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Kant
Emmanuel Kant
A Cincia e a Metafsica
Vida e Obras
Kant nasceu, estudou, lecionou e morreu em Koenigsberg. Jamais deixou essa
grande cidade da Prssia Oriental, cidade universitria e tambm centro comercial
muito ativo para onde afluam homens de nacionalidade diversa: poloneses, ingleses,
holandeses. A vida de Kant foi austera (e regular como um relgio). Levantava-se s 5
horas da manh, fosse inverno ou vero, deitava-se todas as noites s dez horas e seguia
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o mesmo itinerrio para ir de sua casa Universidade. Duas circunstncias fizeram-no
perder a hora: a publicao do Contrato Social de Rosseau, em 1762, e a notcia da
vitria francesa em Valmy, em 1792. Segundo Fichte, Kant foi "a razo pura
encarnada".
A primeira obra importante de Kant - assim como uma das ltimas, o Ensaio sobre o
mal radical - consagra-o ao problema do mal: o Ensaio para introduzir em filosofia a
noo de grandeza negativa (1763) ope-se ao otimismo de Leibnitz, herdeiro do
otimismo dos escolticos, assim como do da Aufklrung. O mal no a simples
"privatio bone", mas o objeto muito positivo de uma liberdade malfazeja. Aps uma
obra em que Kant critica as iluses de "visionrio" de Swedenborg (que pretende tudo
saber sobre o alm), segue-se a Dissertao de 1770, que vale a seu autor a nomeao
para o cargo de professor titular (professor "ordinrio", como se diz nas universidades
alems).
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A Cincia e a Metafsica
O mtodo de Kant a "crtica", isto , a anlise reflexiva. Consiste em remontar do
conhecimento s condies que o tornam eventualmente legtimo. Em nenhum
momento Kant duvida da verdade da fsica de Newton, assim como do valor das regras
morais que sua me e seus mestres lhe haviam ensinado. No esto, todos os bons
espritos, de acordo quanto verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos
concordam que preciso ser justo, que a coragem vale mais do que do que a covardia,
que no se deve mentir, etc... As verdades da cincia newtoniana, assim como as
verdades morais, so necessrias (no podem no ser) e universais (valem para todos os
homens e em todos os tempos). Mas, sobre que se fundam tais verdades? Em que
condies so elas racionalmente justificadas? Em compensao, as verdades da
metafsica so objeto de incessantes discusses. Os maiores pensadores esto em
desacordo quanto s proposies da metafsica. Por que esse fracasso?
Entretanto, tambm existem (este enigma o ponto de partida de Kant) juzos que
so, ao mesmo tempo, sintticos e a priori! Por exemplo:a soma dos ngulos de um
tringulo equivale a dois retos. Eis um juzo sinttico (o valor dessa soma de ngulos
acrescenta algo idia de tringulo) que, no entanto, a priori. De fato eu no tenho
necessidade de uma constatao experimental para conhecer essa propriedade. Tomo
conhecimento dela sem ter necessidade de medir os ngulos com um transferidor. Fao-
o por intermdio de uma demonstrao rigorosa. Tambm em fsica, eu digo que o
aquecimento da gua a causa necessria de sua ebulio (se no houvesse a seno
uma constatao emprica, como acreditou Hume, toda cincia, enquanto verdade
necessria e universal, estaria anulada). Como se explica que tais juzos sintticos e a
priori sejam possveis?
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que sejam, so a priori, necessrias e universais. Mas o caso da fsica mais complexo.
Aqui, eu falo no s do quadro a priori da experincia, mas, ainda, dos prprios
fenmenos que nela ocorrem. Para dizer que o calor faz ferver a gua, preciso que eu
constate. Como, ento, os juzos do fsico podem ser a priori, necessrios e universais?
No entanto, diz Kant, por isso que no conhecemos o fundo das coisas. S
conhecemos o mundo refratado atravs dos quadros subjetivos do espao e do tempo.
