I.E.S.

N5 JOSE EUGENIO TELLO

PROFESORADO PARA EL 3ER CICLO DE LA EDUCACIN GENERAL BSICA Y LA

EDUCACIN POLIMODAL EN CIENCIAS POLTICAS

MDULO N 1

Espacio Curricular : Teora Poltica

Curso : 2do Divisin : U

Profesora : Samez, Mara Elena

Alumnos : Cadena, Miriam V.

Cortez, Ivone

Espinosa, Luciana V.

Flores, Marcelo J.

Gonzales, Diego

Morn, Nancy

Nappa, Vernica B.

-Ao 2014-
GRECIA
ETAPA MINOICA: 3000 a.C. y 1400 a.C.
ETAPA MICNICA: Hacia el 1400 a. C. los Aqueos conquistaron y
controlaron las islas y poco despus dominaron el continente, en
especial la regin de Micenas. Los Aqueos se asentaron en la regin
Oriental de la Pennsula del Peloponeso. Fueron una sociedad guerrera
que construyeron ciudades amuralladas como Micenas y Tirinto. Llega a
fin debido a las invasiones indoeuropeas.
ETAPA OSCURA: Hacia el 1500 a.C. 800 a.C. entr en la Grecia
continental un pueblo que ya hablaba la lengua griega. Los dorios eran
de carcter guerrero y conocan las armas de hierro ms fuertes que los
de bronce. Luego de la llegada de los Dorios se inici un periodo de la
historia griega al que se denomina poca oscura porque desaparecieron
los grandes y suntuosos palacios, la escritura y la refinada alfarera de la
civilizacin Micnica. A comienzos de este periodo se sita la guerra de
Troya que segn Homero estuvo movida por la venganza del pueblo
Micnico a causa del secuestro de Helena esposa del Rey de Esparta a
menos del Troyano Paris. La verdadera razn sin embargo se cree que
fue la competencia comercial entre ambos pueblos.
ETAPA ARCAICA: 750 500 a.C. debido a l rpido aumento de la
poblacin los escases de alimentos, el florecimiento de la artesana, el
comercio y otros factores conllevaron una nueva oleada colonizadora.
En esta etapa se produjo la formacin de los Estados Griegos surgidos
de la fusin entre la poblacin indgena y los invasores. Abarcaban
pequeas comarcas con una ciudad como centro la polis. En general
todas ellas pasaron por etapas parecidas en cuanto a la evolucin de su
forma de gobierno. A comienzos de esta etapa eran Monarquas a las
que sucedi un Gobierno Aristocrtico que en buen parte de ellos derivo
hacia la Democracia.
 ETAPA CLASICA: 500 336 a.C. la expansin del comercio de
las ciudades griegas por el mediterrneo provoc el
enfrentamiento con el Imperio Persa las llamadas Guerras
Mdicas. Los griegos se enfrentaron a los persas a quienes llama
Medos en un conflicto Blico conocido como Guerras Mdicas el
que dur varias dcadas al final de las cuales consiguieron la
victoria.

Siglo V el Siglo de Pericles:

- Poltico y orador Ateniense.

- poca de mayor esplendor cultural de Grecia, sus logros:
Consolidacin de la Democracia Ateniense.
Promovi el podero natural Ateniense.
Fund colonias militares.
Impuls las artes.

Guerra del Peloponeso: 431 404 a.C.

Las Fracciones enfrentadas fueron: ESPARTA y sus aliados; ATENAS y

sus aliados.
Causas: Rivalidad por el control del mundo griego.
Fueron tres guerras resultando victoriosa ESPARTA.
Consecuencias: Decadencia de las ciudades estados griegos.

Protagonismo de dos Ciudades Estados:

ESPARTA: Organizacin Social:

Dorios: Ciudadanos libres descendientes de los vencedores.

Periecos: Hombres libres dedicados al comercio y la industria pagaban
tributos.
Ilotas: Esclavos algunos propiedad del estado otros de particulares no
tienen derechos.

ESPARTA: Organizacin Poltica:

Diarqua
foros: Cinco integrantes elegidos en forma anual por la Asamblea.
Senado: Integrada por treinta miembros mayores de 60 aos, su funcin
es elaborar leyes.
Asamblea: Integrada por Espartanos mayores de 30 aos, funcin es
votar o rechazar las leyes.

ATENAS CUNA DE LA DEMOCRCIA:

ASAMBLEA POPULAR: Con las reformas de Soln el pueblo recibe el

poder. Todos los ciudadanos votan impuestos y leyes.
MAGISTRADOS: Ejecutan las decisiones de la Asamblea Arcantes
presidan los Tribunales y ritos religiosos.
CONSEJO DE LOS QUINIENTOS: Aconsejaban a la eclesial y
controlaban a los magistrados.

PERIODO HELENISTICO: Surge debido a la decadencia de las polis griegas

Ciudades - Estados de la Antigua Grecia (Atenas, Esparta, Corinto, etc.). Al
morir Felipo II lo sucede su hijo Alejandro Magno quien conquist y reorganiz
el Imperio Persa logrando formar un enorme Imperio.

1) Macedonia
2) Grecia
3) Egipto
4) Fenicia
5) Babilonia
6) Perspolis
7) India

Al morir Alejandro Magno sus generales se repartieron su Imperio formndose

tres grandes Reinos:

- Asia
- Egipto
- Macedonia

GRECIA ORIGENES DE LA GRECIA: Los griegos superaron la mentalidad

esttica y desarrollaron en forma dinmica las posibilidades de la inteligencia
humana, despojndolas de las tendencias a la magia o a la irracionalidad. Los
griegos imaginando al universo como producto de la razn, creyeron que la
fuerza de la naturaleza eran susceptibles de una interpretacin sistemtica y
ordenada. Son los creadores de las ciencias abstractas, de la lgica y de las
matemticas, la gramtica, la fsica y la metafsica. Los primeros en elaborar
especulaciones filosficas sistemticas.

