KAMAE

martes 9 de octubre de 2007

ARTICULO PUBLICADO POR:

Elias Canal, Shihan Bujinkan Bud

KAMAE, SANSHIN La posicin, la actitud Y el sentimiento

Este kanji japons puede ser traducido de mltiples formas, la ms usual es "postura o posicin"
o "buena postura o posicin". Otra lectura seria "actitud" o "buena actitud". Cuando hablamos
de postura o posicin por lo general nos estamos refiriendo a lo que comnmente llamamos
guardias. Ichimonji no kamae o hicho no kamae son para el practicante novel meras posiciones
estticas de combate desde donde comenzar una tcnica concreta. Tambin son las posiciones
que se ejecutan de manera rutinaria una y otra vez: en forma de kata (kamae no kata) durante
las clases. Nada ms lejos de la realidad los kamae son primeramente puntos de referencia
fundamentales dentro de una tcnica o un combate.

KAMAE, RELACIN SHIN GI TAI

el Kamae puede ser interpretado como buena posicin o buena actitud. Esto es debido a que en
el kamae se encierra un triple nivel de entendimiento o trabajo un Sanshin del kamae. Por una
parte tenemos el kamae fsico, por otra el kamae mental y finalmente tenemos el kamae
espiritual o del corazn. El Ske hace en ocasiones referencia al Tai kamae y al Kokoro kamae.
Recordemos el concepto Shin Gi Tai y nos daremos cuenta que tambin se puede aplicar
lgicamente al kamae.

TAI KAMAE, EL KAMAE CORPORAL O FISICOComencemos pues por el kamae fsico. Al

comenzar este estudio deberemos darnos cuenta antes de nada de que tambin cumple con un
principio elemental: Sanshin. Son tres los puntos fundamentales de todo buen kamae corporal:
piernas, caderas y hombros. PRIMERO, LAS PIERNAS Las piernas son fundamentales ya que
de ellas nace el movimiento (como el Ske dice siempre; el corazn del Budoka son sus piernas
sin ellas esta muerto). El correcto uso de las mismas nos dar la capacidad de no slo de
movimiento en si, sino la posibilidad de aplicar los conceptos de sabaki y distancia, esenciales
para una correcta y eficaz auto proteccin. Tendremos que seguir algunos puntos esenciales
respecto a las piernas. Cada Ryha tiene sus propios kamae y por lo tanto su propia forma de
ejecutarlos pero todas ellas cumplen con algunos requisitos bsicos.
PUNTO UNO
La lnea de las rodillas no sobrepasar la de los pies. Esto quiere decir que si trazamos, asumido
ya el kamae, una lnea desde la rodilla al suelo el extremo de la misma no puede sobrepasar el
dedo gordo del pie. De hacerlo estaramos poniendo en serio sobre esfuerzo antinatural a la
rodilla y forzando imnecesariamente ligamentos y tendones de la zona.
PUNTO DOS
Cada rodilla debera mirar en una direccin. Quiero decir que si por ejemplo asumimos
ichimonji no kamae la rodilla adelantada mirar al frente y la atrasada lo har en un ngulo de
130 grados o mas respecto a la adelantada (considerando la rodilla adelantada cero grados). Si
por el contrario como muchos hacen la rodilla atrasada mirase en un ngulo de menos de 90
grados se estara forzando peligrosamente el juego articular y castigando a ligamentos y
msculos de la zona que debern hacer un esfuerzo extra para sujetar o retener la rodilla.
PUNTO TRES
As mismo los pies debern mirar en el sentido de las rodillas, ya que es mucha la costumbre de
asumir un kamae, por ejemplo y como antes hablbamos de l, ichimonji no kamae y ver como
el pie adelantado mira en un ngulo de 30 grados o ms con respecto a la rodilla ya sea hacia el
exterior o al interior. Esto hace que el movimiento sea inestable y se puedan producir lesiones
de rodilla o tobillo en el futuro. Tambin dificulta la fluidez de los movimientos y el traspaso de
energa de una pierna a otra a la hora de atacar o defender.Estos son tres errores muy frecuentes
en el uso de las piernas dentro del kamae.
SEGUNDO, LAS CADERAS
En segundo lugar hablaremos de las caderas. Estas son fundamentales en tanto que en ellas se
asenta el hara, centro energtico y de equilibrio del cuerpo humano. Si las caderas no estn en
lnea con las piernas una parte de la energa del movimiento se pierde o no se canaliza
correctamente. Igualmente si las caderas estn demasiado altas pueden provocar desequilibrios.
Recordemos que el movimiento aunque lo transmiten o aplican las piernas, se genera en las
caderas. Si una cadera est ms alta o baja que la otra tambin aparece la inestabilidad.
Tenemos que as mismo darnos cuenta que un equilibrio entre caderas y piernas es fundamental
a la hora de patear de forma ofensiva o defensiva. Una colocacin consecuente de las caderas en
relacin a las piernas y con el movimiento a realizar son esenciales para una eficaz auto
proteccin.
TERCERO, LOS HOMBROS
Por ltimo pero no menos importantes son los hombros, de ellos surgen los ataques y defensas
de puo o brazo. Los hombros deben estar en lnea con caderas y piernas. Un hombro ms bajo
o alto desequilibra al cuerpo. Los hombros sostienen la cabeza y si los hombros estn
desequilibrados lo estar casi con toda seguridad la cabeza. El peso de la misma puede si no est
correctamente centrada desequilibrar nuestra posicin. La correcta visin del combate depende
en gran parte del cuello pero tambin de los hombros. Si los hombros no estn correctamente
alineados no pueden aprovechar la energa generadas por caderas y piernas haciendo pobres los
golpes que se apliquen con los brazos y ineficaces los bloqueos que ejecutemos. Por todo ello es
esencial la posicin y utilizacin de los hombros para una eficaz auto proteccin.
KAMAE Y GOGYO
Hacemos aqu un inciso para hablar del kamae y de su relacin con el gogyo (los cinco
elementos, las cinco manifestaciones, etc....). el motivo es bien sencillo antes de comenzar con el
estudio o anlisis del kamae mental o estratgico creo que un repaso al gogyo en este sentido
puede darnos ya varias ideas.
SHIZEN NO KAMAE
Posicin estable, neutral. Posicin desde la que moverse a todas las dems. Energa de la tierra.
La intencin es justamente no transmitir sensacin alguna al adversario.
ICHIMONJI NO KAMAE
Actitud defensiva, tambin un camino para hacer que el atacante se involucre en la accin.
Energa del agua. Desde esta posicin se hace muy difcil que nos ataquen cara, cuello o trax.
Los golpes irn dirigidos a piernas y cadera. Para que alguien nos ataque a nivel Jodan
tendremos que bajar el brazo adelantado para crear un hueco (suki).
JUMONJI NO KAMAE
Actitud agresiva, fuerzas al agresor a mostrar su verdadera intencin. Energa del fuego. De
nuevo protegemos el trax, cara y cuello pero esta vez no dejamos que entren por sitio alguno,
por el contrario usamos el kamae para poder responder contundentemente.
HIRA ICHIMONJI NO KAMAE
Actitud de recepcin, una postura corporal para practicar el verdadero ukemi. Energa del
viento. Aqu moverse es fundamental, fluir y usar adecuadamente el tai sabaki.
FUDOZA NO KAMAE
Sentado firmemente, una posicin que parece vulnerable pero desde la cual te puedes mover.
Energa de la tierra y el viento. El descanso del guerrero la denominan en algunos Ryha. La
idea es estar siempre alerta Zanshin. Tambin aprendemos a movernos en el suelo.
HICHO NO KAMAE
Huyendo del combate. La estabilidad es mas fuerte de lo que el atacante cree. Energa de la
tierra y del viento. Evasin ante barridos, ataques a las piernas, pero tambin el engao, el
equilibrio existe y es ms fuerte de lo que aparentamos.
DOKO NO KAMAE
Actitud defensiva. Una postura que hace que el atacante cuestione la agresin. Energa del agua
y del fuego. Intimidacin a travs del puo alzado pero a la vez capacidad para la correcta
defensa.
KOSEI NO KAMAE
Postura ofensiva, la cual parece dejar un rea abierta al ataque. Energa del viento y del fuego.
Es una forma ms clara de crear huecos (suki).
HOKO NO KAMAE
Postura de recepcin. Controla el espacio entre el atacante y nosotros. Energa del viento y de la
tierra. Resistimos pero a la vez engaamos. Nos sometemos aparentemente pero en vez de eso
contra atacamos.
ESPRITU DEL GO GYO
TIERRA: TRATAR CON LO QUE HAY.AGUA: DEFENSA Y CONTRAATAQUE.FUEGO:
ANTICIPARSE AL ATAQUE.VIENTO: IGNORAR EL ATAQUE.

TODOS TIENEN POTENCIAL VACIO.