S conhecemos os fenmenos e no as coisas em si ou noumenos. As nicas intuies
de que dispomos so as intuies sensveis. Sem as categorias, as intuies sensveis
seriam "cegas", isto , desordenadas e confusas, mas sem as intuies sensveis
concretas as categorias seriam "vazias", isto , no teriam nada para unificar. Pretender
como Plato, Descartes ou Spinoza que a razo humana tem intuies fora e acima do
mundo sensvel, passar por "visionrio" e se iludir com quimeras: "A pomba ligeira,
que em seu vo livre fende os ares de cuja resistncia se ressente, poderia imaginar que
voaria ainda melhor no vcuo. Foi assim que Plato se aventurou nas asas das idias,
nos espaos vazios da razo pura. No se apercebia que, apesar de todos os seus
esforos, no abria nenhum caminho, uma vez que no tinha ponto de apoio em que
pudesse aplicar suas foras".
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completa dos meus estados d'alma no tempo e o mito de um Deus criador porque busca
um fundamento do mundo que seja a unificao total do que se passa neste mundo...
Mas privada de qualquer ponto de apoio na experincia, a razo, como louca, perde-se
nas antinomias, demonstrando, contrria e favoravelmente, tanto a tese quanto a anttese
(por exemplo: o universo tem um comeo? Sim pois o infinito para trs impossvel,
da a necessidade de um ponto de partida. No, pois eu sempre posso me perguntar: que
havia antes do comeo do universo?). Enquanto o cientista faz um uso legtimo da
causalidade, que ele emprega para unificar fenmenos dados na experincia
(aquecimento e ebulio), o metafsico abusa da causalidade na medida em que se afasta
deliberadamente da experincia concreta (quando imagino um Deus como causa do
mundo, afasto-me da experincia, pois so o mundo objeto de minha experincia). O
princpio da causalidade, convite descoberta, no deve servir de permisso para
inventar.
A Moral de Kant
s no domnio da moral que a razo poder, legitimamente, manifestar-se em toda
sua pujana. A razo terica tinha necessidade da experincia para no se perder no
vcuo da metafsica. A razo prtica, isto , tica, deve ao contrrio, ultrapassar, para
ser ela prpria, tudo que seja sensvel ou emprico.
Toda ao que toma seus mveis da sensibilidade, dos desejos empricos, estranha
moral, mesmo que essa ao seja materialmente boa. Por exemplo: se me empenho
por algum por clculo interessado ou mesmo por afeio, minha conduta no moral.
Com efeito, amanh, meus clculos e meus sentimentos espontneos poderiam levar-me
a atos contrrios. A vontade que tem por fim o prazer, a felicidade, fica submetida s
flutuaes de minha natureza. Nesse ponto, Kant se ope no s ao naturalismo dos
filsofos iluministas, mas, tambm, ontologia otimista de So Toms, para quem a
felicidade o fim legtimo de todas as nossas aes. Em Kant, h o que Hegel mais
tarde denominar uma viso oral do mundo que afasta a tica dos equvocos da
natureza. O imperativo moral no um imperativo hipottico que submeteria o bem ao
desejo (cumpre teu dever se nele satisfazes teu interesse, ou ento, se teus sentimentos
espontneos a ele te conduzem), mas o imperativo categrico: Cumpre teu dever
incondicionalmente.
Em que consiste esse dever? Uma vez que as leis que a Razo se impe no podem,
em nenhum caso, receber um contedo da experincia e que devem exprimir a
autonomia da razo pura prtica, as regras morais s podem consistir na prpria forma
da lei. "Age sempre de tal maneira que a mxima de tua ao possa ser erigida em
regra universal" (primeira regra). O respeito pela razo estende-se ao sujeito racional:
"Age sempre de maneira a tratares a humanidade em ti e nos outros sempre ao mesmo
tempo como um fim e jamais como um simples meio" (segunda regra). Desse modo, o
princpio do dever, para ser absolutamente rigoroso, no implica em nenhuma
"alienao", como diramos hoje, em nenhuma "heteronomia", como diz Kant.