IDEALES POLITICOS: La mayor innovacin que los griegos introdujeron en

materia poltica fue la participacin de la gestin estatal. Exhiban con orgullo
sistemas de libertad poltica que le permitan participar en la sancin y
aplicacin de la ley.

La libertad poltica la disfrutaron solo los ciudadanos pero o era la libertad civil
introducida ms tarde los judeos cristianos, que decan que hay un mbito
que no puede ser vulnerado por el Estado. En Grecia no existan las libertades
individuales, la libertad personal la que se desglosa una serie de derechos
subjetivos del hombre frente al estado.

Las polis eran pequeos estados con una ciudad como centro y una zona rural
sometida a su influencia. Integraron ligas y estuvieron sometidas desde el Siglo
V a. C. a la hegemona de Atenas, Esparta o Tebas.

Pericles dice en su discurso que su gobierno se llama Democracia porque el

poder no pertenece a unos pocos sino a muchos.

Los griegos no conocieron la nocin de persona que trasciende al estado y

tiene vocacin de eternidad. El hombre solo era una parte del Estado. El
Gnomos (la ley) era el vnculo que una de un modo profundo y total al
ciudadano con la polis. El griego no se pertenece, todo el (cuerpo, alma y
bienes) es cosa del Estado (George Sabine).

Fustel de Coulanges, nos habla del absolutismo estatal no se conoca la

libertad de la vida privada, ni la libertad de educacin, ni la libertad religiosa.

SOFISTAS: Escpticos no crean.

Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.

Hombres que impartan enseanzas a discpulos vidos de obtener honores y

prestigio.

Los sofistas (Maritain) no fue una doctrina sino una actitud viciosa del espritu
buscaron las ventajas de la ciencia sin buscar la verdad.

Con los sofistas el inters se centra en disciplinas como la gramtica, la msica

y la psicologa y sobre todo en la oratoria, la retrica y la poltica.

Se autodenominaban sabios y se inclinaron a ensear la tcnica de la

persuasin para alcanzar el xito en la poltica.
Hay un aporte, distinguieron entre la naturaleza (Phycis) y la ley o convencin
(Gnomos). En la 1 rige la ley de la causalidad, en la 2 seria el producto de la
convencin, de las voluntades de los fuertes (Calicles) o decisin de los dbiles
para defenderse de quienes tienen mayor poder (Sofistas). La ley natural y ley
positiva.

Protgoras y la homomensura. Propulsor del relativismo filosfico y teolgico.

Georgias, el relativismo lleg a su previsible conclusin, el nihilismo. 1 Nada

es, 2 Si algo es, es incognoscible para el hombre y 3 Si es cognoscible, es
incomunicable a los dems el hombre no puede transmitir.

Los sofistas introducen en la vida intelectual la duda sobre las cuestiones

decisivas (Julin Marias). El poder de la palabra se convierte en el medio del
gobierno, el pueblo soberano no es ms que un instrumento dcil en manos de
los retricos y de los sofistas que abusan y se mofan de l (Jacques Chevalier).

Los sofistas contribuyen al derrumbe poltico de Atenas. La demagogia, el

libertinaje, la incredulidad, el escepticismo se apodera de los espritus.

SOCRATES: 470 399 a. C.

Se opona a la ignorancia popular y al conocimiento de los sofistas.

Sostena que no era un sabio ya que asuma su ignorancia Solo s que
no s nada Irona Socrtica.
La oratoria y la expresin pblica fueron su fuerte para conseguir la
atencin de las personas.
No recibi ninguna obra gracias a Platn Jenofonte conocemos sus
ideas.

EL MTODO SOCRTICO: Mtodo prctico basado en el dilogo en la

conversacin en la dialctica a travs del razonamiento inductivo se podra
alcanzar el significado universal de los trminos objeto de investigacin. El
dialogo se opone a la elocuencia y la retrica de los sofistas que se encerraban
en sus discursos y sita a los interlocutores en un mismo plano lo cual para la
filosofa (la bsqueda de la verdad) no es un producto del pensador individual
sino el resultado de una tarea colectiva.

La Irona consiste en reconocer nuestra ignorancia ya que solo

reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la
verdad.
Mayutica consiste en la bsqueda de la verdad de la definicin
universal que sirva de referencia para todos nuestros juicios morales. La
dialctica socrtica ir progresando desde defeneca es incompletas o
inadecuadas a definiciones completas y adecuadas.
Sostiene que la verdad este dentro de cada uno y papel del maestro
consiste en ayudar al alumno a encontrarla a travs de interrogantes.
APORTE A LA POLTICA: La tica se encuentra estrechamente vinculada con
la poltica sostuvo que el fin de la vida humana es la felicidad a la que se llega
por medio de la prctica de la virtud y que sta se practica porque es conocida.
Scrates deca No existen hombres malos, sino ignorantes. A Scrates se le
reconoce como el fundador de la moral.

Teora del Estado sostena que el fin fundamental del Estado era el educativo y
que los hombres deban respetar las leyes del Estado.

Consider al hombre como un ser sociable por naturaleza su desarrollo se

consigue dentro de la comunidad y estableci una ntima relacin entre la tica
y la poltica pues el hombre perfecto no es solamente el hombre bueno sino el
buen ciudadano.

ACTIVIDAD:

1) Desarrolle los ideales polticos de Grecia.

2) Qu significa la palabra Sofista? Describir con sus palabras el perfil de
los mismos.
3) Scrates y Platn vida y obras.
4) Explica las clases sociales segn Platn y desarrolla sus virtudes.
5) Cul es el concepto de ciudadano y polis?

