UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

FACULTAD DE FILOLOGA

Departamento de Filologa Clsica e Indoeuropeo

RETRICA Y PAIDEIA

EN EL HELENISMO DE LA ANTIGEDAD

TARDA:

LAS CARTAS DE LIBANIO

Tesis doctoral

Directores: Antonio Lpez Eire ( 2008), Emilio Surez de la Torre,

Francisco Corts Gabaudn

Doctorando: Guillermo Prez Galicia

2
 UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
FACULTAD DE FILOLOGA

Departamento de Filologa Clsica e Indoeuropeo

RETRICA Y PAIDEIA

EN EL HELENISMO DE LA ANTIGEDAD

TARDA:

LAS CARTAS DE LIBANIO

Tesis doctoral

(2012)

V B de los directores: V B del doctorando:

Emilio Surez de la Torre Guillermo Prez Galicia

Francisco Corts Gabaudn

3
 RETRICA Y PAIDEIA

EN EL HELENISMO DE LA ANTIGEDAD

TARDA:

LAS CARTAS DE LIBANIO

Guillermo Prez Galicia

5
6
 Carissimis et dilectissimis

avo Samueli, excellentissimo aeronautarum duci,

eiusdem sponsae, aviae Aurorae,

ex quibus amorem et studium litteris classicis imitavi,

patri Gratiliano ac matri Mariae Victoriae,

qui studium, industriam et diligentiam mihi docuerunt,

ad pietatem pariter atque venerationem testandam,

haec dissertatio

dicata est.

7
 Clarissimo praeceptori Antonio,

qui me in Libanium duxit,

atque iis qui post eius mortem ad me docendum et ducendum

conati sunt,

primum celeberrimis doctoribus

Aemilio, meam dissertationem corrigendo

et ad exitum perducendo,

atque Francisco, partem dissertationi gallicam corrigendo et

procurationes gerendo,

animi argumentum et gratum animum,

deinde instituto Montis-Pessulani CERCAM,

praesertim Petro-Ludovico,

et Hugoni et ceteris amicis napolitanis,

et Ulrico Berolinensi,

et generaliter instituto philologiae Classicae et Indoeuropaei

Universitatis Salmanticae

omnibusque qui adiuverunt ad haec dissertationem perficiendam,

gratam beneficii memoriam,

offert

Guillelmus Prez Galicia.

8
9
10
 0. INTRODUCCIN

En este trabajo intentaremos demostrar cules son las races retricas de la

Epistolografa y profundizaremos en lo que es la Epistolografa griega per se, poniendo

de relieve el aprovechamiento de la carta de la Antigedad Tarda como miniatura

literaria. Una miniatura que a la vez es poltica y socialmente operante, concentrando

en ella , sentimientos nuevos, el arte de la persuasin, actitudes de defensa de la

cultura griega, posicionamiento frente a otras conductas, reflexiones filosficas y

valoracin de la amistad, as como el uso de sta con fines educativos y, unidos a stos,

fines de carcter social y filantrpico.

Por ello, nos centraremos en el corpus epistolar del autor que hemos considerado

el ms importante y representativo del gnero: el sofista y rtor Libanio de Antioqua

(ca. 314-ca. 394). El corpus epistolar de Libanio es uno de los conjuntos artsticos de la

literatura clsica que menos han sido estudiados a lo largo de la historia. Sin embargo,

ello no se debe ni a un precario estado de conservacin, ni a un contexto socio-histrico

intrascendente, ni a una falta de talento del autor, ni siquiera al hecho de que pudiera

tratarse de un autor menor.

Todo lo contrario, puesto que, aunque no conservamos su obra epistolar

completa, se trata del epistolgrafo del que mayor cantidad de cartas conservamos

(1544) y de las que adems tenemos la mayor cantidad de testimonios (unos 400), de los

cuales ms de la mitad son testimonios directos.1 En cuanto al contexto socio-histrico,

nos encontramos en plena Antigedad Tarda, etapa en la que se sientan las bases de lo

que va a ser Europa y momento esencial para explicar eficazmente la cada del Mundo

Antiguo y el nacimiento de la Edad Media.

1 A este respecto, vase el Apndice: Historia de la transmisin textual de las epstolas de Libanio de Antioqua.

11
 Empero, cmo explicar, entonces, que su obra epistolar, si es magnfica, haya

sido tan poco estudiada?; cmo podemos asegurar que realmente Libanio fue un gran

autor o el epistolgrafo por antonomasia sin demostrarlo slidamente? No queda otra

eleccin, si queremos discernir en esta problemtica, que adentrarnos en el estudio de

estas cuestiones y detenernos a rastrear los orgenes de la epstola y analizar su

evolucin, pasando, a continuacin, al anlisis de la obra epistolar del Antioqueno.

Sera imposible para un trabajo de esta categora presentar un estudio

sistemtico de todas las 1544 cartas. Esto es as, intrnsecamente, porque la riqueza

formal y de contenidos del corpus epistolar de Libanio exigiran publicar al menos diez

tomos como ste; extrnsecamente, porque su lectura y anlisis confirma a cualquiera

que los haga la imposibilidad de presentarlo de otro modo. Lo necesario es presentar,

antes que nada, un bosquejo general que pueda aglutinar los aspectos ms importantes

que se perciben al estudiar la obra desde distintos enfoques.

As pues, tras haber ledo y analizado concienzudamente las 1544 cartas en todos

sus aspectos; tras haber ledo y estudiado las no tan numerosas publicaciones hechas en

varios idiomas desde el siglo XVIII hasta el XXI acerca de la obra de Libanio; tras haber

estudiado el gnero epistolar en s mismo y cotejado la obra epistolar del Antioqueno

con la de otros epistolgrafos griegos y latinos; tras haber cotejado los rasgos de la obra,

por ltimo, con otros gneros literarios y su evolucin, presentamos aqu como

resultado un panorama general.

En ese bosquejo general entraremos con mayor o menor profundidad en unas

cartas o en otras, limitndonos a veces tan slo a citarlas y otras veces a extendernos

ms en su contenido, segn lo exijan nuestras necesidades. Asimismo, cuando la

ocasin lo requiera, recurriremos a la comparacin de los fenmenos estudiados tanto

12
con epstolas de otros autores como con otros gneros literarios nacidos tambin de la

Escuela.

Para todos los pasajes que utilizaremos de Libanio, nos hemos servido de la

numeracin establecida por Foerster en su edicin crtica; en cuanto al conocimiento de

los destinatarios y otros personajes que aparecen en las cartas, nos hemos servido,

fundamentalmente, de las obras prosopogrficas de Seeck,2 de Petit3 y de Jones.4 As,

cuando a continuacin de un personaje coloquemos numeracin romana, nos

estaremos refiriendo a la clasificacin prosopogrfica establecida por Seeck y seguida

en general por Petit; en cambio, cuando coloquemos numeracin arbiga, nos

estaremos refiriendo a la clasificacin prosopogrfica que establece Jones.

2 SEECK 1906.
3 PETIT 1994.
4 JONES 1971.

13
14
 I. LA CARTA EN SUS ORGENES, FUNCIONALIDAD Y EVOLUCIN

En realidad, Libanio no cultiva un gnero nuevo, sino algo que ya exista, pues la carta

como tal en el sentido de un mensaje escrito funcional para una especie de dilogo

por escrito y en diferido existe en Grecia desde que hay alfabeto. En ese sentido, es ya

usual y hasta obligado en los estudios sobre Epistolografa el referirse al famoso

episodio de la Ilada en que el rey Preto manda a Belerofonte a Licia con una nota para

su suegro;5 lo cual apunta a que deban de existir ya ejemplares epistolares mucho antes

de de la composicin de la obra homrica.

Muy probablemente (y sin necesidad de entrar en disquisiciones acerca de la

datacin y orgenes de la obra homrica), ya en poca Micnica deba de existir algn

tipo de comunicacin escrita y en diferido por algn tipo de mensajera, por razones

obvias acerca de la comunicacin humana que no es preciso explicitar en un trabajo de

este tipo. Adems, las reminiscencias que guardan los trgicos6 o los testimonios de los

dos primeros grandes historiadores, Herdoto y Tucdides, no parecen dejar lugar a

dudas; evidentemente, no pretendemos denominar epstola a cualquier tipo de

mensaje escrito en soportes de diverso material (tablillas, cuero, etc.). En cualquier caso,

lo que se pretende aqu no es estudiar cualquier tipo de carta o mensaje, sino la carta

literaria.

Existe una antigua disputa sobre la necesidad de distinguir o no entre carta y

epstola;7 no entraremos aqu en esa cuestin, puesto que la obra de nuestro autor se

halla fuera de esa polmica y, por lo tanto, cuando utilicemos el trmino carta lo

haremos como sinnimo de epstola, es decir, como carta literaria.

5 Hom. Il. VI, 166-170

6 Cf.Eu. Iph. T. 770-771
7 Cf. SUREZ DE LA TORRE 1979, 20-22, y la bibliografa all citada.

15
 Segn parece, la primera coleccin de correspondencia privada que se public

fue la de Aristteles. Ahora bien, al margen del hecho de estar publicadas o no, las

cartas literarias surgen de tres focos de produccin epistolar:

El primero se dio cuando, en la segunda mitad del siglo IV a.J.C.,

Demstenes tiene que hablar por escrito desde el destierro y ya no ante el

Consejo o la Asamblea.8 Existe bastante seguridad de la autenticidad de

las cuatro primeras.9

El segundo es cuando Iscrates escribe su Segunda Carta a Filipo, reflejando

un espritu ya ms helenstico que propiamente ateniense.10 Son todava

bastante prximas al discurso, aunque ms breves y concentradas. Las

nueve estn dirigidas a reyes, prncipes o magistrados; poseen un

contenido panhelnico de peticin de ayuda y exhortacin poltica.

El tercero, cuando Platn11 compuso la Carta VII,12 que es la nica de sus

cartas cuya autenticidad podramos asegurar casi con toda certeza.13

No obstante, ser durante la poca Helenstica, en las aulas de Retrica, cuando y

donde la epstola se consagrar como gnero literario, en el contexto de la amistosa

filantrpica. Uno de los o ejercicios preparatorios que se

8 Cf. GOLDSTEIN 1968.

9 Cf. LPEZ EIRE 1976.
10 En ella le felicita por su victoria en Queronea (Beocia) frente a los ejrcitos unidos de las ciudades de

Tebas y Atenas, en el 338 a.C., que marc la cada definitiva de la .

11 De las 13 Epstolas atribuidas por la tradicin a Platn, la mayora son tenidas por apcrifas, aunque en

general suele aceptarse la VII. Vid. SUREZ DE LA TORRE 1979, 25.

12 La Carta VII est dedicada a manifestar las intenciones de instauracin de su repblica ideal en Sicilia y

de educar para ello a Dionisio II, y los sucesos que all experiment, as como sus intentos de
participacin en la vida poltica ateniense, su desilusin con el tirnico gobierno de los Treinta y su
desconsuelo con la condena de Scrates.
13 Solamente Gulley se opone a la autenticidad de todas las cartas del corpus epistolar platnico sin

excepcin, cf. GULLEY 1971.

16
ejecutaban en el mbito de la formacin retrica en la Escuela era la etopeya: se trataba

de reflejar el alma de una persona y aquello que era congruente con su personalidad.

As, en los Epistolographi Graeci de Hercher encontramos una enorme y

abundante variedad de epstolas de extraccin diversa; en todas ellas, aunque sean

falsas y a veces no puedan denominarse propiamente cartas, se observa que estn

escogidas porque, entre otras caractersticas (de disposicin, de estilo, etc.), reflejan bien

el carcter del remitente y de este modo han servido de ejercicio escolar. A todas luces,

esto parece dar a entender una vinculacin escolar del compendio.

Posteriormente, aparecen las cartas de San Pablo y otros Apstoles, que no son

sino la aplicacin de la carta a la predicacin y difusin del cristianismo. Sern

continuadas por autores del perodo postapostlico como San Ignacio de Antioqua. Los

siglos IV y V conocen un nuevo auge epistolar con autores, entre los conservados, como

Juliano el Apstata, San Gregorio de Nisa, Sinesio de Cirene, Libanio o los discpulos de

ste, San Gregorio Nacianceno, San Juan Crisstomo y San Basilio Magno.14

Como demuestran varios hechos que expondremos y analizaremos, la

Epistolografa debe utilizarse incardinada dentro de la Retrica.

14El tema de las relaciones escolares entre Libanio y estos Padres de la Iglesia como discpulos suyos
parece que se presenta, sin embargo, un tanto problemtico, a la luz de los ltimos estudios.
Especialmente sobre San Juan Crisstomo, cf. MALOSSE 2008 y HUNTER 1989, quien opina,
contrariamente a Malosse, que San Juan Crisstomo s fue discpulo de Libanio; acerca de la relacin con
San Basilio Magno, cf. CADIOU 1966; sobre la relacin con San Gregorio Nacianceno, cf. KERTSCH 1992.

17
18
 II. LA NUEVA RETRICA Y LA RETORIZACIN DE LA LITERATURA

Todos los gneros literarios, incluida la Potica, van a quedar introducidos en el aura de

la Retrica, no quedando exenta la Epistolografa15 de este nuevo contexto escolar.

Efectivamente, sta, como intentaremos demostrar despus, se convirti, a nivel

prctico, en una suerte de oratoria escrita con fines poltico-sociales inmediatos

equivalentes a los que haba tenido la Oratoria en la Atenas clsica.

Teofrasto nos dice:

, .16

Las disposiciones que adopta el discurso son, por un lado, de cara a los

destinatarios y, por otro, de cara a los conceptos; del que es de cara a los

destinatarios se encargan los poetas y los rtores, del que es de cara a los

conceptos, los filsofos.

Esta asercin hecha por el discpulo de Aristteles indica de qu manera ha

comenzado ya un proceso que culminar durante la Antigedad Tarda: la absorcin de

toda la literatura por parte de la Retrica. Como vemos, Teofrasto seala que la

literatura debe ser estudiada por la Potica o por la Retrica, mientras que los conceptos

de las cosas ( ) es algo de lo que deben ocuparse los filsofos.

15 LPEZ EIRE 2003, 270.

16 Theoph. Fr. 64 (Anonym. in Arist. de interpr. 94, 16 Bk.)

19
 En su contexto socio-histrico, el impulso decisivo a este proceso lo van a dar la

conquista romana y la conversin de los viejos reinos helensticos en provincias

romanas. Este hecho histrico va a influir decisivamente para que los griegos perciban

esta nueva Retrica como su factor de identidad: la .

La causa de esto es que el rtor no slo va a asumir la funcin de ensear la

Retrica a sus discpulos, sino que, siguiendo la lnea marcada por Iscrates, quiere

convertir a sus discpulos en hombres civilizados que sigan el ejemplo tico y

filantrpico de las grandes figuras de la literatura griega.17 Dicho de otro modo: la

misma Retrica va a conquistar toda la Potica, al verse recluida la literatura entera en

la Escuela. En efecto, los alumnos, bajo las enseanzas de los rtores, se entregarn a la

mimesis de los modelos literarios que van a considerarse cannicos. Ser entonces

cuando, en la tendencia a emular los modelos cannicos, se poetice toda la Retrica.

Esto es as porque, desde la Escuela, Iscrates se haba propuesto rivalizar,

mediante su Retrica, con la Poesa.18 Pero, con este proceso, no slo la Retrica acaba

conquistando toda la Potica al verse recluida en la Escuela, sino que, yendo an ms

all de lo anunciado por Teofrasto que ms arriba citbamos, se trata de una retrica

que, siguiendo a Iscrates, a la vez quiere ser filosofa, porque pretender, desde su

cautiverio en la Escuela, actuar tambin polticamente.19

Tal aspiracin isocrtea se va a cumplir en poca Imperial; de esta forma, se

convertir la Retrica en una que no slo pretende imitar los modelos clsicos

en cuanto a la forma, sino tambin en sus contenidos, esto es: seguir el ejemplo marcado

por los hroes griegos y por los personajes ilustres de la poca Clsica. En consecuencia,

va a ser una retrica que llega an ms lejos de lo esperado por Teofrasto y que llega a

17 SWAIN 2004, 380.

18 Cf. NORDEN 1898, 150-155.
19 Cf. LPEZ EIRE 2001a, 124-126; CRIBIORE 2009, 240-245.

20
apropiarse no slo de toda la Potica sino tambin de la Filosofa, al pretender ser

poltica, tica y formativa.

II.1.Retrica y Filosofa: la Nueva Retrica como Filosofa

La realidad es que esta absorcin de la Filosofa por la Retrica no obedece sino a

un proceso, si no natural, s al menos predecible. Y esto lo comprendemos, en primer

lugar, si recordamos que desde la poca de Scrates y de los sofistas, es un hecho

reconocido que se haba estado desarrollando una lucha a muerte entre Retrica y

Filosofa.20

En tan atroz contienda, los detractores de la Retrica, siguiendo a Platn, solan

fundamentar su acusacin contra sta principalmente en la frivolidad de los sofistas por

hacer un uso del lenguaje puramente basado en la satisfaccin de ambiciones

particulares; mientras que muchos de esos sofistas se defendan de estas acusaciones

sosteniendo la imposibilidad absoluta de alcanzar ningn conocimiento objetivo, ni

moral, ni de ningn tipo.21 De hecho, cuando se lee algn dilogo de Platn centrado en

los sofistas, como es, por ejemplo, el caso del Protgoras, es harto fcil percibir la

existencia de un conflicto entre un Scrates considerado filsofo y los sofistas,22

considerados por l como aquellos que se vanaglorian de conocerlo todo y a la postre

resultan no saber nada.23

En segundo lugar, aparte de ese enfrentamiento entre Retrica y Filosofa, hoy

tenemos bastante claro histricamente que el objetivo de la Retrica era siempre

20 Cf. ABBAGNANO 1956, 85-88.

21 Cf. ABBAGNANO 1956, 35-36.
22 Cf. RUSELL 2005, 117-124.

23 TOVAR 1966, 223-257.

21
poltico-social.24 En efecto, ello explica que el sofista Protgoras25 e incluso el filsofo

Aristteles26 expongan que el hombre, como animal poltico-social, slo puede

desenvolverse dentro de la sociedad,27 puesto que el uso de un lenguaje estructurado es

lo que le otorga ese poder de hacer notar su influencia poltica y social en la

comunidad.28

Siendo, pues, tan antagnicas la Retrica y la Filosofa cmo es posible que la

Poltica sea considerada una disciplina filosfica29 y que, al mismo tiempo, la Retrica

para ser Retrica y no otra cosa deba ser una disciplina poltica?

Pues esto es posible precisamente porque, a pesar de ese enfrentamiento tan

encarnizado que se desarroll entre Retrica y Filosofa,30 y pese a cierta desconfianza

mutua con que a menudo se han mirado ambas disciplinas, ambas son deudoras del

carcter poltico-social del hombre. Por eso la Retrica, aparentemente tan enfrentada a

la Filosofa, no puede existir sin la finalidad poltica que, como ya hemos explicado, le

es inherente, porque ambas son entindase el sentido al que nos estamos refiriendo

disciplinas humansticas no tan fcilmente separables.31

24 Hasta tal punto la Retrica es poltica que en la Atenas Clsica la palabra rtores () se
utilizaba para designar a los polticos y la aparicin de la Retrica es incomprensible si no se enmarca en
el proceso poltico ateniense. Cf. LPEZ EIRE 2007, 52-53.
25 Protag., Testim. B4 DIELSKRANZ 1964; Pl. Protag. 320 a8.

26 Arist., Pol. 1253 a2-4; Arist., Eth.Nic. 1169 b16-19; y as lo reconoce con otras palabras tambin Scrates,

segn el testimonio de Jenofonte. Xenoph. Memorab. 4, 3, 12.1

27 Segn explica Capestany, la Filosofa Poltica se ocupa de los actos humanos en su relacin con el bien

comn, como la tica o la Moral se ocupan de los actos humanos en su relacin con su finalidad.
CAPESTANY 1975, 9.
28 Arist., Pol. 1253 a7-19; Arist., Eth. Nic. 1170 b.8-14

29 Sobre la Poltica como disciplina filosfica, cf. WEIL 1996, 8; RAYNAUDRIALS 1996, 7; PABLO

IANNONE 2001, 445-449; AROUET VOLTAIRE 1838, 788-789; HONDERICH 2001, 848.
30 PERNOT 2002, 629-630.

31 CHARBONNELKLEIBER 1999; DYCK 2002.

22
 En tercer lugar, aunque hayamos mencionado por separado a Scrates y a los

sofistas, bien sabemos todos, gracias a autores de primera mano como Aristfanes,32 que

al propio Scrates se le consideraba un sofista,33 al menos en la sociedad ateniense que

lo conoci en persona. Por si fuera poco, l mismo que en ocasiones acusaba a los

sofistas de no saber afirmaba que no saba nada.34

As pues, el carcter filosfico de la Poltica y el carcter poltico de la Retrica,

sumados a las nuevas circunstancias poltico-sociales, hacen perfectamente explicable el

proceso de aparicin de esta nueva Retrica que como veremos despus cuando

hablemos de la nueva retrica como Retrica del fue intuida por Iscrates y

fundamentada por los avances teortico-prcticos de Aristteles.

As, los rtores crean una nueva Retrica que asume toda la literatura dentro de

esa escolar tan defendida por Iscrates; pretenden guiarse por ella y desean

convertirse a la vez en filsofos. De este modo, esa nueva Retrica pretende

identificarse con la Filosofa y constituirse en paradigma de actuacin, siguiendo los

ejemplos propios de la identidad helnica frente a los brbaros.

II.2. Retrica y Potica: el carcter potico y filosfico de la nueva Retrica

Esto que acabamos de exponer explica que toda la literatura de poca imperial se

encuentre fuertemente impregnada de Retrica, porque todo se retoriza, como

consecuencia de la educacin retrica que se recibe en la Escuela, y que sigue los pasos

de Iscrates. Todo se va a ver ahora a travs del prisma de la Retrica, siendo cada vez

32 Cf. Aristoph., Nub.

33 Un buen trabajo que comprueba cmo Scrates en realidad usaba la Retrica es ROSSETTI 2001.
34 Pl., Apol. 21c. Precisamente, al decir Scrates que lo que saba era que no saba nada, est dando la clave

de su mtodo, que es retrico por ser la irona la piedra angular del mismo.

23
mayores y ms frecuentes los trasvases de la Poesa a la Retrica;35 as pues, esta nueva

Retrica presta una atencin especial al estilo y a las figuras de pensamiento y de

diccin, como en Poesa.36

Composiciones que antes se realizaban en Poesa, ahora se escriben mediante la

Retrica, que a su vez, se ha poetizado.37 De este modo se componen, por ejemplo,

felicitaciones o plegarias epidcticas, segn los tpicos de la Potica. Y as, se observa,

por ejemplo, cmo Himerio, rtor ateniense tardoantiguo, contemporneo de Libanio,

inicia una felicitacin de cumpleaos para un amigo (discurso genetlaco), amplificando

su elogio y sus excusas para felicitarle, al aplicar al homenajeado el famoso pasaje de

Odiseo en la corte de los feacios.38 Y lo lleva a cabo, a todas luces, mediante una prosa

potica que sigue escrupulosamente las normas de esta nueva Retrica escolar.

O tambin, mucho antes que Himerio, Elio Aristides, sofista de poca imperial

que, para los rtores del Bajo Imperio (como Libanio) constituir un modelo a seguir,39

es rico en ejemplos que corroboran nuestras anteriores aserciones. As, el clebre y

admirado rtor aprovecha la estructura de su Elogio a Roma para componer una plegaria

no ya en verso, sino en prosa. En efecto, culmina su discurso en elogio a Roma

vanaglorindose de escribir una plegaria como los poetas de ditirambos y peanes; en

35 Cf. SANCHO ROYO 1996, 206.

36 Cf. Ibidem, 205.
37 Esto se aprecia de manera especial en el manual de Retrica epidctica de Menandro el Rtor, que se nos

ha conservado y es por excelencia el manual prctico de Retrica de esta poca.

38 Him. Or. 44, 1-17:

.
.

. , ,
.
, ,
, ,
.
.
39 Cf. LPEZ EIRE 1996, 42; DITTADI 2008.

24
esta plegaria,40 enriquecida con una hiperblica alusin a una hazaa de la historia de

Grecia41 para darle ecos de continuidad con el pasado helnico, pide a los dioses la

perdurabilidad para Roma y su Imperio, as como la salud para sus gobernantes y sus

hijos.

Todo este proceso va a culminar en el siglo IV, en que se recuperarn subgneros

epidcticos que se haban perdido en la poca Helenstica y a los subgneros antiguos se

aaden otros nuevos42 que a menudo, tras un anlisis estilstico, dan la impresin de ser

casi poesa sin versificar.43 No en vano, muchos no dudan en decir que la poca

imperial es fundamentalmente el reino de la Prosa.44

II. 3. La obra de Libanio: la Literatura Griega como Filosofa prctica y como

Estos rasgos que acabamos de estudiar los encontramos con claridad en la obra

epistolar de Libanio. As, por ejemplo, al impetrar, mediante una carta45 que enva a su

primo poltico Talasio46 (prefecto del pretorio por Oriente en tiempos del Csar Galo), la

intercesin de ste para lograr la concesin de su regreso a Antioqua, intenta poner a

40 Ael. Aristid. Or. 14, 228.15-24:

.


.
.
41 Se trata de la resistencia focea contra el ataque persa de Harpago, recogida por Herdoto tras hablar de

las relaciones entre Focea y Tarteso. Los foceos, tras embarcarse en sus naves con un ardid para partir
hacia Cirno, haban arrojado al mar una masa de hierro incandescente, acuchillado a la guarnicin persa y
jurado no volver a Focea hasta que aquella masa apareciese sobre la superficie. Hdt.Hist I, 165.8-15:
42 Cf. SANCHO ROYO 1996, 201.

43 As, vemos cartas como Lib. Ep. 892, en que nos encontramos, prcticamente, con el tpico elogio

epidctico a regiones, pero sintetizado y ajustado a la estructura epistolar, ensalzando Libanio la tierra de
Egipto.
44 RAMOS JURADO 1996, 218.

45 Lib. Ep. 16

46 PETIT 1994, 244.

25
su interlocutor en un aprieto, diciendo que ahora comprobar si lo que ha odo de l es

cierto, si intercede por l con ese objetivo.

Seala que, a las bellas y buenas cosas que oa de su interlocutor cuando ste

estaba presente, ahora que no lo est47 se suma que ha odo que su comportamiento se

acerca a la Filosofa ( , ); esto es, por las caractersticas

de su actuacin, muestra Talasio ser un hombre que se ha formado con la , que

Libanio considera indisolublemente unida a la Filosofa, entendida sta no como algo

puramente teortico sino tambin unido a una actuacin conforme a la virtud moral,

cuyos paradigmas se hallan en la literatura griega.

En esta lnea, enumera algunas de esas virtudes: libertad al expresarse

(expresado esto con la metonimia ), carcter que odia la maldad

( ), apasionado de lo diligente e ntegro ( ) y

una actitud de excelencia moral basada en la ( ): a unos hacer

el bien ( ), pero a otros quitar de en medio ( ).

Como vemos, aqu Libanio elogia una serie de cualidades en un hombre que se ha

formado con la helnica , consideradas por l como virtudes morales propias de

los griegos y que se aproximan a la Filosofa.48

Del mismo modo, en una carta que enva a Ricomeres,49 que ha sido magister

militum en Antioqua y es uno de los militares de Teodosio,50 establece un paralelo entre

la funcin de ste y la de Libanio, enmarcando ambas funciones en la tradicin helnica.

Establece el paralelo y refuerza la complicidad al parangonarse a s mismo, como rtor,

47 Tpico del amigo ausente.

48 Cf. tambin Lib. Ep. 70 y 694.
49 Lib. Ep. 972

50 Cf. CABOURET 2000, 190; NORMAN 1992b, 314-315 y 370-371.

26
a la figura del aedo, como Homero.51 Homero, mediante el lenguaje literario, daba

eternidad a las acciones de Agamenn y sus hombres; Libanio, presentando a su

interlocutor como general de los ejrcitos imperiales (como Agamenn y sus hombres

del ejrcito aqueo), hace lo mismo.

Seala, en la lnea de sus concepciones sociales segn las cuales en la sociedad

cada cual cumple su funcin por el bien comn52 que se obtiene la victoria sobre la

esclavitud ( ), complementariamente,

bien con el buen uso de las manos (como su interlocutor, ),

bien por la Filosofa (con la sabidura, ). Y as lo hace Libanio con su

filosofa que es la Retrica, pues con el mismo fin usa otro medio, aquello en lo que

consiste su tarea de rtor: pronuncia discursos, compone escritos y adoctrina a nuevos

jvenes en la (

).

Adems, al enviar una carta53 a Eusebio,54 persona influyente en la corte de

Arcadio, para interceder por Macedonio,55 curial de Cirro, llama filsofo a ste,

porque no slo utiliza la Retrica (los discursos), sino que acta conforme a los

discursos ( ), por ejemplo, amando a la patria no menos

que a su madre ( ), y siendo una

persona despegada de las riquezas ( ); y se refiere a las dificultades con

una bonita imagen relacionada con el oleaje basada en Platn,56 que seala la necesidad

51 Cf. Lib. Epp. 35, 314, 791.

52 Seala, en la lnea de sus concepciones sociales segn las cuales en la sociedad cada cual cumple su
funcin por el bien comnSeala, en la lnea de sus concepciones sociales segn las cuales en la
sociedad cada cual cumple su funcin por el bien comnSeala, en la lnea de sus concepciones sociales
segn las cuales en la sociedad cada cual cumple su funcin por el bien comnCf. captulos X.4 y V.2
del presente trabajo y Lib. Epp. 219 y 972
53 Lib. Ep. 873

54 Eusebio XXVII, SEECK 1906, 145 y PETIT 1994, 100-101; Eusebio 26 en JONES 1971, 305-306.

55 Macedonio 4 en JONES 1971, 526-527; Macedonio V en SEECK 1906, 199, y en PETIT 1994, 100.

56 cf. Plat. Resp. V, 472A- 473C.

27
de que el gobernante acte como un filsofo, en el sentido de que debe defender la

justicia.

Como esto mismo es lo que suele hacer Eusebio, el Antioqueno le enva esta

carta; porque, como atestiguan otras cartas,57 Libanio sabe que su interlocutor tiene

preocupacin por sus afanes y por la unin que segn l existe entre el buen gobierno,

entendido como gobierno de filsofos, y la Retrica como elemento indispensable

para dicho buen gobierno y para que la Filosofa no sea algo meramente teortico.

A propsito de Macedonio, tambin en intercesin por ste enva el Antioqueno

una carta58 al gobernante Proclo;59 en sta, como medio para predisponerle a la

concesin de un favor, se queja de no haber recibido cartas suyas. Lo elogia a

continuacin, basndose en esa necesidad de que el gobernante que es su

destinatario sea buen gobernante. ste es el pretexto que le sirve para interceder por

Macedonio; siendo ste filsofo (formado en la Retrica, segn hemos visto), Libanio

usa el tpico de que va a aconsejarle como si fuera un padre, pues el gobernante debe

actuar con Filosofa y lo har mejor si sigue los consejos de un filsofo.

De manera similar lo observamos en una carta60 dirigida a su antiguo discpulo

Gesio,61 quien ha intercedido ante el prefecto Geroncio62 por l. Gesio es un simple agens

in rebus en Egipto, aunque es de familia curial antioquena. Pues bien, en esta carta en la

cual Libanio manifiesta que quiere que su discpulo destinatario se case para que le

enve a sus hijos como discpulos, alude a que ensea gratuitamente; y tal alusin se

57 Por ejemplo, en Lib. Ep. 858, Libanio le pide a Eusebio que interceda por un discpulo suyo que se
enamor de la Retrica y despus la cultiv con trabajo duro.
58 Lib. Ep. 874.

59 Proclo III, SEECK 1906, 248-250 y PETIT 1994, 213-217; Proclo 6 en JONES 1971, 746-747.

60 Lib. Ep. 892.

61 Gesio II, PETIT 1994, 116; Gesio 1 en JONES 1971, 394-395; cf. tambin CRIBIORE 2007, 271.

62 Geroncio II, SEECK 1906, 163-164.

28
debe a que, aparte de su misin social, se dedica a educar, pero sin querer enriquecerse

( ).

Por ello Libanio cree conveniente generar comunin63 trayendo a colacin

cierto pasaje de Platn;64 en ste, Gorgias dando eco a sus palabras adems con

alusin a Eurpides se enfrenta a un Scrates que no quiere cobrar por educar y para

quien la Filosofa no es cuestin de edad ni sirve simplemente para el lucro del filsofo.

Una vez ms observamos, por parte de Libanio, el carcter pretendidamente filosfico

de su Retrica, fundamentada en la literaria.

Por el mismo motivo, en una carta65 que dirige al filsofo Clemente,66 habla de su

discpulo Asclepio67 como alguien que es rtor y que, siendo joven, no pretende

presumir de su fuerza retrica68 ante un auditorio; sin embargo, con sus discursos (que

muestran que Asclepio ha estado con Clemente), el discpulo ha demostrado ser ms

que uno del que cualquiera podra decir que nada sabe de la verdad (

).

Es decir, que el bueno de Asclepio habla sabiendo de lo que habla (como un

filsofo). Y, al hacerlo, el Antioqueno seala que, con la calidad de sus discursos, vuelve

mejor al que los escucha ( );69 se muestra fiel reflejo de su

maestro Clemente; y, al hablar de ste, renuncia a todo lo dems.

63 Se genera comunin cuando, mediante procedimientos literarios, se crea o se confirma la comunin con
el destinatario. Cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 311; PERELMAN 1958, 282-283.
64 Pl. Gorg. 485D.

65 Lib. Ep. 986.

66 SEECK 1906, 112.

67 Asclepio III, cf. PETIT 1994, 198 y SEECK 1906, 91.

68 A diferencia de los sofistas de la llamada Primera Sofstica.

69 Tpico platnico.

29
 Tal vez, donde mejor se perciban estos aspectos libanianos de la Retrica como

Filosofa sea en varias de las cartas que nuestro sofista dirige a Anatolio,70 quien ser

primero consular de Siria y despus gobernador del Ilrico. En esto es clave, por

ejemplo, la epstola 19, cuyo emplazamiento original al comienzo de la coleccin de

cartas ha llevado a muchos a pensar acertadamente, en nuestra opinin en la

intencionalidad programtica de la misma.71

En ella Libanio da a entender que, pese a las cualidades de su interlocutor, ste

adolece tambin de nepotismo y de un carcter envidioso; nuestro rtor le reprocha,72

adems, preferir a los juristas antes que a los literatos, lo cual le lleva a carecer de la

necesaria filantropa o humanismo propios de la cultura helnica, segn observamos en

los prrafos 12-13. En esta carta, adems, defiende a su primo Espectato73 de la envidia

de su interlocutor. Segn sus concepciones de la Retrica epidctica, asimismo, Libanio

demuestra a su destinatario, en la misma epstola, que, cuando l elogia, no miente, ni

pretende mentir, sino que es tico y veraz.74

En cualquier caso, Libanio comienza irnicamente su epstola tomando una

posible autorizacin de difusin en el primer prrafo (en la idea del carcter artstico de

la epstola), en una autorizacin para mofarse de su destinatario; y aunque reconoce

despus cierto talento retrico de su interlocutor en el dcimo prrafo, lo aprovecha de

entrada para desarrollar su invectiva contra l en el segundo prrafo, pero mitigndolo

mediante el uso de la emptica .75

70 Anatolio I, SEECK 1906, 59-66 y PETIT 1994, 33-37; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.
71 CRIBIORE 2007, 219.
72 Segn Gonzlez, el verdadero motivo de escribir esta epstola es responder a Anatolio, que se haba

enfadado por no haberle escrito Libanio cuando aqul se encontraba enfermo, cf. GONZLEZ GLVEZ
2005, 47; cf. tambin Lib. Epp. 12, 80 y 81.
73 GONZLEZ GLVEZ 2005, 525; Monnier piensa que se refiere al panegrico de Estrategio, no de

Espectato, cf. MONNIER 1866, 117n.

74 Schouler analiza este uso libaniano, tico y veraz, cf. SCHOULER 1984, 936-939.

75 Cf. captulo X.3.

30
 Alude, as, a modo de insinuacin, a cierta fbula de un crvido,76 segn cuya

moraleja, cada uno debe dedicarse a lo que le corresponde segn sus capacidades; y

debe ser elogiado por hacer bien precisamente aquello que le corresponde, y no por

otros motivos.

Atendiendo ese presupuesto, puede aludir despus a un caso que ambos

conocen:77 el de Severo, cruelmente reprochado en una ocasin por su interlocutor por

un motivo que ahora Libanio refuta. Ese motivo haba sido pedir un cargo militar en

vez de dedicarse a la Filosofa; as Libanio introduce la amplificacin insinuada de que

cada uno debe dedicarse a aquello que da fruto y no hacer dao a nadie (con la idea de

que no todos pueden ser filsofos). Por esta razn, nuestro epistolgrafo trae a colacin

una reminiscencia de Platn,78 de un pasaje en que Scrates compara a los sofistas, como

falsos filsofos, al mercachifle () que trafica con mercancas sin saber si son

saludables o perjudiciales; los sofistas trafican con enseanzas sin tener en cuenta el

bien o el mal. Percibimos as esa idea libaniana de la nueva Retrica, que, a diferencia

de aquella de la Primera Sofstica, es tica y no rie con la Filosofa.

Seala, por tanto, que Severo, de haber actuado as, habra tenido el ttulo de

filsofo, siendo, en realidad, un simple mercachifle. E indica, a continuacin,

mediante una interrogacin retrica cargada de irona, que su interlocutor se dedica

ms a gobernar que a filosofar; y sabemos bien las implicaciones que ello tiene, si nos

atenemos a ese principio segn el cual los gobernantes deben estar formados en la

76 Lib. Ep. 19, 7.

77 Lib, Ep. 19, 12.
78 Pl. Protag. 313 c-e.

31
 Adems, previamente a la mencin de Severo, introduce una insinuacin79 sobre

el desapego de las riquezas, del cual carece Anatolio; desapego al que Libanio vuelve a

aludir indicando que su interlocutor ha hablado sin saber, y que l no se considera

menos poderoso que su interlocutor por ser pobre, ya que posee la Retrica, que le

brinda los recursos suficientes para vivir.80

Con el mismo afn por mostrar el carcter filosfico de su Retrica, en el

prrafo catorce se sirve de una interrogacin retrica para introducir un pasaje de

Iscrates, con el objetivo de mostrarse a s mismo como heredero de la Filosofa-Retrica

de ste. Tal argumento resuelve cualquier posible objecin de su destinatario a la

peticin de favores por parte de Libanio, pues Anatolio podra preguntarse que, si le

pide favores, cmo sera posible no mirar a Libanio desde posicin de superioridad?

Ahora bien, Libanio resuelve la posible objecin al mostrar que le pidi un favor

a Anatolio porque Iscrates establece que hay que pedir favores a los amigos cuando no

se necesita algo y as no habr problemas cuando se tenga una autntica necesidad; de

este modo, Libanio pone a prueba la amistad de Anatolio.

El texto aludido de Iscrates es el primero de sus discursos, dirigido por Iscrates

a Demnico;81 en ste, aconseja sobre cmo hacer amigos, cmo ponerles a prueba y

cmo tratarles, y seala que los verdaderos amigos sirven voluntariamente sin que se

les pida ayuda y que comparten peligros e infortunios. Indica la necesidad de poner a

prueba a los amigos sin perjuicio para uno mismo, fingiendo que no se les necesita,

comprobando as si son verdaderos amigos; y tambin comunicndoles, como secretas,

cosas que en realidad no importa que se digan. Y as, recalca nuestro rtor en el prrafo

79 Lib. Ep. 19, 11

80 Lib. Ep. 19, 13
81 A otra parte del mismo texto alude tambin Libanio en Ep. 99, lo que indica una vez ms hasta qu

punto esta retrica de Libanio es deudora de la de Iscrates.

32
quince de esta carta que, en esta lnea filosfica de Iscrates, estaba poniendo a prueba a

su interlocutor.

Tambin al mismo Anatolio le dirige una carta82 que tiene como finalidad

principal conseguir persuadirle para que obtenga l mismo un puesto de gobernador.83

En ella Libanio, para convencerle de que es de verdad su amigo, se sirve de una alusin

que deja clara una vez ms la vinculacin filosfica de la Retrica cultivada por el

Antioqueno.

Tal alusin, en el sptimo prrafo, es que los lobos odian a los perros (

);84 con ella, se refiere a los enemigos que tiene Anatolio en

su camino hacia convertirse en gobernante, movidos por envidia, porque saben que

mucha gente quiere tenerle como gobernante, aunque l se comporte mal y no acte

para conseguirlo (

).

Esa alusin se retrotrae a Platn,85 en un pasaje en el cual, por medio del

extranjero de Elea, Platn aduce que la Educacin () refuta la vana apariencia de

sabidura, tras haber hablado Teeteto y el extranjero sobre la distincin que debe

hacerse entre la verdadera Filosofa (que para Libanio es la Retrica) y la Sofstica.

Adems, en otro pasaje de Platn, se compara al tirano con el lobo,86 que gusta de

entraas humanas descuartizadas, como los que querran descuartizar a Anatolio

( ). Por ltimo, en otro pasaje,87 Platn compara el

82 Lib. Ep. 509.

83 En ese momento, Anatolio todava no lo haba conseguido y se encontraba en Miln. Cf. PETIT 1994, 34.
84 Algo similar utiliza Libanio en Ep. 1365.

85 Pl. Soph. 231a.

86 Pl. Resp. 565d-566.

87 Pl. Resp. 376a-b.

33
perro al filsofo porque al ver a un conocido lo recibe con alegra y al encontrarse a un

desconocido se enfada con l. Por eso mismo considera al perro filsofo: porque reputa

como amigo al que conoce y como enemigo al que no conoce.88

De igual modo, Libanio quiere presentarle tal argumentacin vinculando la

Filosofa a la Retrica, en la lnea isocrtea de la Filosofa-Retrica ligada a la y

cuyo ejercicio est ligado a la actuacin del buen gobernante frente a la actitud del

tirano.89

Si no contsemos con los ejemplos anteriormente expuestos y con otros que

veremos despus, que demuestran la concepcin libaniana en lnea con la Retrica-

Filosofa de Iscrates, podra parecernos que en algunas cartas que Libanio enva a

filsofos simplemente pretende ganarse la benevolencia de sus interlocutores al hablar

de la Filosofa del modo en que lo hace.

As pues, la epstola 676, una de las dos90 que enva al filsofo Sarpedn,91 sirve a

nuestro rtor para animarle a continuar en su tarea, porque tal tarea redunda en

beneficio pblico y coadyuva al esplendor de la ciudad, estando ligada a la Retrica, la

Potica y las artes de la Escuela (

).

La forma especfica en que debe hacerlo es procurndole una formacin a

Hesiquio92 (

88 Tambin en Lib. Ep. 80 y en la misma lnea de contenido, le reprocha a Anatolio el no saber reconocer a
los verdaderos amigos.
89 Para otras referencias de Libanio sobre la distincin entre gobernante legtimo y tirano, cf. captulo V.3.

90 La otra es Lib. Ep. 662; con su mujer tambin tena trato y a ella va dirigida Lib. Ep. 677.

91 SEECK 1906, 269.

92 Hesiquio IV, SEECK 1906, 174.

34


), para que, de esta forma, las aspiraciones de conseguir la prosperidad para la

ciudad se vean realizadas.

No descartamos su afn por ganar a menudo como buen rtor la

benevolencia de sus interlocutores; pero, por ejemplo, una93 de las cartas que enva al

famoso filsofo y rtor coetneo Temistio,94 se sirve de una prosopopeya diciendo que

ha felicitado a la Filosofa, y tambin al Emperador (

), por el nuevo nombramiento de Temistio, como procedimiento principal de

darle la enhorabuena.

Vemos que, en su concepcin de la unin indisoluble entre Filosofa y Retrica,

seala que al Emperador lo felicita por saber venerar la Filosofa, que ha sido lo ms

hermoso con que los dioses han sabido honrar al hombre (

); y a la Filosofa porque los gobernantes deben estar

formados en esa ,95 y ahora eso se cumple al ser admirada por los poderosos que

han nombrado a Temistio. Por eso recalca que tanto el Emperador como la Filosofa

deben estarle agradecidos a su interlocutor ( ),

por ser el causante de que se renan tales circunstancias, en las cuales el Emperador y la

Filosofa se han encontrado.

Hay que aadir que no se trataba simplemente de ganar la benevolencia de su

filsofo interlocutor en la anterior carta, pues dirige otra96 a su pariente Aristneto97 en

93 Lib. Ep. 434.

94 cf. GONZLEZ GLVEZ 2005, 550; PETIT 1994, 246; JONES 1971, 889-894. En CRIBIORE 2007, 61-66,
se trata la cuestin de las relaciones entre Temistio y Libanio; cmo ste verdaderamente apreciaba las
cualidades profesionales de Temistio, pero cmo rechaza trabajar en Constantinopla.
95 Y por eso en otros lugares indica lo mismo acerca de la Retrica, porque la Retrica de Libanio quiere

ser Filosofa, siguiendo la lnea de Iscrates.

96 Lib. Ep. 1051.

35
la cual, para dar una buena imagen de su discpulo Tefilo (que va a ir a

Constantinopla, donde se halla aqul),98 indica que Tefilo ana los conocimientos

retricos y la virtud tica: ms explcitamente, es la unin de Filosofa y Retrica

).

Alude a lo grato que le es ese matrimonio de Filosofa y Retrica (

) y cmo esto es, para Libanio, ms digno de ser

anhelado que el oro. Hace as alusin, con esto ltimo, a su mencin anterior99 sobre la

necesidad de mostrar desapego a la riqueza, lo cual l cumple.100 Y la importancia que

Libanio da a esa nocin de Filosofa-Retrica que l posee queda perfectamente

verificada101 si tenemos en cuenta la profunda tristeza mostrada anteriormente en la

misma carta,102 que hace que le cueste volver a motivarse para continuar trabajando en

la Retrica; con todo, tal es el valor de esta Filosofa-Retrica encarnada en Tefilo que,

a pesar de tamaa tristeza, le mueve a volver a la Retrica.103

97 Hijo de Basiano, primo de Libanio, Aristneto II en SEECK 1906, 85-86 y PETIT 1994, 48-49; Aristneto 2
en JONES 1971, 104-105.
98 Tefilo IV, SEECK 1906, 312 y PETIT 1994, 49.

99 Lib. Ep. 1051: .

100 Sin embargo, eso no implica que Libanio no le d un cierto valor al oro, al menos simblicamente; y la

comparacin en refrn sobre el valor que tiene el oro que es frecuente en Libanio. Cf. por ejemplo Lib.
Epp. 895 y 1039; cf. tambin el captulo XII, 3.
101 Por si esto fuera poco, en la misma carta, utiliza la expresin hundir como un barco evocadoramente,

en referencia al filosfico pasaje de Pl. Pol. 301e-302b, que alude tambin a cmo las comunidades
polticas gobernadas por malos gobernantes (gobernantes que no son filsofos) acaban hundindose con
revoluciones igual que los barcos; y pretendiendo equiparar esto a su situacin tras la muerte de Caliopio
(
), alguien que reflejaba en su carcter la
recibida, basada en los discursos (la Retrica-Filosofa defendida por Libanio).
102 Por la muerte de su hijo Cimn y de su discpulo Caliopio.

103 Argumento usado y que le sirve para recomendar a otros discpulos en otras epstolas, gracias al poder

de su Retrica y a cmo encaja esto en el carcter de Libanio de cara a sus interlocutores, cf. Lib. Ep. 989, y,
especialmente, Lib. Ep. 1037.

36
 Tambin lo vemos en una carta104 que dirige al rtor Prisciano,105 condiscpulo

suyo y padre de uno de sus alumnos. En ella, aparte de una alusin literaria a Hefesto,

llega a parangonar a Prisciano con el filsofo Platn, por cmo escribe las cartas y por la

Retrica que en ellas vierte ( ),

mostrando una vez ms esa unin entre Filosofa y Retrica concebida por Libanio.

Esto mismo se aprecia en una hermosa epstola que, en pro de Macedonio, curial

de Cirro,106 manda a Eusebio;107 ste defiende a los que poseen la Retrica108 y la usa

benvolamente en sus relaciones con curiales y embajadores. Pues bien, seala en ella

nuestro rtor, siguiendo esa lnea isocrtea, que un filsofo no es slo quien con sus

palabras ama la patria, sino quien tambin con sus acciones (

), demuestra amarla ms que a su madre y la

defiende y trabaja por el bien de sta por todos los medios. Y no slo eso, sino que se

refiere a las dificultades con una bella imagen, relacionada con el oleaje, basada en

Platn,109 que seala nuevamente la necesidad de que el gobernante acte como un

filsofo, en el sentido de que debe defender la justicia.

En otra epstola que, al igual que la anterior, fue utilizada por Libanio para

interceder por Macedonio, pero esta vez ante el gobernante Proclo,110 tras quejarse de

que ste no le enve cartas, lo elogia basndose en esa necesidad de que el gobernante

que es su destinatario sea un buen gobernante. Este pretexto le sirve para pedir su

intercesin por Macedonio. Porque, siendo ste un filsofo (

), ste acude a aconsejarle

como si fuera un padre (

104 Lib. Ep. 643.

105 Prisciano I, SEECK 1906, 244-245 y PETIT 1994, 206-210.
106 Macedonio 4 en JONES 1971, 526-527; Macedonio V en SEECK 1906, 199, y en PETIT 1994, 100.

107 Eusebio XXVII, SEECK, 1906, 145; PETIT 1994, 100-101; Eusebio 26, JONES 1971, 305-306.

108 Como vemos en el caso de Diogneto de Samosata en Lib. Ep. 858.

109 Pl. Rep. V, 472A. 473C.

110 Proclo III, PETIT 1994, 216; Proclo 6, JONES 1971, 746-747.

37
 ), pues el gobernante debe actuar con

Filosofa y lo har mejor si sigue los consejos de un filsofo (

).111

Hace una alusin a que el destinatario de otra de sus cartas112 ensea gratuitamente y

trae a colacin un pasaje de Platn113 donde Gorgias, aludiendo no sin cierta

petulancia a Eurpides, se enfrenta a un Scrates que no quiere cobrar por educar y

para quien la Filosofa no es cuestin de edad ni sirve simplemente para lucrarse.

Paradjicamente, aunque en otras ocasiones, segn estamos viendo, seale el

Antioqueno la importancia de que esa Retrica-Filosofa de raz isocrtea se manifieste

tambin en acciones pblicas, percibimos tambin a menudo en sus cartas un afn de

que sus discpulos se centren exclusivamente en la Retrica de manera en

apariencia puramente teortica. Eso es lo que sucede en su epstola 1048, dirigida a su

discpulo Fermn,114 en que Libanio muestra una gran alegra de que ste se aleje de los

asuntos pblicos para dedicarse puramente a la praxis literaria, que para nuestro rtor

equivale igualmente a una praxis retrica y filosfica al mismo tiempo; autntica praxis

aunque no se desenvuelva en el mbito de la administracin pblica.

Esa contradiccin aparente se resuelve, una vez ms, si consideramos el carcter

predominantemente literario de esta Retrica cultivada por nuestro sofista; lo cual

corrobora nuestras aserciones en el sentido de que se trata de una nueva Retrica que, al

ser literaria, es filosfica y, siendo filosfica, no est exenta de praxis, aunque se halle

alejada de los puestos polticos oficiales.

111 Utiliza as nuestro rtor una doble estrategia psicolgica: el argumento psicolgico de superacin (cf.
nota 183), segn el cual su interlocutor no slo debe continuar por el camino iniciado sino que lo har
mejor si sigue los consejos de Libanio (cf. nota 509); y, en segundo lugar, la tcnica de recalificacin,
basada sta en la presentacin de los datos (cf. nota 221), presentando la llegada de Macedonio como si
esto fuera un favor hacia Proclo y no un favor de Proclo a Macedonio.
112 Lib. Ep. 892.

113 Pl. Gorg. 485D.

114 Firminus II, PETIT 1994, 108-109. SEECK 1906, 156; Firminus 3, JONES 1971, 339.

38
 Este discpulo de Libanio, de familia curial,115 nativo de Capadocia,116 recibi

tambin de San Basilio otra carta117 animndole a escapar de su profesin porque no le

convena. Y Libanio comienza su carta dicindole a su destinatario que, aunque le

hubiera dado toda su hacienda y toda su familia y todos sus amigos, no le habra

podido dar nada tan grande como lo que le ha dado ahora: lo expresa sin sealar al

principio qu es a lo que se refiere, para atraer la atencin.118 Y cuando, por fin, alude a

qu es esa cosa tan maravillosa que le ha dado a su maestro,119 lo hace con una imagen

para generar placer esttico: ha arrojado al soldado para vestir al sofista; y entonces se

refiere a que su discpulo tiene ahora el trono que le conviene.120 sta es una

denominacin metafrica aplicada a la ctedra del filsofo, puesto que Libanio, en su

concepcin isocrtea, considera la Retrica como Filosofa.

En la misma carta, tal concepcin se ve amplificada por la apstrofe de oh

querido Alcibades ( ) que no slo genera sensacin de presencia,121

sino que constituye una alusin que le da eco clsico a sus palabras y reaviva el pasado

clsico como si Libanio, maestro de Fermn, fuese Scrates y Fermn fuese Alcibades.

La reminiscencia es del Banquete de Platn, de un pasaje122 en que Scrates usa ese

115 Firminus II, PETIT 1994, 108-109. SEECK 1906, 156.

116 Firminus 3, JONES 1971, 339.
117 S. Basil. Ep. 116.

118 Por esa razn enfatiza esa aparente aposiopesis mediante el uso abundante de polptota; y a

continuacin utilizar la interrogacin retrica para continuar manteniendo la atencin de su destinatario

y expresando hiperblicamente su entusiasmo por el nuevo camino emprendido por su discpulo.
119 Es frecuente que nuestro rtor manifieste su alegra en sus cartas por el triunfo de sus discpulos, cf.

por ejemplo Lib.Epp. 794 y 1046.

120 Adems, tal alusin a que lo que le conviene es el trono es tambin un tipo de argumentacin de

gran hondura psicolgica, utilizada a menudo por Libanio, que consiste en una valoracin exclusiva de
su destinatario, como si ste fuera una persona especial. Este punto de apoyo sirve ordinariamente para
que el argumentador pueda, basndose en eso, mover al interlocutor a llevar a cabo una accin en
consonancia con tales cualidades que se le atribuyen y que hacen de l alguien especial. Cf. por ejemplo
Lib. Epp. 9, 887, 975, 981, 987, 993, 1025 y 1039. Sobre este modo de argumentar, cf. nota 477.
121 Recordemos que la presencia se genera cuando se hace presente a la mente del interlocutor el objeto

del discurso, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 310-311; PERELMAN 1958, 278-282.
122 Pl. Conv. 218d.

39
apstrofe sealando que Alcibades ha dicho que hay en su maestro, Scrates, una

fuerza que podra hacerle ser mejor.

La misma apstrofe aparece, asimismo, en el Alcibades. En algunos pasajes de

este dilogo,123 Scrates, adems de sealar la importancia de la sabidura como virtud

del alma igual que Libanio ha dicho que a Fermn le convena estar en una ctedra y

declamar para el auditorio culto afirma que para verse uno a s mismo debe mirar a

los ojos de otro, igual que aqu dir Libanio que bes los ojos al portador de la carta

como si fuera Fermn (

); y adems, en otra parte,124 dice que para

adquirir la virtud es menester obedecer los consejos de uno ms sabio que uno mismo,

insinuando en este caso su maestro, Libanio.

En suma, con las nuevas condiciones socio-polticas y el afn por imitar a los

autores consagrados, la literatura entera se ha retorizado y as, al convertirse en

Retrica, la Retrica ha absorbido todos los dems gneros literarios, incluido el

filosfico. Ahora bien, ese afn por imitar no se va a quedar en la forma, sino que se va a

extender a los contenidos y a la prctica: a la imitacin de los modelos de conducta de la

mitologa y de los tiempos de gloria helnicos, considerando esto como la pura Retrica,

y considerando que, por ello, tal Retrica es Filosofa.

123 Pl. Alkib I 109d; Pl. Alkib I 133b.

124 Pl. Alkib I, 134.

40
II.4. Conclusiones

1. El cambio de contexto socio-poltico, que hace que la Retrica se vea

recluda en la Escuela, provoca que la Retrica se literaturice y la

Literatura se retorice.

2. El fenmeno de la reclusin de la Literatura en la Escuela de Retrica y

la consiguiente literaturizacin de toda la Retrica, haciendo que sta se

poetice, se ve reflejado formalmente en la nueva Literatura.

3. Se observa que el plan de Iscrates, quien se haba propuesto rivalizar

con su Retrica, en el plano educativo, frente a la Potica, triunfa en la

Retrica de los rtores imperiales y tardoantiguos, como es el caso de

Libanio.

4. La Retrica propuesta por Iscrates (Retrica-Filosofa), que aunaba

preceptos morales tericos junto con actitudes prcticas fundadas en la

literatura, y que triunfa con el nuevo contexto, hace que sea desde la

Escuela desde donde la Retrica abra sus cauces de actuacin poltico-

social, segn observamos en la obra libaniana.

5. Tanto Retrica como Filosofa buscan la actuacin poltico-social, lo que

hace que, en el nuevo contexto, la nueva Retrica literaturizada tienda a

confundirse con la Filosofa, cumplindose el anhelo de la Retrica-

Filosofa de Iscrates.

6. La Retrica-Filosofa de Iscrates, que se identifica con la , al

fundamentarse en la actitud de defensa de la cultura griega contra los

brbaros, se traduce ahora en una praxis poltico-social orquestada por

los nuevos rtores que se basa, por igual, en la emulacin literaria de los

modelos clsicos y en la emulacin de stos en la prctica moral.

41
7. Con Libanio de Antioqua se observa cmo culmina el proceso y se

concibe que la praxis literaria equivale igualmente a una praxis retrica

y filosfica, y, por lo tanto, poltico-social.

8. En Libanio se observa con claridad cmo ha triunfado la Retrica sobre

la Filosofa; es decir, los principios clsicos tomados de la tradicin

griega, por encima de los principios filosficos basados en las

deducciones platnicas.

42
III. LA EFICACIA POLTICO-SOCIAL DE LA ESCRITURA Y EL CARCTER ESCRITO

DE LA NUEVA RETRICA DE RAZ EPIDCTICA

Enseguida veremos cmo ese proceso de absorcin de toda la literatura por la Retrica

converge, irrevocablemente, en la aparicin de una nueva sociedad escrituraria, frente a

la cultura eminentemente oral que haba predominado durante la poca Clsica. Para

entender esto, no podemos olvidar el hecho de que con la Batalla de Queronea vencen

las actitudes panhelnicas, sobreviene de manera definitiva el fin de la y queda

preparado el camino para el Helenismo.

Segn venimos sealando, con el Helenismo aparece una nueva Retrica que,

refugindose en la Escuela, acaba asumiendo toda la literatura.125 Pues bien, esta nueva

Retrica asume toda la literatura porque no va a ser una retrica que se quede

solamente en la forma, sino que intenta fundamentar, mediante los modelos que ofrece

la literatura, la manera en que se debe actuar.126

Ya en la obra de Platn se haba planteado la ventaja de hacer uso de citas de

autores cannicos127 y ensalzar los hechos de los antiguos128 como refuerzo de la

argumentacin. Sin embargo, su planteamiento se refera a argumentaciones orales,

puesto que nos presenta a Scrates despreciando el uso de la escritura y sealando la

inferioridad de sta, al indicar que el texto de Lisias que lee Fedro no puede defenderse

125 Como lo demuestra el hecho de que Demetrio se ocupa a la vez de la Oratoria, la Poesa, la Historia y
la Epistolografa.
126 A la postre, el neoplatonismo tambin acaba infiltrndose en la helnica de la escuela, ya que

Porfirio logra encajar en el neoplatonismo las doctrinas peripatticas que tanta influencia tienen en esta
poca. Eso hace que las doctrinas neoplatnicas, junto a las doctrinas tradicionales de la y otras
nociones peripatticas, aparezcan sincrticamente por ejemplo en las cartas de Juliano el Apstata. Cf.
RAMOS JURADO 1996, 225 y 227.
127 Pl. Phaed. 242.

128 Pl. Phaed. 245a.

43
a s mismo por estar hecho de letras.129 Antes bien, considera ms adecuada la oralidad

y buscar as un alma adecuada en cuyo plantar palabras con fundamento.130

As pues, tenamos los argumentos atribuidos por Platn a Scrates contra la

Retrica; los cuales, como observbamos anteriormente, seran completamente

arrumbados con la llegada de esta nueva Retrica isocrtea que culminar en Libanio; a

estos ataques se sumaban, para colmo, las limitaciones argumentativas que, como

acabamos de sealar, Scrates, segn Platn, planteaba como objecin al discurso

escrito. Pero tales limitaciones tambin quedaron para siempre desbaratadas con la

aparicin de la Epistolografa de la nueva Retrica que estamos estudiando.

Esto es as, en primer lugar, porque la carta puede defenderse perfectamente a s

misma por dos razones. La primera porque, siendo una de las dos partes de un dilogo,

siempre se espera que haya una respuesta; la segunda porque, como comprobamos en

numerosas cartas de Libanio, a menudo junto con ellas va un portador de la confianza

del emisor, que se encarga de completar la argumentacin y responder a posibles

objeciones.

En segundo lugar, porque la Epistolografa retrica, precisamente porque est en

el mundo de la escritura, har un uso sistemtico de citas de autores cannicos, de

sentencias y de ancdotas del pasado helnico que a menudo constituyen la base

argumentativa.

En tercer lugar, porque esta Epistolografa se basar precisamente en el , en

el cual deca el Fedro que deba basarse la persuasin para poder plantar en el alma

129 Pl. Phaed 250c y 275a.

130 Pl. Phaed. 271d-272c.

44
palabras con fundamento. Pero estos dos ltimos puntos los desarrollaremos en detalle

ms adelante.

III.1. El carcter escrito de la Nueva Retrica y su origen epidctico

Para que sucediera todo cuanto hemos explicado, no nos cansaremos de recordar

que debe tenerse muy en cuenta lo que supuso el primer paso: la desaparicin de la

y, con ella, la de los tribunales de justicia, que hacen languidecer tambin la

oratoria deliberativa y la judicial hasta prcticamente desaparecer, y ser entonces

cuando la oratoria epidctica, ante las nuevas necesidades, adquiera una vitalidad sin

precedentes en todos los mbitos.

Por eso sealbamos antes que en el siglo IV d.C. culmina todo el proceso,

porque en tal siglo toda la literatura se hallar ya verificablemente impregnada de

Retrica, se renovarn gneros perdidos y se sumarn a ellos otros nuevos, en un marco

eminentemente epidctico.

Al suceder todo esto, triunfa definitivamente la clarividencia isocrtea y, como

decamos antes, toda la literatura se ve fuertemente impregnada de Retrica, llegando

incluso a conquistar la Filosofa y a abrirse camino para la actuacin poltico-social que

gua su existencia.

Por todo ello, no es de extraar que los atavos con que se reviste esta nueva

oratoria escrita moralizante de la sean los de una retrica epidctica.

Naturalmente, Aristteles sealaba que el estilo epidctico es el ms apto para la

escritura y que la funcin de ste es la escritura; y que el segundo es el judicial:

45


.131

Efectivamente, la nueva Retrica de la es una Retrica que, en primer

lugar, se ha hecho literatura y, como la propia etimologa de literatura indica, se pone

por escrito; y, en segundo lugar, las nuevas circunstancias inducen a que la Retrica

predominante sea epidctica y, por tanto, como explica el Estagirita, tienda a ser escrita.

Adems de fundamentalmente epidctica, recibe a veces influjo de la retrica

judicial; y esto es as porque, segn iremos comprobando, los rtores actan a menudo

como abogados de su comunidad frente a los abusos de los poderosos.

III.2. Las consecuencias ticas de la Nueva Retrica en la prctica poltica y social

Los motivos que acabamos de ver hacen que el escribir los discursos sea

enseguida considerado como algo propio de sofistas,132 y sofistas sern los rtores que

van a asumir la funcin de formadores en la de la Escuela y que, mediante la

escritura, intercedern filantrpicamente por su comunidad y por los agraviados.133

Por consiguiente, los ideales de esta novedosa oratoria formativa, informativa,

didctica y epidctica134 de la escuela helnica de la poca imperial se fundamentan en

emular el espritu y estilo literario de los grandes autores de la Grecia clsica.

131 Arist. Rhet. 1414a.-a.19.

132 Cf. CORTS GABAUDN 2005, 207.
133 Cf. CRISCUOLO 1994, 24-26.

134 Cf. GINER SORIA 1994, 375.

46
 Ahora bien, los autores de esta poca, prcticamente, ya slo han podido conocer

por escrito ese estilo y ese espritu; y viven casi obsesionados por revivir el glorioso

pasado helnico, as como empeados en recuperar tanto el estilo y lengua en que se

compusieron aquellas obras,135 como en actuar segn los patrones tico-filosficos y los

ejemplos de vida prctica en ellas reflejados.

III.2.1. Otros epistolgrafos griegos destacados por su aplicacin de la en la praxis

poltico-social

En este sentido, es muy interesante una extensa carta de Sinesio de Cirene, en la

que relata un viaje en el curso del cual, tras partir del puerto de Alejandra, va a ser

testigo de numerosos y extraos sucesos y cuyo periplo se va a ver afectado por

diversas complicaciones. En ella observamos que el Cireneo casi se siente igual que

como l cree que debi sentirse alguno de aquellos hroes que volvan de la batalla de

Troya y de entre cuyos regresos a su patria, el de Odiseo se convertira en el ms

importante. As, adereza esa carta aparte de con refranes y proverbios no slo con

numerosas alusiones, citas y referencias a diversos pasajes de comedia136 o tragedia,137

entre otros,138 sino, predominante y a menudo explcitamente, Odisea e Ilada.139

As pues, relata, entre otros sucesos, cmo el piloto de la nave (que al verse en

peligro reacciona para salvar su vida), utiliza una expresin ,

reminiscencia de un pasaje de la Ilada140 en que Hctor huye de Aquiles para salvar su

135 Cf. SANCHO ROYO 1996, 196-197.

136 Cf. por ejemplo Synes. Ep. 4,11.
137 Cf. por ejemplo Synes. Ep. 4,80.

138 Es bueno recordar que, adems de las numerosas referencias a pasajes significativos de la literatura

clsica, tambin usa a menudo en sus cartas pasajes bblicos, debido a la personalidad de Sinesio, que
combina cultura pagana y cristiana.
139 Synes. Ep. 4, 114-140.

140 Il. XXII, 158-161: ,

,
, ,

47
vida. A continuacin Sinesio cita algunos otros pasajes homricos y, finalmente, se

muestra complacido de la actuacin de los militares que viajan a su lado. Su

complacencia viene de que l piensa que se comportan como deben hacerlo: como los

hroes homricos ( ).

Pasajes como se, en una poca como la del filsofo cireneo, no hubieran tenido

ningn sentido si la escritura y la literatura no hubiesen cobrado la preponderancia que

cobran en esta poca. Esa importancia cada vez mayor que va adquiriendo la escritura a

raz de la cada de la se ver incrementada con la gran burocratizacin que tiene

lugar durante la poca imperial, en especial desde Marco Aurelio,141 que supone el

comienzo de la Antigedad Tarda o Bajo Imperio. A esta burocratizacin se unen la

necesidad de comunicarse a enormes distancias, la gran extensin de las relaciones

comerciales y tambin las crecientes exigencias diplomticas. Por si esto fuera poco, se

crean cargos de rango superior cuyo cometido es la composicin de cartas (ab epistulis

graecis) y entonces las cartas se convierten en un instrumento necesario en el sistema.142

Por eso nos encontramos, incluso, con casos como el de San Basilio Magno, ya un

obispo cristiano ortodoxo (pero, segn la tradicin, discpulo del gran rtor Libanio),143

famoso Padre de la Iglesia que no pronuncia sino que escribe un discurso dedicado a

jvenes estudiantes, titulado

, que podramos traducir como A los jvenes, para que obtengan provecho de la

literatura griega. Por el mismo motivo, escribe una carta al gobernador Candidiano y en

ella se hace eco de un pasaje de la Repblica de Platn,144 poniendo as a su interlocutor

.
141 GINER SORIA 1987, 245; BROWN 1989, 38-40; ROLDN HERVS 1995, 341-342; GARZYA 2009, 9.
142 Cf. BROWN 1989, 38-40; CRIBIORE 2006, 213-222; GARZYA 2009, 9; GINER SORIA 1987, 245;

ROUSSEAU 2009, 231-232.

143 Aunque parece que esto plantea algunos problemas de verificacin. Cf. CADIOU 1966.

144 Plat. Resp 496c.8-496e.2 ,

,
,

48
como un ejemplo del poltico-filsofo honrado que no permite que su alma se vea

perturbada por los desrdenes externos; esto es, mantenindose, en medio de la

tormenta, como apostado al abrigo de un muro slido:

, , ,

, .

, ,

.145

Segn hemos observado, pues, San Basilio se sirve ya de la escritura para felicitar

al poltico por actuar de la manera que Platn considera objetivamente buena y

honrada. Y, en otra carta que escribe al gobernador de Neocesarea, le elogia como un

amigo sabio, dando ecos clsicos146 a su carta al citar al tragedigrafo Eurpides147 para

hacerlo, utilizando a la vez el tpico del amigo ausente:

, ,

, ", .

, ,
,
,

.
145 S. Basil. Ep. 3, 1.12-20.

146 Este afn de los Padres de la Iglesia por utilizar la literatura griega en sus labores de difusin del

Cristianismo es algo que pervivir a lo largo de los siglos de la Cristiandad; en efecto, todo parece indicar,
por ejemplo, que la literatura espaola de entre los siglos XIII y XVIII, cuanto ms brillante sea, menos
puede comprenderse sin entender antes las races grecorromanas de las que brota, cf. NIETO IBAEZ
2004b. O en la literatura irlandesa medieval, donde observamos ese afn por recoger la tradicin clsica,
integrndola junto con distintos elementos populares irlandeses y cristianos, cf. VELASCO LPEZ 2001b.
147 Eur. Fr. 902: , ,

, .

49
 , ,

, .

.148

III.2.2. El afn de emulacin de la en los epistolgrafos latinos

Incluso en rtores latinos nos encontramos ese mismo empeo en imitar los

modelos de conducta clsicos, que ya han sido recibidos, por descontado, gracias a la

escritura. Ese empeo por imitar tiene su prolongacin inmediata y congruente en

intentar revivirlos en su actuacin cotidiana. Veamos un par de ejemplos en el

epistolario de Plinio el Joven:

Itaque omnibus quidem, ne quis mihi non donatus abiret, partem

octavam pretii quo quis emerat concessi; deinde iis, qui amplissimas summas

emptionibus occupaverant, separatim consului. Nam et me magis iuverant, et

maius ipsi fecerant damnum. Igitur iis qui pluris quam decem milibus emerant,

ad illam communem et quasi publicam octavam addidi decimam eius summae, qua

decem milia excesserant.149

En la anterior epstola, dirigida a Calvisio Rufo el ao 107, Plinio le informa a su

amigo de cmo ha perdonado parte de su deuda a sus morosos, a cada uno segn sus

merecimientos. Para justificar su actuacin y darle un tono cmplice en el mbito de su

universo cultural compartido y de origen escrito, utiliza la cita mihi non donatus abiret,

extrada de una obra tan importante para la literatura latina clsica como es la Eneida.150

148 S. Basil. Theolog. Ep. 63, 1.1-6.

149 C. Plin. Caec. Ep. VIII, 2. 3-4.
150 En ese pasaje, Eneas habla de los premios que conceder en una carrera. Verg. Aen. V, 303-314:

Aeneas quibus in mediis sic deinde locutus:

Accipite haec animis, laetasque advertite mentes:
nemo ex hoc numero mihi non donatus abibit.