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O nico sentimento que tem por si mesmo um valor moral nessa tica racionalista o
sentimento do respeito, pois no anterior lei, mas a prpria lei moral que o produz
em mim; ele me engrandece, ele me realiza como ser racional que obedece lei moral.
Vimos que, pelo fato de ser puramente formal, essa moral no me prope, efetivamente,
um ato concreto a realizar. Ela simplesmente autoriza ou probe este ou aquele ato que
tenho vontade de praticar. Por exemplo, vejo de imediato que no tenho o direito de
mentir, mesmo que me diga: e se todos fizessem o mesmo? A mentira de todos para com
todos contraditria, portanto, proibda. A moral formal, por conseguinte, apresenta-se
como essencialmente negativa. Como diz Jan Klvitch, o imperativo categrico um
"proibitivo categrico".
Moral e Metafsica
A moral de Kant o que chamamos de uma moral independente. Ela no possui
outro fundamento alm da conscincia humana, essa conscincia que essencialmente
razo. Mesmo que o universo no tenha o menor sentido, mesmo que a alma seja
mortal, o discpulo de Kant se sabe obrigado a respeitas as mximas da razo.
Todavia, Kant vai reerguer a metafsica - essa metafsica cuja demonstrao era
impossvel, segunda a crtica da razo pura. A originalidade de Kant est no fato de que,
ao invs de buscar os fundamentos de sua moral na metafsica, ele vai estabelecer os
fundamentos de uma metafsica na moral, a ttulo de "postulados da razo prtica". Por
exemplo: o dever me prescreve a realizao de certa perfeio moral que no consigo
atingir na vida presente (posto que no chego a purificar totalmente a determinao de
querer dos mveis sensveis). Kant ento postula a imortalidade da alma.
Por outro lado, Kant constata que a virtude e a felicidade quase no esto juntas,
neste mundo em que, de um modo geral, os maus so muito prsperos. Ele ento
postula que um Deus justiceiro, por intermdio de um sistema de recompensa e
punies, restabelecer no alm a harmonia entre virtude e felicidade.
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Esta liberdade no poderia ser demonstrada. No plano dos fenmenos, isto , da
experincia, do que hoje denominamos cincia psicolgica, eu vejo que meus atos, ao
contrrio, so determinados uns pelos outros no tempo. Aquele crime pode ser explicado
pelas paixes de seu autor, pela deplorvel educao que recebeu, etc... E, no entanto, o
homem se sente responsvel, por conseguinte, livre. No esqueamos que o mundo dos
fenmenos, isto , do determinismo, um mundo de aparncias. Por trs desse
determinismo aparente, pelo qual o mundo se me apresenta no conhecimento, esconde-
se a realidade numenal de minha liberdade. Por conseguinte, fora do tempo, nas
profundezas do ser inacessvel ao saber cientfico, que o mau escolheu livremente o seu
carter de mau. Em tal sistema, portanto, no existe liberdade parcial nem meia-
responsabilidade. Totalmente determinados nas aparncias fenomenais, seramos
totalmente livres em nossa realidade numenal: da se segue que nenhum pecado poderia
ser escusvel.
A Crtica do Juzo
Desse modo, a filosofia de Kant nos surge como uma filosofia essencialmente
trgica, j que afirma simultaneamente a necessidade da natureza (na Crtica da Razo
Pura) e a exigncia de uma liberdade absoluta (na Crtica da Razo Prtica).
Em sua terceira grande obra, A Crtica do Juzo, Kant se esfora por mostrar a
possibilidade de uma reconciliao entre o mundo natural e o da liberdade. A natureza
no seja talvez no seja apenas o domnio do determinismo, mas tambm o da
finalidade que aparece notadamente na organizao harmoniosa dos seres vivos.
Todavia, se o princpio de causalidade (determinismo) constitutivo da experincia (no
posso dispens-lo para explicar a natureza), o princpio de finalidade permanece
facultativo, puramente regulador (posso interpretar o agrupamento de certas condies
como a manifestao de um fim). Tudo se passa como se o pssaro fosse feito para voar,
mas uma coisa apenas certa: o pssaro voa porque constitudo de tal maneira.