Brin Morgan lo expresaba muy bien en un curso impartido en Madrid hace ya algunos aos.
Comentaba que Chi implicaba ante por ejemplo, una discusin, una firmeza y cierta sequedad.
La expresin "Yo tengo razn" define bien Chi. En Sui tenemos la frase "si pero..... yo tengo
razn" expresando correctamente el sentimiento. En Ka o Hi la frase seria "!!!YO TENGO
RAZN!!!" una imposicin total de nuestra idea. En Fu la frase dira algo como: "tienes razn.....
segn tu punto de vista". Ku por lo tanto es ser capaz de asumir cualquier frase (actitud) de las
anteriores con naturalidad.
En ltima instancia el gokui (esencia) el gogyo se esconde el vaco (ku), la capacidad de fluir de
un elemento a otro, de una actitud a otra, de una forma a otra. Constante cambio, evolucin y
adaptacin. Bampen Fukyo (el espritu del cambio, que ni diez mil cambios te sorprendn).
KAMAE Y RYHA
Tambin es importante tener en cuenta que cada escuela tiene su propia concepcin de los
kamae, segn sus ideas, sentimientos o tradiciones. Todas ellas cumplen los requisitos o puntos
fsicos anteriormente expuestos pero an as tienen personalidad propia. Por lo general al
conjunto de kamae de cada escuela se le denomina Kurai Dori.
SHINDEN FUDO RY DAKENTAI JUTSU KAMAE NO KATA
Recordemos que esta escuela tiene dos grandes bloques o apartados en uno de ellos el dedicado
a dakentaijutsu no tiene kamae, simplemente se usa shizen no kamae como nica posicin de
referencia. Asumimos el kamae en la mente y el cuerpo se adapta al mismo sin expresarlo
fsicamente. En el otro gran apartado dedicado a jutaijutsu si hay kamae, justamente los
descritos aqu. Analizar los waza del Ry con referencias claras sobre kamae y tradicin del
mismo es fundamental para una correcta comprensin de cualquier escuela.
SEIGAN NO KAMAE
El brazo izquierdo por delante con el codo algo flexionado, la mano abierta o cerrada, el puo
derecho pegado al cuerpo a la altura del pecho izquierdo, la pierna izquierda adelantada.
KATATE SEIGAN NO KAMAE
Igual que seigan pero con el brazo adelantado estirado o recto.
SHIZEN NO KAMAE
Postura natural con las manos delante del cuerpo a la altura del obi, manos abiertas o cerradas.
HIRA ICHIMONJI NO KAMAE
Los brazos abiertos en cruz, con las manos abiertas, los pies separados algo ms que la altura de
los hombros, la espalda recta y las rodillas flexionadas.
ZA NO KAMAE (FUDOZA)
La pierna izquierda se dobla por debajo del asiento y la derecha doblada por delante con la
planta del pie tocando el muslo izquierdo.HENKA: El pie derecho por delante del cuerpo.
KOTO RY KOPPO JUTSU KAMAE NO KATA
Esta escuela se caracteriza por golpes cortos y duros. Utiliza el juji ashi o aruki para el sabaki y
se mueve en distancias cortas. Utiliza as mismo los ojos y concretamente su visin periferica
para medir la distancia adecuada de combate.
HIDARI SEIGAN NO KAMAE
El brazo izquierdo al frente con el codo flexionado, la mano abierta con los dedos unidos, la
mano derecha sobre el bceps izquierdo protegindonos la cara con l, la pierna izquierda
adelantada.
MIGI SEIGAN NO KAMAE
Igual que la anterior, invirtiendo la posicin.
HIRA ICHIMONJI NO KAMAE
Brazos abiertos en cruz con las manos abiertas y los dedos unidos, el pie derecho apoyado en el
lateral de la rodilla izquierda. La rodilla derecha hacia el lado derecho.
BOBI NO KAMAE
Brazo izquierdo recto al frente en fudo ken, el puo derecho en la cadera derecha, el pie
izquierdo por delante del derecho formando un ngulo de 90 grados.HENKA: Los pies pueden
estar separados.
HOKO NO KAMAE
La pierna izquierda adelantada, los brazos hacia arriba con las manos en shako ken por encina
de la cabeza, las piernas estn ligeramente flexionadas.
KUKISHINDEN RY DAKENTAI JUTSU KAMAE NO KATA
En esta escuela el uso de armaduras (yoroi) modifica los kamae de forma clara. Mayor peso,
mayor estabilidad. Movimientos ms lentos, uso de multitud de armas, etc... definen a este Ry.
HIRA NO KAMAE
Postura natural, pies separados a la altura de los hombros, las manos a la altura del obi en
shikan ken.
HIRA ICHIMONJI NO KAMAE
Las piernas abiertas y flexionadas, los brazos en cruz y las manos en shikan ken con las palmas
dirigidas al frente.
KATATE HICHO NO KAMAE
Los pies unidos por los talones, el derecho hacia el frente, el izquierdo atrs 135 grados, las
rodillas flexionadas, el brazo derecho al frente en shikan ken, la mano izquierda sobre el pecho
derecho, tambin en shikan ken.
KOSEI NO KAMAE
La pierna izquierda al frente, la derecha atrs, el brazo izquierdo doblado para protegernos la
cabeza y la mano derecha sobre el pecho izquierdo, las dos manos en shikan ken.
SEIGAN NO KAMAE
La pierna izquierda al frente, la derecha atrs, el brazo izquierdo al frente con el codo flexionado
la mano derecha sobre la cadera derecha, las dos manos en shikan ken.
TOGAKURE RY NINPO TAI JUTSU KAMAE NO KATA
Esta escuela, una de las tres dedicadas al Ninp taijutsu, tiene kamae muy caractersticos. En
estos se nota la furtividad del movimiento y el sigilo de la aplicacin de muchos de los waza.
DOKO NO KAMAE
La pierna izquierda al frente y la derecha atrs y 45 grados hacia la derecha. El brazo izquierdo
al frente con el codo algo flexionado y la mano abierta. El brazo derecho doblado por el codo a
90 grados y el puo a la altura de la cabeza apuntando al cielo.
HACHIMONJI NO KAMAE (TONSO NO KAMAE)
Igual que en doko no kamae con la mano derecha arriba sealando al frente y el codo sigue
doblado 90 grados.
ICHIMONJI NO KAMAE
La pierna izquierda al frente, la derecha atrs. El brazo izquierdo al frente, con el codo
ligeramente flexionado, la mano derecha abierta sobre el hombro izquierdo protegindonos la
cara.
GYOKKO RY KOSSHI JUTSU KAMAE NO KATA
Esta escuela, antmtesis del Kot Ry, usa distancias largas, muchos golpes, movimientos
circulares y sobre todo pretende atacar zonas blandas.
ICHIMONJI NO KAMAE
El brazo izquierdo al frente y flexionado hacia la derecha, sin que la mano abierta con los dedos
unidos sobrepase el hombro derecho, la mano derecha en boshi ken sobre el codo izquierdo, la
pierna izquierda esta adelantada. La pierna atrasada no mantiene los talones en lnea, ms bien
abiertos hacia la direccin de la pierna atrasada dejando el torso casi frontal o de cara a uke.
JUMONJI NO KAMAE
Los brazos unidos en cruz por las muecas. Las manos en boshi ken a la altura del pecho y algo
separadas de l. Los pies paralelos y separados a la anchura de los hombros con las rodillas
flexionadas.
HICHO NO KAMAE
La parte superior del cuerpo igual que en ichimonji no kamae. El pie izquierdo con la planta
apoyada en el lateral de la rodilla derecha, que estar algo flexionada. La rodilla izquierda
dirigida al frente.
SHOSHIN NO KAMAE
El brazo izquierdo al frente con la mano abierta y los dedos unidos, la palma de la mano
perpendicular al suelo, la mano derecha en boshi ken en la cadera derecha, la pierna derecha
atrs soportando el peso del cuerpo.
HON KAMAE
El brazo izquierdo al frente con la mano abierta y los dedos unidos, la palma dirigida hacia uke,
el puo derecho sobre el pecho izquierdo algo separado, la pierna izquierda adelantada.
HANE NO KAMAE
Los brazos cruzados por delante del cuerpo a la altura de las muecas, las manos en forma de
cuernos con el ndice y el meique sealando a uke, la pierna izquierda al frente.
NOTA: No utilizar hane no kamae en los entrenamientos, ya que el sentimiento e intencin, es
mandar al diablo hacia uke.
Existen otras escuelas pero desconozco aun todos sus kamae y forma de utilizarlos pero es fcil
intuir dichos detalles estudiando el Ry en profundidad. Dmonos cuenta que por ejemplo
Takagi Yoshin Ry tiene que tener kamae aplicables a interiores pues se desarroll para la lucha
en los mismos. Asm mismo es una escuela donde se usaba el kodachi de forma amplia por lo
que hay que tener dicho punto en cuenta as como el uso del Daish.
LA ESTRATEGIA DEL KAMAE
Como hemos visto el kamae corporal o fsico entraa ms cosas de las que a simple vista asume
uno. Ahora podramos hablar del kamae mental o tambin llamado tctico o estratgico. El
kamae adems de tener una utilidad fsica en el movimiento y aplicacin de los waza y kata tiene
unas connotaciones tcticas. El uso de un kamae u otro atiende a no solamente necesidades
fsicas sino tambin a necesidades estratgicas dentro del combate. Los Kamae se pueden
utilizar para incitar el ataque, para engaar al adversario, para desinformarlo, etc, etc....
tambin aqu aparecera el concepto de Sanshin ya que podramos estudiar el kamae en virtud
de lo que muestra, de lo que oculta y de la relacin de ambos conceptos con la accin del
adversario.
DOS MS UNO
Respecto a lo que muestra, entendemos que al asumir una posicin fsica transmitimos al
adversario un concepto o idea. Es muy comn el dicho, dentro del Dj, de que cuando
asumimos hoko no kamae el adversario suele pensar aquello de "va a llevar bofetadas hasta en el
carnet de identidad". Esto es, segn su punto de vista, lgico pues asumimos una postura fsica
con muchos huecos (suki) por donde poder atacar a la vez que la postura en si misma pudiera
parecer un acto de sumisin o rendicin. Lejos de todo ello lo que oculta el kamae es la idea de
incitar al adversario a "entrar" cmodamente, pues cuanto ms fcil parezca el ataque ms
confiado se volver el mismo. Si dejamos aperturas o huecos que surjan de forma natural sin
que el adversario note que lo hacemos conscientemente, por donde l pueda entrar, su nivel de
reflexin o de anlisis de la situacin tiende a bajar, es decir cuanto ms fcil cree que es la
situacin, menos piensa o razona. Tambin la actitud de aparente rendicin hace que el
adversario nos crea ms dbiles y una vctima potencial de su "poder". Tanto lo que muestra
como lo que oculta el kamae genera una reaccin en el adversario, dicha reaccin la generamos
nosotros y por lo tanto somos nosotros los que en verdad controlamos el combate o la situacin
aunque l se crea dueo de la misma. La tctica o estrategia es fundamental en cualquier
situacin de la vida real y en una lucha a vida o muerte, donde lo que nos jugamos no son
puntos, medallas, trofeos u honores de campen, esto es mucho ms evidente. El kamae nos
ensea formas de kyojutsu tenhan ho, presentando lo falso como verdadero y viceversa.
Presentando y proyectando falsas intenciones, sensaciones, acciones y reacciones sobre el
adversario, creando en una palabra la decepcin en l que se ver inevitablemente abocado a la
derrota.
KOKORO KAMAE
Por fin podramos hablar tambin brevemente del kokoro kamae, o kamae del corazn o del
espritu. Es la ms alta concepcin, a mi entender, del kamae y la que muchos no llegan a
vislumbrar por una u otra causa. Ya en el apartado anterior los conceptos del gogyo no kata
podran ser aplicados en forma de tcticas de combate, pero he preferido hablar sobre ello en
este apartado por ser muy evidentes sus aplicaciones en combate fsico/tctico. Tenemos que
profundizar todos mucho ms en su anlisis o aplicacin al kokoro kamae. Si el Bud del Ske es
una forma de crecimiento personal, de evolucin individual y colectiva, de medicina para el
alma que nos abra las puertas del espritu, de la paz y la felicidad, tenemos que cruzar el umbral
del mero combate fsico (tai kamame - gi kamae) para llegar a "algo" ms profundo y verdadero.
Es aqu donde las palabras, por muchas que se puedan decir, no son suficientes y solamente el
entrenamiento de corazn a corazn, de persona a persona, con el Ske o con nuestros amigos
en el Bud y la vida podrn darnos las claves personales e intransferibles para llagar a
comprender ese ltimo kamae, esa actitud ante la vida que hace de Bujinkan un Bud nico y
maravillosos.
BUDOTAIJUTSU

domingo 2 de diciembre de 2007

El eje central de nuestro Budo, es el entrenamiento

UN DOJO BUJINKAN...