50
 Pero Plinio el Joven no slo toma como modelos a clsicos latinos, sino tambin,

con mucha frecuencia, a clsicos griegos:

Ardebat ergo Domitianus et crudelitatis et iniquitatis infamia. Arripit

Licinianum, quod in agris suis occultasset Corneliae libertam. Ille ab iis quibus

erat curae praemonetur, si comitium et virgas pati nollet, ad confessionem

confugeret quasi ad veniam. Fecit. Locutus est pro absente Herennius Senecio tale

quiddam, quale est illud: keitai Patroklos. Ait enim: Ex advocato nuntius

factus sum; Licinianus recessit. Gratum hoc Domitiano adeo quidem ut gaudio

proderetur, diceretque: Absolvit nos Licinianus. Adiecit etiam non esse

verecundiae eius instandum; ipsi vero permisit, si qua posset, ex rebus suis

raperet, antequam bona publicarentur, exsiliumque molle velut praemium dedit.

Ex quo tamen postea clementia divi Nervae translatus est in Siciliam, ubi nunc

profitetur seque de fortuna praefationibus vindicat.

En efecto, para amplificar su expresin mediante un smil y revivir entonces las

legendarias historias de los hroes, Plinio utiliza una frase tomada del conmovedor

pasaje de la Ilada en que Antloco, llorando, comunica a Aquiles la muerte de

Patroclo.151

Gnosia bina dabo levato lucida ferro

spicula caelatamque argento ferre bipennem;
omnibus hic erit unus honos. Tres praemia primi
accipient flavaque caput nectentur oliva.
Primus equum phaleris insignem victor habeto;
alter Amazoniam pharetram plenamque sagittis
Threiciis, lato quam circum amplectitur auro
balteus et tereti subnectit fibula gemma;
tertius Argolica hac galea contentus abito.
151 Cf. Hom. Il. XVIII, 15-21.

51
III.2.3. La como Retrica tambin en los epistolgrafos ficticios griegos

Pero no slo comprobamos este predominio de la escritura y de una retrica

operante a travs de lo escrito en la obra de epistolgrafos, tanto griegos como romanos,

autores de cartas reales; antes bien, podemos constatarlo incluso en las cartas ficticias.

stas, en efecto, reflejan indudablemente ese afn por continuar manteniendo vivo el

esplendor griego mediante una literatura escrita y plenamente retorizada. Por esta

razn, es una lstima que un rtor y excelente autor de cartas aunque ficticias como

fue Alcifrn, haya permanecido casi en el anonimato durante siglos.152

Ciertamente, sus cartas tienen la particularidad de recoger un ejercicio retrico

peculiar que no es real y que quiere mimetizar el de interlocutores y personajes

hasta el punto de presentarlo, en ocasiones, casi caricaturizado y expresado incluso en

el uso especial de nombres parlantes; pero despus nos referiremos ms en concreto a

esta cuestin.

Lo que nos interesa sealar de momento es que sus cartas no slo reflejan

admirablemente la sociedad ateniense, sino que muestran, tanto por sus contenidos

como por su estilo, ese afn por seguir la tradicin helenista, que se ha recibido por

escrito. De este modo, nos encontramos que en la carta 9 del tomo I de su epistolario,

un joven pescador llamado Egialeo le pide ayuda a un tal Estrucin para que ste medie

ante personajes acaudalados en un momento en que Egialeo tiene problemas

econmicos. Lo hace sirvindose de un proverbio, elemento que se presta muy bien153 a

ser utilizado en el estilo de las cartas:

152 Sobre Alcifrn y otros autores de epstolas ficticias, cf. GALL CEJUDO 1994-1995 y GALL CEJUDO
1997.
153 Dem. Phal. De Eloc. 232:

52
 <> ,

. []

, ,

.154

Como vemos, a Egialeo le van las cosas igual que a Mandrbolo de Samos el del

refrn; con este smil, los griegos se referan a algo que iba cada vez peor. Mandrbolo

era un samio que, tras encontrar un tesoro, prometi a la diosa Hera hacerle cada ao

una ofrenda; as aunque le ofrend el primer ao un carnero de oro, el segundo ao slo

le ofrend uno de plata, el tercero ya uno minsculo de bronce y finalmente el ltimo

ao acab por no poder ofrendarle nada.155

En una carta que dirige un parsito llamado Enoqueronte a un tal Rafanocrtaso,

Enoqueronte relata el riesgo en el que se encontr su vida cuando una mujer llamada

Fanmaca descubri que su marido la engaaba con otra mujer y crey que

Enoqueronte era el recadero de la relacin. Para referirse a ello, compara el peligro en

que estuvo l mismo con otro momento de peligro que haban conocido los griegos de

esa poca gracias a la literatura, que se les haba transmitido por escrito; tal peligro fue

en el que estuvieron los que mutilaron las estatuas de Hermes y profanaron los

154Alciph. Ep. I,9. 1.2-3.1.

155As aparece en la Suda: Suida Lex. epsilon 2659, 2-2660, 1:
, ,
, , . Y tambin Luciano hace uso de la expresin en el mismo sentido que
relatamos aqu (Luc. Merc. Cond. 21), y aparece en Aristteles (Arist. Soph. El. 174b.19-27 y Arist. fr. var. 8,
44.572).

53
Misterios de Eleusis156 das antes de la fracasada expedicin ateniense en Sicilia en poca

clsica:

, , .

, ,

.157

Tal comparacin debe ponerse en relacin con que Enoqueronte () es

un nombre parlante que significa que se pone contento con vino, en clara alusin al

estado de borrachera que tenan los que mutilaron los Hermes, entre los cuales tal vez

haba estado implicado Alcibades. En cuanto al destinatario, Rafanocrtaso

() que se atiborra de rbanos no es difcil percibir el sentido

teniendo en cuenta que se trata de cartas de cortesanas y parsitos y que el remitente ha

hecho alusin a los Hermes mutilados.

III.2.4. La como Retrica tambin en la novela

Esa aspiracin de seguir las tradiciones helnicas y tomarlas como el modelo

ideal, se observa tambin en otro gnero literario cuyo origen tampoco se puede

156 Sobre el tema de los hermocpidas y la profanacin de los Misterios de Eleusis, cf. Thucyd. Hist. VI, 27.
157 Alciph. Ep. III, 36. 1-3.

54
entender sin darse cuenta primeramente de la preponderancia que cobra lo escrito158 en

esta nueva Retrica: se trata de la Novela.159

Ciertamente, podemos dar muchos ejemplos que corroboran esto. Escojamos, por

ejemplo, Qureas y Calrroe, de Caritn de Afrodisias.160 En esta novela, el fenmeno se

observa clarsimamente a lo largo de todo el relato.161 Cuando Calrroe, tras haber sido

vendida como esclava, acaba en Mileto, ante la presencia de Dionisio, ste, ante el gran

atractivo que observa en Calrroe, golpea a Leonas por tratarla mal, recordndole que,

como aprendi por escrito, naturalmente de Homero, hay que tener cuidado con el

158 En una poca en que la Ilada slo se conoce por escrito, las novelas contienen numerosos ecos; as, por
ejemplo, en Long. Daphn. et Chloe IV, 14, Longo dice que el aspecto con que l describe al cabrero Dafnis es
el mismo que tena Apolo cuando fue boyero de Laomedonte, evocando Hom. Il. XXI, 444-454. O en Ach.
Tat. Leuc. et Clitoph I, 8.7, donde, al mencionar a Agamenn, Aquiles Tacio utiliza la frmula
, literalmente calcada de Hom. Il. II, 478.
159 Para algunos aspectos que relacionan novela y epistolografa, cf. ROSENMEYER 2001.

160 Bien es cierto que en las otras novelas se encuentran numerosos ejemplos ms. Confrontando Xenoph.

Ephes. V, 1, nos encontramos un anciano espartano pescador, Egialeo, que haba embalsamado a su
difunta mujer, con quien haba sido muy feliz, y vive, duerme, la besa y habla con ella an como si
estuviera viva, al igual que Eurpides nos presenta a Admeto prometiendo esculpir una estatua de su
mujer, abrazndola, hablndola y acostndose con ella como si continuara viva, y no amar a ninguna otra
mujer: Eurip. Alc. 328-357. En Ach. Tat. Leuc. et Clitoph. IV, 4. 3, esa erudicin helnica escrita aparece
manifestada cuando Menelao, que no conoce el elefante, le pide a Crmides que se lo describa, y ste
afirma que su vida supera a la de la corneja de Hesodo: Hesodo afirma en su fragmento 304 que la
corneja graznadora sobrevive a nueve generaciones de hombres. Por ltimo, baste citar el pasaje Long.
Daphn. et Chloe I, 31, 3-4; en l se evocan tpicos de la poesa buclica, como el de las reses lamentndose
por la muerte de un vaquero, que encontramos tambin, por ejemplo, en el idilio del poeta Mosco a la
muerte de Bin.
161 Vg. esto se puede observar cuando Qureas, henchido su corazn de panhelenismo, se dispone a

escoger a los mejores del ejrcito y, por ello, escoge a los griegos, independientemente de la parte de
Grecia a la que pertenezcan, y les recuerda diversos episodios de la literatura clsica en que los griegos
aparecen como triunfantes. Char. de Aphr De Chaer. et Call VII,3.8-10: " ,
,
, , . 7.3.9
. ,
, .
. ,
, .
. Y ese mismo empeo no slo por imitar a los antepasados helenos sino incluso por dejar
constancia de las hazaas propias como motivo de orgullo para todo griego se observa tambin, por
ejemplo, cuando Policarmo incita a Qureas a enfrentarse al Gran Rey, al que tilda de tirano, muriendo
gloriosamente si es preciso morir, y tcitamente se comparan a los tiranicidas Harmodio y Aristogitn.
Cf. Ibid. VII, 1. 8.

55
trato dado a extranjeros, pues puede tratarse de dioses que han asumido la forma

humana:

"" , "

"

162

Un poco ms adelante, Calrroe le cuenta a Dionisio su historia y le pide

clemencia, basndose en el argumento de que es griego y, por tanto, es filntropo y ha

recibido la :

" , (

),

163

En otra parte de la obra, queda reflejado nuevamente el carcter escrito de esta

cultura helenista y asentada en la , cuando Mitrdates alienta a Qureas a

servirse de una carta para recuperar a Calrroe.164 A continuacin, cuando Higinio

(hombre de confianza de Mitrdates) deja en Priene a los esclavos y parte a llevar la

carta, los esclavos se entregan inmoderadamente al lujo y al libertinaje; por ello, las

gentes de la ciudad se sorprenden de esa forma de actuar, que no coincide con la

helnica , y piensan que se trata de piratas o esclavos fugitivos. Al mismo

162 Ibid. II, 3.6-7.

163 Ibid. II, 5. 11.
164 Ibid. IV, 4-5.

56
tiempo, los esclavos, cuando acude el estratego para poner orden, ofrecen, a guisa de

prueba, documentos escritos: las cartas. Veamos todo esto:

, .165

Asimismo, en otra parte de la novela, cuando la comitiva se presenta ante el Rey

de Persia, Dionisio se presenta con helnica apariencia, es decir: lleva cartas en las

manos y traje milesio:

, .166

En cambio, el persa Artaxates, como es un brbaro y adems un eunuco y un

esclavo y no ha recibido la , no se daba cuenta de la grandeza de espritu de los

griegos167 ni, especialmente, de la virtud de un prototipo de griega como era Calrroe:

165 Ibid. IV, 5. 3-7.

166 Ibid. V, 4. 7-8.
167 En la misma lnea est la escena en que Calrroe habla de los celos, pasin que la reina persa no podr

controlar por ser brbara y adems una mujer, ya que ni siquiera Qureas, que era varn y adems
griego, haba podido controlarlos: Ibid. VI, 6. 5: <>
, , .

57
 , , ,

.168

Por el contrario, Calrroe se muestra en todo momento como una mujer griega, es

decir: una mujer que ha recibido la . Justamente por eso, Caritn muestra a sus

lectores cmo Calrroe es la ms indicada para consolar a su gobernante:

, .169

Se trata, efectivamente, de la tradicin isocrtea del rtor, ya triunfante. Adems,

sta, fundamentndose en los modelos transmitidos por la literatura170 busca, por un

168 Ibid. VI, 4. 10.

169 Ibid.VII, 6. 5.
170 Se puede observar esto con claridad en la novela Historias Efesacas, de Jenofonte de feso, que nos

narra cmo los mensajeros de las familias de Anta y Habrcomes consultan el Orculo de Apolo para
saber cul era la causa de la enfermedad en que haban cado los dos enamorados; la prediccin de Apolo
augura terribles desgracias si se casan, a pesar de lo cual se unirn en matrimonio. Cf. Xenoph. Ephes. I, 6.
Este uso de consultar el Orculo de Apolo se remonta a la tradicin helnica de consultar los orculos,
por ejemplo, para emprender la fundacin de una nueva colonia, o para emprender una accin militar; a
este respecto, vase Hdt. Hist. I, 46-51, cuando Creso, rey de Lidia, enva mensajeros a consultar los
orculos de Grecia y Lidia para discernir si debe emprender alguna accin ante el avance de los persas.
En las Efesacas se observan tambin ecos de la tragedia clsica; as, el episodio de Xenoph. Ephes. I, 4, en el
que Habrcomes intenta resistirse a Eros, pero finalmente acaba siendo derrotado y Eros decide que se
vengar, recuerda a Eurip. Hippol. 1-23, en que Afrodita determina castigar a Hiplito por despreciar a la
diosa y resistirse al amor; ms adelante, Hiplito morir como castigo bajo los cascos de unos caballos y
su padre tardar en darse cuenta de que Hiplito era inocente y no haba deshonrado a Fedra: Eurip.
Hippol. 1343-1462. Tambin en Xenoph. Ephes. II, 10, a Habrcomes, por una de las venganzas de la
divinidad, se le acusa injustamente de deshonrar a la hija de Apsirto; ahora bien, despus de haberle
aplicado crudas torturas, se dar cuenta de que Habrcomes es inocente. Ms adelante, el pasaje en que
Cino, la mujer de Araxo, asesina a ste con el objetivo de casarse con Habrcomes (Xenoph. Ephes. III, 12.
4-6) recuerda a la historia de Candaules, que permiti a Giges ver desnuda a su mujer y, cuando sta se
dio cuenta, oblig a Giges a elegir entre morir l mismo por el ultraje, o matar a Candaules y tomarla por
esposa: Hdt. Hist. I, 8-13.

58
lado, aconsejar a los gobernantes para que tomen la decisin ms tica posible171 y, por

otro, procurar la formacin moralizante a sus discpulos para que acten conforme a la

filantropa que considera propia de los griegos172 y cuyo medio de difusin

predominante en la poca es, como estamos viendo, escriturario.173

Mas, dejando al margen a otros autores inmersos en circunstancias anlogas a las

de Libanio de Antioqua, volveremos enseguida a ste para constatar en su obra

epistolar la presencia de todo esto que estamos diciendo.

III.3. Conclusiones

1. La obra epistolar de Libanio e incluso de otros epistolgrafos confirma

la utilidad prctica atribuida a la escritura por Platn al utilizar los

dilogos para la difusin de su doctrina; aunque parece desmentir la

creencia de ste de que triunfara la Filosofa sobre la literatura, as

como la creencia socrtica reflejada por Platn o tal vez simplemente

atribuida por ste a Scrates de la inutilidad de la escritura.

2. La epistolografa de Libanio y de otros autores tardos parece confirmar

el postulado aristotlico segn el cual el estilo epidctico sera el estilo

retrico ms apto para la escritura; esto tambin lo confirma la eficacia

propagandstica y formativa de la Epistolografa, ms que una utilidad

judicial o deliberativa.

3. La aparicin de nuevos gneros literarios como la novela refleja la

preeminencia de la Epistolografa retrica, as como la percepcin

171 DE SALVO 1996; SCHOULER 2004, 109-114.

172 WOERTHER 2005.
173 Esta importancia que la escritura va cobrando sobre la oralidad se corrobora leyendo Lib.Ep. 719,

epstola dirigida a Acacio.

59
 asumida por los griegos de los diversos reinos helensticos de esta

literaria recibida en la Escuela como su factor de identidad

comn frente a los brbaros.

4. El punto culminante del proceso, que se produce en el contexto

sociopoltico de la Antigedad Tarda, da lugar a la actuacin poltico-

social de los rtores mediante el uso epistolar.

5. Aunque hemos observado que Libanio, autor de cartas reales, parece

ser el mximo exponente del fenmeno, tambin los autores latinos de

cartas reales beben de las fuentes culturales de la literatura griega para

la actuacin poltico-social.

6. Los epistolgrafos ficticios reflejan tambin el valor poltico-social

cobrado por la literatura a travs de la actuacin epistolar.

7. Los Padres de la Iglesia beben de las fuentes culturales de la literatura

griega en sus labores de predicacin y extensin del cristianismo y lo

encauzan mediante el uso de la epistolografa.

60
 IV. LA EPISTOLOGRAFA DE LIBANIO Y LA EFICACIA PRCTICA DE LA

ESCRITURA

Dejemos ahora al margen las epstolas de otros autores contemporneos de Libanio

griegos o latinos y pasemos por alto tanto las obras de otros paganos o de los

cristianos, como los otros autores de epstolas verdaderas o ficticias; del mismo modo,

dejemos de lado los escritores de otra suerte de gneros de esta nueva Retrica.

Dejamos todo esto de lado porque en la obra libaniana ya encontramos un

inagotable caudal de testimonios para constatar, en primer lugar, que, como decamos

antes hablando de Platn, en el nuevo contexto escolar no pareca muy claro que el

discurso escrito fuera incapaz de defenderse a s mismo, sino todo lo contrario.

En segundo lugar, que esas cartas que son capaces de defenderse a s mismas son

tambin capaces, por ese mismo motivo, de fundar su argumentacin en la emulacin

de los modelos de conducta recibidos por escrito mediante la literatura; y constituyen

un empeo eficaz por emular las pautas de actuacin de los personajes de la poca

gloriosa griega y de su vieja mitologa, en un contexto sociohistrico ms bien

escriturario que oral.

IV.1. La capacidad de la carta para defenderse a s misma

Decamos, en efecto, que la carta, como especie de discurso escrito, tiene perfecta

capacidad dedefenderse a s misma. Y esto lo comprobamos en la obra epistolar de

Libanio, en primer lugar, como hemos ya afirmado, porque la carta es una de las dos

partes que componen un dilogo.174

174 Dem. Phal. De Eloc. 223-224.

61
 Pues bien, al ser la carta una de las dos partes de un dilogo, Libanio pone en

accin su parte del dilogo en la Retrica utilizada en sus epstolas, dejando siempre un

margen para que pueda haber otra respuesta; o bien, en otras ocasiones, combinado o

no con esto, hay un portador de confianza que se encarga de defender el texto de la

carta y responder a posibles objeciones.

IV.1.1. La capacidad de la carta como una de las dos partes de un dilogo

As pues, nos encontramos este procedimiento de Libanio, presentando la carta

como una de las dos partes de un dilogo en diferido al comenzar con una refutacin

una175 que dirige a Italiciano, familiar y amigo suyo y vicario de Asia,176 pues ste se ha

quejado de que nuestro epistolgrafo no le escriba.

En tal refutacin, utiliza la mxima de (filantropa o humanismo),

de que es hombre y en nada mejor que sus vecinos; esta idea de que errar es humano

es el homo sum, humani nihil alienum a me puto, del Heautontimoroumenos177 de Terencio.

Es sumamente interesante que use esta mxima, sabiendo l que la lengua materna de

Italiciano es el latn178 y conociendo nosotros el xito y fama que enseguida obtuvo tal

frase con Terencio. Ahora bien, si Libanio conoca tal frase no es porque conociera a

Terencio, sino probablemente porque Terencio la haba copiado de Menandro,179 a quien

Libanio con toda certeza s conoca.180

175 Lib. Ep. 8.

176 GONZLEZ GLVEZ 2005, 536; JONES 1971, 466; PETIT 1994, 135-136.
177 Ter. Heautontim. 77.

178 PETIT 1994, 136.

179 Men. Fr. 146 Sent. Codic. Byzant. Sent. Mono. 1, 150:

180 cf. el anlisis hecho sobre la cuestin de esta frase y su origen en DOS SANTOS 2000, 321-323.

62
 Tras esa frase inicial sinttico-impresiva181 que sirve como autojustificacin de su

falta que reconoce,182 pero de la que no se disculpar despus ni intentar ganar

aprobacin comienza su carta con una frase de uso genrico, relacionada con la

mentalidad de de la poca y que por conocerla ambos genera

complicidad. Sienta de ese modo las bases para llevar despus a su destinatario a su

propio terreno; sta es, pues, la primera de las dos proposiciones que le sirven para

construir un entimema.

La segunda de ellas es un argumento de superacin183 con imperativos para dar

sensacin de presencia (

),184 que construye gracias a la hiprbole basada en el tpico de la ,

pidiendo que no le idolatre cuando le elogie. Gracias a tal gradacin establecida,

invitando a su interlocutor, en segundo lugar, a no descuidar la medida (tpico de la

moderacin) y, en tercer lugar, a no considerar que no le ama () por no

recibir muchas cartas de su parte, sienta las bases para llevar despus a su destinatario a

su propio terreno.

A la postre, utiliza un argumento de relaciones de coexistencia185 para hacer que

la argumentacin se vuelva contra su destinatario, al que refuta admirablemente:

181 Surez analiza su estructura en comparacin a otras cartas, cf. SUREZ DE LA TORRE 1978, 119 y 133.
182 En algunas de sus otras cartas de respuesta al reproche por no escribir, tambin reconoce su falta con
intencionalidad retrica: cf.por ejemplo Lib.Epp. 79, 842, 1128.
183 El argumento de superacin es, al igual que el argumento de direccin, un argumento psicolgico,

pero se diferencia del de direccin en que ste se basa en inducir el temor a una accin por el temor a su
desenlace, mientras que el de superacin se basa en la posibilidad de ir cada vez ms lejos. Cf.
PERELMAN 1958, 443-450; MORTARA GARAVELLI 1988, 111-112.
184 Recordemos que la presencia se genera cuando se hace presente a la mente del interlocutor el objeto

del discurso, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 310-311; PERELMAN 1958, 278-282.
185 Este tipo de argumentos, de carcter psicolgico, son frecuentsimos en la epistolografa de Libanio y

constituyen una de las claves de su argumentacin, basada en el , pues se fundamentan en la nocin

de la estabilidad de la persona (es decir, el ) y la congruencia que debe haber en sus actos y la
compatibilidad entre sus palabras y acciones. Cf. captulo VIII.3.2 3.3 del presente trabajo.

63
Italiciano prometa con sus palabras pero luego incumpla sus palabras en sus obras

( ).

Ahora bien, aunque Italiciano no cumpliera sus promesas, Libanio no considera eso un

signo de que no le ame, sino de que no ha podido cumplirlas.

Con una carta como sta no slo vemos la gran vitalidad persuasiva que tiene la

carta y cmo en ella se construyen brillantes argumentaciones (por ejemplo, como es el

caso, para darle la vuelta a una argumentacin de reproche y hacer que una acusacin

se vuelva contra el propio acusador), sino que percibimos de manera difana cmo la

carta de Libanio, siendo una composicin escrita, se muestra vigorosa en su funcin de

constituirse en una de las dos partes de un dilogo en diferido.

Esa acusacin de Libanio hacia destinatarios que no actan como dijeron que

actuaran es una actitud frecuentsima en su produccin epistolar.186 Y con mucha

frecuencia nos sirve, segn estamos viendo, para comprobar esa capacidad que tiene la

carta para defenderse a s misma en su entidad de una de las dos partes del dilogo en

diferido. As, no slo a Italiciano, sino, por ejemplo, en una carta enviada a su primo

Espectato,187 mueve a la respuesta del interlocutor quejndose de la ineptitud y lentitud

de ste en cumplir con obras lo que dice con palabras; lo hace mediante un refrn188 que

equivale a nuestro dicho a paso de tortuga (

), diciendo a Espectato que, al pedirle

ayuda, llama a una tortuga para una carrera.

Tal eficacia prctica de la carta como una de las dos partes del dilogo que

mueve al interlocutor a la respuesta, la demuestra diciendo, con una prosopopeya, que

186 Aunque esta argumentacin, basada en las relaciones de coexistencia, invade la mayora de sus cartas,
cf. p.ej. como ejemplos muy evidentes, Lib. Epp. 14, 885, 975, 976, 983, 993, 1053.
187 Lib. Ep. 74.

188 WOLF 1738, 39 n I.

64
la carta tendr razn; pone en un aprieto a su destinatario, pronosticando de ste que

actuar as con su recomendado Partenio (sobrino de Eusebio IX que viaja a la corte

para obtener un cargo),189 es decir, no cumpliendo su promesa de ayudar, dando as la

razn a su carta ( ); o bien, no le

quedar ms remedio que hacer lo que Libanio quiere que haga.

As, Espectato, o dar testimonio de que la carta de Libanio tiene razn al decir

que, debido a su forma de ser, criticada por el Antioqueno, Espectato no ayudar a

Partenio, o el propio Libanio se alegrar de equivocarse al refutarle la carta (

), porque el modo de refutrsela ser

ayudando a Partenio. Por tanto, constatamos una vez ms que la carta sirve para hacer

que el destinatario acte de un modo en particular.

Ese carcter de la epstola como una de las dos partes de un dilogo vivo, aunque

sea en diferido, se comprueba tambin cuando el Antioqueno escribe a Olimpio190 una

epstola191 con la pretensin de que ste acuda a Antioqua para hacerse cargo del

departamento de latn.192 Y as, tras una serie de divagaciones en la lnea de Libanio

(que en ocasiones antepone la superioridad de la enseanza en la patria sobre la vida

pblica en una capital remota), y congratulndose por los logros de su amigo, en el

cuarto prrafo procura mantener el contacto al responderle a su carta; a tal efecto, usa la

segunda persona para sealar que le llegarn en verano las cosas que le ha pedido y

para indicarle adems que est complacido con los libros que le ha enviado

(coleccionados por su destinatario).

189 Cf. BRADBURY 2004, 35-36; PETIT 1994, 234 y 236; GONZLEZ GLVEZ 2005, 545.
190 Segn L. Petit, este Olimpio ir a Antioqua y permanecer all ms de 30 aos. Cf. L. PETIT 1866, 116-
118. Cf. otras posturas en CRIBIORE 2007, 299; JONES 1971, 644-645.
191 Lib. Ep. 534.

192 Cf. WALDEN 1910, 146 y 272; NORMAN 2000, 176 n 19.

65
 Tambin en la clave amistosa de la anterior carta que acabamos de mencionar, en

la idea de que un amigo debe congratularse no slo de los xitos y bienes de los amigos

como en la epstola anterior a Olimpio sino tambin conmiserarse de sus males y

enfermedades,193 manda a Heorcio, padre de su discpulo Temistio,194 una carta195 para

contestar a sus reproches por no responderle a las cartas. Una vez ms, se observa que

las cartas funcionan como una de las dos partes del dilogo no slo por eso, sino porque

en ella dice que, si en vez de reprochar, se hubiese molestado en informarse sobre su

interlocutor en vez de haberse credo cualquier cosa, entonces no le haba escrito del

modo que le ha escrito: Libanio, en efecto, estaba padeciendo numerosos y graves males

).

La clave del asunto est en que esa excusa utilizada por Libanio (que sirve para

refutar la acusacin y para volver la acusacin contra su destinatario), la expresa con

una de las claves ticas de la doctrina que muy a menudo encontramos en los dilogos,

acorde a la doctrina predominante en la Escuela: la ignorancia como causante de

numerosos males ( ).

Indica nuestro rtor que su interlocutor es culpable por no saberlo, aunque

pretenda no estar acusndole de ello (usando como recurso una pretericin), y tal

ignorancia culpable como algo daino para los mortales la encontramos por ejemplo

en uno de los dilogos196 de Luciano de Samosata; en l nos seala que la ignorancia es

causa de innumerables males y pone como ejemplo la tragedia en casos como los linajes

193 Porque estamos en un mundo derivado del helenstico, en el que, como proclama Aristteles en su
tica a Nicmaco, no se concibe una felicidad tica, el vivir bien, , sin el amigo.
194 Temistio III, SEECK 1906, 307.

195 Lib. Ep. 12.

196 Luc. Samos. Calumniae non temere credendum 1.

66
de Lbdaco197 o el de Plope,198 pasando despus a indicar que se refiere sobre todo a las

falsas acusaciones lanzadas por conocidos y amigos.

Le da as Libanio resonancia clsica a sus palabras, mediante este uso propio de

los dilogos, en una concepcin del error que se hallaba en la Potica de Aristteles.199

Adems, en Platn200 se nos seala que es preciso dolerse y conmiserarse con las

desgracias de los amigos, y que la ignorancia acarrea males en ese sentido. Si Heorcio se

hubiera informado, habra sabido acerca de los males de su amigo; y, as en vez de

(cegado por su arrogancia, que Libanio podra echarle en cara:

) no preguntar para informarse, sino precipitarse al escribirle reproches, se

habra acordado de compartir su dolor.201

Asimismo, nuestro rtor responde con una carta202 a otras recibidas de su

destinatario Leoncio, antiguo discpulo suyo.203 En ella muestra su agrado por lo bien

escritas que estn las epstolas de su discpulo como si se tratara de un dilogo pues

el texto se halla colmado de verbos de sentido y seala cmo presenta las

composiciones de ste ante sus alumnos como un ejemplo que deben seguir. Adems,

como en otras ocasiones, recibir composiciones como stas, siendo de un discpulo

suyo, es para l ms valioso que todo el oro del mundo.204

197 Linaje de Tebas al que corresponden las desgracias de Layo, Edipo, Yocasta, Antgona, Eteocles,
Polinices
198 Con casos como el de Atreo, Tiestes, Agamenn, Clitemnestra, Egisto

199 Arist. Poet 1453a.

200 Pl. Phileb. 49c-e; Leg. 863 b-c.

201 Sin embargo, como el Antioqueno tena una salida retrica para responder a todo, en otras cartas

Libanio utiliza el recurso adecuado para responder al tipo de acusaciones del que debera haberse servido
su destinatario: Cuando el Antioqueno responde a un destinatario que se defiende de no poder escribir
cartas por estar enfermo (Cf. SUREZ DE LA TORRE 1978, 122 y 127), interpreta el hecho de no
escribir cartas con que las cartas a las que debera responder no le llegan, a veces porque las ha
perdido, indicando que si las buscase se pondra sano (cf. v.g. Lib.Ep. 387).
202 Lib. Ep. 895.

203 Leoncio VI, PETIT 1994, 147-148.

204 Es otro ejemplo ms de la gran alegra de Libanio cuando sus discpulos aprenden bien sus

enseanzas.

67
 Hemos aportado ya un ramillete de testimonios que nos indican claramente,

puesto que en las cartas se espera que haya una respuesta o un acuse de recibo, que se

trata de una de las dos partes de un dilogo; y, por ello, constituyen composiciones que

pueden defenderse a s mismas y son tan reales y tan vivas como la oralidad; aunque

ello quiz hubiera molestado mucho al Scrates reflejado por Platn.

IV.1.2. El portador, encargado de defender el texto de las cartas

Ahora, segn comprobaremos, esa capacidad de la carta para defenderse a s

misma contrariamente a lo que habra objetado el Scrates del Fedro se manifiesta a

menudo por un portador encargado de responder a posibles objeciones y, si fuere

necesario, responsable de completar la argumentacin.

As, en una epstola205 a Ricomeres,206 comes et magister utriusque militiae en el

Oriente (donde se encuentra en el momento de recibirla),207 hace alusin a los das que

pas con l, de forma muy potica y con una hbil recurrencia208 que sirven para resaltar

que para Libanio aqullos fueron das de fiesta (

) hasta tal punto que le han dado vala al propio

Libanio y merecen ser honrados casi con carcter religioso.

Pero, lo que nos interesa de esta epstola no es esencialmente esto, ni tampoco sus

peticiones para que Ricomeres acuda a Antioqua visita que nuestro rtor afirma que

anhelan todos los antioquenos sino que ha preferido no extenderse en la carta porque

el portador le referir el resto de viva voz (

205 Lib. Ep. 1024.

206 Este Ricomeres fue magister militum en Antioqua y era uno de los militares del emperador Teodosio.
cf. JONES 1971, 765-766; CABOURET 2000, 190; NORMAN 1992b, 314-315 y 370-371.
207 cf. JONES 1971, 765-766.

208 Sobre esas experiencias pasadas con Ricomeres, se explaya en Lib. Ep. 1007.

68
 ). Y este Paladio que es

portador de la epstola,209 segn indica Libanio, le ofrecer algn honorario del cual no

debe culpar a Libanio, pues tal actitud es la propia del noble Paladio.210

Otra prueba ms de la capacidad de la carta para defenderse a s misma la

encontramos en una211 que dirige a Florencio,212 puesto que es el portador quien va a

amplificar en persona la argumentacin dada en la carta. Seala, en efecto, el

Antioqueno que quien la entrega es el autntico autor ( ) con el

tpico de que quien persuade a alguien para escribir es el autntico autor, porque

Libanio se contena y fue l quien, dicindole que se iba a arrepentir, le llev la mano

sobre la carta. Le dice despus que el propio Florencio ser quien demuestre que dejarse

persuadir a escribir cartas es mejor que no atreverse a hacerlo; pero, de qu manera?,

concediendo el favor que le pide: haciendo la carta eficaz. Y, al indicar nuestro rtor que

es el portador (Taciano) quien le movi a escribir, lleno de confianza en que Florencio

atendera la carta (

), est predisponiendo a Florencio en favor del

portador debido a la confianza depositada en l, pues ste ser el encargado de ampliar

la argumentacin de la carta ya de viva voz.

Asimismo, en una carta cuya importancia en la obra epistolar de nuestro rtor ya

hemos sealado, como es la 19, en su pargrafo 18 se indica a su destinatario que el

portador es el responsable de la carta y, por ello, es a l a quien debe mostrarle su

complacencia por el escrito o bien aplicarle el justo castigo (

). Con todo, inmediatamente despus de decir eso, argumenta a favor de

209 Paladio XVII, PETIT 1994, 189; Paladio 13, JONES 1971, 660.
210 En Lib. Ep. 991 tambin Libanio hace responsable a Paladio por haber escrito una carta a su
destinatario, cuya amistad hacia l considera defraudada por no haberle escrito.
211 Lib. Ep. 17.

212 Florencio III, GONZLEZ GLVEZ 2005, 530-531; PETIT 1994, 240.

69
las cualidades del portador, Januario, como un hombre justo y sin tacha, que da a cada

cual lo que se merece. Adems, Januario es el recomendado, y las cualidades que el

Antioqueno describe son precisamente las que suelen tener mayor consideracin para

Anatolio.

De una carta213 que enva a Musonio,214 tambin nuestro rtor hace responsable a

su portador, Leteo, en este caso un notable antioqueno que va a Antioqua en las

Vicennalia de Constancio con numerosas cartas de recomendacin.215 Habiendo

comenzado la carta con el tpico de que le da vergenza escribir,216 recalcar,

efectivamente, que recaiga sobre Leteo la consecuencia de su atrevimiento por la carta

( );

mostrando un vez ms la capacidad de la carta para defenderse a s misma, a travs de

su portador. Argumenta que, si Musonio ha salvado a Grecia (

), debe beneficiarle y, por ello, atender su peticin, porque le agradar la

carta, motivo por el cual decidi escribirle. Todo ello se halla en la idea de que si su

autor no es buen rtor, al menos s es amante de la Retrica y, por tanto, un defensor de

las tradiciones helnicas. Y vincula (formalmente mediante una ditologa) el salvar a

Grecia con la Retrica. Naturalmente, esto se halla en la lnea de esa concepcin

libaniana de la salvacin () como algo unido a la Retrica y de la Retrica

como algo unido al buen gobernante.217

213 Lib. Ep. 558.

214 Musonio I, ha sido procnsul de Acaya y Libanio no parece tenerle mucha simpata cf. PETIT 1994,
173-174; JONES 1971, 612-613; es magister officiorum de Constancio, cf. CABOURET 2000, 37; JONES
1971, 612-613; MONNIER 1866, 28 n3; y es antagonista del rtor Proheresio, MONNIER 1866, 28.
215 CABOURET 2000, 38.

216 Otros ejemplos en Lib. Epp. 28, 957. Una excusa de no escribir se debe en ocasiones a afecciones

psquicas como sta, segn analiza Surez de la Torre, cf. SUREZ DE LA TORRE 1978, 135. cf. tambin
Lib. Epp. 391, 412, 957, 1104, 1128, 1177, 1217.
217 Cf. tambin Lib. Epp. 423, 990 y 995.

70
 Tambin para recomendar a su discpulo Jmblico, portador de la carta 574,218 no

slo se explaya en una serie de rasgos que ste posee, como la inteligencia heredada de

su familia o la bondad que nuestro epistolgrafo quiere reflejar en la prosopopeya que

de l realiza en esta carta (porque el destinatario busca personas con tales cualidades),

sino que aclara que, cuando le conozca bien, le admirar por sus grandes cualidades,

dejando as en manos del destinatario con mucha psicologa la posibilidad de

comprobar l mismo si es cierto. Le dice que, cuando le pregunte sobre Libanio,

observar que la actuacin de Jmblico hacia l es como la suya y entonces lo ver como

si fuera su propio hijo. Por ello, la eficacia persuasiva de esta carta se comprobar

cuando el destinatario conozca al portador, por ser ste el recomendado.

Si antes nos referamos a una carta que el Antioqueno enviaba a Florencio en

favor de Taciano, ahora nos referimos a otra epstola219 enviada a otro Florencio220

diferente, cuyo contenido se inicia con la habitual estrategia retrica de Libanio221 de

presentar sus peticiones como si en realidad fueran favores que l concede y no ruegos

que realiza. A tal efecto, presenta como motivo de la carta su afirmacin de que,

mientras se siga prolongando su benevolencia hacia su destinatario, seguir

escribindole para hablarle de sus amigos (

).

En este caso, recomienda a Macedonio,222 portador de la misiva y que posee

grandes cualidades admiradas por los partidarios del helenismo, como la templanza

() y grandes capacidades para conseguir dinero, ajustndose as al de

su destinatario, caracterizado por el afn de riqueza, y desmintiendo nuevamente la

218 Jmblico 2, hijo de Himerio 3 y nieto de Spatro 1, de una distinguida familia de Apamea y discpulo
del clebre filsofo Jmblico, cf. JONES 1971, 451-452; sta es una de las 9 cartas de recomendacin que
llev en su viaje a Roma, pero probablemente sta nunca la lleg a entregar, cf. BRADBURY 2004, 46.
219 Lib. Ep. 85.

220 Magister officiorum de Constancio, Florencio II en PETIT 1994, 110.

221 Estrategia de la presentacin de los datos, basada en la eleccin, cf. PERELMAN 1958, 275-278.

222 Macedonio VI, SEECK 1906, 199.

71
infundada creencia platnica (o tal vez socrtica)223 de la invalidez de la escritura para

defenderse a s misma y mostrando que s tiene capacidad para poder plantar en las

almas un fundamentado.

Acorde con su propio carcter, Libanio aade, congruentemente (y dando as

mayor sensacin de veracidad por el reconocimiento de una carencia en el

recomendado), que lo nico que se le puede reprochar es que haya abandonado el

mundo de la Retrica (

), dado que con ella podra alcanzar buena fama. Termina usando verbos de

sentido de la vista, estratgicamente colocados (

), que refuerzan la

sensacin de inmediatez y con ello la credibilidad, para referirse a que no es justo

despreciarle por haber abandonado la tribuna, pese a los motivos que haya tenido para

despreciarla. Con ello se entiende que este portador podr desarrollar l mismo la

defensa de la epstola y mostrar as, con su defensa, sus cualidades retricas incluso

orales.

Adems, al limitarse Libanio a insinuar motivos para despreciar la tribuna (

) sin aportarlo explcitamente como argumento y sin que

ni siquiera l mismo manifieste acuerdo con tales motivos, est establecindolo como un

hecho creble sin necesidad de haber intentado demostrarlo; sobre todo porque deja

espacio al destinatario para la posibilidad de que pueda inquirir en esto a travs de la

conversacin directa con el portador acerca del contenido de la epstola.

223 Cf. supra.

72
 Es asombroso con qu brevedad en otra carta,224 dirigida a un tal Eusebio,225

coloca a ste en un dilema retrico con el objetivo de que ayude a Mximo,226 pues ste

ha escrito a Libanio acerca de la prudencia (en el sentido de buen juicio, ) que

posee Eusebio, de la cual se ha beneficiado bastantes veces; y resulta que ahora la

reclama de nuevo. Por consiguiente, nuestro rtor conforma el dilema aclarando que el

destinatario debe volver a intervenir favorablemente por Mximo mediante dos

argumentos: uno es por el argumento del precedente (ya lo ha hecho en otras

ocasiones)227 y otro es por el argumento de incompatibilidad.228

Es decir, si Eusebio no le ayuda ahora, resultando que es justo ayudarle y por eso

le haba ayudado anteriormente, demostrar que no tuvo buen juicio cuando le ayud;

o bien, por incompatibilidad, demostrar no tener buen juicio ahora, al no querer

volverle a ayudar, sin motivos para hacerlo. Sin necesidad de exponer la peticin

especfica, concluye diciendo que el portador se encargar de exponerlo, es decir:

nuevamente, el portador se encargar de hacer aclaraciones o la defensa oportuna de la

carta.

Seguimos viendo que la carta, mediante el portador, se sabe defender siempre a

s misma cuando leemos la que Libanio enva al notario Filagrio229 en acuse de recibo

por una carta recibida de ste, en la que el notario le adjuntaba adems otras

composiciones que le haban gustado mucho al Antioqueno, acerca de los hermanos de

224 Lib. Ep. 893.

225 Eusebio XXVII, (cf. PETIT 1994, 100-101), es conocedor de Homero (cf. Lib. Ep. 977) defensor de los que
poseen la retrica (Lib. Ep. 858) y est bien relacionado con Antioqua y con sus grandes curiales.
226 Mximo XXI, SEECK 1906, 211.

227 Se trata de una forma de argumentacin que va de lo particular a lo particular, Cf. MORTARA

GARAVELLI 1988, 87-88. Ahora bien, en este caso est utilizada en la lnea de la argumentacin por
relaciones de coexistencia, que se basan en la congruencia del . Cf. captulo VIII.3.2 del presente
trabajo.
228 Cf. LPEZ EIRE 1995a, 93-94; se trata de un subtipo de argumento basado en las relaciones de

coexistencia, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 112; PERELMAN 1958, 451-455.

229 Lib. Ep. 1434.

73
su discpulo Olimpio.230 Filagrio sola enviarle a Libanio compendios de datos que le

servan como contenidos a ste para adornarlos y embellecerlos en sus composiciones.231

Otra demostracin de cmo la carta sabe defenderse por su portador: ste, en este

caso, es Asclepio232 (discpulo del filsofo Clemente) a quien, segn Libanio, esos relatos

le han encantado an ms que al propio rtor (

). Porque nos dice que eso es as

incluso cuando el propio portador de la carta de Filagrio, a la cual est respondiendo,

no conoca esas composiciones; tal hecho incrementa el mrito de que Asclepio los ame

tanto, y da credibilidad no slo a la expresin de que ha amado verdaderamente

aprender sino tambin a la calidad de lo recibido.

Otro acuse de recibo es la respuesta afirmativa233 ante alguien recomendado por

el prefecto de Constantinopla, su sobrino Aristeneto:234 tal recomendado es Bacurio. La

respuesta afirmativa del Antioqueno, hecha elogiosamente, se entremezcla con la

captacin de benevolencia del destinatario, con alusin elogiosa tanto al cuerpo como al

alma de Bacurio, que era tenido por un modelo de general235 y cuya llegada a casa de

Libanio recibe los elogios del pueblo, del Senado y del Emperador.236

En esta respuesta, en la cual se ve que el portador es el propio recomendado,

nuestro rtor se extiende hablando elogiosamente de Bacurio y de lo satisfecho que est

recibindole. Despus hablar de las cosas que el general hace por Libanio con las

230 Olimpio XIV, estudiante de Libanio (cf. SEECK 1906, 226), que tiene cualidades como las de Libanio, cf.
PETIT 1957, 31.
231 PETIT 1994, 198.

232 Asclepio III, cf. PETIT 1994, 198; SEECK 1906, 91.

233 Lib. Ep. 1043.

234 Aristeneto II (cf. SEECK 1906, 87-88) es sobrino segundo de Libanio, hijo de Basiano, el primo de

Libanio, cf. JONES 1971, 104.

235 MONNIER 1866, 24-26 y 24 n5.

236 PETIT 1994, 49; Se convierte en discpulo de Libanio (cf. JONES 1971, 105).

74
mismas palabras que al principio usaba para referirse al privilegio de contemplarlo.

Vincula lo que Bacurio hace por el Antioqueno con algo ms: las cosas que le contaba de

su amigo Aristneto; y dice que ambas cosas le regocijaban dejndole encantado

).

Adems, alude a los tpicos propios del buen gobernante que est demostrando

Aristneto y que le relataba el recomendado Bacurio mostrando que ste, siendo

portador de la carta, amplifica lo dicho por la carta a la que responde; y que por ello la

carta puede defenderse a s misma, siendo escritura, al ser defendida por su portador.

Aristeneto se afana en defender la justicia, tiene deseos de gloria, sin afn de riquezas; y

todo ello hace que haya concordia y buen funcionamiento social.

Culmina manifestando que debe alegrarse por todo ello ( );

y es menester que rece ( ), lo primero porque conviene a los que aman

( ) y lo segundo para el tiempo futuro (

); es decir, para que contine ese regocijo ya iniciado.

Asimismo, esa capacidad de la carta para defenderse a s misma a travs de su

portador la demuestra la carta 753, enviada a Hiperequio,237 interviniendo para que ste

obtenga un puesto para Mcalo.238 Pero Libanio advierte que no se extender en la

longitud de su carta (

); porque ser Mcalo quien se encargar de defender el resto del

contenido de la carta en conversacin con l (

).

237 Hiperequio I, SEECK, 1906 182-183.

238 PETIT 1994, 163-165.

75
 Podramos seguir multiplicando el anlisis de ejemplos que corroboran cmo el

portador apoya la argumentacin dada en las cartas y sirve con frecuencia para

completar posibles dificultades que sta tuviere para defenderse a s misma.239 Sin

embargo, creemos que han sido ya suficientes ejemplos. Junto a ellos, habamos primero

analizado varios casos que demuestran que la carta, siendo composicin escrita, por

una parte es capaz de defenderse mediante el portador; por otra, al constituir una de las

dos partes del dilogo, normalmente se espera respuesta, ya sea por carta, ya sea

mediante acciones concretas producidas por efecto de las cartas.

As pues, con ello hemos mostrado, como indicbamos al principio, que no

parece tan claro que el texto escrito no pueda defenderse a s mismo. Con la

Epistolografa vemos que realmente las cartas s que pueden, en cierto sentido,

defenderse a s mismas.

IV.2. La epistolografa de Libanio y el predominio y eficacia de la escritura

Decamos tambin que el tipo de epstola que compone Libanio lleva a cabo, con

mucha frecuencia, una utilizacin sistemtica de citas de autores cannicos, de

sentencias y de ancdotas del pasado helnico como base de la argumentacin. Al

mismo tiempo, apuntbamos que esto es as precisamente porque el tipo de carta que

analizamos se desenvuelve en un mundo predominantemente escriturario, ms que

oral.

En cualquier caso, antes de llevar a cabo un anlisis de esos usos tomados de

autores cannicos y de la tradicin helnica integrndolos en las cartas, haremos un

breve repaso de algunos ejemplos que en la produccin epistolar del Antioqueno

239 Vanse tambin, p.ej. Lib. Epp. 71, 362, 641, 885, 1047, 1429, 1495, 1511.

76
reflejan esa poca predominantemente escrituraria. Y que confirman que, por ese

contexto socio-histrico especial, lo escrito no slo ha adquirido una importancia sin

precedentes, sino que tiene muchas ms posibilidades de eficacia prctica que la

oralidad.240

Nos encontramos por ejemplo una breve carta241 al militar Demnico,242

solicitando su favor para Dionisio, discpulo de Libanio que se hundi en la pobreza

despus de que unos bandidos mataran a su padre pero que despus logr recuperar su

propiedad familiar y obtuvo un cargo en Isauria.243 En sta, tras aludir al tpico de la

fortuna y a cualidades de Dionisio que pueden ser tiles para Demnico (como su

sabidura prctica ) lleva a cabo una peticin de ayuda insinuada,

mediante un argumento psicolgico utilizado con cierta frecuencia en las cartas de

Libanio244 acerca de la compatibilidad necesaria entre lo que piensa un amigo de

cmo otro amigo debe actuar y cmo actuar realmente;245 seala, en efecto que, para

que su destinatario acte, basta con que le escriba (

), lo que nos deja clara la relevancia que la escritura ha llegado a cobrar.

El propio Libanio es consciente de esta importancia y en ocasiones llega a

manifestarla, sealando as la capacidad que tiene la escritura para cobrar fuerzas en

momentos difciles y evitar dejarse llevar por las pasiones. Por eso, en una carta246

dirigida a Estrategio247 lamentndose por la muerte de su amigo Aristneto y por la

240 Sobre la oralidad en la literatura griega, cf. FERNNDEZ DELGADO 1994.

241 Lib. Ep. 1055.
242 JONES 1971, 249.

243 Dionisio 6, cf. JONES 1971, 258.

244 Argumento que vincula la con la argumentacin en base al propia de los

argumentos basados en las relaciones de coexistencia; cf. captulos VIII.3.2VIII.3.3 y X.3 del presente
trabajo.
245 Sobre este tipo de argumentaciones retricas, cf. LPEZ EIRE 1995a, 93-95.

246 Lib. Ep. 388.

247 Flavio Estrategio, apodado Musoniano por Constantino y amigo ntimo de Libanio. Cf. GONZLEZ

GLVEZ 2005, 525 y JONES 1971, 611-612.

77
devastacin de su querida ciudad de Nicomedia, expresa la hondura de sus

sufrimientos a otro de sus queridos amigos y manifiesta apertis verbis cmo la escritura

sirve para ese fin. Porque, para poder racionalizar esos sufrimientos y canalizar sus

emociones, slo tras haberse puesto (por consejo de alguien,

) a escribir sobre esa tragedia ha conseguido racionalizar sus pasiones,

y con ello aliviar un poco su dolor (

) gracias a la escritura.

Mas no es slo mediante la escritura como sabe nuestro rtor que uno mismo

puede poner fin a sus propios sufrimientos o al menos aliviarlos, sino que tambin

sabe que mediante la escritura es posible actuar eficazmente en alivio de los

sufrimientos ajenos. Y as lo manifiesta al enviar una carta248 al consular de Palestina,

Africano,249 antiguo discpulo suyo que se ha hecho cristiano,250 pidindole en ella que

escriba a Alejandro.

El motivo para que Africano escriba a Alejandro, gobernador de Egipto,251 es su

intercesin por Pedro,252 pues se le ha castigado ya desde hace mucho tiempo y se le ha

apartado de los suyos. Por eso, advierte nuestro justiciero rtor que las cosas de que se

le haban acusado ya se le han absuelto, y que interviniendo en su favor se dar cuenta

de lo justo que es hacer esto; y odiar al que ha avergonzado a Pedro y se conmiserar

del padecimiento de ste y se mostrar como verdadero juez para Pedro. Para

asegurarse de que sea as, le pide que lo lleve a cabo mediante la escritura: que se

efecte ese mismo plan a travs de la carta, suplementado con su propio voto (

), para que Alejandro tambin le absuelva, pues

248 Lib. Ep. 882.

249 Cf. SEECK 1906, 49-50.
250 Y, aun siendo cristiano, su formacin retrica hace de l un buen gobernador. Cf. Lib. Ep. 871.

251 Cf. SIEVERS 1868 1868, 265.

252 Pedro III, SEECK 1906, 234.

78
Pedro tambin padece en Egipto y tal utilizacin de la escritura solucionar el

problema.

Con respecto a esta utilizacin de la escritura, la importancia que el Antioqueno

le da a que sea bien hecha la vemos en una carta253 en que no slo seala cmo por

escrito, mediante la carta, le es posible mostrar las lgrimas de su duelo o de sus

sufrimientos (

), sino que se queja de que los escritos que le han enviado algunos soldados

no son escritos propios de un historiador254 y que alguien tiene que escribir sobre la

guerra de Persia. Apunta tambin que algunos soldados le han dado ciertos datos de

lugares y nombres (

), pero que l necesita

informacin escrita ms precisa para algo ms importante: para dos discursos que est

escribiendo. Porque, sin que nadie haya todava escrito una historia de Persia, le resulta

difcil encontrar informaciones suficientes para componer lo que se trae entre manos.

Asimismo, enva una epstola255 al patriarca judo Gamaliel256 con el objetivo de

que ste tienda lazos de amistad sobre Filipiano, sealando que eso es exactamente lo

que pretende ste a travs de la epstola enviada por Libanio (

). Pero no slo es llamativo que Libanio

pretenda conseguir tal logro mediante la escritura y que seale que eso es exactamente

lo que su recomendado busca, sino que se lo solicita a Gamaliel haciendo uso de una

expresin que deja bien claro la importancia que ha llegado a adquirir la escritura: le

pide que le permita disfrutar de tales delicias y sea inscrito como su amigo

253 Lib. Ep. 1220.

254 Ms arriba habamos visto una carta a este Filagrio que nos mostraba el poder de la carta para
defenderse a s misma, en la que le agradeca otros datos que Filagrio le haba enviado.
255 Lib. Ep. 973.

256 Gamaliel era patriarca judo de Tiberiades cuyos hijos haban estudiado con Libanio; era un personaje

tan poderoso que poda hacer presin para conseguir casi cualquier cosa de las autoridades romanas,
como la ejecucin de un gobernador. Cf. CABOURET 2000, 182n; SEECK 1906, 162; JONES 1971, 385.

79
( ), mostrndole en la misma

carta algunas razones por las cuales ser beneficiosa la amistad de Filipiano de acuerdo

a los intereses de poder e influencia cultivados por Gamaliel.

Como no poda ser menos, esta importancia de la escritura se ve manifestada

tambin en otra extensa epstola a la que nos hemos ya referido,257 dirigida a Anatolio y

que es de gran importancia en el epistolario libaniano. A ella conviene referirse en

repetidas ocasiones y, en este caso, resulta difana su importancia para constatar la

importancia que ha adquirido la escritura porque en su noveno prrafo, al hacer

apologa de su forma de elogiar, seala que admira a Aquiles porque atormentaba a los

troyanos y a Palamedes por su sabidura (

).

Su admiracin a Palamedes por su sabidura ( ), aparte de

reflejar la concepcin retrica de elogiar la parte buena de cada elogiado ocultando la

mala,258 est manifestando cmo esta retrica tardoantigua que cultiva Libanio se halla

estrechamente ligada a la conviccin de que sabidura, Filosofa (y por tanto tica),259

Retrica y, por ltimo, escritura van indisolublemente unidas. Este caso es muy

significativo porque es sabido que se atribua al hroe Palamedes la invencin de la

escritura,260 y porque incluso el Fedro precisamente, donde, segn veamos ms arriba,

Scrates segn Platn haba desdeado la escritura y la capacidad de sta para

257 Lib. Ep. 19

258 Cf. MALOSSE 2000a.
259 Aunque sin mencionar a Aquiles y limitndose a mencionar a Palamedes como ejemplo de virtud

(pero sin citar ningn caso particular), Lpez Eire hace un muy interesante bosquejo general de dichos
paradigmticos, relacionados con caractersticas ticas personales vinculados a los personajes de la
mitologa en LPEZ EIRE 2003; en la pgina 287 cita esta carta, aunque sin mencionar el ejemplo
especfico que tratamos aqu.
260 cf. Eurip. Pal. Fr. 578-90 y Aristoph. Thesm. 768.

80
defenderse a s misma, nos muestra a aquel hroe haciendo uso de la palabra como un

arte.261

El valor de la escritura como algo que no se limitaba a lo oficial sino tambin a la

vida privada de estos personajes lo constatamos leyendo cierta epstola262 que enva a

Cesarin,263 en cuyo inicio narra la llegada de un emisario de su destinatario cuando el

Antioqueno estaba en casa del consular de Siria, Celso,264 antiguo alumno de Libanio

que ahora aplica su retrica a su cargo. En ella vuelve a utilizar el tpico de la

ignorancia265 como fuente de injusticia (

) para indicar que, de haber sabido quin era el emisario que estaba all y de

parte de quin vena, se habra puesto a escribir ( ). Ese

valor pblico de la escritura lo manifiesta al decirle a su destinatario que comprende

que, al poseer el cargo que posee, necesite atender tan ingente cantidad de cartas

provenientes de tan vastos territorios y de tantas islas (

); pero tambin nos muestra su

valor privado en esta poca, al aludir irnicamente a continuacin a su incapacidad

para escribir a los amigos. La misma carta culmina manifestando que enviar cartas a

aquellos cuya ocupacin consiste en escribir (

).

Por eso mismo Libanio, en una carta266 a un orador y admirador de su retrica,

Celsino,267 que vive en Brito casado con la hija de Juliano (clebre por su honradez

261 Pl. Phaed. 261B.

262 Lib. Ep. 1113.
263 El comes rerum privatarum Cesarin 1, JONES 1971, 168-169; Cesarin IV, SEECK 1906, 98-99.

264 Celso I, SEECK 1906 104-106; Celso 3, JONES 1971 193-194.

265 Ya lo habamos visto en Lib. Ep. 12, enviada a Heorcio.

266 Lib. Ep. 877.

267 Celsino 3, JONES 1971 191; PETIT 1994, 62.

81
financiera)268 y que se aloja en Antioqua en casa de Leteo,269 se queja de que, vaya

donde vaya Celsino a conversar, o sea quien sea a quien frecuente, Leteo toma siempre

nota para saber cmo debe actuar en cada circunstancia y cmo hablar con sentido

comn para tomar las decisiones. Y Libanio seala, mediante el tpico del ausente, que,

en cambio, a l lo tiene abandonado y que tiene unas escritas unas composiciones que

estn todava esperando poder ser ejecutadas; pero que, para poder serlo, necesitan

pronunciarse de modo tal que los odos de Celsino puedan escucharlas (

). As pues, nuevamente

vemos cmo para ser asesorado por este Celsino, Libanio habla de unas composiciones

escritas, dejando clara nuevamente la importancia de la escritura.

Esta importancia que ha adquirido la escritura la corrobora tambin la epstola270

que manda a Heraclio,271 praeses de Armenia, donde se refiere a la existencia de unas

cartas que demuestran que Heraclio se ha ocupado de la madre de su discpulo

Mximo.272 Por consiguiente, la referencia (

) a tales escritos a nosotros nos demuestra la

importancia de la escritura; pues, sin esas cartas, el Antioqueno por su parte no

habra estado escribindole a Heraclio esta carta, ya que aquella buena mujer,

agradecida, envi a su vez una epstola a su hijo manifestndole lo que Heraclio haba

hecho por ella ( ), y su hijo se lo

comunic a nuestro agradecido rtor.

268 Juliano XVIII, PETIT 1994, 62; Juliano 20, JONES 1971, 191, 473.
269 Leteo II, PETIT 1994, 62; SEECK 1906, 198.
270 Lib. Ep. 993.

271 Heraclio IV, PETIT 1994, 120, SEECK 1906, 172.

272 Mximo XVII, PETIT 1994, 120, SEECK 1906, 211.

82
 sta es la razn por la que el Antioqueno se alegra en escribirle; por eso, el tpico

argumento que en otras ocasiones le sirve para reprochar a otros el no ser fieles a su

palabra,273 ahora le sirve para elogiar a su destinatario porque no slo es fiel a su

palabra, sino que, si en otros las promesas son mayores que las obras que siguen a estas

promesas, en cambio en Heraclio son menores las promesas que las obras que siguen a

estas promesas (

).

De ah que manifieste cmo seguir haciendo todo lo posible, desde su posicin

de rtor, para conseguir que Heraclio siga mucho tiempo en el poder, intercediendo por

l ante el pueblo (

) y ante los dioses (

), porque eso significa conseguir la felicidad para las gentes, ya que, como lo

demuestran por ejemplo tales escritos, su actuacin poltico-social trae esa felicidad

( ).

Contina nuestro rtor mostrando su capacidad de influir mediante la escritura y

la importancia de sta en su poca, segn vemos en cierta epstola274 que dirige a su

primo el notario Espectato (cuya defensa de la envidia de Anatolio habamos visto en la

epstola 19), porque en sta le pide tres cosas ( ) y una de ellas

es que pretende que su escrito () venga a conseguir un mayor rango (

) para Sabino, ya que la formacin retrica de ste275 hace que se lo

merezca ( ).

Sabino era padre de discpulos de Libanio y abogado en el tribunal del prefecto

del pretorio; y esta eficacia de lo escrito quedar confirmada porque, gracias a este

273 Lib. Epp. 8, 14, 74, 885, 975, 976, 983, 1053.
274 Lib. Ep. 545.
275 Sabino 5, JONES 1971, 791-792; Sabino I, PETIT 1994, 233-236 y SEECK 1906, 262.

83
escrito enviado a Espectato y a otro enviado a Anatolio (el gobernador del Ilrico de la

epstola 19), Sabino se convertir en consular de Siria.276

Asimismo, en una carta277 que dirige a los embajadores de Antioqua, seala que

tenerla en cuenta no supondr ningn dao (

); por ello, les dice que la hagan suya (

) y, haciendo lo que les pide, no slo honren a Rmulo, sino a ellos mismos y

a toda la ciudad ( ).

Constatamos una vez ms la relevancia de la escritura, puesto que, de lo

contrario, Libanio no se habra arriesgado a referirse tan tajantemente a su carta como

algo que, al aceptarlo, fuera a suponer una ganancia de honra para esos embajadores,

conociendo la importancia que para stos por su posicin tena una honra que

garantizara pblicamente su credibilidad. Si la escritura, pues, no hubiera adquirido esa

importancia de la que hablamos, el Antioqueno no les habra enviado una carta como

sta porque, en vez de conseguir algo de ellos, les habra movido a risa.

De igual modo, as como veamos antes en otra epstola278 que la madre de

Mximo no guard silencio (

) sino que supo mostrar su agradecimiento por la ayuda

recibida, as tambin en otra279 de sus epstolas epstola de lamento manifiesta esa

importancia de la escritura utilizando ese mismo tpico del silencio280 (tpico muy

frecuente en las epstolas de Libanio)281 para exponer que su querido amigo Aristneto282

quiere tener noticias de Libanio.

276 PETIT 1994, 224-225; SEECK 1906, 262.

277 Lib. Ep. 890.
278 Lib. Ep. 993.

279 Lib. Ep. 1051.

280 Que de forma muy parecida ha utilizado tambin en la precedente, cf. Lib. Ep. 1050.

281 Cf. Lib. Epp.12, 19, 987, 997.

84
 El uso de ese motivo retrico del silencio para referirse a algo que es no es oral

pero que, sin embargo, funciona, al menos, con la misma eficacia analgica con que en

otros momentos funciona la oralidad, nos indica esa importancia que adquiere la

escritura. En esta ocasin es as porque, como su destinatario es su amigo y los amigos,

segn sus concepciones,283 lo comparten todo, ha considerado preferible escribirle

contndole cosas malas, antes que guardar silencio (

).

En ese afn habitual del Antioqueno de poner en un compromiso a su

destinatario para que acte de un modo u otro, tomndole la palabra y viendo si la

cumple o no,284 seguimos viendo la importancia de la escritura en una carta285 al prefecto

Proclo.286 En sta, le recuerda sus promesas (

) respecto a Eusebio287

para conseguir que aligere las cargas senatoriales de ste y le advierte que l va a

enterarse de si cumple o no su promesa, porque Eusebio le escribir para decrselo (

). Aunque la advertencia es insinuada, pues no le amenaza

directamente, sino que, muy psicolgicamente, dice estar contento de enviar a Eusebio

porque ste le escribir para informarle de ello.

282 Aristneto II, hijo del primo de Libanio (Basiano) cf. PETIT 1994, 48-49; Aristneto 2, JONES 1971, 104-
105.
283 cf. Lib. Epp. 12, 13, 80, 534, 1050, 1218.

284 Lib. Epp. 8, 14, 74, 975, 976, 983, 993, 1053.

285 Lib. Ep. 885.

286 Proclo III, prefecto de Constantinopla cf. PETIT 1994, 214-215; SEECK 1906, 248-250. Proclo 6, JONES

1971 746-747.
287 Eusebio, discpulo de Libanio, lleg a senador de Constantinopla: Eusebio 25, JONES 1971, 305;

Eusebio XXVIII, SEECK 1906, 145-146.

85
 Otro testimonio de esta relevancia cobrada por la escritura lo tenemos en una

epstola288 a Gayo,289 cnsul de Palestina, en la que no slo encontramos como

argumento de peso para ganar su benevolencia un elogio por parte de Libanio hacia los

modos de escribir de Gayo (

), sino tambin su referencia para la presentacin de su

discpulo Priscin290 como , trmino retrico para los diestros en el uso de la

Retrica. Para generar simpata ante el destinatario, utiliza tambin una argumentacin

ad misericordiam por el estado de nimo de Priscin ante la muerte de Cimn (hijo de

Libanio) y el luto que le guarda.

Hasta tal punto llegaba la franqueza de Priscin, que compuso para Libanio un

discurso por tales motivos, muy elogiado por el Antioqueno, aunque ni siquiera un dios

podra calmar esa tristeza que le embarga tras la muerte de Cimn. Por otra parte,

Libanio alude a otro discurso escrito en el que Priscin elogia el buen gobierno de Gayo,

el mejor que ha conocido Palestina (

).

Y, congruentemente con la visin de que de Priscin quiere dar, afirma

que ste slo seala las cosas que conviene sealar en sus discursos (

), nueva alusin programtica291 que nos recuerda

los presupuestos sobre la retrica del elogio desarrollados por Libanio en su epstola 19,

cuando deca que elogiaba a Palamedes por su sabidura y a Aquiles por daar a los

troyanos.

288 Lib. Ep. 1037.

289 Gayo IV, PETIT 1994, 67 y 114; Gayo 3, JONES 1971, 381.
290 Priscin haba sido su alumno del 360 al 363 y despus se establece como sofista de Cesarea, muy

clebre por ser el sofista ms joven de su poca. Cf. PETIT 1957; SEECK 1906, 245 y 458; SIEVERS 1868,
199. Libanio enva una epstola a Siburio II, aludiendo a la buena formacin de Priscin para impartir
y a la fama que tiene de poder convertirse en un buen defensor Civitatis, argumento psicolgico
de apelacin a la mayora combinado con el afn que tiene Siburio II, como buen administrador de
ciudades, de encontrar buenos sndicos. Cf. Lib. Ep. 989.
291 MALOSSE 2000a.

86
 Por eso, el hecho de que utilice como uno de sus argumentos principales la

existencia de ese discurso escrito y el hecho de que uno de sus medios principales para

ganar la benevolencia de su interlocutor sea elogiar sus modos de escribir, confirma

nuevamente lo que venimos afirmando sobre el carcter eminentemente escriturario de

esta nueva sociedad tardoantigua, culminacin de un proceso comenzado en la cada de

la .

Al propio Priscin le reprocha en otra carta292 que ha hecho todo lo posible por

ayudarle y que ha intervenido recomendndole hasta cinco veces ante Siburio;293 mas

Priscin es tan desagradecido que llega incluso a acusarle de calumnias que Libanio no

ha proferido contra l. Pero lo que nos interesa de esta carta es que vemos cmo el

Antioqueno da por sentado, ante su discpulo, el valor que tiene el envo de una

epstola incluso para verse disculpado ante un error cometido (

).

Refirindose no a su discpulo Priscin sino a su discpulo el abogado y rtor

Prisciano,294 enva una carta295 a Anatolio, pero no al Anatolio al que nos hemos referido

ya,296 sino a otro Anatolio297 amigo suyo; y es el propio Prisciano quien lleva a Anatolio

la carta. En ella, le dice que ha sido gracias a su discpulo (el portador) como ha

conseguido todo lo que anhelaba, insinuando que gracias a Prisciano ha decidido

292 Lib. Ep. 988.

293 Consular de Palestina con quien Priscin no se entiende, a pesar de que quiere nombrar a ste su
asesor para honrarle, precisamente por ser recomendado de Libanio.
294 Prisciano II, PETIT 1994, 211; Prisciano 4, JONES 1971, 728; WOLF 1738, 440 n.

295 Lib. Ep. 1025.

296 Anatolio I; PETIT 1994, 33-37; Anatolio 3, JONES 1971, 59-60.

297 Anatolio VI, amigo de Libanio y senador cilicio en Constantinopla cf. PETIT 1994, 38 y 67; en Lib. Ep.

1023 le agradece sus intervenciones en el Senado en favor de su hijo Cimn y a sus hermanos por acoger a
ste en Cilicia, donde se halla hospedado tras un accidente. Es hijo de Anatolio II, pero no discpulo de
Libanio como sus hermanos, Cf. PETIT 1994, 38-39; resalta que, aunque cristiano, son curiosas dos
alusiones a los dioses en Lib. Ep. 1023 y en esta epstola; Anatolio 9 en JONES 1971, 61-62, quien sostiene
que era pagano.

87
depositar su confianza en Anatolio. Y recalca que su destinatario ha dejado a otros (

) para hacer

suyo (de su destinatario) el trabajo (en el sentido de penalidad) en pro de cierto

campesino,298 y que por eso han sido las cartas del noble Emperador, con su llegada (

) las que le han librado de una

atadura de la que difcilmente habra podido l librarse, pues haba sido ya considerado

culpable ( ).

Comprobamos una vez ms la eficacia y el carcter vivo de la escritura, pues, segn

atestigua nuestro rtor, el aludido se ha salvado mediante la epstola; cosa que tambin

prueba el carcter predominantemente escriturario de la poca.

En esta poca en que todos consideran tan importante la escritura, el Antioqueno

enva una epstola299 a su querido sobrino Aristneto al que mencionbamos antes con

motivo de otra carta para disculparse por algo tan importante como es para ellos el

haberse retrasado en escribirle ( ). Pues

bien, le informa de que otros tambin le han acusado por esa falta y se han extraado de

que haya hecho algo malo, poniendo el ejemplo de Polibio, que recuerda que Aristneto

es noble ( ), y, como otra de sus cualidades, que se alegra con los libros y

que ama y cultiva la Retrica (los discursos) y que vive con un hombre300 que hace

discursos (

). Lo cual vuelve a reflejarnos la importancia que se concede a la

literatura y a la escritura en general y cmo se concibe sta como un bien ligado siempre

a la posesin de la .

298 Como sucede en Lib. Ep. 636, dirigida a otro Anatolio para que interceda por un campesino, Eustatio,
portador de la propia misiva, cuya mujer ha sido agraviada, pidindole la intercesin ante el Emperador,
Sobre este asunto cf. LPEZ EIRE 1992a, 65-66.
299 Lib. Ep. 896.

300 Leoncio.

88
 Esto mismo es lo que percibimos en la epstola 972, en la que queda patente la

importancia de la escritura para dar eternidad a los hechos gloriosos y para el propio

quehacer cotidiano de la Escuela, pues a sta se halla ligada la y la Retrica

escrita que a sta va unida. Efectivamente, su interlocutor, el militar Ricomeres301

cumple una funcin en la sociedad que es complementaria a la de nuestro sofista.

Ricomeres, en efecto, siendo buen militar que combate por el emperador y contra la

tirana, obtiene renombre y victorias (

); y las victorias son fruto de ese buen hacer de su interlocutor. Esto es, las

victorias se obtienen bien sea con el buen uso de las manos (como su interlocutor,

), o bien por la sabidura (como hace nuestro sofista con el retrico

uso de su ).