Um rpido olhar lanado nesta obra levar a pensar, de incio, que sua utilidade
inteiramente negativa ou que ela s serve para nos impedir de conduzir a razo
especulativa alm dos limites da experincia, e isso que lhe d sua primeira utilidade.
Mas logo se perceber tambm que sua utilidade positiva, pelo fato mesmo de os
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princpios sobre os quais se apia a razo especulativa, para se aventurar fora de seus
limites, na realidade terem por conseqncia inevitvel no a extenso, mas, olhando
mais de perto, a restrio do uso de nossa razo. que, com efeito, esses princpios
ameaam de tudo enfeixar nos limites da sensibilidade, da qual propriamente dependem,
e assim reduzir a nada o uso puro (prtico) da razo. Ora, uma crtica que limita a razo
em seu uso especulativo , por esse lado, bem negativa; mas, ao suprimir com um
mesmo golpe o obstculo que restringe seu uso prtico ou que at ameaa anul-la, essa
crtica, de fato, tem uma utilidade positiva da mais alta importncia. o que se
reconhecer logo que se esteja convencido de que a razo pura tem um uso prtico
absolutamente necessrio (quero significar o uso moral), no qual ela se estende
inevitavelmente alm dos limites da sensibilidade e no qual, sem para isso ter
necessidade do auxlio da razo especulativa, a razo prtica, porm, quer estar
assegurada contra toda oposio de sua parte, a fim de no cair em contradio consigo
mesma. Negar que a crtica, ao prestar-nos esse servio, tenha uma utilidade positiva,
porque sua funo consiste unicamente em fechar as portas violncia que os cidados
poderiam temer uns aos outros, a fim de que cada um possa realizar seus negcios
tranqilamente e em segurana. Que o espao e o tempo s sejam formas da intuio
sensvel e, conseqentemente, das condies da existncia das coisas como fenmenos;
que, alm disso, no tenhamos conceitos do entendimento e, portanto, quaisquer
elementos para o conhecimento das coisas, sem que uma intuio correspondente nos
seja dada, e que, por conseguinte, no possamos conhecer nenhum objeto como coisa
em si, mas apenas como objeto da intuio sensvel, isto , como fenmeno, o que ser
provado na parte analtica e da resultar que todo conhecimento especulativo possvel
da razo se reduz unicamente aos objetos da experincia. Mas, o que preciso marcar
bem, surge a uma reserva: que, se no podemos conhecer esses objetos como coisas
em si, podemos ao menos pens-los como tais.
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ser ao qual atribuo efeitos no mundo sensvel - posto que seria necessrio que eu a
conhecesse de uma maneira determinada em sua existncia, mas no no tempo (o que
impossvel, pois aqui nenhuma intuio pode ser submetida ao meu conceito) - eu
posso, no entanto, pensar a liberdade, isto , que sua idia no contm a menor
contradio, desde que admita nossa distino crtica dos dois modos de representao
(o modo sensvel e o intelectual), assim como a restrio que da deriva relativamente
aos conceitos puros do entendimento e, por conseguinte, aos princpios decorrentes
desses conceitos. Admitamos agora que a moral supe necessariamente a liberdade (no
sentido mais estrito) como uma propriedade de nossa vontade, colocando a priori como
dados da razo princpios prticos que dela se originam e que, sem essa suposio,
seriam absolutamente impossveis; mas admitamos tambm que a razo especulativa
tenha provado que a liberdade no fosse de modo algum concebida; ser preciso ento
que necessariamente a suposio moral d lugar quela cujo contrrio implica em
evidente contradio, isto , que a liberdade, e com ela a moralidade (cujo contrrio no
implica em contradio, quando no se supe a liberdade previamente), desaparecem no
mecanismo da natureza. Todavia, como suficiente que, do ponto de vista da moral, a
