CREDENCIADA JUNTO AO MEC PELA

PORTARIA N 2.861 DO DIA 13/09/2004

MATERIAL DIDTICO

TPICOS DE TICA

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SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 3

UNIDADE 1 - A TICA DO DEVER ............................................................................ 6

UNIDADE 2 - O UTILITARISMO ............................................................................... 12

UNIDADE 3 - OUTRAS OPES TICAS PARA ALM DA TELEOLGICA E

DEONTOLGICA ..................................................................................................... 17

UNIDADE 4 - TICA EMPRESARIAL ...................................................................... 23

UNIDADE 5 - BIOTICA ........................................................................................... 34

REFERNCIAS ......................................................................................................... 39
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INTRODUO

tica teleolgica e tica deontolgica

A tica teleolgica pode ser compreendia como uma tica dos fins (tlos em
grego). Essa corrente pressupe que uma ao tica aquela que foi orientada por
uma finalidade inabalvel. Para ela, os fins no justificam os meios justamente
porque, os fins da ao esto presentes em todo o seu decorrer. Em nenhum
momento, pode-se abandonar os princpios da conscincia ou do dever. A tica
deontolgica pode ser compreendida como a tica do conveniente; neste caso, a
ao orientada pela busca do prazer e a fuga da dor e que no lance mo,
apenas, dos apelos da conscincia ou do dever. A seguir analisamos mais
detidamente essas duas correntes.

Em relao ao termo valor podemos entender que se trata de um referencial

importantssimo do estudo da tica. Em linhas gerais, qualquer que seja a corrente a
qual nos apeguemos, todas estabelecem seus valores, ou seja, seus critrios de
anlise dos fatos e circunstncias. Conforme Sgreccia:

Historicamente, o conceito de valor se constitui na linguagem filosfica por

meio de uma transposio da linguagem econmico-financeira na reao ao
positivismo. O positivismo reconhecia apenas os fatos; o pensamento
fenomenolgico (Husserl e Scheler) afirma a relevncia na vida do homem
daquilo que se apresenta como tenso, aspirao e dever em relao ao
que simplesmente existe nos fatos. (1996, p. 152).

No existem somente fatos ou circunstncias na vida dos homens e das

sociedades, existem igualmente, valores; tais valores, porm, no so somente os
econmicos, mas culturais, morais e religiosos. O problema, ento, o choque
constante entre os fatos e as exigncias que eles fazem aos homens e a tentativa de
viver esses valores, segundo Paul Ricoeur: o valor aparece na encruzilhada de
nosso desejo infinito de ser com as condies finitas de sua realizao (RICOEUR
apud SGRECCIA, 1996, p. 152).

Do ponto de vista de Sgreccia, o estudo dos valores deve proporcionar a

passagem de uma perspectiva do personalismo subjetivista para um personalismo
ontolgico. O personalismo uma corrente filosfica que coloca como principal tema
de estudo da tica o prprio homem e todos os valores que representam sua vida
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ou, em outras palavras, a dignidade da pessoa humana. A tica personalista

encontra razes na filosofia antiga, especialmente no estoicismo e em Santo
Agostinho. Os referenciais contemporneos mais significativos so a obra de
Levinas, Mounier e Ricoeur,

Mas o esclarecimento mais importante no terreno dos valores vem do

problema de seus fundamentos, ou seja, se tm eles uma origem e uma
justificativa puramente subjetiva, como simples transcendncia do sujetio
sobre a realidade material, da vivncia para alm da vida orgnica, ou se
tm uma correspondncia com a realidade. Tambm aqui confrontam-se o
subjetivismo e o ontologismo, o personalismo subjetivista e o personalismo
ontologicamente justificado. (1996, p. 152).

Enfim, para Sgreccia, os valores que devem nortear a avaliao tica

contempornea devem derivar do personalismo, mas no como uma doutrina do
individualismo personalismo subjetivista e sim de uma compreenso do
personalismo ontolgico, buscando compreender a natureza do homem.

Nesse sentido, pode surgir uma dvida: quem deve orientar nossas aes, a
lei moral ou a lei civil? Em outras palavras, trata-se de refletir sobre as relaes entre
tica e direito. A esfera moral a tica no pode ser delimitada pela lei, no pode
ser abrangida pelo direito, porque se tivssemos que traduzir em cdigos de lei
todos os valores morais que norteiam nossas aes tais cdigos tornar-se-iam
volumosos demais e sempre insuficientes. Lembremo-nos, como exemplo, que os
dez mandamentos regulavam a vida moral no antigo Israel, mas foram necessrios
inmeros outros cdigos para regular as questes civis.

Por outro lado, a lei civil tem uma relao profunda com os valores morais. As
leis civis, direta ou indiretamente, tm por objetivo tornar obrigatoriamente comum
algum valor moral que a subjaz. Isso no significa que o Estado quem deve dizer o
que bem e o que mal, sobre todos os assuntos morais, mas alguns valores so
considerados indispensveis e necessrios para a garantia do bem comum e devem
ser enunciados em forma de lei. Sgreccia, em um movimento radical, inverte essa
relao afirmando: quando a lei no tutela um bem essencial convivncia e ao
bem comum a lei no lei, deve ser mudada e pode ser objeto de objeo da
conscincia (1996, p. 83).

Esse debate entre tica laica e tica religiosa. Em geral, afirma-se que a tica
laica est fundamentada na razo e nos valores da conscincia ao passo que a tica
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religiosa estaria fundamentada nos dogmas e na f. Ora, nem a tica laica senhora
da razo e da conscincia e nem somente a tica religiosa prescinde
necessariamente da razo e da conscincia. Proposto dessa forma, d-nos a
impresso de que a tica religiosa, por ter como valores fundamentais o dogma e a
f, no reconhece ou no utiliza os princpios da racionalidade e os chamamentos
da conscincia. Por outro lado, por no se fundamentar na f, a tica laica no ,
necessariamente, anti-religiosa, ao contrrio, h muitos pontos de convergncia de
ambas as ticas.
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UNIDADE 1 - A TICA DO DEVER

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Por Jos Benedito de Almeida Jnior

Entende-se por tica do dever aquela corrente de pensamento que prope

como princpio tico, fundamental, determinados valores considerados corretos e os
quais no podem ser violados. Quaisquer que sejam as circunstncias, deve-se
sempre utilizar, como parmetro para definir a ao, os valores ticos fundamentais.

Essa corrente de pensamento toma como modelo, para a tica, os

fundamentos epistemolgicos da matemtica e da geometria clssicos, os quais
partem dos axiomas para o desenvolvimento de raciocnios dedutivos. Os valores
ticos pr-determinados seriam como tais axiomas, por isso, alguns estudiosos
tambm denominam essa corrente de pensamento como axiomtica.

Aristteles

Aristteles (384 322 a.C.) pode ser considerado um dos fundadores dessa
forma de pensamento. Escreveu algumas obras sobre tica, sendo a mais
conhecida a tica a Nicmacos.

Aristteles divide as cincias em trs partes: a teortica, as poticas e as

prticas. As cincias teorticas (como a Filosofia Primeira ou Metafsica) so
aquelas cujo objeto de estudo so puramente intelectuais ou, sob outro ponto de
vista, a cincia da sistematizao de todo o saber. As cincias poticas so
aquelas do saber fazer, cujo objeto de estudo a cincia da produo, a estratgia
militar, as artes, em geral, so exemplos dessas cincias. As cincias prticas so
aquelas que tm, por objeto de estudo, a conduta dos homens e os fins que
pretendem atingir. Nesse sentido, duas so as cincias prticas: a tica e a poltica.

Todas as aes humanas tendem a atingir determinados fins. Esses fins

particulares tendem, por sua vez, a um fim supremo que a felicidade. Ou seja,
todas as aes humanas tm por objetivo ltimo atingir a felicidade. Aristteles,
porm, observa que a felicidade no se encontra no prazer fsico, pois isto nos
tornaria semelhante aos animais; tambm no se encontra nas honrarias, no

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Jos Benedito de Almeida Jnior professor de Filosofia na Universidade Federal de Uberlndia;
mestre e doutorando em tica e Filosofia Poltica pela Universidade de So Paulo.
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entanto, o ttulo de honra menos valioso do que os atos que levam a receb-lo; as
riquezas tambm no so a felicidade, porque a riqueza deve ser considerada um
meio para os fins, no sendo um fim em si, no pode ser a verdadeira felicidade.

Resta-nos, ento, compreender que a felicidade deve ser buscada naquilo

que essencialmente humano, em algo intrnseco ao homem e que seja um fim em
si mesma. Para Aristteles, viver conforme a razo a realizao plena do ser
humano e a forma de atingir a felicidade. Adverte, porm, que a felicidade no ser
conhecida por um nico dia, mas s poderemos ter ideia do que ser feliz ao final
de nossas vidas.

Para Aristteles h trs espcies de amizade. A primeira, aquela na qual a

amizade baseada no interesse que une duas pessoas, ou seja, esto juntas no
trabalho ou na escola, conversam, mas gostam mais do que uma pode ser til
outra do que da pessoa mesmo. Para Aristteles, esse tipo de amizade no falsa
ou ruim, s no perfeita. Por exemplo, o aluno no precisa ser amigo do diretor da
escola para terem relaes cordiais e de respeito mtuo.