Porque Libanio escribe y pronuncia lo que escribe y esto persuade o fuerza a sus

alumnos a aprender, a adquirir esa formacin retrica (

); por eso se refiere a cmo Homero le da eternidad a las acciones de

Agamenn y sus hombres, y l, por su parte,302 a las de Ricomeres (

). Adems, aunque el Antioqueno la rechazase, el emperador Teodosio le haba

otorgado303 la prefectura honoraria mediante la escritura y no de otra forma,

concretamente mediante una carta; esto constata nuevamente el gran valor de la

escritura en el mbito oficial.304

301 Ya nos hemos referido a l en el captulo II.3.

302 Este uso de parangonarse a s mismo, como rtor, a la figura de Homero (como aedo) se ve tambin en
Lib. Epp. 35, 314, 791; cf. WEBER 1969, 121-122.
303 NORMAN 1992b, 371.

304 Cf. Lib. Or. I, 219; NORMAN 1992b, 370-371.

89
 Por eso, cuando se entera de que el abogado Gayano,305 que haba sido asesor en

Antioqua,306 est siendo humillado y se le agravia injustamente en Fenicia, no duda

nuestro epistolgrafo en mandar, en su favor, una carta307 de intercesin a Anterio,

gobernador de esa provincia, porque el hecho de escribirle por alguien a quien Libanio

le debe tanto, supone que le har caso (

); porque para una cuestin de ese tipo, ante un amigo

que puede ayudarle, lo que tiene que hacer es mandarle una epstola (

), debido a esa

importancia que tiene la escritura. Y le manda la carta para que acte en consecuencia;

actuar en consecuencia supone actuar conforme a la escritura, es decir, nuestro rtor

dice, con una ditologa, que al escribirle, hace lo propio de un amigo (

), para que su destinatario, movido por la escritura, interceda por

Gayano.

Al mismo Anatolio que recibe la famosa epstola 19, a la que nos hemos referido

ya,308 le enva otra epstola309 que, entre otras cosas, es una defensa de la eficacia y del

valor de la Retrica y al igual que aluda a ello en la epstola 19 un ataque por la

animadversin de su interlocutor hacia su primo Espectato.310 En esta lnea de defensa

de la Retrica, Libanio no puede por menos de hacer alusin al tipo de retrica que ms

fuerza ha cobrado: la retrica escrita. As pues, el Antioqueno, en el quinto prrafo de la

extensa carta, aclara que mediante esta retrica muchos han llegado a cobrar

importancia poltica y social, hasta el punto incluso de llegar a la corte. Usa con ese fin

una alegora metonmica que genera placer esttico: es gracias a los escritos (las

cartas), como esos han entrado en el establo real (

305 Cf. SEECK 1906, 160-161. Conocemos por Lib. Ep. 119 su brillantez y tambin su honradez en el
ejercicio de su profesin.
306 Cf. Lib. Epp. 780 y 799.

307 Lib. Ep. 881.

308 Cf. captulos II.3 y IV.1.2.

309 Lib. Ep. 333.

310 Animadversin apreciable tambin en Lib. Ep. 578.

90


) y a menudo el responsable de ello es su propio

destinatario, por ms que no quiera en ocasiones reconocer el poder e importancia de la

elocuencia.

Es menester reconocer esa relevancia de la escritura, porque, si no hubiera tal

relevancia, el Antioqueno no se vera obligado en otra de sus epstolas311 a pedirle a su

destinatario, Italiciano, que no crea que no le quiere slo porque no le enve muchas

cartas (

), ya que en ocasiones puede haber factores que impidan escribir (

).312

A esa carta nos habamos referido ya porque, por otros motivos, la misma carta

tambin nos demostraba el vigor de la escritura como algo vivo y que puede

defenderse a s mismo, por ser una de las dos partes de una conversacin.313 Por

consiguiente, aunque Italiciano no le hubiera enviado la carta a la que ahora responde,

no por eso Libanio habra pensado que ya no le quera (

).

Tambin nos habamos referido, para mostrar el carcter filosfico de esta

Retrica, a otra carta314 que nuestro rtor enviaba a Temistio felicitndole por su

nombramiento. Pues bien, nuestro rtor, ante la distancia, no se habra enterado de tal

nombramiento si no fuera porque de ello le ha informado Estrategio Musoniano, quien

le ense la carta (

311 Lib. Ep. 8.

312 Tpico de lo imposible comn a todos los gneros retricos, cf. Arist. Rhet. 1391b7-1392b10.
313 Cf. Dem. Phal. De Eloc. 223-224.

314 Lib. Ep. 434.

91
 ) que le haba enviado Temistio y la que

el Emperador haba enviado al Senado sobre su nombramiento (

). As,

el Antioqueno pudo conocer su contenido gracias a un traductor (

)315 y, consiguientemente, enterarse del nombramiento

incluso antes de que el propio Temistio le escribiera. Por eso la escritura es tambin el

medio que el Antioqueno usa ahora para felicitarle mediante esta misiva.

En una de las cartas316 de lamento que enva a su amigo Polemio317 con motivo de

la muerte de su hijo Cimn, compara cuando se conocieron y se rean mucho juntos

despus de haber atendido asuntos serios (

), con el estado de duelo

en que ahora se encuentra Libanio, siendo su trabajo llorar (

).

Amplifica, pues, el tpico de que ya no es el que era dicindole, entre otras

cosas, que no es el mismo ni en cuanto a la elocuencia (usa la metonimia de lengua,

similar al espaol labia ) ni en cuanto a la mente (

); se queja de que ya no tiene el placer de hablar (algo propio de Libanio

como rtor); pero lo que ms nos interesa es que, curiosamente, tampoco tiene

desocupada la mano ( ), aspecto que nos recalca que en

realidad es lo ms importante, pues nos est indicando la importancia de la escritura.

En efecto, pese a que sus amigos afirmen que sus manos ya no son las de antes,

paradjicamente, l cree que nunca podra ser persuadido de que sus manos ya no sean

315 La mayora de los sbditos del Imperio Oriental desconoca el latn y la lengua de la lite intelectual
era el griego, cf. SLOOTJES 2006, 137; PINTO 1974, 168.
316 Lib. Ep. 1039.

317 Polemio IV, SEECK 1906, 241; PETIT 1994, 67; Polemio 1, JONES 1971, 709.

92
las de antes de la desgracia (

); pero los que le dieron sus manos, siendo

felices le han hecho infeliz a l. Con esta alusin parece querer referirse a que Cimn

viaj por obra de su comercio epistolar (por obra de sus manos) y que, de no haber

viajado, no habra muerto, porque no habra tenido aquel accidente que min su salud e

hizo que a la postre acabara muriendo. En cambio, indica luego que no dice eso de

todos, sino slo de unos pocos que aman disputar porfiando (

); y se deshar en

elogios para con Polemio, hacindole ver que, en cambio, su destinatario, ha

compartido su dolor con l.318

Constatamos as cmo el Antioqueno, incluso en sus momentos de menor

esplendor vital, percibe la escritura como algo capaz de cambiar en un momento la

fortuna entera de cualquier persona, y cmo es consciente de que fueron sus cartas las

que llevaron a Cimn hasta Constantinopla.

Por esas razones, en una epstola a su discpulo Leoncio319 (que habamos ya

citado por ser un ejemplo que demuestra que la carta es como una de las dos partes del

dilogo) le informa de que ha estado dos das contemplndola, analizndola y

admirndola. Porque un texto como ese, que refleja la de su autor y el buen

discpulo que ha sido de Libanio, vale la pena llevrselo para ser pronunciado ante un

auditorio, como l ha hecho ( ), porque vale

ms que el oro ( ) y porque por

esa importancia que ha adquirido la escritura un discurso tan bien escrito como se

ha valido la pena llevarlo ante sus alumnos.

318 Sobre la literatura griega de lamento y sus relaciones con otras literaturas indoeuropeas en relacin a
los orgenes de subgneros literarios de ese tipo, cf. VELASCO LPEZ 2001a.
319 Lib. Ep. 895.

93
 Ese valor que tiene la escritura algunas de cuyas manifestaciones concretas

llegan a parecerle a nuestro epistolgrafo ms valiosas que todo el oro del mundo le

lleva a usarlo como argumento en ms de una ocasin para mover la voluntad de sus

discpulos en el camino iniciado. As, para animar a su discpulo Fermn320 a que

contine en el empeo de dedicarse a esta Retrica-Filosofa de la literaria de

raz isocrtea, le exhorta en una epstola321 dicindole que, aunque le hubiera dado toda

su hacienda, familia y amigos (

), no le habra podido dar una

alegra tan grande como la que le ha dado ahora.

Es ms, as como otras cartas, aunque muy buenas, no han conseguido moverle a

algo tan importante como escribir (

) en medio de sus hondos

sufrimientos por la muerte de Cimn, la correspondencia de Fermn, en cambio, hace

cambiar a Libanio su estado de nimo; y le ha movido incluso a escribir, mejor que otros

muchos intentos por parte de otros amigos de calmarle su sufrimiento y su afliccin.

Amplifica ese valor, que quiere subrayar, de lo escrito por Fermn con otro argumento

que nos muestra el valor que la escritura ha adquirido en esta poca: afirma que en la

segunda de las dos cartas recibidas por Libanio de Fermn hay muchas cartas ms (

). Por eso acaba la carta pidindole que

escriba algo sobre Cimn para despus darlo a conocer pblicamente.

Otra prueba ms de que la escritura se haba convertido en algo cotidiano y

ordinario la encontramos en cierta epstola322 al senador cilicio de Constantinopla,

320 Firminus II, PETIT 1994, 108-109. SEECK 1906, 156; Firminus 3, JONES 1971, 339.
321 Lib. Ep. 1048; ya aludamos ms arriba a esta epstola para referirnos a otro de los motivos que hay en
ella, que nos demuestra el carcter de Filosofa que dan a su retrica los rtores de la poca de Libanio,
cf. captulo II.3 del presente trabajo.
322 Lib. Ep. 1023.

94
Anatolio,323 para agradecerle el apoyo por l prestado a su hijo Cimn ante el Senado.

Tras una frase llena de rimas, ritmo y recurrencia que resaltan su intencin de mostrar

emotivamente su agradecimiento, y tras indicar que los dioses tambin elogian a

Anatolio por ello y por lo que han hecho sus hermanos por Cimn, recalca su

agradecimiento mediante una alusin a Esquines: su interlocutor debe saber que

Libanio guardar siempre en su memoria todas esas palabras y obras como algo

inmortal, en frase parecida a la usada en Esquines.324

En ese pasaje sealaba Esquines que el premio de la corona por los servicios

prestados debe hacer que stos se mantengan inmortales en la memoria colectiva, y no

meramente en la escritura (importancia de la escritura en esta poca); porque antes

haba llevado a cabo la comparacin de Demstenes con otros personajes ilustres del

pasado, como Temstocles, Milcades y Arstides,325 sealando que haba perdido valor

el recibir una corona, porque se le otorgaba a personajes que no la merecan, como

Demstenes. De este modo, Libanio habla ambiguamente sobre la no concesin del

cargo sufrida por su hijo, al tiempo que le da resonancias clsicas a su composicin

epistolar y le agradece sus servicios a Anatolio con una alusin que nos deja clara una

vez ms la importancia adquirida por la escritura. Extrnsecamente, porque el uso de

ese pasaje implica unos conocimientos literarios por parte de Anatolio que le han

llegado a travs de la literatura; intrnsecamente, porque el pasaje en cuestin con el que

se establece la comparacin alusiva nos demuestra una vez ms cmo ha crecido la

importancia de la escritura.

As como veamos antes cmo Teodosio se haba servido de la escritura para

formalizar la concesin de un cargo honorario a Libanio, y cmo ste se enteraba

mediante la escritura de la concesin de otro cargo a Temistio; y cmo, por ltimo, a

323 Nos hemos referido a l ms arriba, en esta misma seccin.

324 Aesch. Or. 3, Ctes. 182, 8-10.
325 Aesch. Or. 3, Ctes. 177-198.

95
travs de la escritura le felicitaba, as tambin enva nuestro rtor otra carta326 a

Taciano327 que comienza sealando cmo debera haberse enterado por una carta

mediante la escritura de su nombramiento como cnsul (

).

El Antioqueno se alegra de la buena actuacin de su destinatario desde su

puesto328 y la atribuye a su formacin en la . Y as como en otras ocasiones se ha

referido a otros trabajos escritos de sus discpulos que sirven como ejemplo de

emulacin en el quehacer cotidiano de la Escuela de Retrica, as tambin le felicita por

su trabajo escrito, un trabajo a base de centones, prolongador de la tradicin escrita

recibida, al seguir la herencia homrica (directamente en este caso, por ser una

continuacin de la obra de Homero).329 Por ello, sus composiciones escritas sirven para

el trabajo de la Escuela y sirven como fuente de inspiracin no slo a la Escuela, sino

incluso al propio Libanio (

). Adems, siguiendo la tradicin isocrtea, considera que la

buena literatura, incardinada en la tradicin homrica, hace mejores a los que la

cultivan y a los que la leen y practican.330

A otro buen conocedor de Homero331 a quien enva cierta carta de la que hemos

hablado,332 el influyente y poderoso Eusebio, le enva tambin otra333 para conseguir la

326 Lib. Ep. 990.

327 Taciano I, PETIT 1994, 243; SEECK 1906, 285-288.
328 Elogia las virtudes de capacidad de trabajo y de filantropa de Taciano (cf. Lib.Ep. 899) as como su

actividad y medidas a favor de las ciudades y poltica en favor de las curias cf. Lib. Epp. 907, 918, 919 y
941; PETIT 1994, 243 y PETIT 1955, 386-388 y 366-368. Elige bien los funcionarios (cf. Lib.Ep. 871) y hace
construir buenos edificios (Lib.Ep. 37 y 840), aunque a veces se muestra brutal (Lib.Or. XLVI).
329 cf. PETIT 1994; WEBER 1969, 10; NORMAN 1992b, 375.

330 Cf. p.ej. Tambin Lib. Ep. 1347, que refleja estas consideraciones ticas de nuestro rtor acerca del buen

efecto que tiene no slo literariamente sino tambin en la vida prctica el seguir la tradicin homrica.
331 cf. Lib. Ep. 977.

332 Lib. Ep. 893.

333 Lib. Ep. 886.

96
intercesin de su homnimo, el discpulo de Libanio llamado tambin Eusebio,334

corifeo335 amenazado por una liturgia y que quiere llegar a ser senador.

Pone nfasis en la sabidura que caracteriza a su discpulo, opuesta a la forma en

que se ver tratado si le arruina un tal Profecio (

), ante el pago de esa liturgia, y por ello le pide que se encargue de

defenderlo de ste (

).

Para ambos es adems muy importante el hecho de que alguien haga discursos

como los antiguos, cuestin que nos confirma una vez ms la importancia cobrada por

la escritura, pese a lo que haba pensado Platn; porque, segn consideran ellos, quien

se haya formado de tal modo, tambin actuar de un modo adecuado a las necesidades

ticas y polticas de la sociedad. Y, efectivamente, este corifeo del Antioqueno escribe

como los antiguos y los conoce ms que nadie (

), lo que

certifica tanto el afn que tendr su homnimo Eusebio por ayudarle, como la

importancia adquirida por la escritura, indicada tambin por la referencia al cuadernillo

y a la tablilla de cera ( ) de su corifeo.

Por ltimo, podemos recordar que lleg a ser tan grande el protagonismo de la

escritura que el Antioqueno nos manifiesta en una carta336 su agradecimiento al recibir

un par de regalos: uno de ellos consista, precisamente, en una tablilla de mrmol para

escribir.

334 Eusebio 25, JONES 1971, 305; Eusebio XXVIII, PETIT 1994, 214 y SEECK 1906, 145-146.
335 Sobre qu quiere decir con corifeo, cf. LPEZ EIRE 1994a: eran estudiantes bien preparados tras
aos de aprendizaje junto al profesor, que le ayudaban en la enseanza de la Retrica; en Lib. Epp. 835 y
1408 ensalza a otros de anloga forma.
336 Lib. Ep. 1021.

97
 Por supuesto, con todo esto que hemos desarrollado no queremos decir que la

escritura fuera algo de nuevo cuo: pretendemos destacar que gneros literarios como

la novela o la epstola no se prestan a la cultura de la oralidad, sino a una cultura

fundamentalmente escrita como era la de la Antigedad Tarda.

IV.3. Conclusiones

1. Como indican los casos de las cartas que hemos estudiado y segn la obra

epistolar de Libanio, no pareca muy acertado el ataque de Scrates en la obra

platnica contra la escritura, segn el cual la obra escrita no poda defenderse

por s misma, porque la Epistolografa muestra su capacidad de autodefensa

al ser, por definicin, una de las dos partes de un dilogo.

2. A lo anterior se aade que la Epistolografa demuestra su capacidad de

autodefensa porque habitualmente hay un portador de confianza que

responde a las objeciones o completa la argumentacin.

3. Los rtores demuestran la superioridad de la literatura al servirse de sta de

un modo prctico para la actuacin poltico-social mediante la Epistolografa.

4. Las epstolas demuestran ser, como mnimo, tan reales, tan vivas y tan

polticamente operantes como la oralidad.

5. Aunque en poca clsica hubiera sido necesario hacer uso de la escritura para

preparar los discursos antes de su ejecucin oral, es necesario sealar que en

la Antigedad Tarda la escritura cobra mayor relevancia respecto de la

oralidad, en el sentido de que es directamente el texto escrito el que acta

poltica y socialmente, generalmente sin necesidad de ejecuciones orales.

6. El punto culminante del proceso se encuentra en la Epistolografa de Libanio

de Antioqua.

98
 V. LA MISIN SOCIAL Y LA ACTUACIN POLTICA DE LA NUEVA RETRICA

ESCRITA DE LA

Los discursos ahora se dirigen a los altos mandatarios o, a lo sumo, se utilizan para

algunas cuestiones concretas en el mbito de la poltica municipal.337 Es as como,

finalmente, triunfa la nueva Retrica que haba sido propuesta por Iscrates, como base

de la .338 Esta nueva Retrica-Filosofa, como l la llama, se va a fundamentar en

la tica, la confianza en el poder de la palabra para hacer el bien y la filantropa propia

de los griegos.

Esta nueva oratoria que emana de la Escuela es, como hemos dicho,

fundamentalmente epidctica y, por tanto, eminentemente escrituraria; pero no slo

pretende deleitar al auditorio, sino tambin asistir a la comunidad. Y es moral y

pedaggica,339 ya que el sofista tiene una misin social que cumplir, valorada por su

comunidad. Se convierte en la voz oficial de sta, intercediendo por ella ante los

poderosos. Adems, esto nos resulta difano cuando observamos que los candidatos de

las ciudades van a ser elegidos segn su .340

Tal es la causa tambin de que, como veamos ms arriba, en el s. IV d.C. vayan a

recuperarse, mediante la retrica epidctica, gneros ya perdidos en poca Helenstica,

elaborados segn cada una de las circunstancias y necesidades concretas; la Retrica

ser concebida como un instrumento de escritura al servicio de la comunidad y capaz

de hacer mejores a las personas. Por esta razn, Iscrates, personaje que, como veamos,

encarna el origen del proceso, haba considerado que la Retrica sirve para refutar a los

337 Cf. SANCHO ROYO 1996, 196.

338 Cf. Ibidem, 198.
339 Cf. Ibid., 199.

340 Cf. Ibid., 200.

99
malvados y celebrar a los buenos,341 estando ahora empapada de contenido tico: el de

los ideales del viejo mundo helnico dignos de ser imitados por parte de quienes

aprendan Retrica. El filsofo-rtor haba dicho:

.342

Yo apruebo todos los discursos que, incluso en lo pequeo, nos pueden ser

de provecho; mas considero que los ms excelsos, ms propios de un rey y los que

ms me cuadran a m, no son sino los que aconsejan sobre las costumbres y sobre

la administracin pblica. Y de stos, cuantos ensean a los que ejercen el poder

cmo es menester tratar con el pueblo y, a los particulares, cmo es menester

hallarse dispuestos para con los que gobiernan: pues veo que es a travs de estas

cosas como las ciudades se convierten en las ms felices y poderosas.

341 Isoc. Or. XV Antid 224,1-15: ,

[ ] .

.

,
, .
, <>
.
342 Isoc. Or. 3. Nic 10.

100
 Ciertamente, Iscrates consideraba que a travs de la Retrica es como mejor

puede obtenerse una prosperidad poltica. Se trata de una Retrica que, por un lado,

debe regir las costumbres de acuerdo con unos modelos (los de la literatura); por otro

lado, debe formar a los gobernantes en la sabidura necesaria para que gobiernen

adecuadamente; y a los particulares a hallarse en buenas disposiciones ante sus

gobernantes, cuya autoridad deben respetar, pues tal autoridad se encuentra limitada

por ese respeto a las tradiciones helnicas.

Observaremos enseguida de qu modo se cumple en Libanio esto ltimo que

acabamos de decir. Mas tambin, por ejemplo, ese importante sofista-filsofo que fue

Sinesio de Cirene desempea su papel de ndole social haciendo uso de la escritura: le

escribe una epstola343 a Troilo para que interceda ante el prefecto Antemio (

) contra la poltica de

Andrnico, que estaba haciendo estragos en su cargo de gobernador344 de Cirenaica. En

efecto, en nombre de su comunidad, le pide ayuda a Troilo por la que este

ciudadano posee, que le convierte en filsofo () y en filntropo

().

El Cireneo intercede tambin por su amigo el rtor Eusebio (

, , ) en otra carta345

dirigida al rtor Heliodoro, dado que la fama dice que ste tiene un gran ascendiente

sobre el augustal de Egipto (

) y dice la verdad ( ).

343 Synes. Ep. 73, 1-7.

344 Y en otra carta que dirige a Trifn, predecesor de Andrnico en su cargo, despus de elogiar sus
cualidades, le solicita ayuda para su primo Digenes y, a continuacin, le enva saludos para Marciano,
ex gobernador de Paflagonia y, ya que es un hombre formado en la por ser filsofo, le pide
tambin su ayuda: Synes. Ep.119, 8-12:
( ),
, .
345 Synes. Ep. 117.

101
 As pues, cuando llega la Antigedad Tarda, los rtores son plenamente

conscientes de tener una responsabilidad que cumplir en defensa de su comunidad, una

responsabilidad que es tico-poltica (aun cuando apenas trabajen directamente con lo

que solemos denominar filosofa en sentido estricto).346

V.1. La misin social del rtor y la Epistolografa de Libanio

Podemos comprobar esta misin social que cumplen los rtores mediante la

utilizacin de la Retrica escrita si leemos la carta 664 de Libanio, dirigida a su viejo

discpulo Temistio.347 Efectivamente, el sofista felicita, por supuesto por escrito, a su

antiguo discpulo, praeses de Licia, por ser enrgico para con aquellos a quienes es

menester aplicar la ley, pero condescendiente para con los que son honrados (

); y le agradece el haber ayudado al sofista

Severo.348

Adems, la carta indica que tanto Temistio como Severo contribuyen al

esplendor de la ciudad gracias a su (

, ); bien sea desde

una actuacin en el gobierno conforme a los principios de la , bien sea

formando a nuevas personas en ella, respectivamente.

Como de costumbre, nuestro rtor, haciendo uso de su misin social de rtor,

pone su Epistolografa al servicio de la justicia al defender al infortunado Crisgono.

346 Tal es el caso de Himerio en Atenas o Libanio en Antioqua. Cf. SCHOULER 1984, 941-946.
347 Temistio III, SEECK 1906, 307.
348 Severo V, SEECK 1906, 275-276.

102
ste ha sido despojado de sus bienes por parte de unos canallas que se apoderaron de

su herencia a la muerte de sus padres y, por esta causa, no puede continuar con sus

estudios.

Por eso, Libanio le dirige una conmovedora carta349 a Mario, gobernador de

Fenicia,350 y otra351 a su sucesor, Ulpiano de Samosata,352 tratando de generarles

compasin al recordarles la desgracia sufrida por Crisgono. En efecto, nuestro

epistolgrafo no deja claro de qu modo, pero informa a Mario, para moverle a

compasin, de cmo este muchacho, que viva en la riqueza, dej de ser rico para

convertirse en pobre mientras otros que eran pobres se volvieron ricos (

), y que no lo

mereca, porque nuestro rtor, que lo ha tenido como alumno, sabe que no era malo en

Retrica ( ). Refiere cmo despus fue maltratado en Egipto

cuando fue all a aprender Medicina, e incluso cay enfermo. Y cmo, por ltimo, tras

haber vuelto y recuperado su herencia, aquellos desalmados haban vuelto a

desheredarle dejndole en la calle, por lo que la esperanza se halla en Mario.

Del mismo modo, le habla a su sucesor de que Crisgono se ha quedado

hurfano y de la terrible desgracia, sumada a sta, de haber sido injustamente

despojado de sus bienes por aquellos canallas, hasta hacerle pasar hambre (

).

349 Lib., Ep. 1208.

350 Cf. SEECK 1906, 204.
351 Lib., Ep. 1273.

352 Ulpiano I, SEECK 1906, 314-315; Ulpiano 3, JONES 1971, 973-974.

103
 A ello se une el deseo de que Crisgono, muchacho de talento y trabajador,

aprenda Retrica (

); y le recuerda que esto slo

podr obtenerse si Ulpiano, fiel a su , aplica todo el rigor de la ley contra los

opresores del hurfano. Pues bien, la eficacia retrica y poltico-social de estas cartas del

Antioqueno queda patente leyendo con qu jbilo se lo agradece a Ulpiano en otra

carta353 y cmo ahora se regocija por ello, y cmo proclama a los cuatro vientos (

) la gran obra de justicia efectuada por su destinatario. Adems, se permite

ahora incluso abusar de la benevolencia de Ulpiano pidindole que tome a Crisgono

como discpulo para que pueda culminar as con xito su carrera retrica (

).

Para librar a los campesinos de Antioqua del terror sembrado por la fiereza de

ciertos osos que pueblan las montaas, enva una carta354 a su primo poltico Antoco,355

que desde su puesto en el siriarcado, asamblea provincial de Siria, asume la liturgia de

organizar juegos olmpicos en que tienen lugar luchas de profesionales con animales

( ) para deleitar al pblico. Libanio le

anima a capturar esos osos y organizar luchas con ellos (

), sealando adems que, al cazar esos osos, aparte

del beneficio de deleitar a rtemis, librar del miedo a los campesinos (

). No slo pretende nuestro rtor que

Antoco acte as por el cumplimiento de esa labor social en pro de los campesinos, sino

tambin queriendo garantizar el ocio de la poblacin antioquena (

353 Lib. Ep. 1281.

354 Lib. Ep. 544.
355 Antoco III, SEECK 1906, 76-77.

104
 ), pues tales animales, a diferencia de otros, no se

duermen ni ofrecen confianza a los que les plantan cara; por tanto, al ser un combate en

el que no se sabe bien de antemano quin vencer, agradarn al pblico.

Intercediendo por los necesitados, una de las cartas que enva nuestro rtor para

interceder por alguien que necesita ayuda,356 su discpulo Dionisio357 es la 1056, ante su

tambin discpulo el cilicio cristiano Gemelo.358 ste haba cuidado a Cimn despus de

su accidente;359 por eso, para conseguir su intervencin, tras aludir de modo agradecido

a todo lo que Gemelo se haba esforzado atendiendo a su hijo Cimn cuando sufri el

accidente ( ), y que, sin embargo, no han

conducido a buen puerto sino a la perdicin (pues Cimn ya muri), pasa

rapidsimamente a insinuarle que, si quiere ayudarle a vivir (pues la desgracia sucedida

con su hijo le est matando, ), debe escucharle y atender su

peticin en cuanto a Dionisio. Aparte de sentar una argumentacin sobre la base de la

precedente y con admirable brevedad, seala que ahora est la oportunidad de hacer lo

que en precedentes ocasiones quiso su destinatario hacer (obrar con eficacia) y no pudo,

insinuando con el vocabulario de expresiones polares la relacin de esto con la

desgracia y con la vida y la muerte. Le pide, pues, a su destinatario, que haga lo que

debe y dice que nada le obligar a hacer lo que debe con el recomendado, y que slo lo

har probando su benevolencia.

Tambin ejerciendo su misin social y con argumentacin, en parte, parecida a la

de la epstola anterior, basada en los tpicos del lugar de la persona y de su actuacin360

356 Adems, unos bandidos haban matado a su padre. Cf. Lib. Ep. 426.
357 Dionisio 6, JONES 1971, 258; Dionisio II, SEECK 1906, 121-122.
358 Gemelo 2, JONES 1971 388; Gemelo I, SEECK 1906 162.

359 Cf. Lib. Ep. 102.

360 Tipo de argumento del , basado en las relaciones de coexistencia, fundamentado, por tanto, en

la nocin de la estabilidad de la persona (es decir, el ) y la congruencia que debe haber en sus actos y
la compatibilidad entre sus palabras y acciones. Cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 112; PERELMAN
1958, 451-455; captulo VIII.3.2VIII.3.3 del presente trabajo.

105
(tienes tal cualidad, luego para demostrar que la tienes, tienes que actuar como yo te lo

digo y, si no, es que no la tienes), enva una epstola361 al gobernador Eupsiquio362 contra

cierto mdico. Este mdico ha roto un matrimonio para hacerse con una mujer (

). Por ello, nuestro rtor aduce, con un argumento a

fortiori que si es malo que uno de los de Asclepio (

), por la funcin social que cumple, rompa un matrimonio para hacerse con una

mujer, con mucha mayor razn ser reprobable que lo permita alguien como su

destinatario. Porque Eupsiquio, al ostentar un cargo como el suyo ( )

est formado en la Retrica; argumento que se halla en la lnea libaniana de la

necesidad de la actuacin tica de los cargos pblicos, es decir, de estar sometidos a la

, que su destinatario, que hace discursos, posee.

Nos hemos referido ya,363 por otra epstola, al judo Gamaliel, amigo de Libanio

que posea gran influencia y poder. Pues bien, nuestro rtor, mediante otra epstola,364

se sirve de tal amistad para cumplir su cometido social en favor de su amigo Eutimio,365

abogado pobre que se encuentra en Palestina. Habiendo usado el epteto para

introducir subliminalmente en la mente de Gamaliel la idea de la honradez de

Eutimio,366 le dice que no le pide amistad para Eutimio porque ya la tiene, sino que la

incremente a travs del favor que tiene hacia Libanio367 y seala, con la argumentacin

361 Lib. Ep. 888.

362 PETIT 1994, 98; JONES 1971, 300.
363 Cf. nota 256.

364 Lib. Ep. 974.

365 JONES 1971, 315.

366 Estrategia retrica de la presentacin de los datos, basada en la eleccin, cf. PERELMAN 1958, 275-278.

367 Argumento de transitividad, se trata del tpico los amigos de mis amigos son mis amigos; consiste

bsicamente en la frmula si A=B y B=C, entonces A=C y Libanio lo utiliza con mucha frecuencia en sus
epstolas. Cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 106-107; PERELMAN 1958, 352-358. Adems, en l se
fundamentan las nociones sociopolticas del Antioqueno, fundamentadas en la : cf.
captulo X.3 del presente trabajo.

106
del precedente, que la epstola servir para que Gamaliel acte, pues ya ha actuado

conforme a otras epstolas que le ha escrito Libanio en favor de otros.

Refiere que este abogado podra ayudar a los que apoyan al defensor civitatis

() con su (por su saber retrico) y con su conocimiento de las leyes

( ); pero que no puede, porque tiene la bolsa vaca (

) y le gustara tenerla llena (

), aludiendo al poder que tiene el prefecto y, sobre todo, Gamaliel (

). La argumentacin es perfecta, porque ya hemos

observado que Gamaliel368 siempre est presto a actuar invirtiendo su dinero (o lo que

sea preciso) en todo aquello que pueda darle ms influencia o peso en el

funcionamiento del entramado social. Y Libanio, cuya misin social es, en este caso,

garantizar la actuacin de su recomendado, no duda en explotar esta posibilidad

adecundola a su estilo epistolar y mediante algunos recursos habituales.

Empero, ejerciendo su cometido en pro de la justicia social y en favor de Eutimio,

no se limita el Antioqueno a dejarlo todo en manos de Gamaliel sino que procura

explotar la otra posibilidad: escribir al prefecto, Siburio.369 ste recibe, en efecto, una

carta370 en la cual nuestro rtor pretende moverle a que acte como le corresponde.

Libanio recurre a la estrategia usada en ms de una ocasin371 de la compatibilidad

entre la esencia de una persona y los actos que segn esa esencia le sean propios;372

concretamente, le dice al prefecto que es de los amados por Zeus. Por consiguiente,

Siburio debe actuar como los amados de Zeus (

), esto es, siendo generoso, puesto que imitar a Zeus, segn las nociones de la

368 Gamaliel tena formidable habilidad para quitar y poner gobiernos. Cf. BROWN 1993, 161.
369 Siburio II, PETIT 1994, 231, SEECK 1906, 278; Siburio 2, JONES 1971, 839.
370 Lib. Ep. 975.

371 Ya lo hemos visto, por ejemplo, en Lib. Ep. 888.

372 Sobre este tipo de argumentaciones retricas, cf. LPEZ EIRE 1995a, 93-95; cf. tambin la relacin de

este tipo de argumentacin con el y con la retrica epistolar de Libanio en captulo VIII.3 del
presente trabajo.

107
 que tienen su origen en la Ilada,373 significa ser generoso y desapegado de las

riquezas. Adems, con otra argumentacin psicolgica utilizada en muchas ocasiones

por el Antioqueno sobre la importancia de ser fieles a la palabra dada374

intrincadamente combinada con la idea de que Zeus convierte en ley todo aquello a lo

que asiente ( ),375 le dice que imite en todo al

dios que ha creado todo ( ) y convierta tales

palabras en hechos ( ), y no meras palabras.

Tambin al mismo Siburio le enva una brevsima carta376 en intercesin de

Juliano377 basando su argumentacin en pedir primero lo mximo (intercesin por

Juliano) y a continuacin una peticin menor (que le escriba dicindole lo que ha

hecho), de manera que si niega la primera al menos se vea obligado a conceder la

segunda (pues si no la concede, quedar en evidencia), basndose no slo en su peticin

sino indicando la congruencia entre la palabra dada y lo que har (tipo de

argumentacin que estamos viendo que a nuestro rtor le encanta utilizar): o le da

ahora la libertad o se la deber dar pronto, porque lo prometi. Estructuralmente, tiene

la forma de un dilema, reforzado con fuertes recurrencias y paralelismo para enlazar la

peticin que haba hecho Libanio ( ) y la promesa de Siburio

( ); y despus otros dos paralelismos correlativos con los

anteriores conforman la estructura del dilema. Le pide que, en cualquier caso, le escriba,

bien para alegrarle por lo que ha hecho en favor de Juliano, bien para alegrarse por la

esperanzas que tiene en lo que va a hacer por l (

).

373 Cf. WEBER 1969, 131-132.

374 Cf. nota 360.
375 Cf. WEBER 1969, 418; LPEZ EIRE 2003, 134-136.

376 Lib. Ep. 983.

377 Juliano XVIII, PETIT 1994, 143; SEECK 1906, 193.

108
 Del desempeo de su funcin social por los desamparados es tambin prueba la

carta378 enviada a Eleusinio por Geroncio.379 En medio de la presin fiscal que

caracterizaba esta poca,380 Geroncio tuvo que ir a cumplir deberes curiales de los que

su padre, del mismo nombre,381 se haba visto eximido. Nuestro rtor, pues, no duda en

intervenir por el hijo del rtor de Apamea, rival de Libanio que en 388 se convierte en

su amigo;382 e insina una argumentacin psicolgica de aprovechamiento383 a su

destinatario, acerca de que el recomendado llegar a ser como su padre (

). Lo cual aunque el Antioqueno no lo diga

puede ser provechoso para alguien que cumple funciones pblicas, por el poder de la

Retrica. Pero, despus de referirse a los sufrimientos del muchacho, le dice a su

destinatario que el motivo por el que le ha escrito no es por las cualidades de aqul (que

adems es el portador de la carta) sino por la forma de ser de su destinatario, que

ayudar a alguien formado en la (

).

V.2. La necesidad de la Retrica para acceder a cargos pblicos; la actuacin de

Libanio como voz de la comunidad ante el poder, en favor de la y de las

tradiciones helnicas

Otra epstola a la que ya nos hemos referido para mostrar cmo la carta conforma

una de las dos partes de un dilogo una de las razones que hacen de ella algo vivo

y que, siendo algo escrito, puede defenderse a s mismo es la 1043. Adems, esta carta

378 Lib. Ep. 978.

379 Geroncio VI, SEECK 1906, 164.
380 CHASTAGNOL 1969, 10; MARROU 1977, 25-27 y 135-139.

381 Geroncio III, SEECK 1906, 163-164.

382 Cf. Lib. Ep. 863

383 El argumento de aprovechamiento se basa en inducir a la psicologa del destinatario a continuar una

accin emprendida o una lnea de conducta que, de abandonarse o interrumpirse, provocara un

desaprovechamiento de energas o de medios ya empleados; cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 110-111;
PERELMAN 1958, 430-434.

109
no slo muestra la actuacin social del rtor (pues en ella el Antioqueno acepta de

buena gana a Bacurio) sino hasta qu punto podemos certificar que los oficios pblicos

se consiguen segn su .

Esto lo vemos porque Libanio se alegra de que Aristneto384 le enve al honrado

Bacurio, porque ste le relata del destinatario una serie de cualidades que son propias

de los gobernantes formados en la : se afana en defender la justicia (

), tiene deseos de gloria ( ), es desapegado de

las riquezas ( ), y con toda su actuacin hace que haya

concordia social. Y explica la consecuencia que su buen hacer como gobernante ha

tenido: se ve coronado por numerosos elogios (

). Tales elogios vienen de un pueblo, bajo su administracin, que posee

la templanza ( ) tpico que refleja uno de los

valores del Helenismo, segn el cual el buen gobernante influye con su buen ejemplo en

los sbditos, a diferencia del demagogo, y consigue un pueblo que vive en concordia

social porque posee la templanza, fruto de dejarse influir por su ; y vienen

tambin del gran Senado ( ) al cual respeta sin

imponer sus criterios contra las leyes; y salen tales elogios incluso por la boca de la

divinidad ( ).

Esta carta demuestra una vez ms que se trata de una Retrica viva y socialmente

operante, que los formados en esa Retrica de la de la Escuela (como este

discpulo y pariente de Libanio que es prefecto en Constantinopla) estn llamados a

posiciones importantes y que esa buena , que es la Retrica-Filosofa, influye en

la legitimidad en la administracin de un cargo pblico.

384 Aristneto II es sobrino segundo de Libanio, hijo de Basiano, el primo de Libanio, JONES 1971, 104.

110
 Pero, si nos habamos referido ya, por otros motivos, a la epstola que acabamos

de presentar, no nos hemos referido, en cambio, a una epstola385 enviada a su primo

Espectato para que intervenga favorablemente por su discpulo Honorato.386 El

emperador ha pedido que se presenten todos los funcionarios imperiales en la corte si

no quieren perder su puesto, pero Honorato no puede presentarse, aunque tenga cargo

de notario, por razn de su enfermedad; por eso, nuestro rtor contribuye a su socorro,

para que pueda mantener su puesto de notario y, a la vez, quedarse en Antioqua.

Para conseguir su objetivo, Libanio, desde el lugar de los contrarios,387 compara,

mediante un dilema, entre aquello por lo que tendra que elogiar a su destinatario y su

contrario: tener que pedirle algo nuevamente, en vez de escribirle para elogiarlo (

), refleja esa mala actitud de su primo Espectato, que

hace temer cmo va a seguir actuando (

). Esto es, o su destinatario es un mentiroso y no tiene poder para

hacer lo que dijo que poda hacer ( ),388 o

es un mentiroso porque no es fiel a la palabra dada;389 como no es propio de Espectato

elogiar la mentira ( ), tal vez es alguien que no cumple

su palabra.

385 Lib. Ep. 365.

386 Hijo de Quirino I (PETIT 1994, 218; JONES 1971, 760-761), Honorato II en PETIT 1994, 130-131 y SEECK
1906, 180; Honorato 3 en JONES 1971, 439, por cuya intercesin escribe tambin Lib. Epp. 358, 359 y 366.
387 Arist. Rhet. II, 1397a; Cic.Top. XI, 47; Quint. Inst. Orat. V, 10.77.

388 Argumentacin psicolgica tambin frecuente en la correspondencia del Antioqueno, retando a su

destinatario a que haga algo sugiriendo que tal vez no es capaz de ello y por eso no lo hace, cf. captulo
VIII.3.2. del presente trabajo.
389 Ya hemos visto cmo se complace el Antioqueno metiendo en compromisos en sus destinatarios por la

necesidad del cumplimiento de la palabra dada; sobre esta cuestin, cf. captulo VIII.3.2. del presente
trabajo, donde se explica el fundamento de estas estrategias de persuasin sobre el argumento de las
relaciones de coexistencia; cf. algunos ejemplos claros ms en Lib. Epp. 14, 885, 975, 976, 983, 993, 1053.

111
 Resalta despus la idea de que lo que Libanio ha hecho ha sido hacerle una

peticin, no pretendiendo obligarle a nada; y que, si realmente Espectato concede algo

a quien se lo pide como es el caso de Libanio entonces, en este caso, no le ha

concedido nada, porque piensa que Libanio no le quiere y dice que no puede acusarle

de eso salvo que acuse tambin a su madre. Le acusa luego de buscar excusas para su

pereza, porque no est actuando como debera sino como le apetece (

).

Adems de decirle que debe socorrer a Honorato por su virtud (

), profesada por ste gracias a su formacin retrica,

le dice que debe ayudarle por ser hijo de Quirino y ser Quirino, cuyas cualidades se

asemejan a las de un dios ( ), quien se lo pidi;

le dice que debe ayudar a Honorato no slo porque se lo pidiera su padre (Quirino),

sino porque adems el propio Libanio, al ser su maestro, es, en cierto sentido, padre de

Honorato. Y ya ha demostrado por qu Espectato debe hacer favores a Libanio: porque

se lo ha pedido y no le ha obligado, porque se lo ha prometido y es capaz de ello y

porque Libanio le ama; y porque tambin lo desea su familia (su primo Libanio, la

madre, el to de ambos) y toda la ciudad lo desea.390 Puesto que, al ayudar a Honorato,

estar llevando a cabo una labor social en bien de toda la ciudad, al tratarse de un

administrador pblico formado en la y oriundo de Antioqua.

Nuestro sofista vuelve a demostrarnos su afn de intercesin por los que tienen

alguna necesidad y su retrico celo en la defensa de la justicia en una breve epstola391

enviada a un tal Ausonio,392 indicando que es un dios el que le ha concedido su cargo y

390 Esta argumentacin de amplificar el argumento involucrando a un tercero en el deseo propio es

habitual en Libanio: cf. tambin p.ej. Lib. Epp. 8, 12, 19, 32, 423, 534, 878, 898, 1218.
391 Lib. Ep. 1047.

392 Ausonio II, titular de un cargo poltico, probablemente de gobernador, PETIT 1994, 51; Ausonio 4 en

JONES 1971,139.

112
que ese mismo dios le envi a ste (al portador) para que honre393 a su destinatario (

). Por ello,

ejerciendo su misin social de promocionar la y aludiendo al principio general

de que, aparte del argumento anterior, es justo recibir unas cosas y dar otras (

), le pide a Ausonio que acte as, acudiendo al auditorio a

presenciar su declamacin.

Constatamos de nuevo la importancia de la para acceder a puestos

pblicos en cierta epstola394 cuya finalidad es conseguir un buen puesto de abogado

para Romano (discpulo de Libanio) mediante la intervencin del destinatario, llamado

Martiniano.395 Utilizando el tono adecuado de afectacin de humildad, afirma nuestro

rtor que le encantara poder hacerle algn favor a su destinatario, pero que,

avergonzndose de que nunca se lo haya hecho y de que ello no ser nunca posible

( ), no

tiene ms remedio que escribirle porque para quien est pidiendo un favor es para un

hijo (su discpulo).396 Y, aparte de ese favor, le ruega como hace en otras cartas en

las que pide algn favor para alguien397 un segundo favor: que, en caso de

concedrselo, le escriba para decrselo (

). Evidencia del prestigio del que gozaban los formados en la

es que el Antioqueno diga de su discpulo

, atrevindose a escribir una carta a alguien a

393 Construccin en metalepsis en consonancia con la brevedad de la carta, que cumple el objetivo
persuasivo de presentar la actuacin del portador como si su nico objetivo de declamar (o el principal)
fuera honrar a su destinatario.
394 Lib. Ep. 9.

395 Segn Gonzlez, comes Orientis o comes sacrarum largitiarum, GONZLEZ GLVEZ 2005, 540; lo mismo

piensa P. Petit (PETIT 1994, 158), quien aade que este discpulo es el citado en Lib. Ep. 1544; tal vez el
Martiniano 6 de JONES 1971, 564.
396 Argumento ad misericordiam que pretende conmover al destinatario, perfectamente construda desde el

punto de vista formal, mediante un uso abundantsimo de recurrencias fonticas que generan patetismo,
y un moderado uso de recurrencias lxico-semnticas.
397 Ya veamos esto antes en Lib. Ep. 983.

113
quien supuestamente no conoce de nada y cuyo poder est muy por encima de la

influencia que el Antioqueno pudiera ejercer.

Algo parecido a lo que acabamos de ver que dice de Romano que por sus

cualidades ser capaz de actuar como si llevara largo tiempo ejerciendo su profesin

es lo que dice de Hierocles en otra epstola,398 utilizando tambin el tpico del tiempo:

Hierocles se dedica a la retrica de tal modo que parece que la hubiera cultivado desde

hace mucho tiempo ( ). Ahora

bien, cuando por fin est dominndola, resulta que vive en la pobreza y en tales

condiciones que no pareciera que es pariente del destinatario (

).

Por consiguiente, el Antioqueno le pide a Demetrio,399 sofista de Tarso a quien va

dirigida la misiva, que interceda ayudando econmicamente a su sobrino.400 Dice que le

aconseja (aunque ese en realidad es una metalepsis, porque en

realidad no le est aconsejando, sino poniendo en un compromiso a su destinatario) que

enve dinero ( ); o que, en caso

contrario, le den permiso a Libanio para ayudarle a l ( ),

afirmando que no slo el lujo es un impedimento para los estudios, sino tambin el

hambre ( ).401

398 Lib. Ep. 23.

399 Demetrio 2, sofista de Tarso perteneciente a un clan importante y gobernador de Fenicia, JONES 1971,
247-248; Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.
400 En intercesin por este joven est tambin Lib. Ep. 24, donde adems utiliza el tpico de lo elogiable

que es abandonar la patria si es para estudiar retrica (cf. tambin Lib. Ep. 986).
401 Tal preocupacin de Libanio por sus discpulos (cf. FESTUGIRE 1959, 111-119) y sus necesidades

econmicas se observa en otras epstolas (Cf. Lib. Epp. 319, 426, 837, 910, 1168, 1169, 1238, 1237, 1470),
porque Libanio siempre se pone de parte de sus discpulos y de parte de los jvenes (cf. L. PETIT 1866,
120-122); y es indulgente con ellos y con la necesidad de su formacin, sea en plan econmico (CRIBIORE
2007, 190-191) o de otro tipo, pues adems se considera para ellos como una especie de segundo padre
(Lib. Epp. 89, 231, 931, 996, 1009, 1070, 1257). Esa intervencin de Libanio defendiendo la justicia social
para que los jvenes puedan estudiar la observamos no slo por sus discpulos, sino tambin por otros

114
 Tambin pidiendo ayuda econmica le enva una carta402 al gobernador

Anatolio;403 en ella se queja del trato que ste le ha dado y, aunque en otras epstolas404

haya mostrado su deseo de que Anatolio llegue a ser gobernante por sus grandes

cualidades, que haran de l un gobernante legtimo segn la , ahora est

atacndole al encuadrarle en el modelo de gobernante predominante en la poca, en la

costumbre libaniana de la denuncia social y de la defensa de la justicia.

Por eso indica, irnicamente, con una prosopopeya de la Pitia y los sofistas

unidos ( ), que siga as en esta actuacin, que es

como corresponde a los de su posicin (en congruencia con el lamento de Libanio por la

decadencia del helenismo), porque, de no seguir as, estara siendo un gobernante ideal.

En concreto, se refiere a los dichos sapienciales del templo de Apolo en Delfos que

rezaban: Concete a ti mismo y nada en exceso, que Platn recuerda en el

Protgoras405 y que, en este caso, se consideraban emitidos por Apolo.

Le recuerda que ha hecho favores a mucha gente en otras ocasiones;406 pero ahora

le indica hiperblicamente que los ha hecho a cualquiera, lo mereciera o no (

), para transformar el elogio en

vituperio; y que a Libanio, que es su amigo, esta vez no slo no le ha ayudado sino que

le escribi burlndose de l. En consecuencia, Libanio no le volver a escribir (

).

jvenes, como vemos, por ejemplo, en el caso del infortunado Crisgono, cf. captulo V.1 del presente
trabajo.
402 Lib. Ep. 80.

403 Anatolio I, PETIT 1994, 33-37, SEECK 1906, 59-66; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

404 Cf. Lib. Ep. 423 y 509.

405 Pl. Protag. 343b.

406 Cf. Lib. Ep. 339.

115
 En el prrafo quinto aporta otra prueba de que es cierta su acusacin del prrafo

primero, mediante un argumento basado en la compatibilidad de la actuacin de su

destinatario y su esencia:407 su destinatario se comporta como los de su cargo, que estn

corruptos y son vanidosos y desprecian a los dems.

El prrafo sexto recapitula lo anterior al efectuar la demostracin de sus propias

capacidades retricas y genera comunin408 mediante la interrogacin retrica y la

alusin: habra sido mejor para Anatolio no agitar el angiro (

). Se trata del anagyris foetida, trbol de alubias de Anagirunte

demo del suroeste del tica entre el monte Himeto y el mar que al ser agitada

desprende un olor ftido.409 El refrn se aplicaba410 a quienes remueven algo que no

deberan;411 otro refrn demostrativo del poder que Libanio tiene con su retrica.412 Por

eso dice a continuacin que al atacarle ha desatado su retrica contra l. Y le compara

con Odiseo,413 de cuyas artimaas no se queda atrs su destinatario; esta ancdota sirve

para despistar a Anatolio ante lo que dir irnicamente sobre l en el prrafo sptimo, y

es precedente directo de ello.

En el prrafo sptimo se expresa con cierto grado de irona (frecuente en sus

cartas a este Anatolio), mostrando su agradecimiento414 por enviar dinero a Optato

407 Estn relacionados con el argumento de las relaciones de coexistencia; ya hemos visto casos similares
usados por el Antioqueno, cf. captulo VIII.3.2 del presente trabajo.
408 Se genera comunin cuando, mediante procedimientos literarios, se crea o se confirma la comunin

con el destinatario. Cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 311; PERELMAN 1958, 282-283.
409 Cf. Dioscrides III, 150

410 Cf. Aristoph. Lys. 68.

411 Como cavar su propia tumba en espaol.

412 Tambin en Lib. Ep. 19 le ataca y luego le hace una interrogacin retrica, preguntndole si Libanio

sabe atacar o no y sealando la fuerza e importancia de la Retrica, que Anatolio a menudo desdeaba.
413 Cf. LPEZ EIRE 2003, 287; WEBER 1969, 94.

414 De aqu podemos deducir la insinuacin presente en el prrafo anterior porque se refiere as a Odiseo,

segn vemos en Lib. Ep. 1416, cuando alguien le enva regalos o algn otro bien con algn inters.

116
(estudiante pobre con quien Anatolio es generoso y le enva dinero)415 pero tambin el

reproche porque no haya enviado diez veces ms de lo que ha enviado (

).

No obstante, extrnsecamente, no est claro si se trata de una irona, porque la

alusin a Odiseo mostrara, por un lado, que Anatolio ha acertado al mandarle dinero y,

por otro lado, en otras epstolas se nos presenta pidiendo dinero al padre de un

discpulo416 para los estudios de su hijo con Libanio, dinero sin el cual el discpulo no

puede estudiar.417

Finaliza con dos cosas: una es el argumento a fortiori de que, con ms dinero, su

hijo hara an ms y, la otra, que Libanio aloja en su casa a Optato y se mantiene el

gasto prefijado. Esto ltimo sigue fijando el leitmotiv de relaciones recprocas de toda la

carta, que manifiesta la oposicin entre Anatolio y Libanio: Libanio cumple lo previsto y

adems es generoso y acoge a Optato (

), a diferencia de Anatolio, que es como Odiseo

y enva menos de lo que podra enviar.

Otro caso relacionado con poltica social fue que, debido al recorte418 que haba

tenido que aplicar Policronio, funcionario de finanzas, por orden de su superior Elpidio,

consistente en parte en reducir el aprovisionamiento de trigo y cebada para rtores

como Libanio,419 parece ser que el funcionario no se atreva a escribir a ste. Segn

parece, nuestro sofista, ante tales recortes, no se rindi fcilmente420 sino que, como

siempre, combati con ardor los abusos del poder poltico en defensa de la justicia

415 Optato III, SEECK 1906, 227 y PETIT 1994, 35; CABOURET 2000, 83. Pero, segn el escoliasta, sera el
hijo de Anatolio, cf. NORMAN 1992a, 516.
416 Y a veces incluso a otro, como en Lib. Ep. 85, como parte de su labor social de recaudacin.

417 Cf. p. ej. Lib. Epp. 1098 y 910.

418 Cf. Lib. Ep. 740.

419 PETIT 1994, 87 y 203; NORMAN 1992b, 48.

420 WALDEN 1910, 175-177.

117
social y distributiva; y se le vuelve a restituir ntegramente su salario a la muerte de

Elpidio.421

Tales variaciones de salarios eran frecuentes en las fluctuaciones econmicas de

las crisis de la Antigedad Tarda.422 Aunque Libanio mantenga en ocasiones una

posicin hostil frente a determinados personajes como Elpidio, cristiano opuesto a

Libanio por ser pagano,423 con este personaje y con otros mantiene posiciones variables

y no siempre muy bien definidas,424 lo que confirma que sus ataques formaban parte de

su funcin retrica en autntica defensa de la justicia.425 Por eso le enva una epstola426 a

Policronio, llena de interrogaciones que sirven para reprochar que su interlocutor no le

escriba cartas427 y para refutar posibles excusas que podra darle su interlocutor por no

haberle escrito; reprochndole a continuacin que la excusa de no haberle escrito sea el

avergonzarse del recorte aplicado ( ).

Para refutar tambin esta excusa, amplifica con un uso anfibolgico del tpico de

lo justo/injusto, aplicndolo a los caballos a modo de prosopopeya que les personifica, e

indica que se ha cometido injusticia con los caballos al separar la cebada del trigo

( ); pero

le tranquiliza usando como argumento el tpico habitual en su correspondencia de

que tiene la culpa un tercero y no su destinatario. Lo amplifica mediante una alusin a

421 WALDEN 1910, 177.

422 WALDEN 1910, 178.
423 WEBER 1969, 77.

424 cf. DE SALVO 2001a, 755-756, donde se habla de otros ejemplos de cambios en la posicin de Libanio

hacia personajes concretos.

425 En este caso, observamos en Lib. Ep. 1410 un cambio de posicin hacia Elpidio. Pasa a elogiarle por sus

virtudes (aunque no hay que olvidar nunca las concepciones epidcticas de Libanio, expresadas por
ejemplo en Lib. Ep. 19) tras casarse Basiano, primo de Libanio, con Prisca, hija de Elpidio, y darle ste en
dote la tierra expropiada a un tal Pancracio, al cual dio a cambio la proteccin.
426 Lib. Ep. 28.

427 Motivo que aparece tambin, por ejemplo, en Lib. Epp. 10, 20, 32, 203, 222, 223, 889, 897, 1029, 1103,

1226, 1283, 1308, 1377, 1398, 1408, 1463,1523.

118
un pasaje de la Ilada428 en el que Aquiles le dice a dos heraldos enviados ante l por

Agamenn para buscar a Briseida que estaban asustados, que no tengan miedo de

acercarse y hablar, porque la culpa de lo sucedido no es de ellos sino de su superior (

).

Igualmente, aqu Libanio tranquiliza a su destinatario al mismo tiempo que le da

nimos, empatiza con l y envuelve en un halo potico sus palabras, segn los modelos

del pasado helnico y de una misma identidad cultural compartida; tales modelos

convencen a los formados en la , como es el caso de Policronio, pues ste ostenta

ese cargo pblico gracias a que ha sido formado en la . Tal alusin a Aquiles

implica una de las cualidades del hroe, que es la de la nobleza mostrada en ese

recibimiento amable y tranquilo a los heraldos de Agamenn, aunque fueran a quitarle

a Briseida.429 Concluye la carta, como en otras ocasiones,430 dicindole a Policronio que

se anime y le escriba ( ).

En su epstola 219, cumple Libanio una vez ms su funcin de mediar ante la

autoridad, como especie de abogado de su comunidad frente a los abusos del poder, en

este caso ante el magister officiorum Florencio431 (hijo del cnsul Nigriniano),432 que est

asociado a Eusebio en la negativa de matar a las fieras433 en el festival que se realiza

anualmente. Libanio quiere defender a su primo para facilitar que ste promocione que

sigan celebrndose estas fiestas; todo ello en la lnea libaniana de defensa de las

tradiciones del Helenismo.

428 Hom. Il. I, 335 y ss.

429 Cf. WEBER 1969, 72; aunque LPEZ EIRE 2003 no mencione siquiera a Aquiles, bosqueja brevemente
ese valor paradigmtico del carcter virtuoso de los hroes en las situaciones en que se encuentran cada
vez, cf. 287; Lib.Ep. 264 compara tambin al prefecto Honorato al injusto Agamenn, en el mismo
paradigma. WEBER 1969 analiza la personificacin en 77-78.
430 Cf. p.ej. Lib. Ep. 32.

431 BRADBURY 2004, 30.

432 JONES 1971, 363.

433 Florencio II est asociado a Eusebio XII, cf. PETIT 1994, 110-111.

119
 Como Florencio es de origen antioqueno,434 nuestro rtor usa como argumento de

partida el hecho de que su interlocutor conoce su ciudad y sus tradiciones

consuetudinarias ( ) como fundamento para la aplicacin de los

principios que Libanio quiere defender. Amplifica esta nocin refirindose a las

liturgias ligadas a las tradiciones antioquenas, segn las cuales, unas son ligeras y otras

requieren las riquezas de Creso ( ). Alude a las

riquezas de Creso porque constituye una amplificacin, recurriendo a un paradigma

que genera aceptacin por la analoga respecto al caso real, y por tratarse de una alusin

que genera complicidad entre los formados en una identidad cultural compartida

helnica, la de la .

En Herdoto,435 en efecto, nos encontramos el caso de Creso, quien crea ser muy

feliz por ser muy rico, pero Soln le ensea que la felicidad depende de la

(fortuna, encadenamiento de los sucesos). Se trata de una reminiscencia muy

adecuada adems a la poca, por el valor que cobra la fortuna; y tambin al lugar, por

haber sido Creso un rey de Asia Menor, donde tienen lugar estos problemas que

mediante esta carta Libanio intenta solucionar (defendiendo estos actos que refuerzan la

identidad helnica).

A continuacin, sirvindose del tpico de lo debido conforme a tal tradicin,

seala que cada uno debera colaborar436 para hacer frente a tales liturgias, de acuerdo

con la concepcin libaniana de la justicia distributiva,437 segn la cual toda la sociedad

debe organizarse enderezada al bien comn y cada uno debe cumplir su funcin:

434 cf. GONZLEZ GLVEZ 2005, 530.

435 Hdt. I, 29 y ss.
436 Ponerse en su posicin, construccin de lenguaje aticista evocadora de Eurip. Alcest. 36, cuando la

muerte se queja ante Apolo de que la hija de Pelias se ofreci a morir en lugar de su esposo para salvarlo.
Est cuidadosamente elegida, adems, esta construccin, por los fundamentos de esta retrica del
, por la importancia entre los actos congruentes con el carcter y la credibilidad en la actuacin. Cf.
captulo VIII.
437 Cf. Lib. Epp. 972, 1051 o 1053.

120
Libanio la de mediar ante la autoridad mediante su auctoritas social y Florencio la de

hacer uso de su fuerza para ayudar (

). Mediante una argumentacin construida

sobre el libaniano tpico de la cualidad del desprecio a las riquezas,438 indica que su

primo ha gastado dinero por encima de cualquier otro, porque su intencin, por encima

de otras cosas (es decir, por el bien comn), es seguir manteniendo los juegos en todo su

vigor ( ).

Establecida la defensa de la posicin de su primo, contina en el tercer prrafo

aadiendo que, en cualquier caso, por necesidad ( , trmino jurdico),

su primo sigue adelante; pero, estableciendo un argumento de las relaciones recprocas,

seala en este prrafo y en el cuarto la incompatibilidad del comportamiento de

Florencio respecto a cmo se ha comportado su primo.

Adems, hay una reminiscencia de Platn, al sealar que Florencio dice que su

primo no debe hacer tales cosas pero s atender a la alimentacin de las fieras,

insinuando una comparacin de stas con el pasaje439 sobre la alimentacin del tirano y

la alimentacin del ejrcito de los tiranos y el trnsito inexorable de la democracia a la

tirana expuesto por Platn. Con todas estas alusiones y usos aticistas crea Libanio una

sensacin psicolgica de perdurabilidad potica, por alusin a esos episodios del

pasado clsico con la identidad cultural compartida con su interlocutor.

En esta lnea, alude a las osas,440 a las que compara con las que poblaron

Muniquia, ciudadela del Pireo consagrada a rtemis, de la que cuenta la leyenda que

rtemis haba mandado una plaga de terribles osos como castigo y en conmemoracin

de esto se continuaron celebrando rituales femeninos a rtemis en el Pireo; y dice que

438 Cf. p.ej. Lib. Epp. 1, 19, 332, 339, 434, 873, 896, 975, 979, 992, 995, 1046, 1051, 1461.
439 Plat. Resp. 8, 568-569.
440 Cf. Lib. Epp. 544 y 545.

121
son an ms terribles estas osas que aquellas. Con un verbo de sentido de la vista

( , para dar analoga realista al texto escrito, que en esta

poca escrituraria cobra tanta preponderancia), deja en manos del destinatario

supuestamente la eleccin, como refuerzo de argumentacin de autoevidencia.441

En el sexto prrafo utiliza una argumentacin de incompatibilidad,442 basada

en combinar el lugar de los contrarios443 y el precedente:444 apunta que esta actitud de

Florencio no es compatible con las precedentes y utiliza un argumento de

incompatibilidad acerca de cmo debe445 comportarse hacia un hombre como su primo

y que acte de modo digno y noble ( ); pero lo hace

anfibolgicamente, sin dejar claro si se refiere a la dignidad o nobleza de su primo, o

bien a la de su destinatario (aunque despus le diga ).

Por ltimo, el prrafo sptimo se basa en el tpico de la franqueza (,

libertad de palabra, cualidad propia del helenismo) segn las relaciones recprocas que

debe haber, ya que Libanio le trata as y pide ser tratado igual; y lo amplifica con una

amistosa expresin polar, basada en el tpico de que lo suyo no es la adulacin

(), sino la franqueza hacia los amigos.

Como acabamos de comprobar, la anterior carta es todo un prototipo de cmo el

Antioqueno lleva a cabo su misin social y sabe efectuar un inteligente uso de la

441 Por eso le exhorta a que l mismo lo examine; la declaracin de autoevidencia es una estrategia
consistente en enunciar algo sin demostrarlo, declarndolo autoevidente mediante una intercalacin
inocente. Cf. CATTANI 2001, 94-95; la estrategia tiene que ver con la presentacin de los datos y sirve
para condicionar la eleccin e imponer las condiciones del debate, cf. PERELMAN 1958, 275-278.
442 Sobre este tipo de argumentacin, cf. LPEZ EIRE 1995a, 93-94; est utilizada en la lnea de la

argumentacin por relaciones de coexistencia, que se basan en la congruencia del . Cf. captulo
VIII.3.2 del presente trabajo.
443 Cf. Arist. Rhet. II, 1397a; Cic.Top. XI, 47; Quint. Inst. Orat. V, 10.77.

444 El precedente es una forma de argumentacin que va de lo particular a lo particular, Cf. MORTARA

GARAVELLI 1988, 87-88.

445 Tpico de lo debido.

122
 recibida en la Escuela de Retrica, para continuar perpetuando los modelos

clsicos y continuar defendiendo la concordia social frente a los abusos de tendencia

tirnica.

Una de las cartas ms extensas de nuestro rtor, incluso ms que la anterior, es la

620, dirigida a su antiguo discpulo Eufemio de Tarso, que ocupa un puesto en los

servicios del comes sacrarum largitionum.446 Pues bien, en ella le informa de los problemas

que est teniendo Talasio,447 perseguido por un malvado que arruina sus tierras. El

Antioqueno se lamenta y se entristece por este Talasio, aun siendo ste cristiano, porque

haba salvado a Libanio de un gran peligro bajo el Csar Galo; esto se lo recuerda a su

destinatario y rememora hasta qu punto Eufemio se sinti agradecido hacia Talasio

por lo que haba hecho por su maestro en aquellos terribles momentos (

). Ahora, Talasio ha sido vctima de falsas acusaciones y adems perder la

herencia de su padre como consecuencia de las excesivas exacciones.

As pues, nuestro rtor se da cuenta de que est moralmente obligado a

interceder por l y por eso le recuerda a su discpulo el episodio (que seguramente l

mismo le ense)448 en que Atenea salv a Heracles y razona que, as como lo lgico es

que Heracles nunca hubiera olvidado lo que Atenea hizo por l, tampoco ellos pueden

olvidar que Talasio le hubiera salvado de perecer (

).

446 Eufemio I, PETIT 1994, 97 y SEECK 1906, 136-137; Eufemio 2, JONES 1971, 298. Petit lo confunde con
Clemacio II, cf. PETIT 1994,181-182.
447 Talasio II, PETIT 1994, 245 y SEECK 1906, 290.

448 Hom. Il. VIII, 362 y ss.

123
 Por consiguiente, l nunca olvidar una intervencin que equipara a la de una

divinidad, y esta ocasin es una oportunidad para devolverle el favor a Talasio (

).

Ante tales circunstancias y cumpliendo su misin de intervenir por la justicia social,

contra los abusos del poder y en favor de los agraviados, se refiere a tales falsas

acusaciones con el refrn de que los que son como Euribates o Frinondas (ejemplos de

mala actuacin)449 y pretenden ser acos (refrn para referirse a los que son ejemplares

por su administracin de la justicia).450 Seala que hay unos que, como son unos

envidiosos, han hecho de las posesiones de Talasio un botn de misios, refrn451

alusivo a cuando los misios eran agredidos en ausencia de su rey Tlefo y que se refiere

a quienes sufren agresiones impunemente; reminiscencia de los Cantos ciprios, segn los

cuales Agamenn habra desembarcado por error en Misia saqueando toda la regin,

haciendo botn de inocentes.452

Por ello, Libanio, utilizando el argumento psicolgico de aprovechamiento, le

dice a su destinatario que piensa que estar sufriendo con l (

). Buscando el

efecto persuasivo, va este argumento en la misma lnea de lo que deca al principio:

cambiar ahora de parecer supondra una incongruencia incompatible con el actuar

anterior de Eufemio. Es un tipo de argumento que encanta a a nuestro rtor. As pues, le

pide que castigue a esos envidiosos y que demuestre que quien no tenga templanza lo

pagar (

); y que, de ese modo, honre el cargo que ostenta (

).

449 Cf. tambin Lib. Epp. 51 y 1145.

450 Sobre los refranes en Libanio, cf. SALZMANN 1910; LPEZ EIRE 2003.
451 Es un refrn utilizado a menudo por Libanio para referirse a cuando el poder poltico central o los

gobernadores llevan a cabo polticas ilcitas o injustas o determinadas exacciones. Cf. SALZMANN 191,
41-42, WEBER 1969, 112. Cf. tambin Lib. Epp. 194, 469, 696, 763, 819, 1277, 1383.
452 As lo transmite el resumen de los Cantos Ciprios atribuido a Proclo, entre otros, cf. BERNAB

PAJARES 1996 , 36-64, especialmente 40-41.

124
 En una epstola453 a Atarbio, praeses Euphratensis,454 Libanio intercede ante ste

para evitar la condena de un tal Alejandro,455 cuado de dos de sus discpulos:

Agrecio456 y Eusebio,457 con quienes emparent tras casarse con una de las cinco

hermanas de stos. Le dice que su defensa de Alejandro viene de con quin se ha

casado, y quiere librar de tristezas a esa familia y por eso le pide su intercesin por

Alejandro. Porque, adems, de ese modo, si Atarbio interviene favorablemente, los

conciudadanos del Antioqueno vern por qu llama a Ancira su patria (

). Que utilice este ltimo

argumento corrobora una vez ms que el rtor era visto por la comunidad como alguien

que representaba autnticamente su voz; y, por otro lado, nos confirma que alguien

poderoso y que era de Ancira, como Atarbio, considerar este argumento como algo

beneficioso por el respaldo social as obtenido ante la comunidad poltica que controla.

La importancia de su trabajo como rtor en favor de la justicia social y de los

agraviados, como parte de su actitud difusora de la y de las tradiciones

helnicas, la confirmamos tambin en cierta epstola458 que habamos mencionado459

ya460 para verificar la preponderancia que ha cobrado la escritura. En dicha epstola,

nuestro epistolgrafo hace uso de su influencia para interceder por el brillante abogado

Gayano461 ante el gobernador de Fenicia, Anterio. Libanio le dice a ese gobernador, que

es su amigo, que, a quienes hacen tales cosas, les haga ver que es mejor no hacerlas

( )

453 Lib. Ep. 750.

454 SEECK 1906, 93-94.
455 Alejandro XII, SEECK 1906, 56.

456 Agrecio I, SEECK 1906, 50.

457 Eusebio XI, SEECK 1906, 141.

458 Lib. Ep. 881.

459 Cf. captulo IV.2.

460 Lib. Ep. 881.

461 Cf. SEECK 1906, 160-161.

125
porque Gayano, considerando que envindole una carta a Anterio obtendra de ste la

ayuda frente a las injusticias (

), le ha mandado que le escriba.

La misma capacidad de Libanio para representar a los que tienen alguna

necesidad de los poderosos, la demuestra en una carta462 que mencionbamos para

demostrar la capacidad de autodefensa que poseen las epstolas. En ella, interviene ante

Hiperequio463 para que ste obtenga un puesto para Mcalo,464 ya que ste, de gran

familia curial, se haba marchado de Antioqua para obtener un puesto poltico en la

administracin imperial y as huir de las cargas curiales. Por eso considera el

Antioqueno que, aunque la mayor parte vaya a exponerlo Mcalo, l, como rtor, al

menos debe cumplir su deber de escribir, aunque sea poco (

).

Asimismo, cumpliendo esa misin, enva una carta465 a Ciro,466 gobernador

provincial en Oriente el 391, quejndose de que haya golpeado a un decurin. En poca

de Teodosio y cada vez ms, las curias van perdiendo su autoridad e independencia y

slo los principales de las ciudades estaban libres de penas como la tortura.467 En tales

circunstancias, Libanio, en su lnea de defensa de la y de las tradiciones

helnicas, defiende el poder de las curias y sus decuriones o curiales, frente a los abusos

de un poder cada vez ms centralizado y ms absorbente468 de la realidad social.469

462 Lib. Ep. 753.

463 Hiperequio I, SEECK 1906, 182-183.
464 PETIT 1994, 163-165.

465 Lib. Ep. 994.

466 Ciro, 1, JONES 1971, 238.

467 Cf. CABOURET 2000, 191; NORMAN 1992b, 378-379; cf. WATTS 2006, 7.

468 Lib. Ep. 959.

469 Cf. NORMAN 1983, 159; LPEZ EIRE 1991b, 54-56; LPEZ EIRE 2001b, 243-245.

126
 Por eso se admira de que un hombre como su destinatario, formado en la

, est comportndose sin ningn respeto por ella, e insina el tema de la

del poder para referirse a sus abusos al decir que considera sus conciudadanos a todos

los curiales (en concepciones panhelnicas) y dice que le agrada que se les honre y que

gime con las insolentes deshonras que se les hagan (

).