liberdade no seja contraditria e que, conseqentemente, ela possa ser concebida, e
como, desde que no se coloque como obstculo ao mecanismo natural da prpria ao
(tomados num outro sentido), no h necessidade de se lhe ter um conhecimento mais
amplo, a moral pode manter sua posio enquanto a fsica conserva a sua. Ora, o que
no teramos descoberto se a crtica no nos houvesse previamente instrudo sobre nossa
inevitvel ignorncia relativamente s coisas em si e se ela no houvesse limitado aos
simples fenmenos todo nosso conhecimento terico. Desse modo, pode-se mostrar essa
mesma utilidade dos princpios crticos da razo pura relativamente idia de Deus, a
liberdade e a imoratalidade segundo a necessidade que minha razo tem em seu uso
prtico necessrio, sem rechaar ao mesmo tempo as pretenses da razo especulativa
em suas vises transcendentes; pois, para chegar a, lhe necessrio empregar
princpios que na realidade s se aplicam a objetos da experincia sensvel e que sempre
transformam em fenmenos aquilo a que se aplicam, mesmo que esse algo no possa ser
um objeto de experincia, e desse modo declaram impossvel toda extenso prtica da
razo pura. Tive ento que suprimir o saber para substitu-lo pela crena.
Cem tleres reais no contm mais do que cem tleres possveis. Pois, como os
tleres possveis exprimem o conceito e os reais o objeto e sua posio em si mesma,
meu conceito no exprimiria o objeto inteiramente e conseqentemente no estaria de
acordo com ele, caso o objeto contivesse mais do que o conceito. Mas sou mais rico
com cem tleres reais do que com sua idia (isto , se eles so simplesmente possveis).
De fato, o objeto na realidade no est simplesmente contido de uma maneira analtica
em meu conceito, mas ele enriqueceu sinteticamente meu conceito (que uma
determinao do meu estado), sem que os cem tleres concebidos sejam aumentados por
este ser que est situado fora do meu conceito.
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Quando, ento, eu concebo uma coisa, quaisquer que sejam e por mais numerosos
que sejam os predicados por meio dos quais eu a concebo (mesmo que a determine
completamente), e s por isso eu acrescente que essa coisa existe, eu no estarei
acrescentando absolutamente nada coisa. Se assim fora, no existiria mais a mesma
coisa, mas algo alm do que pensei no conceito; e eu no mais poderia dizer que
exatamente o objeto do meu conceito que existe. Se numa coisa eu concebo toda
realidade, exceto uma, e pelo fato de dizer que essa coisa defeituosa existe, a realidade
que lhe falta no lhe ser acrescentada por isto; mas ela existe precisamente to
defeituosa quanto a concebo, pois, de outro modo, existiria outra coisa diferente do que
concebi. Se, por conseguinte, eu concebo um ser como a suprema realidade (sem
falhas), sempre resta saber se esse ser existe ou no. De fato, embora em meu conceito
no falte nada do contedo real possvel de uma coisa em geral, ainda falta, porm,
alguma coisa com relao a todo meu estado intelectual, a saber, que o conhecimento de
um objeto seja possvel a posteriori. E aqui se mostra a causa da dificuldade que reina
nesse ponto. Se se tratasse de um objeto dos sentidos, eu no poderia confundir a
existncia da coisa com seu simples conceito. De fato, o conceito s me faz conceber o
objeto como concordante com as condies universais de um conhecimento emprico
possvel em geral, enquanto a existncia me faz conceb-lo como compreendido no
contexto de toda experincia; e, se o conceito do objeto no de modo algum
aumentado para sua ligao com o contedo de toda experincia, nosso pensamento
dele recebe em acrscimo mais percepo possvel. Se, ao contrrio, quisermos pensar a
existncia unicamente por intermdio da pura categoria, no ser de espantar que no
possamos indicar nenhum critrio que sirva para distingui-la da simples possibilidade.
