Enredos, Feituras e Modos de Cuidado

RABELO, Miriam C.M. 2014. Enredos, Feituras e Modos de

Cuidado. Dimenses da Vida e da Convivncia no Candombl.
Salvador: EDUFBA. 296 p.

Alline Torres Dias da Cruz
(Colgio Pedro II) sensveis e significativos (:129), entremeados pelos seres e agncias do mundo
Miriam Rabelo nos convida, com seu livro, a compartilhar existncias e cotidianos
do candombl (: 22-23). Aceitar este convite engajar-se com uma experincia
narrativa na qual se rev o processo de criao de vnculos entre os humanos e
as diversas entidades desta religio. Da extensa bibliografia que se dedicou a este
problema clssico dos estudos antropolgicos sobre as religies de matriz africana
no Brasil encontram-se os textos de Roger Bastide, Pierre Verger, Gisele Cossard,
Juana Santos, Mrcio Goldman, Ligia Segato, Reginaldo Prandi e Roger Sansi-Roca.
Como eles, Miriam Rabelo tambm lida com materiais de campo, que foram
produzidos entre 1998 e 2013 em um terreiro de candombl, o Il Ax Al Key Koysan,
localizado na cidade de Salvador e liderado por Me Beata, iyalorix e zeladora da
casa. Mas a ideia de reviso soa insuficiente para dar conta da densidade etnogrfica
e singularidade analtica do livro. Resultado, principalmente, de seu envolvimento,
inclusive como adepta, naquele terreiro, a obra conecta dados etnogrficos
eminentemente sensoriais e dinmicos sobre os encontros entre pessoas, orixs,
exus, ers e caboclos ao dilogo com autores como Merleau-Ponty, Michael Lambek,
Tim Ingold e Bruno Latour.
Sua etnografia apresenta ao leitor os modos de convivncia e cuidado que
possibilitam tanto a manuteno ritual das entidades quanto a transformao
de espritos, deuses e adeptos. Informada pelo pressuposto fenomenolgico
merleau-pontiano de que ideias e sensibilidades se articulam, a autora enfatiza os
procedimentos e prticas religiosos para discutir o aprendizado e a tica no candombl
ao longo do livro. Para chegar ao aprendizado religioso a autora mapeia, antes, os

RESENHAS
caminhos de uma empreitada que ocorre muitas vezes fora dos terreiros nos quais
a ligao ritual ocorre.
Com Percursos, Rabelo d incio ao livro. Salienta a importncia que a
Campos 15(2):177-180, 2014 circulao pelos bairros populares ocupou nas narrativas dos interlocutores sobre as 177
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situaes e eventos que lhes indicavam algum tipo de vnculo com espritos e deuses. Chegar a um terreiro, a autora
destaca, significa levar consigo o peso de uma histria e manter para si um horizonte aberto (:31). Alm disso,
indica que a socializao religiosa de seus interlocutores teve incio na infncia. O trnsito pelas casas de candombl
das quais algum familiar participava como iniciado na religio ou eram dirigidas por vizinhos e, ainda, por sesses
espritas domsticas, d relevo aos bairros populares como ambientes em que foi estabelecida alguma convivncia
com experincias afrorreligiosas.Mas Rabelo cuidadosa sobre os efeitos advindos da afirmao de que os bairros
populares soteropolitanos so uma espcie de ambincia (: 64) para a socializao no candombl. Tomando os
percursos de Dona Detinha nesta religio (interlocutora de quase 80 anos em fins dos anos 1990), a autora sinaliza
para uma concepo de trajetria que no linear, tampouco uniforme. Destaca, tambm, que para compreender os
movimentos de Dona Detinha em direo ao candombl no basta localiz-los nos bairros populares de Salvador.
Aliados a estes espaos, havia o tempo dos percursos e tudo aquilo que Dona Detinha aprendeu com a passagem
dele.
Para a autora, a trajetria religiosa desta interlocutora se caracteriza por um movimento constante e incerto
(:76), que se constitui de vacilaes, paradas e retomadas com intensidades diferenciadas, no trnsito entre casa e
terreiro e de um terreiro a outro. Este horizonte aberto, que outros interlocutores tambm experienciaram antes de
se vincular ritualmente a um terreiro (e que permanece como possibilidade em caso de rompimento com o terreiro
em que a iniciao ritual foi realizada), constitui uma vivncia da qual faz parte tambm um movimento de regresso.
Aps frequentes hesitaes e desvios, a iniciao no candombl significa retornar a um vnculo com as entidades que
existia antes da feitura do santo (: 81).
Este retorno ontolgico uma deciso cara aos adeptos. No incio de Histrias e feituras, Rabelo salienta mais
do que os custos econmicos da iniciao ritual. D ateno s implicaes pessoais que so criadas pelo cultivo dos
vnculos com as entidades do candombl. Implicaes que explicam o porqu de muitos dos interlocutores retardarem
ou interromperem, ainda que temporariamente, a aproximao de deuses e espritos. Esse foi caso de Me Beta, cujo
pai, adepto da religio, suspendeu o santo da filha ainda criana (: 36).
Na narrativa etnogrfica sobre o aprendizado religioso, ser feito no candombl instituir (: 92) uma relao
em que a me de santo to fundamental quanto os outros mediadores que fazem parte do terreiro. No entanto, a
iniciao ensina ia que aprender no candombl significa saber sujeitar-se (: 111). Para Rabelo, isto se deve aos
modos como o conhecimento acessado e circula dentro dos terreiros. Para as mes e os pais de santo, limitar o
acesso ao conhecimento religioso significa uma proteo ritual. Aqueles que no esto prontos para lidar com as
energias ativadas pelos adeptos mais experientes devem saber menos. Entretanto, para a autora, essa proteo no
se associa somente hierarquia religiosa, ou seja, no deveria ser entendida como um processo natural no qual o
RESENHAS