Manifiesta que los gobernadores que les honren adquieren una bien ganada

reputacin ( ), reputacin que es

importante en una poca como sta, en la que adquiere tanta fuerza la Retrica

encomistica, y que le valdr despus para la peticin final.

Utilizando la anfora, aliteraciones y otras figuras de recurrencia astutamente

entrelazadas, enlaza bien el fondo de la cuestin desde el punto de vista formal, por el

poder de los ritmos como analoga de las pasiones, como movimientos,470 para llevar a

su destinatario al terreno emocional, mientras se refiere a que el gobernador Ciro ha

pegado a un curial (concretamente al hermano de Apolnides) y cun grande ha sido la

tristeza causada por esto a Libanio.

Cuando est a punto el nimo de su destinatario, puede introducir como medio

de comunin471 una interrogacin retrica con el tpico de lo terrible () en un

juego de palabras que, al llamarse Ciro su destinatario, encubre una simptica alusin a

la Ciropedia de Jenofonte (

), buscando ganarse la

LPEZ EIRE 2005, 10; Arist. Pol. 1340a18.

470

Se genera comunin cuando, mediante procedimientos literarios, se crea o se confirma la comunin

471

con el destinatario. Cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 311; PERELMAN 1958, 282-283.

127
complicidad de Ciro por alusin a su persona; pues, como gobernante, est formado en

la y, por tanto, conoce la Ciropedia, y la incompatibilidad de su doctrina con su

accin anteriormente descrita.472

Empero, para pasar de referirse a la accin infligida al curial y trasladar el hecho

al destinatario, se refiere a la benevolencia de Libanio hacia ambos; puesto que Libanio

mantiene su posicin de alguien a quien le interesa que los formados en la

tengan buena fama (argumento de transitividad),473 porque l mismo se dedica

profesionalmente a la y no le convienen este tipo de cosas que denigran la

validez de la que l promociona.

Concluye la epstola con tres tpicos combinados, el de lo posible e imposible,

el de lo debido y el de la fama. Como ya no es posible efectuar lo debido (no haber

golpeado al decurin), ahora queda la oportunidad que s es posible, de al menos

salvar la fama, haciendo uso de la helnica mansedumbre para las restantes ocasiones.

Habamos, en parte, tratado ya una epstola474 dirigida al cilicio Anatolio,475

porque mostraba la capacidad de la carta para defenderse a s misma al ser su

portador476 parte inseparable de ella y mostrar el carcter eminentemente escriturario de

la poca. Pues bien, nos referimos nuevamente a esta epstola no porque seale que ha

sido gracias a Prisciano (portador) como nuestro rtor ha conseguido los logros que

472 Argumentacin muy tpicamente epistolar basada en la incompatibilidad entre el y sus

manifestaciones congruentemente ticas en los actos, Cf. captulo VIII.3.2 del presente trabajo. Sobre este
tipo de argumentacin, cf. tambin LPEZ EIRE 1995a, 93-94; est utilizada en la lnea de la
argumentacin por relaciones de coexistencia, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 112; PERELMAN
1958, 451-455.
473 El argumento de transitividad consiste bsicamente en la frmula si A=B y B=C, entonces A=C. Cf.

MORTARA GARAVELLI 1988, 106-107; PERELMAN 1958, 352-358.

474 Lib. Ep. 1025.

475 Anatolio VI, amigo de Libanio y senador cilicio en Constantinopla cf. nota 297 del presente trabajo.

476 En este caso el abogado, rtor y discpulo de Libanio Prisciano II, PETIT 1994, 211; Prisciano 4 en

JONES 1971, 728; cf. WOLF 1738, 440 nota.

128
anhelaba de parte de su destinatario, sino por la capacidad de influencia socio-poltica

de los rtores que esta carta nos demuestra.

Esto lo vemos al decirle Libanio a Anatolio que ha dejado a otros477 para hacer

suyo ( ) el trabajo en pro del campesino, aunque

no sepamos a qu campesino se refiere. Puede que se refiera a que deposit en su

destinatario la intercesin por algn campesino,478 o tal vez, como cree Sievers,479 que la

referencia a las ayudas prestadas por Libanio se refieran en este caso al tema de su hijo

Cimn.480 Lo que, en cualquier caso, s nos deja perfectamente claro esta epstola es la

capacidad de accin poltico-social de los rtores a travs de su epistolografa, as como

la vinculacin de sta a la lo confirma la alusin a Hipoclides, sobre la que

volveremos ms adelante por otras razones.

En otra epstola481 dirigida a otro Anatolio,482 a la que tambin nos hemos referido

ya varias veces y volveremos a hacerlo por la importancia que tiene dentro del corpus

477 Esta forma de argumentacin se construye mediante un argumento retrico de valoracin especial del
destinatario, usado por Libanio con cierta frecuencia; se basa en combinar los lugares de la cualidad
aplicndolos al e implicando la capacidad que tiene un destinatario o el emisor para llevar a cabo
una cosa en concreto, ligado a la congruencia entre una persona y sus modos de actuar. Cf. captulo
VIII.3.2 del presente trabajo. Los lugares de la cualidad exaltan lo escaso o nico como incomparable
(omnia praeclara rara), porque lo nico es digno de atencin por su carcter irrepetible, cf. MORTARA
GARAVELLI 1988, 60 y 91-92; Cf. PERELMAN 1958, 135-136. La base psicolgica de este modo de
persuasin se encuentra, segn Aristteles, en que lo nico y escaso se asocia a aquello que es raro o
difcil, y que lo ms difcil es preferible a lo menos difcil porque nos gusta poseer las cosas que no es
posible obtener fcilmente, cf. Arist. Top. 117b. El presentar, pues, algo como difcil o raro es mtodo
seguro para valorizarlo, puesto que lo nico no tiene precio y su valor aumenta por el hecho de ser
inapreciable, porque posee un valor concreto diferenciado del resto. Cf. PERELMAN 1958, 153-160.
478 Como sucede en Lib. Ep. 636, dirigida a otro Anatolio para que interceda por un campesino, Eustatio,

portador de la propia misiva, cuya mujer ha sido agraviada, pidindole la intercesin ante el emperador,
cf. LPEZ EIRE 1992a, 65-66.
479 cf. SIEVERS 1868, 238-239.

480 La forma de valoracin especial hacia su destinatario, reiterando el agradecimiento en forma similar a

como lo hace en otras cartas, como Lib. Ep. 1023, es quiz el motivo que impulsa a Sievers a indicar que la
referencia a las ayudas prestadas por Libanio se refieren en este caso al tema de su hijo Cimn, cf. mi
anlisis de algunos de esos aspectos de Lib. Ep. 1023 en captulo IV.2 del presente trabajo.
481 Lib. Ep. 19.

482 Anatolio I, SEECK 1906, 59-66 y PETIT 1994, 33-37; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

129
epistolar libaniano, encontramos varios aspectos que constatan nuevamente todo lo que

estamos diciendo sobre la importancia social de los rtores y la necesidad de adquirir la

para acceder a cargos polticos y pblicos. En efecto, las alusiones hechas en

ella a una fbula,483 a Palamedes, a Aquiles, a Platn o a Iscrates confirman la

formacin en la literaria retrica recibida por alguien en un cargo poltico tan

importante como Anatolio. El reconocimiento que har despus del talento retrico de

su interlocutor ( ) le sirva precisamente para desarrollar su invectiva

contra l desde el principio (

) tornando una posible autorizacin de difusin (

) en una autorizacin para burlarse de

su destinatario ( ),

implicando as la formacin retrica de su interlocutor.

Hay que hacer hincapi en que en esta carta el Antioqueno vincula el encomio y

la virtud como dos aspectos difcilmente separables (

), como un principio reflejado por esta carta y que ambos reconocen,

en la idea de la Retrica como algo que sirve para la motivacin y para mover la

voluntad a actuar ( ).

Por otra parte, el reconocimiento por ambos de virtudes consideradas

propiamente helnicas como el desprecio por las riquezas o el control sobre los placeres

), la capacidad de esfuerzo, perseverancia y trabajo (

), el discernimiento ( ), la

prudencia ( ), la justicia o la templanza ( ) y el

hecho de vincularlas a la literatura y a la Retrica-Filosofa, implica necesariamente que

483 Sobre el uso educativo que se daba a la fbula, cf. FERNNDEZ DELGADO 2006.

130
ambos conocen la importancia social y polticamente operante de la Retrica, como algo

imprescindible para el funcionamiento de la sociedad en la que viven.

Adems, hablando de su recomendado Januario, presenta la virtud de la justicia

como algo ligado a los formados en la Retrica, sin pretender demostrarlo a su

interlocutor, sino presentando el carcter justo (

) de Januario alguien formado en la Retrica como argumento en su favor,

aadiendo que este Januario, por tales motivos, posee honra en su ciudad (

).

Por otro lado, Libanio, a pesar de no ganar mucho dinero, reafirma la capacidad

de influencia social y la autoridad cvica que le brinda su profesin de rtor, a cuya

misin lo tico es consustancial ( ) y se halla unido a

una formacin ( ).

Por ltimo, el hecho de que el Antioqueno valore como algo positivo la realidad

de que Anatolio no soporte que alguien carente de virtud acceda a un puesto de

gobierno o magistratura (

), confirma que ambos vinculaban la

posesin de sta a la posesin de la retrica , y que sta era siempre necesaria

(aunque no siempre imprescindible) para acceder a cargos social o polticamente

relevantes.

Otra epstola484 menos importante que la anterior pero a la que nos habamos

tambin referido por diferentes motivos (mostrar la importancia de la escritura), es la

dirigida a su antiguo discpulo Africano, consular de Palestina,485 en favor de un tal

484 Lib. Ep. 882.

485 Cf. SEECK 1906, 49-50.

131
Pedro.486 Desempeando, en efecto, su papel social de mediador de los desgraciados y

haciendo uso de su influencia cvica, pretende que Africano escriba a Alejandro,

gobernador de Egipto,487 ya que a Pedro se le ha arrancado a los suyos y se le ha

castigado desde hace ya mucho tiempo.

Por eso, advierte nuestro rtor que las cosas de que se le haba acusado ya se le

han absuelto, y que interviniendo en su favor se dar cuenta de lo justo (el tpico de lo

justo, ) que es hacer esto. Y odiar al que ha avergonzado a Pedro (

) y se conmiserar del padecimiento de ste (

). Mostrando la importancia que para ellos tiene que la nocin

objetiva de justicia y el ejercicio de la jurisprudencia se hallen unidos, se refiere a Pedro

con un epteto para mostrar su nobleza y honradez ( ) y le

dice que, al conocer la verdad, se mostrar de ese modo como verdadero juez para

Pedro ( ).

Del mismo modo, otra epstola que apoya tanto el peso e importancia que

socialmente tena la actuacin del rtor en defensa de los desvalidos como la necesidad

de la por aqul impartida para acceder a funciones pblicas, es la 979, al

clebre historiador Eutropio.488 Este Eutropio era sobrino y discpulo de Acacio489

antiguo rival de Libanio y se encuentra en Miln junto al emperador Teodosio, con

influencia en el Senado;490 ocup numerosos cargos pblicos a lo largo de su vida.

En dicha epstola, a travs de su discpulo Leoncio,491 que llegar a gobernador,

Libanio pretende intervenir en socorro de la viuda e hijos de un general que obtuvo

486 Pedro III, SEECK 1906, 234.

487 Alejandro IV, SIEVERS 1868, 265.
488 Eutropio IV, SEECK 1906, 151-153 y PETIT 1994, 104-105; Eutropio 2, JONES 1971, 317.

489 Acacio II, cf. SEECK 1906, 39-43.

490 Que se hallaba en contacto con Smaco y que probablemente era tambin el epistolgrafo oficial de

Constancio, JONES 1971, 317.

491 Leoncio 14, JONES 1971, 501; Leoncio VI, PETIT 1994, 147-148, SEECK 1906, 195-196.

132
grandes victorias (

); y mediante esta actuacin de justicia,

obtener tambin para uno de sus discpulos un mayor rango y con l una mayor

influencia social. Para ello, se refiere a este discpulo como

,492 doble epteto que sin duda deleitar a un rtor y defensor de las tradiciones

del Helenismo como su interlocutor Eutropio, por las marcadas resonancias clsicas y

connotaciones que evoca493 tal significante.

Tambin alude a la amistad que este Leoncio tiene hacia Libanio, no menor que

la que tiene Eutropio, cuyas cualidades de tambin insiste en que

tampoco son menores que las de Leoncio, de quien dice que recurre a Eutropio

considerando no menos el sentido de equidad (, virtud propia de los formados

en la de la Filosofa-Retrica del helenismo), que pueda haber en Libanio,

cuanto el hecho de acudir a Eutropio piensa Leoncio que pueda agradarle a aqul.

Porque es menester recordar, adems, que Eutropio se encuentra haciendo su

labor retrica junto al emperador (

) y Leoncio no hace sino deshacerse en elogios hacia la labor que aqul

efecta en pro de la justicia y de la templanza ( , otras dos

virtudes propias de los formados en la Escuela retrica de la helnica ).

En esa lnea, establece Libanio la actuacin que tiene su discpulo en favor de la

viuda e hijos de este general, y por eso ha considerado como lo mejor recurrir a

492 Hay un error de Wolf y Seeck en la lectura del manuscrito, confundiendo a Leoncio con un tal Melecio
que en realidad no aparece (cf. PETIT 1994, 162; WOLF 1738, 419; FOERSTER 1922, 111).
493 cf. JAEGER 1962, 19-29; Sobre la vinculacin de este principio del al , que

confirma el carcter esencialmente tico de esta nueva retrica, cf. 33-38. Cf. tambin captulo VIII del
presente trabajo.

133
Eutropio, porque llegar a conseguir un cargo de la categora del de Eutropio pasa por

efectuar una misin social como sta.

Adems, le recuerda que los hijos de ese ilustre general llegarn a ser como su

padre si se acta debidamente mediante la Retrica (

). Por otra parte, se observa la importancia de la Retrica para acceder a

puestos pblicos no slo por esta actuacin social de Leoncio, sino tambin al sealar

que esos hurfanos estn aprendindola y adiestrndose en ella para llegar as a ser un

da como su padre. Insiste, por aadidura, en el deber de honrar la memoria de los

muertos, porque al padre le gustara que sus hijos llegasen a ser como l (

); y que adems la formacin

retrica convierte en los mejores a quienes, como estos muchachos, la cultivan.

Considerando, pues, que esta Retrica cultivada y defendida por los rtores no se

limita a palabrera sin fundamento, sino que las palabras deben tener su correlato en

obras concretas reales, Libanio contina ejerciendo su labor social de rtor en otra

epstola494 enviada a su colega Eusebio,495 quien, bajo Taciano, usaba benvolamente la

Retrica en sus relaciones con curiales y embajadores496 y pronunciaba discursos de

embajada.

Nos habamos referido a ella497 ya por ser una misiva que muestra

admirablemente esa unin de retrica y filosofa concebida por Libanio en su lnea

isocrtea de la nueva retrica escolar de la ; y ahora nos toca volver a hacerlo

porque persigue la finalidad de que su destinatario, Eusebio, facilite las gestiones del

494 Lib. Ep. 873.

495 Eusebio XXVII, SEECK 1906, 145, PETIT 1994, 100-101; Eusebio 26, JONES 1971, 305-306.
496 Su defensa de la autoridad tradicional de las curias podemos constatarla p.ej. en Lib. Epp. 907, 918, 919,

941.
497 Cf. captulo II.3 del presente trabajo.

134
embajador Macedonio.498 El Antioqueno, en efecto, advierte a su destinatario que su

actuacin no puede limitarse a las palabras y discursos, sino que debe extenderse

tambin a las acciones; todo lo cual se traduce en aplicar sus recursos para la defensa de

la patria (

... ).

Pero tambin se traduce en utilizar la Retrica en el contexto poltico-social, vivir

humildemente y no apesadumbrarse cansado por el trabajo oratorio (

); en este caso, eso significa poner todo de su parte para que la

interaccin entre Macedonio y el gobernador Taciano produzca buenos frutos

( ).

Otra epstola499 que habamos visto para constatar la importancia de la escritura

es la que dirige al prefecto de Constantinopla, Proclo,500 para aligerar las cargas

senatoriales de Eusebio,501 que llegara a ser senador de Constantinopla. Pues bien, esa

misma epstola, pasando por alto que al ser este Eusebio un discpulo de nuestro

rtor nos muestra la necesidad de la para acceder a cargos pblicos, nos

indica otra vez la auctoritas de los rtores en el ejercicio de su misin social derivada de

la , puesto que en ella le informa a Proclo de la llegada de Eusebio y le recuerda

cmo se haba comprometido a evitar que tuviera que hacer frente a una carga

econmica insoportable de liturgias y cmo iba a intervenir para evitar que Eusebio

tuviese que asumir una carga de la que era incapaz (

).

498 Macedonio 4, JONES 1971, 526-527; Macedonio V en SEECK 1906, 199 y PETIT 1994, 100.
499 Lib. Ep. 885.
500 Proclo III, PETIT 1994, 214-215 y SEECK 1906, 248-250. Proclo 6 en JONES 1971, 746-747.

501 Eusebio, discpulo de Libanio: Eusebio 25 en JONES 1971, 305; Eusebio XXVIII en PETIT 1994, 214 y

SEECK 1906, 145-146.

135
 Adems, si el Antioqueno le lanza una amenaza insinuada de que el propio

Eusebio le contar si Proclo cumple o no sus promesas (

), se

indica con ella el poder de represalia que los rtores como Libanio tenan, en caso de

necesitar usarlo.

Otra epstola que puede servirnos de testimonio es la 887, que es una de las

enviadas tambin en favor del mismo Eusebio que la anterior y por motivos anlogos

de intercesin pero, esta vez, ante el amigo de Libanio, senador de Constantinopla y, tal

vez, praefectus Augustalis llamado Paladio.502 Tras captar la benevolencia de su

destinatario hablndole de cmo su discpulo deposita en l sus esperanzas ms que en

nadie, trata de obtener su apoyo refirindose a cualidades propias de quien no slo

posee cualidades de nacimiento, sino que est formado en la y por lo tanto ser

apto para desempear funciones pblicas (

).

Porque, adems de haber demostrado las virtudes de la justicia, de la templanza

y el poder de elocuencia (

), se ha demostrado capaz de transmitir esa a sus condiscpulos

cuando el maestro Libanio se ha encontrado enfermo (

). Tal vez el

hecho de que se encuentre enfermo con harta frecuencia503 es precisamente una de sus

motivaciones para desempear cada vez ms activamente su labor social. Enva, pues,

una carta504 de agradecimiento al gobernante Capitolino que ha estado en Antioqua

502 Paladio XVI, SEECK 1906, 230 y PETIT 1994, 189; Paladio 14, JONES 1971, 660-661.
503 PACK 1933; GAINZARAIN 1991-1992; LPEZ EIRE 1996, 8-9.
504 Lib. Ep. 1027.

136
recientemente y cuya justicia como gobernante alaba505 para que contine actuando

en defensa de los que corren algn riesgo, agradecindole su intervencin por el mdico

Ciro,506 a quien acaba de salvar de gran peligro. Lo hace porque el propio rtor conoce,

por experiencia el mismo Ciro le salv a l las cualidades profesionales de este

mdico (

). Libanio, en efecto, metindose en su papel, manifiesta a su interlocutor su

deseo de evitar que otros estn enfermos, y de que los que lleguen a estarlo puedan

curarse.

Le cuenta que Ciro haba llegado muy contento porque haba conseguido

sortear una gran ola, alusin en referencia al pasaje de la Repblica507 en el que se

habla de vencer una ola como de sortear un gran obstculo (

). Tal alusin genera complicidad porque su

destinatario es conocedor de Platn, y la alusin al hombre formado en un arte (la

Medicina, en este caso) mediante la frase de Platn, hace ganar empata y corroborar a

su destinatario en la decisin tomada, lo cual sienta precedente para otras. Contina la

alegora indicando a continuacin cmo Ciro dijo que la cabeza de Capitolino

(metonimia utilizada para generar placer esttico) le salv, mostrndose ms hermosa

que todo puerto, y que salva a miradas de personas. Libanio concluye combinando un

argumento pragmtico (lo que su destinatario ha hecho es beneficioso)508 y un

argumento de aprovechamiento (debe continuar en esa lnea comenzada).509

505 Capitolino es hijo de un amigo del filsofo Tespesio y es consular en Siria: cf. PETIT 1994, 60-61,
SEECK 1906, 103; Capitolino 3, JONES 1971, 180. Wolf cree que es el clebre Capitolino de la Historia
Augusta, WOLF 1738, 442.
506 Ciro II, PETIT 1994, 60 y SEECK 1906, 113; Ciro, 1, JONES 1971, 238.

507 Pl. Resp. V 457 B-C.

508 El argumento pragmtico es un argumento psicolgico basado en la valoracin de un acto o de un

suceso en funcin de sus consecuencias favorables o desfavorables, hallndose ligado, por tanto, a la
relacin entre un hecho y su consecuencia o entre los medios y el fin; cf. MORTARA GARAVELLI 1988,
110; PERELMAN 1958, 409-416.
509 El argumento de aprovechamiento es otro argumento psicolgico que induce a continuar una accin

emprendida o una lnea de conducta que, de abandonarse o interrumpirse, provocara un

137
 El sofista, cumpliendo su cometido de orden pblico y social, acerca las posturas

de Ciro y Capitolino amistosamente, en su actitud habitual, indicando que se halla

orgulloso de ambos (

), y que siempre considerar que el que ayuda a alguien obtiene

ventajas de ello. Esta persuasiva insinuacin le implica a l y le hace partcipe de la

accin, dando congruencia a su afirmacin de que se alegra de que ambos hayan sido

ayudados, y est orgulloso de ambos (

), como si hubiera sido l mismo el artfice

principal de los hechos. Con ello pretende tender su lazo sobre Capitolino, para que

contine comportndose del mismo modo, sentando adems precedente para futuras

argumentaciones en que Libanio necesite pedirle alguna cosa.

Es tambin el del precedente510 uno de los argumentos que nuestro sofista utiliza

para defender al infortunado Rmulo, en una misiva511 que dirige a un personaje tan

influyente en la corte como el notario Brsidas de Cirro,512 quien haba llevado a

Alejandra la carta de Valente que ordenaba la restitucin de San Atanasio. En efecto,

dicha misiva le va a servir al Antioqueno para continuar actuando en defensa de la

justicia social y utilizando su retrica para cambiar la suerte de las personas

necesitadas; en ella le recuerda a Brsidas, con ese argumento del precedente, que ya ha

respondido positivamente en otras ocasiones a sus peticiones.

Por tanto, si lo que ahora le pide fuera injusto, que le niegue la ayuda (

), pero que, puesto que se trata de la defensa de

desaprovechamiento de energas o de medios ya empleados; cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 110-111;

PERELMAN 1958, 430-434.
510 El argumento del precedente es una forma de argumentacin que va de lo particular a lo particular,

Cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 87-88.

511 Lib. Ep. 889.

512 SEECK 1906, 97, distingue dos Brsidas diferentes, cosa con la que ni Petit ni Jones parecen estar muy

de acuerdo, cf. PETIT 1994, 55, JONES 1971, 164-165.

138
la justicia, entonces debe actuar ( ); pero es que ni siquiera se ha

molestado en contestar ni afirmativa ni negativamente (

). Liga este argumento al argumento de reciprocidad513 vinculado con el de

transitividad514 segn lo cual el receptor debe ayudar al encomendado porque es

paisano suyo y al ayudarle se estara ayudando a s mismo (

). Porque es menester ayudar a los paisanos que lo pasan mal

( ). Para

conseguirlo, utiliza la estrategia retrica de la recalificacin,515 reprochndole que no

conteste sus cartas aunque l mismo la estima como una causa honrada (

), siendo Rmulo un paisano suyo que se ha visto sacudido

por circunstancias de la fortuna (

).

Ha habido ya muchos casos de ese tipo (

), en el nmero de los cuales se encuentra el del propio Brsidas

( ). Y eso que a Rmulo no le gusta ir

diciendo que est sufriendo necesidad debido a la pobreza, pasa por alto muchas cosas

y se queja de otras. Y, sobre todo, prefiere callarse muchas otras cosas que podra decir

de aqul a quien ama (Brsidas).

Culmina la carta insistiendo nuevamente en pedir ayuda, agregando el

argumento de que le ser glorioso a Brsidas ayudar a Rmulo, porque eso

incrementar su fama (

); lo cual se halla en

513 El argumento de reciprocidad se basa en el lugar de las relaciones recprocas. Cf. Arist Rhet. 1397a-b.
514 El argumento de transitividad consiste bsicamente en la frmula si A=B y B=C, entonces A=C. Cf.
MORTARA GARAVELLI 1988, 106-107; PERELMAN 1958, 352-358.
515 Estrategia consistente en enunciar algo sin demostrarlo, declarndolo autoevidente mediante una

intercalacin inocente, cf. CATTANI 2001, 94-95. La estrategia tiene que ver con la presentacin de los
datos y sirve para condicionar la eleccin e imponer las condiciones del debate, cf. PERELMAN 1958, 275-
278.

139
congruencia con lo anterior, donde expresaba ambiguamente que Rmulo podra

difundir muchas cosas acerca de Brsidas, pero callaba porque le quera. As pues, el

Antioqueno est utilizando su retrica para, jugando con el miedo de su interlocutor,

hacer que intervenga en el sentido en que se lo est solicitando y, de este modo, est

socorriendo al desvalido Rmulo.

Del mismo modo, anlogamente a como, poniendo en prctica su misin social

de rtor, trata de socorrer al desvalido Rmulo, as tambin trata de socorrer a un pobre

hurfano a travs de una epstola516 a Paladio,517 uno de sus hombres de confianza que

lleg a ser portador de varias de sus cartas.518 Igual que en alguna otra de sus epstolas

que acabamos de ver519 relata cmo se presenta alguien para mostrar su agradecimiento

muy contento porque ha sido ayudado por el interlocutor de la epstola as ahora

vemos cmo el Antioqueno nos refiere la llegada a su presencia de un hurfano que

necesita la ayuda del interlocutor de la epstola. Para ello utiliza recursos de

acumulacin expletiva, generando la argumentacin ad misericordiam sobre el pobre

desgraciado, que ha acudido lamentndose de que hay un hombre del crculo de su

destinatario que va contra la honra y contra la justicia (

), helnicas nociones de la ; y que, de

ese modo, ese personaje est oprimiendo al pobre hurfano.

Supo nuestro rtor a travs del mozo que, si Paladio extendiere su mano, ese

malvado sinvergenza cesara de causarle males y ello sera su salvacin (

). Despus se expresa muy gratamente maravillado al ver que pensaban que

516 Lib. Ep. 1033.

517 Paladio XVII, PETIT 1994, 189; Paladio 13, JONES 1971, 660.
518 Por ejemplo, hemos visto Lib. Ep. 1024, epstola que utilizbamos para verificar la capacidad de la carta

para defenderse a s misma y que dirige a Ricomeres.

519 P. ej. Lib. Ep. 1027, en la que veamos el agradecimiento de Libanio a Capitolino por haber intercedido

por el mdico Ciro.

140
Libanio tena tal ascendiente sobre Paladio (

) y manifiesta tambin que hasta tal punto lo crean as que incluso le

juraban que, de actuar Libanio, Paladio hara lo que dijese, y que esto le procur gran

contento a aqul.

Entonces, nuestro rtor no duda en tratar de intervenir en favor del muchacho y

construye la peticin final sobre la base de que su destinatario debe ser congruente con

lo que piensan de l, al salvar a un hurfano y correr en su auxilio (

). Adems esto ser la

confirmacin de algo que la sociedad piensa de la relacin entre Paladio y Libanio. Eso

para el Antioqueno es todo un honor, porque adems ello corrobora que en la

comunidad se reconoce su voz de rtor como la voz de los desamparados; por ello,

expresa la idea de que, socorriendo al hurfano, Paladio obtendr elogios por parte de

los hombres (e incluso de los dioses, de quienes procede lo equitativo,

).

Asimismo, la epstola 1051, que hemos mencionado ya porque en su riqueza

formal y de contenidos encontrbamos confirmado tanto el carcter filosfico de esta

Retrica de Libanio520 como la relevancia de la escritura,521 es til tambin para

comprobar la accin pedaggica de los rtores para que sus discpulos continen

aplicando esa retrica en pro de la comunidad poltico-social, as como la

valoracin que la comunidad daba a los rtores y la necesidad que perciban de que

stos continuasen activamente trabajando para la sociedad.

Ciertamente, nuestro rtor enva esta carta mixta de lamento y de

recomendacin, dolindose por sus males y, como buen rtor que vive inmerso en la

520 Cf. captulo II.3 del presente trabajo.

521 Cf. captulo IV.2 del presente trabajo.

141
, expone (

) su falta de preocupacin522 por los

males que le han sido causados a propsito del testamento de Olimpio523 y manifiesta

que su principal preocupacin se debe al sufrimiento causado no slo por la muerte de

su hijo Cimn, sino tambin por la de su discpulo Caliopio.524

Caliopio, en efecto, reuna los conocimientos retricos junto a la virtud tica en su

carcter, y eso es lo que le hundi como un barco (

) pues en la persona de Caliopio se halla perfectamente reflejada la

). Y son tan importantes socialmente esos personajes

que encarnan de verdad en ellos esa retrica-filosofa que es la , que las

escuelas, tan importantes para la sociedad, han cado tambin con su muerte

( ).

Por eso ahora la solucin a sus preocupaciones est en Tefilo,525 un hombre que

es tambin muy vlido por encarnar esa retrica-filosofa (

); tan vlido que le ha

movido a continuar con su misin incluso en unas circunstancias tan tristes como las

que se encuentra.

El hecho de que le haya movido a escribir y a ponerse a trabajar activamente de

nuevo tiene un significado que, segn refleja la carta, es importante para Aristneto y

para la comunidad, pues de lo contrario no lo mostrara como un argumento de peso.

522 Libanio usa el tpico del desapego del dinero en su caso (el tpico de ser desapegado de la riqueza
como una cualidad de la tica libaniana, aparece salpicado por toda su epistolografa), cf. p.ej. Lib. Ep. 896.
523 Testamento de Olimpio, que no da ventajas a Libanio sino muchos problemas (PETIT 1994, 49, 179;

NORMAN 1992b, 415. Olimpio II, PETIT 1994, 179, SEECK 1906, 223-224.
524 Caliopio IV, PETIT 1994, 49; LPEZ EIRE 1994a, 393.

525 Tefilo IV, PETIT 1994, 49.

142
Es ms, la vuelta de Libanio a su posicin est expresada con una metfora que alude a

la concepcin de la comunidad sociopoltica que tiene nuestro rtor, segn la cual ste

se halla como en una posicin militar en formacin para el combate (

), porque entiende su misin cvica como un combate en

defensa de la comunidad y de la justicia social.526 Por eso este Tefilo, en cuya persona

se reencarna la , posee esas virtudes en su ms pleno sentido, y as lo ha

demostrado al haber sido capaz de mover a Libanio a la accin (

), en circunstancias tan

difciles.

Por otra parte, segn percibimos, su pesar por la muerte de Cimn y por el

maltrato del que ha sido vctima en Constantinopla se debe fundamentalmente a la

ausencia en algunos funcionarios pblicos de esas virtudes necesarias de la verdadera

Retrica que todos deben poseer; y por eso ese asunto se convierte para l en objeto de

denuncia social.527 Por consiguiente, este tipo de hombres, como Tefilo, son los que

necesita la comunidad para que, como rtores, continen representando su voz

autorizada. As que, Tefilo, que va a ir a Constantinopla, merece tambin que

Aristneto le trate bien, es decir, igual que Tefilo ha tratado a Libanio (

), y as tambin Aristneto obtendr beneficios (

).

526Cf. LPEZ EIRE 1996, 21-23 y 219.

527Culpabiliza a los que vetaron la entrada de Cimn en el Senado de Constantinopla, sealando que su
muerte se haba debido a un accidente que jams le hubiera sucedido a su hijo si ste no hubiera tenido
que regresar de Constantinopla; se refiere a ellos como los que se han aficionado a disputar porfiando
(cf. Lib. Ep. 1039) al impedir la entrada de su hijo en el Senado de Constantinopla; segn Norman, alude
especialmente a Proclo, muerto despus sangrientamente. Cf. NORMAN 1992b, 415. De ah que la
denuncia social propia de Libanio contra los que han tratado mal a su hijo vaya unida a la idea platnica
de que caen de modo sangriento por ser malos polticos.

143
 Otra epstola528 que dirige a Clearco de Tesprocia,529 amigo del famoso Temistio y

prefecto de Constantinopla, en favor de Faustino, es tambin prueba de esta incansable

actividad de defensa de los necesitados realizada por nuestro sofista. En ella, segn sus

concepciones, que unen la adquisicin y posesin de las virtudes a la formacin retrica

de la recibida en la Escuela, intercede por ese Faustino, porque ste es pobre y,

sin embargo, posee una que le hace digno de contar con la ayuda de Clearco

). Porque, adems, Clearco a quien se refiere en tercera persona para dar

sensacin de objetividad posee esa literaria y por ello le dice que basta el

asentimiento () para que se cumplan sus designios (

), en alusin encubierta a Zeus, segn vemos por otras cartas en las que se

muestra a Zeus vinculado a los mandatarios, de los que es padre; y, por otra parte, en

la literatura clsica se habla a menudo de que el asentimiento () de Zeus basta

para que se cumplan sus designios, igual que el asentimiento de Clearco. Por

consiguiente, basta con que asienta para que Faustino reciba su socorro.

Al mismo Clearco dirige el Antioqueno una brevsima carta530 pidiendo su ayuda

con el objetivo de conseguir el xito ( ) para otro personaje tambin

formado en la , cierto Olimpio,531 hijo del mdico del emperador Constancio.

Utiliza adems el argumento del precedente ( ), que ya

hemos visto que usa con cierta frecuencia.

528 Lib. Ep. 1.

529 Clearco I, GONZLEZ GLVEZ 2003, 520; PETIT 1994, 68-70; SEECK 1906, 108-109; Clearco 1, JONES
1971, 211-212. Lpez Eire hace una breve biografa de este Clearco, cf. Cf. LPEZ EIRE 1996, 281-283.
530 Lib. Ep. 3. Cf. el detallado comentario en LPEZ EIRE 1996, 281-302. Esta carta es modlica por su

, cf. captulo X.1 del presente trabajo.

531 Olimpio 11 e hijo de Olimpio 4 en JONES 1971, 644-646; Olimpio XIII, hijo de Olimpio I en SEECK

1906, 226.

144
 Al padre del Olimpio recomendado en la anterior carta, tambin llamado

Olimpio,532 le enva tambin otra533 (que habamos mencionado ya por constituir una

prueba del vigor de la carta como una de las dos partes del dilogo en diferido),534 que

nos muestra nuevamente ese espritu tradicional de resistencia de los rtores con su

en su ; a sta defienden en todo momento y de ella se saben defensores

autorizados.

Por eso, aunque se alegre de los logros y xitos obtenidos por su destinatario, que

se convierte en el mdico oficial del emperador Constancio, le recuerda que tales xitos

y la posicin pblica que ha conseguido se deben a la Escuela de Retrica y su .

Con esta epstola, comprobamos una vez ms cmo discpulos del rtor Libanio, como

es el caso de este Olimpio, llegaban adquirir posiciones destacadas en el poder imperial

y continuaban manteniendo activamente el contacto con quien les haba formado. En

cualquier caso, la principal pretensin de Libanio en este caso concreto es que este

Olimpio regrese a Antioqua y trabaje con l en su escuela,535 siempre en la misma

concepcin de la retrica como una formacin capaz de hacer mejores a las

personas, como nos deja claro aqu (

), y en esa confianza del poder de la palabra para hacer el

bien.

En el mismo sentido, as como en otra epstola536 veamos a nuestro rtor

advirtindole a Brsidas que deba intervenir por Rmulo porque era su paisano y no

desentenderse de su , as tambin ahora exhorta a Olimpio a volver a su ,

532 Olimpio I, SEECK 1906, 222-223; Olimpio 4, JONES 1971, 644-645.

533 Lib. Ep. 534.
534 Cf. Dem. Phal. De Eloc. 223-224.

535 Cf. WALDEN 1910, 146 y 272; NORMAN 2000, 176 n19. Cabouret afirma que permanecer en la corte

de Constancio, cf. CABOURET 2000, 36. Segn L. Petit, este Olimpio ir a Antioqua y permanecer all
ms de 30 aos. Cf. L. PETIT 1866, 116-118. Cf. otras posturas en CRIBIORE 2007, 299; JONES 1971, 644-
645.
536 Lib. Ep. 889.

145
con su familia y amigos;537 y le molesta que Roma pretenda abarcarlo y controlarlo todo,

por mucho que sea la cabeza del orbe (

), ya que la no

debera permitir que le robaran a sus cerebros (

).

Por ese mismo motivo, desempeando su papel de velar por su y de ser la

voz de la comunidad a la que representa, enva una epstola538 al prefecto del pretorio

Taciano539 y en ella le pide que favorezca a Antioqua (

). La forma de hacerlo es interviniendo en favor del doctor Dionisio.540

As pues, a su interlocutor, que posee ese importante cargo poltico gracias a su

formacin en la , le escribe haciendo alusin (

) a un pasaje de Platn,541 donde se

habla de que la necesita buenos mdicos y buenos mdicos son los que han

tratado muchos hombres sanos y enfermos, igual que el buen juez es el que ha tratado

muchos hombres.

Por lo tanto, debe favorecer as a la de Antioqua, favoreciendo al buen

mdico Dionisio, puesto que ste all ejerce. Y sus virtudes tpicas de la helnica

corroboran tales aserciones; puesto que no slo es un mdico , sino que, como es

natural en un mdico , posee cualidades esenciales como la templanza que

caracteriza a su intercedido al dominar sus placeres (

), su desprecio de las riquezas en espritu de pobreza (

), y otras

537 Sobre ese valor dado por Libanio al linaje y amigos cf. tambin Lib. Ep. 582.
538 Lib. Ep. 992.
539 Taciano I, PETIT 1994, 243; SEECK 1906, 285-288.

540 Dionisio VI, SEECK 1906, 122.

541 Pl. Resp. III 408 C.

146
virtudes en el buen ejercicio de su profesin, como la aristotlica (

).542 Ciertamente, este Taciano que recibe la anterior carta era un

hombre formado en la y haba llegado a un puesto pblico tan importante

como el suyo siguiendo esa , tanto en sus composiciones literarias como incluso

en su actuacin pblica.

V.3. La Retrica-Filosofa de la como clave frente a la tirana. Las actitudes

polticas de Libanio contra la de los usurpadores

Nuestro rtor le enva a Taciano cartas como la que acabamos de citar en el

apartado anterior, porque el rtor no slo desempea una funcin social acorde con la

, sino que tambin mantiene una actitud poltica de reaccin contra los tiranos.

Prueba de todo esto es otra epstola543 que habamos mencionado para hablar de la

importancia de la escritura. Pues bien, en aquella epstola vemos igualmente cmo

tomaba por modelo a los antiguos porque Libanio le felicita por una de sus

composiciones (

), ligada directamente

a la tradicin homrica; vemos as que posea una ntegra formacin en esta nueva

retrica, no slo basndose en Aristteles o Platn, sino tambin en Homero. Hasta tal

punto es as que nuestro sofista manifiesta cmo le est siendo de gran utilidad para el

trabajo cotidiano de la escuela (

) e incluso para su propio estudio y

anlisis personal.

542 La es una de las virtudes dianoticas en Aristteles.

543 Lib. Ep. 990.

147
 Por si fuera poco, Taciano aplica esa Retrica-Filosofa en el desempeo de sus

propias funciones pblicas,544 dado que est procurando la salud de las ciudades con su

trabajo e incluso llevndolas a un mayor esplendor (

), de tal modo que la concordia y el desarrollo

obtenidos hacen que los vecinos de las se regocijen e incluso bailen de alegra

por todo ello ( ).

Puesto que la actitud y actuacin de Taciano estn conformes con esa Retrica-

Filosofa de la , el Antioqueno no desaprovecha la ocasin de hablarle tambin

de Paladio,545 que se halla en actividad en Antioqua. Pues ste tambin est

demostrando, con su actividad, que es un hombre dedicado a continuar aplicando la

misma doctrina en su actuacin poltico-social. En efecto, es fiel a esa porque

no es una persona que pretenda actuar arbitrariamente, cambiando las leyes a su gusto

slo porque ostente un poder poltico, ni tampoco aplicar a la sociedad una serie de

teorizaciones absurdas o de ideales vanos no comprobados con la experiencia, sino que

ejerce su administracin siendo fiel a las leyes (

), lo que equivale a una escrupulosa fidelidad a la helnica retrica

recibida en la Escuela y que funciona en el mbito poltico-social.

Esa , a la que Paladio se mantiene fiel en el ejercicio de su cargo, es un

principio importantsimo para comprender uno de los motivos de por qu los rtores

ejercen esa misin social en defensa de la comunidad a la que representan. Y los Padres

de la Iglesia heredern despus tales concepciones para aplicarlas a su apostolado. Se

trata del literario y retrico motivo de los tiranos, de larga tradicin helnica; en l se

encierra la clave de cundo y por qu un gobernante puede ser un tirano en vez de un

544 De lo cual es testimonio no slo esta carta, sino tambin otras como p.ej. Lib. Epp. 840, 851, 871, 899, 907,
918, 919, 941.
545 Paladio XVII, PETIT 1994, 189-190; SEECK 1906, 230.

148
gobernante legtimo. Por eso los rtores, en muchas ocasiones, se ven obligados a

intervenir contra la ilegitimidad y contra los abusos del poder.

Como decamos ms arriba, en esta poca se acceder a los cargos pblicos

poseyendo la . Por consiguiente, ese principio de Retrica epidctica de la

legitimidad o ilegitimidad del gobernante es tambin muy importante porque

demuestra una vez ms el carcter eminentemente escriturario de esta nueva Retrica

de la escolar, y porque confirma el acierto de Aristteles546 al decir que el

gnero ms apto para la escritura era el epidctico. Y los rtores547 consideran que ese

principio es fundamental, pues consideran la tirana548 como una consecuencia de la la

ausencia de una Retrica que logre cohesin y armona basadas en una correcta

organizacin socio-poltica.549 sta tiene como fundamento la 550 y la tirana es la

causa del malestar social, producida por la ausencia de la amistad entre los miembros

de esa sociedad,551 punto sobre el cual reincideremos ms adelante.

Pero ahora nos toca especificar que en la obra del Antioqueno nos encontramos

con dos nociones diferentes,552 pero complementarias, acerca de la legitimidad del

poder: la ilegitimidad553 puede venir por los mtodos de adquisicin del poder554 o bien

por la ausencia de la , que mancha la legitimidad del gobernante al no hacer

546 Cf. Arist. Rhet 1414a.-a.19.

547 LPEZ EIRE 1998c.
548 MALOSSE SCHOULER 2008, 164-165; LPEZ EIRE 1999, 98.

549 DOWNEY 1966, 365; MORENO RESANO 2006, 346.

550 MALOSSE SCHOULER 2008, 165, 171-179; DE SALVO 1996, 493-496; CRISCUOLO 1982, 76;

MORENO RESANO 2006, 343.

551 MALOSSE 1995b, 328.

552 DE SALVO 2001b, 637-638.

553 MALOSSE 2002.

554 As pues, Aristteles explica (Arist., Pol. 1287b) que las leyes no pueden hacerse violando el derecho

consuetudinario adquirido (que se expresa en la ), ni tampoco los principios del de los que
precisamente ha brotado la misma para el buen funcionamiento de la sociedad fundado en la
. Arist., Pol. 1280b-1281a; Arist., Eth. Nic.1161a 10-30.

149
buen uso555 del poder por carecer de ella.556 Los tiranos se creen superiores a las leyes y

acceden al poder contra los herederos legtimos557 o los legtimos aspirantes a ste;558 o

bien, por su ausencia de , el gobernante no podr gobernar sin cometer

vejaciones contra la tradicin helnica, sino que gobernar tirnicamente al creerse con

autoridad como para cambiar los principios legados por la 559 y por ello no se

podr comportar jams con justicia, ni actuar conforme a la necesaria emulacin de las

virtudes560 de sus antepasados.

En otras palabras, Libanio entiende que el gobernante ilegtimo561 puede ser de

dos tipos: por haber llegado ilegtimamente562 al poder o por violar la ley legtima

creyndose que por ser gobernante est por encima de la autoridad recibida de la

y que no debe someterse a ella. As, le enva la epstola 747 a Beleo,563

comunicndole a ste en ella que antes de que el mismo hubiera alcanzado el gobierno,

ya era digno de l, pues lo haba demostrado al dar testimonio pblico de su

), de tal modo que todos los sofistas se alegran con l.

555 MALOSSE 2000b, 182-187; AMANDE 1993-1994, 536-537.

556 MALOSSE 1995b, 321.
557 MALOSSE 2000b; AMANDE 1993-1994, 545-546.

558 MALOSSE 2002, 167.

559 DE SALVO 2001a, 740; DE SALVO 2001b, 633, 635, 636; MUIZ GRIJALVO 2000, 357-360.

560 CABOURET 2002, 198-199.

561 Tal concepcin de la legitimidad del poder y del tirano como aquel que ostenta un ttulo de poder

poltico que no le pertenece, o que le pertenece pero pierde su derecho al cargo por hacer un mal uso de
ste, nos la encontramos tambin, al igual que otros puntos de la , en los Padres de la Iglesia,
como San Gregorio Nacianceno, San Basilio Magno o San Juan Crisstomo, Cf. S. Greg. Naz Theolog., Ep.
140; Or. 4, Contra Jul. Imp. I, P.G. 35, 536c-537 b; Or. 5, Contra Jul. Imp. II, P.G. 35, 673; Or. 21, In laudem
Athan. P.G. 35, 1112c.; S. Basil. Theol., Homil. in princ. Proverb. PG 31, 389b; Ep. 42, a Quiln; S. Joann.
Chrysost., Eclogae ex diversis homiliis 63, 695 (Homil. De Imperio, potestate et gloria). E incluso en Padres
Latinos como sucede con otros autores latinos respecto a la helnica y ya lo hemos
comprobado la nocin es bastante parecida a la de los Padres Griegos, cf. S. August., De Civ. Dei. 2. 21, 2
y 5. 26, 1. Cf. PREZ GALICIA 2011.
562 ENJUTO SNCHEZ 2004.

563 SEECK 1906, 97.

150
 En congruencia con esa Retrica-Filosofa de la , as como en otra

epstola564 le insista a su destinatario en la importancia de que esta filosofa no sean

meras palabras, sino que stas deben tener su correlato en acciones y, por ello, el

autntico rtor no es slo el que habla bien sino el que tambin sabe aplicar bien lo que

dice; as tambin ahora le hace notar a Beleo que no puede defraudar las esperanzas

depositadas en l por los sofistas. Esto es, cuando alguien invoque los hechos, deber

poder comprobarse que tales hechos de Beleo son congruentes con las palabras

pronunciadas haciendo uso de la Retrica (

). As pues, para que este

cargo que ha adquirido legtimamente tambin lo administre legtimamente y no llegue

nunca a convertirse un tirano (

), lo que tiene que hacer es continuar actuando de ese

modo, cosa que adems procurar la felicidad a las ciudades y satisfar a los sofistas.

A un cierto gobernador en el Ilrico, de nombre Anatolio,565 al cual enva otras

epstolas, de las cuales hemos visto ya algunas en detalle, le enva una566 en perfecta

congruencia con estas concepciones de la legitimidad y en perfecta consonancia con lo

que Libanio pensaba de Anatolio como buen gobernante (

), tanto antes de gobernar como habiendo ya llegado al gobierno.

Lo primero, porque esa carta a la que nos referimos ahora se fundamenta en tales

nociones de la como necesidad para el gobierno legtimo y bueno. Lo segundo,

por aspectos como las alusiones a la fortuna que tienen los sbditos de Anatolio (

) o por llegar a identificar el fuero interno (

)567 de Anatolio en su estrategia de persuasin de ste con la

564 cf. Lib. Ep. 873.

565 Anatolio I, PETIT 1994, 33-37, SEECK 1906 59-66; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.
566 Lib. Ep. 339.

567 Expresin muy parecida a fuero interno que usamos en espaol.

151
fidelidad a la como ley () de actuacin; insina as que en sus actuaciones

pblicas, hasta ahora, Anatolio ha personificado en su persona esa Retrica-Filosofa.

En esta situacin en particular, argumenta el Antioqueno con un caso precedente:

el de Sabino,568 hombre de buena retrica formado en la que por intercesin de

nuestro sofista consigui obtener un puesto de gobernador de Siria con la ayuda de

Anatolio.569 Pues bien, resulta que este Sabino est demostrando en su actuacin el

poseer la Retrica no limitndose a los hechos, sino aplicndola en el buen gobierno, lo

cual es fuente de alabanzas para Anatolio (

).

As pues, en la carta se parangona el caso de este Sabino con un nuevo caso: el de

Teodoro.570 Este Teodoro demuestra que ser digno para alcanzar un puesto porque

posee virtudes propias de quien est formado en la , como el amor por el

trabajo y el esfuerzo ( ) o el desprecio

del dinero (

). Y aparte de haber estudiado derecho llegando ser brillante en ello (

) y de estar bien formado en la Retrica-Filosofa de la (

) y ser de noble cuna ( ) y no slo ser fiel a

esa nobleza de sus antepasados, sino incluso haberla superado (

), ser valioso para sus sbditos.

568 Sabino 5, JONES 1971, 791; Sabino I, PETIT 1994, 225, SEECK 1906, 262.
569 Muchos otros conseguirn puestos relevantes a travs de este Anatolio gracias a la intervencin de
nuestro epistolgrafo, cf. Lib. Ep. 563.
570 Teodoro III, SEECK 1906, 308; Teodoro 11, JONES 1971, 897.

152
 Adems, arrancar as los elogios para Anatolio,571 puesto que considera

bienaventurados a los sbditos de ste (

). Muy dichosos, en verdad, deban ser estos sditos de Anatolio, atendiendo,

por un lado, a estas concepciones propagadas por Libanio segn las cuales el malestar

social se produce por la ausencia de un gobernante legtimo que actuase conforme a la

retrica virtud moral de la y, por otro lado, si verdaderamente este Anatolio se

aplic de tal modo al gobierno.

Pues, en efecto, en otra epstola572 muy importante que, por su gran peso en

muchos aspectos, hemos visto ya,573 y que por esto mismo advertamos que volveramos

a ver, el Antioqueno da testimonio de esa conviccin, perfectamente asumida por

Anatolio, de lo importante que era esa virtud de la para acceder a un mando.

Es ms, nuestro rtor llega a decir que Anatolio soporta peor que acceda a un puesto de

gobierno o a una magistratura alguien sin virtud o excelencia moral que si le

practicasen amputaciones, puesto que, cuando eso tiene lugar, da ms gritos que

alguien que est siendo cercenado (

).

Por otra parte, lleva a cabo un pequeo alegato acerca de la necesidad de que los

gobernantes hayan adquirido y practiquen activamente esa literaria Retrica-Filosofa;

lanza enseguida un ataque insinuado en parte a su modo de gobierno. Mas, lo hace

anfibolgicamente, preguntndole a su destinatario si hace dao a alguien gobernando

ms que filosofando ( ), como respuesta

571 Argumento que convence a alguien como Anatolio, pues su casi obsesiva sed de elogios la vemos en
otras epstolas, v.g. Lib. Ep. 19.
572 Lib. Ep. 19.

573 Cf. nota 308.

153
frente a otros ataques anteriores en los que, presumiblemente, Anatolio habra criticado

que Libanio se dedicara exclusivamente a lo literario sin actuar polticamente.

Tambin hemos ya aludido a una epstola,574 menos importante que la anterior,

dirigida en este caso al general Ricomeres,575 con el objetivo de mostrar la importancia

de la escritura y el carcter filosfico de su Retrica. La mencionamos de nuevo porque

en ella se percibe esta importancia dada por nuestro rtor a la como clave

contra la tirana; y al hecho de que la tenga su correlato en la praxis, para poder

as defenderse de la tirana y promover las libertades que garantiza la legitimidad del

emperador. En efecto, le dice a Ricomeres que la funcin de ambos es defender esas

libertades brindadas por las tradiciones helnicas y combatir para que no haya tiranos y

para que prevalezca la gloria del emperador (

). Ricomeres trabaja para ello en el

campo de batalla (

) mientras que Libanio lo hace desde la Escuela, con su labor intelectual (

), que se traduce en una praxis en favor de tales

principios.

En favor de esa misma praxis y defendiendo las libertades sociales contra los

abusos del poder, enva una extensa carta576 que ya hemos mencionado577 arremetiendo

contra las injustas exacciones que con harta frecuencia el poder poltico estaba

imponiendo durante la Antigedad Tarda, cuya vctima concreta en este caso es

Talasio.578 En esa lnea, pues, segn la cual el gobernante legtimo debe estar formado en

los principios y virtudes de la y aplicarlos polticamente, insta a su antiguo

574 Lib. Ep. 972.

575 cf. JONES 1971, 765-766; SEECK 1906, 251.
576 Lib. Ep. 620.

577 Cf. captulo V.2.

578 Talasio II, PETIT 1994, 245, SEECK 1906, 290.

154
discpulo Eufemio de Tarso579 a demostrar que quienes no acten en sociedad conforme

al principio de la templanza sern castigados (

). Porque hemos de recordar que, en este caso concreto, es Talasio quien haba

salvado a Libanio de perecer en tiempos del Csar Galo el que est vindose

amenazado tras falsas acusaciones y en quien se van a cebar injustas exacciones. Por

ello, se refiere a ello diciendo que esos hombres malvados estn haciendo un botn de

misios con lo de Talasio ( ), y es el momento de

que la potestad legtima le libre de esos abusos (

). Por aadidura, nuestro rtor se complace en utilizar ese refrn de

botn de misios580 con cierta frecuencia,581 bien sea para referirse a cuando el poder

poltico central o los gobernadores llevan a cabo polticas ilcitas o injustas, o bien sea

cuando se llevan a cabo determinadas exacciones consideradas incompatibles con el

helnico respeto a la autonoma propugnado por los rtores.

Esto es as porque Libanio hace en todo momento una defensa acrrima de la

helnica , hasta el extremo de que, a pesar del sincretismo tan extendido en la

Antigedad Tarda, no se encuentran en el Antioqueno trazas de cultos extranjeros ni

otras influencias culturales al menos no admitidas de buen grado por nuestro rtor

que no sean las de la tradicin helnica, a diferencia de otros paganos, de cuya

religiosidad intenta mantenerse ms o menos al margen;582 ni quiere tener nada que ver

con una religiosidad que no sea la de los dioses, hroes y personajes que aparecen en la

literatura griega clsica.

Hasta tal punto que se muestra defensor de la legitimidad de un emperador

como Teodosio, que era cristiano, y defiende la gloria de este emperador en una epstola

579 Eufemio I, PETIT 1994, 97, SEECK 1906, 136-137; Eufemio 2, JONES 1971, 298. Petit lo confunde con
Clemacio II, PETIT 1994, 181-182.
580 WEBER 1969, 112, SALZMANN 1910, 41-42.

581 Cf. tambin Lib. Epp. 194, 763, 819, 1277, 1383.

582 WEBER 1969, 180-184.

155
como la que veamos antes a Ricomeres,583 porque era un monarca que, aunque fuera

cristiano, mantena y propugnaba la tradicin helnica. Y, aunque en parte le moleste

que se le vuelvan cristianos varios de sus discpulos, e incluso algunos lleguen a

obispos, no le importa excesivamente, mientras sigan actuando humanamente conforme

a la y apliquen y propugnen desde su puesto las doctrinas del Helenismo.584

Por eso le dirige una epstola585 al padre de su discpulo Aquila,586 su

correligionario Gorgonio,587 que gracias a su haba accedido a un puesto

pblico tan importante como el de asesor del praeses de Armenia, cuyas alusiones al

helenismo en ella van completamente en esa direccin. Ciertamente, dejando al margen

las implicaciones personales que ello pudiese representar para l mismo en cuanto a

rtor, Libanio no duda en interceder por su rival y colega, el clebre rtor Himerio, en

un momento en que ste es vctima de ese tipo de abusos (

). Libanio usa para la intercesin la frmula hacer un botn de misios, segn

hemos visto en otra epstola.588

Con este refrn, referido a aquel pasaje de los Cantos ciprios,589 segn los cuales

Agamenn habra desembarcado por error en Misia saqueando toda la regin y

haciendo botn de los inocentes misios, agredidos en ausencia de su rey Tlefo,590

Libanio est defendiendo al rtor Himerio, cuya profesin es transmitir la . Por

ello la violacin de su cuasi-sagrada persona supone un atentado contra todo el

helenismo (

583 Lib. Ep. 972.

584 Como lo demuestra Lib. Ep. 1543, a su discpulo el obispo Anfiloquio.
585 Lib. Ep. 469.

586 SEECK 1906, 80; Aquila 2, JONES 1971, 90.

587 SEECK 1906, 165; PETIT 1994, 117; Gorgonio 4, JONES 1971, 399; GONZLEZ GLVEZ 2005, 532;

CABOURET 2000, 33; NORMAN 1992a, 398.

588 Lib. Ep. 620.

589 Cf. BERNAB PAJARES 1996 , 36-64.

590 Cf. WEBER 1969, 112; SALZMANN 1910, 41-42.

156
 ); y esto repercute o puede repercutir gravemente en la sociedad,

porque parece que el gobierno poda hallarse implicado en este atentado.

As pues, el Antioqueno, defendiendo como siempre los valores helenocentristas,

sale en defensa de Himerio; y, combatiendo cualquier insinuacin de tirana, le dice a su

destinatario no slo que ahora es el momento de mostrarle a su hijo Aquila la esencia

honrada y honrosa de la Retrica (

), sino tambin que es el momento oportuno de que ste haga algo por el

Helenismo ( ), cuya defensa

entiende Libanio como una verdadera defensa de la sociedad frente a cualquier abuso

injusto o incluso tirnico.

Valindose tambin de la alusin a la necesidad de distinguir entre frigios y

misios ( ), nuestro rtor consigue, mediante

otra epstola,591 persuadir a Alejandro,592 consularis Syriae, para que gestione

legtimamente su cargo siendo paciente ( ) y

teniendo prudencia ( ) y mansedumbre, para garantizar la paz

social (

). En calidad de rtor que cumple la funcin de

aconsejar a los poderosos ( ), induce as a ese Alejandro

a que aplique los conocimientos de la , que le ensean que no debe hacer como

hicieron los griegos cuando, en la guerra de Troya, airados, invadieron el territorio de

los misios, pueblo vecino a los frigios que no era responsable del rapto de Helena (

).

591 Lib., Ep. 1351.

592 Alejandro III, PETIT 1994, 27-29, SEECK 1906, 53-54; Alejandro 5, JONES 1971, 40-41.

157
 Asimismo, igual que en la anterior epstola, entre otras cosas que no hemos

dicho, se observa a nuestro sofista protegiendo la auctoritas de las curias ante cualquier

posible intromisin de la potestad del gobernante, y quiere que ambos trabajen juntos

( ). En su

empeo en defensa de la y de las tradiciones helnicas de la , as tambin

defiende a veces a sus curiales de los abusos de un poder cada vez ms absorbente y

ms tendente a la tirana.593

Ejemplo de eso era una epstola,594 que ya hemos visto,595 dirigida al gobernador

Ciro.596 En ella, haciendo una alusin a la Ciropedia de Jenofonte, le reprochaba que un

hombre como l, formado en la helnica escolar, hubiera sido sujeto de una

accin de ese tipo ( ), prxima a la , como era el haber

golpeado arbitrariamente a un curial ( ). En

cualquier caso, evitando que esa accin se convirtiera en una prctica generalizada y

que una injusticia concreta se extendiese a todo el ejercicio de su poder para restantes

ocasiones, nuestro rtor, en su lnea isocrtea, le insta a que, de ahora en adelante,

procure actuar conforme a la helnica mansedumbre (

); y ejercer su mandato sin arriesgarse a caer en una que le lleve a la

prdida de legitimidad y, consiguientemente, a convertirse en un tirano por su mala

administracin.

En la epstola 503 queda clara una vez ms esa concepcin de que la ilegitimidad

de un gobernante puede venir por obtener ilegtimamente un ttulo, o bien por

desempear mal su funcin, pues al recomendar a Gimnasio597 a Araxio,598 procnsul de

593 Cf. NORMAN 1983, 159; LPEZ EIRE 1991b, 54-56; LPEZ EIRE 2001b, 243-245.
594 Lib. Ep. 994.
595 Cf. captulo V.2 del presente trabajo.

596 Ciro, 1, JONES 1971, 238; Ciro III, SEECK 1906, 113.

597 SEECK 1906, 166; PETIT 1994, 118-119. Gimnasio 2, JONES 1971, 405, le distingue del sofista de Sidn

llamado por l Gimnasio 1.

158
Constantinopla, le dice a ste que se ha enterado de que ha hecho una buena gestin de

su mandato ( ); pues ha incrementado la

hermosura de la ciudad y su grandeza y la ha librado de las lgrimas y de los

numerosos problemas que estaban minndola (

).

Establece as la importante diferenciacin del mandato de Araxio respecto a sus

predecesores (

), pues stos eran equiparables a los Treinta Tiranos de Atenas (

), al revs que Araxio, que gobierna administrando

legtimamente su potestad ( ); lo cual impulsa a

alguien formado en la como Gimnasio a presentarse ante l (

).

Con todo, Fenicia es el lugar donde se estn cumpliendo de un modo ms

exquisito todas esas leyes y tradiciones de la helnica . Ciertamente, segn nos

lo describe Libanio en una epstola,599 bajo el tirio Gayano600 se est all manteniendo la

autoridad curial ( ), la justicia en el mbito de los mercados

( ) y de la agricultura y ganadera (

), y otras realidades del clasicismo; e incluso los rtores estn

ejecutando su trabajo mejor que antes (

). Como no poda ser de otro modo, esas gentes libres y ligadas a las tradiciones

del Helenismo en su sociedad, viven entusiasmadas ( ) y por

eso Libanio suea con obtener lo que se ha conseguido mantener en Fenicia (

). Seala que l se regocija an ms sabiendo que all

tiene lugar todo eso ( ). Todo

598 SEECK 1906, 82-83.

599 Lib., Ep. 780.
600 PETIT 1994, 113-114, SEECK 1906, 160-161; Gayano 6, JONES, 1971, 378-379.

159
ello se debe a que Gayano est efectuando un mandato legtimo como gobernador de

Fenicia, es decir, conforme a la virtud.

Tambin nos da testimonio de la importancia que tiene la legitimidad del

gobernante y la vinculacin de sta a la Retrica-Filosofa de la en otra

epstola601 de felicitacin dirigida a su viejo discpulo Zenn,602 que se ha convertido en

un importante rtor y sofista en Atenas, Roma y Constantinopla. Zenn se encuentra en

el entorno del gobernador galo Flavio Rufino603 y su maestro le escribe para felicitarle

por todos los logros obtenidos (

), congracindose con l por ello y desendole que su carrera contine

felizmente, muy contento de que un discpulo suyo haya llegado tan lejos. Aprovecha la

ocasin para pedirle que transmita sus felicitaciones al prefecto Rufino, de quien elogia

una serie de cualidades tpicas del buen gobernante que hallamos en otras epstolas,

congratulndose con l por estar administrando su gobierno legtimamente, pues

procura la salud a casas, a ciudades, a islas y a continentes enteros (

).

Amplifica a continuacin la idea sealando que a todas ellas oyen los dioses

suplicar que vaya Rufino a salvarlas y a presentar all la benevolencia propia del

emperador (

), introduciendo as el motivo de la necesidad de la fidelidad al emperador para

alcanzar la prosperidad, y la importancia del emperador cuando ste acta

legtimamente, es decir: con benevolencia (), virtud ligada a la . Y lo est

haciendo de ese modo gracias a la Retrica-Filosofa de la que cultiva (

601 Lib. Ep. 1052.

602 Zenn IV, SEECK 1906, 315; Zenn 7, JONES 1971, 992.
603 Rufino XII, PETIT 1994, 222-224 y SEECK 1906, 255-262; Rufino 18, JONES 1971, 778-781.

160


), que, entre otras cualidades, le da la de la justicia en el gobierno.

Tambin legtimamente administra su cargo su antiguo discpulo Andrnico,604

segn da testimonio una epstola,605 que nos lo caracteriza por su (

) y lo que es consecuencia natural de sta: su ejercicio del poder conforme a

las leyes ( ) en su desempeo del cargo de

gobernador de Fenicia.606

En cambio, no parece que Florencio607 est ejerciendo muy legtimamente su

cargo de magister officiorum y por eso, en una epstola608 que citbamos hablando de

cmo Libanio acta en defensa de su comunidad, ste va a advertrselo. Florencio est

asociado a Eusebio,609 antiguo discpulo de nuestro rtor, y estn intentando imponer

cierta orden imperial610 que, de modo centralista y abusivo, prohbe a los antioquenos

matar a las fieras ( ) en el anual festival olmpico de Antioqua. Por

eso en la carta le recuerda que l conoce las tradiciones legales de Antioqua (

) y la necesidad ( ) de que, en el

cumplimiento de la funcin subsidiaria de su potestad, se someta a la autoridad de tal

tradicin sociopoltica; y que su finalidad es el uso de su potestad (

) para garantizar la continuidad de esas tradiciones. Por

aadidura, le recuerda la forma equitativa en que las tradiciones legales de Antioqua

establecen que deben distribuirse los gastos pblicos (

) para evitar as la ruptura de la concordia social (

).

604 Andrnico II, SEECK 1906, 71-75; Andrnico 3, JONES 1971, 64-65.
605 Lib., Ep. 183.
606 Igual que Gayano, tambin en Fenicia, segn veamos antes en Lib. Ep. 780.

607 Florencio II, SEECK 1906, 157.

608 Lib. Ep. 219.

609 Eusebio 15, JONES 1971, 303-304; Eusebio XII, SEECK 1906, 141.

610 JONES 1971, 303-304.

161
 Como colofn, le insina que su mandato, de no ser administrado legtimamente,

aceptando la autoridad de sus tradiciones legales y respetando las funciones que le

corresponden a cada uno, puede convertirse en tirana. Se vale, para tal fin, de la

alusin a un pasaje611 de Platn por comparacin con el caso actual, en que se permite

que las fieras sean alimentadas pero no se permite matarlas; igual que en Platn se

habla sobre la alimentacin del tirano y la alimentacin del ejrcito de los tiranos y se

expone el trnsito inexorable de la democracia a la tirana.

Por el contrario, nuestro rtor manda una epstola612 en respuesta a otra de Flavio

Asclepades Hesiquio,613 cuya finalidad principal es reafirmar a ste que realmente va a

obtener el puesto de gobernador, porque se lo merece, al haber trabajado duramente

para ello (

). En este momento, Hesiquio se encuentra en Tebas de Egipto, esperando ser

gobernador; nuestro rtor le hace ver que va a llegar a ese puesto porque se lo ha

ganado con una esmerada formacin en la ,614 que aplica en su trabajo, lo que le

conduce a obtenerlo legtimamente. Que esa formacin que posee la ha demostrado a lo

largo de toda su benvola actuacin pblica, y ahora lo predecible es que siga

aplicndola ya desde el gobierno, con su empeo por salvar la casa de unos, la tierra de

otros, el oro de otros y de otros incluso las almas (

). Por eso le compara con Heracles

( ), pues

este hroe, para los formados en esta helnica retrica-filosofa de la Escuela, es

611 Plat. Resp. 8, 568-569.

612 Lib. Ep. 995.
613 Hesiquio VI, SEECK 1906, 174-175. Hesiquio 4, JONES, 1971, 429-430.

614 KASTER 1983, 156.

162
paradigma de los fuertes y esforzados, valedores de los necesitados.615 Y le anima a

regocijarse con su puesto en Tebas, sealando que es un honor para Libanio recibir

noticias suyas, especialmente si le escribe cartas l mismo (

), pero que nuestro rtor se alegrar an ms con la obtencin del cargo por

su interlocutor, quien va a obtenerlo. Y el Antioqueno tiene esperanzas (

) de que el emperador siga dispensando el bien para esas ciudades a travs de la

accin de Hesiquio (

).

Tal alusin al legtimo emperador tiene que ver tambin con estas nociones de

legitimidad de los dems gobernantes, al igual que veamos en otras cartas que el

Antioqueno vincula la prosperidad de las ciudades a la fidelidad a un emperador que

garantiza sus libertades.616 Con todo, la brillante carrera de Hesiquio en fidelidad a la

y a la legtima aplicacin de sta en la actuacin poltico-social, se ver

truncada porque morir ejecutado, a causa de la intervencin del influyente judo

Gamaliel,617 de quien ya hemos hablado con anterioridad.

Tambin en otra carta618 que hemos tratado para mostrar las capacidades de la

carta para defenderse a s misma, nos habla de que tiene depositadas las esperanzas en

su destinatario. ste es Musonio,619 magister officiorum de Constancio. El motivo por el

que deposita su confianza en l es, anlogamente a la anterior epstola que citbamos,

porque con su administracin legtima, conforme a la , ha procurado la salud a

615 Sobre el valor paradigmtico-retrico de la figura de Heracles, cf. LPEZ EIRE 2003 y SALZMANN
1910, 9-10, aunque en ninguno de ambos estudios se aluda al ejemplo concreto de esta carta. Cf. tambin
Lib.Epp. 367, 371, 389, 851, 1205, 1477.
616 Cf. Lib. Ep. 972, Ep. 1052.

617 JONES 1971, 429.

618 Lib. Ep. 558.

619 Musonio I, ha sido procnsul de Acaya y Libanio no parece tenerle mucha simpata cf. PETIT 1994,

173-174; JONES 1971, 612-613; es magister officiorum de Constancio, cf. CABOURET 2000, 37; JONES 1971,
612-613; MONNIER 1866, 28 n3; y es antagonista del rtor Proheresio, MONNIER 1866, 28.

163
toda Grecia ( .

); porque adems abre al emperador a la Retrica (

). Congruentemente, deber atender a su epstola, en la que

deposita las esperanzas de que alguien como Musonio reciba bien al notable antioqueno

Leteo ( ), puesto que quien le escribe es

Libanio, quien, como rtor, es tambin un representante de las tradiciones griegas a

travs de su labor en patrocinio y cumplimiento de la Retrica de la (

).

Aparte de mostrar la necesidad de la Retrica-Filosofa de la para

acceder a altos cargos, la carta 879 nos muestra nuevamente la necesidad de la buena

aplicacin de sta para el legtimo y provechoso ejercicio de la potestad de los

gobernantes. Puesto que su antiguo discpulo620 Severino,621 destinatario de la epstola,

acaba de ser promovido a un alto cargo, manifiesta su agradecimiento, como de

costumbre, al emperador (

), cuya condescendencia hacia Severino le desea que sea perpetua (

). Y recomienda ante l a Eusebio622 apelando

a esa justicia que le caracteriza como buen gobernante (

).

En otra epstola623 que dirige al prefecto Taciano,624 est mostrando nuevamente

lo que entendan los rtores que era la legitimidad en cuanto a la administracin del

poder. Ya hemos visto otras epstolas625 dirigidas a este Taciano, prefecto del pretorio,

620 Cf. Lib. Ep. 1000.

621 Severino II, SEECK 1906, 274; Severino 3, JONES, 830-831, 1971.
622 Cf. SIEVERS 1868, 186; Eusebio XXII, SEECK 1906, 143-144.