Desarrollo:
1) Los ideales polticos: La mayor innovacin que los griegos introdujeron
en materia poltica, fue la participacin en la gestin estatal. Los helenos
exhiban con orgullo sistemas de libertad poltica que les permitan
participar en la sancin y aplicacin de las decisiones ejecutivas y en la
actividad judicial. Los ciudadanos votaban la ley, pero la ley poda
mandarles o prohibirles cualquier cosa. Las polis eran pequeos estados
con una ciudad como centro y una zona rural sometida a su influencia.
La geografa de Grecia, bahas, valles y montaas contribuyo al
surgimiento de numerosas ciudades-estados que adoptaron
organizaciones polticas. Las polis integraron ligas y estuvieron
sometidas a partir del siglo V a.C. a la hegemona de Atenas, Esparta o
Tebas. Las polis tuvieron en comn la veneracin que guardaban hacia
el santuario de Delfos y la participacin en peridicos juegos deportivos
que se realizaban en la ciudad de Olimpia. Pericles describe el sistema
poltico en Grecia Nuestro gobierno se llama democracia porque la
administracin del Estado pertenece a muchos. Est obligado a procurar
el bien y la honra del Estado y siendo nombrado para las magistraturas y
las dignidades ser honrado y atacado por su virtud y bondad. Con
Romero Carranza describe que en la Democracia helnica la relacin
entre gobernante y gobernados ser una relacin de ndole jurdica
basada en reglas y normas polticas establecidas por leyes sancionadas
por el pueblo. Como lo anota Touchard el gobierno de la ley (gnomos)
existente en Grecia es un antecedente importante del moderno
constitucionalismo, la democracia helena y su singular libertad poltica
constituan la base de un sistema dominante. Incluso su religin
politesta estaba al servicio de la grandeza y la gloria de la polis. El
hombre, el ciudadano era solo una parte del Estado. El gnomos (la ley)
era el vnculo que una de modo profundo y total al ciudadano con su
polis. Frente al gnomos el griego no se pertenece; todo l, cuerpo, alma
y bienes es cosa del Estado pues constituye una parte de l. Aristteles
compara a la polis con un todo vivo. En Grecia el Estado quera modelar
el cuerpo y el alma del ciudadano de modo que de ambos pudiera
obtener la mejor parte. Los griegos no conocan la libertad de la vida
privada, ni la libertad de educacin, ni la libertad religiosa. La persona
humana supona nada ante la autoridad santa y casi divina de de la
polis. La libertad poltica y la participacin ciudadana permitieron superar
formas de Estado en la que los sbditos eran solo esclavos.
2) LOS SOFISTAS: Hacia mediados del siglo V a.C. comenz a
desarrollarse la prdica de los sofistas. Eran estos hombres que
impartan enseanzas a discpulos vidos de obtener honores y prestigio
en la democracia ateniense. Los sofistas sostiene una actitud viciosa del
espritu. La filosofa griega empez siendo fsica o matemtica: la
esencia de las cosas radicaba en las ideas de agua, fuego, movimiento,
nmero, etc. Con los sofistas el inters se centra en disciplinas como la
 gramtica, msica, psicologa, oratoria, retrica y poltica. El sistema de
gobierno instaurado en Atenas otorgaba una oportunidad a estos
maestros que se autodenominaban sofistas, sabios. Los sofistas
introducen en la vida intelectual la duda sobre las cuestiones decisivas.
Los sofistas con su prdica contribuyen el derrumbe poltico de Atenas.
3) SOCRATES Y PLATON VIDA Y OBRA:
Scrates (469-399) ha ejercido una influencia en el desarrollo de la
cultura occidental. Conocemos a Scrates a travs de Jenofonte y de
Platn su discpulo. El proceso de bsqueda de la verdad Scrates lo
denominaba mayutica (arte de la obstetricia o parto de las ideas)
aludiendo al esfuerzo que significaba el acceso final a la verdad.
Scrates ayudaba a sus interlocutores a que avanzaran en el camino de
la sabidura. Sabe que la verdad debe ser buscada y encontrada por
ellas. Pero la verdad a la que asigna vital importancia es la realidad
moral. Su legado espiritual que recibimos a travs de Platn es
transcendente para todas las dimensiones de la tica incluso la poltica.
Nos ensea que el nico fin de la actividad humana es la virtud, que la
sabidura basta para todo, para la felicidad y para la virtud misma; que la
posesin de los bienes importa menos que su buen uso; que por encima
de la inteligencia que razona esta el buen sentido y el sentido moral que
privada de esta luz<, la inteligencia se extrava en discusiones por si
misma estriles y ruinosas por sus consecuencias que todo el saber
humano no cuenta para nada sino esta ordenado a lo verdadero, a lo
justo y al bien, el primer deber para el hombre consiste en conocerse tal
como es, dependiente de Dios y en someterse a la Providencia con la
firme confianza de que nada malo puede acontecerle ni en esta vida ni
en la otra. Scrates es el primero en recurrir a la nocin del concepto
universal y a la definicin que explica el concepto. Scrates demuestra
que vale ms ser justo a los ojos de los hombres y que es ms hermoso
sufrir la injusticia que cometerla. El discurso de Scrates impresiona a la
mayora de los jueces. Es as como por slo cinco votos el tribunal
condena a Scrates. Incluso hombres que haban votado la inocencia de
Scrates en la segunda ronda se expiden adhiriendo a que el encausado
beba en la crcel un mortal veneno: la cicuta. Los discpulos de Scrates
le proponen huir de Atenas para evitar la pena de muerte. Pero el
maestro se niega. Bebe con honradez la copa de cicuta y enfrenta a la
muerte con serenidad y esperanza. Scrates es uno de los pilares de
Occidente.
Platn naci en Atenas en el 427 a.C. su verdadero nombre fue
Aristocles, perteneca a una familia patricia, figurando entre sus
antecesores Codro y Soln. A los veinte aos se incorpor al crculo de
los discpulos de Scrates. Expresa Platn que todos los Estados
actuales estn mal gobernados, porque su legislacin resulta poco
menos que incapaz de ser mejorada sin enrgicos preparativos unidos a
 felices circunstancias. La obra filosfica y poltica de Platn la bsqueda
permanente de la sabidura para afianzar la verdad y la justicia. Fund la
Academia que fue la primera universidad de Occidente y que perdur
hasta que Justiniano en el ao 529 de la era cristiana resolvi
clausurarla. En esta poca escribi su obra La Repblica. En su obra
titulada El Poltico en la que auspicia el gobierno de un filsofo rey sabio
y justo. Escribi Las Leyes dialogo poltico que pone en relieve la
evolucin y la maduracin de su pensamiento. Platn muri soltero a los
ochenta aos y fue sepultado en los Jardines de la Academia.
4) LAS CLASES SOCIALES SUGUN PLATN Y SUS VIRTUDES: Los
Gobernantes, Los Guerreros y Los Trabajadores Manuales (Labradores
y Artesanos). Es preciso que la cabeza Los Gobernantes mande porque
solo ella sabe lo que es bueno para cada parte y para el conjunto, la
virtud de la prudencia. Es preciso que el corazn Los Guerreros siga
siempre las rdenes de la razn ya tenga placer y felicidad esto es la
virtud del valor o fortaleza. En fin que el alma Labradores y Artesanos se
deje gobernar y medir por la razn y por el corazn que le obedece esto
es la virtud de la templanza. El fin del estado perfecto es la Justicia.
5) CONCEPTO DE CIUDADANO Y POLIS:
CIUDADANO: Eran miembros de las polis, tenan derechos polticos y
participaban de lo poltico o en los asuntos pblicos.
POLIS: Es la Ciudad-Estado con autocracia o autoabastecimiento con
una estructura poltica y social.