A segunda aquela na qual a amizade baseado no prazer de conviver com

a pessoa, no por ela mesma, mas porque ela agradvel e gostamos de seu jeito
agradvel. Um exemplo gostar de um cantor famoso. Ns gostamos de ouvir suas
msicas, principalmente porque elas nos trazem boas recordaes de nossas
prprias vidas. Para Aristteles, esse tipo de amizade, como a primeira, no falsa
ou errada, s no perfeita.

A terceira espcie a amizade verdadeira, isto , aquela que est baseada

no gostar da outra pessoa pelo que ela e no pelo que ela faz que seja til ou
agradvel para ns. Diz Aristteles:

A amizade perfeita a existente entre as pessoas de boas e semelhantes

em termos de excelncia moral; nesse caso, cada uma das pessoas quer
bem outra de maneira idntica., porque a outra pessoa boa, e elas so
boas em si mesmas. Ento, as pessoas que querem bem aos seus amigos
por causa deles so amigas no sentido mais amplo, pois querem bem por
causa da prpria natureza dos amigos, e no por acidente. (1996, p. 263)
Para Aristteles, este tipo de amizade perfeita, mas no seremos amigos
de toda a humanidade desta forma, a amizade verdadeira sempre de um
nmero pequeno de pessoas.
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Aristteles considera que o homem essencialmente razo, mas no

somente razo. Os desejos do homem, muitas vezes se opem razo e, por isso,
devem ser moderados por meio do hbito. Portanto, a tica no trata somente do
conhecimento e distino do bem e do mal, mas tambm do meio pelo qual se
atinge a felicidade. Nossas paixes ou desejos nos levam ao excesso ou falta
em nossas aes e a razo deve fazer com que permaneamos no meio termo.

Por exemplo, a mediania entre a temeridade e a covardia a coragem,

porque preciso saber atacar quando se pode, e tambm recuar, quando se deve; o
excesso de medo e a falta de medo no so caractersticos do homem que vive
conforme a razo. A mediania entre a avareza e a prodigalidade a liberalidade,
porque o excesso de apreo pela riqueza e o absoluto desprezo pela riqueza so
dois extremos que devem ser evitados. Assim, a maior das virtudes ticas a
justia, pois segundo ela se distribuem os bens, os ganhos, as vantagens e os
contrrios disso.

H ainda as virtudes dianoticas, que so a sabedoria (phrnesis) e a

sapincia (sophia). A sabedoria saber deliberar corretamente sobre o que bem
ou mal para o homem. A sapincia o conhecimento das realidades que se
encontram acima das questes materiais concretas. a contemplao das verdades
que a razo pode atingir.

A tica de Aristteles influenciou de modo decisivo todo o pensamento do

perodo helenstico e cristo. No entanto, acrescentou-se sua filosofia, as virtudes
crists: a humildade, a caridade, a piedade etc. A filosofia crist desenvolveu o
campo da tica acrescentando as contribuies que recebeu da antiguidade moral
provinda da Bblia e das comunidades crists.

Pode tambm ser considerada uma tica do dever porque a tica no

cristianismo caracterizada por princpios fundamentais que no so questionveis
(como a caridade) e que devem orientar a ao independentemente das
circunstncias. Dentre os vrios aspectos da tica crist, destaquemos a resposta
de Santo Agostinho ao paradoxo socrtico de que impossvel conhecer o bem e
praticar o mal.
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Santo Agostinho

Para Santo Agostinho (354 430 d. C.), a liberdade no est relacionada

razo, mas vontade. A razo pode nos fazer distinguir o que bem e o que mal,
mas a vontade que nos leva a decidir por um ou por outro. Portanto, a razo pode
nos dar a conhecer as opes de escolha, mas a vontade que nos far decidir.

Como se v, Santo Agostinho partidrio da doutrina do livre-arbtrio, ou seja,

Deus no pr-determina o que o homem ir fazer ou deixar de fazer. Assim, recai
sobre o homem o direito e o peso da escolha. Mas a doutrina da graa divina
equilibra essa situao de direito e responsabilidade ao propor que a graa no
suprime a vontade do homem, mas tem o poder de torn-la boa. O ponto supremo
da liberdade poder fazer o mal, mas no faz-lo, por escolher o bem.

Immanuel Kant

A tica de Immanuel Kant (1724 1804) caracterizada por dois

conceitos fundamentais: os imperativos categricos e os imperativos hipotticos.
Sua doutrina foi fundamentada na obra Crtica da Razo Prtica e mais tarde numa
outra obra intitulada Metafsica dos Costumes. Para Kant, a razo humana no
somente terica, ou seja, no tem por capacidade somente determinar como
podemos conhecer, mas tambm prtica, ou seja, capaz de determinar a vontade
e, consequentemente, a ao moral.

Tanto no que se refere ao campo teortico (aqui, Kant utiliza as mesmas

divises da cincia de Aristteles) quanto ao campo prtico, Kant toma como
modelo, para elaborar sua obra filosfica, o sucesso que Newton teve no campo da
fsica, isto , descobrir leis gerais que possuem valor universal. Na Crtica da Razo
Prtica, seu objetivo descobrir as leis morais que tenham valor universal, que
sejam vlidas para todo ser racional.

Os princpios prticos so regras gerais, determinaes da vontade. Alguns

exemplos so: cuida de tua sade, evita o cansao excessivo entre outros
semelhantes. Note que esses princpios so vlidos para todos os seres humanos,
mas h ainda certa confuso em suas proposies. Por isso, Kant distingue os
princpios prticos em mximas e imperativos.
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As mximas so subjetivas, portanto valem somente para o homem que a

prope, por exemplo, vinga-te de quem te ofende. Essa mxima no pode se impor
a todo ser humano, porque no um princpio racional. Os imperativos, por sua vez,
so princpios prticos objetivos e possuem validade universal (como as leis de
Newton). Evidentemente, a interveno de fatores emocionais e empricos pode
modificar a vontade, mas se a razo for o nico guia da ao, os imperativos
deveriam ser atendidos.

Os imperativos, por sua vez, so divididos em dois grupos: os imperativos

hipotticos e os imperativos categricos.

Os imperativos hipotticos so regras vlidas para a ao humana, mas sua

maior caracterstica a de que so meios para atingir determinado fim. Por exemplo,
se queres ir bem nas provas, estuda. Um imperativo desse tipo visa atingir um
determinado fim, por isso hipottico, mas vlido para todo aquele que quer
atingir esse fim, por isso, imperativo, ou seja, necessrio. Os imperativos
hipotticos, por sua vez, so divididos ainda em dois grupos: as regras de habilidade
e os conselhos de prudncia. As regras de habilidade so imperativos hipotticos
que visam atingir um determinado fim preciso ou especfico, o exemplo acima ilustra
esse modo; os conselhos de prudncia, tambm so hipotticos na medida que
visam um fim determinado, mas no tm um objeto especfico, por exemplo, a
felicidade. Para atingi-la deve ser corts com todos.

O imperativo categrico determina a vontade sem possuir um fim especfico a

ser atingido, trata-se de cumprir a regra pelo estrito dever de cumpri-la. So leis
prticas que valem para todo ser racional, incondicionalmente. O exemplo mais claro
do imperativo categrico pode ser enunciado da seguinte forma: age de tal modo
que todos possam agir da mesma maneira e manter a ordem. Ora, se nossa ao,
repetida por outro, pode trazer prejuzo para ns mesmos, ento, ela no pode ser
um imperativo categrico.

Kant acreditava que a humanidade deveria caminhar da heteronomia para a

autonomia. Heteronomia significa viver conforme as normas ou regras alheias
(hetero = diferente, alheio; nomos = lei, norma). A autonomia, por sua vez, significa
viver sob suas prprias leis ou normas. Ora, Kant no estava propondo que se
abandonassem as leis civis, ao contrrio, quando essas leis esto de acordo com a
ordem, devemos perceber que so boas e assumi-las como nossas. Quando uma lei
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fere nosso interesse particular imediato, mas traz um benefcio maior, inclusive para
ns, ento a admitimos como boa, passamos da heteronomia para a autonomia. Por
exemplo, se no tenho dinheiro e penso em roubar para obt-lo estou ferindo um
direito de propriedade. Ora, a mesma lei que me impede de roubar para obter o que
preciso, protege-me contra quem deseje tirar o que no tenho alegando que
necessita desses bens. Quando percebo que essa lei boa e assumo como
fundamental para a sociedade, ultrapasso os limites da heteronomia e caminho na
direo da autonomia.
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UNIDADE 2 - O UTILITARISMO

Conforme Abbagnano: Embora se possa dizer que a identificao do bom

com o til remonte a Epicuro, do ponto de vista histrico, o Utilitarismo uma
corrente do pensamento tico, poltico e econmico ingls dos sculos XVIII e XIX.
(2003, p. 986). H uma estreita ligao entre o pensamento empirista ingls,
especialmente nas filosofias de John Locke e David Hume, cujo fundamento o
princpio que nossas ideias primrias derivam dos sentidos e as secundrias, so
desdobramentos destas. Assim, no h qualquer crena em ideias inatas ou
verdades metafsicas que estejam alm do limite da razo humana. A influncia do
empirismo, portanto, ser fundamental para definir o contedo tico do utilitarismo
sob dois pontos de vista: o primeiro, como uma busca por uma tica sustentvel do
ponto de vista lgico, quanto do ponto de vista da teoria do conhecimento; o
segundo, retirando a importncia de valores metafsicos que no forem claramente
definidos pela razo. Mais tarde, com Stuart Mill, o utilitarismo tambm receber
influncia do positivismo de Augusto Comte.