Originalmente el Budismo japons ha designa-

do como Dojo a todos los lugares reservados
a la meditacin y a los ejercicios espirituales en
sus monasterios; este trmino es redefinido cuan-
do los Bushi (Guerreros) se acogieron a una
secta en particular que desarroll el Zen.
El mtodo Zen ayud a los Bushi a encontrar
una actitud de valor ante la muerte, para afron-
tar su destino militar. As el Dojo se convirti
en el crisol en donde ellos forjaran su espritu.
Hoy el Dojo, conserva an ste carcter, siendo
considerado como un lugar sagrado; rasgo ca-
racterstico de una mentalidad feudal y guerre-
ra, que todava, pesa con todo su rigor en los
actuales Dojos de Artes Marciales japoneses.
En este aspecto el Ninjutsu Bujinkan se distin-
gue, por su aparente ausencia de reglamentacin;
as a vista de muchos Artistas Marciales, sta es
una escuela indisciplinada, desviada y rebelde
porque no respeta la etiqueta.
Es bien sabido, que en el Hombu Dojo Bujinkan
(Escuela Central) en Japn, no existe una es-
tricta adherencia a la tradicin de la etiqueta, y
esto igualmente se reproduce, en otros muchos
Dojos Bujinkan alrededor del mundo.
Ciertamente, la prctica de la etiqueta no pare-
ce algo muy indispensable a los ojos del Maes-
tro Masaaki Hatsumi y por ende a todos los de-
ms miembros de la Bujinkan en general.
Creo que no existe un desprecio por la etiqueta,
como medio de perfeccionamiento del Artista
Marcial, pero si a la superficialidad que tiende
a sacrificar un contenido por la forma; encon-
trando el mal en las apariencias y no en las co-
sas mismas y esto es una doble moral.
Toda etiqueta o ritual pierde su sentido y buena
intencin, cuando se sobre-valoran las buenas
maneras sobre las buenas acciones.
No obstante, las actitudes varan de un Arte Mar-
cial a otro, pero no hay ninguna justificacin para
la pereza o la grosera en un Dojo Bujinkan, aun-
 que sea un sistema tan flexible; porque ms all
de ser el sitio donde se imparten las enseanzas
del Maestro Masaaki Hatsumi, es donde sus es-
tudiantes debieran esforzarse por alcanzar la ilu-
minacin espiritual.

El Ninjutsu Bujinkan, no es un deporte ni tam-

poco una religin, es una disciplina holstica que
integra el cuerpo, la mente y el espritu; que no
tiene por objeto el mero estudio de la tradicin
y su tcnica, sino que es una herramienta para el
refinamiento personal.
As una actitud de respeto, de sinceridad y de
humildad es esencial para la efectividad de di-
cha herramienta; pero tambin es necesaria para
nuestra seguridad puesto que el Ninjutsu
Bujinkan sigue siendo todava un Arte Marcial.
No hay ninguna justificacin para la pereza o la
grosera en un Dojo Bujinkan, aunque sea un sis-
tema tan flexible.

los beneficios de una buena salud son enormes y contribuyen a

una vida feliz y saludable. No solo mantener un buen estado de
salud le proporcionara energa abundante, si no que tambin le
ayudar a manejar todas las tensiones comunes de nuestra vida en
una sociedad moderna y veloz.
El entrenamiento en la mayora de las Artes Marciales, incorpora
generalmente un mantenimiento del estado fsico, en la medida que
el tiempo lo permite. Pero esto generalmente no es suficiente y se
requiere un entrenamiento adicional para lograr un nivel ptimo.
El mantenimiento del estado fsico, no es una actividad que cons-
tituya una gran porcin en el entrenamiento de la Bujinkan; gene-
ralmente se considera (y es como debe ser) un aspecto del entre-
namiento que debe ser realizado en su propio tiempo.
Esto lleva a pensar que el mantenimiento de un buen estado fsi-
co, no es tan importante como las tcnicas enseadas en la
Bujinkan, porque stas se ejecutan de una manera relajada usan-
do el movimiento natural del cuerpo, en lugar de la fuerza bruta
del msculo. As que uno se pregunta porqu es importante man-
tener un buen estado fsico, si nosotros no competimos en torneos
de Artes Marciales? La respuesta es simple y tiene dos caras:
Nuestro de estilo de vida es muy sedentario y mucha de la ali-
mentacin que consumimos es un veneno que acta lentamente.
Un cuerpo en buen estado de salud, estar en mejores condicio-
nes de luchar contra la enfermedad.
Cualquier forma de coaccin emocional, mental o fsica tiene un
efecto de agotamiento en el cuerpo humano, una persona en buen
estado de salud, tratar ms eficazmente con estas situaciones.
Esto es muy pertinente a la auto-proteccin, imagine ser agredido
mientras usted tiene gripe, despus de la muerte de un ser queri-
do, este es el momento en que los delincuentes atacan, ellos no lo
intentarn cuando usted este en su 100% de capacidad; ellos bus-
caran una debilidad y si la encuentran aprovecharan esta ventaja.
Tcnicamente usted ser ms capaz de manejar situaciones de
autodefensa, no va a pelear 10 rondas, pero en la vida real, en una
lucha a muerte usted estar bajo coaccin emocional, mental y
fsica extrema, adems bajo condiciones adversas, ya que nor-
malmente hay ms de un asaltante y casi siempre un arma esta
involucrada. Ahora, agregue que cualquier dolencia fsica, pro-
blemas emocionales o domsticos en su vida en ese momento,
 pasaran factura a su cuerpo.
Hay dos categoras de salud fsica:
La Salud Cardiovascular: es el acondicionamiento del corazn y
los pulmones por alguna forma de entrenamiento aerbico, como
correr o nadar. De las dos categoras esta es la ms importante.
La Salud Muscular: es el acondicionamiento de los msculos
del cuerpo humano. Aunque no se enfatiza la fuerza fsica en la
Bujinkan, debe tiene lugar en su entrenamiento fsico.