PLATN: 427 a.C. 347 a.C. Discpulo dilecto de Scrates. Influy en Roma y
en los autores de la Patrstica. Lleg a la filosofa por la poltica y para la
poltica. Bsqueda permanente de la sabidura para afianzar la verdad y la
justicia.

LA ALEGORA DE LA CAVERNA: En el Libro VII de la Repblica Platn narra el

mito de la caverna una alegora en la que describe nuestra situacin respecto
al conocimiento, al igual que los prisioneros de la caverna que solo ven las
sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras
preocupaciones se refieran al mundo que se conoce por los sentidos. Slo la
filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero
o mundo de las ideas.
ARISTTELES: 384 a.C. 322 a.C. Coincide con Platn en la bsqueda de la
verdad, el bien y la justicia. Pero el mtodo es diferente utiliza la induccin,
observar casos particulares para llegar a conclusiones generales. Dice que la
inteligencia humana puede acceder al conocimiento de la verdad pero rechaza
el dualismo platnico, las esencias fuera de las cosas, las cosas individuales
para el son realidades no ilusiones. Tampoco hay en Aristteles dualismo
antropolgico, materia y espritu. Tampoco hay dualismo gnoseolgico.
CAUSA EFICIENTE Y MAERIAL: En la poltica la causa eficiente se encuentra
identificada con el origen filosfico del Estado. La causa eficiente reside en la
naturaleza humana. La sociabilidad y politicidad se manifiestan como
tendencias connaturales al hombre (zoom politicon). En el esquema de
Aristteles, poblacin ye territorio conformaran la materia o causa material del
Estado. Territorio de extensin mediana y cerca del mar. Justifica la esclavitud
(helenos y brbaros). Para Aristteles y los griegos la polis era el valor ms
alto. El Estado es anterior al individuo por que el todo procede a las partes.
Defendi la existencia de la familia como institucin natural y se opuso a la
comunidad de bienes y mujeres y la supresin de la propiedad privada.

CAUSA FORMAL: Reconoce el orden como forma o causa formal de toda

comunidad poltica. La causa formal es la que determina la esencia de
cualquier objeto. El orden es el que hace que un conglomerado de hombres
asentados en un territorio, constituyan un ente poltico propio o inherente del
orden que son el poder y el ordenamiento poltico. Todo Estado ordenado
supone la vigencia de justicia, como valor que inspira la actividad y como virtud
observada por gobernantes y gobernados. 1Justicia Conmutativa
transacciones entre ciudadanos y compensaciones derivadas de daos y
delitos. 2Gemetria o Justicia Distributiva ejercida por quien tiene que distribuir
los bienes comunes.

CAUSA FINAL: La filosofa aristotlica es teolgica o finalista. Los entes

reconocen un origen (causa eficiente) y existen con algn fin (causa final). El
objeto de ente poltico por excelencia El Estado es un bien. El Bien Comn es
la causa final del Estado. La virtud es un hbito que se alcanza mediante el
ejercicio de la voluntad. La voluntad es libre y debe obrar de acuerdo a la
razn. Sern puras las formas de Estado en la que el fin sea su bien comn e
impuras cuando el fin fuere un bien individual o sectorial.

VALORACION DE ARISTOTELES: Sus avances en lgica y filosofa

especulativa constituyen el punto de apoyo desarrollo intelectual de occidente
aun con limitaciones propias del pensamiento pagano. Su obra es importante
para el desarrollo de las ideas polticas. De ellas extraemos una clara ontologa
poltica que permite estudiar al Estado en funcin de sus causas primeras y un
plano filosfico. En sociologa poltica estudia las causas de las revoluciones en
las distintas formas de gobierno y como neutralizarlas. Es el primer autor de
derecho constitucional comparado por que compara 158 constituciones de polis
griegas. Para ser un politlogo moderno solo le falt establecer una clara
distincin entre lo descriptivo y lo normativo, avece confundido en su obra.

EPOCA HELENISTICA, EXPANSION DE LA CULTURA GRIEGA: Se denomina

periodo helenstico al que se extiende desde las conquistas de Alejandro
Magno hasta los comienzos del Imperio Romano. En el ltimo tercio del Siglo V
se vio venir el ocaso de la polis, la guerra del Peloponeso haba culminado con
la derrota de Atenas y el engrandecimiento de Esparta. Se alzaba una nueva
visin de la poltica helena a travs de la expansin de Macedonia, aun cuando
no fueron considerados totalmente helenos, los ideales de la cultura griega se
expandirn en Asia, frica y Europa a partir de las conquista de Filipo II y
Alejandro Magno. El ocaso de la polis en el Siglo V desmoronaba todo un estilo
de vida, lucharon por mantenerla pero empezaron a aflorar tendencias
individualista y universalista que no tuvieron desarrollo antes. Los individuos
advierten que la polis ya no colma sus ambiciones humanas.