623 Lib. Ep. 987.

624 Taciano I, PETIT 1994, 243; SEECK 1906, 285-288.

625 Lib. Epp. 990 y 992.

164
en las que daba testimonio de la actuacin de ste conforme a la , es decir,

acerca de su administracin legtima del poder. Ahora bien, en el caso de esta epstola

no se trata de hablar de esa actuacin tan brillante y helnica de Taciano, sino de cmo

el discpulo de ste, Infantio,626 que acaba de dejar su puesto de cnsul de Siria, tambin

lleva a cabo esa gestin legtima en la administracin de su cargo (

), puesto que

sabe actuar conforme a la prudencia (

), que es una virtud de la . No obstante, no se refiere a eso sino con

ciertas trazas de sorna e irona. Adems, aprovecha nuestro rtor para indicar tambin

cmo la legitimidad de administracin del poder imperial se ve verificada en el ejercicio

legtimo llevado a cabo por el emperador (

), que se refleja en sus sbditos.

Asimismo, en otra epstola627 observamos cmo Libanio se preocupa por la

de Flavio Promoto,628 que cuando llegue a cnsul al ao siguiente debe

mantenerle al corriente de cmo administra legtimamente su potestad. Habindose

disculpado por no escribirle629 y manifestndole su complacencia en recibir cartas suyas,

le recuerda tambin que el poder puede ser ilegtimo cuando alguien pretende alzarse

con un cargo sin haber sido nombrado para l. Por eso se alegra de que su destinatario

se halle alejado de la y del poder tirnico al que sta conduce (

), y se mantenga en lucha contra usurpadores y en defensa de la

inviolabilidad de las leyes (

). Todo apunta, pues, a que su

626 JONES 1971, 456.

627 Lib., Ep. 867.
628 SEECK 1906, 250; JONES 1971, 750-751.

629 Por otra parte, es una de las cartas que se encuentran en el recuento de cartas hecho por Surez sobre el

motivo de la contestacin al reproche por no enviar cartas, SUREZ DE LA TORRE 1978, 135.

165
interlocutor no slo va a adquirir legtimamente el poder, sino que el ejercicio de ste

tambin ser legtimo.

Observamos esas mismas concepciones tambin en la carta630 que dirige a Paladio

de Tiana.631 ste ha enviado a sus hijos a estudiar a la escuela de Libanio y ahora es

gobernador de Capadocia. El Antioqueno, en efecto, le elogia por su templanza, por su

celo en aplicar la justicia y por su inteligencia (

), as como por su buen gobierno, que

procura salud y hace prosperar a la civilizacin ( ). Libanio atribuye ese

legtimo ejercicio del gobierno a esa Retrica-Filosofa de la que Paladio posee,

manifestada en virtudes como las mencionadas y en cmo ha sabido transmitir tal

actitud a sus hijos, que con ello honran a su padre (

), y que ahora la demuestran en la

escuela (

).

En la misma lnea, dirigindose a Aristneto632 en otra epstola633 a la que nos

hemos referido repetidas veces por otros varios motivos, lleva a cabo insinuaciones

contra los que considera responsables de la muerte de su hijo, que se han aficionado a

disputar porfiando,634 esto es, a hacer un uso de la Retrica no en la lnea de la

Retrica-Filosofa de las virtudes de la literaria . En consecuencia, valindose de

reminiscencias de un pasaje de Platn,635 en la idea platnica de que los malos polticos

630 Lib., Ep. 1014.

631 Paladio XIX, PETIT 1994, 190-191, SEECK 1906, 230.
632 Aristeneto II, hijo del primo de Libanio (Basiano) cf. PETIT 1994, 48-49; Aristeneto 2, JONES 1971 104-

105.
633 Lib. Ep. 1051.

634 Cf. Lib. Ep. 1039.

635 Pl. Pol. 301e-302b.

166
acaban cayendo de modo sangriento por la ilegtima administracin de su cargo,636

habla de que se halla en tal postracin a raz de lo ocurrido y de otras cosas ocurridas,

que eso le hunde como un barco ( ); porque ese

pasaje de Platn alude tambin a cmo las comunidades polticas gobernadas por malos

gobernantes, a causa de las revoluciones acaban hundindose igual que los barcos. Sin

embargo, la presencia de alguien como su discpulo Tefilo,637 cuyo carcter encarna lo

contrario a esos malvados personajes, supone para l una garanta de salir de esa

postracin en que se encuentra. Porque en su persona se encarna la Retrica dotada de

esa virtud moral necesaria a la autntica literaria que es la helnica Retrica-

Filosofa (

), tan defendida en la actuacin cvica de nuestro sofista, lo cual hace de

Tefilo alguien apto para administrar legtimamente cualquier puesto pblico.

sa es la misma razn objetiva que le mueve en la carta 423 a intimar a

Anatolio638 a que sea gobernador. No slo porque, como hemos visto en otras

epstolas,639 pueda obtener beneficios de l, ni porque sea su amigo, sino porque

considera que posee ( ) las cualidades morales derivadas de la helnica

Retrica-Filosofa para ejercer un legtimo desempeo del poder (

). Por consiguiente,

si se hiciera con ese cargo que se le otorga en Oriente (

), no slo consolara a Libanio de sus males (

), sino que aportara la salud necesaria a las

ciudades ( ). Es ms, tambin se halla la tmida alusin a la legtima

adquisicin de tal poder sealando que, si no lo adquiere, dejar en mal lugar al mismo

emperador, porque la legitimidad le viene de que el emperador quiere que sea su medio

636 Segn Norman, alude especialmente a Proclo, muerto despus sangrientamente cf. NORMAN 1992b,
415.
637 Tefilo IV, PETIT 1994, 49.

638 Anatolio I, PETIT 1994, 33-37, SEECK 1906, 59-66; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

639 Lib. Epp. 19, 80, 339, 563.

167
( ) para llevar a cabo tales acciones

para la paz y prosperidad social.

Igual que hace en alguna otra carta640 que enva al consular Siburio hijo,641 y que

ya hemos visto movidos por otras razones, as tambin en otra epstola642 que le manda

para conseguir la inmediata intervencin legal de ste, vuelve a ponerle a prueba para a

ver si acta tan eficaz y ecunimemente como lo habra hecho su padre (

). Se trata de poner remedio a la situacin del sabio Jmblico, cuyos esclavos

se han escapado aunque l se portaba bien con ellos. Pues bien, lo que ms nos interesa

de esta epstola no es slo que Libanio pida que Siburio acte como lo habra hecho su

padre,643 sino que sta sera la actuacin propia de alguien como Siburio, buen

gobernante por haberse formado en la Retrica-Filosofa de la (

).

Por ello, si acta como nuestro rtor espera de l, se ganar la complacencia de toda la

Helenidad ( ).

Es normal que en la anterior epstola nuestro rtor reclamase al bueno de Siburio

una actuacin conforme a la que posee, ya que, segn vemos en otra epstola644

que le enva recomendndole a su discpulo Priscin, este Siburio llevaba a cabo un

ejercicio del poder como corresponde a quien ha recibido la . En suma, Siburio

efecta una administracin legtima, porque gobierna adecuadamente los territorios de

la provincia de Palestina y vuelve mejores sus ciudades (

).

640 Lib. Ep. 972.

641 Siburio II, PETIT 1994, 231, SEECK 1906, 278; Siburio 2, JONES 1971, 839.
642 Lib. Ep. 982.

643 Tambin en Lib. Ep. 963 y Lib. Ep. 989 le habla de que gobierna tan bien como lo haca su padre.

644 Lib. Ep. 989.

168
 Asimismo, enva una carta645 al rtor Alcimo para que asesore en la al

antioqueno Apelin ( ...

), pues ste es gobernante de Bitinia y buena voluntad no le falta.646

Pero necesita esa formacin y consejo de los rtores, que le ayude a seguir gobernando

legtimamente, de tal forma que haga las cosas en modo tal que los gobernados rueguen

para que su mandato siga (

).

Por eso tambin nuestro rtor le dice en otra epstola647 a Heraclio,648 praeses de

Armenia, que rogar, aparte de ante los dioses, ante el pueblo, para que contine su

mandato (

). Este Heraclio, en efecto, es un gobernante que, a diferencia de

otros que hacen grandes promesas y cumplen pocas de stas, no slo las cumple, sino

que sus obras superan a sus promesas (

). Porque no

gobierna con , sino buscando la concordia social que haga dichosos a sus sbditos.

El poder, segn seala Libanio, est para buscar el bien comn de toda la sociedad, es

decir, para hacer ms dichosos a los vecinos de esa sociedad (

), y esto lo ha demostrado Heraclio incluso en su accin social en

pro de viudas como la madre de su discpulo Mximo.649

Esa concordia social que hace que los gobernados deseen continuar bajo el

mismo gobernador la encontramos tambin en una epstola650 a su sobrino Aristneto,651

645 Lib. Ep., 397.

646 Segn sabemos por Lib., Ep. 372, dirigida a Apelin.
647 Lib. Ep. 993.

648 Heraclio IV, SEECK 1906, 172; Heraclio 7, JONES 1971, 419.

649 Mximo XVII, SEECK 1906, 211.

650 Lib. Ep. 1043.

169
que ya habamos visto por otros motivos; en ella alude a cmo el recomendado y

portador de la carta a la que responde le relata la legitimidad de Aristneto en el

desempeo de su mandato. Porque, aplicando la y no la , mantiene la

concordia social que es propia de los buenos gobernantes, recibiendo as los elogios del

Gran Senado ( ), cuya auctoritas respeta, y tambin

del pueblo, a quien transmite su templanza ( ) y a

quien gobierna con justicia ( ).

Esa necesidad de la formacin literaria de la y no de la tanto para

acceder legtimamente a un puesto de gobierno como para conservarlo legtimamente,

queda perfectamente clara tambin en otra epstola652 dirigida al rtor Bono,653 praeses de

Arabia, puesto que en ella indica hiperblicamente que el orbe est siendo gobernado

por un montn de discpulos suyos (

); y que el propio Bono, con su buen mandato, ha hecho

proliferar Arabia (

).

Tambin Italiciano654 merece en otra epstola655 los elogios del Antioqueno por su

gobierno legtimamente administrado en Siria; es ms, el Antioqueno llega a decir

hiperblicamente que, disertando con otros sabios, han llegado a la conclusin de que

su legitimidad de ejercicio es tan modlica que la sociedad siria se vera daada si

tuvieran un gobernante diferente de Italiciano (

). Aparte de haber adquirido

legtimamente su cargo y de su equitativa magnanimidad a la hora de conceder lo que

es debido y negar los favores indebidos, conforme a un recto discernimiento (

651 Aristeneto II, SEECK 1906, 87-88; Aristneto 2, JONES 1971, 104-105.
652 Lib. Ep. 1035.
653 SEECK 1906, 97; JONES 1971, 164.

654 SEECK 1906, 187-188; JONES 1971, 466.

655 Lib. Ep. 238.

170
 ),

es rpido tomando decisiones ( ). Por otra parte, el

carcter modlico de su legitimidad de ejercicio se comprueba porque no cede ante iras,

peligros o flechas ( ) a la hora de

defender las leyes ( ), sino que sabe custodiar las tradiciones

legales e incluso oponerse a los ms poderosos que l cuando stos intentan

coaccionarle para que lleve a cabo algo ilegtimo (

). Adems, es desapegado de las riquezas656 (

) y trabaja sin descanso ( ) para aplicar todas esas

virtudes de la ; de cuya buena formacin, aparte de su adecuada administracin

poltica y social, son reflejo sus cartas, compuestas segn los modelos ticos (

).

Enva otra epstola657 a su antiguo discpulo Leoncio658 comunicndole que est

muy contento de que su discpulo est aplicando tan adecuadamente la Retrica-

Filosofa de la que le ha enseado, porque un tal Sidonio se lo ha hecho saber,

mientras estaba sentado en la curia ejerciendo all su autoridad social (

). Le da a conocer la legtima administracin

de su cargo ( ), por parte de Leoncio, puesto que

tiene desprecio por las riquezas ( ), procura el

bien a las ciudades y a los campos (

), cultiva la Retrica ( ), y aplica la justicia ( ),

siendo compasivo con los que lo merecen ( ) y descargando su ira

con los que merecen castigo ( ).

656 Sin embargo, Libanio enva como carta de consejo la Ep. 332 a su amigo el buen gobernante Clemacio,
exhortndole a la moderacin e instndole a que tampoco exagere en su desprecio por el dinero; le
alienta, pues, a que prepare su jubilacin, no sea que llegue al extremo de hallarse en la miseria cuando
acabe su mandato.
657 Lib. Ep. 1046.

658 Leoncio 14, JONES 1971, 501; Leoncio VI, PETIT 1994, 147-148, SEECK 1906, 195-196; ya hemos visto

otras epstolas a este Leoncio.

171
 La epstola 1528, que es la que enva a Hilario,659 cnsul de Panfilia, es una

muestra ms de estos principios acerca de la legitimidad del poder y lo grato que

supone para nuestro rtor que se cumpla correctamente (

). Porque en ella le muestra su satisfaccin a su interlocutor de que

ste administre Panfilia con una virtud de la nueva Retrica literaria como es la de la

justicia, sobre todo si se aplica en profundidad (

). Ello implica engrandecer a los honrados (

) y debilitar a los malvados, como Hilario est haciendo

( ). Congruentemente, en la lnea de esa legitimidad de

administracin, es una necesidad asentar bien la sabidura de la en esas

ciudades a cuyo frente Hilario se halla (

).

En otra epstola660 de las que dirige661 al futuro gobernador Anatolio,662 nos

encontramos un bello juego de alusiones alegricas a esta contraposicin entre el buen

gobernante modelo de que recibe y administra legtimamente su cargo

conforme a la Retrica-Filosofa, y el tirano, inclinado a la que no recibe

legtimamente el mando o que no administra la poltica para el bien comn conforme a

la virtud y a la razn, sino conforme a su voluntad desviada y guiada por las pasiones.

En esta carta le afea que son muchos los que quieren tenerle como gobernador y l les

est daando al no gobernar, pudiendo gobernar pero no queriendo (

); en vez de gobernar, en vez de

desear el esfuerzo, valor propio del buen gobernante y algo para lo que est capacitado

por sus cualidades, prefiere la molicie ( ), algo propio de

659 Hilario III, SEECK 1906, 178; Hilario 5, JONES 1971, 434.
660 Lib. Ep. 509.
661 Ya hemos visto varias dirigidas a este Anatolio, tanto de antes como de despus de ser gobernador.

662 Anatolio I, PETIT 1994, 33-37, SEECK 1906, 59-66; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

172
los tiranos. Por ello, despus de haber aludido a los muchos que desean que Anatolio

sea gobernador por las cualidades que posee, en el sexto prrafo, para dar apariencia de

franqueza, utiliza un viejo truco retrico al decir que l mismo est usando mal la

Retrica ( ) al decir que hay algunos que estn

ansiosos por llegar hasta l y daarle (

). Y termina la epstola con ese concentrado juego alegrico de alusiones en el

prrafo sptimo, amplificando la ltima frase del prrafo anterior, sealando

ambiguamente que l no es bastante para todos, sino que los abatidos por las desgracias

de otros (movidos por envidia) le descuartizaran y se lo comeran con gusto

( ); y que ello no tiene nada de admirable, debido a

que, segn dice: los lobos odian a los perros ( ).

En un pasaje de Platn663 aparece tambin este refrn, tras cuya insercin seala664

Platn por medio del extranjero de Elea que la refuta la vana apariencia de

sabidura; y esto ha de ponerse en relacin intratextual con que poco antes665 han

hablado Teeteto y el extranjero sobre la distincin que debe hacerse entre la verdadera

Filosofa y la Sofstica.666

Adems, hay que ponerlo en relacin intertextual con otro pasaje de la

Repblica,667 donde se compara al tirano con el lobo, que gusta de entraas humanas

descuartizadas, como, en este caso, los que querran descuartizar a Anatolio. En otra

parte668 se compara el perro al filsofo, porque al ver a un conocido lo recibe con alegra,

mientras que al encontrarse a un desconocido se enfada con l. As pues, considera

filsofo al perro porque, segn eso, reputa como amigo al que conoce y como enemigo

663 Pl. Soph. 231a.

664 Pl. Soph. 231b.
665 Pl. Soph. 231a.

666 En el sentido de sofstica de los tiempos de Platn, no en el de esta nueva Retrica de sofistas como

Libanio.
667 Pl. Resp. 565d-566a.

668 Pl. Resp. 376a-b.

173
al que no conoce, lo cual es recapitulacin de toda la epstola de Libanio y su trasfondo

amistoso. En el mismo sentido de la Retrica-Filosofa vinculada a la ; genera,

adems, doble complicidad porque tambin en otras epstolas a Anatolio669 alude al

pasaje de la Repblica670 en que Trasmaco, en esa actitud de , se abalanza sobre el

resto de los que intervienen en la conversacin como si fuera a descuartizarlos.671

As podramos seguir analizando otros ejemplos que constatan672 esa

contraposicin que en la obra epistolar de Libanio nos encontramos entre el buen

gobernante y el tirano. Dicho de otro modo, que la ilegitimidad de un gobernante puede

deberse a los mtodos ilegtimos en la adquisicin del cargo, o bien por la ausencia de la

, que le mueve a administrarlo ilegtimamente, sin virtud, no conforme a la

literaria Retrica-Filosofa de sus antepasados, sino conforme a la , llevando as

al contrario que el legtimo gobernante a la sociedad a la injusticia, a la privacin de

libertades, al desorden y al caos.673

669 Lib. Ep. 19.

670 Pl. Resp. 336B.
671 Este uso sobre los lobos que atacan usada en sentido similar nos la encontramos tambin en Lib. Ep.

1365, 3.
672 Entre otros numerosos ejemplos que podramos citar de las cartas en que Libanio alude al tema de la

legitimidad, que no debe ser slo por adquisicin del poder sino tambin por el uso de ste, estn Lib.
Epp. 16, 52, 237, 251, 369, 397, 480, 493, 563, 632, 649, 679, 693, 696, 756, 851, 867, 872, 977, 1008, 1009, 1012,
1049, 1100, 1106, 1125, 1127, 1182, 1251, 1287, 1318, 1335, 1350, 1364, 1380, 1392, 1399, 1406, 1424, 1511,
1520. E incluso en los discursos, tanto hablando por extenso de la legitimidad o ilegitimidad en la llegada
al poder (Lib., Or. 17, 52, 59), como hablando de ellas en el ejercicio del poder (Lib., Or. 12, 14, 16, 18, 47,
50, 59); entre ellos, es especialmente llamativo a este respecto Lib., Or. 57, dirigido contra Severo,
consularis Syriae, por la ilegitimidad en el ejercicio de su mandato, lo que le vale el ttulo de tirano que
traiciona la que su maestro le haba enseado.
673 Tales concepciones sobre la legitimidad o ilegitimidad de poder distinguiendo el gobernante

legtimo de aqul que es un tirano porque toma ilegtimamente el poder o porque pierde la legitimidad
por una mala administracin, infiel a la pervivirn a lo largo de los siglos en la literatura; de tal
modo que, al igual que uno de los medios usados por el Antioqueno para ilustrarlas es el uso de la
mitologa, as tambin esto pervivir a lo largo de los siglos en el mismo sentido y doctrina con que lo
expresa nuestro rtor. Por ejemplo, nos encontramos claramente que esto contina siendo as en la
literatura espaola del siglo XVIII, cf. NIETO IBEZ 2004a.

174
V.4. Conclusiones

1. El sofista o el rtor tienen una misin social que cumplir, valorada por su

comunidad y que el pueblo reconoce como su propia voz.

2. Los gobernantes reconocen en la autoridad social de los rtores una voz

autorizada.

3. La autoridad de los rtores procede de la Retrica, es decir: de la literatura, que

recoge las tradiciones de las ciudades griegas y los patrones ticos de

comportamiento.

4. La literatura o Retrica, entendida no slo por su tcnica dialctica sino tambin

por su carcter de , se reconoce como un instrumento capaz de hacer

mejores a las personas.

5. La , al asentarse en la literatura, se plasma en la escritura y se adquiere

en la Escuela, promovida por los rtores.

6. Los gobernantes deben adquirir su puesto conforme a la Retrica-Filosofa de la

, mediante cuyo ejercicio garantizan la paz social.

7. Los gobernantes pueden perder la legitimidad de su mandato y convertirse en

tiranos si incurren en , es decir: si de forma sistemtica no se cien a la

, sino que se creen por encima de sta, que representa la tica y las

tradiciones griegas.

8. Libanio de Antioqua acta de manera ejemplar en el ejercicio de su misin de

rtor.

9. Aparte de la misin de defender la sociedad de los abusos del poder poltico

mediante su auctoritas retrico-poltica y escolar, los rtores cumplen la funcin

de interceder por los desvalidos.

175
176
 VI. LA EMULACIN DE LOS AUTORES CANNICOS COMO CLAVE DE LOS

PRINCIPIOS POLTICO-SOCIALES Y TICOS DE LAS EPSTOLAS DE LIBANIO

Como habamos expuesto anteriormente, la objecin que encontramos en Platn contra

el texto escrito y sus limitaciones (aunque probablemente no fuera ms que un reflejo

del pensamiento de Scrates o quiz ni siquiera esto), segn las cuales no poda

defenderse por estar hecho de letras, qued desbaratada con la aparicin de la

Epistolografa. Primero, porque siempre se espera que haya una respuesta, al ser una

de las dos partes de un dilogo. En segundo lugar, porque a menudo las cartas van

acompaadas de un portador de la confianza del emisor, y ese portador se encarga de

completar la argumentacin y responder a posibles objeciones.

Por otra parte, en la obra de Platn, quiz con el objetivo de menospreciar la

escritura, se haba planteado la ventaja de hacer uso de citas de autores cannicos674 y

ensalzar los hechos de los antiguos675 como refuerzo de la argumentacin. Ahora bien,

segn veremos ahora con ms detalle, la epistolografa retrica, precisamente porque

est en el mundo de la escritura, demostrar a menudo su eficacia persuasiva con un

uso sistemtico de citas de autores cannicos, de sentencias y de ancdotas del pasado

helnico, a veces para ilustrar y otras veces para fundamentar una argumentacin

eficaz.

Aunque nuestro objeto de estudio sean las epstolas de Libanio, no est de ms,

de cuando en cuando, referirse a alguna de sus otras composiciones no epistolares,

debido a que todo se ha vuelto escriturario. Por ejemplo, un pasaje del Discurso de

embajada ante Juliano676 en que el rtor, para defender a la curia de su ciudad de la ira de

Juliano el Apstata, no lo hace refutando las acusaciones contra ella; antes bien, le

674 Pl. Phaed. 242.

675 Pl. Phaed. 245a.
676 Cf. Lib. Or 15, 25-27.

177
muestra al emperador, mediante un discurso que, paradjicamente, es escrito que,

al estar educado en la literaria , debe comportarse como el filntropo que es

( , ). En dicho pasaje, el Antioqueno,

siguiendo la doctrina isocrtea, intercede en pro de la curia afirmando ante Juliano que

ste es un filntropo porque es opuesto a los brbaros (

), los cuales cuando se encolerizan se comportan imitando a

bestias salvajes (

); mientras que los griegos son aquellos que, como Juliano, han recibido

educacin en la , y, por tanto, son civilizados y cultivan la Filosofa677 porque

imitan a los clsicos de la literatura en su comportamiento.

As pues, una suerte de oratoria escrita, paradjicamente,678 es lo que van a

utilizar los rtores, para aconsejar filantrpicamente a los poderosos e influir

polticamente en sus decisiones, no slo imitando a los clsicos en la forma, sino

defendiendo como patrones de comportamiento los ideales de los personajes y grandes

autores de la cultura griega, que ahora es una cultura esencialmente escrita.679

Por eso, sern los rtores quienes, haciendo uso de esta nueva Retrica escrita a

lo largo de la poca imperial (y especialmente en la Antigedad Tarda), se consagrarn

como los encargados de salvaguardar los ideales de la helnica, trabajando

filantrpicamente para formar a los particulares en la manera de actuar y hablar

marcada por los modelos literarios escritos transmitidos por la literatura. As como

tambin sern los responsables de intervenir moralmente ante los poderosos haciendo

uso de sus conocimientos retricos y literarios; todo ello persiguiendo el objetivo de que

los poderosos, en su actuacin, sigan los patrones que aparecen en la literatura, que han

recibido por escrito.

677 Por supuesto, se trata de esa Filosofa-Retrica que haba propuesto Iscrates.
678 Cf. LPEZ EIRE 2001a, 136.
679 Cf. Ibidem,126-127.

178
 Esto resulta difano en el discurso que Libanio enva al emperador Juliano el

Apstata, interviniendo en favor de su amigo Aristfanes de Corinto (

). Entre otros argumentos,680 el rtor le compara681 la actuacin que

debe tomar, perdonando a Aristfanes cuyos tos son filsofos con la actitud que

tom una figura de tal calibre para el Helenismo como Alejandro Magno, perdonando a

los parientes de Pndaro por respeto a la obra de ste (

). Usa, para ello, una interrogacin

retrica, preguntndole cmo no va a ser terrible ( ) que l no tome

esa actitud si Alejandro la tom incluso estando encolerizado contra ellos (

). La finalidad literaria, a la vez que poltico-social de este

discurso, as como su carcter escrito y su eficacia, se comprueban leyendo la carta con

que Juliano responde a Libanio informndole de que intervendr en favor de

Aristfanes de Corinto:

. <>

682

Como vemos, ese afn por seguir los patrones recibidos por la escritura lo

descubrimos con toda claridad en la actuacin de Juliano. Segn ste, en efecto, su

respuesta en favor de Aristfanes de Corinto se debe a que ha ledo el discurso que le

ha enviado Libanio, un discurso que no es ya oral sino escrito segn el testimonio que

680 Por ejemplo, otro de los argumentos para perdonar a Aristfanes de Corinto es que se trata de un
griego: Lib. Or XIV, 27,1: ,
.
681 Lib. Or. XIV, 34.

682 Fl.Cl.Iul. Ep. 97, 10-13

179
nos procura el Apstata y que le ha gustado tanto que, por sus grandes cualidades683

(y porque muestra al corintio defendido por Libanio como un autntico heleno), se debe

atender a sus peticiones; adems, tales discursos escritos merecen ser amados por todo

heleno,684 tanto en ese momento como en el futuro:

, ,

, , .685

Esta renovada eficacia poltico-social canalizada a travs de la nueva oratoria

escrita se halla, naturalmente, impregnada de una muy notable erudicin literaria

helnica como fuente de las actitudes ticas en el actuar poltico-social; y podemos

verificarla tambin en muchos otros pasajes del Apstata. As, es un pasaje de la

683 Fl.Cl.Iul. Ep. 25-28: , . ,

, , , , , , , , .
684 El trmino heleno como sinnimo de pagano acabar imponindose en el Imperio Bizantino,

especialmente desde el s. VI, mientras que los bizantinos preferirn llamarse a s mismos y
consideran al emperador de Bizancio Emperador de los romanos. Cf. BDENAS DEL LA PEA 1997,
236. Posteriormente, esto causar disputas de Bizancio con los emperadores del Sacro Imperio Romano, a
raz de la coronacin de Carlomagno como emperador de los romanos. Ibidem, 231-245. Vase, por
ejemplo, cmo en la Cronografa de Tefanes el Confesor ste utiliza el trmino para referirse a
los bizantinos frente a los blgaros, que eran paganos: Theoph. Conf. Chronog. 275, 12-16:
.
.
. Hasta tal punto se extiende el
trmino heleno en Bizancio designando cualquier tipo de paganismo en sentido genrico que, por
ejemplo, Juan Malalas llama doctrina helnica al paganismo del hijo de Jafet: Joan. Malal. Chronogr. 53,
15-18: []
,
.
685 Fl.Cl.Iul. Ep. 97,1-9.

180
Odisea686 la base de su decisin cuando enva una carta resolviendo conceder al filsofo

Eustacio la vuelta a su patria e incluso procurarle un vehculo del correo pblico para

que disfrute de un viaje cmodo:

, <>

, .

.687

De este modo fue como termin la vieja Retrica, que serva a los intereses de la

oralidad, tal y como haba funcionado hasta Iscrates. Y, en su lugar, se fue gestando la

nueva Retrica, destinada a cubrir las necesidades sociales de la poca sin suponer una

ruptura con la tradicin anterior. Esto es: la Retrica pasa de estar enfocada a una

oratoria oral, de utilidad poltica y jurdica inmediata, a no quedarle otro remedio que

volverse escrita, convertirse en literatura y refugiarse en la Escuela, donde los alumnos

se formarn en la Retrica, es decir, en el Helenismo de la .

686 Se trata de los versos con que Menelao se est despidiendo de Telmaco y habla de que hay que acoger
con agrado al extranjero mientras quiera quedarse y no forzarle a que se quede cuando desea ya partir:
Hom. Od. XV, 72-74:
,
.
[ , .]
A continuacin, Menelao tambin propone uncir sus caballos para colaborar en el viaje de vuelta
de su husped Telmaco.
687 Fl.Cl.Iul. Ep. 35.

181
 Por eso, en una epstola688 a Artemio,689 padre de un estudiante, Libanio intenta

convencerle (por escrito, naturalmente), para que devuelva a su hijo a la escuela, pues lo

ha arrebatado de las enseanzas y el ejemplo de Homero, Platn y Demstenes (

) para entregarlo en manos de aurigas, carros

y caballos ( ). Con tal actuar, el padre le aleja

tambin de su educacin retrica y, por tanto (o al menos as lo entiende nuestro rtor),

de la posibilidad de llegar a convertirse en alguien (

).

VI.1. El carcter programtico de la epstola 19 de Libanio y la emulacin de los

clsicos como patrones de conducta tica

La continuidad de esa Retrica con respecto a la anterior, pero con nuevas

herramientas ajustadas a las nuevas necesidades, as como ese afn de empaparse en los

ideales del viejo mundo helnico recibido en la literatura, tambin lo descubrimos bien

desarrollado en cierta epstola,690 muy importante por su tendencia programtica,691 que

Libanio enva al gobernador Anatolio692 y de la cual tratamos varias veces en nuestro

trabajo. Se encuentra salpicada de distintas citas y reminiscencias que tienen su origen

en variados gneros literarios estudiados en la Escuela y que le sirven a Libanio para

desarrollar su argumento.

Comienza hablando irnicamente del talento retrico de su interlocutor

( ); seala que ley a alguien la carta a la que est respondiendo y les

extra que el autor de esa carta realmente fuera amigo de Libanio, y que se rean de la

688 Lib. Ep. 910, 2-3.

689 Artemio II, SEECK 1906, 91.
690 Lib. Ep. 19.

691 Cf. CRIBIORE 2007.

692Anatolio I, SEECK 1906, 59-66, PETIT 1994, 33-37; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

182
carta. Segn Foerster693 y Norman,694 sera una reminiscencia de la intervencin de

Trasmaco en un pasaje de Platn.695 Esto nos parece bastante verosmil no slo por el

carcter formal del relato, sino porque probablemente quiere insinuarle a su

destinatario la posibilidad de que est utilizando la Retrica y demostrndole sus

sobresalientes capacidades.

En efecto, nos parece bastante claro que el Antioqueno no est sino utilizando

una estrategia retrica, mezclada con la pretericin de que hubo unos tipos que

aplicaron un calificativo contra Anatolio que Libanio no dir. Construye la estrategia al

depositar en una tercera persona los ataques contra su destinatario, tal como hemos

comprobado que nuestro rtor seala en otros lugares que debe hacerse.696 Esto encaja

con que, para recordarle a su destinatario que cada uno debe dedicarse a lo que le

corresponde segn sus capacidades y debe ser elogiado por hacer bien aquello que le

corresponde segn tales cualidades,697 se sirve de la fbula, aludiendo a la

protagonizada por un crvido,698 de Esopo,699 sobre el animal que toma plumas que no

son suyas. Cuando Zeus iba a escoger a un rey de las aves, el crvido que aparece en

ella recogi las plumas cadas a las dems aves y se las puso; mas cuando iba a ser

elegido, las dems aves le quitaron todas las plumas y se qued en simple crvido. La

693 FOERSTER 1921b, 10.

694 NORMAN 1992a, 485.
695 Pl. Resp. 1, 336b.

696 Cf. Lib. Ep. 12.

697 Al reprocharle a su interlocutor que se haya molestado por los elogios a Espectato en el prrafo 6,

Foerster (FOERSTER 1921b, 12) lo pone en relacin con un pasaje de Platn (Pl. Conv. 213D). En ese
pasaje, Scrates seala cmo teme a Alcibades porque le hace violencia cuando siente celos de alguien,
en cuyo caso Scrates sera como Libanio y Alcibades como Anatolio; en este pasaje seala cmo es
buena la envidia sana para progresar en la prctica de la virtud y cmo es bueno desear ser elogiado para
as hacer cosas dignas de elogio, pero condena la envidia que se tiene molestndose por los logros de otro
y cmo otro es elogiado por tales logros.
698 No est muy claro si se trata de un grajo, una grajeta, una corneja, una graja, una grajilla o un gayo o

arrendajo.
699 Aesop. Fab. 103.

183
moraleja consiste en que no se debe hacer alarde de los bienes ajenos como si fueran

propios, porque tarde o temprano se descubre el engao.700

Esta fbula encaja perfectamente tambin con la amplificacin que quiere hacer

Libanio, como descubrimos despus cuando en los prrafos 10-13 hable ms

explcitamente de las carencias de su destinatario, de cmo Libanio es superior en

retrica (y por ello en filosofa), y as superior a l, aunque tenga menos dinero; y cmo

su destinatario ha recibido bienes por parte del emperador con los cuales se ha

glorificado a s mismo. Le insina despus, en el prrafo 16, que los usa en beneficio de

sus familiares y no del bien comn.701 Por ltimo, encaja perfectamente con la referencia

anteriormente hecha en el quinto prrafo sobre cmo hay una envidia sana y la

insinuacin de cmo la de Anatolio no es sana en absoluto.

Nos parece lo ms verosmil que la referencia sea a Esopo, pues sabemos por

otras epstolas que Libanio hace uso de referencias a ste como recurso para justificar

algunas argumentaciones.702 En este caso, podra ser que la referencia fuese a una fbula

parecida que es la 3 del propio Libanio. Sin embargo, nos inclinamos a pensar que la

referencia es a la de Esopo, pues nos parece muy verosmil la teora expuesta por Urea

segn la cual los progimnsmata atribuidos a Libanio seran en realidad espurios.703 Por

otra parte, est tambin clara la influencia de Esopo en las propias fbulas atribuidas a

Libanio.704

700 Fedro I, 3 contiene una fbula parecida, con la misma moraleja, en la que el grajo se engalana con
plumas de pavo real y desprecia a los suyos, yendo a mezclarse con los pavos reales y siendo echado por
stos a picotazos; al volver con los grajos tambin le desprecian.
701 Tngase en cuenta la necesidad de que el bien comn se vincule a la amistad, segn los principios

defendidos por los formados en la , cf. captulo X.6 del presente trabajo.
702 Cf. XII.3.1 en el presente trabajo.

703 Cf. UREA BRACERO 2007.

704 Cf. SCHOULER 1984,

184
 Trata levemente la teora epidctica en los mismos trminos que lo hace

Menandro el Rtor,705 al hablar de la descripcin encomistica de regiones, y pone como

ejemplo el caso de Citera, que refleja adems claramente la influencia pica

(concretamente de la Odisea)706 con una descripcin formal parecida de la isla de Sira,

pero no tan extensa.707

A continuacin, en el noveno prrafo,708 habindose servido ya de un par de

ejemplos generales de encomio de territorios, usa como ejemplo un caso ms particular,

el caso de elogio de personas. Alude a dos casos de la identidad cultural compartida a la

que ambos desean emular: se maravilla de Aquiles709 como alguien que atormentaba a

los troyanos,710 alusin adems muy adecuada por las circunstancias en que viven de

enfrentamiento con otro enemigo oriental (pero esta vez el persa); y se maravilla de

Palamedes por su sabidura, ejemplo que habamos citado ya para demostrar cmo esta

nueva Retrica identifica la sabidura y la educacin con la escritura.711

De forma similar a con la fbula del crvido, segn la cual cada uno debe

dedicarse a lo que le corresponde segn sus capacidades y debe ser elogiado por hacer

705 Men. Rhet. II, 344-351.

706 Hom. Od. XV, 406 y ss.
707 cf. WEBER 1969, 31.

708 En este mismo prr. 9 se observa la influencia de la koin a pesar de usar a menudo ese lenguaje de

resonancias clsicas que convence a los aticistas: usa una subordinada causal negada con y no con
(cf. LPEZ EIRE 1991a, 91, donde seala este ejemplo y usa otros ejemplos que muestran la extensin
progresiva del en la koin frente al del tico), como todava apareca en Platn.
709 Aunque sin mencionar a Aquiles y limitndose a mencionar a Palamedes como ejemplo de virtud pero

sin citar ningn caso particular, Lpez Eire hace un bosquejo general de dichos paradigmticos
relacionados con caractersticas ticas personales, vinculados a los personajes de la mitologa en LPEZ
EIRE 2003; en 287 cita esta carta, aunque sin mencionar el ejemplo especfico que tratamos.
710 Tal actuacin de Aquiles la liga Libanio a la virtud de la generosidad, como algo que le es propio a ese

hroe por acudir en ayuda de sus camaradas, no interpretndolo como un deseo de gloria, cf. WEBER
1969, 69-71; y por eso en Lib.Ep. 348 alude a la generosidad de Anatolio, al que llama hijo de Tetis, al
llamar a un antioqueno pobre pero con virtudes, siempre en la lnea libaniana del rtor que intercede por
los agraviados y por su comunidad ante los poderosos; y en Lib.Ep. 872 considera el acto de Taciano, que
evita que Teodosio destruya Antioqua, como un Aquiles cuando ste impidi que los troyanos
destruyeran a los aqueos, cf. tambin Lib.Ep. 665.
711 Cf. captulo IV.2. del presente estudio.

185
bien aquello que le corresponde segn tales cualidades, Libanio trae a colacin una

reminiscencia de Platn,712 de un pasaje en que Scrates compara a los sofistas, como

falsos filsofos, al mercachifle () que trafica con mercancas sin saber si son

saludables o perjudiciales, lo que le sirve para defender a Severo y el camino que ha

tomado, que se corresponde con sus capacidades, igual que las capacidades de Anatolio

son las del gobierno.

Tambin recurre a un pasaje de Iscrates perfectamente congruente con el

carcter de Libanio: le pidi un favor porque Iscrates establece que hay que pedir

favores a los amigos cuando no se necesita algo y as no habr problemas cuando se

tenga una autntica necesidad.713 De este modo, Libanio pone a prueba la amistad de

Anatolio. En dicho texto,714 Iscrates brinda consejos sobre cmo hacer amigos, cmo

tratarlos y cmo comprobar su amistad; y seala que los verdaderos amigos sirven

voluntariamente sin que se les pida ayuda y comparten peligros e infortunios,715 e

indica716 que hay que actuar con los amigos ponindolos a prueba sin perjuicio para uno

mismo y fingiendo que no se los necesita, para comprobar si son verdaderos amigos, y

tambin comunicndoles como secretas cosas que no importa que se digan, para

comprobar si guardan el secreto.

As pues, hemos visto que en una epstola tan importante como sta, hay una

variedad importante de citas y alusiones del pasado clsico; y nuestro rtor, al

utilizarlas, hace una declaracin de intenciones de cmo hay que imitar a aquellos

autores y personajes, tanto formalmente, en cuanto a lo literario, como en la prctica

moral, en cuanto a contenidos.

712 Pl. Protag. 313 c-e.

713 El mismo motivo en Lib. Epp. 119 y 313.
714 A otra parte del mismo texto alude Libanio en Lib.Ep. 99.

715 Isoc. Or. I, 24-26.

716 Isoc. Or. I, 24, 6-25, 9.

186
VI.2. La emulacin epistolar del modelo de los trgicos por parte de Libanio

En una carta717 que tiene por destinatario a Entrequio,718 el Antioqueno no slo

escribe aludiendo a que su carta debera ser ms larga para expresar mejor su

sufrimiento por la muerte del emperador,719 sino que a fin de justificar su

comportamiento y su lamentable estado inserta una cita literal de una frase que

pronuncia Hcuba en la euripdea tragedia del mismo nombre,720 cuando se lamenta de

desgracias como la reciente muerte de su hijo Polidoro:

. <

.>721

Despus de esa citacin literal, en la misma carta, Libanio muestra de manera

an ms clara esa actitud del rtor tardoantiguo (que toma por modelo, tanto de

actuacin como de estilo, a los personajes de la cultura clsica), al decir que, para

expresar su tristeza, tanto l como su destinatario podran traer a colacin muchas ms

citas de la tragedia.

Por otras razones, habamos hablado de una epstola722 al magister officiorum

Florencio,723 que est plagada de reminiscencias tomadas de diferentes gneros literarios

de la literatura clsica, y nos habamos referido a sus alusiones al episodio mitolgico

717 Lib. Ep 1424.

718 SEECK 1906, 126-127; Entrequio 1, JONES 1971, 278-279.
719 Sobre la profunda tristeza que represent para Libanio la muerte de Juliano, vase MALOSSE 1995a.

720 Eurip. Hecuba 284-285: ,

.
721 Lib. Ep 1424, 2.3-5.

722 Lib. Ep. 219.

723 BRADBURY 2004, 30.

187
de los osos de Muniquia, as como a Platn y al herodteo episodio de Creso,

paradigmtico por sus riquezas. Ahora bien, nada habamos dicho acerca de la

reminiscencia que encontramos de la tragedia. Cuando Libanio defiende la justicia

distributiva al referirse a las liturgias ligadas a las tradiciones antioquenas segn lo

cual, unas son ligeras y otras requieren las riquezas de Creso y, sirvindose del

tpico de lo debido conforme a ley, seala que cada uno debera colaborar, lo hace

diciendo que cada cual debera ponerse en su posicin (

). sta es una

construccin de lenguaje aticista evocadora de un pasaje de Eurpides,724 en el que la

Muerte se queja ante Apolo de que la hija de Pelias se ofreci a morir en lugar de su

esposo para salvarlo; sta es justamente la misma expresin utilizada al hablar de la

manera de hacer frente a tales liturgias, de acuerdo con la citada concepcin725 libaniana

de la justicia distributiva, segn la cual toda la sociedad debe organizarse enderezada al

bien comn y cada uno debe cumplir su funcin para ese fin.726 Lo cual recalca al decir

enseguida lo que debe hacer l mismo y lo que debe hacer Florencio.

Del mismo modo, en una epstola727 en favor de Tusciano728 que dirige a

Anatolio,729 desarrolla, en base a los tpicos de lo justo y lo honorable, una

argumentacin para conseguir que se vea elevado el rango y sueldo de Tusciano,

equiparando la situacin, con dos reminiscencias formales combinadas, a las Suplicantes

de Esquilo y a Los Trabajos y los Das de Hesodo. Tras sealar que la pobreza, al

acompaarse de la virtud de la justicia, genera recompensas (

), insina que Tusciano se march porque prefera el honor al

dinero (

724 Eurip. Alcest. 36.

725 Cf. Lib. Epp. 972, 1051, 1053
726 En la misma lnea de Aristteles cuando ste habla de que el hombre es un animal poltico-social.

727 Lib. Ep. 348.

728 Tusciano 2, JONES 1971, 926.

729 PETIT 1994, 33-37; Anatolio 3 en GONZLEZ GLVEZ 2005, 47 y 512 y en JONES 1971 59-60.

188
 ). Despus, aludiendo

a las cualidades de Tusciano, recuerda que ha recibido un aumento de rango y de

sueldo por parte del Emperador, lo cual es confirmacin de lo anterior: si la justicia es

dar a cada uno lo que se merece, Tusciano, como se lo merece, ha recibido su

recompensa aunque anteriormente fuera pobre; y eso precisamente seala a

continuacin, pues no es de los que cobra sin hacer nada, sino todo lo contrario.

Le dice luego a su destinatario, en reminiscencia de Hesodo, que hay que

ocuparse de que no sea peor el trabajo que la desidia (

), en consecuencia lgica de que no vaya

a haber gente como Tusciano que trabaje sin ganar nada, y gente que gana dinero sin

trabajar, porque eso es contrario a la justicia.730 Y como eso es contrario a la justicia, le

dice a Anatolio que, si no ha decidido hacer avanzar a Tusciano hacia donde debe

hacerle avanzar, est cometiendo injusticia; en cambio, si cree que debe hacer lo que

dice Libanio, le pide que no se demore, sino que haga caso a Esquilo y a Hesodo (

). Utiliza esta frase que es la que

Esquilo pone en boca de Dnao cuando apremia a las Danaides, tras haber llegado a

Argos para refugiarse en su huda de los hijos de Egipto. Dnao les exhorta a que se

apresuren a llevar a cabo su plan,731 que es el de refugiarse en el altar de Zeus en Argos,

convirtindose en sus Suplicantes. Esto se encuentra en claro paralelo con Tusciano, que

se refugia en la clemencia de Anatolio, que es gobernador de Panonia.

Por otra parte, al apremiarle para que haga lo que le ha dicho y hacer caso a

Esquilo (usando esa misma frase en favor del plan para que las Danaides se acojan al

derecho de asilo, ejemplo de justicia) o a Hesodo, la mencin de Hesodo se debe a lo

que haba esgrimido antes, por su concepcin de trabajo justo cuando ste se ve

730 Hesiod. Op. et Dies 280-315

731 Aesch. Suppl. 208

189
convenientemente honrado.732 De esta forma, no slo est argumentando con principios

ticos tomados de los autores del canon, sino declaradamente con los propios recursos

formales.

As tambin, recreando el caso de su querido amigo el bitinio Aristneto,733 en

una epstola734 que le enva para mostrarle su entusiasmo porque ste va a recibir a su

primo Espectato, juega con la complicidad haciendo referencia a un caso que ambos

conocen y parangonndolo con el actual. Concretamente, habla de que con lo que

hallar en Espectato, que va a ir a visitar a Aristneto para reconfortarle tras la muerte

de su esposa, desear que no se marche nunca de su lado (

). Le da resonancias clsicas al caso diciendo

que, a pesar de sus grandes cualidades, no podr hacer lo que hizo Heracles, pero har

todo lo que dentro de las capacidades humanas sea posible hacer (

). Se refiere a la tragedia Alcestis, de

Eurpides. En sta, Heracles le devolvi la vida a Alcestis, esposa del rey Admeto, en

recompensa por su hospitalidad; y sa es la gesta a que se refiere, segn el propio

Libanio indica. Pero indica que no se cree exactamente que Alcestis resucitara (

); por eso, realmente, Espectato se presenta como otro

Heracles. Y, al igual que Heracles hizo con Admeto, Espectato le devolver la vida a la

esposa de Aristneto: no en el sentido de resucitarla, sino en el metonmico sentido de la

alegra que Aristneto tena cuando su esposa viva. Efectuar, pues, no algo propio de

un , sino una (alivio), para su dolor (

).

732 En la misma carta hay tambin un eco de Tecrito, una referencia a Aquiles y otra al clebre episodio
del tirano Dionisio de Siracusa y Lisandro y sus hijas. Cf. Plut. Lys. 2.
733 Aristneto I, SEECK 1906, 85-87; Aristneto 1, JONES 1971, 104. Este Aristneto perecer despus en el

terremoto de Nicomedia.
734 Lib. Ep. 427.

190
 De Eurpides, pero tambin de Esquilo y de otros autores, se sirve en una

amistosa carta735 a su correligionario Escilacio,736 en lamento737 por la muerte de

Juliano.738 En referencia a los enemigos de Juliano, en un eco de Din de Prusa,739 afirma

que el que quiere ser malo, considera su enemigo a aquel que quiere impedirle ser malo

y se contenta si ste muere porque entonces ya puede serlo (

); y que por eso ahora

estn celebrando su muerte incluso con bailes.740

En la lnea de su Retrica-Filosofa, el Antioqueno afirma que esto se debe a su

carencia de templanza, que les hace alegrarse de poder volver a hacer el mal (

). Manifiesta que ha llegado a esa conclusin y despus, para

dar un tono trgico a la expresin, utiliza una reminiscencia de una frase con la que

habitualmente acaba sus tragedias Eurpides,741 diciendo que as ha acabado todo.

Porque, segn nos dice, de no haber sucedido eso, Juliano habra vuelto con prisioneros

de guerra, Escilacio habra visto recompensados sus esfuerzos, y el propio Libanio

hubiera podido componer un panegrico.742 Poetiza el razonamiento con una expresin

homrica,743 diciendo que al ver venir una bandada de crvidos,744 Libanio y Escilacio (y

quiz el propio Juliano) podran haberse redo de ellos, pues los crvidos no saben

735 Lib. Ep. 1220.

736 Errneamente, Wolf estableca como destinatario a un tal Aristfanes el Corintio, cf. WOLF 1738, 564.
Segn Norman, es una respuesta a la respuesta de Lib. Ep. 1473.
737 Cf. MALOSSE 1995a, 261.

738 CRISCUOLO 1994, 9-14.

739 Dion. Chrys. Or. LXXII.

740 En Antioqua y en otra ciudad que, segn Wolf, era Cesarea (WOLF 1738, 564) y, segn Norman,

Constantinopla (NORMAN 1992b, 224-225).

741 Cf. tambin Lib. Ep. 1446, donde la cita tomada de Eurpides es literal y no una mera reminiscencia.

742 Aprovecha para hacer una referencia retrica sobre dos concepciones de Libanio acerca del modo de

componer los panegricos: como medio de consagracin de hazaas, uno; y el otro tpico de que son un
poco (discurso) de mucho (conjunto de hazaas), recurso basado en la aposiopesis. Cf. nota 1425 del
presente trabajo.
743 Hom. Il. XVII, 755.

744 WOLF 1738, 564-565, n20, seala que tal vez se refiere a los cristianos y pone otros ejemplos externos.

NORMAN 1992b, 226 afirma que se refiere a los monjes.

191
hablar; pero ahora son los crvidos quienes se burlan de los dems, compensando as

su propia ignorancia, pues carecen de la .745

Esta situacin actual la parangona con la que podra haber sido y con la de

Juliano, diciendo que, en cambio, Juliano est con los hroes. Al parangonar su

situacin con la del Apstata (

), lo hace746 mediante un eco de Esquilo, para encarecer la expresin y as

seguir mostrndose continuador de la tradicin helnica, con los usos de un autor que

se prestan bien para una situacin anlogamente trgica para Libanio y los paganos. Tal

eco es que el demon ( ) les ha privado de aquello747 y, mientras Juliano est

entre los hroes, ellos en cambio ahora sufren persecucin. Dndole resonancia clsica a

su discurso, utiliza tambin reminiscencias homricas:748 el propio Libanio ha sido

atacado, pero dice que ha sido salvado por el que salv a Ares encadenado, es decir, por

Hermes, que adems es patrn de los rtores.749

Se sirve despus de una nueva cita homrica750 para referirle otra acusacin que

ha sufrido a continuacin; adems, compara a los que le persiguen con los arqueros

persas, con todo lo que ello significa, en su afn de identificar la como aquello

que es fiel a los principios morales presentados por la literatura helnica, por oposicin

a lo brbaro.

745 Cf. Lib. Ep. 19.

746 Utiliza una expresin que habra cobrado fuerza con las concepciones religiosas del Helenismo y que
Plutarco utiliza refirindose a Pirro. Cf. WOLF 1738, 564 n16. Asimismo, hay que decir que este uso de
demon es propio del Helenismo y de poca Imperial.
747 Cf. Aeschyl. Theb. 967.

748 Hom. Il. V, 385 y ss.

749 Cf. cap. VII del presente estudio.

750 Hom. Il. XI, 390.

192
 Con ocasin de la llegada a Antioqua de una embajada del Senado, con Clearco

de Tesprocia751 a la cabeza, para honrar al emperador Joviano, manda nuestro rtor la

epstola 1430 al clebre filsofo y rtor Temistio, en ese mismo contexto trgico de duelo

por el Apstata. Le comunica que ha recibido su discurso encomistico de Juliano y que

ya lo ha ledo con Celso,752 manifestando su conviccin de que la verdad que hay en l

sigue viva y ms vigorosa que las muchas bocas mentirosas (

). Tanto a l como a

Temistio les emocion la lectura del discurso y, cuanto ms lo iban leyendo, ms se iban

emocionando; entre otros detalles, alude a uno que les ha impactado especialmente

porque lo estaban leyendo justo cuando les lleg la noticia de la muerte de Juliano, y es

la referencia a la trada753 Hera-Atenea-Afrodita (

), con una frase de Eurpides.754

No slo pretende establecer la analoga literariamente formal con la trgica

situacin en que se encuentran y enlazarla al modelo literario, sino que, como ya hemos

visto que es habitual, entronca tambin con la defensa de las virtudes morales propias

de esa Retrica, cuya posesin en Juliano siempre ensalza el Antioqueno, y que en este

caso se resume en esas tres deidades, que adems personifican tres virtudes.

751 Clearco I, PETIT 1994, 68-70, SEECK 1906, 108-109; Clearco 1, JONES 1971, 211-212.
752 Celso I, SEECK 1906, 104-106; Celso 3, JONES 1971, 193-194.
753 NORMAN 1992b, 209.

754 Eurip. Andr. 277.

193
 Encontramos muchos otros ejemplos755 que confirman ese afn por imitar

modelos trgicos en esta nueva Retrica escrita de la Epistolografa, tanto ms cuando

la situacin y motivo de la carta puedan exigirlo; bien sea en cuanto a pautas de

actuacin, o bien en cuanto a situaciones similares a las de los trgicos, que el

epistolgrafo contina reviviendo en su actuar cotidiano, como si estuviera inmerso

todava en el mundo de la . Mas, obviamente, ahora aplicndolo a cuestiones que

no son ya las de la vieja .

En cualquier caso, la emulacin retrica, como vemos, no se limita a lo

puramente esttico o formal, sino tambin en cuanto a los contenidos ticos del viejo

hombre helnico y sus peripecias.

VI.3. La emulacin epistolar de la Comedia por Libanio

Tambin la comedia tanto la comedia poltica como la comedia nueva

encuentra su sitio en este afn por imitar modelos de composicin, de actuacin y/o de

mocin de la voluntad, propia o ajena, hacia determinadas pasiones, conforme a los

autores cannicos.

755Otros usos de procedencia trgica en esta nueva Retrica escolar y epistolar de Libanio los veremos
despus, por otros motivos. Aparte de stos y de los ya tratados, nos encontramos tambin con que en
Lib. Ep. 571, que dirige a su amigo el bitinio Aristneto en favor de su discpulo Jmblico, seala que ste
elogia a Eurpides actuando segn algo que ste dijo (en el Orestes). En otra epstola (Lib. Ep. 478), para
defenderse de reproches que se hayan hecho sobre su persona conforme a errneas suposiciones, recurre
a Eurpides, aludiendo a sus enseanzas como filosficas. En otra carta que vimos (Lib. Ep. 12) para
mostrar el carcter de la epstola como una de las dos partes del dilogo, se defiende de reproches en la
idea de la ignorancia como algo perjudicial, pues la ignorancia es causa de innumerables males y de esa
idea del error la tragedia est llena, en casos como los linajes de Lbdaco, con las desgracias de Layo,
Edipo, Yocasta, Antgona, Eteocles, Polinices o el de Plope; con casos como el de Atreo, Tiestes,
Agamenn, Clitemnestra, Egisto Como tambin en Lib. Ep. 509 se sirve de una frase que aparece en
Esquilo y Eurpides para referirse a cuando las cosas funcionan de un modo distinto al que por
naturaleza deben funcionar. Cf. tambin otros casos de citas y reminiscencias trgicas en Lib. Epp. 50, 81,
149, 255, 515, 580, 620, 665, 699, 947, 996, 1093, 1119, 1174, 1322, 1424, 1459, 1503.

194
 Por eso, en la carta 62, dirigida por nuestro rtor a su colega el filsofo Temistio

para asegurar el apoyo de ste a la entrada en el Senado de Constantinopla de su

discpulo Prisciano de Brito,756 intenta conseguir sus objetivos valindose de un intento

por influir en las pasiones de su destinatario, entre otras cosas, con el uso de un eco

aristofnico. As pues, le informa de que varias personas le han dicho que Temistio ha

hablado mal de l, y que han intentado defenderle del ataque; y que no les ha credo

porque confa en la amistad de Temistio y porque el tercero y ltimo de ellos era un

enloquecido y no era creble lo que deca de su debate con Temistio (

).

Ahora bien, manifiesta que no se cree esos ataques (

),

pero lo que s le ha daado por parte de Temistio ha sido que se lleve a su discpulo

Prisciano, quien tena grandes cualidades y a quien era un consuelo tener al lado en

medio de los sufrimientos de tantas prdidas; por eso le pide que, ya que se lo ha

llevado, subsane esto al menos haciendo que se convierta en senador (

). Y

as suceder.

Es brillante la estrategia usada por Libanio, pues, para conseguir que su

discpulo sea senador, se basa en hacer creer a Temistio que le molesta que se hayan

llevado a su discpulo, y en jugar con el temor de Temistio. Juega con su temor a que el

Antioqueno deje de confiar en l, porque, lgicamente, si Libanio no se ha credo lo que

dicen de Temistio (porque Temistio siempre le ha beneficiado al ser su amigo); si ahora,

en cambio, no acta como un amigo haciendo lo que Libanio pide, encima de haberle

756 Prisciano I, SEECK 1906, 244-245; Prisciano 1, JONES 1971, 727.

195
daado al haberse llevado a su discpulo, estar siendo incongruente y por tanto dar

pie a Libanio a pensar que tal vez es cierto lo que han dicho de l.

Pero lo que nos interesa en este momento no es la estrategia retrica en s, sino

fundamentalmente cmo se sirve de la Comedia para aligerar desde un principio

cualquier posible dureza del asunto y, valindose de la complicidad que hay entre

ambos rtores, pone adems a Temistio en el estado de nimo adecuado para que crea

los motivos por los cuales nuestro rtor no ha dado credibilidad a las acusaciones. As

pues, con una cmica expresin, le dice que al tercero de los que se present ante l

diciendo que Temistio le haba insultado, lo consider en el sentido en que

Aristfanes lo utiliza en el Pluto un enloquecido de mal talante;757 y, adems, tampoco

crey que se hubiera atrevido a retar a debate a alguien como Temistio.

Antes habamos visto en otra carta758 al mismo rtor y filsofo Temistio, que,

cuando al Antioqueno le lleg la noticia de la muerte de Juliano el Apstata, se

encontraba con Celso,759 su antiguo discpulo de Nicomedia. A ste mismo le enva una

carta760 de reproche por no haberle enviado su discurso de Cilicia, dicindole que a

Olimpio al menos se lo ha contado (

). A fin de restar dureza al asunto y con el objetivo de adornar

la situacin cmica del encuentro con el Apstata, que no le ha reconocido (

) por el

cambio761 que ha sufrido Libanio a causa de su enfermedad,762 utiliza una frase sacada

757 Aristoph. Plut. 12.

758 Lib. Ep. 1430.
759 Celso I, SEECK 1906, 104-106; Celso 3, JONES 1971, 193-194.

760 Lib. Ep. 736.

761 Y sin embargo ya se haban reunido ms veces, cf. CABOURET 2000, 121-122, pero no tras su

enfermedad.
762 Cf. Lib. Epp. 695, 727 y 738.

196
de la Comedia poltica clsica, concretamente de Las Nubes,763 perfectamente adecuada a

un destinatario que, como l, est formado en la Retrica de la Escuela y pretende

emular esa en una actuacin y situaciones anlogas a las de la literatura clsica

y el esplendor helnico.

Otros muchos ejemplos764 podran darse de pasajes, citas o expresiones con

origen en Aristfanes y utilizadas por nuestro rtor para reforzar la argumentacin,

procurarle resonancias clsicas helnicas al discurso, poetizar la expresin o adornar

situaciones; pero tambin le sirven de recurso otros pasajes y situaciones de la Comedia

Nueva.

En efecto, nos encontramos una extensa epstola765 al poeta y abogado egipcio

Eudemn,766 en la que, adems de una referencia a la comedia poltica aristofnica,767 y

otra al trgico Eurpides (

), lleva a cabo una mencin de uno de los personajes

prototpicos de la comedia nueva: Daos.

Tras elogiar por extenso a su interlocutor (muy bien formado en cuestiones

retricas y filolgicas) por las composiciones que le proporciona y tras recordar

experiencias comunes, hace un juego de palabras con el propio nombre de su

destinatario (), que significa feliz (). Mediante ese recurso, le

763 Cf. Aristoph. Nub. 1331.

764 As, en Lib. Ep. 1351 utiliza una expresin para mostrar lo imposible, que tiene su origen en la Comedia
Poltica y que lo encontramos en Aristoph. Vesp. 508; y en Lib. Ep. 964 se sirve de una expresin evocadora
de Aristoph. Acharn. 1, que tambin utiliza en Lib. Ep. 257; adems de stos, cf. Lib. Epp. 51, 80, 143, 703,
793, 1350, 1390; luego veremos algunos ejemplos ms.
765 Lib. Ep. 255.

766 Eudemo I, SEECK 1906, 131; Eudaemon 3, JONES 1971, 289-290.

767 Aristoph. Nub. 144-145.

197
pregunta, en interrogacin retrica, con el objetivo de causar sensacin de presencia,768

si no es verdaderamente ms feliz profundizando en tales cuestiones (

) y otorgndole regalos tales como los de

sus composiciones, que Antemin e Ismaco por la magnitud de sus riquezas o Nicias

por su masa de sirvientes (

).

Por eso utiliza una hiprbole, expresando su anhelo de seguir sus huellas aunque

solamente tenga un Daos ( ), arquetipo

de esclavo perezoso, pero fiel a su amo, en la Comedia Nueva. En otras palabras: el

Antioqueno se conformara con tener un solo esclavo, aunque fuera malo. Lo cual

equivale a decir que se conformara con tener una mnima parte de la sabidura y dotes

potico-retricas que posee su interlocutor. As, mediante esta comparacin alegrica, el

elogioso deseo transmitido a su interlocutor est ganando en belleza potica y en fuerza

expresiva, mostrndose con las adecuadas resonancias clsicas y con la calidad literaria

de alguien que ha recibido anloga formacin escolar.

En otra carta769 que hemos citado ya para demostrar las capacidades de la carta

para defenderse a s misma,770 se sirve de una frase771 del comedigrafo Menandro,772

para hacer frente a los reproches de su destinatario Italiciano,773 quien le acusa de no

haberle escrito cartas (

). Libanio reconoce no haberle escrito, pero se escuda en que

768 Recordemos que la presencia se genera cuando se hace presente a la mente del interlocutor el objeto
del discurso, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 310-311; PERELMAN 1958, 278-282.
769 Lib. Ep. 8.

770 Cf. captulo IV.1 del presente estudio.

771 Otra frase del comedigrafo Menandro la encontramos en Lib. Ep. 819, quejndose de que los amigos

desaparecen cuando uno se halla en problemas (Men. Monost. 32).

772 Men. Fr. 146 Sent. Codic. Byzant. Sent. Mono. 1, 150.

773 SEECK 1906, 187-188; JONES 1971, 466.

198
errar es humano y que Italiciano tambin ha incumplido promesas (

); y nuestro rtor no se

lo reprocha como hace Italiciano, pues supone que ste es su amigo y que, si no las

cumple, ser porque no habr podido cumplirlas. Mientras que Libanio es capaz de

disculpar que Italiciano no cumpla sus promesas porque reconoce que es humano y el

cometer errores, por tanto, no le es ajeno, sino algo que tiene en comn con sus

semejantes ( ); Italiciano, en

cambio, no hace ms que buscar excusas para hacerle reproches (

).

Estos autores tardoantiguos como Libanio se afanan, pues, en emular a los

antiguos autores clsicos tanto en contenidos como en forma; pero esa emulacin es

creativa.774 As es como la Retrica esta nueva Retrica escrita de la que no se

limita a la forma va a convertirse en sello de identidad helnica por excelencia (lo

que, como ya vimos, no excluye a los romanos ni a nadie educado en esta nueva

Retrica), y eso va a quedar reflejado en toda la literatura.775

As es que nuestro sofista, en una carta776 dirigida a Caliopio,777 su abogado,

menciona a Taciano,778 prefecto del pretorio del Imperio Oriental, un hombre formado

en la Retrica quien, aunque es capaz de hacer reproches brillantemente, tambin es

capaz de hacer uso de su y prestar ayuda a quienes la necesitan:

774 Cf. CANDAU MORN 1996, 155.

775 Cf. A LPEZ EIRE 1991, 102.
776 Lib. Ep 18, 3. 8-9.

777 Caliopio I, SEECK 1906, 101-102.

778 Taciano I, PETIT 1994, 240-243; SEECK 1906, 285-288.

199
 Esto se aprecia muy claramente si leemos la carta779 que Libanio le escribe al

ancirano Arin,780 padre de un discpulo suyo. En ella le habla del gran nivel alcanzado

por su hijo en la Retrica ( ) y cmo su otro hijo se est

tambin esforzando en el mismo objetivo ( ). Le

indica tambin que esa formacin no slo es provechosa (

) para todos (

), sino

tambin para perpetuar la fama de sabidura que su familia ha alcanzado gracias a

Agacio (

), abuelo de los muchachos y padre de Arin.

La misma actitud es la que encontramos en la carta781 de recomendacin

( ) que dirige a Cesarin, vicario de

Asia,782 en el ao 363, donde le presenta a Albanio783 como un discpulo suyo en sentido

estricto ( ), que se afana con empeo, decisin, honradez y justicia

en los asuntos pblicos (

) y cuyo obrar conduce a los dems a ser mejores (

).

En otra carta784 que le dirige al mismo Albanio, le felicita por su gestin pblica y

por su fama de hablar bien, animndole a perseverar.

779 Lib. Ep. 728.

780 Cf. SEECK 1906, 84.
781 Lib. Ep. 1444.

782 Cf. PETIT 1994, 56.

783 SEECK 1906, 50-52.

784 Lib. Ep. 794.

200
VI.4. La emulacin de los personajes de la Mitologa y de las doctrinas de la pica y

de la Lrica griegas

En la carta 833, Libanio compara a Belerofonte con Albanio y a s mismo con

Eneo,785 dndole un eco clsico a sus palabras y a su vida cotidiana y manifestndole su

satisfaccin por su buen hacer.

Otro pasaje del heroico pasado helnico que en ocasiones sirve a nuestro rtor de

base argumentativa para hacer frente a medidas injustas es el de los Cantos ciprios,

segn los cuales Agamenn desembarc por error no en Frigia sino en Misia, cuyo rey

Tlefo se encontraba ausente, y la saquearon, atacando a sus habitantes.786 Habamos

mencionado ya, por otros motivos, cierta epstola787 dirigida a su antiguo discpulo

Eufemio de Tarso,788 en intercesin por Talasio.789 Pues bien, en esa epstola nuestro

rtor recurre a aquel pasaje de los misios y dice que Talasio ha sido vctima de falsas

acusaciones y hay malvados envidiosos que estn haciendo de sus tierras un botn de

misios.

Libanio le recuerda a Eufemio el agradecimiento que ste haba manifestado

cuando Talasio salv la vida a su maestro, comparando aquel episodio con un episodio

de la mitologa790 en que Atenea, como de costumbre, salv a Heracles; concretamente el

episodio de la Laguna Estigia, en el ltimo de sus Trabajos. De ah deduce que, as como

lo lgico es que Heracles nunca hubiera olvidado lo que Atenea hizo por l, tampoco

785 cf. Hom. Il. VI, 216 y ss.

786 As lo transmite el resumen de los Cantos Ciprios atribuido a Proclo, entre otros, cf. BERNAB
PAJARES 1996 , 36-64, especialmente 40-41.
787 Lib. Ep. 620.

788 Eufemio I, PETIT 1994, 97, SEECK 1906, 136-137; Eufemio 2, JONES 1971, 298. Petit parece confundirlo

con Clemacio II, cf. PETIT 1994, 181-182.

789 Talasio II, PETIT 1994, 245, SEECK 1906, 290.

790 Hom. Il. VIII, 362 y ss.

201
ellos pueden olvidar lo que Talasio ha hecho por ellos, comportndose con Libanio

como Atenea con Heracles.

En cambio, advierte que quien acte contra Talasio es un Euribates o un

Frinondas que pretende ser aco (

), porque en la Escuela

de Retrica aco ha cristalizado como referente mitolgico de una administracin

ejemplar de la justicia,791 mientras que Euribates y Frinondas son ejemplos de mala

actuacin.792

Tambin mostrando ese valor paradigmtico del pasaje de los Cantos Ciprios, le

pide en otra epstola793 que habamos citado, al consularis Syriae Alejandro,794 que es

menester entre frigios y misios ( ),795 de tal

modo que no generalice, aplicando indiscriminadamente su castigo slo porque haya

un cierto nmero de gente que merezca ser castigada.

Asimismo, en la extensa epstola 1383, que es la que enva al espartano

Sozmeno, praeses de Licia, le manifiesta que haba puesto sus esperanzas en l

pensando que bajo su mandato mejoraran los asuntos de Severo;796 sin embargo, en la

prctica no ha sucedido as ( ). Por eso, dice que

se han convertido en botn de misios los bienes de Severo (

), para referirse a la injusticia que se est cometiendo con stos bajo su mandato.

Asimismo, en la misma lnea de defensa de las tradiciones literarias del helenismo,

manifiesta su aprecio por Licia, por ser la patria del presocrtico Demcrito (

791 As lo encontramos tambin en Lib. Epp. 221, 1036.

792 Como tal aparece Frinondas tambin en Lib. Ep. 1145.
793 Lib., Ep. 1351.

794 Alejandro III, PETIT 1994, 27-29, SEECK 1906, 53-54; Alejandro 5, JONES 1971, 40-41.

795 Parecido al dicho espaol pagar justos por pecadores.

796 Severo V, SEECK 1906, 275-276.

202
 ), lo que confiesa haberle llevado

siempre a escribir cartas a los gobernantes de esta regin.

El mismo uso de lo lleva a cabo en otra epstola797 que habamos

mencionado para constatar el combate de nuestro rtor contra los abusos tendentes a la

tirana. Defendiendo a su colega el rtor Himerio, escribe a Gorgonio,798 padre de su

discpulo Aquila,799 quejndose de que han hecho botn de misios con los bienes de

Himerio ( ) y anima a su destinatario a que acte en

favor de toda la Helenidad ( ).

En la misma carta, Libanio est utilizando un clebre pasaje de la mitologa800

para darle resonancias clsicas a la presente situacin, sealando que ciertos Licurgos

acosan a Dioniso ( ), en ese

botn de misios que estn haciendo. Se retrotrae al episodio de la Ilada en que

Diomedes se encuentra con Glauco y recuerda el mito de que el rey Licurgo persigui a

las nodrizas de Dioniso; Dioniso huy al mar a refugiarse en el regazo de Tetis,

aterrorizado por los gritos del perseguidor. Luego, los dioses se enfadaron con ste y,

como castigo, Zeus le dej ciego y las deidades hicieron que Licurgo viviera ya poco

tiempo.

Por eso, Diomedes le dice a Glauco que, si no es uno de los inmortales, que se lo

diga, para acabar con l ms rpidamente. As pues, Dionisio sera aqu equivalente a

Himerio y los Licurgos seran esos insolentes que pretenden daar sus posesiones. Tal

alusin a Dioniso en este sentido es algo infrecuente, al menos en las epstolas que se

797 Lib. Ep. 469.

798 SEECK 1906, 165; PETIT 1994, 117; Gorgonio 4, JONES 1971, 399; GONZLEZ GLVEZ 2005, 532;
CABOURET 2000, 33; NORMAN 1992a, 398.
799 SEECK 1906, 80; Aquila 2, JONES 1971, 90.