Em geral, destacam-se cinco caractersticas do pensamento utilitarista:

a) Em relao economia, o pensamento utilitarista recebeu a

influncia direta de Malthus (1766 1834) e David Ricardo (1772 1823) os quais
tambm podem ser considerados utilitaristas e foram amigos pessoas de James Mill;

b) Em relao tica, caracterizou-se por ser uma tentativa de

transformar a tica em uma cincia. No sculo XVIII isto significava dar o rigor que a
matemtica e a fsica newtoniana alcanaram em outros campos;

c) Abandona qualquer pretenso de fundamentar a tica em princpios

metafsicos e toma como referncia o hedonismo, isto , de que a vida humana tem
como finalidade o prazer e a felicidade;

d) Do ponto de vista poltico, parte do princpio de que possvel fazer

com que haja coincidncia entre o interesse ou a utilidade individual e o interesse ou
utilidade pblica, desde que mediado pela ao do governo;

e) A doutrina utilitarista tinha por objetivo promover reformas no campo

poltico e social, especialmente por meio da educao, a fim de melhorar as
condies de vida e o bem-estar e felicidade dos homens.
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Jeremiah Bentham

Jeremiah Bentham (1748 1832) pode ser considerado o fundador da

doutrina utilitarista. Partindo do princpio enunciado por Cesare Beccaria em Dos
Delitos e das Penas 1764, 3) a mxima felicidade possvel compartilhada pelo
maior nmero possvel de pessoas. Sobre o aspecto jurdico de sua obra, afirma
que as leis civis no so como as leis naturais, pois enquanto essas so imutveis,
aquelas devem ser constantemente aperfeioadas, pois as circunstncias se
modificam.

No domnio da moral, os nicos fatos importantes so o prazer e a dor. Pois a

natureza humana ps o homem sob o imprio do prazer e da dor por isso, o juzo
moral torna-se um juzo sobre a felicidade, para a qual, o bem o prazer e o mal a
dor.

As aes devem receber um clculo que tem por objetivo avaliar como atingir
o mximo de felicidade e o mnimo de dor. Conclui-se, disto, que o sbio aquele
que sabe renunciar a um prazer imediato por algum benefcio futuro. A moral
utilitarista, portanto, pressupe a admisso de algum mal, renunciando a um prazer
imediato, para garantir uma felicidade maior no futuro.

O pensamento utilitarista apresenta uma perspectiva educacional, pois

acreditava que os homens poderiam ser educados a ter um comportamento tico.
Por isso, afirma Bentham: A tarefa do deontlogo, ensinar ao homem como dirigir
suas emoes de tal modo que as subordine na mediada do possvel, a seu prprio
bem-estar. (2002, p. 240)

No plano da poltica se passa mais ou menos a mesma coisa, quando o

governo age deve levar em conta o que o bem e o que o mal maiores e, caso
seja necessrio, assumir algum mal presente, renunciando a felicidade pblica
imediata, em troca de um bem maior futuro. Assim, a tarefa da poltica harmonizar
os interesses particulares e os pblicos. No entanto, como o interesse particular o
motivo mais forte da ao preciso que haja leis seguras e eficazes que
reequilibrem o balano de bem e de mal, pois se violar o interesse pblico em favor
de si mesmo resultar em benefcios, ser sempre vantajoso priorizar o interesse
prprio, a despeito do interesse pblico, tornando o convvio social insustentvel.
Mas se a punio for severa e to eficaz que no compense violar o bem pblico,
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ento uma boa lei. Bentham acreditava que a lei deveria ser mais segura do que
severa, porque no importa a severidade prescrita se no h meios de ser cumprida,
por outro lado, mesmo sendo branda, se for segura, significa a certeza de punio.

James Mill

James Mill (1773 1836) foi o principal seguidor da doutrina de Bentham e,

em sua obra, deu nfase aos estudos dos fenmenos da mente humana, estudando
a origem das ideias e como estas podem influenciar a ao. Para ele, a razo
deveria ser a guia de nossas aes e os sentimentos e as emoes passionais no
deveriam nos servir de guias. Apregoava a necessidade da educao para educar
no somente o indivduo, mas toda a sociedade e, tal educao, deveria se basear
pela razo.

Interessante sua concepo sobre o egosmo e o altrusmo. Para ele, era

possvel compreender a passagem da conduta egosta para a conduta altrusta. O
altrusmo , em ltima instncia, o resultado de uma conduta egosta. Mas mesmo
assim, no deixa de ser benfico para a sociedade, assim como a gratido e a
generosidade. Ainda que os motivos ltimos da conduta altrusta sejam o prazer
individual em ajudar no significa que o altrusmo seja intil.

John Stuart Mill

John Stuart Mill (1806 1873), filho de James Mill, acreditava que estava
nascendo uma nova cincia, a qual denominou a etologia, termo cujo significado
estudo do carter. Com o apoio de outras cincias, como a lgica e a psicologia,
acreditava que era possvel encontrar uma forma cientfica de educar tanto o carter
do indivduo como o da sociedade.

Quanto ao problema da liberdade, acredita ser a liberdade individual um dos

fundamentos da sociedade. Para ele, a liberdade de cada indivduo viver do modo
que melhor lhe aprouver era fundamental para o desenvolvimento no somente dele
prprio, mas de toda a sociedade, porque da possibilidade de decidir o que era
melhor para si, a natureza humana manifestava toda sua fecundidade.

Evidentemente, a liberdade do indivduo no deveria prejudicar os interesses

alheios, especialmente aqueles estabelecidos pela lei ou por tcito consenso.
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Podemos afirmar que a liberdade, para ele, a maior liberdade possvel para cada
indivduo. Ora a introduo da palavra possvel j denota que a liberdade irrestrita
no pode combinar com a vida em sociedade. Portanto, conclui que a liberdade civil
apresenta trs aspectos.

Em primeiro lugar, a liberdade civil implica a liberdade de pensamento, de

religio e de expresso; em segundo lugar, liberdade de gostos e liberdade para
projetar a vida segundo o carter; liberdade de associao. Voltaire j elogiara a
liberdade com a qual se professava, na Inglaterra, as mais diversas religies. Apesar
de haver uma religio oficial (o anglicanismo, cujo chefe supremo o monarca
britnico) a liberdade de culto tornara-se uma caracterstica deste povo. Segundo
Mill, o Estado tende a enfraquecer o valor dos indivduos para torn-los meros
instrumentos de seus prprios interesses. Assim, diminuindo o valor do esprito
humano no teria, mais, grandes homens e esse projeto de Estado fracassaria por
falta de homens de valor.

Mill no aceitava o princpio de Bentham pela igualdade absoluta na

sociedade, justamente porque quando o Estado aspira tornar todos iguais obrigado
a inibir a liberdade dos indivduos no somente a respeito dos trs aspectos acima
levantados, mas tambm do ponto de vista do desenvolvimento pessoal. O problema
que inibir os talentos individuais de se desenvolverem, inibe o prprio
desenvolvimento da sociedade.

Os utilitaristas, portanto, acreditavam que a experincia histrica da

Revoluo Francesa fora um fracasso, pois ao querer tornar todos iguais, acabou
com a liberdade dos indivduos e condenou a Frana ao retrocesso. Assim, a
proposta do positivismo de Augusto Comte de controlar toda a sociedade por meio
de um governo burocrtico no deveria ser considerada correta e, tal como seu pai,
foi um dos mais ferozes combatentes da vertente poltica do positivismo na
Inglaterra.

O liberalismo ingls encontrou, no discurso positivista de Augusto Comte,

uma fundamentao terica que sustentava suas teses. Em linhas gerais, Comte
afirmara que a humanidade caminhava em trs etapas: a religiosa, a metafsica e a
positiva. Esta ltima era marcada pelo domnio da racionalidade e, por isso, deveria
a razo ser o juiz de todas nossas aes. No entanto, depois de certo tempo,
Augusto Comte desenvolveu as ideias de uma Religio Positiva e o desejo de que
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uma burocracia estatal organizasse a sociedade de modo vertical. Este o ponto de

sua teoria que desagradou os liberais que tinham na memria a luta contra o
absolutismo que pretendia, por outras vias, a mesma coisa, isto , o domnio da
sociedade e da liberdade dos indivduos por um governo centralizado.
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UNIDADE 3 - OUTRAS OPES TICAS PARA ALM DA

TELEOLGICA E DEONTOLGICA

TICA E CONSCINCIA EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Jean-Jacques Rousseau (1712 1778) conhecido por ser um dos mais
importantes filsofos do perodo conhecido como Iluminismo. No entanto,
contrariamente aos seus contemporneos Voltaire, Diderot, D Alembert e,
poderamos dizer, ao pensamento de Kant (sendo posterior ao seu, Rousseau no o
conheceu), Rousseau no considerava a razo como guia suficiente para conduzir
os homens em suas aes. Ao contrrio, suspeitava dos limites da razo.