Hay ejemplos de entrenamiento fisico en la Bujinkan, cuando

Takamatsu Sensei de joven, cargaba pesadas cubetas llenas de
agua, en el largo trayecto de la fuente a la fbrica de sus padres.
Takamatsu Sensei deca que esto fue muy importante para forta-
lecer sus caderas y piernas.
Antes de que usted empiece cualquier forma de entrenamiento,
debe consultar primero con su mdico. Si usted no tiene ningn
conocimiento en acondicionamiento fsico entonces es mejor que
se informe con un instructor, en su gimnasio local le podrn ayudar.
Generalmente uno necesita 30 minutos de cardio, que se entrene
al menos tres veces por semana para que usted llegue a sentirse
bien. A los que les guste los deportes como el ftbol o el rugby
pueden ser buenos sustitutos para los aerbicos y el trote.
Aqu presento un programa de mantenimiento fsico bsico que
yo uso, el cual puedo modificar de acuerdo a mis propias necesi-
dades y limitaciones de tiempo.
Da A
De 10 a 15 minutos de Junan Taiso o Ryu Tai Undo (ejercicios
de estiramiento). El estiramiento es muy importante para calentar
los msculos ya que previenen lesiones.
Un carrera rpida (no trote) durante 30 a 45 minutos. No se preocu-
pe por la distancia que usted pueda recorrer en este tiempo, la idea es
que mantenga trabajando el corazn por al menos 30 minutos.
Haga intervalos de 6 carreras por 100 metros cada una. Nunca
se detenga o camine, vaya entonces de la carrera ligera a la carre-
ra a fondo y de esta a la carrera ligera. Use para esto las pistas de
atletismo o los campos de ftbol o rugby.
Nadar distancias. Cuanta distancia usted puede nadar depende
generalmente de la longitud de la piscina, nade cuanta distancia le
sea posible. Esto es muy importante para completar los ejercicios.
Da B
10 a 15 minutos de Junan Taiso o Ryu Tai Undo.
4 juegos de 30 flexiones de pecho normales.
4 juegos de 30 flexiones de pecho con sus manos juntas.
4 juegos de 30 sentadillas.
4 juegos de 30 abdominales.
Un entrenamiento con pesos moderados, no use demasiado peso
porque la idea no es construir pero si fortalecer el msculo. Usted
puede usar cualquier rutina de entrenamiento con peso, su gimna-
sio local le podr ayudar y usted lo podr ajustar de acuerdo a lo
que quiere lograr.
Los punto de vista expresadas en este articulo son mos y no necesariamente reflejan la opinin
de Hatsumi Sensei, la Bujinkan o sus
Shidoshi. Me he esforzado por asegurarme que la informacin en este artculo sea exacta, por
cuanto soy responsable de cualquier error.
El entrenamiento se ha dividido en un Dia Ay un Dia B, el primer
da es para el entrenamiento del cardio y el siguiente es un entre-
namiento para la potencia muscular. Para que realmente sea un
reto, debe intentar en algn momento hacer todos los ejercicios
anteriores en un da. El programa anterior es muy bsico, pero es
eficaz y le ayudar a mejorar el nivel de su forma fsica. Existen
muchos programas de entrenamiento disponibles, intente probar-
 los inicialmente y luego desarrolle uno a su estilo de vida.
Para los antiguos ejrcitos de todas las culturas, la buena forma
fsica era determinante para ser exitosos, porque podan resistir
ms en el campo de batalla que el enemigo. Un buen ejemplo
fueron las Legiones Romanas. Recorrer grandes distancias y ha-
cer ejercicios similares a las carreras de intervalos formaban par-
te del entrenamiento de un legionario. Cuando fui soldado de la
Infantera en Sudfrica por siete aos, la formacin de una capa-
cidad y resistencia fsicas eran muy importantes, las sesiones eran
bestiales, haba que ir corriendo a cualquier parte a donde usted
fuera, el nico momento en que usted caminaba era cuando entra-
ba al campo de paradas o al bungalow.
Cuando se acab el entrenamiento bsico, empezamos con el en-
trenamiento de infantera y ah nos dimos cuenta de lo importante
que era tener un buen estado fsico. El entrenamiento que tuvimos
que pasar era fsica y mentalmente muy duro y ciertamente si no-
sotros no hubiramos tenido un estado de salud ptimo, habra
sido muy difcil alcanzar un nivel de competencia en las habilida-
des que nos ensearon, apenas si las hubiramos completado.
As una buena forma fsica siempre ha sido una parte muy impor-
tante de ser un guerrero; si usted escogi la va del guerrero debe
tener esto en mente.
Cuando hablamos sobre la buena forma y la salud fsica, necesita-
mos incluir la nutricin. El cuerpo humano puede compararse a
un motor de combustin interna; bsicamente necesita de com-
bustible, aire y agua para funcionar correctamente. Como el mo-
tor que necesita el tipo de combustible apropiado para funcionar
eficazmente, as mismo el cuerpo humano. Ponga gasolina a un
motor diesel y ver lo que pasa.
En esta materia la mayora de nosotros no nos alimentamos co-
rrectamente y estamos envenenando nuestros cuerpos lentamen-
te, por el consumo de todo tipo de comestibles procesados
artificialmente. Es una dieta muy pobre la que generalmente usa-
mos y esto influye directamente con el aumento de las enfermeda-
des del corazn, cncer y diabetes en el mundo desarrollado.
Cuando ejercita su cuerpo, agotar ms energa, requiriendo as
ms combustible pero el tipo correcto de combustible. Conseguir
ajustarse a esto requiere de mucha auto-disciplina.
Hay muchos tipos de dietas y maneras de comer como el vegeta-
rianismo. Cada uno se apoyara en una tonelada de datos cientfi-
cos que se disparan brevemente, cuando a su vez, otro grupo die-
ttico tambin se apoya a su vez en otra tonelada de datos cient-
ficos. Esto generalmente confunde al pblico, ms an cuando
los expertos atacan y lanzan indiscriminadamente sus teoras.
Para m, la mayora de las dietas como la mayora de los aspectos
de nuestra sociedad moderna son slo novelera o una moda.
Intenten seguir la dieta natural, esto no es ninguna novedad, pero
por mi experiencia personal de ensayo y error, he desarrollado las
siguientes pautas:
Permanezca alejado de las comidas procesadas.
Permanezca alejado de los preservativos antinaturales.
LEA las etiquetas de los comestibles antes de consumirlos! La
mayora son como el inventario de una planta qumica.
Permanezca alejado de la grasa, es la peor e ineficaz fuente de
energa y es psimo para su corazn.
Si usted siente la necesidad de comer carne roja, hgalo con
moderacin.
Coma fruta suficiente y muchas verduras frescas, al menos cin-
co porciones al da. Son la mejor fuente de vitaminas.
Intente comer el alimento en su estado natural; coma las verdu-
ras tan crudas como sea posible.
 Permanezca alejado de los azcares procesados, tales como el
azcar blanco, los chocolates y las bebidas gaseosas. Es una fuen-
te ineficaz de energa y suprime el sistema inmunolgico.
Coma nueces suficientes, que no sean endulzados ni salados.
La sal es otra asesina que usamos diariamente, la sal sube la
tensin arterial y el colesterol que puede conducir a una pequea
molestia llamada muerte.
Por ltimo, es muy importante consumir agua pura suficiente
tanto como pueda permitirse ese lujo. El agua embotellada (sin
azcar) es buena pero puede ser muy costosa en algunos pases.
stas son simplemente algunas pautas bsicas, no son nicas ni
definitivas.
Si usted puede conseguir una copia traducida del libro de Hatsumi
Sensei Togakure Ninpo Taijutsu, encontrara una seccin dedi-
cada a la dieta y nutricin. Consiste bsicamente en la rutina que
Takamatsu Sensei tena para vivir saludablemente, comiendo verdu-
ras frescas, Tofu, harinas, semillas y nueces todo en estado natural.
Lo mejor que le puedo aconsejar es que busque alimentarse lo
ms naturalmente posible, sin cocinar, ni salar, tampoco sin aditi-
vos ni procesos qumicos. Un gran libro que me ha ayudado en
este sentido desde que me un al ejrcito es Fighting Fit por
Adrin Weale, funcionario de inteligencia del ejrcito britnico
de 1985 a 1991. Durante ese tiempo, l trabajo con los comandos
SAS y SBS. El trata el tema de la buena forma fsica en todos los
niveles y tiene una gran seccin dedicada a la nutricin.
Por ltimo, yo lo dejar con este pensamiento tomado de Fighting Fit:
Si usted alimentara a su perro con el tipo de comida que consu-
me un europeo o americano promedio, se deprimira, sera ap-
tico, se engordara y sufrira estreimiento; y muy probablemen-
te morira joven por una enfermedad del corazn o un cncer.
Ms que pensar en una valiosa nutricin de un perro o una mas-
cota hay que cuidarse de la mediocre dieta occidental.
Una enfermedad del corazn un cncer no tienen importancia?
La palabra Kiai, cuyos ideogramas son iguales a los de la palabra
Aiki, podemos descomponerla en Ki que significa energa, mente
o voluntad- y Ai contraccin del verbo awaseru que significa
unir. Luego el Kiai es la unin de la energa Ki y su posterior
expansin. Segn los expertos, el poder del Aiki es silencioso,
mientras que el Kiai es un vector de poder, algo que desarrolla
increblemente el aspecto fsico. El Kiai era uno de esos atributos
inherentes al Bujutsuque provocaba en los movimientos de com-
bate un incremento notable de su eficacia.
Tradicionalmente el KiaiJutsu es una consecuencia del trabajo
de la energa interna, en chino llamado Nei Kung y en japons
Haragei. Es a travs de esta centralizacin de la energa en la
regin abdominal (Hara), que los antguos Bushi se dice eran
capaces de paralizar, matar o curar a voluntad por medio de la
forma de Kiai ms universal: el Kensei o grito ventral. Se tiende
a pensar, erroneamente, que el Kiai es un grito. El grito es una
expresin vibratoria del Kiai, un Haragei vocal, es decir, una
centralizacin de la energa interna en la regin abdominal por
medio de la contraccin diafragmtica y la emisin de un mudra
mediante las cuerdas vocales. En niveles muy elevados, el Kiai
puede ser inaudible al odo humano.
El Kiai es tambin utilizado por diferentes movimientos religio-
sos en Japn, tales como la secta Shingon, la cual basa su ense-
anza del Kiai en el rito del Taky Shugyo, un tipo de meditacin
bajo las heladas aguas de una cascada.
Se sabe que todos los Bushi deban conocer esta tcnica y domi-
narla. Algunos de ellos llegaron a perfeccionarla tanto que logra-
ron crear una disciplina independiente, llamada Kiaijutsu. Esto
 suceda en el siglo VII d. C.
Cmo se practica el Kiai en Nihon Kobudo?
En primer lugar deben tenerse en cuenta dos conceptos: el centro
energtico del hombre y la respiracin abdominal. Un alumno
avanzado de cualquier escuela debera empezar a preocuparse de
buscar su centro vital, Kikai o Saika Tanden, dentro de su regin
abdominal (Hara). Este acostumbra a estar dos o tres dedos por
debajo del ombligo. En Japn el dominio de Hara era fundamen-
tal, pues esta cualidad determinaba la fuerza, la calma o la sereni-
dad, entonces se deca que el hombre tena vientre (Hara no Aru
Hito).
A partir de aqu, saber distinguir entre la respiracin pulmonar y
la respiracin abdominal. Para respirar con el vientre debemos
imaginarnos una esfera situada en nuestro centro vital. Cojeremos
aire expandiendo los msculos de esta zona, hinchando la esfera.
Luego desplazaremos la esfera hinchada hasta caja torcica, don-
de continuaremos hinchndola hasta su mximo. A continuacin
empezaremos a vaciar de aire esa esfera, primero desde el trax y
luego bajndola al vientre donde acabaremos de vaciarla contra-
yendo completamente los msculos abdominales y sacando todo
el aire, dejando que el diafragma nos ayude a tal efecto. Todo ello
relajados y sin movernos del sitio.
Este es un sencillo ejercicio de iniciacin que nos servir para
empezar a centralizar la respiracin en el Hara. A medida que
seamos diestros en l, iremos emitiendo algn sonido gutural
(Kensei) al tiempo que soltamos el aire. El siguiente paso ser
realizar este proceso en movimiento, realizando algn tipo de paso
o esquiva, de forma que armonizaremos la respiracin al movi-
miento. El sonido gutural (Kensei) ser ahora ms profundo.
El tercer paso ser la unin de la energa generada (Ki) con la
fuerza muscular (Chikara) por igual, de forma esttica o en mo-
vimiento, bajo la forma de un empujn, un golpe o cualquier otro
movimiento que requiera una expresin poderosa. El sonido gu-
tural ser pleno.
Con el tiempo la fuerza muscular debera ser desplazada a un
segundo plano y trabajar profundamente la centralizacin de ener-
ga. Llegar un momento en que la expresin de fuerza ser una
voluntad del propio Ki. La eleccin del monoslabo de expresin
gutural es indiferente al principio, debe ser personal, ms tarde
cada escuela practicar el sonido o sonidos caractersticos de la
misma. Para que un Kensei sea eficaz, debe emitirse a corta dis-
tancia (0,5-1,5 m) y bin focalizado. La duracin del mismo de-
pender de cada escuela y su estrategia particular.
Repercusiones del Kiai
Siguiendo con la forma de Kiai ms extendida, el Kensei, debe-
mos puntualizar que segn la modulacin del grito (grave o agu-
do) el efecto ser curativo, a modo de reanimacin por Kuatsu, o
destructivo. Ambos eran igualmente empleados, aunque lamenta-
blemente el destructivo sea el ms conocido y el ms transmitido
en los ryuha.
Las consecuencias de la extensin de Kiaims utilizada (Kensei),
a nivel destructivo, son realmente devastadoras. A nivel del odo
externo y medioun grito intenso y brutal puede provocar una con-
traccin del mismo y sensacin de dolor agudo, seguido de un
reflejo vegetativo inhibidor. Los nervios vegetativos, tanto sim-
ptico como parasimptico, se condensan en un centro nervioso
que afecta directamente al nervio pneumo-gstrico; el dao de
este provoca una bronco-constriccin (contraccin de los bron-
quios), una vaso-constriccin (contraccin de las arterias) y
taquicardia (aceleracin del ritmo cardaco), es decir, un shock.
A nivel del odo interno puede provocar un aumento de la presin
 arterial, con el consiguiente sncope.
El grito en el plano curativo, como reanimacin, tambin puede
ser beneficioso ya que acta sobre la contraccin arterial hacien-
do que los vasos se dilaten y el riego sanguneo vuelva a la nor-
malidad.
Hatsumi Sensei dijo durante el descanso de un
entrenamiento en la noche:
... A veces cuando usted sigue el verdadero
camino de las artes marciales, puede sentirse
muy solitario; por eso la meta es encontrar a
otros verdaderos artistas marciales y compartir
con ellos los buenos tiempos juntos.
Este es el significado real de buyu.
Estoy muy contento de decirles que, he encontra-
do que esto es completamente cierto.
Los efectos a nivel curativo son dignos de tratar. Se cuenta que el
maestro Kunishige, profesor de la escuela de Jujutsu Shinden
Isshin ryu, fue capaz de revivir con un Kensei a un hombre que
yaca inconsciente despus de una cada.
La literatura japonesa ha tenido a bien perdurar la leyenda del
Kiai, mediante la descripcin de las hazaas de diferentes hroes
feudales. Tal es el caso de Matajuro Yagyu, maestro de la tradi-
cin Yagyu ryu, que dicen fue capaz de fulminar y posteriormen-
te revivir a dos pjaros con un potente grito, para convencer de su
poder a un ronin bravucn.
El Kiai en las escuelas de Nihon Kobudo
Como se ha comentado el Kiaijutsu es la facultad de transmitir la
energa interna al exterior mediante una centralizacin de la mis-
ma en el Saika Tanden y su armonizacin con el Chikara. Esta
tcnica, mediante un Kensei, puede efectuarse en tres estadios
diferentes de un combate:
Antes del ataque, anticipndonos al movimiento del agresor y
bloquendole mental y psquicamente.
Durante el ataque, desconcertndolo y rompiendo el equilibrio
de su agresin.
Despus del ataque, para disuadir al agresor de cualquier tenta-
tiva de contraataque.
Existe una forma destructiva de Kiai, llamada Toatejutsu, con-
sistente en golpear a distancia. El Kensei es una de esas formas.
Sin ir ms lejos uno de los maestros de Budo contemporneos
ms clebres, Morihei Ueshiba, maestro de Daito ryu y Yagyu
ryu entre otras tradiciones y posterior fundador del Aikido, era
capaz de derribar a un atacante sin casi tocarlo mediante el uso
del Kiai.
Aprincipios de siglo, un experto de Kiaijutsu llamadoKumashiro
Hikotaro, deca que la combinacin de Ki con Ai, significaba
que la mente ms fuerte se fusionaba con la mente ms dbil. As
pues, se obligaba al Bushi a dominar el arte del Shinki Kitsu, es
decir, el mtodo de unir oponiendo mentes bajo el control de una,
o lo que es lo mismo, concentrar las dos mentes que se enfrentan
en un combate, en el centro vital de la ms fuerte de ellas.
Es tambin interesante remarcar los consejos de los diferentes
ryu con respecto a la utilizacin del Kiai y la respiracin abdomi-
nal. As en el texto Judo Taisen Rouku, de 1958, se dice que la
respiracin se debe combinar con una buena posicin. En el Itto
ryu Bunsho, de 1958, se dice ataca al adversario de acuerdo
con su respiracin, comentario que hace referencia directa al con-
cepto de unir energas.
Por otro lado es interesante subrayar los conceptos de la tradicin
Tenshin Shoden Katori Shinto ryu la cual ensea que una tc-
nica sin Kiai, es como el lecho de un ro sin agua, posee una
forma pero sin vida. El sistema Daito ryu practica el vencer con
una sola mirada, haciendo referencia al poder dominante de la
mente ms fuerte sobre la ms dbil, una expresin ms de Kiai.
En estos ltimos aos he conoci-
do a muchsimos instructores de
AAMM, no solo de Bujinkan sino
de la mayora de los distintos esti-
los existentes, y he llegado a una
conclusin.
Todos cargamos con una mochila,
la nica diferencia est en el peso.
A medida que van entrenando y
adquiriendo conocimientos, mu-
chos instructores tienden a guar-
darlos en su mochila, atesoran esos
conocimientos para ellos como si
fueran riquezas que deben prote-
ger y resguardar y se olvidan de lo
ms importante. Se olvidan de
compartir.
Las mochilas no pueden ser muy
grandes ya que de lo contrario nos
impedirn movernos con soltura.
Por ello cuando compartes los co-
nocimientos que has guardado en
tu mochila, liberas un espacio in-
terior que te permite rellenarlo de
nuevo con nuevos conceptos y ex-
periencias que harn que vayas
creciendo como artista marcial y
como persona. Esta rutina debe ser
un flujo constante, ya que a la que
dejas de compartir la mochila se
llena y provoca un sinfn de incon-
venientes.
En la Bujinkan estos inconvenien-
tes empeoran a medida que el ins-
tructor va subiendo de grado.
ESTUDIA Y APRENDE LAS ARTES MARCIALES BUJINKAN
Y por qu empeoran? Pues por-
que el grado pesa mucho.
Imagnate a un instructor ponga-
mos por caso un 6 Dan, con una
mochila llena de conocimientos
que guarda celosamente como su
tesoro secreto, no vaya a ser que
sus alumnos lleguen a saber tanto
como l y le superen ! Pues bien,
con todo ese peso ya empieza a dar
seales de agotamiento, pero es
joven, est fuerte y puede con l.
Un buen da llega a Japn y Sensei
le dice OK! Very good 7 Dan!
Es justo en ese momento cuando
empieza la cada ya que al peso de
la mochila que ya llevaba hay que
aadir el del nuevo grado y as ir
aumentando el peso paulatinamen-
te, da tras da, ao tras ao y gra-
do tras grado. Cuando el peso de
su mochila ya no le deje moverse
 correctamente se encerrar en su
dojo, dejar de entrenar, seguir sin
abrirse y sin compartir, solo viaja-
r a Japn para aumentar de grado
y empezar a caer empujado por
ese peso hacia el fondo de un pozo
que solo tiene una salida.
Que cual es la salida?. Muy fcil,
simplemente hay que vaciar la
mochila.
Por favor, t eres muy importante
para la Bujinkan, de hecho todos
lo somos. Recuerda pues vaciar tu
Shizen
Desde que nacemos nuestras reac-
ciones son absolutamente naturales
y al crecer cometemos el gran error
de ir perdiendo esa naturalidad y
depender demasiado de reacciones
ajenas a nosotros mismos.
He tenido la suerte de nuevo de
compartir con Hatsumi Sensei unos
das de entrenamiento en Japn y
ha hecho hincapi en el concepto
de Shizen, es decir Natural.
Desde un punto de vista marcial,
y segn palabras de Sensei, de-
bemos reaccionar de forma na-
tural ante un ataque, sin forzar
nunca una situacin y dejando
fluir nuestros movimientos adop-
tando formas que sean innatas en
nosotros, esto nos dar una ven-
taja considerable en el combate,
pues estaremos actuando con
nuestros movimientos cotidianos
por lo que Uke nunca sabr por
dnde nos movemos.
Por otro lado, la naturaleza nos
brinda la oportunidad de hacer
uso de ella e intentar percibir la
energa que nos impregna y ha-
cerla nuestra en cada movimien-
to (Los tres corazones).
Si bien es interesante este punto
de vista que expuso Sensei, creo
que su exposicin de llevar este
concepto a nuestra vida diaria es
mucho ms difcil de llevar a cabo,
ya que la capacidad de reaccio-
nar naturalmente ante los proble-
mas que nos rodean en la socie-
dad de hoy es un lujo de unos
pocos afortunados.
No obstante, la capacidad natural
nos acompaa desde el vientre de
nuestra madre y bien cierto es que
cuanto ms naturales somos, ms
seres humanos nos sentimos.
Como dice el Ske, nuestro en-
trenamiento y perseverancia nos
 ayudar a conseguirlo.
Una vez ms, gracias Sensei por
ayudarnos a caminar correcta-
mente.