800 Il. VI, 130.

203
nos han conservado, donde las alusiones a Dioniso generalmente tienen que ver con su

patronazgo sobre el vino.801

A esto habra que aadir que, segn Lpez Eire,802 la parte en que, a

continuacin, habla de que as estn cometiendo una impiedad contra el dios que nos

concedi los discursos ( ), estara tratndose de una

aposicin a Dioniso, que es con quien Himerio aparece identificado frente a los Licurgos

que son los que le daan. Juzgamos que tal interpretacin puede sostenerse en cuanto a

que, como hemos dicho, el resto de cartas de Libanio aluden siempre a Dioniso por su

patronazgo del vino; hay que tener siempre en cuenta el valor fundamental reflejado

en otras cartas de Libanio, como Lib. Ep. 896 que tiene el simposio para los griegos y

su unin a la literatura. Por lo tanto, estara apoyado por la unin del vino en la

mentalidad helnica con la creacin literaria.803

Sin embargo, atenindose a la pura sintaxis del texto, no parece que haya nada

que sugiera que Libanio est identificando a Dioniso con el dios que nos concedi los

discursos. Adems, por otras epstolas804 sabemos que el dios que tiende a ser

identificado con la Retrica y con los discursos y con el patronazgo sobre stos es

Hermes, no Dioniso.805 En cualquier caso, nos parece que ambas interpretaciones no

estn reidas, sino que es probable que Libanio, en perfecta sintona con la

801 Cf. WEBER 1969, 166-167.

802 Cf. LPEZ EIRE 2003, 285; en este artculo, traza un panorama general en el que aparecen algunos de
los refranes relacionados con hroes y dioses utilizados en la correspondencia del Antioqueno.
803 En ocasiones, la importancia que los griegos otorgaban al vino trasciende incluso las fronteras de lo

fsico para presentarse como una recompensa para los iniciados en los misterios de Orfeo, como una de
las recompensas de los difuntos en el Ms All, cf. VELASCO LPEZ 1992.
804 Cf. Cap. VII.1-VII.3 del presente trabajo.

805 No obstante, en LPEZ EIRE 2003, 292-293, se nos recuerda la epstola 962, al aticista Spolis, en la que

le dice que la carta que de ste ha recibido, la ha compuesto no sin la ayuda de Dioniso, que, en
cualquier caso, estamos de acuerdo en atribuir al carcter de Dioniso como dios del vino, y la unin de
esto a la cultura griega.

204
caracterstica de la Epistolografa, tuviera la intencin de establecer una anfibologa, en

cuya ambigedad estara precisamente la clave persuasiva de la epstola.

Hemos visto ya varias cartas que dirige nuestro rtor a su colega el filsofo

Temistio. Pues bien, en otra806 que le escribe en favor de su discpulo el bitinio Dianio,807

muestra todo esto que estamos diciendo, porque identifica a Temistio con Atenea y a

Dianio con Heracles. Mas, en este segundo caso, sin mencionar a Heracles, porque se

supone que Temistio, estando formado y viviendo conforme a la mitologa y pasado

helnicos recogidos en la retrica , reconstruir l mismo la argumentacin; y

ser una argumentacin con muchos visos de persuadirle.

Alude, en efecto, al episodio de la laguna Estigia, en el ltimo de los Trabajos de

Heracles, en que Atenea le salv, y que se encuentra recogido en la Ilada.808 Este

episodio le sirve tambin como uno de los puntos sobre los cuales construir su

argumentacin en otra carta809 vista parcialmente ya, dirigida a Eufemio de Tarso,810

donde utilizaba, entre otros recursos de reminiscencias literarias clsicas, el motivo del

para referirse a la injusta apropiacin que iba a llevarse a cabo contra la

herencia de Talasio,811 quien le haba salvado de perecer en otra ocasin, y que Libanio

utilizaba equiparndose a s mismo con Heracles cuando fue salvado por Atenea de la

laguna Estigia, y equiparando a Atenea con Talasio. Pues bien, ahora la laguna Estigia

son esas liturgias que puede verse obligado a pagar Dianio estando en la pobreza

( ), siendo Dianio

como Heracles en aquel episodio y siendo Temistio como Atenea.812

806 Lib. Ep. 376.

807 SEECK 1906, 120.
808 Hom. Il. VIII, 362 y ss.

809 Lib. Ep. 620.

810 Eufemio I, SEECK 1906, 136-137; Eufemio 2, JONES 1971, 298.

811 Talasio II, SEECK 1906, 290.

812 Cf. tambin el mismo motivo en Lib. Ep. 1458.

205
 Adese a esto el afn de Libanio en comparar a este filsofo con divinidades,

pues en otra carta813 que veamos, enviada para asegurar la entrada en el Senado de su

discpulo Prisciano de Brito,814 lo que no habamos mencionado es que le comparaba

con Zeus, a continuacin de cierta reminiscencia aristofnica; mas estos dos no son los

nicos casos en que Libanio le compara con divinidades o con personajes clebres de la

cultura griega.815 As pues, tras preparar el terreno con esa argumentacin ornada de

ecos homricos, le insiste en que ayude a Dianio, utilizando el tpico de lo posible e

imposible816 con el argumento del precedente:817 ya lo ha hecho con otra gente y por lo

tanto puede hacerlo (

).

Por otra parte, el motivo por el que debe hacerlo lo explica con el tpico de lo

justo. Es justo, entonces, que tienda su mano sobre Dianio (

); as despus se extender en exponer por qu es justo que Temistio, que puede

hacerlo, lo haga.

Por tanto, vemos que estos rtores intentan recrear no slo formalmente en sus

composiciones, sino incluso en su propia vida, las escenas heroicas de la mitologa y los

patrones de comportamientos de los dioses y de los hroes; de ah que a menudo los

mtodos de persuasin en gran medida se fundamenten en el empeo por actuar como

habra actuado, segn su , tal o cual personaje cuyo ejemplo consideran digno de

seguir.

813 Lib. Ep. 62.

814 Prisciano I, SEECK 1906, 244-245; Prisciano 1, JONES 1971, 727.
815 Cf. MONNIER 1866, 102 n 2.

816 Tpico comn a todos los gneros retricos, cf. LPEZ EIRE 2005, 13; Arist. Rhet. 1391b7-1392b10.

817 El precedente es una forma de argumentacin que va de lo particular a lo particular, Cf. MORTARA

GARAVELLI 1988, 87-88.

206
 Los rtores, pues, utilizan sus dotes retricas de la elocuencia, recibida en la

, para llevar a cabo su importante misin social, y apoyan en todo momento a

los desvalidos cuando stos se hallan en problemas serios. De este modo, observamos

en una epstola818 a Parnasio de Corinto819 cun honda era la tristeza que embargaba a

nuestro rtor, en su conmiseracin social y de amigo, al hallarse en peligro los bienes de

su destinatario, heredados de sus antepasados.

Por eso, cuando no funcionan los medios retricos que estn a su alcance, la va

es tratar de persuadir a la divinidad mediante la plegaria, como tambin hacen los

personajes de esa literatura modlica aprendida en la Retrica-Filosofa de la .

Vemos as cun grande fue su alegra al haber conseguido recuperarlos (

), cosa que se debe,

indudablemente, a las plegarias ofrecidas a los dioses.

Igual que un Odiseo en la Ilada, antes de la batalla, pide a los dioses volver

airoso del combate,820 as tambin ahora, cuando su comn amigo Proclo821 va a partir

hacia Italia,822 nuestro rtor manifiesta que no puede sino rogar a los dioses para que

regrese, como lo har tambin Parnasio (

). En cualquier caso, no

dice que no pueda hacer otra cosa en un sentido pesimista, sino convencido de que ni

siquiera los dioses escaparn a la fuerza de la persuasin, en forma de plegaria (

).

818 Lib. Ep. 822.

819 Parnasio I, SEECK 1906, 231-232; Parnasio 1, JONES 1971, 667-668.
820 Hom. Il. X, 282.

821 Proclo II, SEECK 1906, 248.

822 WEBER 1969, 54-55, SEECK 1906, 248.

207
 En la epstola 1289, enviada a Ulpiano de Samosata,823 quien ya haba atendido

otras peticiones de Libanio (como aquella que habamos visto en torno al infortunado

Crisgono), comprobamos otra vez que los rtores como Libanio defienden a ultranza la

helnica y la cotidiana aplicacin de sta, tanto literaria como moralmente

hablando. Ciertamente, en sta vemos que se refiere a Zeus con una expresin hesidica

de Los Trabajos y los Das,824 en continuidad con las concepciones que esta obra refleja

acerca de la justicia divina y que, naturalmente, Libanio asume. Tal expresin la utiliza

para advertir a su interlocutor de que Zeus sabe la verdad,825 recordndole que no

podr esconder sus cosas al ojo de Zeus ( ),

puesto que Ulpiano se ha comportado bien escribindole y en cambio Ebolo,

recomendado ante Ulpiano por Libanio,826 no ha contestado nada.

Mediante una epstola827 a Celso828 en intercesin por el viejo sacerdote

Hierofancio, contina nuestro rtor su perseverante carrera en defensa de la

restauracin pblica del viejo paganismo helnico tradicional, ornando esa situacin

nuevamente con una frase enraizada en Homero y con otra expresin de hondo calado

ritual tradicional helnico. Sin embargo, quiere dejar bien claro que esta carta no la

escribe para obtener alguna ganancia para este viejo sacerdote pagano (

), sino para que sea contado entre los

que trabajan por la restauracin de las cosas sagradas (

). Porque, aunque sea anciano, ya saldrn de todas

partes pretextos para honrar a este sacerdote ( ).

Prueba de ello es que el dios le ha insuflado nuevo vigor (

823 Ulpiano I, SEECK 1906, 314-315; Ulpiano 3, JONES 1971, 973-974.

824 Hes. Op. et Dies 267.
825 Expresiones parecidas conteniendo la misma idea en Lib. Ep. 791: y Lib. Ep. 1042:

.
826 Cf. Lib. Ep. 1285.

827 Lib. Ep. 718.

828 Celso I, SEECK 1906, 104-106; Celso 3, JONES 1971, 193-194.

208
 ), utilizando el Antioqueno aqu frase de origen homrico829

que le da sensacin de perdurabilidad potica helnica a esta situacin. La otra

expresin que Libanio usa es que este viejo tiene tal vigor, que se agita con ms furor

bquico que los cargados de fuerza o los jvenes (

).

Ms pesimista se nos presenta nuestro sofista, en cambio, en una carta830 al cilicio

Hierio,831 que a la sazn era ya ms viejo que l, llamndole viejo, pero reconociendo

que l mismo es tambin un viejo (

). Porque,

aunque pretendiera negarlo porque conservara vigor, sus canas lo evidenciaran, tal y

como seala metonmicamente diciendo que en su cabeza est la prueba de su vejez

( ).

Tras exhortarle a que recuerde cuando ambos estaban en la escuela formndose

en la ( ),

recuerda la capacidad de los ancianos para procurar consejos, en lo que nos parece a

todas luces aunque no lo mencione una reminiscencia del arquetipo de anciano:

Nstor.832 Adems, extrnsecamente, en su misin de rtor que aconseja a los poderosos

para que tomen la mejor decisin, se nos presenta en otras epstolas a s mismo como un

Nstor.833

829 Quiz una frase referida a Atenea, cf. Hom. Il. XX, 482, o la de Hom. Il. XV, 60.
830 Lib. Ep. 759.
831 Hierio III, SEECK 1906, 175-176.

832 Cf. Hom. Il. IV, 315-327, las quejas de Nstor comparando su situacin presente de vejez con la de

cuando era joven.

833 Cf. Lib. Epp. 857, 1283, 1431.

209
 Habamos visto834 cmo nuestro rtor le daba reminiscencias clsicas a la

composicin de una epstola835 enviada a su viejo discpulo Fermn,836 que demostraba la

absorcin de la Filosofa por esta helnica retrica tardoantigua de la y

presentaba, en esa lnea, la alegora de l mismo como un nuevo Scrates y Fermn

como un nuevo Alcibades.837

Mas ahora nos interesa mostrar tambin la homrica expresin que no

mencionamos entonces y que amplifica y aumenta la sensacin de continuidad clsica y

de retrica perdurabilidad potica y tica, basndose en la expresin de un pasaje de la

Ilada,838 donde se afirma que Nireo era el ms hermoso de los dnaos, pero an ms

hermoso era el intachable hijo de Peleo. Pues as como en ese pasaje se afirma que Nireo

era el segundo ms hermoso de los dnaos, as tambin Libanio dice que ama al

hermano del abuelo de Cinegio, que fue su condiscpulo,839 pero menos que al

intachable abuelo de Cinegio (

).

Adems de aquel pasaje, sa fue la expresin usada por Homero840 en otro ms

para indicar que Ayante sobresala con mucho de entre los dems dnaos, pero despus

del intachable hijo de Peleo. Como vemos, un sofista como Libanio se nutre

frecuentemente de reminiscencias tomadas de los autores cannicos, pues constituyen

834 En el captulo II.3 del presente trabajo.

835 Cf. Lib. Ep. 1048.
836 Firminus 3, JONES, 1971, 339. Firminus II, SEECK 1906, 156.

837 Adems de esa del Alcibades y de las otras dos reminiscencias homricas, hay otra a la que no nos

hemos referido, de dos expresiones aticistas que son reminiscencias de la Repblica de Platn (Pl. Resp. I
330b): el pasaje en que Cfalo le dice a Scrates que lleva el mismo nombre que su abuelo y que l mismo
tiene una fortuna ms similar a la de su abuelo que a la de su padre, igual que Libanio seala que Cinegio
ha hecho honor al nombre de su abuelo, de quien es homnimo.
838 Hom. Il. II, 674.

839 Parece ser que en Atenas, cf. CABOURET 2000, 200; NORMAN 1992b, 409.

840 Hom. Il. XVII, 280.

210
modelos ideales, y se hallan muy en consonancia con las alusiones de ese tipo de

filosofa que es esta Retrica escolar.

Porque los griegos estn educados como los jvenes a los que alude

anteriormente en la misma carta, y por eso cultivan esa filosofa literaria e imitan as a

los clsicos tanto en su comportamiento como en sus composiciones. Por consiguiente,

tanto Libanio como Fermn, defensores ambos de esa helnica , encuentran en la

Escuela esa continuidad con la tradicin griega. Meditan esto y lo comprueban en la

observacin de sus bancos, de los libros que se escriben, de los discursos que se

componen y de las demostraciones epidcticas que se ponen en marcha, por supuesto,

ante auditorios cultos, cultura que equivale a estar formados en la (

) y los modelos brindados por sta y que son dignos de imitar.

Fermn es un capadocio, pero lo es especialmente por su , aunque

tambin por la de los capadocios, en esta poca en la cual cobran importancia los

auditorios impregnados de retrica epidctica y de oratoria de aparato,841 que alimentan

la cohesin de la identidad helnica desde la Escuela; aunque que no faltasen algunos

que intentaran despreciar o cuestionar la Helenidad de los capadocios por motivos

dialectales.842 Por eso nuestro rtor no vacila en recordarle a Fermn esa de los

capadocios como l ( ) y afianzarle en sus convicciones en

afn de defensa de la continuidad de las tradiciones griegas.

841 Cf. por ejemplo Lib. Epp. 888, 895, 1047.

842 Sobre la cultura y lengua griega de los capadocios, cf. BEAGON 1997, 67-68 y 67 n 1.

211
 Mltiples son tambin los ecos literarios de la tradicin helnica que hallamos en

otra843 carta de agradecimiento844 que enva a su discpulo Dionisio,845 por quien

habamos visto que interceda en otra epstola846 ante el cilicio Gemelo,847 y a quien

ahora remite el acuse de recibo de un caballo que le ha enviado como regalo a su

maestro.

Para agradecer el regalo, lo compara con el caballo Pegaso, con los caballos de

Troya848 y con el de Aquiles.849 Es ms, no slo lo compara, sino que afirma que es mejor

que los de Troya y que el del hroe homrico, e incluso que Pegaso, que tena alas, tal

como relata Hesodo.850 Nos hace ver, adems, que el envo de un caballo como ste851

por parte de Dionisio es la prueba palpable de la eficacia de su retrica (

), que es una retrica

fundamentada en continuar y mejorar las retricas tradiciones recibidas por la helnica

literaria, que su maestro le ha enseado y que l ha acrecentado al haber

asumido tal Retrica (

).

843 En esta carta, al igual que en la anterior, el Antioqueno tambin seala como motivo de su alegra el
honor que supone para l, como maestro, el triunfo de sus discpulos Fermn, Dionisio o cualquier otro,
merced a la aplicacin de la Retrica.
844 Lib. Ep. 837.

845 Dionisio 6, JONES 1971, 258; Dionisio II, SEECK 1906, 121-122.

846 Lib. Ep. 1056.

847 Gemelo 2, JONES 1971, 388; Gemelo I, SEECK 1906, 162.

848 Hom. Il. V, 265.

849 Hom. Il. XIX, 406 y ss.

850 Hesiod. Theog. 294 y ss.; 321 y ss.

851 En LPEZ EIRE 2003 nos presenta un panorama con una buena tanda de ejemplos de dioses y hroes

para mostrar el tratamiento paradigmtico del mito en la epistolografa libaniana. Aunque no aparecen
citados en este estudio los casos de los caballos de Troya y de Aquiles, s menciona el importante hecho
de la utilizacin de Pegaso como uno de los ejemplos mticos de rapidez en la accin. Y menciona
tambin a Perseo como otro de los ejemplos que constituyen un arquetipo de velocidad de accin (Lib.
Epp. 44 y 367). Otras cartas en la que nos encontramos el uso de Pegaso como smbolo de la rapidez son
Lib. Epp. 299 y 1332.

212
 Con todo, no slo ese caballo es prueba del mrito de sus victorias debidas a

haber actuado y aprendido a componer discursos conforme a esa Retrica-Filosofa,

sino que la propia epstola que le ha enviado junto con el caballo est an ms cargada

de belleza que el mismo animal que le enva, y por ello supera incluso al hesidico

Pegaso (

).

Lo contrario de lo que representa Pegaso en sus cualidades de buen caballo lo

representa un caballo que descienda de Breas, puesto que, si Pegaso, con sus alas, es

un caballo que cumple mejor que bien su funcin por su velocidad, en cambio el que

descienda de Breas ser malo, porque Hesodo nos ensea que la poca en que sopla

Breas es una mala poca para volar. As pues, si Pegaso le sirve a nuestro rtor para

felicitar a Dionisio, ante el regalo de su caballo, as tambin el regalo de otro caballo,

pero al revs, le sirve a nuestro rtor para hacerle reproches en una carta852 a su primo

Espectato.

En efecto, tras quejarse de la actuacin de Espectato, que es alguien que no suele

cumplir las promesas, las cumple mal o tarda en cumplirlas; y tras decir que su primo

es discpulo del general Cares,853 refuta una posible objecin de Espectato sirvindose

de esa argumentacin sobre Breas con reminiscencias hesidicas y homricas: a la

posible respuesta que puede dar Espectato de que a su sobrino le ha regalado un

caballo, Libanio indica que el caballo que le ha enviado desciende de los que tenan a

Breas por ancestro ( ).

Lib. Ep. 352.

852

Cares fue un general de poca clsica que se convirti en arquetipo del fementido, porque rompa las
853

promesas a los aliados de Atenas en la segunda liga ateniense; cf. tambin. Lib. Epp. 700 y 1178.

213
 Recordemos que Breas se apareci en forma de caballo de crines azuladas y

engendr a doce potros en las yeguas de Erictonio cuando stas pacan.854 As pues,

Libanio seala a continuacin que el enviado por Espectato es un caballo que necesita a

Breas para volar ( ). Ahora bien, est

insinuando la inutilidad del caballo porque Hesodo nos ensea que en la poca en que

tal viento sopla es desaconsejable moverse.855 Colma a continuacin la irona

amplificndola con otro pasaje homrico ms por comparacin, al hablar de la

calidad de ese caballo que le han regalado, porque acabar teniendo voz humana

como Janto (

). Recordemos que Janto y su hermano Balio son dos

caballos que volaban tambin con el viento, aunque a stos los haba engendrado el

viento Cfiro en la harpa Podarga;856 y Janto le profetiza su muerte a Aquiles, porque

Hera le haba dotado de voz.857

Otra epstola,858 que hemos citado859 ya por otros motivos, es una que enva

respondiendo a Asclepades Hesiquio,860 hablando de las cualidades helnicas del

gobernador. Pues bien, aparte de compararle con Heracles hroe que es paradigma de

los fuertes y esforzados, valedores de los necesitados861 lo que no hemos dicho,

porque convena decirlo ahora, es que parafrasea un verso del Idilio a las Gracias, de

Tecrito,862 al expresarle su deseo de que el Emperador mantenga bajo su alma (bajo

su proteccin) a esas ciudades. Adems de esa construccin formal que posee ecos

teocrteos, la influencia del citado poema de Tecrito se deja sentir tambin en cuanto a

854 Hom. Il. XX, 221-225.

855 Hesiod. Op. et Dies 505-511.
856 Hom. Il. XVI, 149-154.

857 Hom. Il. XIX, 400-418.

858 Lib. Ep. 995.

859 Cf. captulo V.3 del presente trabajo.

860 Hesiquio VI, SEECK 1906, 174-175. Hesiquio 4, JONES 1971, 429-430.

861 Cf. nota 736.

862 Theocr. Idil. 16, 24.

214
contenidos a lo largo de la carta, pues haba aludido veladamente a otro pasaje del

citado idilio863 al expresar cmo su interlocutor haba procurado la salud a tanta gente.

Estamos viendo, pues, cun numerosos son los recursos utilizados por nuestro

rtor para perpetuar las tradiciones helnicas. Y, en un momento en que, segn crea,

stas se vean amenazadas por las invasiones y por el avance del Cristianismo, los

rtores como l utilizan una oratoria que eminentemente se ha vuelto escrita y en

especial la epistolografa para hacer que los poderosos sigan vindose influidos por

los patrones literarios de la , as como para defender de sus abusos a la

comunidad, para interceder por los desvalidos o simplemente para continuar

manteniendo vivos los ideales de la helenidad.

Con tal objetivo hemos visto que el Antioqueno ensambla aqu y all citas de la

tragedia y de la comedia, segn convenga en cada situacin, e incluso no duda en

mezclarlas con la filosofa, con la poesa lrica o con la pica.864

863Theocr. Idil. 16, 22-33.

864 Acabamos de ver algunos ejemplos lricos y una (creemos que respetable) cantidad de ejemplos de
reminiscencias, alusiones o citas de la pica clsica. En cualquier caso, otros ejemplos pueden verse en Lib.
Ep. 28, donde, para tranquilizar a su destinatario, le recuerda un pasaje de la Ilada (Hom. Il. I, 335 y ss.)
en el que Aquiles le dice a dos asustados heraldos enviados ante l por Agamenn para buscar a Briseida,
que no tengan miedo de acercarse y hablar porque la culpa de lo sucedido no es de ellos sino de su amo.
En Lib. Ep. 80, compara a su destinatario, Anatolio, con Odiseo, de quien aqul no se queda atrs en
artimaas. En Lib. Ep. 990, congratulndose con su destinatario por la obra que ha escrito, que es
continuadora de la obra homrica. El paradigma de Zeus como arquetipo de fidelidad a la palabra dada
le sirve para pedirle que cumpla un favor en Lib. Ep. 975 a su destinatario, como hijo de Zeus, y en Lib. Ep.
977 para que su destinatario confe en el propio Libanio. O cmo en Lib. Ep. 1260 se hace eco de Hesodo
(Hes. Theog. 214) diciendo que a los sicofantas habra que atarles la lengua como a Momo. Veremos
despus cmo este afn de los rtores por perpetuar epistolarmente la obra homrica y ambientarse en los
ejemplos que brinda la encontramos tambin en los Padres de la Iglesia, cf.p.ej. S. Basil. Epp. 1 y 186 y S.
Greg. Nac. Epp. 4 y 5. Cf. tambin algunos otros ejemplos en Lib. Epp. 237, 370, 371, 764, 902, 1120, 1260,
1347.

215
VI.5. La emulacin epistolar de los patrones de comportamiento y actitudes de la

Grecia Clsica

En la epstola 532, que enva a Fermn, consular de Palestina en el ao 356,865

intercede por Boeto de Elusa, padre del asistente de Libanio del mismo nombre; le pide

que le devuelva el cargo de guardin de la paz del que le ha removido (

). Es

decir, est comparando su situacin y la de Boeto con la poca clsica (

), en que Atenas enviaba anualmente

una delegacin a Delfos, que se encontraba en la regin de Pito ().

As pues, muy lejos estamos ya de aquella oratoria de poca clsica que tena

como funcin primordial lograr discursos de una retrica oralmente eficaz, capaz de

vencer a cualquier precio en los procesos judiciales y en las asambleas polticas de

la . En este momento, lo fundamental es procurarse una buena formacin literaria

que permita actuar filantrpicamente, esto es, segn los modelos literarios propios de la

cultura griega, fundamentalmente de poca clsica, transmitidos por escrito y

aprendidos en la Escuela.

De ah pues que utilice una metfora de tono olmpico en la carta866 mixta de

agradecimiento y de lamento que enva al licio Proclo.867 En ella, ciertamente, le

agradece las cartas de condolencia que ha recibido tras la muerte de su hijo Cimn; le

pide ms y le dice que son tan buenas y medicinales que hacia ellas corren en

865 PETIT 1994, 108.

866 Lib. Ep. 1028.
867 Proclo III, SEECK 1906, 248-250; Proclo 6, JONES 1971, 746-747.

216
certamen868 de atletismo sus conciudadanos (

), admirando a Proclo y a Libanio hacindole bienaventurado.

Nuestro sofista pona de manifiesto en otra epstola869 que habamos visto, cmo

en Fenicia, bajo el tirio Gayano,870 se administraba legtimamente la potestad, en

fidelidad a la literaria Retrica-Filosofa, de forma que, con tal fidelidad a la , se

mantienen las tradiciones del helenismo en la sociedad en la que viven; y por ello a los

pueblos no les faltan nimos ( ), al perseverar en el empeo de

mantener vivos los patrones de actuacin de los autores y personajes del clasicismo.

En concreto, esto es as porque este Gayano, al administrar justicia, demuestra

estar cargado de Demstenes ( ) y

los rtores son como nuevos Demstenes que no slo usan bien la Retrica, sino que la

usan todava mejor que antes (

), en la prosperidad de un progreso natural y fiel a

las tradiciones literarias recibidas, tanto en la emulacin literaria como en la aplicacin

tica y poltico-social.

As como no nos habamos detenido antes en ese aspecto particular de la carta

anteriormente citada, que confirma la necesidad de estos rtores por actuar conforme a

los patrones del glorioso pasado helnico, as tampoco hemos visto, ni siquiera por

encima, una irnica carta871 que dirige a Prisciano de Berito872 (a quien, sin embargo, s

habamos mencionado por otros motivos) en la que vuelve a quedar claro ese afn por

868 En cambio, el refrn contrario es el que utiliza en Lib. Ep. 74, para criticar la lentitud de su primo
Espectato.
869 Lib., Ep. 780.

870 PETIT 1994, 113-114 y SEECK 1906, 160-161; Gayano 6 en JONES 1971, 378-379.

871 Lib. Ep. 14.

872 Prisciano I, SEECK 1906 244-245; Prisciano 1, JONES, 1971 727. Sin embargo, Seeck cree que su

Prisciano I no es el destinatario, sino su Claudiano I, cf. PETIT 1994, 206-207, SEECK 1906, 466 y
FOERSTER 1921b, nota.

217
hallarse empapados de los autores cannicos tanto a la hora de emular en las

composiciones como a la hora de actuar segn los personajes del glorioso pasado

helnico.

En efecto, se sirve de un clebre episodio de un discurso de Demstenes873 para

interceder por el portador de la carta, el anciano Dionisio,874 quien no quebrant su

juramento sino que se presenta ante su destinatario con la carta, cosa que tambin

jur.875 Utiliza una expresin que da resonancias clsicas al texto y que convence al

formado en la Escuela ( ). Esa expresin, en

efecto, es la misma que nos encontramos en un pasaje de la Ilada,876 cuando Agamenn

habla desazonado, al caer herido su hermano Menelao, acerca de cmo de este modo los

troyanos han pisoteado su juramento de combate singular.

Por otra parte, en esas fechas, Libanio se halla otra vez en Constantinopla,877 y

alude a cuando su destinatario, que deba pronunciar un elogio a Constantinopla pero

no se present en la ciudad, la llama . El Antioqueno, a quien no le agradaba

nada estar en Constantinopla,878 plantea a Prisciano un dilema, con extraordinaria

brevedad, como estrategia para el argumento: o bien Prisciano se burla de Libanio

porque puede hacerlo, o bien no ha podido viajar a Constantinopla, a la cual sin

embargo elogia de tal manera.

Empero, lo que ms nos interesa en este momento es que, a continuacin,

amplifica Libanio el dilema con otro, haciendo una alusin a Dinias (

), uno de los oradores que aparecen en

873 Dem. Lept. 143-151.

874 Dionisio VII, SEECK 1906, 122.
875 Ya hemos visto la importancia que tienen los juramentos y, en general, la fidelidad a la palabra dada

para los formados en esta nueva Retrica escolar. Cf. tambin, p.ej. Lib. Epp. 53, 245 y 975.
876 Hom. Il. IV, 157.

877 Cf. GONZLEZ GLVEZ 2005, 43; MONNIER 1866, 152-153.

878 MONNIER 1866, 152-153.

218
el Contra Leptines de Demstenes defendiendo la propuesta de ley de Leptines; y hace

una analoga con su Prisciano y con l mismo, pues en el mentado pasaje Demstenes

habla del generoso Dinias, que hace un favor a Leptines que no tena por qu hacerle.

As pues, ambos son Dinias, porque ayudan por carta a un viejo; y por eso,

estratgicamente, la ltima palabra de la carta es , pues en este caso es Dionisio.

Por lo tanto, Libanio amplifica el dilema con el reproche levemente

insinuado de que si su interlocutor no sabe lo mal que l est en Constantinopla, est

obrando mal en esa desidia. Mas, si verdaderamente lo sabe, es un temerario; salvo que

acte como Dinias, es decir, del modo que tal vez acta Libanio: obrando como no

debiera al ayudar a Dionisio. Adereza poticamente todo ello con una leve recurrencia,

para generar sensacin de presencia,879 entre Dinias y Dionisio, y aludiendo al

anciano al final de la carta, al igual que al principio.

Del mismo modo, en la epstola 1538, dirigida al rtor Acacio,880 una cita de

Demstenes le sirve a nuestro rtor como argumento para disculpar a su alumno

Titiano, hijo de Acacio. Desplaza hacia el hijo la responsabilidad de Libanio porque el

padre no haya recibido cartas del Antioqueno.881 Libanio seala que Titiano ha cometido

injusticia tanto contra Acacio como contra su maestro: contra ste porque le calumni,

hablando sin saber, al haber credo que no haba escrito a Acacio cuando s le haba

escrito ( ); contra Acacio, porque no haba

cogido lo que tena que haber cogido, esto es, la carta para llevrsela a su padre (

).

879 Recordemos que la presencia se genera cuando se hace presente a la mente del interlocutor el objeto
del discurso, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 310-311; PERELMAN 1958, 278-282.
880 Acacio 7, JONES 1971, 6-7; Acacio III, SEECK 1906, 43-46.

881 Aunque sta en concreto no aparece, en SUREZ DE LA TORRE 1978 encontramos la mejor

clasificacin que se ha hecho de un buen elenco de cartas de Libanio en respuesta al reproche por no
escribir cartas.

219
 Sin embargo, al argumento que le sirve a nuestro rtor para defenderse de la

acusacin de no haber escrito, aade otro con el que disculpa a su alumno. Mediante

una frase de un importantsimo discurso de Demstenes,882 seala que no errar es

propio de un dios ( ), en la conducta habitual de nuestro

rtor de defender a sus discpulos aunque sean culpables.

Aparte de otras alusiones, reminiscencias o citas a Demstenes que aparecen en

otras epstolas,883 hemos visto tambin cmo aparecen como representativos otros

oradores clebres, tales como Esquines884 o Iscrates.

En cuanto a Iscrates, ya habamos indicado que, junto con Aristteles, era el

iniciador del proceso mediante el cual el resto de gneros literarios sufren un trasvase

hacia la Retrica; de modo que, en un momento en que todo se convierte en literatura y

se vuelve escrito, la Retrica se ha literaturizado al verse relegada a la Escuela. Al

suceder esto y al formarse en esa Escuela tanto los nuevos personajes pblicos como los

nuevos autores, todas las nuevas obras se componen conforme a los parmetros de esta

Retrica escrita. sta vive adems inspirada en los ideales del viejo hombre griego y

pretende, por ello, que tales principios y virtudes de los hroes y dioses y de los

personajes de la historia griega que figuran en la literatura funcionen como modelos de

comportamiento.

882 Cf. Dem. De cor. 290.

883 Como Lib. Ep. 245, donde acusa a Euterio (Euterio II, SEECK 1906, 150) de no cumplir sus promesas y
seala que como dice Demstenes los amigos hacen muchas promesas pero, a la hora de la verdad,
desaparecen. Cf. otros ejemplos de Demstenes en Lib. Epp. 44, 283, 284, 368, 405, 522, 625, 702, 780, 809,
860, 910, 911, 1006, 1036, 1203, 1354, 1393, 1408, 1508.
884 Por ejemplo, veamos que Lib. Ep. 1023, al senador cilicio de Constantinopla, Anatolio (en la que le dan

las gracias por sus intervenciones en el Senado en favor de su hijo Cimn, y por acogerlo en Cilicia sus
hermanos tras el accidente sufrido) alude a Esquines diciendo que es preciso que su interlocutor sepa
cmo Libanio guardar siempre en su memoria todas esas palabras y obras como algo inmortal, en frase
parecida a la usada en Esquines (Aesch. Or. 3, Ctes. 182, 8-10).

220
 Habamos visto que sas eran las pretensiones de Iscrates, que conceba su

oratoria como consecuencia de la Retrica-Filosofa que se recibe con la . No es,

pues, de extraar, que un autor como Libanio utilice con frecuencia citas, alusiones o

reminiscencias de Iscrates para cumplir con su misin.

Por eso constatbamos ms arriba que en una epstola tan importante como la 19,

dirigida al gobernador Anatolio,885 el propio Libanio se presenta como un heredero de

Iscrates, como un rtor que acta conforme a los consejos de oradores como ste y

conforme a la Literatura griega, y que por ello se considera a s mismo un filsofo, por

ser un rtor.

Veamos que en esa epstola, adems de las alusiones a otros autores de variados

gneros literarios, desmontaba posibles objeciones de su destinatario, mediante la

alusin al Discurso a Demnico,886 recordando las palabras de Iscrates sobre cmo

poner a prueba a los amigos. ste haba establecido que hay que pedir favores a los

amigos cuando no se necesita algo (

) y as se comprobar

si son verdaderos amigos o no, y no se tendrn problemas si en un momento dado

surge una autntica necesidad (

).

Ese mismo discurso lo utiliza el Antioqueno de otra forma en otras epstolas. Por

ejemplo, dirige una carta887 a Macedonio888 que comienza con afectacin de humildad

difcil de captar para quienes no estn formados en la . En efecto, para quitarle

importancia a los elogios que le ha lanzado Macedonio, utiliza una frase de aparente

885 Anatolio I, SEECK 1906, 59-66, PETIT 1994, 33-37; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.
886 Isoc. Or. I Ad Demonic., 24-26.
887 Lib. Ep. 27.

888 Macedonio I, SEECK 1906, 198-199.

221
arrogancia, al decir que su destinatario no ha hecho un viaje por una pequeez, sino

para ver a alguien por quien sera capaz de cruzar el ocano (

). Descubrimos la humildad de la frase cuando nos encontramos que la

clave de sta se halla en la amistad: segn seala Iscrates en el antedicho discurso,889

un verdadero amigo demuestra su amistad con esfuerzos como puede ser un largo

viaje; incluso cruzar el ocano, si fuere menester.

Ese mismo pasaje es uno de los argumentos usados por Libanio para intentar

persuadir al filsofo Temistio en otra carta890 de que le ayude, quejndose de tener que

escribirle por segunda vez, a pesar de que Temistio no sea perezoso cuando se trata de

socorrer a los amigos en dificultades ( ).

O a su queridsimo amigo Aristneto,891 que perecer despus en el terremoto de

Nicomedia, le manda una carta con, entre otras, una cita de Iscrates892 y cmo ste

ensea a rechazar a los aduladores (

).

Hemos visto que nuestro rtor se sirve de autores de distintos gneros literarios;

y acabamos de ver algunos casos, de entre muchos ejemplos893 que podramos dar, de

alusiones, citas y referencias a Iscrates, de quien se sabe deudor y continuador.

889 Isoc. Or. I Ad Demonic., 19.

890 Lib. Ep. 99.
891 Aristneto I, SEECK 1906, 85-87; Aristneto 1, JONES 1971, 104.

892 Isoc. Or. Ad. Nicocl. 20, Or. Ad Demonic. 1.

893 Cf. Tambin. Lib. Epp. 97, 575, 1016, 1093, 1154, 1351, 1523.

222
VI.6. La emulacin epistolar de la vieja Filosofa griega

Podra parecer curioso que estos rtores tardoantiguos como Libanio que se

consideran filsofos, y en la lnea isocrtea que siguen, consideran su Retrica como

filosofa y, por tanto, no desprovista de consecuencias en el plano tico y de actuacin

lleven a cabo en su tarea una amalgama, contradictoria slo aparentemente, de autores

que a veces s son divergentes en sus doctrinas.

Esto resulta an ms impactante si tenemos en cuenta el uso masivo de citas,

alusiones y reminiscencias de Platn que lleva a cabo nuestro rtor, al mismo tiempo

que, con su actuacin poltico-social, pareca echar por tierra ciertas prevenciones de

Platn contra la Retrica y otras contra la escritura atribudas a Scrates en el Fedro.

Por eso precisamente no nos resultan en absoluto descabelladas las conclusiones

de algunos894 que consideran que, a pesar del uso sistemtico de Platn que en sus

cartas el Antioqueno lleva a cabo, la doctrina defendida por ste se encuentra ms

prxima a la de Aristteles y la escuela peripattica que a la de Platn.

A nuestro juicio, la explicacin de todo esto es, en primer lugar, que, como han

sealado varios autores,895 la oposicin entre la doctrina de Aristteles de Estagira y la

de Platn no era tan grande; en el fondo, el Estagirita era profundamente platnico.

Ahora bien, en la honradez intelectual y en la seriedad de sus investigaciones,

reflexiones filosficas y trabajos, no le qued ms remedio que corregir algunas

deficiencias del sistema platnico, aadir algunos contenidos desdeados (o no

observados) por su maestro, y perfeccionar otras cosas que s estaban ms acertadas.

894 PINTO 1974, 164-166.

895 LPEZ EIRE 2002, 204.

223
 En segundo lugar, nuestro rtor, en su misin poltico-social, se erige a s mismo

en defensor de la helnica . Al igual que Alejandro Magno, digno discpulo de

Aristteles, haba llevado a cabo sus empresas militares y humanas teniendo presente

en todo momento las doctrinas enseadas por su maestro no limitadas a una filosofa

desprovista del ejemplo de la tradicin literaria griega legado por otros autores no-

filsofos, sino asumiendo toda la literatura as tambin nuestro rtor asume toda la

literatura de que es capaz (filosfica o no) para perpetuar las tradiciones de la y

de la tradicin helnica. Pero ahora ya no slo en la , sino entre los diversos

griegos de la , entendiendo por griego aqul que est formado en la helnica

y, acta conforme a sta, actuando as conforme a la Retrica.

En tercer lugar, veremos despus tambin que la proximidad de Libanio a la

escuela peripattica en cuanto a sus doctrinas queda bastante clara, porque su Retrica,

la nueva Retrica escolar, es la Retrica del y, como tal, se encuentra

necesariamente vinculada a los caracteres;896 y por ello asume un tipo de tica que es,

bsicamente, la misma que la de Aristteles.

Pasando por alto hechos como que al final del Fedro se observe con claridad una

alusin que deja claro que a pesar de sus antipatas hacia la Retrica a Platn no le

caa tan mal Iscrates, en la propia obra epistolar de Libanio se encuentran

reminiscencias no slo de Platn y de filsofos anteriores,897 sino tambin de Aristteles.

Efectivamente, aunque en aquella poca tal vez todava no hubiera alcanzado

Aristteles quiz an un poco bajo la sombra de su gran maestro el reconocimiento

que recibir despus, el propio Libanio confiesa en una carta898 haberse empapado de la

sabidura de Platn y de su discpulo, a travs de uno de los destinatarios de sus cartas

896 Cf. GIL FERNNDEZ 1971, 117 y 161-166; GIL FERNNDEZ 1974, 81-82.
897 Cf. Lib. Epp. 286, 1274, 1383, 1466, 1496.
898 Lib. Ep. 947.

224
(

), refirindose a

Aristteles como alguien que ya haba ganado, por antonomasia, el ttulo de el

discpulo de Platn.899

Aparte de que encontramos reminiscencias de Aristteles en otras cartas,900

nuestro sofista era consciente, al igual que Aristteles e Iscrates, de la necesidad de

toda la literatura para obtener una buena y para procurarla a la sociedad. Y, si

el maestro del Estagirita quera echar a los poetas de su ideal, en cambio el

Estagirita y Libanio no slo asumen de un modo ms realista la necesidad de esta

formacin literaria, sino que la defienden para poder conseguir esa concordia social que

es fruto de la .

Por ello, en la carta 1325, el Antioqueno, consolando a Pelagio de Cirro901 por la

muerte de su mujer, le recuerda que los hombres formados en la como ellos se

nutren de los poetas y de sus lecciones filosficas sobre la naturaleza humana (

).

Consiguientemente, el resultado del proceso es que la Retrica ha asumido ya

toda la literatura,902 por intentar fundamentar, mediante criterios ticos y moralizantes,

899 Cf. WOLF 1738, 406; FOERSTER 1922, 86.

900 As, por ejemplo, en Lib. Ep. 992 le habla al prefecto del pretorio Taciano (Taciano I, PETIT 1994, 243;
SEECK 1906, 285-288) sobre una de las virtudes dianoticas de Aristteles que posee el mdico del que
habla, que es la ; o en Lib. Ep. 12, se deja traslucir una visin trgica del error () tal como la
define Aristteles (Arist. Poet. 1453a).
901 Pelagio I, SEECK 1906, 234; Pelagio 1, JONES 1971, 686.

902 Hemos visto con cierto detalle, por separado, algunos ejemplos que verifican esto en cuanto al teatro

(comedia o tragedia), en cuanto a pica, en cuanto a lrica, en cuanto a oratoria y en cuanto a fbula. Ms
difcil, en cambio, ha resultado separar citas filosficas del ensamblaje de la carta, en que a menudo las
hemos visto mezcladas con el recurso a otros gneros literarios. Tal vez an ms difcil era separar la

225
la actitud que se debe tomar, basndose en la literatura griega clsica y en los ejemplos

extrados de sus personajes y autores. Puesto que esta nueva Retrica, ligada a una

poca de predominio de la escritura sobre la oralidad, es predominantemente formativa

y moralizante y, puesto que se basa en la que se considera propia de

quienes son educados en la del Helenismo, ser la encargada de impulsar y

modelar a toda la literatura de la poca.

Asimismo, el que exista un gran afn por seguir el ejemplo de los clsicos no slo

como modelo de actuacin, sino tambin en la forma, es un hecho que contribuye de

manera decisiva a que la Retrica se vuelva escrita y escolar y acabe absorbiendo toda la

literatura. Porque, adems, como ya hemos visto, todo se va a ver retorizado como

consecuencia de la recibida en la Escuela.

VI.7. Conclusiones

1. La Epistolografa confirma lo sealado en la obra platnica acerca de la utilidad

de las citas literarias, al demostrar sus capacidades como gnero para integrar

citas de la literatura.

2. Se concibe que la literatura debe ser emulada tanto en el estilo y dialctica, como

tambin en la prctica tica.

3. Las citas se adaptan a las distintas situaciones, ajustndolas a los modelos a

seguir tomados de los episodios de cada uno de los diferentes gneros literarios

del canon.

historiografa, y por eso nos hemos visto obligados en este apartado, aqu y all, a dar algunas pinceladas
de la aparicin en las cartas de referencias a obras de historiadores. Algunos ejemplos ms de stas,
aparte de las ya vistas, los encontramos en Lib. Ep. 996 (donde utiliza a Herdoto, as como el Banquete y
la Ciropedia de Jenofonte), en Lib. Ep. 819 (con reminiscencias de los Recuerdos Socrticos y de la Anbasis de
Jenofonte), en Lib. Epp. 143, 650, 722, 819 y 1402 (con reminiscencias de Herdoto), o en Lib. Epp. 64, 1301,
1424, con reminiscencias o citas de Tucdides.

226
4. Las costumbres se rigen conforme a esos modelos y patrones de

comportamiento, de forma que a menudo las claves de esta nueva Retrica

radican en la imitacin de las actitudes de los personajes de la mitologa, de la

literatura y de la poca Clsica.

5. Esta Retrica es Filosofa porque no se limita a la imitacin de criterios estticos o

estrategias de persuasin, sino tambin de criterios ticos, conforme a los cuales

se acta poltica y socialmente y en la vida cotidiana.

6. Todo ello se ve incrementado en la Antigedad Tarda, recuperndose

subgneros epidcticos que se haban perdido.

7. En la obra epistolar de Libanio se percibe claramente toda esta concepcin de la

escritura y su valor, tanto intelectualmente como en la praxis.

227
228
 VII. EL PREDOMINIO DE LA RETRICA ESCRITA Y LO PORTENTOSO

En esa poca de predominio de la escritura que fue la Antigedad Tarda, se entiende

fcilmente la gran difusin que adquieren numerosas prcticas de religin personal,

as como la proliferacin de nuevos santuarios y la extensin de diversas actividades

mgicas durante el Bajo Imperio.

Cul es la causa de esto? Ms fcil nos resultar entenderlo si, analgicamente,

tenemos en cuenta, entre otros importantes datos, que ya la aparicin de la escritura en

la poca arcaica ha estado tambin ligada a la aparicin de numerosas prcticas de

magia.903

Es ms, como la carta en particular aparte de ser a menudo tambin un

elemento de intriga pertenece a la civilizacin de la escritura y la Antigedad Tarda

es, como hemos ya indicado, una civilizacin de la escritura, las concepciones mgicas

sobre el efecto prodigioso de la palabra se ven incrementadas en el documento escrito,

por los rasgos de distancia y perdurabilidad,904 as como por lo misterioso de no poder

ser abierta ms que por su destinatario.905

Podemos comprenderlo an mejor si consideramos que los rtores, al llevar a

cabo su misin, basan su retrica no slo en la moralizante y en

la palpitante nostalgia por el glorioso pasado helnico, sino tambin en el poder mgico

de la palabra.906 Eso confluye adems con el auge cada vez mayor que van alcanzando

903 ACOSTA ESTEBAN 1982, 115.

904 Cf. SUREZ DE LA TORRE 1987, 179-180.
905 Cf. ACOSTA ESTEBAN 1982, 115.

906 Cf. SANCHO ROYO 1996, 198.

229
las prcticas mgicas y tergicas,907 as como con el ingente inters que tiene el hombre

tardoantiguo por las manifestaciones de lo sobrenatural.908 Esto hace, por ejemplo, que

los Misterios de Isis busquen hacer proslitos mediante libros, en concreto con la

novela, poniendo as la escritura909 al servicio de estos cultos.

Hasta tal punto lleg esto a ser as en la Antigedad Tarda que, bajo Alejandro

Severo, la astrologa haba arraigado tanto que incluso alcanza reconocimiento oficial.910

Y es precisamente en poca de los Antoninos911 cuando los rtores se convierten en los

personajes ms importantes de la sociedad, llegando a gozar incluso de privilegios

como la exencin del servicio militar.

Una de las races de esta concepcin cultural la encontramos en la imagen que

Platn muy a su pesar, si hubiera conocido los derroteros de sus enseanzas nos

presenta de un Scrates que, por un lado, planteara que tiene algo de divino ensalzar

los hechos de los antiguos griegos;912 por otro, manifestara cmo el adecuarse al

del interlocutor en la persuasin, para llegar a un acuerdo, supone ejercer una suerte de

fuerza adivinatoria.913 Luego veremos con claridad por qu esta nueva Retrica de la

es una Retrica del .914

907 En la novela cobran mucha importancia los motivos religiosos y aretalgicos propios del helenismo
presentados como reales, algo muy del gusto de la Retrica de esta poca y de la sociedad de la
Antigedad Tarda. Cf. RUIZ MONTERO 2005, 321-322.
908 As, los mismos historiadores clasicistas que se han formado en la de la Escuela parecen

imbuidos de una visin por la que los acontecimientos histricos resultan de la actuacin de potencias
sobrenaturales. Cf. CANDAU MORN 1996, 159.
909 BURCKHARDT 1945, 189.

910 Cf. BURCKHARDT 1945, 206.

911 Cf. BURCKHARDT 1945, 269-271.

912 Pl. Phaed. 245a.

913 Pl. Phaed. 242c.

914 Cf. captulo VIII del presente estudio.

230
VII.1. La nueva Retrica escrita y tica y Hermes: la Escuela como templo de Hermes

Adase a lo anterior que esta helenista y derivada de modelos literarios

escritos que se refugia en la Escuela se halla bajo la tutela de Hermes.915 Pese a que la

asuman despus autores cristianos e incluso los Padres de la Iglesia, son los rtores

quienes, desde la Escuela y con un cariz de bastante calado religioso,916 la establecen

como base de la nostalgia por ese glorioso pasado helnico que bebe de una especie de

etnocentrismo literario.917

Las escuelas comenzaron a ser vistas como templos y los rtores, bajo la tutela de

Hermes y de las Musas, eran vistos prcticamente como intermediarios de la

comunidad ante los dioses. Se tomaba tan en serio ese afn formativo en la Retrica de

la como algo unido a la religin helnica,918 que acabaron siendo vistos casi

como ministros del culto, y sus composiciones casi como el complemento habitual de

las ceremonias religiosas.

VII.1.1. El patronazgo de Hermes sobre la epistolografa de la poca

Observable es tambin el fenmeno no slo en autores de cartas reales, sino

incluso en los autores de epstolas ficticias; as, en una de las cartas de campesinos del

autor bajoimperial Alcifrn, un tal Horio tambin elogia a un tal Antoforin, pues ste

le salvar de quienes quieren arrebatarle sus bienes. Y esto es as porque su amigo es

locuaz, ms locuaz que una trtola:

915 Cf. LPEZ EIRE 2008, 6-9.

916 Cf. LPEZ EIRE 1992b, 89-91.
917 Cf. LPEZ EIRE 2010.

918 Cf. BEUGNOT 1844, 8; CRISCUOLO 1994, 96.

231
 .

, [] .

, []

.919

Conociendo las implicaciones de Hermes como referente cultural-religioso, es

verosmil, en nuestra opinin, que Alcifrn nos presentase ese uso de , para

referirse mediante un uso anfibolgico intencionado de la expresin a que

Antoforin es para Horio como un afortunado hallazgo proporcionado por Hermes, el

del discurso. Esto vendra apoyado por la vinculacin que tienen las trtolas a Erat,

musa de la poesa que sola representarse con dos trtolas a sus pies y en sus manos una

ctara, instrumento de cuerda que Hermes invent.

Con todo, es cierto que tal connotacin no es imprescindible para la comprensin

del sentido de este texto de Alcifrn, porque, segn nos explica Eliano, la expresin

ms locuaz que una trtola es un refrn que se usaba para referirse a personas muy

habladoras, ya que, segn ste y otros autores, las trtolas hablaban incluso por el

trasero.920

Asimismo, una interpretacin de este tipo concordara perfectamente con el uso

habitual de nombres parlantes (al que nos referiremos un poco ms detenidamente

despus) tan del gusto de este epistolgrafo; en este caso, el nombre de

(Antoforin) es el diminutivo de (portador de flores), ttulo de un

sacerdocio de Demter y Core.921

919 Alciph. Ep. II, 26, 3-8.

920 Cl. Ael De Nat. Anim. 12, 10.5-11:
, .
.
.
921 Cf. Inscr. Graec.12 (8).526 y 609; Aristoph. Ran. 385-449.

232
 Pero veamos una muestra de esta ntima relacin entre Hermes y la Retrica en

una carta a su hermano (sta s, epstola real) del tambin epistolgrafo bajoimperial

Sinesio de Cirene:

.922

Adems, podemos citar ejemplos en cartas de un autor tambin de epstolas

reales, como Juliano el Apstata, quien en una, hablando sobre la enseanza, deja clara

la vinculacin entre Hermes y esta ; pues sta recoge en la Retrica de la Escuela

toda la cultura escrita propia del mundo helnico:

[]

, 923

VII.1.2. La vinculacin de Hermes a la Escuela de Retrica y la nueva oratoria escrita

Adems de la epistolografa, tambin en otras obras de oratoria de la poca se

hallan alusiones a esa vinculacin tan directa existente entre Hermes y la Escuela. As,

se encuentra a menudo en los discursos que, aunque as llamados, no sean ya orales

sino escritos, como es propio de la Retrica de aquel momento histrico.

922 Lib. Ep. 101, 66-70.

923 Fl.Cl.Iul. Ep.61.c 28-31.

233
 De este modo, nos encontramos, ms inequvocamente que en Alcifrn, con un

rtor como Temistio, que se refiere a la Escuela claramente en uno de sus discursos

como templo de Hermes:

.924

En otro discurso que dirige a la filantropa del emperador Teodosio compara

su cetro al de Hermes, por la manera que tiene de resolver los conflictos, al modo que

exige la helnica que se recibe en la Escuela de Retrica:

.925

Asimismo, lo que estamos diciendo podemos verificarlo al leer la obra de otro

gran sofista bajoimperial, que rivaliz en genialidad con Libanio durante la Antigedad

Tarda; se trata de Himerio, rtor en Atenas. Pues bien, Himerio, en un discurso que,

como conmemoracin de las Panateneas, dirige a la corte para elogiar al emperador,

establece una hermosa analoga entre el frenes de los feligreses de Dioniso durante las

bacanales y el frenes de los feligreses de Hermes y de las Musas con los discursos:

924 Them. Or. 335, a.6-b.1.

925 Them. Or. 231, c.6-d.4.

234
 ,

.926

Esa helnica y retrica , recibida por escrito, era la misma que autores

como un Calmaco,927 ya desde los comienzos del helenismo, haban reclamado a

Hermes en sus templos que se la concediese. Por eso, Juliano el Apstata, gran

admirador de la genialidad retrica de Libanio de Antioqua, al referirse a ste

elogiosamente en su discurso Misopogon, dice que es amigo de Hermes:

928

VII.2. La epistolografa de Libanio y la Escuela como templo de Hermes. El rtor

como mediador de lo prodigioso

Veamos en el apartado anterior que Juliano reconoca en Libanio un amigo de

Hermes. Arrogndose, pues, esa facultad, dirige una carta al comes Modesto,929 para

926 Him. Or. 47, 57-57.

927 Call. Iambi 221, 1:
928 Fl.Cl.Iul. Or. XII, 25. 21-25.

929 PETIT 1994, 165-172.

235
que ste acte benvolamente en el tribunal que preside, donde se va a juzgar a tres

curiales930 por haber consultado un orculo.

Pues bien: en esta epstola, nuestro rtor se refiere a su escuela donde tiene

como discpulo al hijo de uno de los que van a ser juzgados como mi templo de las

Musas ( .

).931

Del mismo modo, en una epstola932 que el Antioqueno enva al gobernador

Mximo933 acerca del abandono del cargo de rtor por parte de Carterio de Arce para

convertirse en militar, se congratula, al principio, con la clera de Mximo ante esa

reaccin. Sin embargo, a continuacin le pide que se comporte con Carterio ms

filantrpica que severamente, porque Libanio, al ser rtor, est como consagrado a

Hermes, como si fuese una especie de sumo sacerdote de la Retrica.934

En efecto, si el gobernador no controla tal celo por Hermes, ello podra hacer

parecer a Libanio el culpable de esa reaccin severa contra el trnsfuga (

, ).935

930 E incluso los llama hermanos al referirse al tercero de ellos, con implicacin no biolgica sino de
connotaciones religiosas del helenismo pagano de quienes se han formado en la : Lib. Ep. 37, 6.1-2:

931 Lib. Ep. 37, 5.2-5.

932 Lib. Ep. 656.

933 Cf. SEECK 1906, 207.

934 Cf. CRISCUOLO 1994, 78 y 96.

935 Lib. Ep. 656, 2.7-10.

236
 En otra carta936 que ya habamos visto, en favor del infortunado Crisgono,937

nuestro rtor, haciendo uso de su autoridad cuasi-sacerdotal de rtor, habla, como si l

mismo fuera otro Hermes, erigindose en portavoz de Zeus, padre de los dioses,

pidiendo a su destinatario que intervenga contra los que, al cometer injusticia contra

Crisgono y apropiarse de lo que no les pertenece, estn injuriando al mismo padre de

los dioses (

).938

A Celso,939 su antiguo discpulo de Nicomedia, le manda una carta940

pontificando sobre la inspiracin que el propio Libanio sabe que le ha venido dada por

los dioses, a partir de sus altares (

); por lo que a alguien como nuestro rtor, debido a la misin que

como tal desempea ante la divinidad, tiene el deber de mostrarle los discursos que

compone.

Como mediador ante lo trascendente, pues, y, como quien est en contacto con la

divinidad, le advierte a Antoco,941 mediante una epstola,942 que l considera que, para

los juegos de Antioqua, las fieras que ms deleitan a rtemis (

) son las que pueblan sus montaas y por eso, haciendo uso de su

autoridad, le exhorta a capturarlos y a organizar luchas con ellos (

).

936 Lib. Ep. 1208.

937 En favor del cual enva tambin Lib. Ep. 1273 y en Lib. Ep. 1281 vemos que ha conseguido hacer valer su
autoridad retrica en favor de Crisgono.
938 As tambin le recuerda a Alejandro (Alejandro III, SEECK 1906, 53-54; Alejandro 5, JONES 1971, 40-

41.) en Lib. Ep. 1351 que aplicar castigos a los que lo merecen es honrar a Zeus.
939 Celso I, SEECK 1906, 104-106; Celso 3, JONES 1971, 193-194.

940 Lib. Ep. 736.

941 Antoco III, SEECK 1906, 76-77.

942 Lib. Ep. 544.

237
 Asimismo, muestra su autoridad y capacidad de interceder ante los dioses en

una carta943 a Apringio944 en la que no slo se erige a s mismo en portavoz de la diosa

Fortuna, diciendo lo que sta pide a su destinatario (

), sino que le recuerda que una de las cosas con las que cuenta, aparte de con

su formacin retrica, son las oraciones de nuestro rtor ( ).

Son tambin las oraciones del Antioqueno las que han hecho que Parnasio,945

segn vemos en otra carta,946 haya recuperado sus posesiones; y nuestro sofista declara

abiertamente que tambin le ir bien a su comn amigo Proclo947 en su viaje a Italia,948

porque ni siquiera los dioses escaparn a la fuerza persuasiva de su plegaria (

).

De ah que, al escribir una epstola949 a Heraclio, praeses de Armenia950 que est

demostrando una buena gestin poltica al gobernar no con , sino buscando la

concordia social no slo manifieste que, como rtor, intervendr ante el pueblo para

que su mandato contine, sino que ha intervenido ya ante los dioses para asegurar que

as sea ( ).

Esto es as porque el Antioqueno, al ser un sofista que lleva a cabo su misin

mediante las cartas, se considera heredero directo de los legtimos representantes

religiosos de la vieja cultura helnica; y en una carta951 al gobernador Anatolio,952 que

943 Lib. Ep. 422.

944 SEECK 1906, 80.
945 Parnasio I, SEECK 1906, 231-232, Parnasio 1, JONES 1971, 667-668.

946 Lib. Ep. 822.

947 Proclo II, SEECK 1906, 248.

948 WEBER 1969, 54-55, SEECK 1906, 248.

949 Lib. Ep. 993.

950 Heraclio IV, SEECK 1906, 172; Heraclio 7, JONES 1971, 419.

951 Lib. Ep. 80.

952 Anatolio I, PETIT 1994, 33-37, SEECK 1906, 59-66; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

238
habamos visto en parte por otros motivos,953 deja bien clara esa pretensin, sealando

que Anatolio, al injuriarle, daa a los sofistas y a la Pitia (

). Como

sofista, pues, alza la voz de los sofistas y personifica en la suya tambin la de la Pitia

( ), advirtindole, irnicamente, que debe

dejar de deshonrar aquello que es digno de reverencia (

).

Veamos en otro apartado954 cierta carta955 a su correligionario Gorgonio,956 padre

de su discpulo Aquila:957 una carta cargada de reminiscencias literarias que tiene como

fin intervenir en favor del famoso rtor Himerio de Atenas. ste, como rtor, es una

persona cuasi-sagrada, digna de magna reverencia (

), pues, al promocionar y transmitir la , acta como prodigioso

intermediario de la divinidad. Por eso advierte que los amigos de las Musas son ms

poderosos que sus enemigos ( ) y, al

atacar a una persona de esa entidad supone un atentado contra la helenidad (

) y, por tanto, contra los dioses ( ).

Habamos explicado algunas dificultades que plantea el texto en cuanto a uno de

los usos que lleva a cabo, que no nos permite conocer con certeza si se refiere a Hermes

en concreto; aunque tambin intentbamos demostrar all por qu lo ms verosmil es

que Libanio haya buscado intencionadamente la ambigedad y una de las entidades a

las que se quiera referir sea Hermes.

953 Captulo V.2 del presente trabajo.

954 Captulo V.3.
955 Lib. Ep. 469.

956 Gorgonio IV, SEECK 1906, 165; PETIT 1994, 117; Gorgonio 4, JONES 1971, 399; GONZLEZ GLVEZ

2005, 532; CABOURET 2000, 33; NORMAN 1992a, 398.

957 SEECK 1906, 80; Aquila 2, JONES 1971, 90.

239
 En cualquier caso, lo que s haba quedado claro es que en ese texto Libanio

adverta que, con ese ataque a Himerio, se estaba cometiendo impiedad contra el dios

que concedi la literatura ( ); lo que

evidencia que el Antioqueno nos quiere presentar a Himerio como mediador de lo

sobrenatural o, ms exactamente, como mediador del dios que concedi la Retrica.

Por otro lado, antes hemos sealado que, naturalmente, el adecuarse al del

interlocutor en la persuasin es consustancial a la epstola (segn despus veremos en

detalle), y que esto supone ejercer una suerte de fuerza adivinatoria. Nuestro rtor

enva una carta958 como acuse de recibo y agradecimiento a Taciano959 por los regalos

que le ha enviado, a saber: una ptera de plata para que lleve a cabo sus libaciones y

una tablilla de mrmol para que ejerza su ministerio de la escritura (

). Le ha enviado

estos regalos en agradecimiento a la intervencin de Libanio (que contina su misin de

rtor hasta avanzada edad)960 sin la cual Taciano no habra podido llegar a cnsul. De

ah, pues, que se presente a s mismo al final de la carta como una suerte de adivino al

decir que recibir nuevos honorarios y nuevas cartas, adivinndolo a travs del carcter

de su destinatario.

En otra carta961 al mismo Taciano, manifiesta nuestro rtor su jbilo por las

acciones polticas y sociales que ste est llevando a cabo como cnsul, que reflejan su

formacin en la y le anuncia que el puesto obtenido por su interlocutor se lo

958 Lib. Ep. 1021.

959 Taciano I, SEECK 1906, 285-288; Taciano 5, JONES, 1971 877.
960 L. Petit presenta esta carta como prueba de que, a pesar de todos los sufrimientos pasados (cf. L. PETIT

1866, 30-31) contina con una vida laboriosa como paliativo para seguir adelante ya con avanzada edad
(cf. Ibidem 18-32), de al menos 77 aos. Libanio es, en efecto, la prueba viviente de la importancia que los
rtores dan al esfuerzo y al trabajo duro.
961 Lib. Ep. 990.

240
han dado los dioses962 a travs del emperador en premio a su fidelidad (

). l lo sabe,

como es natural, a travs de su conexin con las Musas ( )

por ser rtor, y afirma que l mismo, por este motivo, est mucho ms contento an

( ). Adems, expresa

cmo se desborda todava ms su alegra al observar la composicin que ha escrito

Taciano, que se halla en la ms pura tradicin homrica (

).

En una carta963 que enva a Severino,964 habiendo captado ya su benevolencia al

expresarle que no piensa que su destinatario haya tenido mayor fortuna que l mismo

con los que se oponen a su misin retrica, le anima a seguir adelante diciendo que

Hermes y las Musas estuvieron observando todo el bien que haca en favor de la

Retrica ( ). Por ello, le anima a seguir

adelante y, en este caso, le pide su intervencin en favor de Leoncio,965 porque ste

tambin ha recibido la en la escuela de Libanio y, por lo tanto, se lo merece

( ). Reafirma todo aludiendo a que la actuacin retrica

proviene del caduceo de Hermes ( ), hecha para

hacer el bien y por ello no se debe sospechar de aqul cuyo poder tiene tal procedencia;

razn por la cual deber ayudar a Leoncio, debido a las facultades que demuestra (

), que Hermes le ha otorgado

y que Hermes observa.

962 De igual modo, en Lib. Ep. 1051, manifiesta el rtor que sabe que Tefilo es un regalo de la divinidad
la diosa Fortuna en este caso a Aristneto (Aristneto II, SEECK 1906, 87-88; Aristneto 2, JONES 1971,
104-105.) por su buen actuar.
963 Lib. Ep. 980.

964 Severino II, SEECK 1906, 274; Severino 3, JONES 1971, 830-831.

965 Leoncio VI, SEECK 1906 195-196; Leoncio 14, JONES 1971, 501.

241
 Igualmente, en la carta 245 de Libanio, queda tambin patente la concepcin de

esta Escuela de Retrica, que basa su enseanza en los modelos escritos de la literatura,

como templo de Hermes. En esta carta, nuestro rtor, tras traer a colacin un pasaje de

Demstenes que retrotrae al destinatario a aquellos tiempos en los que hubiera deseado

vivir, le reprocha a su amigo el praeses Euterio966 la actitud que tiene para con Carterio.

Para hacerlo, le recuerda que debe ayudar a los del entorno de Hermes, es decir, a los

del entorno de la Retrica, ya que ha llegado a praeses gracias a la Escuela de Retrica

( ), es decir, gracias a Hermes

).

Gracias a Hermes tambin confiesa el Antioqueno que pudo salvarse de perecer

en una difcil coyuntura. En una epstola967 que enva a su correligionario Escilacio,968 en

lamento por la muerte de Juliano el Apstata, tras quejarse de los muchas ventajas que

para ellos y para el paganismo habra tenido que el Apstata hubiera vuelto ileso, el

propio Libanio informa de haber sido atacado ( ).

Sin embargo, afirma haber sido sido salvado por su patrn: el que salv a Ares cuando

estaba encadenado, esto es, por Hermes (

). De esto se deduce,

presumiblemente, que nuestro rtor se salv por la Retrica, que l personifica en su

patrn, de cuyo caduceo procede esta Retrica-Filosofa.969

966 PETIT 1994, 103-104.

967 Lib. Ep. 1220.
968 Errneamente, Wolf estableca como destinatario a un tal Aristfanes el Corintio. Segn Norman, es

una respuesta a la respuesta de Lib. Ep. 1473; cf. WOLF 1738, 564.
969 Cf. Lib. Ep. 980.

242
 Tambin podemos verificarlo en otra epstola970 dirigida a Eusebio, magister

officiorum,971 donde nos habla de cmo el abogado Diogneto972 ha llegado hasta donde

est (

) gracias a invocar a Hermes (

, ). Y ha llegado hasta all gracias a

Hermes por haberse enamorado de la Retrica en la escuela de Libanio, en la que se

present en cuanto tuvo edad para adquirir la (

).

Adems, esta nueva Retrica se basa, como hemos analizado por extenso, en una

emulacin creativa de los antiguos, permeando todos los gneros literarios y con este

fin tomando a aqullos por modelos, para alcanzar esa formacin integral de la ,

identificada con la Retrica, que tiene a Hermes por patrn.

As pues, Libanio enva una carta a Elbico973 con quien tambin estaban en

contacto San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisstomo para solicitarle su

inmediata intervencin en favor de su discpulo Eusebio,974 ante las amenazas de un tal

Profecio ( ), en el momento en que

aqul pretende llegar a ser miembro del Gran Senado de Constantinopla.975 Con este

objetivo alude nuestro rtor a la formacin integral en esa Retrica escolar de la

, recibida por Eusebio bajo su supervisin, y le recuerda que tal formacin se

970 Lib. Ep. 858, 1.2-7.

971 Eusebio XXVII, SEECK 1906, 145, PETIT 1994, 100-101; Eusebio 26, JONES 1971, 305-306.
972 Cf. Lib. Ep. 980.

973 JONES 1971, 277-278; SEECK 1906, 167-168.

974 Eusebio 25, JONES 1971, 305; Eusebio XXVIII, SEECK 1906, 145-146.

975 Tambin para conseguir la entrada de este Eusebio en el Gran Senado enva Libanio otra carta (Lib. Ep.

887) a su amigo el praefectus Augustalis Paladio (Paladio XVI, SEECK 1906, 230, PETIT 1994, 189; Paladio
14, JONES 1971, 660-661.) y Lib. Ep. 885 al prefecto Proclo (Proclo III cf. PETIT 1994, 214-215; SEECK 1906,
248-250. Proclo 6 en JONES 1971, 746-747), cartas ambas que vimos en otro lugar. La eficacia retrica de
estas tres cartas se demuestra porque Eusebio acaba entrando en el Gran Senado.

243
recibe por gracia de Hermes y de las Musas; y que por ello l mismo acta de ese modo,

al considerar que as mantiene satisfechas (

) a estas divinidades de la Escuela de Retrica. Esto es as porque

Libanio es rtor y Hermes es patrn de los que, como l, imparten esa formacin

literaria de la Retrica-Filosofa.

Por eso tambin Libanio recurre tambin a Hermes en una epstola976 a Flavio

Asclepiades Hesiquio977 a quien tambin escribe con mucha frecuencia San Juan

Crisstomo978 padre de algunos discpulos suyos, descargando su responsabilidad

sobre las quejas y reproches del padre (que no debe haber recibido noticias de sus

hijos).979 Construye un argumento sobre la base de que no ha tenido tiempo de escribirle

( ). Le explica que de los dos meses

han gastado el primero con autores antiguos y con el propio Libanio (

), mientras que el segundo lo

han dedicado a autores antiguos solamente ( );

para justificar que lo hayan hecho as, se sirve del tpico de lo conveniente. Para

librarse de posibles objeciones en caso de que no fuesen capaces de cumplir los

objetivos siguientes, alude a Hermes como patrn de la Escuela y protector de la

literatura, sealando que, si ste lo concede ( ) proseguirn ese mes

las lecciones y a partir del cuarto da volvern a repasar lo primero (

). Por otra parte, se sirve de la

formacin en la de su destinatario y hace una alusin a un himno pseudo-

homrico a Hermes,980 en el que se dice que el cuarto da el dios fue a robarle las vacas a

976 Lib. Ep. 894.

977 Hesiquio VI, SEECK 1906, 174-175. Hesiquio 4, JONES 1971, 429-430.
978 Cf. PETIT 1994, 123-124.

979 Surez de la Torre recopila una buena cantidad de cartas de Libanio en respuesta al reproche por no

enviarlas, en su magnfico trabajo dedicado a esta cuestin, aunque sta en concreto no aparezca. Cf.
SUREZ DE LA TORRE 1978, para ver estructura de ese motivo en las cartas.
980 Hom. Himn. IV (Herm.), v. 19.

244
Apolo. De este modo, pone de manifiesto adems el paralelismo entre la educacin

impartida por l mismo con el de la educacin recibida por Hermes.

Esto se halla siempre en esa idea de la Escuela como mediadora de lo

sobrenatural, ligado a la concepcin ritual cclica de la religin griega y del rtor como

intermediario de lo prodigioso. Y, sobre todo, est fundado en el empeo de los rtores

en generar sensacin de continuidad con la vieja literatura, en una nueva Retrica que,

como estamos viendo, no por ser nueva pretende romper con sus races, sino

perpetuar la continuidad con las tradiciones retricas ante las nuevas necesidades y

circunstancias.