Em vrias obras desdenhou este projeto dos moralistas de escreverem seus

livros, de refletirem sobre a moral e suporem que esses seriam elementos
suficientes para a conduo dos homens. No critica exatamente a filosofia, mas o
que fizeram dela ao dar-lhe uma roupagem que a afasta da moral e da virtude. No
Discurso Sobre as Cincias e as Artes afirma:

Como seria doce viver entre ns, se a conteno exterior sempre

representasse a imagem dos estados do corao, se a decncia fosse a virtude. Se
nossas mximas nos servissem de regra, se a verdadeira filosofia fosse inseparvel
do ttulo de filsofo! Mas tantas qualidades dificilmente andam juntas e a virtude nem
sempre se apresenta com to grande pompa. A riqueza do vesturio pode denunciar
um homem opulento, e a elegncia, um homem de gosto; conhece-se o homem so
e robusto por outros sinais sob o traje rstico de um trabalhador e no sob os
dourados de um corteso, que se encontraro a fora e o vigor do corpo. A
aparncia no menos estranha virtude, que constitui a fora e o vigor da alma.
(1973, pp. 343 344).

Os filsofos, portanto, emprestaram filosofia uma roupagem artificial cheia

de ouros e brilhos mas que servia para ocultar um interior j corrompido. A razo,
ao contrrio de ser um guia seguro para a virtude, tornara-se vtima de um
sentimento vicioso e serviu de instrumento para uma vontade egosta. Sobre esse
egosmo, Rousseau nos diz que deve ser compreendido como amor-prprio que
diferente do amor de si. O amor de si um sentimento natural e bom que o
instinto que nos leva a amar a vida e desejarmos sempre preserv-la. Esse
sentimento no tem nada de ruim e estamos s voltas com grandes problemas
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quando ns o abandonamos. Muito diferente o amor prprio. Surgido deste

primeiro ele representa uma degenerao dos sentimentos humanos e transformou-
se no que conhecemos hoje por egosmo. O amor prprio um sentimento que est
envolvido com os desejos de fortuna, poder, privilgios, luxo e em nada lembra o
sentimento natural que tende a apagar.

Ento, se a razo no o critrio para nos levar a um comportamento

virtuoso, qual ser? Rousseau no um crtico cego da razo. No acredita que os
homens sejam corrompidos por ela, como disseram alguns de seus crticos, ao
contrrio um dos primeiros filsofos modernos a destacar a importncia da
educao pblica para todos os cidados a fim de que pudessem ser mais senhores
de sua vida. Ora, tal educao implica necessariamente no desenvolvimento da
razo. S no acredita que a razo seja nosso mestre em assuntos de moral e
virtude. Para ele a conscincia deveria ser nosso maior guia. No Emlio ou da
Educao afirma:

Conscincia! Conscincia! Instinto divino, voz celeste e imortal; guia seguro

de um ser ignorante e limitado, mas inteligente e livre; juiz infalvel do bem e do mal,
que tornas o homem semelhante a Deus, s tu que fazes a excelncia de sua
natureza e a moralidade de suas aes; sem ti nada sinto em mim que me eleve
acima dos bichos, a no ser o triste privilgio de me perder de erro em erro com a
ajuda de um entendimento sem regra e uma razo sem princpios. (1992, p. 338).

Como vimos, Rousseau acredita que a razo importante para a tica, mas
no acredita que somente ela possa ser guia suficiente. Ora, como tanto o
utilitarismo como a tica kantiana apostam na racionalidade contra as emoes,
podemos dizer que a tica rousseausta considera importante no exatamente os
sentimentos, mas principalmente a conscincia.

A Transvalorao dos valores

Um dos autores mais influentes do pensamento contemporneo Friedrich

Nietzsche (1844 - 1900), cuja obra hoje objeto de anlise de estudiosos em todo o
mundo. A respeito da tica, sua obra prope a transvalorao dos valores, isto ,
no somente uma mudana na definio de quais valores deveriam ser
predominantes, mas superar a prpria fonte dos valores ocidentais.
 19

Para ele, os valores do ocidente receberam duas influncias nefastas: a

filosofia de Scrates, Plato e do cristianismo. Ambas tenderam a reduzir a
importncia do homem e relevar determinados valores metafsicos que tornam o
homem seu escravo, um ser limitado. Ainda que parea uma postura semelhante a
do utilitarismo, Nietzsche tambm v nestes filsofos uma evidente influncia do
cristianismo e considera que sua filosofia em nada muda a raiz principal dos valores
da tica do dever.

O dionisaco e o apolneo

Em O Nascimento da Tragdia (1872) Nietzsche demonstra que a civilizao

grega anterior a Scrates era marcada por um sentido trgico da vida, que tinha
como caracterstica, a aceitao da vida, coragem diante do destino. A tragdia de,
por exemplo, squilo se ope as de Eurpedes. Para demarcar essa oposio,
Nietzsche define dois conceitos: o dionisaco e o apolneo: conforme ele:

O desenvolvimento da arte est ligado dicotomia do apolneo e do

dionisaco, do mesmo modo como a gerao provm da dualidade dos
sentidos, em contnuo conflito entre si e em reconciliao meramente
peridica (...) em suas (dos gregos) duas divindades artsticas, Apolo e
Dionsio, baseia-se a nossa teoria de que no mundo grego existe enorme
contraste, enorme pela origem e pelo fim, entre a arte figurativa, a de Apolo,
e a arte no figurativa da msica, que especificamente a de Dionsio. Os
dois instintos, to diferentes entre si, vo um ao lado do outro, as mais das
vezes em aberta discrdia (...) at que, em virtude de um milagre metafsico
da vontade helnica, apresentam-se por fim acoplados um ao outro. E
nesse acoplamento final gera-se a obra de arte, to dionisaca quanto
apolnea, que a tragdia tica. (NIETZSCHE, apud REALE, 1990, p.
426).

Nietzsche denuncia justamente o fato de Scrates e Plato terem combatido o

aspecto dionisaco do esprito grego e terem sobrelevado o apolneo, em outras
palavras, terem tentado domar o impulso para a vida, para a festa e a alegria com
uma tica racionalista. O engano dos filsofos moralistas, portanto, foi o de querer
retirar a humanidade de sua decadncia moral ressaltando os valores que levaram
decadncia moral ocidental. Ora, como vimos acima, tanto a tica do dever, como a
tica do utilitarismo pretendem-se racionais, pretendem domar os instintos pela
razo e, a partir da, construir um projeto de sociedade comandado pela razo.
 20

Para Nietzsche, a filosofia dos pr-socrticos era marcada pela interao

entre vida e pensamento: enquanto a vida estimula o pensamento, esse afirma a
vida. Mas houve uma degenerao dessa integrao a qual, conforme Torres Filho:

essa degenerao, afirma, Nietzsche, apareceu claramente com scrates,

quando se estabeleceu a distino entre dois mundos, pela oposio entre
essencial e aparente, verdadeiro e falso, inteligvel e sensvel. Scrates
inventou a metafsica, fazendo da vida aquilo que deve ser julgado,
medido, limitado, em nome de valores superiores como o Divino, o
Verdadeiro, o Belo, o Bem. Com Scrates, teria surgido um tipo de filsofo
voluntrio e sutilmente submisso, inaugurando a poca da razo e do
homem terico, que se ops ao sentido mstico de toda a tradio da poca
da tragdia. (1999, p. 9).

A genealogia da Moral

A crtica feroz de Nietzsche moral da sociedade europia ocidental, por

vezes, compreendida como um elogio imoralidade, mas no se trata disso, e
sim, uma reflexo sobre quais so os valores que nortearam a moral, a definio
do que bom e do que mau; do que bem e do que mal. Alm da filosofia
socrtico-platnica, Nietzsche observa que a moral crist a outra referncia dos
valores que devem ser transformados.

Para Nietzsche, o cristianismo defende tudo o que nocivo ao homem.

Seus valores so contrrios vida, pois sua moral a de controle dos instintos,
tal como a filosofia, mas por outros meios. O prazer na Terra considerado
pecado e: tomou partido de tudo o que fraco, abjeto e arruinado; fez um ideal
de contradio contra os instintos de conservao da vida forte; desgastou at a
razo das naturezas intelectualmente mais fortes, ensinando a sentir os supremos
valores da intelectualidade como pecaminosos como fontes de desvio como
tentaes. O exemplo mais censurvel foi a runa de pascal, que acreditava na
corrupo de sua razo por causa do pecado original, quando fora apenas o
cristianismo a corromp-la! (NIETZSCHE apud REALE, p. 432).

A igreja crist perverteu os princpios que deveriam ter sido valorizados

pelo homem, pois para ele, a igreja era contrria a tudo o que beleza, sade, a
valentia do esprito, a bondade da alma, enfim, tudo o que amor vida. Mas no
foi somente a igreja catlica quem degenerou os valores, at mesmo ao contrrio
disso, as igrejas protestantes significaram, de certa forma, um recuo ainda maior
na transvalorao dos valores: um monge alemo, Lutero, veio a Roma.
 21

Trazendo dentro do peito todos os instintos de vingana de padre mal-sucedido,

esse monge, em Roma, indignou-se contra o Renascimento (...) Lutero viu a
corrupo do papado, quando se podia tocar com a mo justamente o contrrio:
na cadeira papal, no estava mais a antiga corrupo, o peccatum origniale, o
cristianismo! Que boa a vida! Que bom o triunfo da vida! Que bom o grande sim
a tudo o que elevado, belo e temerrio! (...) E Lutero restaurou novamente a
Igreja( ...) Ah, esses alemes, quanto nos custaram (idem)

Para Nietzsche, o cristianismo a religio dos escravos ou a moral dos

ressentidos. Os fracos, no podendo subjugar os fortes inverteram os valores e
transformaram a moral dos senhores em pecado e vergonha. O certo ser fraco,
oprimido, abnegado. Errado ter desejos, instintos ou em palavras nietzschianas,
vontade de poder, como a alegria, a sade, o amor, a intelectualidade superior.
A moral do senhor a do orgulho, da generosidade, do individualismo; a moral do
escravo a da democracia e do socialismo, aquela que demonstra profundo
desinteresses pelas coisas deste mundo, demonstra profundo desinteresse pelas
circunstncias, mas ao final de contas, demonstrar desinteresse uma forma de
desvalorizar tudo o que a moral do senhor e, assim, tenta subjugar os outros.