mochila cada da, no cargues con

un peso innecesario. Observa a
Sensei, l nos da cada da mucho
ms de lo que podemos cargar.
Aprende a no guardarte nada solo
para ti, da todo lo que tienes en
cada entrenamiento, en cada cla-
se, entrena y ensea como si fuera
la ltima vez que lo haces. Si lo
piensas bien y miras a tu alrede-
dor vers que lamentablemente
podra serlo. Pero pensemos en
positivo. Debemos ser conscientes
de que cuanto mayor sea el nivel
de nuestros alumnos mayor ser el
nivel de la Bujinkan.
Si te sirve mi experiencia, yo hace
aos que arrincon mi mochila y
ahora viajo sin equipaje. Desde
entonces me siento mucho ms li-
bre y ligero.
Y por ltimo, recuerda que el me-
jor instructor no es siempre el que
ms conocimientos atesora, sino el
que ms y mejor ensea.
Sigue entrenando y vacindote en
cada clase.
Esencia del Ninjutsu

sbado 1 de diciembre de 2007

Esencia del Ninjutsu

-"Yo creo que el Ninpo, el orden ms alto del Ninjutsu, debera ser ofrecido
al mundo como una influencia que gua a todo practicante de las Artes
Marciales.
-Los mtodos fsicos y espirituales de supervivencia, inmortalizados
eventualmente por los Ninja, fueron una de las fuentes de las Artes
Marciales japonesas.