EL INDIVIDUALISMO: En el periodo helenstico ante la decadencia de la polis

surgen tendencias que inclinan al hombre a prescindir de lo poltico y a
plegarse sobre s mismo. Eran tantos los valores que se desmoronaban que se
sintieron impulsados hacia el nihilismo (negador de todo conocimiento y de
acceso a verdades objetivas). Escpticos, Pirron, portavoz del ms radical
escepticismo consideraban que el sabio deba dejar en suspenso toda
afirmacin. Aristipo de Cirene corrientes hedonistas se preocupaban por la
bsqueda de la felicidad individual con prescindencia de toda actividad poltica.
La posicin ms radical del individualismo del individualismo fue la escuela de
los cnicos (Ateniense, Digenes), quienes auspiciaban un apartamento total de
la polis. Predicaban el ms absoluto abandono de todas las conversaciones
sociales y se declaraban enemigos de la familia, la propiedad, el matrimonio y
la ciudadana. El cnico hacia consistir la virtud en la fortaleza para sufrir
privaciones y en la independencia de todas las leyes sociales.

EPICUREISMO: Epicuro (341 270) para esta corriente solo importa la

felicidad y esta reside en el placer. El fin de la filosofa y de hecho el fin de
todas nuestras acciones es la felicidad que consiste para el cuerpo en no sufrir
y para el alma en mantenerse tranquila. Para ellos es menester expulsar el
temor de los dioses, a la muerte y a la fatalidad, llegando as a la ausencia de
turbacin (ataraxia) en la que reside la verdadera felicidad. Haba elaborado
una aritmtica moral que le permita distinguir entre placeres naturales y
necesarios que deben satisfacerse; naturales y no necesarios que deben
preocuparse con prudencia y no naturales y no necesarios de los que ms vale
abstenerse. Los criterios de virtud y justicia son sustituidos por los de placer y
utilidad. En el plano de las ideas polticas el epicuresmo configura un
verdadero retroceso se desprecia a la actividad cvica. Esta doctrina es
considerada como antecedente de las posiciones modernas que prescinden de
la verdad, el bien y la justicia.

ESTOICISMO: La tendencia hacia el universalismo tuvo en el estoicismo su

ms clara expresin. Fue fundada por Zenn de Citium (350 264) quien
evolucion desde el cinismo hacia las corrientes universalistas de signo
positivo. El nombre deriva que el fundador enseaba en el Puerto de Stoa de
Atenas. Para los estoicos el fin primero y ltimo de la filosofa es el ejercicio de
un arte cuyo objeto propio es la virtud. Y la virtud es concebida como la
sumisin del hombre a las leyes de la naturaleza. La ataraxia o ausencia de
turbacin era buscada a travs del ejercicio de la virtud, entendida como la
plena conformidad con el orden universal.
DEFENSA DE LA POLIS: No todos los griegos abandonaron los ideales
polticos del siglo V a C. para dejarse arrastrar por corrientes individualistas o
universalistas. Una parte considerable de los habitantes de Grecia adopto
durante la poca helenstica la lucha contra la realidad poltica existente para
tratar de volver atrs y restablecer la poca de esplendor. En el siglo III se
alzaron tres veces contra Macedonia y siempre fueron derrotados. Esparta
quiso hacer lo mismo y tambin fue derrotada. La liga etolia y la liga aquea
acentuaron su independencia y expulsaron a las guarniciones macednicas
pero el localismo de la polis impidi esta reorganizacin. Cuando invaden los
romanos, estos los reciben como libertadores pero se producen conflictos. Un
sector de los etolios se entendi con Perseo este fue vencido y desaparece el
reino de Macedonia. Los aqueos no tardaron en entrar en conflictos con Roma
y fueron derrotados en 146 a C. la poca helenstica a llegando a su fin.

ROMA: El genio romano ha dejado una profunda huella por su incomparable

contribucin para el desarrollo de las ciencias jurdicas. Desde sus comienzos
el derecho cumple en Roma un rol insustituible. Consuetudinario y muy influido
por preceptos religiosos en su primera etapa, adquirir consolidacin a partir de
la Ley de las XII Tablas (450 a. C.). Luego el estoicismo a travs de Panecio
contribuyo a moderar la rigidez del derecho romano, insuflndole un espritu
universalista y humanitario. Sostenan la igualdad de los hombres, la justicia en
el Estado, el igual valor de hombres y mujeres, el respeto por el derecho de las
esposas y los hijos y la humanidad en todos los casos aun cuando haya
necesidad de castigar con la muerte a los criminales. Pero el humanismo no
haba penetrado en todas las capas de la poblacin, los romanos no
alcanzaron a sistematizar la nocin de persona como ente que trasciende al
Estado y que tiene vocacin de eternidad. Tampoco reconocieron los derechos
subjetivo frente pero la distincin entre ius civile, ius gentium e ius naturale
marcan una lnea de tendencia.

LA MONARQUA: Roma fue fundada por Rmulo en 753 a. C. le sucedieron

Numa Pompilio, Anco Marcio, Tulio Hostilio, Tarquino el Antiguo, Servio Tulio y
Tarquino el Soberbio. Era electiva y vitalicia. Los reyes tenan atribuciones
civiles, militares, judiciales y religiosas. Su autoridad era compartida por el
senado que cumpla un rol asesor y los comicios que eran asambleas con
facultades legislativas y judiciales. Tanto el senado como los comicios curiados
estaban formados por patricios, descendientes de las familias fundadoras de
Roma. Los plebeyos eran la poblacin proveniente de otros estados que con el
tiempo llegan a constituir una clase media poderosa. En tiempos de Servio
Tulio se crean los comicios centuria dos con fines militares, en estas asambleas
se incorporan los plebeyos. Tarquino el Soberbio continua este acercamiento
hasta que es depuesto por los patricios finalizando la etapa monrquica.