O super-homem um de seus conceitos mais caros. Formulado em vrias

obras ganhou no Assim Falou Zaratustra sua mais refinada elaborao. Ele a
superao de todos os valores metafsicos do cristianismo e da filosofia socrtico-
platnica, pois permanece ligado terra no busca em um outro mundo os
princpios que nortearo sua moral e portanto suas aes. Esse novo homem, ou
alm do homem, ama a terra e os valores que dela brotam: a sade, a vontade
forte, o amor, a embriaguez dionisaca, o novo orgulho. Para ele, o super-homem
deve superar aquela mxima que conduziu a moral escravido, trata-se da
expresso Tu Deves a qual deve ser substituda pelo Eu quero. A nova moral
segue a mxima de Protgoras, poderoso inimigo de Scrates e Plato, detratado
por este ltimo no dilogo que leva seu nome: o homem a medida de todas as
coisas, das que so pelo que so, das que no so pelo que no so. Nada de
buscar os valores em verdades que no estejam ligadas ao valor da vida. Deus
morreu: agora, ns queremos que viva o super-homem.

Em Schopenhauer como Educador Nietzsche descreve a comparao entre

as concepes dos antigos e modernos sobre a existncia: O juzo dos antigos
 22

filsofos gregos sobre o valor da existncia diz to mais do que um juzo moderno
porque eles tinham diante de si e em torno de si a vida mesma em uma exuberante
perfeio e porque neles o sentimento do pensador no se confunde, como entre
ns, no dilema entre o desejo e a liberdade, beleza e grandeza da vida e o impulso
verdade, que pergunta somente: o que vale em geral a existncia? (1999, p. 290).
 23

UNIDADE 4 - TICA EMPRESARIAL

Qual o papel das empresas pblicas ou particulares na sociedade? Essa

pergunta torna-se o fundamento de nossos questionamentos sobre a
responsabilidade tica das empresas. O problema agora seria afirmar:
responsabilidade tica em relao a quem? Todos os que estejam envolvidos direta
ou indiretamente com as aes da empresa.

Conforme os princpios do liberalismo, as empresas privadas representam a

dinmica da prpria sociedade ocidental, pois so elas que deram impulso a uma
srie de transformaes sociais e melhorias que podem ser observadas e
aproveitadas por todos, trata-se, especificamente, dos bens de consumo. Alm
disso, essas empresas so geradoras de renda direta para seus funcionrios e, por
meio dos impostos, para toda a sociedade. Seu maior fundamento era a liberdade
de mercado, acreditando que ele se auto-regulasse e quanto mais liberdade as
empresas tivessem maiores seriam os benefcios para todos. Tal postura foi
contraditada com a Crise da Bolsa de Nova Iorque em 1929, a qual foi o resultado
inevitvel da ausncia de regulamentao do mercado. A soluo do presidente
Roosevelt foi o New Deal que representava, na prtica, a interveno do Estado
nas regras do mercado.

Conforme os princpios do socialismo as empresas particulares caracterizam-

se por explorar a mo de obra dos trabalhadores, por meio da mais valia e causam
uma srie de problemas estruturais na sociedade que resultam em miserabilidade.
Assim, ao invs de produzirem lucro e riqueza para a sociedade como um todo, as
empresas privadas concentram renda e no representam nenhum papel significativo
para a melhoria da sociedade. A ideia, portanto, era de que o Estado deveria ser o
nico proprietrio dos meios de produo e, com essa centralizao, poderia evitar
os males gerados pelas empresas privadas, trata-se da ditadura do proletariado. As
experincias socialistas na antiga Unio Sovitica, China, Cuba e outros pases,
mostraram que a centralizao do poder nas mos de um governo de partido nico
resultaria numa explorao do trabalho semelhante ou pior do que no caso das
empresas privadas. Conforme Ivan-Illich: A propriedade coletiva dos instrumentos
de poder pode ter dois efeitos diametralmente opostos: pode subordinar as relaes
sociais s exigncias dos instrumentos, pondo os homens a servio das mquinas,
 24

de modo mais eficaz ainda do que o capitalismo. Tal a essncia do stalinismo. Ao

contrrio, a propriedade coletiva dos instrumentos pode significar que a comunidade
se empenha em utiliz-los de modo a promover as relaes sociais de convivncia.
(GORZ, 1996, p. 17), porm, no se viu isto ocorrer.

A social-democracia apresentou-se como uma soluo intermediria para

essas duas posturas radicais. Consideram legtima a iniciativa privada, mas as
empresas devem dar o retorno social correspondente ao lucro que obtm com a
explorao do trabalho e dos recursos naturais. Na dcada de 1970, a contrapartida
das empresas era a gerao de empregos e o pagamento de impostos, havia pouca
preocupao efetiva com os aspectos de responsabilidade social que analisaremos
a seguir.

Quando falamos em responsabilidade social, das empresas, nos referimos a

diversos temas, tais como: condies de trabalho dos empregados, impacto
ambiental dos processos de produo e dos produtos finais, retorno social dos
lucros, aes de responsabilidade ambiental e outros. Aos poucos, o empresariado
toma conscincia de que quanto mais investem em responsabilidade social, maiores
so os retornos para as prprias empresas.

Para muitos, no entanto, a nica responsabilidade das empresas para com

os acionistas, aqueles que investiram na empresa em busca de lucro e devem ter
seus interesses atendidos, custe o que custar, em termos sociais e ambientais.
Porm, conforme Mattar (2006):

Nas ltimas dcadas, constitui-se uma noo mais ampla de responsabilidade

social das organizaes capitalistas, que enfatiza os valores dos stakeholders, que
incluiriam todo grupo ou indivduo que podem afetar ou so afetados pelas aes,
decises, prticas e objetivos da organizao. O stakeholders seria, ento, todos
aqueles que tem algum tipo de stake (risco, participao ou interesse) naquilo que a
organizao faz e em seus resultados (...) As empresas teriam, ento,
responsabilidade social para com as comunidades e naes em que esto inseridas,
com o meio ambiente, com seus clientes, com seus distribuidores, seus
fornecedores, seus empregados e at mesmo com seus concorrentes. A noo de
responsabilidade corporativa aqui claramente expandida as organizaes no
so responsveis por proteger apenas seus acionistas, mas tambm os interesses
de todos aqueles que com ela interagem e que so por ela afetados. (2006, p. 317).
 25

Em relao comunidade, quando uma empresa instala-se em um

determinado bairro provoca um impacto social e ambiental. Uma srie de atividades
surgem em seu entorno, sua presena altera o funcionamento do transporte pblico;
os empregos diretos por ela gerados, geram os empregos indiretos e ela mesma
uma consumidora de produtos e servios locais. Assim, quando se instala, apesar
de supostamente pagar impostos e taxas pblicas, tambm est se beneficiando de
uma infra-estrutura (muitas vezes precria) anterior a ela.

Em relao aos trabalhadores toda empresa deve cumprir seus deveres.

Ainda que se argumente que a legislao brasileira ultrapassada (a Consolidao
das Leis do Trabalho da dcada de 1940) descumprir as leis no se justifica. Em
escala maior, h uma srie de problemas relativos ao trabalho escravo e ao
subemprego. Em ambos os casos, a explorao da mo de obra nessas condies
leva a uma extrema reduo dos custos de produo, mas as consequncias para
os trabalhadores so as mais nefastas.

Em todo o planeta h uma srie de campanhas e investigaes que tem por

objetivo erradicar o trabalho escravo no mundo, pois essa prtica alm de gerar
misria e tratar seres humanos de modo cruel, ainda provoca o fenmeno da
concorrncia desleal. No Brasil h notcias semanais sobre a descoberta de
fazendas, no interior e, de pequenas fbricas, nas grandes cidades, onde a prtica
do trabalho escravo continua sendo realizada. obvio que nenhuma empresa (nem
consumidores) que tenham pretenso de ter responsabilidade social pode adquirir
produtos elaborados dessa forma.

Em relao nao a empresa tambm possui uma srie de

responsabilidades sociais e ambientais, pois parte da mo de obra especializada
pode vir das Universidades Pblicas ou das Escolas Tcnicas, tambm pblicas,
alm disso, por mais que pague pelo fornecimento de energia e gua, tais empresas
se beneficiam de infra-estrutura j previamente instalada, alis, esse muitas vezes
um dos critrios que as levam a escolher um lugar e no outro para se instalarem.

Em relao ao meio ambiente deve-se lembrar que todas as empresas geram

impactos ambientais! No somente pelos gases e efluentes emitidos, ou pelos
resduos slidos produzidos, mas tambm pelo descarte de seus produtos ou de
suas embalagens aps o consumo final, como no caso das garrafas plsticas e dos
 26

pneus de automveis. O impacto ambiental tambm se d pela poluio visual e

sonora nos locais onde se instalam.