adepto acumula conhecimento.

Rabelo observa que se pelo menos idealmente a autoridade e o conhecimento so controlados pelas prprias
entidades ou por aqueles que tm mais tempo de feitura e isso inclui a iniciao e as obrigaes que devem ser
feitas em perodos de 3, 5 e 7 anos at a mudana de status religioso da ia , saber menos no candombl significa
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mais do que no estar ainda ritualmente preparado. Trata-se de uma questo ontolgica, [...] menos problema de
conhecimento do que questo de ser (: 106; 111). Seu argumento o de que o aprendizado no candombl evidencia
a maneira como uma pessoa deve ser feita na religio. Os mais velhos na hierarquia religiosa investem na produo
da falta de conhecimentos dos iniciados. De modo que aprender no candombl produzir a(o) ia como algum que
precisa vivenciar o desconhecimento ritual e a performance da submisso no cotidiano do terreiro.
Se as pessoas aprendem, o mesmo ocorre com as entidades. Tambm faz parte do cotidiano de um terreiro
educar (: 118) ou doutrinar (: 120) orixs, caboclos, exus e ers, introduzindo-os ao convvio com o iniciado, os
adeptos e o espao religioso. Os modos de aprendizado das entidades demonstram a importncia de mobilizar a sua
fora para difundi-la no terreiro e das prticas que buscam fix-las nele. Por isso, a autora concebe o aprendizado
no candombl como um modo de cultivo (: 124) do qual tomam parte inmeros seres e agncias no interior de um
terreiro, em situaes caracterizadas pela incerteza e pelo risco.
E para a relao entre o filho de santo e seu orix, descrita da perspectiva das situaes e dos procedimentos
que compem os diversos percursos que culminam na feitura do santo, que a autora volta sua ateno em Movimento:
rodar com o santo. Rabelo recoloca a questo do aprendizado no candombl. O filho de santo aprende a desenvolver
no terreiro no [...] tanto a habilidade da possesso, mas a relao com o santo (: 140). Ainda que os rodantes
desenvolvam habilidades especficas (tcnicas), o que importa na iniciao aprender a reconhecer e lidar com o orix
que, inicialmente, uma fora muito sensvel, porm pouco significativa. Em contrapartida, a me de santo tem a tarefa
de assegurar que o orix se forme como alteridade que se vincula ao corpo e, ao mesmo tempo, se torne relativamente
autnomo do filho de santo. Assim, importante no processo de feitura no apenas a mediao dela, mas tambm a
do terreiro (de paisagens, coisas, substncias, cantos, animais, vegetais e seres humanos). Rabelo observa que, para
os iniciados, a mediao de ambos (me de santo e terreiro) funciona como uma nova ambincia que cria as condies
para a transformao ritual da ia, que se submete ao orix e hierarquia do candombl. E salienta: para a(o) rodante
de modo geral, iniciado ou no, a presena do santo lhe chega como movimento deslocamentos espao-temporais
cujas qualidades so diferenciadas, e, que, lentamente, configuram um estilo para o adepto.
Se dentro da hierarquia religiosa espera-se que a experincia de rodar com o santo possa ser regulada e
estabilizada durante o aprendizado religioso, a iniciao e os perodos de cumprimento das obrigaes configuram-
se como procedimentos que marcam a submisso e a perda de agncia para o orix. Essas so algumas das difceis
implicaes da feitura. Os adeptos as descrevem como um gasto de energia, uma forma de passividade e falta de
comando sobre si. Para a autora, se trata da suspenso da agncia (: 177). Tal consequncia, que faz parte das
experincias iniciais (anteriores ou ao longo dos anos de iniciao ritual) de rodar com o santo, passam a assumir
outra configurao medida que o santo e a pessoa so produzidos e fortalecidos no terreiro. Com o convvio, o