LA REPUBLICA ARISTOCRATICA: Las magistraturas durante la Repblica son

electivas, temporales, colegiadas y honorarias. La Monarqua es sustituida por
el consulado que est formado por dos cnsules nombrados anualmente por
los comicios. Tiene las atribuciones de los reyes pero las funciones religiosas
quedan reservadas para un rex sacrorum, denominado ms tarde Pontifice
Mximo. La dictadura era una magistratura prevista para momentos de
excepcin tena los poderes de los reyes. El senado aumenta sus atribuciones
y controla a los dems magistrados. Los cuestores fueron nombrados para
administrar las arcas pblicas y podan ser desempeadas por plebeyos. Los
comicios centuria dos fueron desplazados lentamente a los comicios curiados.

LA REPUBLICA DEMOCRATICA: Un cambio profundo el ingreso de los

plebeyos al senado. Otro fue la creacin del tribunado, dos tribunos asistidos
por dos ediles populares, estarn frente a los dos cnsules patricios.

Los Tribunos: Su poder cesa fuera de la ciudad. Tiene derecho a veto de toda
decisin de un magistrado si cree que la ley es perjudicial para cualquier
ciudadano. Posee competencia ilimitada en materia de la justicia criminal.
Puede trabar la administracin y ejecucin de los juicios. No pueden pasar una
sola noche fuera de los muros de Roma y la puerta de sus casas debe
permanecer abierta a toda hora. Los comicios por tribus acentan la
transformacin democrtica. La ciudad es dividida en 21 distritos sin importar
grandes y pequeos propietarios.

La Pretura: 367 a.C. 30 aos despus tuvieron acceso a ella los plebeyos. Al
principio solo haba un pretor urbano, ms tarde se instituye la pretura
peregrina. Tenan la misin de ejercer el derecho. El derecho formal resulto
enriquecido por consideraciones de equidad, justicia y sentido comn. Los
plebeyos participan en los ms diversos asuntos. Los tribunos son elevados a
cinco. Se autorizan los matrimonios entre plebeyos y patricios. Los plebeyos
pueden desempear el cargo de censor. As llega a su mximo esplendor. El
desempeo de las magistraturas constituye un verdadero cursus honorarum.
Abarca cuatro magistraturas ordinarias en orden ascendente: la cuestura, el
edilato, la pretura y el consulado. Y dos magistraturas extraordinarias la
dictadura y la censura.

POLIBIO: Fue en su juventud un soldado. Fue comandante de la caballera

aquea y despus de vencido debi aceptar el destierro en Roma, que se
encontraba en la madurez de sus instituciones. En el pensamiento de Polibio
se advierte la influencia de Aristteles y de su maestro, Panecio de Rodas,
figura del nuevo estoicismo. Para Polibio el fin de la actividad poltica consiste
en introducir en la vida privada la virtud y la sabidura; y en la vida pblica la
bondad y la justicia. Dos son las teoras ms importantes de Polibio: La Teora
de los ciclos y el Gobierno Mixto. Clasificacin tripartita de las formas de
gobierno (Aristteles) con sus respectivas perversiones: Monarqua,
Aristocracia y Democracia y como impuras: Tirana, Oligarqua y Demagogia.
Las formas puras llevan en su interior el germen de su propia corrupcin,
tornndose imposible la estabilidad y continuidad de cualquiera de ellas. La
Teora de los ciclos es la Monarqua Tirana Aristocracia Oligarqua
Democracia Demagogia Tirana: Anacyclosis. La anacyclosis puede
cortarse si se adopta una forma de gobierno mixto. Los romanos han forjado en
el curso de los siglos una combinacin de elementos: el principio monrquico a
travs de la magistratura del consulado, el principio aristocrtico a travs del
senado y el principio democrtico en los comicios. 1 Convirti en ley la
tendencia de los gobiernos no mixtos a degenerar. 2 Gobierno mixto equilibrio
de poderes polticos no de clases sociales (Aristteles). tica y poltica ningn
sistema poltico puede por s mismo garantizar la vitalidad y desarrollo del
Estado. La calidad del pueblo y de sus dirigentes determinar el problema de la
fuerza y la supervivencia.

CISERON: 106 a.C. excepcional orador y abogado en el foro romano. En la

Repblica democrtica se desempea como cuestor, edil y cnsul. Como
cnsul en el 62 a.C. reprime la conspiracin de Catilina los acusa de atentar
contra las instituciones y condena a muerte a sus partidarios. Despus de este
proceso sus enemigos consiguieron que el senado lo desterrara de Roma,
regres en el 51 a.C. y fue designado pre cnsul en Cecilia. Se destac por su
moderacin y equilibrio considerado un republicano de centro. Con su talento
logr agrupar tres elementos que de perdurar habran salvado a la repblica
romana: los sectores medios de cierta fortuna, la fraccin moderadora de los
patricios y el sector menos radicalizados de los plebeyos. Los ltimos aos de
su vida en los cuales escribi La Repblica y Las Leyes coincidieron con el final
de rgimen republicano que haba definido.