As preocupaes com o meio ambiente tomaram espaos na imprensa e nas

universidades, especialmente a partir da dcada de 1970, quando os resultados das
primeiras pesquisas alarmaram a todos para as consequncias que a sociedade
industrial estava provocando no meio ambiente. Em 1972 ocorreu em Estocolmo, na
Sucia, a Conferncia sobre o Homem e o Meio Ambiente; nela destacaram-se
posies antagnicas entre os pases industrializados que destacavam a
importncia de no se expandir as reas industriais indiscriminadamente e os
pases subdesenvolvidos que alertavam para o fato de que os maiores poluidores
eram os pases industrializados. Em 1987 foi publicado o relatrio da ONU Nosso
Futuro Comum no qual se forjou, pela primeira vez, a noo de desenvolvimento
sustentvel: O desenvolvimento sustentvel aquele que atende s necessidades
do presente sem comprometer a possibilidade de as geraes futuras satisfazerem
suas prprias necessidades. Tal definio significa que era necessrio rever os
padres de produo e consumo para que as futuras geraes possam desfrutar
das mesmas benesses que ns e que, para o momento atual, se minimize as
desigualdades entre ricos e pobres, no planeta.

No se tratava, porm de impedir o desenvolvimento econmico, mas

reorient-lo: uma correo, uma retomada do crescimento, alterando a qualidade do
desenvolvimento, a fim de torn-lo menos intensivo de matrias-primas e mais
equitativo para todos (...0 um processo de mudana na qual a explorao dos
recursos, a orientao dos investimentos, os rumos do desenvolvimento tecnolgico
e a mudana institucional esto de acordo com as necessidades atuais e futuras.

Em 1992 ocorreu a conferncia Eco-92 organizada no Rio de Janeiro, que foi

a maior conferncia sobre o meio ambiente at ento realizada. Com o
amadurecimento das discusses, ao longo de 20 anos, vrios temas foram tratados
tais como: clima, biodiversidade, gua, pobreza e tudo o mais. Dez anos depois
ocorreu mais uma conferncia sobre o meio ambiente na qual foram definidos os
parmetros da Agenda 21, a qual ficou seriamente prejudicada pela ausncia dos
Estados Unidos.

Em 2007, o ex-vice-presidente americano Al Gore percorreu o mundo com

uma srie de conferncias sobre o Aquecimento Global e seu filme Uma Verdade
 27

Inconveniente. Esse era apenas mais um dos temas discutidos nas conferncias
anteriores, mas desde que o aquecimento global tornou-se o mais grave problema
ambiental da atualidade, a preocupao com ele ganhou destaque.

Portanto, as empresas atuais no podem deixar de lado as preocupaes

com o meio ambiente e as aes de responsabilidade ambiental como a implantao
de sistemas de filtragem de gases; sistemas de tratamento de efluentes; correta
destinao dos resduos slidos da empresa e todos os recursos que possam ajudar
no cuidado ao meio.

Em relao sociedade as responsabilidades so muitas. Um caso que ainda

gera muita polmica a rgida seleo e controle dos seus fornecedores. O Instituto
Ethos de Responsabilidade Social Empresarial (www.ethos.org.br) afirma a
importncia de as empresas no consumirem produtos de outras empresas que no
os produzam com rgidos controles sociais e ambientais. Em outras palavras, no se
deve comprar um determinado produto elaborado por uma empresa que no recolhe
encargos trabalhistas, que no respeita as leis ambientais poluindo de modo
ostensivo o meio ambiente, que sonega impostos e taxas.

A argumentao fundamenta-se no custo social. Empresas que postem-se da

maneira descrita acima, ou seja, sem responsabilidade social, geram um custo social
carssimo para toda a sociedade. Uma srie de consequncias, decorrentes de
aes desse tipo, pressionam enormemente os gastos pblicos tais como:
empregados mal remunerados, gastos com sade e educao pblica sem a
contrapartida do recolhimentos dos impostos e taxas, poluio ambiental que geram
problemas de sade na populao. Essas prticas alm de no gerarem riquezas,
ao contrrio, geram miserabilidade e em nada contribuem para melhorar as
condies de vida daqueles que esto envolvidos com esse tipo de produo.

Se tais empresas conseguem lucratividade evitando uma srie de despesas

cujos custos finais recairo sobre a prpria sociedade, provocam prejuzos para
todos, inclusive para as empresas que consomem seus produtos. Recentemente, o
escndalo do leite batizado (com gua no potvel, gua oxigenada e soda
custica) um exemplo sintomtico desse tipo de resultado. No somente houve
prejuzo para os consumidores, mas tambm para as empresas cujas marcas so
nacionalmente conhecidas que compravam os produtos daquelas que fraudaram o
leite, tiveram prejuzos no somente materiais ao terem de recolher e destruir os
 28

produtos que j estavam nas prateleiras para comercializao, mas tambm para
sua imagem.

Assim, empresas que burlam leis com o objetivo de reduzirem seus custos e
aumentarem a lucratividade praticam a concorrncia desleal. A respeito desse termo
Mattar nos afirma: A expresso concorrncia desleal tem dois sentidos de certa
forma distintos: macroeconmico em que represente os atos decorrentes do abuso
do poder econmico, e microeconmico, em que representa os atos praticados pela
indstria ou comrcio que prejudicam os concorrentes. (2006, p. 319).

O intervencionismo tem por objetivo evitar a concorrncia desleal no plano

macroeconmico, especialmente no que se refere s associaes conhecidas como
cartis que provocam srios danos economia, pois eliminando a possibilidade de
concorrncia fazem com que os consumidores finais ou intermedirios no
tenham opo de escolha de preo ou de qualidade de produtos. Por outro lado, os
rgos de fiscalizao oficial e institutos como o IDEC (Instituto de Defesa do
Consumidor) tem por objetivo proteger os consumidores da concorrncia desleal
muitas vezes praticada, como vimos, ao arrepio da lei.

O princpio que norteia aes como as do grupo Ethos, o de que se as

empresas que possuem aes de responsabilidade social e ambiental no
comprarem produtos de empresas que no tenham aes deste tipo, foraro todas
as empresas a agirem de modo responsvel. Por isso, podemos dizer que no se
deve reduzir a noo de responsabilidade da empresa somente com o lucro
imediato, mas seu papel de responsabilidade para toda a sociedade.

Hoje difcil no vermos, nos sites das empresas, declaraes sobre as

aes de responsabilidade social que fazem. Nos jornais e revistas de informao
tambm so constantes as propagandas que tm por objetivo divulgar as aes das
empresas. Isto demonstra que as ideias pioneiras deixaram de s-lo, tornaram-se
uma realidade a qual nenhuma empresa, que queira ter forte projeo social e
comercial, que deseje vincular seu nome essas aes, pode deixar de se
preocupar.

Mattar analisa e prope alguns temas que podem ser referenciais para a
anlise do problema tico na administrao. Assim afirma:
 29

Podemos discutir tica em relao a produtos. Pensemos por exemplo, nos

produtos que viciam ou fazem mal. So eticamente questionveis as
decises de promover e vender produtos de segurana ou valor
questionveis para o consumidor, como cigarros, chicletes, balas, lcool etc.
Deveramos, nesse caso, respeitar a liberdade de mercado e de escolha
individual do consumidor ou o governo deveria restringir o que pode ser
comprado ou vendido?E como devemos encarar eticamente questes
relativas ao design de produtos, como nos caso de obsolescncia
planejada?
Questes relativas propaganda enganosa so tambm em geral
abordadas em tica da Administrao. Se de um lado podemos encarar a
propaganda como criadora de necessidades, de outro lado temos de
reconhecer que a propaganda tambm um veculo de informao para a
sociedade. (2006, p. 313)

No se trata somente de indstrias que produzidos os bens, mas tambm de

empresas fornecedoras de servio. Por exemplo, a tica na propaganda passa por
profundas transformaes decorrentes de um conflito elementar: por um lado alega-
se a liberdade de comunicao, por outro, a exposio de crianas e adolescentes a
produtos e imagens no recomendadas. Por exemplo, as propagandas de bebidas
alcolicas tiveram horrio mnimo para ser exibida. Alm disso, no se pode mais
criar smbolos com forte apelo infantil e associ-lo a uma marca desse tipo de
bebida, como ocorreu h anos atrs quando foi utilizada uma tartaruga de imagem
completamente infantilizada como smbolo de uma cervejaria.

O aspecto interessante, porm, que as restries propaganda partiram da

sociedade civil, mas no houve coero governamental, o Conselho de Auto-
Regulamentao Publicitria tem por objetivo discutir os parmetros ticos para a
veiculao de anncios comerciais de propaganda e marketing e recomendar
normas de conduta. O objetivo de uma associao como essa , justamente, evitar a
necessidade de uma interveno dos rgos governamentais o que caracterizaria a
censura na propaganda.

H problemas a respeito dos padres ticos da propaganda que ainda esto

em aberto, como por exemplo, a veiculao de comerciais destinados ao pblico
infantil. Para alguns, fundamental apresentar os produtos para as crianas, afinal
de contas, elas so o pblico alvo; para outros, a exposio de crianas a
comerciais intensivos estimulam um comportamento consumista o qual bem
conhecido por todos.

H ainda um debate a respeito desse assunto que se situa no campo da tica.

Para alguns, quando as empresas fazem tais aes e divulgam que o fazem no
 30

esto agindo com eticidade, pois seu interesse somente reforar seus produtos ou
sua marca para os consumidores. Outros consideram que independentemente do
que possam ganhar em termos de retorno mercadolgico com suas aes, as
empresas esto agindo corretamente, com tica.