Son muchas las cartas981 del Antioqueno que nos demuestran cmo esta nueva

retrica de la helenista y escrita tiene un gran trasfondo religioso y se halla

vinculada a Hermes, cuyo templo es la Escuela.982

VII.3. La perdurabilidad de la epistolar nocin de la Escuela como templo de

Hermes

Efectivamente, en los siglos posteriores las escuelas de Retrica seguirn

considerndose como templos de Hermes, y tal concepcin, que liga tan ntimamente

a Hermes y la Retrica, llega a permear por completo la Escuela. Esto es constatable no

slo en mbitos escolares del Imperio Oriental o de predominio idiomtico griego, sino

tambin en la escuela latina. Evidencia adems la gran simbiosis a la que han llegado ya

ambas culturas: se forja as lo que hoy conocemos como cultura grecorromana.

981 Adems de las vistas, cf. tambin la carta 884, a Elbico, donde dice que l hace todo por Hermes y las
Musas, o bien Lib. Epp. 199, 259, 764, 980, 1065, 1081, 1085, 1145, 1309, 1505.
982 En Lib. Ep. 666 se refiere a lo que se practica y aprende en su escuela como

245
 De este modo, nos encontramos con que el pagano romano Marciano Capela

escribe De nuptiis Mercurii et Philologiae, tratado de nueve libros, cuyos dos primeros

estn dedicados a narrar las bodas del Hermes latino (Mercurio) con la Filologa. A

continuacin, en la misma lnea de aglutinar por escrito, naturalmente todo el

pasado cultural clsico (del que, como pagano, se siente orgulloso, y lo toma como

ejemplo a seguir), sistematiza por primera vez983 lo que van a ser el trivium y el

quadrivium, las siete disciplinas en que se clasifica todo el saber de la Escuela recibido

con la . As, Marciano marca punto de inflexin, al poner por escrito por

primera vez todo ese saber grecorromano que a travs de la Escuela va a ser transmitido

a la Edad Media, clasificado en siete disciplinas.

Con todo, no hubo que esperar a la Edad Media para que la permease

culturalmente a toda la sociedad, tanto en mbito griego como en el latino. Pronto nos

encontramos, por ejemplo, al Padre de la Iglesia Oriental ms importante, San Juan

Crisstomo, discpulo de Libanio,984 haciendo ostentacin de esa unin entre Hermes y

la Retrica. Entre otros pasajes de su extensa produccin, en su tratado Sobre el

Sacerdocio (que fue el primer tratado sobre el sacerdocio cristiano que se escribi), nos

dice lo siguiente:

, , .

985

983 Parece ser que, antes que l, Varrn haba hecho otro intento parecido, aunque inclua arquitectura y
medicina; pero lamentablemente no se nos ha conservado.
984 Existe una disputa acerca de que San Juan Crisstomo haya sido discpulo de Libanio segn lo seala

la tradicin; MALOSSE 2008 se posiciona en contra, mientras que HUNTER 1989 lo hace a favor.
985 S. Ioann. Chrys. De sacerdotio IV, 7.28-32.

246
 As es como el Crisstomo explica el pasaje de los Hechos de los Apstoles986 en que

los licaones confunden a San Pablo con Hermes, debido a su elocuencia. Y en su

comentario a la Epstola a los Romanos de San Pablo, el discpulo de Libanio se refiere

nuevamente a Hermes como el encargado de instruir en la Retrica y considera la

importancia que sta tiene tambin en obras escritas como son las epstolas:987

. ,

, .

, ,

.988

En resumen, en esta nueva poca predominantemente escrituraria, la

literaturizacin de la Retrica dio lugar a la aparicin de una nueva suerte de oratoria

escrita en manos de la intervencin filantrpica del rtor. ste busca interceder por los

desgraciados, evitar los abusos del poder989 e intervenir no slo entre el pueblo y sus

gobernantes, sino incluso ante la divinidad.

Acab sucediendo as ante el fenmeno de escolarizacin de los saberes, que se

convierten en saberes escritos y que brindan modelos a imitar; y, a la postre, he ah la

necesidad que tiene siempre la Retrica, ms tarde o ms pronto, de abrirse camino por

los senderos de la actuacin poltico-social, esta vez por va de la escritura.990

986 Act.Ap. 14, 11.

987 Por eso se refiere a un elemento tan importante del discurso como es el .
988 S. Ioann. Chrys. In epistulam ad Romanos LX, 392.11-17.

989 Cf. PETIT 1955; SPADARO 1989, 540-541; LPEZ EIRE 1998b, 160; DE SALVO 2001b, 738-739.

SCHOULER 2004, 103-104; AMANDE 1993-1994, 536, 560; MUIZ GRIJALVO 2000, 360.
990 SPADARO 1989, 530.

247
 VII.4. Conclusiones

1. Los cambios producidos provocaron alteraciones que se manifestaron no slo en

los planos filosfico, poltico, administrativo o econmico, sino tambin en el

religioso.

2. Los rtores alcanzan tanta autoridad que no slo adquieren privilegios civiles

especiales, sino que sobrepasan el mbito de lo civil para adquirir reputacin de

mediadores ante las divinidades.

3. La Escuela, bajo el mando de los rtores, llega a ser vista como una especie de

templo del dios Hermes.

4. El patronazgo de Hermes, dios de la Retrica, sobre la Epistolografa, llega a ser

tan claro que hasta se observa incluso en la Epistolografa ficticia.

5. Se llega a concebir un ataque a los rtores como un ataque a la tradicin griega

recibida en la Escuela.

6. Unida a la nocin de la Retrica como algo que no se limita a la tcnica de

persuasin o de composicin literaria sino que conlleva unas consecuencias

ticas, se concibe que quien vence con la Retrica es porque defiende una causa

justa, por proceder la Retrica del caduceo de Hermes.

7. Los rtores, en su actitud tica, adquieren una suerte de actitudes adivinatorias

segn cierta interpretacin de las afirmaciones de Scrates puesto que

adivinan en el de su interlocutor para persuadirle y as ayudarle a hacer lo

ms adecuado.

8. Los rtores como Libanio se sienten capaces de persuadir con su Retrica incluso

a los dioses, cuyo conocen bien mediante la literatura.

248
 VIII. LA NUEVA RETRICA: UNA RETRICA DEL

Esta nueva Retrica que alcanza su mximo desarrollo en la Antigedad Tarda, aparte

de escrita y literaturizada, es tambin tica porque se halla esencialmente

fundamentada sobre el , pues la mejor manera de persuadir va a ser siempre que el

mismo orador sea quien d ejemplo tico-moral con su propia vida. Por consiguiente,

constituye el triunfo de la propuesta de Iscrates, que considera que para ser buen rtor

hay que actuar conforme a la tica filantrpica propia del Helenismo.

En otras palabras: el buen orador necesita reflejar un dotado de la tica

filantrpica que se encuentra en los modelos expresados en la literatura griega, porque

la Retrica ha absorbido ya toda la literatura. Esta nueva Retrica reivindicativa del

clasicismo helnico va unida a una filosofa poltica y tico-moral del , que se

ensea en la Escuela y que empieza con Iscrates.991

Asimismo, a las intuiciones prcticas de Iscrates se suman los progresos

teortico-prcticos hechos por Aristteles, pedagogo de Alejandro Magno. Por un lado,

ahora sern bsicos los postulados descritos en su tica a Nicmaco, segn los cuales la

clave para el buen funcionamiento de la sociedad se halla en actuar ticamente992 en

contenidos y mediante el uso hbil del lenguaje en la forma; esto es, actuar conforme al

de la tanto en forma como en contenidos y en actuacin personal.993

Dicho de otro modo: es menester que los gobernantes estn dispuestos a trabajar

y sacrificarse por su pueblo y que el pueblo est dispuesto a obedecer y respetar a los

991 Cf. Ibidem 395-398.

992 Arist., Eth. Nic. 1170b11.
993 As lo deja perfectamente claro tambin el Estagirita en su Retrica. Arist., Rhet. 1355 a29.

249
gobernantes.994 Por otro lado, con su Retrica, el Estagirita consagra la Retrica como un

arte,995 aspecto este ltimo que veremos despus con cierto detalle aplicado en la

epstola.

Pero ya Platn, maestro de Aristteles, haba sentado las bases que daran origen

a esta retrica del . En efecto, a pesar de su desprecio nominal a la Retrica,996 en el

Fedro nos transmite la imagen de un Scrates que nos indica que el mtodo adecuado

para persuadir debe fundamentarse en un conocimiento de cada en particular, es

decir, de los distintos tipos de almas, las especies y formas, y en qu momento conviene

aplicar cada tipo de discurso.997

Segn inferimos de Platn, Scrates haba sealado la necesidad de conocer

objetivamente el tema sobre el que se quiere persuadir al interlocutor antes de persuadir

de ello subjetivamente, para poder as adecuarlo al alma del del interlocutor;998 y

esta concepcin del llega a convertirse en un motivo en la retrica de las cartas.

Especialmente es as en Libanio, que usa una argumentacin diferente segn vare el

destinatario, aunque la persuasin que intente conseguir persiga idnticos fines.

Posteriormente, Aristides va a manifiestar cmo la Retrica, que diferencia al

hombre de las bestias,999 surgi as para defender la justicia. Andando el tiempo, esta

994 Para que exista ese buen funcionamiento de la sociedad y sea una sociedad justa, Aristteles explica
que no puede basarse en un mero pacto entre gobernantes y gobernados, ni la ley ser un mero convenio
(Arist., Eth. Nic. 1111-1112), sino que debe fundarse en la amistad () mutua estructurada en torno a
organismos sociales naturales; hasta tal punto de que si esto no existe, tampoco es posible la justicia
(Arist., Eth. Nic.1161a 10-30). Al estar el hombre radicado en la comunidad poltica por ser un animal
poltico-social (Arist. Pol. 1253 a2-4), el bien comn le afecta siempre a cada uno individualmente; por
eso la sociedad, anterior al hombre individual, slo funciona con justicia cuando se tiene en cuenta la
en la actuacin poltico-social (Arist. Pol. 1288b).
995 Arist., Rh. 1354-1355; Arist., Metaph. 1032, 1070a 8.

996 TOVAR 1966, 223-257.

997 Pl. Phaed. 271d-272c.

998 Pl. Phaed. 260 y ss.

999 Cf. LPEZ EIRE 1994a, 399-401.

250
Retrica escolar del llegar a tener en Libanio al ms evolucionado y,

probablemente, al mejor de sus representantes.

As pues, con el objetivo de formar a los particulares en esta nueva Retrica que

es filosfica, moral y filantrpica (reivindicativa de los valores humansticos del

helenismo que se contienen en la literatura), el rtor proporciona a sus discpulos una

formacin en los llamados ; stos contribuyen a dotar al aprendiz de

una mayor habilidad en el aprovechamiento de su expresividad, combinando estos

ejercicios preparatorios con las declamaciones y con el estudio y emulacin de los

autores que van a ser considerados cannicos.1000 Empero, ser ms adelante cuando

tendremos ocasin de comprobar cmo los dejaron profundas huellas

en la obra epistolar de Libanio que nos ha sido transmitida.

Con esos ejercicios, y siempre con la mirada puesta en los valores del Helenismo,

los estudiantes aprenden a componer discursos; pero son discursos que muchas veces

no van a salir de la Escuela y que se quedan en puros textos escritos que con mucha

frecuencia no llegan nunca a ser pronunciados ni a tener una utilidad poltico-social. Sin

embargo, tales escritos les ayudan a expresarse imitando un determinado que

deban asumir o hacia el que deban dirigirse, o actuando conforme a l.

Ya en Teofrasto se observaba de forma explcita ese inters creciente por el reflejo

de la personalidad del individuo en su obra Caracteres, que se nos ha conservado; y en la

Comedia Nueva nos encontrbamos con personajes tipo, que actan siempre segn

unos patrones psicolgicos a los que obedecen,1001 conformando arquetipos,1002 segn los

1000 Cf. LPEZ EIRE 2008, 10.

1001 Cf. GUZMN GUERRA 2005; GIL FERNNDEZ 1971, 117-118.
1002 Cf. GIL FERNNDEZ 1974, 70. De tal manera, que en ese afn por ordenar en casilleros los distintos

modos de ser y de obrar, se dilucida el tipo de argumentos y de parlamentos que corresponden a cada
individuo segn su modo de ser. Adems, en la Comedia Nueva se observa, en las personificaciones de

251
distintos tipos de descritos por Teofrasto. Adems, mediante el uso de la ancdota,

ya Aristteles haba anticipado ese inters por los caracteres y psicologa de los

individuos.1003

Este incremento progresivo de la aficin por el va intensificndose y se

podr observar de forma clara en el individuo de la Antigedad Tarda, que se halla en

una comunidad mucho ms extensa en el espacio y que se ve obligado, por tanto, a

utilizar a algn mtodo para acortar las distancias. Por eso, el del rtor va a

adquirir un relieve muy especial; y por eso tambin adquiere tanta importancia la

escritura, segn analizbamos en otro apartado.

Ahora bien, este predominio de los caracteres como base artstica no se queda en

la Potica y Retrica de la Antigedad Tarda, sino que se extiende incluso a las artes

plsticas. De ah que, ya desde el s. III,1004 el retrato como modo de representacin

alcance un auge sin precedentes y que se produzca una tendencia cada vez mayor a la

representacin de los caracteres.

As pues, van surgiendo determinados conductos comunicativos en que la

relacin entre emisor y oyente es ms directa, por lo que la personalidad de cada uno

() es conocida por el otro y la argumentacin debe amoldarse al destinatario y, a la

vez, ser congruente con la personalidad del emisor. En cambio, en la oratoria tica de

poca clsica, el auditorio no tena por qu conocer la vida privada y personalidad del

orador, ni su comportamiento tico cotidiano.

cualidades, pasiones, defectos o estados d nimo, ese inters escolar y literario por la psicologa que est
comenzando cf. GIL FERNNDEZ 1971, 132.
1003 Cf. LPEZ EIRE 1998a, 333-338.

1004 BURCKHARDT 1945, 261-265.

252
 Pero fue Iscrates quien en la prctica comenz paulatinamente a promover el

ejemplo tico de las tradiciones del helenismo mediante la Retrica; adems, l era ya

un rtor que no pronunciaba sus discursos, sino que los escriba para ser ledos y

redactaba sus cartas con el objetivo de influir en la poltica del momento y poder

conseguir que sta fuese ticamente helnica. Por esta razn, incluso en el Fedro, que

citbamos antes, el propio Platn mira con simpata a Iscrates a pesar de ser un

sofista discpulo de Gorgias y nos lo presenta como alguien que llegar a superar a

un genio de la Oratoria como Lisias, a causa de no ser un mero especialista en Retrica

como los otros, sino poseerla verdaderamente unida a la Filosofa.1005

Al centrarse en el ,1006 la nueva Retrica lo usa como clave para la solucin

de diferentes problemas entre los vecinos de esta nueva sociedad, basndose en lo

tico1007 y utilizndose a tal fin una Retrica escrita. Cmo se hace esto? Se trata de

llevar a cabo la mimesis de los autores concretos que transmiten una tica, propiamente

dicha, de los principios y virtudes considerados los puros representantes del

Helenismo.1008

La Moralidad o tica1009 se liga al , es decir, a la expresin de los caracteres

que constituyen la conducta e identidad de un individuo o institucin tal como lo

perciben los dems, que va a ser la piedra angular de esta nueva Retrica en el nuevo

estado de cosas.1010

1005 Pl. Phaed. 279.

1006 Con esto, evidentemente, no queremos decir que la anterior Retrica no utilizase el , pues no slo
consta de , sino tambin de , y entimema; pero desde la poca helenstica, como hemos
explicado, va a centrarse en el basado en la amistosa humanista o filantrpica.
1007 SUREZ DE LA TORRE 1987, 187.

1008 LPEZ EIRE 1991, 63-102.

1009 Arist., Rhet. 1356 a 20-33.

1010 WOERTHER 2005.

253
 As pues, esta nueva Retrica,1011 impulsada por Iscrates y Aristteles y que

llega a su punto culminante con las cartas de Libanio, no implica una ruptura con la

tradicin precedente,1012 sino que, al buscar no slo la emulacin estilstica y formal de

los autores consagrados, sino tambin la imitacin moral de sus conductas,1013 lleva

precisamente a la reconciliacin de esa tradicin retrica precedente con la Filosofa1014 e

incluso con Platn,1015 autoridad filosfica tan altamente considerada y a la vez tan

refractario hacia lo entendido como Retrica. Platn era refractario a la Retrica

fundamentalmente por considerarla inmoral;1016 pero ahora la Retrica, al ceirse a unos

principios de , basados en la tradicin helnica,1017 que no pueden variar a

gusto del orador, no puede ya ser acusada de una carencia de moral.1018

En el discurso que Iscrates usa para evitar pagar una trierarqua1019 y hacer

frente al proceso de cambio de fortunas (Antidosis)1020 que Megaclides promueve contra

l, recalca la necesidad de formar el mediante la formacin filosfica; pero nos

1011 Este es tambin exactamente el momento en que algunos han querido referirse a los inicios de una
sofstica diferente. Mas no pretendemos entrar aqu en disquisiciones acerca de las divisiones exactas
entre primera y segunda sofstica (o entre primera, segunda y tercera sofsticas). Sobre esta cuestin, Cf.
p.ej. MALOSSE SCHOULER 2008.
1012 SCHOULER 2004, 113-114.

1013 Por eso, Iscrates, en su discurso 5, que es ya un discurso escrito, dirigido a Filipo II de Macedonia,

tras aconsejarle encabezar una expedicin contra los persas, le exhorta a ejercitar acciones llenas de
mansedumbre y (humanismo) como algo propio del de los griegos:


,
, Isoc., Or. 5, Philip. 116 Adems, Iscrates deja muy clara en la Antdosis su conviccin de
que la buena formacin en la composicin de discursos emulando a los autores clsicos lleva
necesariamente a actuar con justicia y . Cf. Isoc., Or. XV Antid. 276.
1014 CRISCUOLO 1982, 70.

1015 PINTO 1974, 162-163.

1016 Es ms, cuando Platn compuso la Carta VII, estaba manifestando, tambin por escrito, sus intenciones

de instauracin de su Repblica ideal en Sicilia, intentando para ello educar a Dionisio II, lo cual implica
una intencionalidad que, por ser poltica es tambin retrica.
1017 PINTO 1974, 163; LPEZ EIRE 1996, 85-145.

1018 PERNOT 2002, 629-630.

1019 Liturgia consistente en costear el sostenimiento de un barco de guerra.

1020 En este tipo de procesos, el perdedor deba cambiar su hacienda por la de su rival.

254
indica que la autntica formacin () filosfica es la retrica griega, en su

capacidad tica y poltico-social:

, .

.1021

En esto deben afanarse especialmente los que son ms inteligentes, porque son

los mejor dotados para adquirir esa , que se basa en un dominio retrico y a la

vez tico sobre la lengua con fines poltico-sociales:

.1022

Segn estos patrones, cuando alguien se forma autnticamente en la Retrica,

imita en su propia tica cotidiana los helnicos ejemplos de la tradicin clsica en la que

se ha formado. Por eso, como la mayor fuerza de persuasin que existe es demostrar

1021 Isoc. Or. XV- Antid 292, 6-294, 2.

1022 Isoc. Or. XV- Antid. 280, 4-8.

255
una vida honrada, eso es exactamente lo que deben hacer en primer lugar quienes

quieran convencer mediante discursos; porque la credibilidad () de su discurso,

oral o escrito, se reduce a la nada si no se ve secundada por la ejemplar virtud de un

inclinado a buscar el bien de los dems y a la prctica de la virtud. Y ser entonces

cuando inspire confianza al auditorio y ser ese virtuoso del orador la piedra

angular de la fuerza persuasiva del discurso:

.1023

Siguiendo esta tradicin de Iscrates, Elio Aristides recalca tenazmente tales

concepciones en un discurso contra aquellos a los que llama los profanadores, pues

considera que utilizan mal la Retrica en sus discursos o composiciones. Por eso seala

que los que se dedican a la dialctica no son crebles si no utilizan una buena Retrica

en sus discursos, y que una dialctica despojada de Retrica es slo apropiada para

mujeres libertinas.1024 En consecuencia, trae a colacin una frase de Demstenes a fin de

Isoc. Or. XV- Antid. 278.

1023

Ael. Aristid. Or. XXXIV, 415-416: , ,

1024

, ,
.

. , .
.
. , , .

256
justificar su sorpresa de que se permita libertad de palabra a quienes componen

discursos mentirosos y, en cambio, a los falsificadores de dinero se les condene con la

pena de muerte:

, ,

1025

En el genetlaco que Aristides compone en honor a Cayo Julio Apelas, le ensalza

por su prctica de la virtud, unida, por supuesto, a su retrica :

69 .

, ,

.1026

1025 Ael. Aristid. Or. XXXIV, 416. 7-11.

1026 Ael. Aristid. Or. XXX, 68-69.

257
 Hemos observado con cunta claridad aquel gran sofista consideraba1027 que esas

cualidades de Apelas se las deba al hecho de haberse formado, inseparablemente, en

Retrica y Filosofa, es decir: en el estudio de los discursos y la sabidura.1028

Entre otros muchos, habla por s solo el caso de este rtor tan relevante, Elio

Arstides, admirado predecesor de Libanio en esta tradicin helenista de la nueva

Retrica. Ciertamente, para aqul, la Retrica compendia las cuatro virtudes cardinales:

La prudencia inventa la Retrica en defensa de la justicia, y la templanza y fortaleza de

quienes las poseen salvan las ciudades. As, el rtor ni comete injusticias ni permite que

otros lo hagan.1029

Incluso la Astrologa, antes tan perseguida, tuvo que pasar por el tamiz de la

Retrica para alcanzar reconocimiento en el mundo de la Antigedad Tarda. Se

encarga de ello Frmico Materno,1030 aunque en el mbito latino. As, en su obra de

astrologa explica, por un lado, las grandes cualidades y principios ticos operantes,

pblicamente conocidos, que debe tener un astrlogo en su virtuoso y, por otro

lado, divide entre los planetas los temperamentos y adjudica una serie de aspectos a

cada uno de los doce signos del Zodaco, estableciendo un para cada uno.1031 Basa

as su astrologa en clasificaciones de distintos que deben ser aplicados por un

astrlogo que d buen ejemplo tico con sus ejemplos de actuacin conocidos.

1027 Todas estas concepciones pueden observarse reiteradamente tambin en el discurso XXXV (al
emperador), dentro del corpus de Aristides, aunque actualmente tienda a considerarse espurio. Cf. KEIL,
1905.
1028 Por eso mismo, y despus de dirigirse a Asclepio, sern los siguientes trminos los que utilizar para

ensalzarle ms adelante: Ael. Aristid. Or. XXX, 71-72: ,

,
, ,
,
.
1029 Cf. LPEZ EIRE 2001b, 243.

1030 BURCKHARDT 1945, 206-208.

1031 BURCKHARDT 1945, 209.

258
 As pues, esta nueva Retrica escolar de la lo invade todo, basndose en

los patrones de comportamiento que encajan en cada individuo segn los modos de

pensamiento y de actuacin que son congruentes con su carcter propio en cada

circunstancia y segn su comparacin con la tica que debe tomarse por modelo. En

otras palabras, decimos que es una Retrica del , pues se fundamenta en los

distintos tipos de caracteres y est impregnada del afn de emulacin de las virtudes

ticas de los personajes de la literatura, de la mitologa y del pasado helnico.

VIII.1.La importancia del carcter en la nueva Retrica de la : los , el

y el

Ms especficamente, esa que es la Retrica recoge y sistematiza todos

esos patrones de comportamiento () que se encuentran en los personajes de la

mitologa y del glorioso pasado helnico. El 1032 configura las peculiaridades

propias del carcter de cada individuo,1033 y en la persona de cada rtor se identifican

entre s, con mayor o menor intensidad, el y el . Por eso Teofrasto habla del

carcter lleno de como aquel carcter que es tico1034 por poseer

honrosos,1035 que se adquiere de manera ms perfecta cuanto ms haya cristalizado el

hbito de comportamiento en ese mismo sentido congruente.

As pues, una persona cuyo est lleno de , ser una persona que

posee honrosos; los honrosos y dignos de emulacin son los de los

clsicos, que se identifican con el autntico y que recoge la literaria , por

eso esta Retrica-Filosofa es la Retrica del .

1032 Cf. GIL FERNNDEZ 1971, 161-162.

1033 Cf. GIL FERNNDEZ 1971, 162, n 87.
1034 Cf. GIL FERNNDEZ 1971, 162, n 88 y la bibliografa all citada.

1035 Cf. GIL FERNNDEZ 1971, 161 y 165.

259
 Esta lnea de la nueva Retrica escrita y fundamentada en lo tico iniciada en

especial por Iscrates y tan brillantemente desarrollada por Aristides la lleva a su

mximo esplendor Libanio de Antioqua. Por ejemplo, en una carta1036 dirigida a

Acacio1037 en que asocia el ser rtor ( ) con el obrar bien ( ) y con el

ser capaz de prestar auxilio al que lo necesita ( ). No slo eso, sino

que, muy congruente con ese helenismo retrico de la isocrtea, deja entrever

que, para que el rtor pueda obrar como tal, no basta con que posea las virtudes propias

del rtor, sino que debe mostrarlo en su ; esto es: no slo debe ser as, sino que

debe parecer externamente que es as (

).

El caso es que Libanio, siguiendo los pasos de Iscrates y de Aristides, est

totalmente convencido, al igual que Platn, de que la clave de una buena poltica est en

la educacin. Pero, siguiendo tambin a Iscrates y a Aristides y distancindose, en

cambio, de Platn, cree que la base de una buena pedagoga es la Retrica.

VIII.2. El predominio de la Retrica del y la Epistolografa

Esta concepcin de la nueva Retrica puede observarse actuando no slo en el

Antioqueno, sino tambin en otros epistolgrafos griegos de la Antigedad Tarda;

incluso, por ejemplo, a un epistolgrafo tan importante en la Antigedad Tarda como

fue Sinesio de Cirene, que tanto insiste en la filantropa,1038 debemos reconocer que no le

complace otorgarle a la Retrica esa preeminencia que le otorgan otros autores

1036 Lib. Ep. 1306, 3.

1037 Acacio II, cf. SEECK 1906, 39-43.
1038 Vanse, por ejemplo, sus cartas 14, 69, 44, 78 o, especialmente, la 155.

260
tardoantiguos como Himerio, Temistio o el propio Libanio. Sin embargo, Sinesio es la

excepcin que confirma la regla, por varios motivos que veremos a continuacin.

El primero de ellos es que no podemos hablar de Sinesio como de un autor que

est, al menos conscientemente, enmarcado del todo en la evolucin natural de la

tradicin escolar helenista, sino que se halla sumamente influido por corrientes

neoplatnicas y escuelas de pensamiento que, adems de estar alejadas de la evolucin

cultural helnica, fueron muy particulares y reducidas a crculos muy concretos (a pesar

de que su Epistolografa presente todos los rasgos tpicos de esta Epistolografa de la

nueva Retrica helenista).

Otro de los motivos es que, en el fondo, a pesar de que el Cireneo afirme que

existe una preeminencia de la Filosofa sobre todas las dems ciencias y tienda a ignorar

(aunque slo en parte) ese hecho ampliamente reconocido por autores comunes de su

tiempo de la retorizacin de toda la literatura, sin embargo, en la prctica, acaba

reconociendo, en ms de una ocasin, que la verdadera disciplina que es tica y de

utilidad poltico-social (mal que le pese), es la Retrica.

As, por ejemplo, en su carta 57 dirigida a los obispos contra Andrnico,

reconoce, en primer lugar, que su actuacin poltico-social no le ha desviado de la

Filosofa; en segundo lugar, reconoce a su pesar que la Retrica puede ayudar a la gente

librndole de desgracias; y, en tercer lugar, que esa labor poltico-social la ha realizado

persuadiendo, es decir, usando la Retrica:

[] ,

, ,

, []

261


, .1039

Es ms, en su carta 73, dirigida a Troilo, llega a decirle que es filsofo y persona

filantrpica, y que por ello es apto para persuadir al prefecto Antemio. Con ello est

admitiendo tcitamente esa vinculacin entre la Retrica y el virtuoso de su

interlocutor.1040 Y en otra carta dirigida a Pilmenes le responde a una carta anterior

para manifestarle su deleite por el estilo literario de su obra, y le colma por ello de

elogios, relacionando su elocuencia con las virtudes ticas que le caracterizan y

pidindole que las use para su patria, al igual que el propio Sinesio las usa al dedicarse

a la Filosofa.

En la carta 103, dirigida al mismo destinatario, se refiere a la Retrica usada por

Pilmenes como una Retrica tica; persiste en considerar a la Retrica, a pesar de ello,

inferior a la Filosofa, aun cuando l mismo est reconociendo que Pilmenes es

provechoso a su ciudad precisamente gracias a la utilidad tica que brinda la Retrica.

Por aadidura, el Cireneo reconoce tcitamente ese proceso de retorizacin de

toda la literatura Filosofa incluida cuando l mismo, jactndose de filsofo, en sus

cartas no cesa de utilizar una y otra vez numerosas citas literarias (que evidencian la

que ha recibido en la Escuela)1041 y que le sirven para garantizar la eficacia de

1039 Syn. Ep. 57, 108-119.

1040 Tambin podemos referirnos, entre otras evidencias de esto que estamos diciendo, a la carta 99, en que
llega a referirse sin rodeos a la necesidad de la Potica y del lenguaje, coloca a la Potica junto a la
Retrica y elogia como dechado de virtudes al portador de la carta, que se dedica a la Poesa.
1041 Analizando su obra epistolar, salta a la vista que al Cireneo, por muy filsofo no-retrico que se jacte

de ser, no se puede desprender del influjo de su formacin retrica escolar, sino que hace un uso
persistente de variadas citas tomadas de obras de la literatura griega de distintos gneros literarios
aprendidos en la Escuela; por ejemplo de la Ilada (vg. en la carta 81 dirigida a su maestra, la filsofa
Hipatia, cita Il. XXII, 44, un verso que dirige Pramo a Hctor para evitar que luche con Aquiles; o la
extensa carta 104, cita Il. XXIV, 262, entre otras citas que realiza tomada de diferentes autores del canon),
de Pndaro o de distintos pasajes de la mitologa clsica griega (en la carta 150 cita un verso de Pndaro y

262
su persuasin epistolar.1042 E incluso en muchas cartas se sirve de la Retrica para

describir su propio , el de sus interlocutores, o el de los personajes implicados en el

hilo argumental. De esto podemos decir que es paradigma su carta 83, dirigida a Crises

para que acepte a su pariente Geroncio, en la que no slo describe el de Geroncio,

sino que el propio Sinesio llega a reconocer que l mismo, considerado filsofo, lo hace

valindose de la Retrica en sentido estricto, pues admite abiertamente que usa una

figura gorgiana1043 cuando, para congraciar a Crises con Geroncio, se sirve de un

retrico juego de palabras.

Lo anterior podemos comprobarlo tambin si acudimos a las obras de un buen

amigo y correligionario1044 de Libanio: Juliano el Apstata. As, entre las muchas

muestras que podemos dar que corroboran cmo el buen se asocia con esta nueva

Retrica escrita de la , tenemos el discurso 3 (Sobre los asuntos del Soberano o sobre

la Realeza), en que describe el definitorio del autntico, valiente, fuerte y regio

soberano. ste no se caracteriza slo por su capacidad de ganar riquezas o la gloria en

las batallas, sino, fundamentalmente, por anteponer la virtud en sus acciones.1045 Al

comportarse de ese modo, el soberano est dando ejemplo (, con

ejemplos) de buen obrar, contribuyendo con su buen a educar el del pueblo y

ganndose as la confianza de sus sbditos.

a continuacin le da an ms eco clsico a sus palabras comparando al recomendado con el hroe Yolao,
que remonta p. ej. a Hesodo).
1042 Por no hablar de otras obras de Sinesio, al margen del epistolario, que tienen indiscutiblemente un

carcter retrico escolar, como por ejemplo su Elogio de la Calvicie.

1043 Syn. Ep. 83: ,

( ), ,
.
, .
1044 Bien es cierto que lo de correligionario habra que matizarlo, pues discrepaban en algunas nociones

sobre la autoridad y, por otra parte, la religiosidad de Juliano es ms sincrtica e innovadora.

1045 Fl. Iul. Or. III, 27.18: ,

263
 Exactamente por escrito le pide lo mismo el Apstata al sumo sacerdote Arsacio

en su carta 84, donde se queja de que an el helenismo no funciona porque no est

siguiendo el ejemplo de la Retrica ( ); y por eso

le da a Arsacio unas indicaciones de cmo deben comportarse los sacerdotes, de cmo

deben educar al pueblo con su ejemplo () de filantropa helnica, que es

el ejemplo de virtud requerido para que el pueblo entero vuelva al helenismo y

desarrolle un comportamiento como el de sus antepasados:

, ,

.1046

Por eso cita ms adelante a un importantsimo autor transmitido por escrito:

Homero. Indica despus que los sacerdotes deben guiar del mismo modo la educacin

del de los gobernadores, sirvindose para ello del adoctrinamiento a travs de

epstolas,1047 que son obras, como deca al comienzo, de Retrica ( ). El

objetivo es inculcarles ese filantrpico helenismo presente en la literatura escrita. De ah

que finalice la carta sealando que tales son los modos a seguir para que el pueblo

entero se convierta en pagano.

En la carta 61c hace una descripcin an ms exhaustiva de la importancia de la

1048 y de su formacin tico-moralizante para poder conseguir esos objetivos de

hegemona del helenismo mediante la prctica de la virtud. La clave es, como nos

1046 Fl. Iul. Ep. 84, 35-39.

1047 Fl. Iul. Ep. 84, 48-49: , .
1048 Por si fuera poco, aparte de citar una retahla de autores de diversos gneros literarios a los que

presenta como guas de la helnica retrica, la susodicha epstola comienza as:

,
, ,

264
explica Juliano, la pauta de comportamiento externa de los rtores, pues estos deben

imitar en su propio los ejemplos de virtud tomados de la literatura y transmitirlos

de ese modo a sus discpulos.

La gran importancia del como mdula espinal de la nueva retrica,

observado no slo en Sinesio de Cirene o en Juliano, sino tambin en otros autores de la

poca (fundamentalmente epistolgrafos), se explica porque, en este nuevo contexto, ya

no va a haber ms ciudadanos que acten en el marco de la para intervenir en la

poltica; en tal coyuntura, lo que cobra vigor es el individualismo propio del , el

ciudadano de la nueva sociedad cosmopolita que se interesa ahora ms por los

sentimientos y tica individuales, por la vida ordinaria y por las descripciones

personales, que por la poltica de la .

En este sentido, es til, por ejemplo, observar el intercambio de cartas que,

aunque ficticias, Alcifrn1049 nos presenta entre dos pescadores: Encimn y Halctipo.

Encimn intenta persuadir a Halctipo para que le regale una red que ste ha

abandonado en la playa,1050 pero Halctipo le contesta no muy amablemente, sirvindose

de una argumentacin basada en el envidioso y avaricioso que l considera que

tiene Encimn.1051 ste le responde brevemente pero con gracia, sirvindose de un

ambiguo juego de palabras de notable impacto persuasivo:

, .

, .

1049 Podramos tomar otros muchos ejemplos; vg. la carta 34, donde un tal Pratino describe el de un
soldado molesto que coincide con los tpicos de la personalidad del tpico soldado fanfarrn. Cf.
Alciph. Ep. II, 34.
1050 Alciph. I,Ep. 17.

1051 Ibid. Ep. 18.

265
 Aparte de los ejemplos de cartas ficticias brindados por Alcifrn, ejemplos sin

duda verosmiles y paradigmticos en s mismos en el contexto de esta nueva retrica

heleno-cntrica y escrita del , hay un factor de suma importancia al respecto: el uso

concreto de los nombres propios que aparecen en el epistolario de este autor.

Ciertamente, el de cada personaje de las cartas de Alcifrn no slo se refleja en el

cuerpo de cada carta, sino que tambin poseen la peculiaridad de ser generalmente

nombres parlantes, con cada uno de los cuales se pretende establecer desde el principio

una suerte de etiqueta con la que reconocer arquetipos.1052

En el caso de la anterior carta, Halctipo () parece querer reflejar a un

pescador que no usa su red porque golpeado por el mar, est harto de la pesca

(rebotado del mar) o ha sufrido algn problema que le impide pescar; mientras que

Encimn () est lleno, es decir: est en plenitud para pescar y en el fondo no

necesita nada de alguien que nada tiene ( ).

VIII.3. La Epistolografa de Libanio y la Retrica del

Dejando ya al margen a Alcifrn y a los otros rtores, es necesario indicar como

colofn de este apartado algunos casos ms de otras cartas stas s reales, de

Libanio; a quien, como hemos visto, consideramos el ms logrado epistolgrafo y uno

de los ms logrados autores de esta nueva Retrica. En sus epstolas observamos tal vez

ms claramente todo esto que estamos detallando.

1052 Cf. HERRERO INGELMO 1996.

266
VIII.3.1. La importancia de la congruencia del en la argumentacin epistolar de Libanio

El Antioqueno utiliza en una epstola1053 la influencia de su amistad para ajustar

el adecuadamente ante su discpulo Andrnico, con la intencin de que ste

intervenga a favor de su amigo y padre de su discpulo Marn, llamado Leoncio,1054

quien se ha visto obligado a exiliarse perseguido por la curia municipal. En esta

epstola, Libanio acta conforme a su de rtor que, como tal, se siente moralmente

obligado a auxiliar a los que son desgraciados sin merecerlo (

) y porque aquel por quien intercede, merece ayuda porque se

dedica a la Retrica, lo cual considera que le da doble derecho a recibir un justo auxilio

( ). Adems, el de

su destinatario se caracteriza tambin por la virtud de la justicia ( ) porque

est formado en la Retrica; y por eso el Antioqueno est convencido de que va a

ayudarle.

Siguiendo este patrn de ajustarse al carcter de su destinatario, en la epstola

736 utiliza precisamente una reminiscencia de uno de los Caracteres recogidos por

Teofrasto en su obra de ese ttulo, para referirse al concreto de su destinatario

( ), Celso;1055 reprochndole no slo que no le haya

enseado el discurso que ha pronunciado, sino que le haya hablado de ese discurso a

Olimpio, mientras que a l ni siquiera eso.

Al abogado Sabino,1056 cuyos dos hijos estudian en la escuela del Antioqueno, le

escribe una carta1057 aludiendo a su y a cmo ste se refleja en sus hijos, porque en

ellos le ve a l ( ), tanto en el cuerpo como en sus cualidades

1053 Lib. Ep.153.

1054 Leoncio X, SEECK 1906, 196.
1055 Celso I, SEECK 1906, 104-106; Celso 3, JONES 1971, 193-194.

1056 Sabino I, SEECK 1906, 262; Sabino 5, JONES 1971, 791-792.

1057 Lib. Ep. 1309.

267
para el trabajo ( .

). Le anima, adems, dicindole que no

slo esto es as, sino que van a aprender muchas ms cosas si lo conceden su patrn

Hermes y las Musas; y que tiene confianza en que reciban esa gracia, debido a la

amistad que les une de hace tiempo, lo que le da (credibilidad).

Asimismo, se ajusta al carcter de Aristn1058 para dirigirse a ste en la epstola de

recomendacin1059 que le enva a favor de Numenio. Salta a la vista el carcter obsesivo

de lo religioso que recuerda cmo presenta Teofrasto a este arquetipo de carcter en

sus Caracteres que posee este Aristn; pues, para conseguir que se vea movido a hacer

uso de la justicia a favor de Numenio, hace hincapi nuestro rtor en sus marcados y

timoratos escrpulos en el cumplimiento de los rituales (

),

en su obsesin por no acercarse ni de lejos a una negligencia en el cumplimiento de sus

abundantes devociones, y en todo el tiempo que dedica a los rituales y prcticas

religiosas.

Tambin se sirve de otro de los Caracteres de Teofrasto (

) en una epstola1060 a su antiguo compaero de estudios, su

amigo el palestino Clemacio.1061 En el dilema que Libanio utiliza como respuesta a la

inquisicin hecha por Clemacio acerca de su forma de escribir las cartas, una de las dos

primeras proposiciones es que est fingiendo que no lo sabe; y le reprocha que, de ser

esto cierto, trate as a un amigo. La otra proposicin se basa tambin en el carcter de su

destinatario: dice que, siendo una persona de la misma edad que l e igualmente

formada, si resulta que no est fingiendo y de verdad no sabe si escribe bien o no,

1058 Aristn I, SEECK 1906, 88.

1059 Lib. Ep. 1338.
1060 Lib. Ep. 1283.

1061 Clemacio III, SEECK 1906, 111-112; JONES 1971, 213-214.

268
merece que le peguen, porque eso no concuerda con su . Sin embargo, aunque

Libanio diga que no va a hablar sobre el arte epistolar de su destinatario, a la postre

acaba hacindolo, en tono elogioso, y seala entre otras cosas, como rasgo fundamental,

que su Epistolografa es de calidad porque responde a sus caracteres al ser portadora de

sus ( ), y porque escribe al

modo tico.

A Juliano el Apstata tambin le felicita en una extensa carta1062 por su forma de

escribir, hablando de una doble victoria: una sobre los brbaros en Estrasburgo y otra

sobre Libanio, declarando sobre esta ltima que se refiere a los escritos del Apstata

sobre su guerra en la Galia que le alegra que haya superado a su maestro escribiendo.

A continuacin el rtor habla sobre la necesidad de ajustarse a cada a la hora de

dirigirse a alguien, recordando que en la Escuela se ejercitan en esto aprendiendo cmo

deberan haberse dirigido, por ejemplo, a Pericles, Cimn o Milcades, segn cada uno

de sus (

). Y habla de cmo ahora har una

excepcin con Juliano, por cuyo , paradjicamente, sabe que es un hombre muy

ocupado como para entretenerse con cartas demasiado extensas, pero que se extender

a peticin suya. Se extiende, pues, en una larga descripcin encomistica del del

Apstata, concluyendo la carta con una alusin acerca de la fidelidad que ambos

mantienen, cada uno al que le corresponde; e incluso Juliano es alguien que

maneja con igual maestra la pluma y la espada.

En otra epstola1063 que dirige a su discpulo el rtor Gesio,1064 agens in rebus, que

ser condenado por prcticas mgicas, se ajusta al de ste, captando su

benevolencia al referirse a Egipto como tierra santa (

1062 Lib. Ep. 369.

1063 Lib. Ep. 892.
1064 Gesio 1, JONES 1971, 394-395; Gesio II, SEECK 1906, 164-165.

269
 ) en una poca como la Antigedad Tarda, en que Egipto haba cobrado

una importancia predominante en el mbito de lo mistrico y de lo relacionado con la

magia.1065 El segundo mtodo que usa para ajustarse al de Gesio es su mencin de

que no cobra por ensear (

), con una cita tomada de un pasaje de Platn1066 donde Gorgias, dando eco a

sus palabras adems con alusin a Eurpides, se enfrenta a un Scrates que no quiere

cobrar por educar.

Del mismo modo, para poder conseguir la persuasin ante un jurista culto como

el prefecto del pretorio Taciano,1067 en una epstola1068 que le enva en favor del mdico

Dionisio,1069 trae a colacin un pasaje platnico adecuado al de su interlocutor y

tambin al del mdico en afirmacin de que la necesita buenos mdicos (

) y que

los buenos mdicos son los que han tratado muchos hombres sanos y enfermos del

mismo modo que el buen juez es el que ha tratado muchos hombres. De tal modo que,

tras referirse a la experiencia mdica de Dionisio, nuestro rtor le dice a Taciano que si

no favorece a este mdico, estar demostrando incongruencia e imperfeccin en cuanto

a su propio , puesto que Taciano tiene mucha experiencia jurdica y no estar

demostrndola, o bien estar demostrando ser mal juez que aplica injustamente la ley.

Adems, no har buen uso de su cargo poltico y ser por tanto, mal poltico si no

favorece a Dionisio; porque Dionisio ha demostrado ser bueno para la , y la

necesita buenos mdicos.

En la misma lnea, es diferente el modo de dirigirse para hacer las peticiones

segn sea el de cada destinatario, aunque la finalidad sea la misma. Ejemplo de

1065 Cf. BURCKHARDT 1945, 112-130 y 163-178; cf. tambin SPANHEMIUM 1706, dissertatio 9, 659 y ss.
1066 Pl. Gorg. 485D.
1067 Taciano I, SEECK 1906, 285-288.

1068 Lib. Ep. 992.

1069 Dionisio VI, SEECK 1906, 122.

270
esto es la carta1070 que enva al judo Gamaliel, cuyo ambicioso1071 conoce muy bien

Libanio, quien sabe cul ser la forma adecuada de dirigirse a l para, segn su ,

conseguir hacerle actuar del modo que el Antioqueno desea, hacindole creer a

Gamaliel que el beneficio ser para l. En efecto, para que ayude a alcanzar influencia al

abogado Eutimio,1072 que es pobre, le dice que ste tiene la bolsa vaca (

) y le gustara tenerla llena (

), sabiendo que Gamaliel est dispuesto a invertir su dinero o lo que haga

falta para incrementar y consolidar su influencia en la poltica y la sociedad. Alude,

adems, al poder que tienen el gobernador y, sobre todo, Gamaliel (

), lo que sin duda es expresin de que Libanio conoce bien el

de este judo y las maniobras que realiza para controlar la sociedad. Est

explicitando, adems, por un lado, que Eutimio podr impulsar la labor del defensor

civitatis (), debido al que este abogado pobre posee, que es un

porque posee la formacin adecuada; y, por otro lado, que hay algn motivo

por el cual Gamaliel apoya al .

En cambio, para recomendar al mismo Eutimio, enva al gobernador Siburio1073

otra epstola1074 de diferente argumentacin, ajustada al de Siburio, pues sabe que

ste intenta actuar segn las nociones del de la . En este caso, ello supone,

en primer lugar, actuar como los amados de Zeus, porque l, al ser gobernador, es uno

de los amados de Zeus si cumple bien con su labor (

) y por tanto debe emular a Zeus (

), pues, adems, imitar al dios, como ya explicamos en otro sitio1075 significa ser

1070 Lib. Ep. 974.

1071 Cf. BROWN 1993, 161.
1072 JONES 1971, 315.

1073 Siburio II, SEECK 1906, 278; Siburio 2, JONES 1971, 839.

1074 Lib. Ep. 975.

1075 Captulo V.1.

271
generoso.1076 En segundo lugar, le recuerda que Zeus convierte en ley todo aquello a lo

que asiente ( ),1077 y por ello debe imitarle y

convertir tales palabras en hechos ( ) y no dejarlas en meras palabras.

Asimismo, se ajusta al carcter envidioso de su interlocutor Anatolio1078 en una

carta1079 que enva a ste, donde describe caractersticas negativas del de Anatolio

caricaturizndolas; e irnicamente le dice, en congruencia con su carcter envidioso,

que tiene miedo de contarle los logros de su primo Espectato por no hacerle dao y

causarle tristeza ( ). Aunque luego dice que se los va a contar

precisamente para fastidiarle, para hacerle rabiar y que ni siquiera pueda dormir (

), por no haber obtenido l ni un solo logro ante

los persas.

El propio Espectato1080 no se ve libre de sufrir la caricaturizacin por parte de

nuestro rtor cuando no cumple con lo que promete. Por ello, le enva varias cartas en

las que describe su actuacin habitual de no cumplir con sus compromisos,

reprochndole en una de ellas1081 que a menudo, cuando se lo echan en cara, va y mira

con una sonrisa radiante al que le afea su desfachatez en el incumplimiento de sus

compromisos ( ).

En otra1082 de sus cartas a Espectato, nuestro rtor muestra un propio muy

enfadado por la actitud que caracteriza a su primo, que siempre est incumpliendo sus

compromisos para con Libanio ( ) y

1076 Cf. WEBER 1969, 131-132.

1077 cf. WEBER 1969, 134-136 y 418; LPEZ EIRE 2003.
1078 Anatolio I, SEECK 1906, 59-66; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

1079 Lib. Ep. 333.

1080 A pesar del gran aprecio que Libanio tena hacia sus cualidades; cf. Lib. Ep. 427.

1081 Lib. Ep. 74.

1082 Lib. Ep. 352.

272
cree que por echarse a rer y darle un beso vaya a desaparecer todo motivo de reproche

( ).

Para conseguir, en la carta 74, que su pariente intervenga en favor de Partenio,1083

alude a la capacidad de la carta para ser portadora de , diciendo que, o bien dar la

razn a sus cartas cuando stas dicen que el carcter de Espectato tiende a no cumplir lo

que dice ( ) y luego limitarse a

rerse y gesticular cuando se le echa en cara el no cumplirlo, o bien dar una alegra a

Libanio (

). Ser para el Antioqueno, en efecto, una alegra, aun cuando el

cumplimiento de la promesa por parte de Espectato signifique que Libanio va a quedar

en evidencia como alguien que posee un embustero. Porque, sea como fuere,

Libanio sale ganando en ambos casos.

Tambin a Espectato le enva otra epstola ajustndose a su , sabiendo que

su punto dbil es el miedo de ser daado con el poder retrico de Olimpio,1084 y le

advierte que, si interviene en favor de Mcalo,1085 puede obtener el agradecimiento por

parte de su hermano Olimpio; pero, si no lo hace, sufrir el poder de la retrica de ste.

Otra muestra de la carta como portadora de es la misiva1086 colmada de

sentimientos amistosos que dirige a Demetrio de Tarso1087 expresndole su deseo de que

nunca deje de enviarle cartas ( ). Nuestro rtor

indica que la causa de este profundo anhelo que l tiene es que las cartas de Demetrio

son perfecto reflejo de su , puesto que, cuando Libanio las lee, le parece que

estuviera contemplndole en persona y escuchando su voz (

1083 PETIT 1994, 234 y 236.

1084 Olimpio II, SEECK 1906, 223-224; Olimpio 3, JONES 1971, 643-644.
1085 JONES 1971, 602.

1086 Lib. Ep. 1349.

1087 Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.

273
 ). Con todo, el verdadero motivo de la carta es insinuarle que, aunque

desee siempre recibir sus cartas por la congruencia que hay entre stas y el de su

interlocutor, desea tambin verle y escucharle en persona (

) y esa es la idea que est tomando forma en su alma, tras leer sus

epstolas.

Una vez ms, con su capacidad de leer el alma de su destinatario del mismo

modo que lee la suya propia (como sealaba Scrates que haba que hacerlo), y calibrar,

segn su , los motivos de su actuacin y los argumentos adecuados que tiene que

utilizar segn cada tipo de destinatario para obtener aquello que desea, enva una

carta1088 a Policronio,1089 pues deduce que est algo asustado y que sa es la razn de que

no haya vuelto a enviarle epstolas. Como Libanio atribuye el susto al recorte

econmico1090 que afecta al rtor y que Policronio se ha visto obligado a aplicar por

culpa de su superior Elpidio, pide a aqul que se anime y le escriba, pues sabe que le da

vergenza escribirle por causa de ese recorte ( ).

Y amplifica la argumentacin, basada en el , equiparando la situacin del propio

Libanio, de Policronio y de Elpidio y el de cada uno de los tres, con el de Aquiles,

los hombres de Agamenn y Agamenn ( ),

respectivamente, cuando los hombres de ste se presentaron ante Aquiles para quitarle

a Briseida y el Pelida, observando su miedo, les anim a que no se asustaran, porque la

culpa no era de ellos sino de Agamenn.

Por otra parte, segn vamos viendo, la enseanza no se va a limitar a un estudio

e imitacin de la forma, sino tambin a una educacin moral por parte del rtor, que

basa sus enseanzas en los modelos ticos () brindados por la literatura y que se

consideran los propios de la cultura griega.

1088 Lib. Ep. 28.

1089 SEECK 1906, 241.
1090 Cf. WALDEN 1910, 175-178.

274
VIII.3.2. Educar a los dems con el ejemplo (), como base para el . El

como fuente de

En esta Retrica epistolar del , los argumentos basados en las relaciones de

coexistencia son claves;1091 se fundamentan ms en un resorte psicolgico que lgico,

constituyendo una de las claves de la argumentacin de nuestro rtor, al basarse sta en

el . Ciertamente, se fundamentan en la nocin de la estabilidad de la persona (es

decir, el ) y la congruencia que debe haber en sus actos y entre sus palabras y actos,

de tal modo que se reprocha cuando hay incongruencia o se produce un cambio

injustificado.

Por ello, gran nmero de esos argumentos cumplen la funcin de probar que la

persona no ha cambiado, que el cambio es aparente, que son las circunstancias las que

han cambiado, etc. En otras palabras, se trata de una argumentacin psicolgica basada

en la congruencia que debe haber entre el y el para generar

credibilidad; es decir, que para convencer y dar confianza no basta con mostrar una

perfecta argumentacin lgica, sino persuadir o disuadir emocionalmente mediante el

ejemplo personal en la propia vida del que argumenta.

La emulacin integral de esos modelos es la causa de que el rtor Libanio de

Antioqua, en una carta1092 dirigida a Modesto que ya mencionamos ms arriba,1093 le

pida que sea un Hermone para los jvenes que van a ser juzgados por el tribunal que

l preside (

). Alude a Hermone porque esta ciudad, donde se ubicaba el santuario

drope de Demter Ctonia (famoso por su inviolabilidad y por ser lugar de asilo)

1091 Cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 112; PERELMAN 1958, 451-455.

1092 Lib. Ep. 37.
1093 En el captulo VII.1.

275
perteneca a la anfictiona de Calauria, donde se refugi, antes de suicidarse, un ejemplo

tan importante para los rtores como fue Demstenes.1094 Libanio est pidiendo al comes

que acte conforme a su propio , puesto que, segn las concepciones de esta

Retrica del , se educa a los dems dando ejemplo (, con

ejemplos); por eso se sirve de una comparacin que tiene connotaciones culturales muy

claras para ambos.

Congruentemente, a nuestro rtor no le satisface tampoco que sus discpulos

sean slo hbiles oradores, sino que tambin quiere que sean moralmente ntegros y de

buen carcter (), todo lo cual es, segn l, fruto de un mismo proceso educativo.1095

Por esto mismo, el Antioqueno dirige una carta1096 a su antiguo alumno Albanio1097

mostrndose orgulloso de que ste administre correctamente sus cosas (

) y ejerza bien su funcin pblica ( )

ganndose al mismo tiempo la fama del poder de su Retrica (

). Con tan buen ejemplo, est honrando a su maestro (

) e incluso eso har que otros quieran ser

como l y para ello acudan a la escuela de Libanio (

, ).

Tambin mostrando la necesidad de dar ejemplo () mediante el

, enva la carta 890 a los embajadores de Antioqua y en ella les insta, en gradacin,

1094 Strab. Geog VIII, 6, 14. 11-26:

, .

,
,

, ,
.
1095 Cf. LPEZ EIRE 1994a, 389-394.

1096 Lib. Ep 794.

1097 Cf. SEECK 1906, 50-52.

276
a considerar que deben defender a Rmulo, pues tal accin tica supone un bien tanto

para l, como para ellos, como para el recomendado, como para toda la ciudad (

). Lo justifica

sealando que no les costar nada ( ), sino que, a base de poco, todos

obtienen honra y salen beneficiados. El rtor antioqueno sabe adems que la honra es

importante para estos embajadores, pues, para garantizar la eficacia de la labor que

ejercen, ser imprescindible que, de cara a la opinin pblica y a los gobernantes,

posean un (buena imagen) que les d credibilidad por su buen ejemplo. Nos

presenta, adems, la epstola, como portadora de ese que necesitan (

).

En efecto, la importancia dada por Libanio al buen ejemplo () como

base para la del que habla, es otra prueba ms de que esta nueva Retrica escolar

de la es esencialmente una Retrica del . As lo comprobamos, una vez

ms, en una carta1098 que dirige a Talasio,1099 dejando bien claro en ella esa importancia

de emular un y de que uno mismo, con su como

consecuencia prctica y visible del muestre a los dems un modelo tico digno

de seguirse, en el cual se vean encarnadas las virtudes de los personajes del viejo

mundo helnico y, por ello, merezca credibilidad () y la consiguiente emulacin.

Aunque la finalidad principal de esta carta sea persuadir a Talasio para que regrese e

intente estar con sus parientes y amigos,1100 tambin le felicita porque, al menos, no es

un perezoso que se pase la vida durmiendo o divirtindose, sino que es trabajador y se

rodea de gente que posee templanza (

), virtud helnica y escolar de la retrica, considerada de gran

1098 Lib. Ep. 377.

1099 Talasio II, SEECK 1906, 290; Talasio 2, JONES 1971, 887.
1100 Para Libanio, es muy importante no olvidarse de la familia y los amigos, de suerte que se convierte en

un motivo de su epistolografa. Cf. p.ej. Lib. Epp. 534, 582, 1048.

277
importancia por nuestro rtor.1101 Al hallarse en ese ambiente, Libanio considera que es

proclive a contagiarse del buen ejemplo que van a brindarle con ese virtuoso .

Adems de ese , le manifiesta complacida y explcitamente que sabe que toma

como ejemplo () a Espectato.1102

A continuacin vuelve a recalcar la importancia del , advirtiendo que l

mismo, que conoce el de Talasio, se esperaba esa actuacin congruente por su

parte; pero que, adems de eso, tambin esperaba que, tras marcharse de all, volviera

enseguida para quedarse en casa nuevamente. De esta guisa, aprovecha la importancia

que tiene el ejemplo para pedirle a Talasio que vuelva, porque no es congruente con su

que se marche y no vuelva a Antioqua, con la mujer y los haberes que all tiene

). Por eso, buscando que retorne, le dice que, en cualquier

caso, espera que se presente ya all en verano, porque eso es lo congruente con el

anteriormente expresado.

Tambin en la epstola 1125 observamos cmo el Antioqueno expresa a Teodoro

el rabe,1103 su destinatario, las esperanzas en l depositadas de que, siguiendo el

ejemplo dado por Radamantis en su ejercicio de la justicia conforme al , asuma en

su esa misma virtud, pues acaba de llegar al gobierno. As es como espera que

obtenga gloria ( ) al dar

nuevamente un ejemplo a los dems como el que da Radamantis, arquetipo de

proverbial justicia. De ese modo, los dems, siguiendo su ejemplo, pueden tambin

ejercer la virtud en la lnea de aquello que, como explicbamos al principio, haba

descrito Aristteles: el dar ese buen de virtud le hace ganar gloria a

Teodoro (

1101 Cf. captulo V del presente trabajo.

1102 PETIT 1994, 234.
1103 Teodoro III, SEECK 1906, 308; Teodoro 11, JONES 1971, 897.

278
 ), porque, al ver su activo en l, lo normal es que el

pueblo est est dispuesto a obedecer y respetar al gobernante.

La misin de Libanio aqu es, adems, seguir instruyendo epistolarmente a su

discpulo Teodoro para que, ahora que est ya en el poder y no en la escuela,1104 pueda

continuar l mismo mostrando de en sus acciones: al aplicar, con

la emulacin, los de virtud de la literaria que aprendi en la

Escuela, pero ahora en su de gobernante.1105

Ante su discpulo Juliano el pisidio,1106 nuestro rtor, una vez ms, se muestra en

una epstola1107 como una especie de adivino y de mediador de la divinidad, que,

gracias a sta, es capaz de leer en el interior del de sus interlocutores para

adivinar, por su carcter, cmo van a comportarse (

. .

).

Por eso le felicita, porque ha sabido sobreponerse a sus temores y ha conseguido

seguridad en su actuacin retrica, al haber asumido las virtudes de la en su

propio . De ese modo, ha dado ejemplo a sus convecinos y el fruto de ello es

obtener la fama que le hace digno de ser ya honrado por stos y que le honren como si

fuera un dios (

), pues se ha ganado ante ellos la credibilidad al demostrar, con su retrica,

virtudes helnicas como la templanza o el desapego de las riquezas (

). La carta que Libanio ha recibido de este

discpulo es, adems, portadora de su (

), de ah que sea tan valiosa para Libanio; no slo

1104 Ya vimos Lib. Ep. 339, en la que le haba recomendado ante su amigo el gobernador Anatolio hablando
de esas virtudes que posee en su .
1105 Y, por lo que vemos en Lib. Ep. 1182, parece que cumpli bien su cometido.

1106 Juliano XV, SEECK 1906, 192-193.

1107 Lib. Ep. 1130.

279
porque con ella recibe a un discpulo que ha progresado tanto, sino porque le llena de

orgullo ese progreso, pues ahora se siente como si fuera padre de un buen hijo (

), lo cual corrobora el hecho de que le ha transmitido

adecuadamente la . Por tanto, como poseen el mismo , esa y fama

que est ganando con su ejemplo retrico y de virtud, repercute tambin en Libanio y

en su propio , porque, segn manifiesta, para poseer la Rretrica del , no slo

hay que ser el mejor, sino tambin parecerlo ( ); es decir,

mostrar con el ejemplo prctico que verdaderamente su es el mejor.

A Nebridio1108 se dirige en otra carta1109 manifestndole su admiracin al haber

observado la credibilidad que merece con la consecuencia entre su y su ejemplo

prctico. Porque observa la congruencia existente entre su modo de actuar y lo que le

oye decir (

). La que antes Nebridio tena ante Libanio por la auctoritas que se

le reconoca ( ) se va incrementando, al

comprobar cmo se manifiestan en su actuacin y van en aumento esas virtudes

propias de la del , que ha sido lo que le ha movido a escribirle, alentado

por la confianza que ha suscitado en l.

En una carta1110 de lamento enviada a Estrategio Musoniano1111 recuerda nuestro

rtor a su comn amigo Aristneto, que ha perecido en el terremoto de Nicomedia.

Aparte de constatar cmo nuestro rtor est ajustndose al de su destinatario

(pues el dolor es comn a ambos) volvemos a encontrar esa necesidad de que el se

refleje en el ejemplo prctico, pues una cualidad que recuerda de Aristneto es que

1108 Nebridio I, SEECK 1906, 219-220; Nebridio 1, JONES 1971, 619.

1109 Lib. Ep. 1315.
1110 Lib. Ep. 388.

1111 JONES 1971, 611-612; Estrategio I, SEECK 1906, 282-284.

280
demostr con sus obras que verdaderamente era un amigo (

), no slo con palabras.

Igualmente, cuando intentbamos demostrar el carcter filosfico de esta literaria

retrica de la , comprobbamos en una carta1112 a Eusebio,1113 cmo para ser

filsofo no bastaba lo teortico, sino que tambin lo teortico deba tener su correlato en

una prctica conforme a esos principios. Tales principios se vinculan al , puesto

que, lo conocido o expresado en los discursos no puede limitarse a meros discursos,

sino tambin manifestarse en el ejemplo de unas obras congruentes (

) que corroboren la validez de tales discursos, pues mueven a actuar

conforme a un determinado.1114

Una vez ms, el Antioqueno nos muestra la importancia de esos

del al escribir una epstola1115 de agradecimiento a Anisio,1116 donde manifiesta la

(credibilidad) que ste se ha ganado ya por sus acciones anteriores. stas han

hecho que su se haya ganado por la congruencia entre el que le

caracteriza y sus acciones, que dan ejemplo y encajan perfectamente con alguien que es

jurista ( ). Pues, como jurista,

debe ser honrado y defender la justicia, al igual que Rufino,1117 en cuyo entorno se

encuentra. Por ello, tal experiencia (

), mostrada en el ejemplo de justicia y de

1112 Lib. Ep. 873.

1113 Eusebio XXVII, SEECK 1906, 145; Eusebio 26, JONES 1971, 305-306.
1114 Esta epstola es una de las que enva por Macedonio, curial de Cirro (Macedonio 4, JONES 1971, 526-

527; Macedonio V, SEECK 1906, 199) y se ajusta al de este Eusebio, pues ste pretende actuar como
un filsofo, en la conviccin de que el buen gobernante debe de ser buen filsofo, y le est instando a que,
al ayudar a Macedonio, contine por ese camino. En cambio, el de Proclo (Proclo III, SEECK 1906,
248-250; Proclo 6 en JONES 1971, 746-747) es diferente y Libanio lo sabe, por eso, en Lib. Ep. 874 le hace
algunos reproches y le da nuevos nimos, aprovechando las negligencias anteriores de Proclo para
intentar ahora obtener, como provecho, la ayuda de Proclo para Macedonio.
1115 Lib. Ep. 981.

1116 Anisio II, SEECK 1906, 78-79; Anisio 2, JONES 1971, 79-80.

1117 Rufino XII, SEECK 1906, 255-262; Rufino 18, JONES 1971, 778-781.

281
prudencia, es lo que mueve a Libanio a confiar en l (

), para determinados fines, ms que en

otros cuyo no se manifiesta en ejemplos () congruentes con ese

de jurista.

Ese afn de justicia manifestado en los convierte el de

algunos personajes, como este Anisio o como el cilicio Anatolio,1118 en personas dignas

de credibilidad, puesto que son fieles a su y no les importa lo que piensen los

otros ni les frenan las habladuras envidiosas a la hora de ser congruentes en su

actuacin (

). Por ese motivo, a este Anatolio le enva una epstola1119 y le agradece en

ella la ayuda recibida y la fidelidad a su , al haber dejado al margen a otros1120 para

hacer suyo el trabajo por el campesino (

). Amplifica lo anterior recurriendo a la comparacin del

ejemplo demostrado por Anatolio con un literario que nos encontramos en

Herdoto y que es digno de emulacin: a los dems, que no merecen credibilidad

porque su es envidioso y no poseen ese autntico que posee Anatolio, hay

que decirles lo de Hipoclides ( ). Con ello se est

refiriendo a otro paradigmtico ejemplo a seguir que Anatolio comprender por estar

formado en la . Se trata de la respuesta que le dio Hipoclides1121 a Clstenes

cuando, en el banquete que prepar Clstenes para decidir cul iba a ser el pretendiente

que se iba a casar con su hija.1122 Hipoclides, que tena ms talento que los dems, pidi

que se interpretara una pieza para bailar de tipo distinguido y armnico (). Sin

embargo, se puso a bailar danzas cada vez ms desenfrenadas, hasta que, al bailar una

1118 Anatolio VI, SEECK 1906, 69; Anatolio 9 JONES 1971, 61-62.
1119 Lib. Ep. 1025.
1120 SIEVERS 1868, 238-239, nos indica que el agradecimiento es fundamentalmente por el asunto de su

hijo Cimn.
1121 Hdt. VI, 130.

1122 Hdt VI, 129-130.

282
pantomima, le dijo Clstenes que haba dejado de bailar la boda (es decir, que haba

perdido toda posibilidad de ser l el marido de su hija), a lo que Hipoclides respondi:

. Con esto, Hipoclides quera decir que le daba igual, y eso se

convirti en un dicho para cuando a alguien no le importa lo que piensen o digan

respecto a una actuacin personal, sino tan slo la congruencia con su .1123

Adase a esto que, por haber actuado conforme al , el Antioqueno dice a su

destinatario que ste ser bendecido por los dioses y que recibir alabanzas por parte de

todos los mortales (

), aunque haya siempre envidiosos a los que haya que decirles lo de

Hipoclides, puesto que Hipoclides posea un digno de emulacin. Adems,

como ha dado ejemplo, genera confianza y credibilidad y se convierte en un ejemplo

() que todos debern emular ( ) e incluso

intentar superar ( ).1124

Dar ejemplo con la aplicacin prctica de los es muy importante porque

con ello se forja una buena fama. As pues, ese Rufino en cuyo entorno se encuentra este

Anatolio, aparece tambin mencionado en una carta1125 de felicitacin a su antiguo

discpulo Zenn,1126 que se ha convertido en un importante rtor y sofista en Atenas,

Roma y Constantinopla. En ella se verifica la utilidad y eficacia del buen ejemplo para

obtener buena fama y cmo esta fama, adems, repercute en la de Libanio, ya que el

de sus discpulos viene a asociarse con el suyo propio. Pues Zenn posee virtudes

morales como la prudencia ( ) que estn asociadas a la

1123 A esto se alude, aunque sin las explicaciones ni la exhaustividad que aqu le dedicamos, en WERNER
1910, 51-52.
1124 El argumento de superacin se basa en la posibilidad de ir cada vez ms lejos. Cf. PERELMAN 1958,

443-450; MORTARA GARAVELLI 1988, 111-112.

1125 Lib. Ep. 1052.

1126 Zenn IV, SEECK 1906, 315; Zenn 7, JONES 1971, 992.

283
, y que le hacen ser temido entre los sofistas por las demostraciones que lleva a

cabo ( ).

En efecto, al hacer demostracin, con el ejemplo, de tener ese , obtendr

tambin una buena fama y, con ella, los consiguientes motivos de elogio para su

maestro ( ). La fama se

obtiene cuando uno da ejemplo (

) mediante una actuacin retrica,1127 porque la Retrica, en el sentido tico-

moral en que la entiende Libanio, se halla unida al . Porque, hacindose eco del

literario dejado por el viejo Hesodo,1128 alude a la fama como diosa hija de

Zeus ( ), en reminiscencia de lo que

dice Hesodo1129 de que es fcil ganar una fama concreta y luego es difcil quitrsela, al

correr de boca en boca;1130 y por eso es una diosa.1131

Otra diosa distinta, la Fortuna, es la que menciona nuestro sofista en relacin al

carcter, en una epstola1132 a Araxio,1133 procnsul de Constantinopla, que habamos

tratado ya en parte cuando hablbamos de la importancia que la otorga a que

el gobernante sea un gobernante legtimo y no un tirano. Efectivamente, felicita a su

interlocutor por el carcter virtuoso de su ; como buen rtor, le manifiesta en

parte como portavoz de la divinidad que tanto l mismo como la Fortuna se han

maravillado de su (

), pues Araxio ha perseverado obrando

como corresponde a los formados en esta Retrica del que es la Retrica-Filosofa

1127 Cf. tambin Lib. Epp. 893 y 895.

1128 Cf. Lib. Epp. 1081 y 142.
1129 Cf. Hesiod. Op. et Dies 760-764.

1130 Un poco parecido al refrn castellano cra buena fama y chate a dormir, cra mala fama y chate a

morir.
1131 Esta afirmacin de la Fama como hija de Zeus porque, en la epistolografa de Libanio, una de las cosas

que Zeus representa es la credibilidad, cf. LPEZ EIRE 2003, 283.

1132 Lib. Ep. 508.

1133 SEECK 1906, 82-83.

284
de la . Porque, a diferencia de otras personas, que con la Fortuna pueden

cambiar su carcter y comportarse de modo distinto al de sus costumbres, sin embargo

Araxio ha sido capaz de mantenerse fiel a sus costumbres (). Y el hecho de que

ahora tenga buena fortuna no slo no hace que deje de comportarse bien, como es

habitual, con los amigos que le han beneficiado, sino que se comporta an mejor con

ellos. Eso es lo que hace que otros, tambin formados en la Retrica del , como

Gimnasio,1134 depositen en l su y acudan a l (

), tras observar la congruencia mostrada en el ejemplo entre

su carcter, recibido de la de la escolar, y el correlato correspondiente en sus

obras.

Sin embargo, en otra epstola1135 al hijo del cnsul Nigriniano, Florencio,1136

Libanio se ve obligado a sealarle que su primo, independientemente de las

consecuencias, ha actuado correctamente al hacer uso de sus riquezas del modo en que

lo ha hecho, dando el adecuado que le corresponde segn su ,

mientras que Florencio no lo ha hecho (

) en pro de las tradiciones socio-polticas

antioquenas ( ). Por ello, le recuerda cul es su funcin y cmo

debe dar ejemplo, siendo as congruente con su y auxiliando las tradiciones

antioquenas con el uso del poder en obras concretas ( ),

igual que Libanio es fiel a su auxilindolas con el uso del ruego (

); y amplifica la argumentacin por medio de reminiscencias

literarias que ya hemos estudiado en otra parte.1137

1134 SEECK 1906, 166; Gimnasio 2, JONES 1971, 405, le distingue del sofista de Sidn llamado por l
Gimnasio 1.
1135 Lib. Ep. 219.