LA REPUBLICA: Cicern escribe La Repblica ( 54 51 a.C.) pero en

diferencia con Platn no discurre en torno a un Estado arquetpico ni tampoco
en alusin a las formas de gobierno de Aristteles sino a un Estado concreto
ejemplo de justicia y sabidura: La Repblica Romana. Define a la Repblica
como una sociedad formada bajo la garanta de las leyes y con objeto de
utilidad comn. Aparecen aqu dos elementos de utilidad comn: 1El
atacamiento a un orden jurdico y 2Una finalidad comn de utilidad general. La
influencia de Polibio es evidente y se nota en la clasificacin que hace de las
tres formas de gobierno pero opta por una cuarta compuesta por las tres
primeras. Cicern y Escipin los cnsules representan la autoridad real, el
senado es el modelo de una aristocracia ilustrada, virtuosa y el pueblo tiene
justa medida de su libertad, no carece de derecho ni de poder. No hay nada
ms noble que empearse en el servicio de la patria, pero esta actividad debe
estar enmarcada en fines ticos porque para Cicern la poltica es una rama de
la tica. Adhiere a la teora de los ciclos pero la perfecciona con un enfoque
ms flexible y temtico. Le preocupa que cualquier forma de gobierno degenere
en Tirana, incluso los Gobiernos Democrticos. El Imperio de la multitud no es
menos Tirnico que el de un hombre solo.
LAS LEYES: Compuesta por tres libros: 1De Las Leyes en general, 2 De Las
Leyes religiosas y 3 De Las Leyes Polticas de Roma. En el 1 distingue tres
tipos de leyes: 1Ius Civile: derecho comn de los romanos, 2 Ius Gentium:
derecho consuetudinario de diversos pueblos y 3 Ius Naturale: Inmutable,
necesario que se encuentra grabado en la conciencia de los hombres.
Continuador de las enseanzas de Scrates, Platn y Aristteles dice que el
derecho debe reflejar acabadamente criterios objetivos de justicia.

EL DERECHO NATURAL: Antgona de la obra teatral de Sfocles dice que hay

leyes que no son ni de ayer ni de hoy, que tienen carcter, origen divino y que
los gobernantes deben respetar. Los Sofistas con su distincin entre Gnomos y
Phycis. Scrates y Platn al enaltecer la justicia como virtud suprema.
Aristteles lo que es justo por naturaleza y lo que es justo por ley positiva. Los
estoicos haban sostenido la existencia de un orden universal. Existe una ley
nica, eterna e inmutable que obliga a todos los hombres, para todos los
tiempos, existe un maestro y gobernante comn de todos: Dios, autor,
intrprete y juez de esa ley. Tres tesis que se afirman en La Repblica y Las
Leyes: 1Que los hombres tienen grabadas normas supra positivas que
reconocen un origen divino; 2Que tales normas no deben ser vulneradas por
el derecho positivo y 3 Que la Ley Natural a cuyo conocimiento conocemos
con nuestra inteligencia tiene carcter universal.

ROMA POTENCIA MEDITERRNEA: Con la victoria sobre los samnitas, Roma

entr en contacto directo con la Magna Grecia y provoc en sta un
contrastante movimiento de atraccin las ciudades de menor potencia ante la
amenaza del surgimiento del elemento indgena y de repulsin las ciudades
ms fuertes como Tarento que en 303 oblig a los romanos a comprometerse a
no superar con sus naves el promontorio Lacinio en el Mar Jnico. Los
romanos consiguen as someter en el sur a las ciudades griegas colonia latina
en Benevento y a impulsar su influencia hasta Sicilia con la alianza concluida
en 265 con los mercenarios de la Compaa que dominaban en Messina y que
se encontraban en guerra con Siracusa y Cartago. Roma ya es una gran
potencia. Los cuatro grandes estados del Mediterrneo Siria, Egipto,
Macedonia y Cartago superaban en mucho a Roma en potencia econmica y
recursos financieros, en capacidad de produccin industrial y desarrollo del
comercio, en el nmero y la calidad de sus naves comerciales y de guerra: pero
ninguno poda competir con ella en cuanto a la solidez de sus rdenes internos
a la perfeccin orgnica, logstica y tctica de sus instituciones militares a las
dotes de resistencia fsica y a las virtudes de estos sus ciudades y gran parte
de sus aliados.

LAS PRIMERAS GUERRAS PNICAS: Roma asimila a Sicilia a su propio

territorio directo ordenndola como provincia al frente de la cual coloca un
pretor. Fortalecida por la victoria Roma realiz:
 a) La conquista ( 326 a.C.) de Cardea y Crcega abandonadas por
Cartago a la que impulso un nuevo tributo de 1200 talentos.
b) La resistencia al intento de invasin de los galos de Italia septentrional.
c) La represin de la piratera iliria.

Con ellos acordaron los romanos el tratado llamado del Ebro en 226 que
limitaba la conquista cartaginesa al sur de Ebro. Declaracin de guerra romana;
iniciativa de Anbal que lleva la guerra a Italia. Estos desastres indujeron a los
romanos a elegir como dictador a Fabio Mximo quien instaur una tctica de
contemporizacin. Roma estaba atrapada en una morsa y el conflicto se ampla
ofensiva romana en Espaa pasaje de Siracusa alianza del rey de Macedonia
Filipo V con Anbal que da lugar a la primera guerra macednica 215 205
libradas por los romanos en el mar y en apoyo de los etolios sublevados con
Filipo. Roma se compromete en una serie de expediciones a Oriente, estas
expediciones son:

a) La Segunda Guerra Macednica ( 200 197) causada por la oposicin

de Rodas y Prgamino a la poltica imperialista de Filipo V de Macedonia
y Antoco III de Siria en Egipto, condujo a que Roma proclamara la
libertad de Grecia sin guarniciones ni tributos.
b) La Guerra Siriaca ( 192 188) determinada por el estado de
disgregacin de Grecia y por la intervencin de Antoco III rey de Siria
soberano en plena fase de expansin hegemnica. Victorias de los
romanos en las termopilas (192) y Magnesia (189) con la paz de
Apamea (188) la potencia de Antoco queda reducida a potencia
puramente asitica con territorio slo ms all del ro Halys y del Tauro
controlada de cerca por los reinos de Prgamo y Rodas agrandados a
expensas de Antoco III.
c) La tercera Guerra Macednica ( 171 168 ) Macedonia fue dividida en
cuatro repblicas cuyos habitantes no tenan derecho a casarse ni a
comercializar entre ellos y Roma le exigi un tributo y se posesion de
las tierras y las minas pblicas.