O primeiro grupo baseia-se no princpio da tica do dever. Devemos agir de

modo correto porque temos o dever de faz-lo, no se deve esperar nenhum outro
retorno de uma ao que tica em si mesma. Tal grupo pensa tanto do ponto de
vista aristotlico quanto do ponto de vista kantiano. A respeito do ponto de vista
aristotlico, considera que uma ao tica verdadeira aquela que um fim em si, e
no um fim para; a amizade, a justia, a lealdade no devem ser aes que tenham
por objetivo, por exemplo, demonstrar publicamente o quanto se bom. Do ponto de
vista kantiano, diriam que quando uma empresa possui aes de responsabilidade
social e divulga estas aes com o intuito de demonstrar uma imagem de empresa
correta, est agindo segundo os princpios do imperativo hipottico, ou seja, que
est utilizando uma ao como meio para outro fim.

O segundo grupo parte do princpio da tica do utilitarismo. Sua mxima nos

dizia: alcanar o maior bem possvel para o maior nmero possvel de pessoas. Ora,
trata-se de afirmar que, independentemente das aes de responsabilidade social e
ambiental serem divulgadas e que, portanto, foram feitas somente com vistas a
melhorar a imagem da empresa diante do pblico, o fato que tais aes so
praticadas e que seus resultados trazem benefcios para toda a sociedade, seja de
forma direta com aes sociais na comunidade na qual a empresa est inserida,
apoio s ONGs, seja de forma indireta ao no consumir produtos de empresas que
desrespeitem as leis ambientais, trabalhistas, civis etc. Portanto, se uma ao no
visa um fim em si, mas um meio para atingir outro fim, deve-se consider-la to
tica como qualquer outra.

tica e Liderana

Com o avano da democracia no Brasil as posturas autoritrias encontram

cada vez menos apoio no seio da sociedade. O abuso do poder tem sido coibido no
somente com manifestaes culturais, mas at mesmo juridicamente os assdios
 31

moral e sexual tm sido interpelados. Assim, h uma nova tendncia por aqui, que
tem muito a aproveitar das pesquisas feitas nos Estados Unidos e na Europa.

A postura tica de uma empresa depende, em grande parte, das lideranas.

Conforme Mattar: Liderana e tica so temas estreitamente conectados. O lder
determina o tom moral da organizao, representando e reformulando seus valores.
(2006, p. 326). Ora, independentemente do estilo de liderana devemos atentar para
o fato de que a postura tica talvez no possa mais ser uma recomendao, mas
uma exigncia.

Segundo Bennis (1999), em seu artigo, A tica No Opcional, a exigncia

tica no uma mera formalidade que pode ou no ser cumprida. Verdade,
lealdade, honestidade e outras virtudes no so meras palavras, ao contrrio,
quando postas em prticas so capazes de fazer de um grupo disperso uma equipe
ou uma sociedade. Analisando o que chama de dficit tico nos Estados Unidos
prope o seguinte: A tica e a conscincia no so opcionais. So a cola que une a
sociedade so as qualidades que nos distinguem dos canibais. Sem conscincia e
tica, talento e poder no servem para nada. (1999, p. 163).

Hitt identifica quatro tipos de lideranas: o manipulador, o administrador

profissional, o administrador burocrata e o transformador. Para ele, o manipulador
falta, evidentemente, com a tica, pois seu nico objetivo manter-se no poder. Ele
considera que os subordinados esto sempre tentando ludibri-lo e procura mant-
los ocupados com inmeras tarefas mesmo que sejam completamente inteis. No
tm colaboradores ou amigos, mas concorrentes sempre prestes a derrub-lo do
cargo que ocupa.

O administrador burocrtico atende os requisitos delineados pelos estudos de

Max Weber. Esse tipo de administrador procura definir uma srie de regras e normas
que formem uma estrutura administrativa autnoma de tal forma que as lideranas
tenham pouco impacto pessoal, pois devem, a todo instante apenas cumprir as
normas ou regras pr-determinadas. Podemos dizer que seu paradigma a
eficincia. A ideia desse tipo de liderana a de que a organizao dependa cada
vez menos, dos talentos individuais. Esse tipo de lder considera que tica uma
administrao que seja regulada por normas. Dois problemas podem ser levantados
sobre esse tipo de liderana.
 32

O primeiro problema relativo suposio de que tais normas ou regras so

neutras, isto , que no so o resultado de interesses ou paixes particulares, de
uma pessoa ou de um grupo de pessoas. Assim, quando proclamam a necessidade
de segui-las impe, sutilmente, sua concepo de mundo, vida e seus prprios
princpios sobre a organizao. O segundo problema que enfrenta, em uma
sociedade de mudanas como a industrial, que as normas rgidas impedem a
adaptao da organizao s novas exigncias do mercado, dos consumidores, dos
fornecedores etc.

O administrador profissional tem como objetivo o melhor para a organizao,

por isso, tambm conhecido como lder situacional, porque as circunstncias so
mais importantes do que as normas rgidas e a finalidade ltima de sua ao so o
bem maior da prpria empresa. Podemos dizer que seu paradigma a eficcia.
Percebe-se, portanto, que se trata da perspectiva da tica utilitarista, pois sua meta
atingir o maior bem possvel, para o maior nmero possvel de pessoas.

Dois problemas podem ser levados em conta a respeito desse tipo de

liderana. O primeiro relativo ao risco de haver uma falta de compromisso com
determinadas normas e regras fundamentais o que daria, por conta das
circunstncias, licena para determinadas prticas anti-ticas. Outro problema
determinar os critrios ltimos de anlise que permitiriam definir o que pode e o que
no pode mudar nas regras e normas conforme as circunstncias.

O administrador transformador seria o perfil tpico de liderana, pois sabe que

ela no pode ser definida como um cargo ou funo burocraticamente estabelecida.
Para ele a liderana uma postura. Consciente dos fatores que promovem de fato a
motivao das equipes procura acionar os elementos fundamentais da motivao
que, para Herzberg: atribuir responsabilidade s funes exercidas; que tais
funes permitam a realizao pessoal; essa realizao profissional deve canalizar
a possibilidade de desenvolvimento e aprendizagem; o reconhecimento pelas
tarefas cumpridas, entre outras.

Esse tipo de liderana enfrenta seus problemas, pois se no to apegadas

s normas como os burocratas, tambm no toma o tema do bem maior para as
empresas fazendo dos funcionrios marionetes nas mos dos lderes sem
considerar suas perspectivas pessoais no trabalho. Assim, no possui estes dois
caminhos seguros para a administrao. O fato, portanto, de ser lder e no gerente,
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de buscar a eficcia e no somente a eficincia, faz com que a liderana

transformadora tenha que superar os limites do senso comum, sem perder de vista
as exigncias ticas da sociedade contempornea.
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UNIDADE 5 - BIOTICA

A produo de alimentos transgnicos, a possibilidade de se escolher a cor

dos olhos dos filhos que se deseja ter, abortos seguros para a me, tecnologias de
esterelizao, eutansia, experimentos envolvendo o ser humano, so algumas
questes sobre as quais a biotica se debrua.

Esse , sem dvida nenhuma, o tema mais atual sobre tica. O termo biotica
foi utilizado pela primeira vez por Van Rensselaer Potter num artigo intitulado The
science of survival (A cincia da sobrevivncia) e mais tarde em um livro intitulado
Bioethics: bridge to the future (Biotica: ponte para o futuro). Durante a dcada de
70 ocorreram inmeros movimentos ambientais que tinham por objetivo chamar a
ateno para o impacto que a transformao da natureza estava provocando sobre
os ecossistemas, a Reunio de Estocolmo, Sucia, em 1972 foi um marco desses
movimentos.

Para Potter, a viso mecanicista-reducionista que v os fatos biolgicos ou a

prpria natureza, apenas como objeto sobre o qual os homens podem exercer sua
ao de modo indiscriminado. Para essa viso, a natureza um mero mecanismo,
objeto inanimado e, principalmente, sem qualquer valor ontolgico, isto , no
considerada um ser. Essa concepo pe em risco a sobrevivncia da prpria vida
sobre a Terra.

Duas culturas separaram-se por conta da concepo mecanicista: a

humanstica que desenvolve as reflexes sobre os valores ticos e a cientfica, a
qual desenvolve pesquisas cientficas. O resultado foi o desenvolvimento de
pesquisas cientfico tecnolgicas sem qualquer parmetro tico. Portanto, a biotica
deve ser tornar a ponte entre essas duas culturas. Conforme Sgreccia:

interessante sublinhar o ncleo conceitual que ele situa na raiz do

nascimento da biotica: a necessidade de que a cincia biolgica se faa perguntas
ticas, de que o homem se interrogue a respeito da relevncia moral de sua
interveno na vida. Trata-se de superar a tendncia pragmtica do mundo
moderno, que aplica imediatamente o saber sem uma mediao racional e muito
menos moral: a aplicao de todo conhecimento cientfico pode ter, de fato,
consequncias imprevisveis sobre a humanidade, at por efeito da concentrao do
poder biotecnolgico nas mos de poucos. (2002, p. 24).
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Os avanos da engenharia gentica proporcionaram possibilidades de

manipulao da vida humana, animal e vegetal em nveis que se pode investigar at
que ponto o conceito de vida pde ser alterado. Alm disso, em virtude desses
mesmos avanos, uma srie de armas genticas e bioqumicas tornaram-se
viveis levando necessidade de uma reflexo sobre o limite dos avanos da
cincia, no do ponto de vista tecnolgico, mas tico.