RESENHAS
conhecimento e a intimidade, ocorrem alteraes nas dinmicas relacionais entre filho de santo e entidade. Rodar
com o santo continua dependendo do entorno e do contexto (: 143).
Porm uma etiqueta, que resulta da iniciao ritual, da educao do santo e da interveno dos mediadores
(me de santo e membros experientes do terreiro), diminui a frequncia e a intensidade da presena corporal das 179
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entidades junto ao rodante. Quando chama a ateno para essas dimenses relacionais do aprendizado religioso,
Rabelo descentra sua narrativa e produz outra imagem do candombl. No se trata de enfatiz-lo como uma tomada
abrupta e repentina de espritos e deuses. O que sobressai o tempo do amadurecimento e tambm da rotinizao
da relao com o santo (: 169), aquele que foi to fundamental nos percursos de Dona Detinha.
Um dos efeitos de Assentamentos deslocar a imagem do candombl ligada s festas pblicas. Atenta
s prticas de cuidado cotidiano com as entidades dentro do terreiro, Rabelo relata a produo, a manuteno e a
restaurao dos vnculos que constituem este espao religioso a partir do enfoque nos assentamentos. Em dilogo
com a teoria ator-rede de Bruno Latour, a autora prope uma narrativa em que estes fundamentos do candombl
uma composio formada basicamente por pratos, vasos, sopeiras, tigelas e inmeras substncias e artefatos sejam
tratados, de fato, como objetos (: 198) da investigao nas Cincias Sociais.
No candombl o orix se encontra no assentamento. Deste conjunto de objetos rituais emerge seu poder. Logo,
cuidar do assentamento cuidar da entidade. , ainda, garantir o equilbrio do adepto, filho de um orix nico que foi
fixado no terreiro, e da me de santo, responsvel pela feitura de ambos. Destra trama relacional emerge uma srie de
vnculos religiosos que conectam (e desconectam em casos de assentamentos abandonados ou desfeitos) entidades,
coisas e pessoas continuamente, uma vez que todos so transformados e refeitos a cada obrigao cumprida, a cada
trabalho ritual solicitado me de santo. Para a autora, os assentamentos instituem um lugar no terreiro no qual se
juntam e se fazem me de santo, filho de santo e orix.
Os assentamentos promovem as circunstncias para que vrios eventos e situaes ocorram no terreiro, desde
que foram institudos como lugar para a performance da sujeio. Neste sentido, estes conjuntos posicionam o
corpo dos adeptos, orientam seus movimentos e aes para que sejam promovidos os encontros entre pessoas
e entidades. Mas para a autora isso no tudo. Se os assentamentos estabelecem diversos vnculos religiosos e
garantem a manuteno deles, tambm dependem das intervenes humanas que cuidadosamente transformam
o espao nas palavras da autora, o cho, do qual os assentamentos se alimentam e no qual se desenvolvem (:
205-207). Grande parte destas intervenes se refere circulao (e preparao) de comida. Ao descrever um bori
(do qual ela mesma participou), Rabelo ressalta que seguir os percursos da comida e (do repouso) no terreiro traz
discusso uma intricada dinmica de cuidado com as entidades, mas tambm com os iniciados. Em contraste com
todos os movimentos que se realam nas festas pblicas, durante a iniciao os ritos que selam e fortalecem o vnculo
religioso se fundam na produo e distribuio de alimentos. Estes dois momentos possuem ritmos de engajamento,
durao e tempo de consumo e transformao muito prprios. Apoiando-se nos aspectos cotidianos e matizados da
construo da pessoa, especialmente nos ritos do bori, a autora sugere que o candombl solicita de seus adeptos
uma ateno esttica da qual faz parte uma tica. Para Rabelo, o comprometimento com as entidades aprender a
RESENHAS

reconhec-las e com elas se relacionar no se separa da formao de uma sensibilidade.

Alline Torres Dias da Cruz Doutora em Antropologia Social pelo

Recebido em: 01/06/2015 Museu Nacional e Professora de Sociologia no Colgio Pedro II.
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