-Sin entrenamiento completo y total en todos los aspectos de las artes de

combate, el practicante de hoy no puede esperar progresar ms all del
mero manejo de ejercicios musculares.

- Slo se puede llegar a una iluminacin personal por medio de una

inmersin total en la tradicin marcial como forma de vida.

-Confrontando al peligro, trascendiendo el temor a la muerte, y conociendo

el coraje y las limitaciones de uno mismo el practicante puede ganar una
fuerza e invencibilidad que le permite disfrutar de las flores movindose en
el viento, y apreciar el amor de otros y la paz en la sociedad.

-El logro de la iluminacin personal est caracterizado por el desarrollo del

"Jihi no kokoro", o sea del corazn benvolo. Ms fuerte que el amor
mismo, el corazn benvolo es capaz de incluir todo lo que constituye la
justicia universal y todo lo que tiene lugar en el camino del "plan del
universo". Nacido del entendimiento ganado de caminar repetidamente
entre la vida y la muerte, el corazn benvolo del Ninpo es la llave para
encontrar armona y un entendimiento del campo espiritual y material.

-Despus de muchas generaciones de oscuridad en las sombras de la

historia, la filosofa de la vida del Ninja est emergiendo de nuevo, porque
una vez ms, ha llegado la hora en que el destino humano precisa del
Ninpo.

-Que la paz prevalezca, as el hombre puede continuar creciendo y

desarrollndose hacia el prximo nivel de existencia."

Masaaki Hatsumi Soke

Kyusho y Kiai- Puntos vitales y Espirituales

sbado 1 de diciembre de 2007

Kyusho y Kiai
Puntos vitales y Espirituales
El Kyusho tiene diferentes nombres dependiendo de la escuela y los puntos en si tambin
difieren. Estos han sido transmitidos en forma secreta, pero en la actualidad no hay gran
variacin. De todas formas, algo que debe ser tomado en cuenta cuando se golpea un punto vital,
es que habr diferencias individuales en cuan efectivos son; y tambin en que hay dos tipos de
Kyusho: aquellos para derribar al oponente y aquellos que administran resucitacin o impiden
el movimiento del oponente.

Los diagramas explicativos dados aqu son de esencia interior (Chugokui). Basado en ello, hay
golpes, como por ejemplo el de la mano-espada, el puo, los dedos, la mano abierta, el pie, el
codo, que llevan al oponente a un estado de animacin suspendida o reducen la libertad de
movimiento del cuerpo. Este tipo de cosas son descriptas, por ejemplo en Muso-Ryu, en la
seccin de golpes esenciales.

En Koppojutsu, esto es visto en la transmisin de su esencia, donde los puntos vitales de Koppo,
los nombres de las regiones del cuerpo y sus efectos son explicados.
Esto consiste en varias cosas, tales como golpear los 49 puntos y cuales de ellos al ser golpeados
haran que uno perezca si no se aplica la resucitacin. Puntos de dolores mortales; puntos que
cuando se golpean provocaran aos ms tarde complicaciones y enfermedades. Puntos que
extinguirn temporalmente la vitalidad. Puntos que por 3 o 7 das suspendern el movimiento;
tambin aquellos que suspendern en forma temporaria el movimiento y puntos de dolor.

Estos tipos de mtodos son llamados goon no kyu (regla de las 5 puertas). Mientras
progresamos en los mtodos de golpeo en los kyusho, uno se har capaz de alcanzar la esencia
del arte conocido como Tate, que derriba al enemigo a travs del poder psico- espiritual y el
Fudo-Kanashibari (atadura inamovible).

Con el golpe gentil y romntico de una mujer, un poderoso guerrero puede ser fcilmente
capturado. Uno, no debe pensar que el secreto de la aplicacin de los puntos vitales esta solo en
golpear los puntos dolorosos. Con ello uno seguramente ganar habilidad en las increbles artes
fundadas en las historias de nuestros mayores.

Por ejemplo, hay un pasaje en los escritos de Miyamoto Musashi, donde cuenta que una vez
atrap una mosca entre dos palillos y luego la solt frente los ojos de un cargador de
palanquines; el cual huy atemorizado.

Esto es posible: cuando Takamatsu sensei estaba viviendo en las montaas, derrib un pjaro
con su Kiai.

En Kiai (grito espiritual) hay 3 mtodos. Uno es el kiai furioso (como una especie de : aqu
voy!) que perturba la fortaleza psico-espiritual del oponente. En contraste a este kiai victorioso,
otro sera, situndose en teppeki no kamae(postura de la fortaleza) un kiai que dira ven
cuando quieras, que le exige al oponente un esfuerzo extra. Uno utiliza el kiai conociendo lo
que el oponente est haciendo.

Un da, en la prctica, cuando un estudiante (alguien superior al quinto dan) avanz hacia mi,
utilic en forma conjunta el golpe y el grito espiritual. Cuando realic el kiai, l fue lanzado hacia
atrs desparramndose por la habitacin.

Tambin hay un kiai que genera un punto dbil y abre al oponente. Kiai es vital. Uno debera
entrenar el kiaijutsu en conjunto con un grito fuerte. La tcnica vocal; muko-issei (grito del
tigre feroz); esto es un kiai para proteger justicia.
Masaaki Hatsumi Ske, Togakure Ryu Ninpo Taijutsu, 1983
CITAS DE EL Dr. MASAAKI HATSUMI

lunes 8 de octubre de 2007

CITAS DE EL Dr. MASAAKI HATSUMI SKE BUJINKAN DJ BUD TAIJUTSU

BUTOKU"Una vida llena de Bud" Relativo al guerrero de corazn puro, tambin relativo a
llevar una vida regida o marcada por el compromiso con el Bud
BANPEN FUKYO "Nunca estar sorprendido". "El espritu del cambio".
Esto literalmente se traducira por "no estar sorprendido incluso con 10.000 cambios" que
implica que uno no debera intentar predecir lo que ocurrir, sino ms bien dejar que los
acontecimientos sigan su curso natural, actuar de forma natural, y de esta manera evitar todos
los problemas. No significa "esperar lo inesperado" en el sentido de "andar por ah con una
metralleta por si una banda terrorista decide ajustar cuentas contigo".
KAJO WARAKO" Tener la naturaleza de una flor y disfrutar de la paz"
El Dr. Hatsumi escribe a menudo esto para las chicas. Se refiere sobre todo a aprender a
convivir en tiempos de paz y disfrutar a la vez de unas artes marciales ntegras.
KAJO CHIKUSEI" Tener el corazn de las flores y el espritu del bamb "
En otras palabras: se natural, artstico, flexible y recto (es decir, honesto).
KANNAGARA"La naturaleza divina"
Este trmino hace referencia a la bsqueda del lado divino o espiritual de cuanto hacemos
diariamente.
ICHIGO ICHIE " Vivir para el momento"
El trmino originariamente viene de la ceremonia del t, donde la idea central es que el tiempo
que la gente pase bebiendo el t, sea nico e irrepetible, por ello se debe saborear lo ms que se
pueda mientras dure. (El kimono que se lleva para dicha ceremonia no se lleva nunca ms
pasado ese momento). Tambin significa caso por caso, puesto que la misma situacin nunca
ocurrir de la misma forma y manera dos veces. El Dr. Hatsumi nunca usa exactamente la
misma tcnica ms de una vez. (Si lo hiciera podra convertirse en un habito y en consecuencia
en una brecha en su armadura que podra ser usada por el adversario).
KYOJUTSU TENKAN HO" Intercambiar la verdad y la falsedad" ."Decepcin".
Si manipulamos las percepciones de la gente sobre la verdad y la mentira, sobre los verdadero y
los falso, entonces los podrs conducir hacia unas conclusiones falsas para que as vayan hacia
su propia destruccin. Esto es mucho ms complicado que fingir o engaar con un movimiento.
SEISHIN TORITSU" Concentracin mental"
Muchos dicen que es el fin ltimo de las artes marciales, relajacin, concentracin,
meditacin . . . Mientras que tambin es importante. . .
SEISHIN BUNRETSU"Dispersin mental"
Pues si la concentracin te lleva a un punto muerto es mejor dejarlo todo y esperar que todo
fluya de nuevo de forma natural.
ISHIN DENSHIN" Telepata"
Relativo al sakki
NIGERU"La discrecin es la mejor parte del valor"
Tambin dicho como valor con discrecin. Ms vale cobarde vivo que hroe muerto.
KANGAENAIDE" No pensar"
Referido sobre todo a no pensar durante la prctica y dejar hacer al instinto.
ISHIKI"Conciencia o intencin"
Evita pensar de forma consciente en tus movimientos, para evitar, as el emitir las intenciones e
interferir con tu cuerpo.
DOKYO"Coraje, valenta"
Tener la fuerza de carcter para seguir en un camino o caminando por un camino que no tiene
fin o final aparente.
NINSHIKU"Conciencia Invisible"
Referido a tener o ser conscientes del entrenamiento que realizamos y de sus consecuencias si
no es correcto, que tenemos en nuestras manos la integridad de otros y que debemos ser
consecuentes con ello.
NINNIKU SEISHIN"La bsqueda mediante el abandono"
Para encontrar la esencia del Bud hay que abandonar el sufrimiento que proviene del rencor, el
orgullo y la envidia.
Maestros de Takamatsu Sensei

lunes 8 de octubre de 2007

La familia Takamatsu (el tigre de Mongolia)

era originaria de Matsugasima en Ise. El padre, Takamatsu
Yasaburo poseia su propia fbrica de cerillas en Kobe. Parece ser
que la familia Takamatsu estuvo conectada al Templo Amatsu y
recibio de manos de Fujiwara Toshihiro el pergamino (makimono)
llamado Amatsu Tatara. Asimismo el padre de Takamatsu recibi
el grado de maestro de Shugendo Kumano.
El padre de Takamatsu deseaba que su hijo fuera militar pero al
ver que su hijo parecia no tener cualidades para ello, ya que era
bastante timido y "llorn" consult con el abuelo y maestro Toda.
ste le coment que la prctica de artes marciales lo proveeran
de mayor fortaleza y confianza en si mismo. Desde aquel da
Takamatsu fue enviado al Dojo de Shinden Fud Ryu cada noche
despues de salir del colegio.
resumen

Los tres Maestros de Takamatsu Sensei fueron:

Toda, Shinryuken Masamitsu, abuelo de Takamatsu Sensei.