Roma no olvidaba los otros frentes, as se produjeron:

a) La Conquista del Norte de Italia: Compaas de 197 y 196 contra los

galos insubres que haban ocupado Plasencia, nueva sujecin de los
galos boies terminada en 191 y la Istria en 177 primeras conquistas en
Dalmacia.
b) Guerra contra los Ligures ( 197 175 ) emigracin forzada de los
apuanos al territorio de los samnitas, 166-156 contra los ligures del otro
lado de los Alpes.
c) La Tercera Guerra Pnica ( 150 146 ) a las sucesivas mutilaciones de
territorio efectuadas en favor del rey Masinista deseada por Catn y
concluida con la conquista de la ciudad de Escipin Emiliano.
 d) La Rebelin de los Iusitanos ( 154 138 ) y de los celtberos ( 143 133
) debidas al lucitano Viriato infligen graves derrotas a Roma y finamente
son dominadas con la ocupacin de Numancia por Escipin Emiliano.

Roma en gradual procesos de desarrollo econmico poltico en sentido

latifundista y oligrquico pasa a ser en el plano mundial la potencia guardiana
de la conservacin social y hostil a las conmociones sociales. Roma haba
sentado ya las primeras bases territoriales de su futuro organismo provincial y
haba creado las artesanas indispensables con la construccin de los grandes
caminos militares y comerciales a la vez.

LAS TRANSFORMACIONES INTERNAS Y LA EOLUCION HACIA EL

IMPERIO: Una transformacin poltica en el sentido de dominio de una
oligarqua senatorial que ahora comprenda tanto a los patricios como a los
plebeyos ms ricos y de absoluto predominio de Roma sobre las provincias,
sobre los aliados itlicos. El trmino provincia indicaba solamente la esfera de
actividad asignada en cada momento a un magistrado. En segundo lugar una
transformacin cultural, as como el campesino tiene derecho a su parcela,
cada pueblo tiene derecho a conservar lo que le pertenece. El pueblo romano
tiene un dominio que es Italia. Roma haba adquirido ese poder por los mritos
y las virtudes de su pueblo. El destino nico de Roma depende de la feliz
armona de la ciudad. En primer lugar entre las virtudes romanas figura el
respeto de la fe jurada, base de las relaciones de Roma con los Estados
Italianos.

LA LUCHA DE CLASES: Se entr as en un periodo de intensas luchas de

clases. Anunciada por la primera guerra civil en Sicilia 135 el primer drama del
acto poltico y social de que ahora Italia empezaba a ser escenario fue la
tentativa de radical reforma poltica, econmica, social, hecho por Tiberio Graco
y renovada despus de su muerte por su hermano Cayo. Ambos fueron
apoyados por la poblacin rural de Italia y por el proletariado sin tierras de las
ciudades itlicas. El punto de partida y el punto de llegada de sus reformas
eran: la redistribucin de la tierra y con la consiguiente restauracin del
campesinado y del ejrcito mientras que el establecimiento de un gobierno
popular bajo la direccin de un solo hombre seria la consecuencia necesaria de
tal movimiento revolucionario. Cayo Graco tribuno de la plebe intenta
transformar el Estado en sentido democrtico extender la ciudadana romana a
las ciudades itlicas y proseguir de la reforma social conformacin de la ley
agraria, ley sobre el trigo, creacin de colonias, obras pblicas. Cayo Graco fue
derrotado y poco despus tuvo que matarse.

EL IMPERIO ROMANO: El sistema constitucional romano de los orgenes

como una diarqua entre el senado y un prncipe y esta tesis ha denominado
por mucho tiempo con mayores o menores variaciones. All Augusto define su
propio poder como auctoritas. Sin embargo la poltica de Augusto es una
continuacin de la de Csar que tenda a una monarqua universal contra la
cerrada nacionalidad romana itlica. La poltica de Augusto seala un
predominio de sus intereses conservadores la poltica social de Augusto
consista en un equilibrio y colaboracin de clases, con fines hbiles pero
conservadores en una transaccin entre fuerzas opuestas. Los poderes de la
aristocracia eran limitados pero sta conservaba dentro del orden social el
lugar ms alto tena la administracin de una parte de las provincias. Para la
plebe desocupada y hambrienta Augusto adopt uno de los peores remedios
las distribuciones gratuitas de dinero y de trigo, los espectculos de circo y de
teatro. Las provincias pagaban a la plebe de capital. Augusto trat de convertir
las clases en organismos cerrados, el eje de esa poltica de equilibrio y de
transaccin son las clases medias.

LA CRISIS DEL IMPERIO: De Trajano a Marco Aurelio es decir del 98 al 180

d.C. transcurre la poca rea del Imperio Romano. La tendencia centralizadora
de la burocracia imperial, el surgimiento de una rica nobleza provincia mientras
se extinguan las antiguas familias romanas y el desplazamiento cada vez ms
rpido del centro econmico fuera de la pennsula haba terminado por invertir
la situacin y por llevar la purpura a los hombres del espaol Trajano, primer
provinciano llegado al Imperio. Pero con el asesinato de Cmodo ( 192 ) se
abre un periodo difcil para el imperio vino primero la dinasta militar de los
Severos, despus el largo periodo de la anarqua imperial que desde el 235
llega hasta el 268 y con tendencia a la restauracin hasta el 285 ao en que la
anarqua cede a la fuerte monarqua iliria. Y despus a la ntima unin de
imperio y cristianismo a travs del Imperio romano cristiano realizado por
Constantino ( 312 337 ). La crisis de la unidad que puede compendiarse en el
surgimiento del particularismo helenstico contra la hegemona romana y en la
tendencia de cada una de las provincias incluso occidentales a oponer a la
unidad romana sus fuerzas centrifugas. Este era el aspecto romano de una
revolucin espiritual de alcance mundial que el Oriente haba producido con
una gestacin secular la cual haba dado bajo Augusto su fruto ms puro el
cristianismo. En Roma el cristianismo se propago rpidamente sin dificultad y
por la autoridad romana fue considerado como una secta juda.