O conceito de um ser supremo uma idia muito til com relao a muitas coisas,
mas, precisamente porque apenas uma idia, ele inteiramente incapaz de estender a
si s nosso conhecimento com relao ao que existe. Nem pode mesmo nos instruir o
suficiente com relao possibilidade. certo que o carter analtico da possibilidade -
que consiste no fato de que simples posies (realidades) no engendram contradio -
no lhe pode ser contestado; mas, como a ligao de todas as propriedades reais numa
coisa uma sntese cuja possibilidade no podemos julgar a priori, posto que as
realidades no nos so dadas especificamente, e, mesmo que isso acontecesse, que no
resultaria da nenhum juzo, o carter da possibilidade dos conhecimentos sintticos que
deve ser sempre buscado na experincia, qual o objeto de uma idia no pode
pertencer, faz-se muito necessrio que o ilustre Leibnitz tenha feito aquilo de que se
orgulhava, isto , chegar a conhecer a priori a possibilidade de um ser ideal to elevado.
Essa prova ontolgica (cartesiana) to glorificada, que pretende demonstrar por meio
de conceitos a existncia de um ser supremo, perde, ento, todo seu valor e no nos
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tornaremos mais ricos em conhecimentos com simples idias quanto um comerciante
no se tornaria em dinheiro se, com o pensamento de aumentar sua fortuna, ele
acrescentasse alguns zeros em seu livro de caixa.
O Rigorismo de Kant
(Fundamento da Metafsica dos Costumes)
Conservar a prpria vida um dever e, alm disso, uma coisa para a qual todos
possuem uma inclinao imediata. Ora, por isso que a solicitude, freqentemente
inquieta, com que a maior parte dos homens se dedica a isso, no menos desprovida de
todo valor intrnseco e por isso que sua mxima no possui nenhum valor moral.
certo que eles conservam sua vida de acordo com o dever, mas no por dever. Em
compensao, quando contrariedades ou uma aflio sem esperana tenha roubado de
um homem todo gosto de viver e se o infeliz, com nimo forte, fica muito mais
indignado com sua sorte do que desencorajado ou abatido, se deseja a morte e, no
entanto, conserva a vida sem am-la, no por inclinao ou temor, mas por dever, ento
sua mxima possui um valor moral.
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em meio de necessidades no satisfeitas, poderia facilmente tornar-se uma grande
tentao de violar seus deveres. Mas, aqui ainda, sem pensar no dever, todos os homens
j tm, por eles prprios, a inclinao para a felicidade mais duradoura e mais ntima,
pois, precisamente nessa idia de felicidade, as inclinaes se unificam numa totalidade.
Ocorre apenas que o preceito que ordena o tornar-se feliz muitas vezes assume tal
carter, que traz grande prejuzo a algumas inclinaes, e, contudo, o homem no pode
fazer um conceito definido e certo dessa soma de satisfaes a ser dada a todas a que
chama de felicidade; desse modo, no h por que se surpreender que uma inclinao
nica, determinada quanto ao que promete e quanto poca em que pode ser satisfeita,
possa levar vantagem sobre uma idia flutuante, que, por exemplo, uma pessoa que
sofre de gota possa gostar mais de saborear o que de seu gosto e sofra em seguida,
pois, segundo seu clculo, ao menos nessa circunstncia ela no se privou, por causa da
talvez enganosa esperana de uma felicidade a ser encontrada na sade, do gozo do
momento presente. Mas, nesse caso igualmente, se atendncia universal no
determinasse sua vontade, se a sade, para ela ao menos, no fosse coisa to importante
de fazer entrar em seus clculos, o que restaria ainda aqui, como em todos os outros
casos, seria uma lei, uma lei que ordena trabalhar para a prpria felicidade no por
inclinao, mas por dever, e por isto somente que sua conduta possui um verdadeiro
valor moral.
Bibliografia
http://www.mundodosfilosofos.com.br/kant.htm
http://www.mundodosfilosofos.com.br/kant2.htm
http://www.mundodosfilosofos.com.br/kant3.htm
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