Mizuta, Tadafusa Yoshitaro, que enseo al joven Jutaro en el colegio.

Ishitani, Matsutaro Takakage, que enseqo a un ya adulto Takamatsu en la

fabrica de la familia en Kobe.
TODA
Estos fueron los primeros contactos de Takamatsu con las artes
marciales.Era el abuelo de Takamatsu Sensei. Tenia el rango de samurai y
fue Maestro de esgrima del ltimo Shogun Tokugawa siendo maestro de
las escuelas Bokuden Ry y Bikeshin Ry. Era as mismo descendiente
directo del fundador del Gyokko Ry. Primeramente, fue enviado al dojo
de su abuelo para iniciarse en Fudo Ryu. Antiguamente era usual que el
estudiante senior tomara a los nuevos alumnos, pero en esta ocasin
Takamtsu fue tomado directamente por el maestro, su abuelo Toda
sensei. Durante casi un ao takamatsu fue usado por los otros
estudiantes, incluso cuando la sangre le brotaba por los codos y las
rodillas no fue consolado por nadie. Despues de una ao en esta situacin
comenz a aprender sus primeras tcnicas. A los 13 aos Takamatsu
Sensei haba recibido la licencia de Shinden Fudo Ryu. Dar la licencia de
maestria a estudiantes tan jvenes era una prctica usual, ya que lo que se
esperaba del estudiante era que estudiara duramente para obtener las
habilidades que se esperaba de el.
Despues del Shinden Fudo Ryu su abuelo le enseo otros estilos de artes
marciales.
MIZUTA

En 1900, ingres en la escuela inglesa de George Bundow y la escuela

China de clsicos en Kobe. Fue entonces cuando comenz su trayectoria
como miembro del Dojo de Takagi Yoshin Ryu, donde Mizuta Yoshitaro
Tadafusa era el 15 Ske (sucesor y maestro)

ISHITANI
En 1904 lleg a la fabrica de cerillas del padre de Takamatsu un hombre
mayor famoso en Japn por sus artes marciales. Su nombre era Ishitani
Matsutaro Takekage, que usaba un viejo bokken de roble para caminar.
Este hombre trabaj en la fabrica como jefe de seguridad. Utilizando una
pequa rea de la fbrica como Dojo. Ishitani Sensei ense a
Takamatsu los secretos del Kukishinden Ryu Happo Hikenjutsu
principalmente.
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Etiquetas: TAKAMATSU TOSHITSUGU-ANTERIOR SOKE Y MAESTRO DE HATSUMI SENSEI

TAKAMATSU TOSHITSUGU, UN ENSAYO SOBRE LA ESENCIA DEL

NINJUTSU

NINJUTSU HIKETSU BUN Por TAKAMATSU TOSHITSUGU, SKE UN ENSAYO SOBRE LA

ESENCIA DEL NINJUTSU

La esencia de todas las artes marciales y estrategias militares es la auto-proteccin y prevenir el

peligro. El Ninjutsu resume el concepto completo de auto-proteccin a travs del entrenamiento
marcial, el arte ninja trata no slo de la proteccin del cuerpo fsico sino tambin de la mente y
espritu. El camino del ninja es el camino de "soportar", sobrevivir y prevenir todo lo que pueda
destruirnos. Ms que el mero reparto de golpes y pualadas, y profundizar en la transcendencia
del simple "ser ms listo que" que el enemigo; el Ninjutsu es el camino para alcanzar lo que
nosotros necesitamos mientras hacemos del mundo un sitio mejor.La habilidad del ninja es el
arte de ganar. Al comienzo del estudio de cualquier arte combativo, la apropiada motivacin es
crucial. Sin el correcto estado de nimo la continua exposicin a tcticas de lucha puede
conducir a la ruina en lugar del auto-desarrollo. Pero, de hecho no hay diferencia respecto a
cualquier otra prctica beneficiosa en la vida llevada a casos extremos.La ciencia mdica se
dedica a mejorar la salud y aliviar el sufrimiento, y todava el abuso de drogas y el regocijo de las
habilidades de los mdicos pueden llevar a la gente a un estado donde la salud individual no ir
ms all sin el control personal. Una dieta bien equilibrada de nutrientes mantiene una persona
viva, vital y saludable, pero una ingestin desmesurada, beber en exceso o tomar demasiados
(productos) qumicos es una manera segura de envenenar el cuerpo.Los gobiernos se establecen
para asegurar un trabajo armonioso entre todas las partes de la sociedad pero cuando los
dirigentes se convierten en avariciosos, sedientos de poder o carecen de sabidura el pas esta
sujeto a guerras innecesarias, desrdenes y al caos civil y econmico.Una religin cundo se basa
en la fe desarrollada a travs de la experiencia, hacindose preguntas y persiguiendo el
entendimiento universal es para producir bienestar a la gente. Una vez que una religin pierde
su objetivo original, se convierte en un elemento mortal para engaar, controlar a la gente a
travs de la manipulacin de sus creencias y miedos.Es lo mismo con las artes marciales, las
habilidades de tu propia proteccin que deberan darte un sentimiento de paz interna y
seguridad al artista marcial, demasiado a menudo se desarrollan sin un equilibrio en la
personalidad y conduce al artista marcial de menor grado a una esfera "pervertida" de un
conflicto constante y de competicin que quiz lo consuma.Si un experto en artes de lucha
sinceramente persigue la esencia del Ninjutsu, despropsito de las influencias de su ego, el
estudiante progresivamente se dar cuenta del secreto ltimo para ser invencible, -"el talento de
mente y ojos de Dios". El combatiente que quisiera ganar debe estar en armona con el proyecto
de totalidad y debe ser guiado por un conocimiento intuitivo del papel del destino.En sintona
con la Providencia del cielo y la Justicia imparcial de la Naturaleza y siguiendo un corazn puro
y lleno de verdades, el ninja apresar la perspicacia que le guiar exitosamente en la batalla
cuando l debe vencer y ocultarse para protegerse de la hostilidad cuando deba.El vasto
universo, la belleza en esa fra totalidad impersonal contiene lo que nosotros llamamos bueno o
malo, todas las respuestas para todas las paradojas que estn a nuestro alrededor. Abriendo sus
ojos y su mente el ninja puede seguir cambiando, para asumir un cambio es necesario adaptarse
siempre de forma que al final no haya ningn tipo de sorpresa para el ninja.
TAKAMATSU TOSHITSUGU 33 er SKE EN LA TOGAKURE RYU NINJUTSU.
SHURIKEN JUTSU

martes 9 de octubre de 2007

TOGAKURE RYU
SHURIKEN JUTSU

TOGAKURE RYU

TE NO UCHI (Normalmente se utilizan 9 Shuriken)

Formas de sujecin:
Dedo ndice extendido hacia delante. Pulgar e ndice flexionados. Entre los nudillos: ndice y
medio. Entre los dedos ndice y medio extendidos. Doble: para lanzar simultneamente con
dos manos. Mltiple: varios Shuriken en una sola mano. Agarre con toda la mano: para golpear
/ presionar.
(Ejercitarse mediante lanzamientos previos con piedras planas).
Tipos de Shuriken:
1. BO SHURIKEN2. SENBAN SHURIKEN = HIRA SHURIKEN = SHAKEN (TEPPAN)Kamae:
(Posiciones bsicas para lanzar)
SHIZEN - HICHIMONJI - DOKO - SUWARI GATA
TECNICAS DE LANZAMIENTO (SHURIKEN NAGE)
BO SHURIKEN:
- Distancia corta (sin giro) desde DOKO.- Distancia media (con un giro) desde DOKO- YOKO
NAGE (en forma de URA SHUTO)- OMOTE SHUTO.
KIHON HAPPO SENBAN SHURIKEN:
1. DOKO NO KAMAE - HON NAGE (Vertical).
2. ICHIMONJI
NUKI UCHI NAGE (Horizontal) HENKA : Palma hacia abajo (Horizontal)
3. METSUBISHI - ICHIMONJI (Horizontal) Con trayectoria parablica (o varios Shuriken)
4. DOKO NO KAMAE - SOTO (Horizontal).
5. SOTO - Palma hacia abajo (Horizontal).
6. DOKO NO KAMAE - URAKEN NAGE (Vertical) Girando.
7. JUMONJI - SOKKI NAGE (HIZA NAGE) (Vertical)
8. USHIRO NAGE - (Vertical)
9. DOKO NO KAMAE - Sin giro / Frontal (Vertical).
NAGE HENKA:
1. Lanzamiento de dos o ms Shuriken simultneamente.2. KAITEN y lanzamiento al salir de la
cada.3. dem: USHIRO KAITEN.4. YOKO ARUKI: Lanzar hacia delante y detrs al
desplazarse.5. Avanzar y retroceder lanzando (distancia).6. Tiro a larga distancia.7. Instintivo:
de espaldas - girar - lanzar.8. Detrs de un obstculo: mirar - ocultarse - lanzar.9. Blanco mvil:
precisin.10. Recibir un Shuriken a distancia - recogerlo - lanzar.
TAI JUTSU:
- Utilizar para golpear como SHIKANKEN.
- Presin despus de bloquear.- Presin para ayudar en una luxacin.- MUTO DORI: esquivar -
lanzar dos o tres a la vez - huir.- Empujn de UKE: USHIRO KAITEN - lanzar - huir.- Proyectar
presionando con el Shuriken- GANSEKI - KUBI NAGE.- Contra estrangulacin USHIRO:
presionar con el Shuriken - lanzar SEOI NAGE.- Utilizarlo para presionar sobre: agarre de
solapa / mueca / etc.- BO SHURIKEN (BOSHI KEN): sobre ataque en ZENPO GERI.- dem:
Tcnicas de SHIN SHIN BO.
TOGAKURE RYU: SHINOBI GAESHI GATA (Respuestas una vez se ha sido descubierto).
- SHIGE GAESHI - Sobre un muro - lanzar Shuriken - saltar al otro lado.- SHIGE DORI - Sobre
un muro - patada - lanzar Shuriken - saltar al otro lado.- YOKO NAGARE - (Dos UKE) YOKO
NAGARE - lanzar - YOKO o USHIRO.- USHIRO NAGARE (Tres UKE) - METSUBISHI en
crculo - USHIRO NAGARE.
- SAYU KUMOGAKURE NO KATA (Esconderse en la nubes) (A izquierda y derecha)(Dos UKE
en DAI JODAN) METSUBISHI - TOBI SUWARI - dos FUDOKEN - ZENPO KAITEN.- KOSEI
KIRIGAKURE GATA (Forma ofensiva en la niebla).(Crculo de UKE) METSUBISHI - Shuriken
hasta encontrar una zona dbil - ZENPO KAITEN (huir).
SHURIKEN JUTSU (HENKA WAZA)
- USHIRO KAITEN (TACHI NAGARE izquierdo) lanzar hacia atrs.
- Lanzar TATE NAGE: Comenzar de pie (TACHI) y sin interrupcin seguir lanzando en SUWARI
y de nuevo TACHI (Cambio de altura).
- Trabajar desde ICHIMONJI lanzamientos diferentes con cada SHURIKEN: (Mantener el
ritmo).
NUKI UCHI - TATE - SOKKI - SOTO - URAKEN
- ZENPO KAITEN - A la salida girar por detrs 360 - lanzar Shuriken en OMOTE (SOTO) sin
dejar de avanzar.
- Saltar: TENCHI TOBI y lanzar desde arriba.
- Saltar: Girando 360 y lanzar SOTO al caer.
- Desplazamientos en SOKUHO TOBI lanzando NUKI UCHI NAGE.
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Nawa Jutsu- manejo de sogas y lazos