Hoje, todas as universidades que desenvolvem pesquisas devem constituir

um Conselho de tica responsvel por avaliar os projetos que envolvem seres
humanos. Esses conselhos no tm por objetivo analisar somente os projetos que
tratam de intervenes medicinais ou psicolgicas, mas intervenes de qualquer
natureza, por exemplo, entrevistas sociolgicas e levantamentos de opinio. Muitas
revistas cientficas s aceitam artigos que envolvam pesquisas com seres humanos
se tiverem a aprovao desses conselhos, pois divulgar pesquisas feitas sem um
padro tico constituiria um apoio pesquisas feitas desse modo.

Alm disso, as pesquisas envolvendo animais tambm devem ser submetidas

a esses conselhos, pois h muito se denuncia a crueldade com as cobaias que so
vtimas em nome da cincia. Os direitos dos animais so reinvindicados no
somente no mbito cientfico, mas tambm cultural, a farra do boi em Santa
Catarina, os rodeios de Pees de Boiadeiro, as rinhas de galos, ces e outros
animais so motivo de debate entre os defensores da manuteno dessas
manifestaes e os defensores de uma postura tica dos seres humanos frente aos
animais.

Para essas discusses no se estabeleam somente no nvel do senso

comum foi preciso utilizar os referenciais tericos da filosofia para se encontrar os
fundamentos que sustentariam as novas posturas. Dessa forma, estudos sobre as
relaes entre a lei moral e a lei civil se fizeram necessrias para que se pudesse
mediar os debates entre as posturas de uma tica laica e a tica religiosa.

Em outro caso, quando se trata de pesquisas envolvendo o ser humano,

pode-se pensar em, antes de mais nada, definir o que o ser humano. Por isso, os
referenciais tericos do personalismo tornaram-se importantes para a cincia
mdica. Portanto, estudar o ser humano tanto do ponto de vista da antropologia
filosfica, como da tica fazem-se necessrios para a formao dos profissionais
que mais tarde tero de enfrentar o problema da interveno sobre seres humanos.
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Analisemos agora, de maneira sucinta, alguns dos principais temas da

biotica.

a) Biotica e Gentica

Esse , sem dvida, um dos temas mais candentes da biotica, pois a

engenharia gentica deu origem uma srie de especulaes sobre o limite da
cincia. O contexto de incerteza que envolve as pesquisas em engenharia gentica
gera uma srie de manifestaes que chama vigilncia.

H um problema inicial que o de definir os termos que esto no centro do

conflito. Por manipulao gentica entende-se um termo muito amplo que envolve
uma srie de procedimentos que significa qualquer forma de interveno no
patrimnio gentico, ao passo que engenharia gentica um termo mais
especfico que significa: o conjunto das tcnicas que tendem a transferir para a
estrutura da clula de um ser vivente algumas informaes genticas que de outro
modo no teria tido.

H duas posturas fundamentais frente ao campo de experimentao da

engenharia gentica. O primeiro o grupo dos otimistas, bilogos moleculares e
geneticistas que esto convictos das possibilidades teraputicas da gentica,
portanto, da criao da geneterapia. Esse grupo quer plena liberdade e no quer ser
limitado por uma srie de empecilhos impostos por lei, que tolham os meios que
empregam em suas pesquisas, como o caso de pesquisas com embries. Em
geral, transferem o problema tico para um problema tcnico. Como alegam ser
impossvel definir quando comea a vida consideram isso uma autorizao para a
pesquisa com embries. Seus adversrios alegam que aps a concepo, j h um
ser humano ontologicamente formado e no um simples aglomerado de molculas.

Outro grupo formado, via de regra, por juristas e moralistas (nesse caso,
estudiosos da moral) considera um risco a livre manipulao gentica,
especialmente em experincias com seres humanos, pois novamente o homem
torna-se objeto da cincia e no o seu sujeito.

Conforme Sgreccia: Jamais a tica foi to importante na medicina, na

biologia e na sociedade: as descobertas cientficas fizeram com que a moral, a que
se preocupa com a vida, se tornasse de interesse para todos, problema de
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importncia prioritria na sociedade, e da sociedade em nvel mundial. (1996, p.

215).

b) Biotica e Aborto

O tema do aborto gera inmeros debates e posies antagnicas. Alguns

utilizam argumentos histricos, lembrando como ele era concebido em outras
culturas; outros usam dados estatsticos, mostrando que a proibio do aborto a no
ser em casos muito especficos, gera um outro tipo de problema, isto , os abortos
clandestinos que condenam morte milhares de mulheres pelo mundo. Psiclogos
se debruam sobre o tema da motivao para o aborto; socilogos, para as causas
sociais e seus efeitos; filsofos e telogos debruam-se sobre o tema da vida
humana e a exigncia da definio sobre o que o ser humano.

Para Sgreccia: O primeiro dado incontestvel, esclarecido pela gentica, o

seguinte: no momento da fertilizao, ou seja, da penetrao do espermatozide no
vulo, os dois gametas dos genitores formam uma nova entidade biolgica, o zigoto,
que carrega em si um novo projeto-programa individualizado, uma nova vida
individual. (1996, p. 342). Assim, cai por terra a dvida de alguns juristas e a
certeza de muitos cientistas de que o termo pessoa no poderia ser aplicado a um
embrio, argumentando que h dvidas se nos diferentes estgios de
desenvolvimento embrionrio encontra-se um ser humano. Ora, claro que no
um ser humano completo, mas sem dvida nenhuma o mesmo indivduo que mais
tarde ser definido como pessoa.

H correntes, porm que discordam desse ponto de vista. Para tais correntes,
por exemplo, a da linha primitiva. Para essa corrente, h um momento de
passagem do pr-embrio ao estgio de embrio; at esta passagem o aborto seria
possvel, pois o pr-embrio ainda no seria uma pessoa. Essa linha primitiva seria
atingida no 6 dia de fecundao, quando, no momento da implantao o blastcito
passaria do estado de totipotncia para o de unipotncia.

Outra corrente considera fundamental para a delimitao da pessoa a

formao do sistema nervoso e o incio da vida cerebral; o que nos levaria a
conceber como ser humano o espao de tempo entre o incio e o fim da vida
cerebral. Para essa corrente, sem a presena de um crebro funcional no h, no
sentido mdico, um ser humano.
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c) Biotica e Eutansia

Como pudemos ver, a definio de ser humano como o indivduo que possui
pleno funcionamento do sistema nervoso e do crebro. Assim, o tema da eutansia
se segue ao do aborto, porque tambm prescinde da compreenso do que o ser
humano. O tema fundamental que percorre o debate o de humanizao da morte
ou dignidade da morte.

Em primeiro lugar, a definio de eutansia nos oferecida por Marcozzi:

Eutansia a eliminao indolor ou por piedade de quem sofre ou presume-se
estar sofrendo e possa sofrer no futuro de modo insuportvel (1975, IV, p. 322).
Ora, os que argumentam a favor da eutansia procuram ideias que justifiquem a
abreviao do sofrimento ou da vida vegetativa quando no h mais esperana de
um outro estado. Porm, o que se questiona , novamente, supor que o ser humano
se limite ao funcionamento do sistema nervoso e do crebro. Alm disso, recusa-se
os termos eutansia ativa e eutansia passiva, pois em ltima instncia, a ao
mdica ou a inao resultam na mesma concluso.

Sgreccia considera a eutansia uma prtica condenvel sob todos os

aspectos e recorda o juramento de Hipcrates: No me deixarei induzir pelo pedido
de ningum, quem quer que ele seja, a dar de beber veneno ou a dar o meu
conselho numa contingncia dessa. (1996, p. 602).
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REFERNCIAS

BIBLIOGRAFIA BSICA
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2004.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990,
volumes III.

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
Sugerimos como bibliografia complementar a obra dos autores citados neste
trabalho publicados pela coleo os Pensadores
ARISTTELES. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
BEAUCHAMP, T. L. e CHILDRESS, J. F. Princpios de tica Biomdica. So Paulo:
Loyola, 2002.
EPICURO Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
GUTHRIE, W. K. C. Os Sofistas. So Paulo: Paulus, 1995.
HERZBERG, F. Novamente: como se faz para motivar os funcionrio? In:
Psicodinmica da Vida Organizacional: Motivao e Liderana. So Paulo, Atlas,
1996.
HITT, Willian. Ethics and leadership: putting theory into pratictice. Columbus, Ohio:
Battelle Press, 1990.
MAQUIAVEL. O Prncipe. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
MOREIRA, L. Com Habermas, Contra Habermas: direito, discurso e democracia.
Traduo de ensaios de Karl Otto Apel. So Paulo: Landy, 2004.
KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Bauru: Edipro, 2003.
MARCOZZI, V. Il Cristiano di fronte alleutanasia. La Civilita Cattolica, VI. 1975.
PLATO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
ROUSSEAU. Do Contrato Social e outras obras. Coleo os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1973.
Emlio ou da Educao. Bertrand Brasil, 1992.
SANTO TOMS DE AQUINO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1973.
SANTO AGOSTINHO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
SGRECCIA, E. Manual de Biotica: fundamentos e tica biomdica. So Paulo:
Loyola, 2002.
SENECA Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
SOCRATES . Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.