sbado 1 de diciembre de 2007

Nawa Jutsu
El arte del manejo de sogas y lazos

Durante las diferentes pocas de la historia las cuerdas y las sogas fueron incluidas y empleadas
para variados fines por los guerreros del antiguo Japn; fueron usadas como armas y hasta
como elementos cotidianos. Sobre el cinturn de la armadura, el Samurai llevaba una cuerda
(koshi nawa). Su nombre genrico era kara uchi no himo y era multifuncional, utilizada como
seguro de montura (kura gatame), para atar al caballo (shiba tsugami) y tambin para atar y
transportar a los prisioneros (tori mawa). En el caso del arte del combate, las tcnicas y
estrategias que se desarrollaron como mtodo para sujetar y transportar a los prisioneros fueron
detalladamente compiladas y estudiadas por muchos Ryu Ha desde mediados del siglo XVI.

En la sociedad del Japn de aquellos tiempos los niveles sociales estaban bien diferenciados
como ser guerrero, comerciante, artesano, agricultor, religioso, mendigo; por eso dependiendo
del nivel social y sexo que se posea, la forma de ser atado como prisionero era particular para
cada individuo. De todos modos hay que tener en cuenta que los derechos humanos de aquellas
pocas eran muy pocos y de todos modos el ser atado resultaba humillante para cualquier
persona ms all de su nivel social.

En el periodo Tokugawa la polica feudal Japonesa desarroll sofisticados procedimientos para

sujetar a los prisioneros con cuerdas realizando variados mtodos de ataduras; los mismos son
conocidos como hojo jutsu. Como es sabido, el manejo de ciertas armas en aquellos tiempos era
tambin una cuestin de estatus; por tal motivo los asistentes de menor rango (okappiki) fueron
empleados para las tareas de arresto y toma de prisioneros. Su bajo rango los obligaba intentar
elevar el mismo, por lo que la toma correcta de prisioneros segn detallados cdigos era muy
importante y sera tomado a cuenta para poder progresar dentro del escalafn, especialmente si
el prisionero en cuestin era de rango superior. De todos modos, samurai de alto rango tambin
emplearon las sogas y lazos pues los mismos presentaban una forma segura de controlar a sus
adversarios para llevarlos como prisioneros. Al famoso Jonin Hanzo Hattori (1541-1596), quien
fue consejero y guarda espaldas personal del Shogun Ieyasu Tokugawa (1543-1616), se lo conoce
como un experto en el manejo de cuerda; l desarroll variadas tcnicas de sageo jutsu (cordn
de la vaina de la espada).
Reglas del Hojo Jutsu
1- No permitir que el prisionero se deslice de sus lmites.
2- No causar dao fsico ni mental.
3- No permitir que los dems vean las tcnicas.
4- Que los resultados sean agradables a vista.

Los Torimono fueron otros oficiales encargados en realizar las tareas de arresto y transporte de
prisioneros. Estos grupos estaban formados por cuatro oficiales como mnimo. En el momento
de las operaciones, uno era el que realizaba las tcnicas y los dems lo rodeaban tomando el
control pasivo de la situacin; de esta manera era posible ocultar las tcnicas a los criminales e
incluso a la gente comn. La rapidez de los oficiales para realizar las ataduras era fundamental
para reducir a los prisioneros; por tal motivo se deba entrenar continuamente para poder
alcanzar una tcnica rpida y efectiva. Las cuerdas para este entrenamiento eran de seda y
mientras que las de arresto eran de camo. Era muy importante no causar daos innecesarios
al prisionero ya que en muchos casos todava no haban sido sentenciados y juzgados por la ley.
Por lo general las ataduras no llevaban nudos y el final de las mismas se le daba varias vueltas de
soga dejando un final desde donde se transportaba a la persona. Tambin se deba tener en
cuenta qu era lo que se iba hacer con el prisionero ya controlado. De ah naca la forma que
empleada en hojo jutsu. Cuando se transportaba de una regin a otra y deba entregarse al
prisionero a otros oficiales, antes de la formal entrega se le aflojaban las ataduras para que no se
viera cules haban sido las tcnicas utilizadas en la misma. Cada clan o cada regin tenia sus
formas en hojo jutsu y las mismas eran protegidas al igual que las otras tradiciones marciales.

Caractersticas generales
Shinobi nawa (cuerda secreta) son los cordones o sogas utilizadas por los ninja; varan de
tamao dependiendo de la necesidad y preferencias de los guerreros. En algunos casos se
empleaban los sageo. En las tcnicas de nage nawa se inclua un aro de metal en cada extremo
de la cuerda para afianzar y tirar con fuerza y as tensar el agarre, tambin para balancearla,
proyectarla y enrollar al oponente.
Hon nawa: Soga principal

Torinawa: cuerda tpica de hojo jutsu. En algunos casos eran transportadas dentro de la
chaqueta y tambin por dentro de las mangas. Se les sola hacer un pequeo lazo llamado
jakuguchi en un extremo.
Torihimo: Cuerda en forma de 8 de 1,80 a 2,70 m unida por una costura o nudo. De esta forma
quedaban dos lazos que en algunos casos le incluan un gancho (kagi) metlico en uno de ellos.
Hayanawa : Soga rpida - soga corta, para iniciar el control.
Konawa: Soga corta, de aprox. 14 pulgada. Era utilizada para atar los pulgares de las manos y
tambin de los pies.
Sageo: Cuerda que est sujeta alrededor de la vaina de la katana. En el Ninja Biken, el sageo no
fue empleado solamente como elemento de control y seguro de vaina. Tambin fue usado para
movilizar la vaina y realizar desenvaines por detrs del cuerpo y o por arriba de la cabeza (sageo
justu kage no itto). Este cordn fue tambin usado como elemento para recuperar el arma una
vez utilizada como soporte (escaln) para llegar algn lugar ms alto e incluso como metsubushi
y muchas veces fue empleado para atar a los enemigos.

Tenugi - Shinobi tenugi: Tela generalmente de color rojo con funciones. Fue utilizada como
faja; en oportunidades se les inclua una piedra en uno de sus extremos con lo cual se converta
en un arma de apariencia inofensiva pero muy peligrosa. Tambin se sola usar para ocultar el
kusari fundo (cadena con peso en sus extremos) y envolver objetos o armas que podan producir
ruido; por otro lado fue empleado como filtro de agua sucia o enlodada y de capucha para
camuflar el rostro.

Las cuerdas y sogas han sido incluidas en otros utensilios ;

ahora citaremos el kaginawa y el kyoketsu shoge. Algunas de las cuerdas
all incluidas fueron confeccionadas con pelo de mujer.

El kaginawa era un gancho de hasta tres salientes sujeto a una cuerda larga, de
aproximadamente 8 metros. Se utilizaban para traer o atar los barcos a la costa, trepar por
paredes, colgar la armadura y tambin como arma defensiva. Fujiwara no Kurodo Sanejuki fue
un lder pirata de las regiones de Kishu y Shima que utilizaba el kaginawa en muchas de sus
operaciones. Hay algunas creencias que el kaginawa dio origen al kusari gama no jutsu y a las
armas con cadenas de Kukishinden ryu. En el arte de hojo jutsu se conoce al kaginawa por un
gancho como si fuera una especie de anzuelo unido al torinawa; por medio del mismo se
enganchaba al prisionero por las mangas o las solapas si este intentaba escapar.

El kyoketsu shoge es una verstil arma especialmente diseada por el Shinobu. Consta de una
hoja de filo con una hoz al final de la hoja, se le adosa una cuerda larga con un aro de metal en
su extremo. Por intermedio de esta soga se balanceaba el aro en diferentes direcciones para
luego proyectarlo hacia el enemigo. Se solan hacer lazos con movimientos circulares para
sujetar al enemigo y luego controlarlo. Entre otras cosas, fue utilizado tambin como
instrumento para trepar muros.

Conclusin

Al igual que las tcnicas del Hojo Jutsu, con fluidez y sin nudos todo se entrelaza sutilmente en
el infinito estudio del Budo.Fudo myo el Inmutable, una de las divinidades en el Budismo
Shingon, es smbolo del equilibrio psquico-espiritual. En una de sus representaciones el
mismo esta portando un lazo (en otros casos porta un rosario) y una espada. Como protector
de los fieles del Budismo; Fudo myo enlaza a los males que perturban a los mismos y llegado el
caso los termina con su espada.