1136 Florencio II, SEECK 1906, 157; Florencio 3, JONES 1971, 363.

1137 Captulo V.2.

285
VIII.3.3. Las epstolas de Libanio como instrumentos formativos para la congruencia del de

sus alumnos. La unin entre el bueno ejemplo () y la credibilidad ()

Hemos estudiado ya1138 las reminiscencias literarias de las que se vale para

amplificar su argumentacin en otra epstola1139 que enva a Gorgonio,1140 padre de su

discpulo Aquila.1141 Adems de esas reminiscencias, hay que aadir, en primer lugar,

que se ajusta al de su destinatario para que d ejemplo a su hijo Aquila y ste

deposite su credibilidad en el carcter honroso de la Retrica (

). En segundo lugar, se basa en el poder que tiene

Gorgonio para conseguir lo que nuestro rtor le pide (

). Aadimos por ltimo que, aparte de dar ejemplo a su hijo,

Gorgonio es un defensor de la Retrica del ; por consiguiente, actuar

congruentemente conforme a su propio al defender al helenismo (

) si interviene en favor del clebre

rtor Himerio, cuyas posesiones ahora se encuentran bajo seria amenaza.

Esos honrosos que se encuentran en la literatura y son dignos de

emulacin a travs de sus , son los que estn siendo asumidos tambin

en su por su discpulo Tefilo,1142 que lo demuestra en su ejemplo, corroborando

su congruencia en sus acciones y demostrando as poseer la literaria que es la

actuacin conforme a esta retrica-filosofa que es la Retrica del .

Por eso, en una carta1143 que enva a su sobrino Aristneto1144 se lamenta de la

defuncin no slo de su hijo Cimn, sino ahora tambin de la de su discpulo

1138 Captulos V.3 y VI.4.

1139 Lib. Ep. 469.
1140 Gorgonio IV, SEECK 1906, 165; Gorgonio 4, JONES 1971, 399.

1141 SEECK 1906, 80; Aquila 2, JONES 1971, 90.

1142 Tefilo IV, SEECK 1906, 312.

1143 Lib. Ep. 1051.

1144 Aristneto II, SEECK 1906, 87-88; Aristneto 2, JONES 1971, 104-105.

286
Caliopio,1145 puesto que ste posea en grado sumo esa Retrica, al tener un carcter que

dejaba clara la formacin recibida (

). En cambio, ahora

Caliopio ya no podr volver a dar ejemplo y esto es un descalabro para las escuelas, que

deben tener ejemplos que emular ( ).

Sin embargo, tiene un consuelo muy importante en Tefilo, ya que ste da ejemplo1146 de

lo que hay en su alma (

), en cuyo puede leerse ese carcter de la Retrica-Filosofa que

posee. Pues la retrica que posee es filosfica y lo demuestra, por ejemplo, en su tica

habilidad para ayudar a Libanio a salir de la postracin en que se encuentra despus de

tantas desgracias.1147

Entre los muchos ejemplos ms de cartas1148 que podramos dar en las que se

observa la importancia que Libanio otorga a la Retrica como el instrumento escrito

para forjar el en sus discpulos, podramos referirnos tambin a la dirigida a

Genesio,1149 sobrino de un amigo suyo tambin rtor, porque en ella el epistolgrafo

alaba el dejar la patria ( ) para aprender Retrica, con cuyos discursos

( ) podr engrandecerla ( ).

1145 Caliopio IV, SEECK 1906, 102; Caliopio 4, JONES 1971, 175.
1146 Cf. tambin Lib. Ep. 1064.
1147 Por todo ello, considera oportuno que Aristneto interceda por Tefilo, pues ste va a ir a

Constantinopla, donde aqul se encuentra. cf. PETIT 1994, 49.

1148 Por ejemplo vase Lib. Ep. 426, en que, muy filantrpicamente, Libanio escribe a un militar pidindole

que socorra a un hurfano y se lo pide convencido de que le escuchar porque sabe que el militar tiene
formacin retrica. O Lib. Ep. 693, carta dirigida a Cromacio II en que ensalza las grandes cosas buenas de
Palestina pero considera la naturaleza del destinatario como la principal, que atribuye a su
formacin retrica; por ello, nuestro rtor le solicita que escriba una carta de recomendacin en favor del
recomendado, considerando esto como una de las mayores fuentes de riqueza esperables.
1149 Lib. Ep. 24, 1:

287
 O la carta1150 dirigida a su discpulo Basiano,1151 en la que est asociando el

escribir epstolas correctamente ( ) con poseer en su los

de honradez (), lo cual expresa mediante el uso de una gradacin

( .

). Dicha gradacin

culmina con una interrogacin retrica aludiendo a la congruencia entre lo que se

esperaba de l en discurso y obras, y lo que efectivamente ha sido (

),

con el objeto de animarle a seguir adelante.

Precisamente, en una carta1152 que enva a Apelin de Antioqua1153

recomendndole a Tiberio, le dice que haga uso de su propio (

), que es un colmado de , y que se caracteriza por no

ser irresponsable con nada ( ) y acte acorde con su

carcter una vez ms, escuchando as las justas peticiones que le har Tiberio.

Tambin Evagrio de Antioqua,1154 viejo discpulo suyo que acaba de convertirse

en gobernador provincial y que despus volver a Antioqua para ordenarse sacerdote

cristiano, sigue buscando la orientacin de su maestro y le escribe preguntndole sobre

qu reglas ha de seguir para gobernar legtimamente. Respondindole con otra

epstola1155 a sus preguntas, Libanio le dice que, aparte de las indicaciones que le dar

despus, ya slo el hecho de que le haya escrito humildemente para preguntarle es una

muy buena seal de su carcter (

1150 Lib. Ep. 155.

1151 Lo mismo puede observarse en una epstola al mismo destinatario (cf. Lib. Ep. 231) en la que el
Antioqueno ensalza la generosidad de Basiano ( ) con sus bienes (
), cosa que no se debe sino a su formacin retrica (
).
1152 Lib. Ep. 372.

1153 SEECK 1906, 79.

1154 Evagrio IV, SEECK 1906, 128-130; Evagrio 6, JONES 1971, 285-286.

1155 Lib. Ep. 1287.

288
 ), que se presenta como indicio de que puede llegar a ser un

gran gobernador. Luego aludir a esas cualidades propias del virtuoso que debe

tener todo aquel que se haya formado en la Retrica.

Otra carta1156 dirigida al padre de dos de sus alumnos, el gobernador Paladio de

Tiana,1157 tiene como objetivo felicitarle no slo por su gestin poltica, en la que obtiene

gloria ( ) gracias al virtuoso que posee (

), sino tambin

por sus hijos. stos se parecen a su padre, es decir, poseen similar y lo demuestran

con sus composiciones, que arrancan los elogios porque, con la belleza de sus ,

dan el adecuado ejemplo de a sus compaeros (

).

En la carta 996 a su discpulo Partenopeo de Tiro1158 en la que luego, en otro

apartado, nos detendremos mucho ms a fondo seala, entre otras cosas, que al

llegarle el discurso de su discpulo, de algn modo le lleg tambin el de su maestro,1159

sugiriendo que, como discpulo, posee su mismo , por haber recibido de l la

helnica (

). Lo amplifica usando el tpico del ausente para sealar que no elogia a los

que no estn, refirindose al texto que tiene delante, que es portador del de

Partenopeo ( ).1160 Adems, se compara a s

mismo y a su discpulo con el de Peleo y con el de Aquiles, respectivamente.1161

1156 Lib., Ep. 1014.

1157 Paladio XIX, PETIT 1994, 190-191, SEECK 1906, 230.
1158 SEECK 1906, 232.

1159 Con mucha frecuencia, usa padre para referirse a maestro, cf. PETIT 1957, 33-36.

1160 Sobre este punto nos detendremos con ms detalle ms adelante, porque en realidad est utilizando

una reminiscencia de Jenofonte. Cf. captulo XI.4.

1161 No estamos de acuerdo con Petit, que piensa que se refiere al padre de Prisciano y no a su maestro

Libanio, cf. PETIT 1994, 240.

289
 Algo parecido indica en otra carta1162 a su antiguo discpulo Leoncio,1163 donde le

refiere que ha recibido su discurso y muestra su agrado por lo bien escrito que est (

), relatndole cmo lo ha estado analizando y cmo lo ha enseado a sus

alumnos para que tomen ejemplo. Seala que se parecen a los suyos (

); es ms, que, de algn modo, las composiciones de Leoncio son

tambin suyas ( ), pues muestran

el que ste posee, al haber seguido fielmente la por el ejemplo recibido de

su maestro; de ah que afirme haber odo decir que en realidad eran de Libanio.

As pues, como hemos visto, estos sofistas que se encargan de la educacin en la

(en una poca de predominio de la escritura) escriben discursos no para

pronunciarlos como brillantes oradores, sino para enviarlos con el fin de que los lean

aquellos a quienes se desea persuadir por motivos filantrpicos, mientras demuestran

pblicamente una conducta tica. Al revs que en la poca Clsica (poca de

predominio de la oralidad), cuya manera de intervenir en la poltica y en los tribunales

haba sido pronunciar discursos que deban tener una eficacia inmediata.

VIII.3.4. El inherente transfondo tico-moralizante de la nueva Retrica

Si en poca Clsica se utilizaba la Retrica para componer aquellos discursos sin

importar la veracidad de lo expuesto (prctica que tanto molestaba a Platn), en esta

nueva retrica vemos que confluyen los mtodos retricos tan aborrecidos por Platn

junto con la idea platnica de que la educacin se debe utilizar ticamente, es decir:

para hacer mejores a los individuos. En consecuencia, la Retrica ser utilizada para

conseguir esa formacin tico-moralizante y poltica que haga mejores a los ciudadanos.

1162 Lib. Ep. 895.

1163 Leoncio VI, SEECK 1906, 195-196; Leoncio 14, JONES 1971, 501.

290
 Al mismo tiempo, los individuos de esta poca sienten, cada vez ms, la

necesidad de vincularse entre s por los lazos de una identidad cultural compartida,

mirando con nostalgia las pocas gloriosas del mundo helnico. De ah que sea decisiva

la formacin tica de la helnica que se recibe en la Escuela. As que ese

por el que hemos visto tan preocupados a los grandes autores de la Antigedad tarda

como Juliano o en especial Libanio, es inseparable del ideal de rtor ya propuesto por

Iscrates: el sofista necesita tener a la vez la formacin tcnica necesaria en las

estrategias del discurso, y estar dotado de un carcter con la virtud tica apropiada para

poder ser buen rtor.

En suma, se da la paradoja de que, aunque acabe imponindose la Retrica y no

la Filosofa, esta no va a consistir en una retrica sin escrpulos como la de los

sofistas, ni va a estar centrada en el patetismo, sino que va a fundamentarse en la virtud

aplicada segn una tica bien definida.

Por lo tanto, vemos que es una Retrica tica, del , porque, al ser escrita, se

fundamenta en una relacin ms personal que en la oratoria propiamente dicha.1164 Para

ello, el rtor debe ganarse la credibilidad de su receptor practicando esa tica helnica

en su vida pblica. Y as, con el virtuoso ejemplo de tica que su propio carcter refleja

en su actuacin, el rtor se gana la confianza () del destinatario, pues de ese modo

no existe contradiccin entre el carcter moral del autor y las demandas morales que le

realiza.1165

1164 Porque la carta es un elemento transmisor de la , que es un benevolente afn de buenos

y amistosos deseos. Dem. Phal. De Eloc. 231:
1165 Esto es as porque, como ensea Aristteles, nadie cree que de buen grado alguien vaya a actuar de un

modo que no le convenga. Arist. Rhet 1417a.35-36:

.

291
 VIII.4. Conclusiones

1. El uso de la Retrica en las cartas de Libanio parece confirmar que una de las

claves de sus mtodos de persuasin coincide con las palabras puestas por Platn

en boca de Scrates, segn las cuales el mtodo adecuado para persuadir deba

fundamentarse en un conocimiento de cada en particular, es decir, de los

distintos tipos de almas, las especies y formas; y, segn esto, en qu momento

conviene aplicar cada tipo de discurso.

2. Libanio demuestra en la prctica, mediante sus epstolas, la eficacia de la

Retrica, en el sentido de Retrica como arte establecido por la sistematizacin

aristotlica.

3. Las cartas de Libanio parecen corroborar que la Epistolografa, al ser imagen del

, se demuestra como el gnero literario adecuado para la persuasin que el

Scrates del Fedro haba propuesto. Libanio adivina, por el carcter de cada

destinatario, cmo va a comportarse ste y cul es el consejo adecuado que debe

darle para moverle a actuar o perseverar en una direccin.

4. Las cartas de Libanio son muestra de cmo la personalidad de cada uno ()

es conocida por el otro y cmo la argumentacin correcta se amolda al

destinatario y, a la vez para ser creble es congruente con la personalidad del

emisor.

5. En congruencia con lo anterior, observamos una argumentacin diferente segn

el destinatario de las cartas de Libanio, aunque la persuasin que intente

conseguir persiga idnticos fines; dando el autor una imagen de s mismo

congruente con el concepto que el destinatario tiene de l, por un lado, y, por

otro, adecundose al carcter de cada destinatario. En la idea de que no a todos

se les puede tratar igual, el modo de ajustarse a cada concreto a la hora de

dirigirse a alguien se aprenda segn el modo en que deberan haberse dirigido a

determinados personajes histricos o mitolgicos, segn cada uno de sus .

292
6. El inters creciente por el reflejo de la personalidad de cada individuo (que haba

llegado a extenderse incluso a las artes plsticas) que se observaba ya de forma

explcita en los Caracteres de Teofrasto, se encuentra bien reflejado en las

argumentaciones epistolares de Libanio, dependiendo de cada destinatario.

7. Se comprueba en las cartas de Libanio la impregnacin retrica por esta ,

basada en un dominio retrico de la lengua de finalidad poltico-social, que es

tico al basarse en el .

8. Se observa en algunas de las composiciones epistolares de Libanio que la

imitacin de los modelos helnicos de la tradicin clsica, reflejada en el ejemplo

prctico de una vida honrada, es fundamental para la fuerza de la persuasin. La

credibilidad () de un discurso, oral o escrito, se reduce a la nada si no se ve

secundada por la ejemplar virtud de un inclinado a buscar el bien de los

dems y a la prctica pblica de la virtud (que se basa en la ).

9. Ligado a lo anterior, Libanio suele insistir en que no slo hay que ser el mejor,

sino tambin parecerlo, mostrando con ese ejemplo prctico de virtud que

verdaderamente el propio es el mejor y por ello debe ser emulado, pues el

(ejemplo prctico) es fuente de (credibilidad). En la misma

lnea, el motivo por el que el soberano debe ser fiel a la es que d

ejemplo (, con ejemplos) de buen obrar, contribuyendo con su

buen a educar el del pueblo y ganndose as la confianza de sus

sbditos.

10. Este modelo de persuasin que utiliza Libanio, al basarse tambin en el de

quien argumenta (que ha de ser moralmente ntegro y mostrar buen carcter), se

nutre, en gran medida, de la argumentacin psicolgica por relaciones de

coexistencia, es decir, segn la congruencia que debe haber en los actos y entre

las palabras y actos, de tal modo que se pueda reprochar con facilidad al

adversario cuando haya incongruencia o se produzca un cambio injustificado.

293
11. En ocasiones, Libanio utiliza sus epstolas como instrumentos formativos para la

congruencia del de sus alumnos, congruencia de actuacin con la que

pretende garantizarse la credibilidad y la consiguiente persuasin.

294
 IX. LA NUEVA ORATORIA ESCRITA Y TICA: LOS GNEROS LITERARIOS Y LOS

SABERES RETORIZADOS EN LA ESCUELA

Con esta nueva coyuntura sociopoltica, cultural y literaria, necesariamente han de

aparecer nuevos gneros literarios, para cumplir las nuevas exigencias del momento.

Esto es: como ya decamos, en este mundo dominado por el Imperio Romano y con el

nuevo lugar que va a ocupar el individuo en esta nueva sociedad (ahora es el mundo

del ), se crea el caldo de cultivo necesario para la aparicin de una suerte de

oratoria escrita que es la que realmente va a desempear una funcin

pragmticamente relevante; adquirir entonces preponderancia una nueva Retrica

escolar y moralizante que ha asumido ya toda la literatura.

Este fenmeno de la conversin de la Retrica en la disciplina de toda

produccin literaria es algo que se retroalimenta. En primer lugar, porque los nuevos

particulares que se convierten en escritores de cualquier gnero literario, al haberse

formado en esta nueva sociedad escrituraria de la Escuela, van a emular a su vez los

viejos modelos literarios del pasado al hacer literatura, utilizando para ello la Retrica

aprendida en la de la Escuela. En segundo lugar, porque de esta misma forma

aparecen nuevos gneros literarios adaptados a la nueva coyuntura sociocultural y

poltica. stas son las causas de que las nuevas obras literarias de todos los gneros

nuevos o no, que son ya obras escritas, aparezcan, todas ellas, impregnadas de

Retrica.

IX.1. La retorizacin de los gneros literarios y el

Esto sucede, entre otras razones, porque todos los autores se han formado en la

Escuela de Retrica y a todos ellos les han enseado a escribir conforme a unos cnones

295
ya bien establecidos en la literatura, considerados objetivos y sobre los cuales los rtores

van a teorizar despus.

De este modo, si tomamos como muestra, en primer lugar, el caso de un gnero

que no es nuevo, como la Historiografa, nos damos cuenta, primeramente, de que se

toma a Tucdides como punto de referencia fundamental cuando los nuevos

historiadores redactan sus obras. As lo explica el rtor Luciano de Samosata:

1166

Como acabamos de ver, Luciano insiste en ese aspecto importantsimo que

hemos visto ya de esta nueva retrica: no dejar de lado la virtud. La Retrica debe

usarse ticamente, es decir, en el caso de la Historia, diciendo la verdad. Por otra parte,

no hace falta insistir en el hecho de que el vocabulario de teorizacin retrica que est

usando Luciano en esta obra, se dedica justamente a precisar de manera retrica sobre

cmo se escribe historia:

1166 Luc. Sam. Hist. Conscr. 42, 1-9.

296
 , .

, ,

.1167

Por si fuera poco, nos confirma lo que estamos diciendo cuando se refiere a algo

tan importante como es el carcter poltico-social que debe tener la diccin para que sea

una buena obra histrica. Por eso, ya, mucho antes que Luciano, Iscrates haba

considerado que la Historia deba retorizarse, reescribirse y utilizarse en la Escuela:

.1168

Efectivamente, debe procederse de este modo para que sirva de modelo que

contribuya didctica y ticamente a imitar un buen valga la redundancia del

pasado en la actuacin de un individuo y as alejarse de tomar malos ejemplos de :

.1169

1167 Luc. Sam. Hist. Conscr. 43, 1-9.

1168 Isoc. Paneg. 8, 1-7.
1169 Isoc. Paneg. 27, 3-6.

297
 Pero, cmo olvidarnos de aadir a todo esto el hecho de la recurrente presencia

de discursos en la Historiografa de esta poca, que tanta fuerza argumentativa otorgan

al relato? Pues bien, hemos explicado ya1170 que, cuando se trata de esta nueva retrica

de la , es fundamental siempre dejar bien reflejado el carcter () de cada

personaje cuando habla o interviene. En la Historiografa de esta poca, Luciano nos

confirma que eso debe ser as:

.1171

Esta retorizacin de la Historiografa que hemos indicado la corrobora tambin la

propia naturaleza del relato histrico, pues el trmino no pretende indicar otra

cosa que narracin; y, evidentemente, una narracin no es otra cosa que el fruto de la

elaboracin literaria de un hecho que ha sucedido.

Esto nos dirige hacia los ejercicios preparatorios de retrica ()

en que se haban adiestrado los que despus seran historiadores, y muy en concreto a

la .1172 Cabe resaltar el hecho de que se nos han conservado ejercicios escolares

expresamente para la prctica de este gnero literario. Es ms: ya en el incipiente

Helenismo, un historiador consagrado como Polibio se vea obligado a reconocer la

necesidad que tiene la Historiografa de esa de la Escuela de Retrica y lo unida

que se halla al desarrollo tico (del ) y poltico:

1170 Cf. cap. VI.4 y VIII del presente estudio.

1171 Luc. Hist. Conscr. 58, 1-5.
1172 Cf. Apht. Progymn. 10, 2.

298
 ,

, .1173

En la obra epistolar de Libanio observamos con cierta frecuencia esa dependencia

que ha adquirido el gnero historiogrfico respecto a esta nueva retrica escolar del

. Evidencia de esto es una carta1174 que le enva a Juliano el Apstata en la que le

felicita por su ltimo escrito sobre su guerra en la Galia, el cual, segn parece, se trataba

de una obra de comentarios historiogrficos.1175 Adems, seala que el Apstata ha

escrito de tal modo esa composicin que ha superado a su maestro, quien, como la

propia carta indica, no es otro que el propio rtor (

).

IX.2. La epistolografa de Libanio y la retorizacin de la Historiografa

La smosis entre Historiografa y Retrica se ve evidenciada tambin en otra

epstola1176 a Escilacio1177 que en parte habamos visto ya, movidos por otras razones
1178 lamentndose por la muerte de Juliano.1179 El carcter retrico adquirido por la

1173 Polyb. Hist 1, 1.2-1.3.

1174 Lib. Ep. 369.
1175 Cf. GONZLEZ GLVEZ 2005, 391 n 542.

1176 Lib. Ep. 1220.

1177 Cf. nota 714.

1178 Captulo IV.2.

299
Historiografa lo detectamos fundamentalmente cuando el Antioqueno se queja en esta

extensa carta de que los escritos entregados por algunos soldados (

) no son escritos propios de un historiador (

). Ello evidencia, por un lado, la normativa

retrica escolar que forma parte de la profesin de Libanio. Por otro lado, apunta

nuevamente a la vinculacin al de esta retrica, al mostrarnos que los escritos de

esos soldados no se corresponden con el de un historiador, a diferencia de los de

Juliano, que, segn veamos,1180 manejaba con igual maestra las dotes retricas del

historiador y las artes de la guerra.

En otra epstola1181 que enva al notario Filagrio1182 comprobamos la influencia

que la Retrica recibe del gnero historiogrfico, al agradecer Libanio al notario los

datos exactos que le ha enviado sobre las campaas militares que se han ido llevando a

cabo, y los detalles concretos sobre los lugares que ha visto y sucesos que ha

presenciado, para que ahora Libanio pueda embellecer los datos desnudos y efectuar las

composiciones retricas adornndolos (

).

Asimismo, se observa, por ejemplo, cmo la epstola 696 est colmada de

historiografa, pues, tras felicitar a Celso1183 por la labor que est efectuando como

praeses de Cilicia (que ha cumplido con las esperanzas que nuestro rtor haba puesto en

l) recuerda un episodio histrico para comparar su propio con el de Pericles.

ste, en un momento dado, se vio obligado a contradecir las leyes de ciudadana

atenienses que bajo su mandato se haban promulgado, del mismo modo que ahora

1179 Cf. MALOSSE 1995a.

1180 Cf. el final de Lib. Ep. 369.
1181 Lib. Ep. 1434.

1182 Filagrio IV, SEECK 1906, 237.

1183 Celso I, SEECK 1906, 104-106; Celso 3, JONES 1971, 193-194.

300
Libanio se ve obligado a contradecir su propio . Ciertamente, los atenienses, en

aquel episodio histrico, se vieron forzados a hacer una excepcin con el caso de

Pericles y su hijo tenido con Aspasia, en atencin a su conquista de Eubea y Samos (

); del

mismo modo que ahora Celso deber hacer una excepcin con el caso de Libanio y

aceptar la recomendacin de Alejandra, mujer de Seleuco, por las virtudes y formacin

que posee.

En una carta1184 que Libanio enva a Demetrio de Tarso,1185 observamos

nuevamente cmo se ha impregnado de Historiografa la Retrica, pues nuestro sofista

habla de dos discursos que le ha enviado (

); en uno de los cuales se

enfrenta retricamente a su admirado rtor Arstides,1186 y en otro disputa con el

llamado padre de la historia, Herdoto.1187 Le seala despus que quiere que los lea

tambin el gobernante Paladio,1188 hecho que, adems, evidencia que la formacin

retrica recibida por los polticos inclua tambin gneros como el historiogrfico.

Lo que precisamente ha hecho Luciano de Samosata ha sido mostrarnos la

dependencia de los historiadores y del gnero historiogrfico hacia esta nueva Retrica

del . Esa vinculacin que a partir de ahora va a existir entre Retrica e

Historiografa la corroboramos tambin en las epstolas que nuestro rtor dirige a

historiadores. Por ejemplo, en cierta epstola1189 del Antioqueno al clebre historiador

1184 Lib. Ep. 615.

1185 Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.
1186 Cf. Lib. Epp. 255, 631 y 1534.

1187 Con este Demetrio tiene un abundante intercambio de composiciones retricas que Libanio le manda

para que las lea y analice. Cf. tambin Lib. Epp. 33, 36, 47, 50, 188, 283, 341, 606.
1188 Paladio VI, SEECK 1906, 228-229.

1189 Lib. Ep. 979.

301
Eutropio,1190 sobrino y discpulo de su antiguo rival Acacio,1191 que, naturalmente era un

rtor y por eso se haba encargado de formar a un historiador como Eutropio.

Por otra parte, Eutropio, al estar formado en la Retrica (como buen historiador)

posea un cargo importante en la corte, razn por la cual nuestro sofista solicita su

ayuda a favor de la viuda e hijos de un general. Alude adems con claridad a la

actuacin retrica a la que se sigue dedicando Eutropio (

), que no se limita a la composicin sino tambin a la defensa

poltico-social de los valores del helenismo, como parte de su profesin.

IX.3. La retorizacin de otros saberes y la Epistolografa

As pues, acabamos de ver que en un gnero como es la Historiografa se percibe

cmo la nueva Retrica ha conquistado la literatura al recluirse en la Escuela; y

podramos mostrarlo aqu con el anlisis de ese proceso en los otros gneros literarios,

aunque no sean nuevos gneros. Pero baste con que refiramos brevemente cmo esto

sucede a gneros tan dispares respecto de la Historiografa como son, por ejemplo, la

Medicina o la Biologa.

Es ms, aunque no siempre podamos llegar a conocer el grado exacto de

funcionalidad de cada una de las ciencias dentro de la Escuela, s que sabemos con

certeza que no podramos entender nada de la ciencia actual si no recurrisemos a sus

races en la literatura y su Escuela de Retrica.1192

1190 Eutropio IV, SEECK 1906 151-153; Eutropio 2, JONES 1971, 317.
1191 Acacio II, cf. SEECK 1906, 39-43.
1192 GARCA ALONSO 2007, 711.

302
IX.3.1. La Medicina y la nueva Retrica del

Tomando el caso de la Medicina, resulta evidente su vinculacin a la Escuela de

Retrica por muchas razones. Los mdicos no pueden aplicar los mismos tratamientos a

todos los individuos que estn enfermos, sino que deben conocer el del organismo

de cada paciente, el de su forma de vida y el de la enfermedad que les

oprime (de ah la etologa). Adems, el buen mdico debe ser buen rtor,1193 porque

deber persuadir al paciente para que siga los tratamientos prescritos.

Por otra parte, hemos visto ms arriba que a un autor como Sinesio de Cirene,

quien pretende que la Filosofa se halle por encima de otras disciplinas y desea, hasta

cierto punto, menospreciar la Retrica, a la postre no le queda ms remedio que

reconocer su necesidad; y l mismo necesita vivir de la Retrica para poder llevar a cabo

obras virtuosas por el bien de la sociedad.

Habamos comprobado ya por extenso que esta nueva Retrica,

predominantemente escrita, tica, epidctica, literaria y formativa, quiere ser a la vez

Filosofa, siguiendo la lnea de la Retrica-Filosofa cuya apologa haba hecho Iscrates.

En ese sentido, el gran rtor Temistio,1194 tambin tardoantiguo, siendo a la vez filsofo,

explica que la manera de aplicar al pblico la Filosofa que es base del saber es a

travs del uso de los discursos; y, obviamente, los buenos mdicos se dedican a obrar

por el bien del pblico que acude a ellos.

As pues, nos encontramos con que, en los albores de la Antigedad Tarda, un

famoso mdico de suma importancia para la historia de la medicina como fue Galeno,

mdico del emperador Marco Aurelio, no se ruboriza al escribir su obra Quod optimus

1193 LPEZ EIRE 2000b.

1194 Cf. Them. Or. 24.

303
medicus sit quoque philosophus. En ella queda ya clara esa vinculacin de la formacin

mdica a la formacin de la Escuela de Retrica,1195 en esa Filosofa-Retrica teorizada

inicialmente por Iscrates, convertida en arte por Aristteles y que cristaliza en la

Escuela en la poca imperial.

En consecuencia, no nos extraa que, teniendo la Escuela importantes races en

Aristteles, que postula la unin inseparable de cuerpo y alma, el cuidado de aquel

(Medicina y Gimnasia) no puede estar desligado del cuidado de sta (Retrica-

Filosofa). El tratado escolar annimo De Liberis Educandis1196 pareca tener esto muy

claro.1197

IX.3.2. La Epistolografa de Libanio y el carcter retrico de la Medicina

En la obra epistolar del Antioqueno encontramos, en numerosas ocasiones,

testimonios de esta vinculacin de la Medicina a la Retrica. As, en la carta 1342,

comprobamos que el origen retrico de la Medicina est tan claro que aparece mostrado

como un hecho fuera de toda discusin. Respondiendo en ella a Acacio,1198 que le ha

enviado un discurso para que se lo corrija, la alusin al dios de la Medicina, Asclepio,

1195 Consiguientemente, no nos sorprende en absoluto que Galeno procediera de Prgamo, centro de
difusin de un soporte de la escritura tan importante como el pergamino. Tampoco nos sorprende que
Galeno fuera mdico del emperador con quien tradicionalmente tiende a fijarse el origen de la
Antigedad Tarda, cf. BROWN 1989. No est de ms recordar que con Marco Aurelio comienza a
cristalizar ese proceso de burocratizacin en que los puestos de importancia van ocupndolos aquellos
que haban sido formados en la Escuela. Tampoco est de ms recordar que Marco Aurelio es
considerado emperador-filsofo, muy en lnea con el pensamiento isocrteo, pues adems este emperador
tuvo como preceptor al importante epistolgrafo Frontn, que, salvando las distancias, fue un proto-
Libanio romano.
1196 Por eso le otorga tanta importancia al y la unin de ste con el discurso y con la naturaleza fsica:

cf. Liber. Educ. 2a-b / 7d-e.

1197 Es ms, Libanio de Antioqua nos brinda en sus cartas abundantes testimonios de la vinculacin entre

Medicina y Retrica. Cf. Lib. Ep. 1208.

1198 Acacio 7, JONES 1971, 6-7; Acacio III, SEECK 1906, 43-46.

304
sirve para amplificar su elogio hacia la composicin de Acacio.1199 Afirma, en efecto, que

no le sorprende la brillantez de su discurso del que no piensa corregir nada porque

no mueve a la admiracin el hecho de que Asclepio emule a su propio padre, Apolo

( ), de quien procede la

inspiracin potica. Con esto deja claro, pues, el papel esencial del en esta nueva

Retrica, as como el origen de la Medicina en la retrica del .1200

Asimismo, en esta lnea libaniana de que los cargos pblicos deben obrar

ticamente, es decir, sometidos a la , enva una epstola1201 al gobernador

Eupsiquio,1202 formado en esa retrica del , contra cierto mdico. ste ha

incumplido con su de mdico al romper un matrimonio para hacerse con una

mujer (

). Por consiguiente, le insta a que no

permita que haga eso uno de los de Asclepio ( ),

porque su delito sera an mayor, ya que, aunque ambos estn formados en la

retrica, y cumplan, por ello, una funcin pblica que debe ser acorde al , la

responsabilidad que ocupa Eupsiquio es an mayor que la del mdico, porque su

es de mayor responsabilidad.

En otra carta1203 que enva a Obodiano1204 tras el accidente que ste ha tenido, le

felicita por estar automedicndose de un modo tan correcto y por no intentar mitigar

sus males con quejas, como hacen las mujeres dbiles ( );

segn indica, el mtodo que usa es fundamentalmente el del fillogo (

1199 Acacio estaba enfermo y por eso vemos tambin en Lib. Ep. 685 cmo Libanio insiste en la elocuencia
de Acacio, que no desaparece por su enfermedad. Adems, en ella insiste sobre las propiedades, bien
medicinales o bien contraproducentes, que puede poseer la Epistolografa.
1200 Asimismo, le enva otra carta (Lib. Ep. 695) donde insiste en que es normal que Asclepio, al ser hijo de

Apolo, le ayude a componer su discurso.

1201 Lib. Ep. 888.

1202 SEECK 1906, 137; PETIT 1994, 98; JONES 1971, 300.

1203 Lib. Ep. 698.

1204 SEECK 1906, 222.

305
 ), es decir, utilizar la Retrica como

medicamento. Por eso tambin trae a colacin la gran utilidad evidente que tiene la

formacin en la literatura (

).

De este mismo Obodiano y su lesin en el hombro (

) habla nuestro rtor en otra epstola1205 que dirige al opulento abogado Aecio de

Ancira,1206 relatndole cun benvolamente el lesionado ha hablado de ste, quien,

formado en la ( ), posee un capaz de hacer uso analgsico

de la Retrica ( ) que le alivie en estos

crudos momentos.

En otra epstola,1207 que dirige a Demetrio de Tarso,1208 mediante el uso de la

metalepsis1209 vuelve a dejar clara la vinculacin de la Retrica a la Medicina. Relata en

ella cmo le ha curado el mdico Eucarpio1210 y cmo ste dio enseguida con la causa de

sus males y encontr los remedios por los que se aliviara o se curara de su

padecimiento ( ).

Le informa tambin Eucarpio de que a quien debe agradecrselo es sobre todo a

Demetrio, a quien se refiere en metalepsis como Demetrio el sofista (

), figura de eleccin escogida con toda la intencin de mostrar esa vinculacin,

debido a su retrico . Pues es a l a quien debe agradecrselo y, pudiendo haber

utilizado otros referentes, se sirve de la metalepsis para hacer hincapi en este hecho.

1205 Lib. Ep. 733.

1206 Aecio II, SEECK 1906, 49; Aecio 2, JONES 1971, 26.
1207 Lib. Ep. 738.

1208 Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.

1209 El uso de la metalepsis sirve como figura de eleccin, porque se encuadra en la estrategia del modo de

presentacin de los datos, orientada a condicionar la eleccin para fijar a su favor los trminos dialcticos
del debate, cf. PERELMAN 1958, 275-278.
1210 SEECK 1906, 119.

306
 No es de extraar que se sirva de recursos de ese tipo, pues en la epstola1211 a

Taciano, prefecto del pretorio,1212 en favor del mdico Dionisio,1213 hace alusin (

) a un

pasaje de Platn1214 donde se habla de que la necesita buenos mdicos. De ah

resulta que buenos mdicos son los que han tratado muchos hombres sanos y enfermos

igual que el buen juez es el que ha tratado muchos hombres: un buen mdico, al igual

que un buen juez, es el que conoce muchos tipos distintos de , y, formado en la

escolar Retrica del , sabe cmo aplicar su propio profesional en cada caso.

Porque Dionisio, que ejerce en Antioqua, ha demostrado que es bueno en su profesin

y ha conseguido llegar a serlo porque ha tratado muchos enfermos con xito. Y,

naturalmente, posee virtudes tpicas de la helnica como la templanza

( ), desprecio a las riquezas (

),

como quien se ha formado en esta Retrica del , demostrando una vez ms la

vinculacin entre Retrica y Medicina.

Esa vinculacin es perfectamente congruente; porque, si se trata de la Retrica

del y, consiguientemente, el rtor debe ajustarse al de su destinatario para

poder persuadirle, no ser descabellado pensar que los que se dedicaban a la persuasin

tuviesen que conocer al menos unos rudimentos de Medicina, para poder as hacer

encajar sus argumentaciones en el de los diferentes estados de nimo de los

enfermos.

1211 Lib. Ep. 992.

1212 Taciano I, PETIT 1994, 243; SEECK 1906, 285-288.
1213 Dionisio VI, SEECK 1906, 122.

1214 Pl. Resp. III 408 C.

307
 En esta nueva Retrica que es eminentemente escrita, tambin es evidente que en

ocasiones se hara necesario conocer el propio cuando se estaba enfermo, para as

poder describirlo o al menos insinuarlo y transmitirlo en la distancia a travs de las

epstolas. Lo comprobamos, por ejemplo, cuando a su amigo Polemio1215 le enva

Libanio una carta1216 de lamento dndole a conocer su estado de postracin desde la

muerte de Cimn. Una de las cosas que nos encontramos en esta epstola es la vvida

descripcin oftalmolgica del cuadro que presenta una persona cuando de nuevo

comienza a llorar, despus de haber estado llorando excesivamente; cmo es frecuente

que, al producirse el llanto, el torrente de lgrimas se produzca sbitamente en mayor

grado en un ojo que en el otro; o bien que se le nuble en ocasiones (por el cansancio)

uno de ellos hasta el punto de no poder ver correctamente. As pues, para transmitirle

su estado a su interlocutor, le dice que su trabajo se ha convertido en llorar ms que en

otra cosa, hasta tal punto de que en ocasiones le da la impresin de que existe ms uno

de sus ojos que el otro (

), expresin evocadora del momento del

llanto.1217

Tambin vemos en otra epstola1218 que otro hombre vinculado a la Retrica, el

rtor Eudemn de Antioqua,1219 es responsable de que nuestro sofista haya recuperado

la salud y haya mejorado de su gota; y lo ha conseguido gracias a Asclepio, dios de la

Medicina. Pues Eudemn ha acudido a Tarso1220 y gracias a esto ha podido intervenir

ante el dios para que curara la gota de su colega. Efectivamente, parece ser que

Eudemn, al asistir al templo de Asclepio, tuvo un sueo en el que se le apareci una

mujer alta y hermosa, pronosticando la curacin de Libanio (

1215 Polemio IV, SEECK 1906, 241, PETIT 1994, 67; Polemio 1, JONES 1971, 709.
1216 Lib. Ep. 1039.
1217 Por otra parte, para amplificar el patetismo, es frecuente que Libanio juegue con expresiones

recargadas de recurrencia con vocabulario relacionado con el sentido de la vista. Cf. p.ej. Lib. Ep. 1051.
1218 Lib. Ep. 1300.

1219 Eudemo II, SEECK 1906, 131-132; Eudaemon 2, JONES 1971, 289.

1220 JONES 1971, 289; NORMAN 1992b, 274a.

308
 );

el Antioqueno, en su funcin de rtor que media ante lo portentoso, cataloga el de

esa mujer e interpreta que ha sido la diosa Salud ( ), que

ahora le posee enteramente y ha puesto en fuga su gota.

Vincula nuevamente a Asclepio y su arte con la Retrica en otra epstola1221

dirigida al senador Aradio Rufino,1222 pues ste tambin ha pasado por Tarso y all ha

estado en el santuario rogando a Asclepio por su salud, tal y como Libanio tena

esperanzas de que hiciera (

). Presenta la epstola, que le ha entregado Porfirio,1223 como portadora

de esa salud que necesitaba (

), y ahora ya comienza a sentir una mejora y a curarse de sus mareos; por

eso se muestra agradecido a Asclepio, a quien se refiere, por su atencin hacia l, como

el hijo de Apolo ( ) y es al

particular de este dios, por ser patrn de la Medicina, a quien atribuye su curacin.

Asimismo, observamos en una epstola1224 de agradecimiento al doctor Elas,1225

profesor de Medicina, cmo nuestro rtor se ha curado gracias un elemento retrico,

escrito y escolar como es la carta, transmisora de y portadora del . Pues,

por medio de ella, parece ser que Elas ha podido hacerle llegar (

) la medicina que el Antioqueno necesitaba para curarse de una dolencia. Le

agradece el envo y alude a Asclepio como el dios ( ) a

quien abandona ahora el porvenir de su salud; sin necesidad de referirse explcitamente

a l porque ya su destinatario, como buen profesor y buen mdico, sabe perfectamente

quin es aquel dios cuyo se vincula a la Medicina en la literatura recibida

1221 Lib. Ep. 1374.

1222 Rufino V, SEECK 1906, 254-255; Rufino 11, JONES 1971, 775-776.
1223 Porfirio I, SEECK 1906, 242.

1224 Lib. Ep. 496.

1225 Elas I, SEECK 1906, 126.

309
mediante la griega. Y manifiesta su pesar porque haya algunos que siempre

estn calumniando a los mdicos.

A Asclepio alude tambin en clave similar en cierta epstola1226 que tiene dos

destinatarios: Atanasio1227 y Gayo,1228 padre y to, respectivamente, del alumno del

Libanio tambin llamado Gayo.1229 ste vuelve en barco y padece dolores de cabeza,

atribuidos por el Antioqueno a haberse alejado de la Retrica (

) al emprender el viaje en barco. Por eso

les pide a ambos que rueguen con l al dios (se refiere a Asclepio)1230 para que el joven

Gayo recupere la salud y pueda volver a la Retrica, porque no ha perdido su tiempo

durmiendo, sino que descubrirn cun colmado de formacin retrica regresa (

). Alusin anfibolgica

al tpico que vincula Asclepio a las curas de sueo, que tan frecuentemente se hacan en

sus templos durante la Antigedad Tarda, ritualmente vinculadas a este dios hijo de

Apolo; y, paradjicamente, en perfecta congruencia con esta vinculacin existente entre

la Medicina y la Retrica.

A su discpulo Olimpio1231 le enva otra carta1232 que en parte hemos tratado ya,

donde, tras expresar su alegra por el xito de su destinatario, convertido en el mdico

oficial del emperador Constancio, Libanio pretende que Olimpio regrese a Antioqua y

trabaje con l en su escuela;1233 lo que reafirma la vinculacin entre la Retrica y la

Medicina y cmo sta brotaba de la Retrica del , enraizada en la . Es ms,

le desea los mejores xitos, pero tambin le recuerda que tales xitos como mdico, as

1226 Lib. Ep. 1371.

1227 Atanasio I, SEECK 1906, 92.
1228 Gayo I, SEECK 1906, 161.

1229 Gayo II, SEECK 1906, 161-162.

1230 FOERSTER 1922, 417, n21.

1231 Olimpio I, SEECK 1906, 222-223; Olimpio 4, JONES 1971, 644-645.

1232 Lib. Ep. 534.

1233 Cf. nota 230.

310
como la posicin pblica que ha conseguido, se deben a la Escuela de Retrica y a su

literaria (

) conseguida en Antioqua, donde ha formado su .

Este Olimpio, buen mdico que, como tal, est formado en la Retrica, se vale de

la persuasin para poder ejercer correctamente su oficio. As podemos constatarlo en

otra epstola1234 dirigida al tambin mdico Higinio,1235 donde Libanio se queja de los

mareos que le han dado y cuenta cmo acaba tomando un medicamento que le

recomiendan. Ciertamente, Olimpio, con su de buen mdico, se vale de la

persuasin, segn nos dice esta epstola, para convencerle de que siga tomando el

medicamento (

). Libanio le pide que le enve sofistas, porque despus empeor su estado de

salud y le dolan los riones hasta tal punto que tena necesidad de buscar una cuerda

de nudo corredizo (

), insinuacin de que pretenda ahorcarse.1236

Asimismo, habamos visto las epstolas1237 del caso del infortunado Crisgono, un

muchacho trabajador y que ha demostrado cualidades para la Retrica en la Escuela (

), pero que ahora, por motivos econmicos causados por unos

sinvergenzas que se han apropiado de su herencia paterna no puede continuar su

formacin. Naturalmente, hay un punto del caso que es el que nos interesa aqu y en el

cual no nos habamos detenido. En una1238 de estas epstolas, dirigida a Mario de

Antioqua,1239 gobernador de Fenicia, seala que este muchacho ha necesitado formarse

1234 Lib. Ep. 393.

1235 SEECK 1906, 180; JONES 1971, 445-446.
1236 La interpretacin es evidente, como tambin lo seala GONZLEZ GLVEZ 2005, 424, n 586.

1237 Lib. Epp. 1208, 1273 y 1281.

1238 Lib. Ep. 1208

1239 SEECK 1906, 204.

311
en su escuela de Retrica para despus poder ir a Egipto a aprender Medicina

( ).

IX.3.3. La retorizacin escolar de los saberes aparentemente alejados de lo literario

Pero no slo con historiografa o incluso medicina, sino que lo mismo sucede con

otras disciplinas, ciencias y tcnicas tan aparentemente alejadas de lo literario y hoy tan

dispares entre s como la arquitectura, la geografa, la psicologa, la astronoma, la

zoologa, la geometra, la aritmtica o la botnica. En verdad, todas ellas han cado en

las redes de la Escuela de Retrica y todas ellas se ensean, aprenden y transmiten a

travs de la de una literatura que es escrita, que se halla retorizada y que se

fundamenta en la aspiracin a la perfeccin virtuosa del de cada individuo

basndose en los modelos helnicos.

En efecto, tambin la arquitectura nace de la Escuela de Retrica1240 y los propios

arquitectos reconocan que tal tcnica no era nada, a no ser que estuviese fundada en la

humanstica y filantrpica , y reconocan que no se ligaba a otro centro de

aprendizaje que a la Escuela de Retrica;1241 y esto es as porque quien crea los espacios

urbanos est creando el espacio material del desarrollo poltico-social.

Igualmente, quien se construye una casa procura hacerlo segn su propio ;

as como quien construye un edificio no lo hace slo con operarios, sino que antes de

nada necesita trazar un plan mediante la escritura.

Ya hemos visto cun ligada se halla la escritura a la nueva Retrica que haba

comenzado a desarrollarse en poca helenstica, sin la cual el arquitecto no puede

1240 Como pruebas de la vinculacin de arquitectura y Retrica, cf. Lib. Epp. 196, 242, 797, 1230, 1261, 1392
y 1393.
1241 CAPRIGLIONE 2007, 264 y 266.

312
disear un nuevo edificio; y sin ella tampoco hay mapas y, por tanto, tampoco hay

geografa. Por eso la geografa fue tambin, desde sus comienzos, como el resto de

ciencias, artes y disciplinas, un elemento tan importante para la formacin retrica.1242

Ello nos explica que Libanio, al enviar, por ejemplo, la carta 633 al poeta y

abogado egipcio Eudemn,1243 sea en clave de conocimientos geogrficos como lleve a

cabo un juego de alusiones literarias y mitolgicas comparando el de su

destinatario con el de un personaje de la mitologa y cmo habra actuado en una

situacin como la suya. En concreto, aprueba su actuacin, al haberse marchado de

Constantinopla, diciendo que ha dejado la molicie de las orillas del Bsforo prefiriendo

asentarse en Egipto ( ),

y que Casandra1244 tambin, si hubiera podido, habra dejado lo preclaro de que Troya

hace gala ( ) para ir a establecerse entre las bellezas que posee

Delfos (

), la tierra de la adivinacin ( ). Por otra parte, es as

porque se trata de un poeta como es su destinatario ( ) que, como tal, est

vinculado a la escuela y, por tanto, es una suerte de mediador ante lo divino y lo

prodigioso, adems de que Libanio tiene en cuenta el carcter mgico y sacro de Egipto

en la Antigedad Tarda.1245 Por aadidura, en Egipto est gobernando el armenio

Geroncio,1246 un gran mecenas de los que poseen la Retrica-Filosofa escolar del

( ).

Lo mismo que sucede con la geografa o la arquitectura sucede con la astronoma,

pues el estudio y transmisin de los conocimientos de astronoma, ciencia cultivada

1242 GARCA ALONSO 2007.

1243 Eudemo I, SEECK 1906, 131; Eudaemon 3, JONES 1971, 289-290.
1244 Hom. Il. XVIII, 28

1245 Cf. Lib. Ep. 892:

1246 Geroncio II, SEECK 1906, 163; Geroncio 2, JONES 1971, 393.

313
originariamente por el conocimiento del momento apropiado para las tareas agrcolas,

se ve absorbido tambin por la literatura durante la Antigedad tarda.

Naturalmente, la Astronoma se ligar enseguida a los ejercicios de Retrica,

fomentado esto adems por la necesidad de orientarse en la navegacin;1247 es un

momento histrico en que ha desaparecido la y se ha producido ese gran proceso

de expansin que comienza con Alejandro y con la conquista romana, que hace que

ahora cobre pujanza el individualismo del que vaga por la ; y que,

adems, ahora que no se dedica a participar en asambleas, puede dedicarse ms tiempo

a la observacin de cuanto le rodea y a escrutar el cielo bajo el cual se halla. Es entonces

cuando la Escuela de Retrica crea la Astronoma como un nuevo gnero literario y

forma mediante su a los futuros astrnomos.

Esa misma preocupacin por la psicologa de cada que vaga por la

es la que sienta las bases del estudio psicolgico del de los individuos,

de manera que Teofrasto, uno de los dos principales iniciadores de la Escuela junto con

Iscrates, haba escrito la obra Caracteres, que ya hemos mencionado, de tanta

importancia para entender la psicologa actual.

Sin ella, en verdad, no pueden entenderse las taxonomas que con el tiempo

establecer la Psicologa; ni tampoco podra explicarse el estudio de la personalidad, ni

la distincin entre las caractersticas de sta y sus desviaciones, o las diferencias de

temperamento segn los individuos. En efecto, tanto entonces1248 como en nuestros das

GALLEGO REAL 2007, 242.

1247

Cf. Gal. De temperamentis, Hippoc. De aere, aquis et locis, Plat. Timaeus, Arist. De partibus animalium 648 /
1248

De anima 403.

314
se consideraba que el temperamento dependa de la constitucin fsica,1249 mientras que

el carcter (), obedece ms bien a la formacin () recibida.1250

Sin embargo, las causas esas formas del comportamiento denominadas

temperamento an no estn suficientemente estudiadas y la psicologa sigue

distinguiendo entre temperamento y carcter, considerando aqul ms ligado a los

estados de nimo dominantes y su estabilidad, la susceptibilidad de estimulacin

emocional y la velocidad e intensidad de reaccin a sta. Esto es as de relevante para

la nueva retrica por la necesidad que existe de ajustar las argumentaciones al de

cada individuo para lograr persuadirle o para educarle en la .1251

Tambin Teofrasto, cuya importancia al menos teortica en este proceso la

hemos visto desde el inicio, es imprescindible para explicar los orgenes de la biologa;

ciertamente, su importancia para el estudio de las plantas queda evidente si recordamos

que se le considera el padre de la botnica;1252 y no es en vano, ya que fue el primero

del que tenemos noticia que hiciera una clasificacin de las plantas basndose en sus

propiedades medicinales.1253 Es ms, sera su sucesor Estratn quien desarrollara el

mtodo experimental para el estudio de las ciencias naturales.

Mas el mdico Pedanio Dioscrides, que fue formado en la Escuela de Retrica,

perfecciona los modelos de investigacin y recorre la ya en pleno helenismo;

escribe De Materia Medica, excelente obra de impacto universal que an conserva gran

valor para la Farmacopea. En ella describe unas seiscientas plantas con sus propiedades

1249 Teora de los humores.

1250 Lo que corrobora, adems, la vinculacin entre la y el de la que ya hemos hablado.
1251 Cf. captulo VIII.3.1 del presente trabajo.

1252 Su Historia plantarum describe y clasifica ms de quinientas especies de plantas. Escribe tambin De

causis plantarum, la primera botnica terica que se conoce.

1253 Lo que indudablemente le pone en relacin tambin con los orgenes de la farmacopea.

315
medicinales, venenosas y alimenticias;1254 naturalmente, esto guarda relacin con la

necesidad de satisfacer las necesidades de salud del ; y, como no poda ser de

otro modo, la obra de Dioscrides refleja las estructuras y caractersticas de la nueva

Retrica que se est gestando y que l mismo ha aprendido en la Escuela.

Adems, la necesidad de esos conocimientos botnicos y de farmacopea se refleja

en la epistolografa; en la gnesis de la argumentacin retrica epistolar, como veremos

despus, es de gran importancia el uso del refrn. Y, con cierta frecuencia, algunos

refranes se inspiraban en la metfora acerca de las propiedades de una u otra planta.

Por ejemplo, en una epstola1255 que hemos visto ya, dirigida por nuestro sofista al

gobernador Anatolio1256 acerca de la ayuda econmica por ste enviada a Optato1257

(para que el muchacho pueda estudiar), responde a los ataques del poltico y culmina

sus vituperios con el dicho agitar el angiro.

Haciendo uso de una interrogacin retrica le pregunta, en efecto, si, por

ventura, no habra sido mejor para Anatolio no agitar el angiro (

), haciendo gala as de la violencia dialctica de que era capaz

nuestro rtor cuando alguien le provocaba. El refrn del angiro (anagyris foetida) se

aplicaba1258 a quienes remueven algo que no deberan menear,1259 como, en este caso,

Anatolio, que ha vituperado a Libanio en otra epstola y ste ha reaccionado

agresivamente contra l haciendo uso de su poder retrico.

1254 Cf. ESTELLER 2006.

1255 Lib. Ep. 80
1256 Anatolio I, SEECK 1906, 59-66; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

1257 Optato III, SEECK 1906, 227.

1258 cf. Aristoph. Lys. 68.

1259 Como cavar su propia tumba en espaol.

316
 Al parecer, segn recoge la obra de Dioscrides, anagyris foetida1260era un trbol

de alubias de Anagirunte demo del suroeste del tica entre el monte Himeto y el mar

que al ser agitada desprende un olor ftido.

Pero esta consustancial unin de la Biologa a la Retrica-Filosofa de la

no se limita tan slo al estudio de las plantas (botnica), sino tambin al de los animales

(zoologa). Dejando al margen el uso de las fbulas que tambin nos encontramos en la

epistolografa, prueba de la unin de la Zoologa a la Retrica son los acertijos escolares

que se nos han conservado1261 y que sealan que los futuros zologos adquiran los

rudimentos de su formacin en la Escuela de Retrica.1262

Adems, nos encontramos, por ejemplo, con que en una epstola1263 enviada a

Cesario, vicarius Asiae,1264 aparte de las alusiones a los buenos caballos que hacen las

delicias del pblico (

) en las carreras de hpica,1265 alude a los fieros osos del monte Ida. En efecto,

como rtor, necesitaba tener, para ser congruente con su , tambin una cierta

formacin zoolgica. As, en un caso como el de la epstola que nos ocupa, con la que

pretende que Cesario obtenga unos osos del monte Ida (

) para que Celso1266 organice festivales con luchas de fieras, no podra,

evidentemente, ponerse a hablar de estos animales sin saber, por lo menos, tanto como

1260 cf. Dioscor. De Mat. Med. III, 150

1261 GUICHARD 2007, 226.
1262 Por si esto fuera poco, sabiendo que la Escuela de Retrica se halla tan ligada en sus orgenes a

Aristteles de Estagira, hasta el punto de que con su obra Retrica convirti la Retrica en un arte, cabe
sealar que todava en la actualidad siguen usndose en zoologa muchos de los trminos acuados por
Aristteles que despus fueron heredados por la Escuela. Adems, sus trabajos (De generatione animalium,
Historia animalium, De incessu animalium, De motu animalium, De partibus animalium) hicieron posible el
comienzo de los estudios sobre los grmenes del reordenamiento, as como los conceptos de gnero y
especie.
1263 Lib. Ep. 1399

1264 Cesario IV, SEECK 1906, 98-99; Cesario 2, JONES 1971, 168-169.

1265 Sobre la importancia de las carreras de hpica en la Antigedad Tarda, cf. MARROU 1977, 28-32 y 40.

1266 Celso I, SEECK 1906, 104-106; Celso 3, JONES 1971, 193-194.

317
su interlocutor. Por lo tanto, est claro que si los rtores, formados en la literaria

de la escuela, deban tener credibilidad () y agregar, a sus artimaas

persuasivas, unos conocimientos cuanto menos bsicos sobre aquello de lo que

hablaban, no poda ser menos en un caso como ste. Pues las fiestas y luchas con

animales ( ) eran un hecho cultural bien

establecido; y en ms de una ocasin tenan que intervenir (como en el resto de hechos

poltico-sociales) haciendo uso de su Retrica, en una u otra direccin, para conseguir

determinados fines en la organizacin de tales festivales. De lo contrario, a los rtores

les habra sido imposible el efectuar su labor poltico-social en mbitos como ste,

vinculados a los animales.

Podramos seguir as, refirindonos a otras disciplinas,1267 con el fin de mostrar

cmo todos sus gneros se vieron conquistados1268 por la Escuela de Retrica1269 y

convertidos en literatura,1270 cuando no fue la propia literatura retrica del Helenismo la

que cre tales gneros literarios, tanto los considerados cientficos o tcnicos, como los

meramente artsticos o ldicos.

Aparte de lo ya desarrollado, baste indicar, como colofn, que, como ya

indicamos, todos esos saberes clsicos fueron aglutinados por el romano Marciano

Capela en su tratado De nuptiis Mercurii et Philologiae, cuyo ttulo ya indica la unin de

la retrica (pues Mercurio es el Hermes romano, que ya mostramos que es patrn de la

1267 Incluso la educacin fsica, muy unida a la cultura griega desde los inicios de sta, permanece como
en la Antigedad tarda y de ah pasa a los Padres de la Iglesia, ms a los griegos que a los
latinos, cf. NIETO IBEZ 2006, 718.
1268 Al quedar encomendada la educacin a la Escuela de Retrica, sta domina todas las disciplinas. Cf.

BURCKHARDT 1945, 269 y ss.

1269 Por ejemplo, de cmo la geometra se halla vinculada a la Retrica tenemos el testimonio de Sinesio de

Cirene. Cf. Syn. Epp. 93 y 131.

1270 El sofista y epistolgrafo Filstrato da testimonio de esto en su Gimnstico:

, ,
, , , , ,
,
. Fl. Phil. De Gymn. 2, 1-7

318
Escuela de Retrica)1271 a la sistematizacin de los distintos saberes,1272 agrupados

posteriormente por Casiodoro (490-585) en trivium y quadrivium.

IX.4. Conclusiones

1. Los orgenes de las escuelas que irn surgiendo en la Edad Media se hallan en

esta nueva Retrica, que hemos demostrado que se vincula a Hermes y al .

2. La concepcin de universalidad defendida por rtores como Libanio, unida a la

escolarizacin de los saberes en una Escuela que se ha visto conquistada por la

Retrica y por la literatura, hace que la nueva Retrica haya conquistado saberes

tan dispares como la Arquitectura, la Geografa, la Psicologa, la Astronoma, la

Zoologa, la Geometra, la Aritmtica o la Botnica, por la importancia que en

ellos tiene el .

3. El fenmeno se retroalimenta por la dependencia que respecto a la Retrica han

adquirido todos estos saberes, pues quienes los adquieren se basan en la

emulacin y prctica de los ejemplos que reciben y a su vez ellos mismos remiten

a lo mismo.

1271Cf. captulo VII.1.

1272Esa conquista de todos los saberes por parte de la Retrica se comprende mejor si pensamos que en la
obra de Varrn, aparte de gramtica, dialctica y retrica (llamadas despus trivium), aritmtica,
astronoma, msica y geometra (que seran denominadas quadrivium durante el Medievo) encontramos la
arquitectura y la medicina, dos tcnicas cuya unin a la Escuela de Retrica ya hemos comprobado.

319
320
 X. LOS RASGOS DE LA EPSTOLA

Lo que se pretende en este captulo es delimitar cules son los elementos que

constituyen la Retrica de la carta, en el sentido concreto de carta al que nos referimos

a lo largo de todo nuestro trabajo, por un lado, y, por otro, en su estrecha dependencia

de la nueva Retrica que ha ido surgiendo con el Helenismo y que culmina en la

Antigedad Tarda.

La carta como tal, en el sentido de un mensaje escrito funcional para una especie

de dilogo en diferido, podramos decir, segn habamos sealado ms arriba,1273 que

existe en Grecia desde que hay alfabeto. En efecto, esto queda atestiguado, por ejemplo,

en los trgicos, que guardan reminiscencias de ello;1274 o incluso ya en la Ilada hay

testimonios que parecen apuntar a que existan mucho antes,1275 probablemente en

poca micnica, no cartas propiamente pero s una especie de mensajes, sobre otro tipo

de soportes, estableciendo un dilogo en diferido.

En otra parte ya explicbamos que las cartas surgen cuando, en la segunda

mitad del siglo IV a. J. C., Demstenes tiene que hablar por escrito desde el destierro y

ya no ante el Consejo o la Asamblea1276, y cuando Iscrates escribe su Segunda Carta a

Filipo felicitndole, reflejando un espritu ya ms helenstico que propiamente

ateniense, por su victoria en Queronea,1277 y cuando Platn1278 compuso la Carta VII.1279

1273 Cf. captulo I.

1274 Cf. Eu. Iph. T. 770-771.
1275 Cf. Hom. Il. VI, 166-170.

1276 Cf. GOLDSTEIN 1968.

1277 Nos referimos, naturalmente, no a la batalla que tuvo lugar entre Sila y Mitrdates mucho despus,

sino al combate sostenido en Queronea (Beocia) entre Filipo II de Macedonia y los ejrcitos unidos de las
ciudades de Tebas y Atenas, en el 338 a.C., que marc la cada definitiva de la .
1278 De las 13 Epstolas atribuidas por la tradicin a Platn, la mayora son tenidas por apcrifas, aunque

en general suele aceptarse la VII. Vid. SUREZ DE LA TORRE 1979, 25.

1279 La Carta VII est dedicada a manifestar las intenciones de instauracin de su Repblica ideal en Sicilia

intentando educar a Dionisio II y los sucesos que all experiment, as como sus intentos de participacin

321
 Ahora bien, la Epstola como gnero literario se consagr en las aulas de Retrica

en poca Helenstica, en el contexto de la amistosa filantrpica, de la que ya

hemos hablado y a la cual volveremos a referirnos despus. De este modo, la carta

alcanzar su punto lgido y su ms refinado desarrollo en aquel que ha sido siempre

considerado como el mximo modelo de la Epistolografa: Libanio de Antioqua.1280

Por eso es lgico adems que, aunque nos encantara conservar todas las cartas

de los antiguos, la ms amplia coleccin de cartas que se nos ha conservado de la

Antigedad haya sido la de Libanio.

X.1. La

El primer rasgo consustancial a la carta es la , trmino que se refiere a la

concisin que es esencial al gnero epistologrfico y de la cual procede la de que

debe estar dotada toda epstola modelo. Esto implica que la epstola debe aspirar

siempre a evitar el (hinchazn); no hacer una diccin grandilocuente, sino buscar

la brevedad, expresando las ideas de manera concentrada y con las palabras precisas,

con un estilo vigoroso.

Segn expresa San Gregorio Nacianceno, discpulo de Libanio,1281 en una de sus

cartas a Nicbulo, la carta debe estar dotada de gracia (),1282 lo que se consigue en

la epstola expresndonos con una claridad precisa, sin abusar de artificios, sino de

manera que la epstola pueda persuadir a cualquiera, sea cual sea su nivel cultural,

en la vida poltica ateniense, su desilusin con el tirnico gobierno de los Treinta y su desconsuelo con la
condena de Scrates.
1280 Cf. FOERSTER 1927, 50-51.

1281 Cf. KERTSCH 1992.

1282 Greg. Naz. Ep. 51, 5

322
siendo la mejor la capaz de convencer tanto al como al formado en la

,1283 cada uno segn su , pero siempre con brevedad.1284

Efectivamente, Demetrio Falereo nos ensea tambin que la primera gracia

(), de que puede estar dotado un estilo es aquella que procede de la ,1285

pues la concentracin que la brevedad genera en el estilo transmite sensacin de vigor

al discurso.1286

Libanio nos da pruebas de esto, ms o menos encubiertas, ms o menos

evidentes, en muchas de sus cartas. Paradjicamente, por ejemplo, en una carta1287 a su

viejo discpulo Fermn,1288 nos encontramos, en medio de la riqueza formal y de

contenidos de esta epstola, dos razones que confirman que, a pesar de su extensin,

ello no es objecin para poner en tela de juicio la propia de la carta.

Al contrario, se explican porque, como dice el adagio, la excepcin confirma la

regla por dos razones: la primera, que en ella nuestro rtor sugiere que no est

respondiendo a una, sino a dos cartas de Fermn (

); en segundo lugar, por la afirmacin

de que en las dos cartas de Fermn hay muchas cartas ms (

).

1283 Greg. Naz. Ep. 51, 4:

1284 Greg. Naz. Ep. 51, 2:
.
1285 Dem. Phal. De eloc. 137:

1286 Cf. Dem. Phal. De eloc. 8, 3-10.

1287 Lib. Ep. 1048.

1288 Firminus 3, JONES 1971, 339.Firminus II, SEECK 1906, 156.

323
 Una carta ejemplar por su es la 1047, enviada a un cierto Ausonio;1289 el

portador ( ) ser quien explique el resto de razones, pero, para ganar esa

concisin, es necesario que aglutine en una lnea todas las razones; y, para conseguirlo,

lo hace con un interesante juego de recurrencias combinado con un astuto uso de las

figuras de la eleccin.1290

En efecto, presenta al portador como alguien que comparte circunstancias

comunes con Ausonio (la formacin en la Retrica) y alude a los cargos polticos como

algo recibido por obra de esta, aludiendo velada y ambiguamente al dios de la retrica

( ),1291 con el mismo verbo con que termina la carta ()

para pedir, ambiguamente, la ayuda para Ausonio. La presencia de un mismo verbo al

principio y al final, ligada a un inteligente uso del polisndeton, de los polptota, de las

aliteraciones y de la simetra de perodos.

Los polptota estn establecidos al principio para hacer hincapi en el cargo

poltico de Ausonio, despus de haber sealado, con una figura de la eleccin (

), a quin debe su cargo. En la segunda oracin principal en

congruencia con la insistencia en quin le ha dado su cargo poltico a Ausonio insiste,

mediante la recurrencia formada por aliteraciones y polisndeton, en que el portador ha

acudido all para honrar el cargo de Ausonio; es una figura de la eleccin perfectamente

escogida para presentar los hechos como si de un intercambio necesario se tratase y

como si la funcin del portador fuese honrar el cargo del interlocutor.

1289 Ausonio II, titular de un cargo poltico, probablemente de gobernador, PETIT 1994, 51; Ausonio 4 de
JONES 1971 139.
1290 Estrategias a veces casi subliminales basadas en el modo de presentacin de los datos, cf.

PERELMAN 1958, 275-278

1291 Ya hemos demostrado la necesidad de la Retrica en esta poca para acceder a cargos pblicos en el

captulo V.2, as como la vinculacin de Hermes a la Retrica en VII.1.-VII.2.

324
 Por ltimo, para conseguir promocionar que Ausonio acuda al espectculo del

portador, seala ambiguamente que a unos es justo dar y a otros recibir (

), en brevsima frase que aglutina el argumento de las relaciones

recprocas1292 y que se halla en perfecta unidad con el resto de esta brevsima carta.

Asimismo, en una carta1293 al general Ricomeres,1294 algo ms extensa que la

anterior, tras un hbil juego de recurrencias que tienen como objetivo recalcar la bondad

de las experiencias comunes vividas en Antioqua con Ricomeres, nos muestra una vez

ms la propia de la carta al decir que Paladio (portador de la misiva), le

ofrecer algn honorario del cual no debe culpar a Libanio, pues tal actitud es la propia

del noble Paladio; vemos as que, probablemente, hay aqu algn inters oculto de

Libanio por motivaciones religiosas, pues el Jones nos indica cmo tambin Smaco

haba llevado a cabo alguna intentona de este tipo. Parece, pues, haber intereses

polticos coaligados entre Smaco y Libanio a favor del paganismo.

De ah, entonces, la insinuacin de esos honorarios, sobre los cuales las

explicaciones de Libanio son concisas y ambiguas, no slo porque el portador referir el

resto, sino porque otra razn que explica la propia de la carta es que el

destinatario le conoce y no es necesario extenderse en hechos por ambos conocidos.

Otra brevsima carta1295 que corrobora todo esto que estamos diciendo la dirige a

su sobrino Aristneto1296 diciendo .

. Podemos comprobar que en esta increble concisin se

sigue constatando lo que estamos diciendo porque la fina irona, as como el carcter

1292 Sobre el argumento basado en el lugar de las relaciones recprocas, cf. Arist Rhet. 1397a-b.
1293 Lib. Ep. 1024
1294 cf. JONES 1971, 765-766; SEECK 1906, 251.

1295 Lib. Ep. 7

1296 Aristeneto II, SEECK 1906, 87-88; Aristeneto 2, JONES 1971, 104-105.

325
insinuante y ambiguo de la carta, sugiere que hay hechos solamente conocidos por

Libanio y por Aristneto.

Por aadidura, ello se ve reforzado por el inteligente uso de la recurrencia, con la

rima ( ), del paralelismo de estos dos y primero la simetra y luego el

quiasmo ( / / / ); las onomatopeyas en /

que sugieren lo que es la habladura, la omisin del verbo (creando an ms brevedad),

estn insinuando el carcter de mentiroso del que tiene fama su destinatario, al igual

que el carcter de sincero (y de buen conocimiento de Retrica por el uso de )

del emisor.

Observamos, pues, la fuerza retrica de la frase y la dificultad que debi tener

Aristneto para responder a una argumentacin que, sin necesidad de una gran

argumentacin lgica, sino tan slo explotando estilsticamente el vigor retrico de la

brevedad, sirve para desbaratar los ataques de Aristneto.

A todos los argumentos ya expuestos hay que aadir que, si la es

inherente al gnero epistolar, no es slo por lo que ya hemos explicado, sino porque, si

no lo fuera, no podra concentrar en ella la gran cantidad de alusiones a autores

cannicos que combina y concentra en unas pocas lneas que deben ser ledas con cierta

inmediatez por el interlocutor al recibir la carta.

De lo contrario, adems, no sera, como veremos a continuacin, una de las dos

partes de un dilogo en diferido; adems, si no tuviese esa que le es propia,

seran inexplicables dos hechos que despus comprobaremos:1297 las atribuciones

persuasivas propias del dilogo y el carcter de la carta como gnero esponja de los

1297 Cap. XI.4-XI.5.

326
dems gneros literarios (dos de los hechos que hacen de ella quintaesencia de la

Retrica por excelencia).

X.2. Un dilogo en diferido

La segunda caracterstica de la carta es que sta es menester escribirla casi como

cuando se interviene en un dilogo, es decir, debe tener una sencillez propia de un

dilogo, pues es como una de las dos partes que interviene en un dilogo en diferido;

no obstante, su estilo debe ser un poco ms cuidado que el del dilogo.

Esto es as porque, en cierto modo, la epstola tiene que ser como un regalo que

se enva a un amigo,1298 aunque en parte est imitando a una de las dos partes que

improvisa en un dilogo. As lo expresa Demetrio Falereo:

.1299

Esto es, adems, perfectamente lgico, si tenemos en cuenta lo que ya explicamos

en otro lugar1300 al demostrar por qu no era muy acertada la objecin, puesta por

Platn en boca de Scrates,1301 de que la carta no puede defenderse perfectamente a s

1298 Cf.p.ej. Lib.Epp. 219, 1004 y 1051.

1299 Dem. Phal. De Eloc. 223-224
1300 Captulo IV.1.

1301 Pl. Phaed 250c y 275a

327
misma. Sealbamos que, siendo una de las dos partes de un dilogo, se espera una

respuesta; y, adems, a menudo junto con las cartas va un portador de la confianza del

emisor, que se encarga de completar la argumentacin y responder a posibles

objeciones.

Por eso, aparte de las razones intrnsecas formales, tenemos tambin otras dos

razones extrnsecas: la propia existencia del portador, as como el conocimiento de que

habr una respuesta del interlocutor para responder a objeciones frente a las cuales

habr despus otra respuesta hacen, a menudo, innecesario extenderse en el contenido.

X.3. La

En tercer lugar, la carta es un elemento transmisor de la (afn de

benevolencia y buenos y amistosos deseos): es como un regalo que un amigo culto,

formado en la de la Escuela, enva a otro amigo culto que tambin ha recibido

una educacin similar.

Esto es un factor importantsimo a tener en cuenta, ya que, pese a que San

Gregorio Nacianceno siguiendo la nocin soteriolgica cristiana quiera dar a

entender que la carta debe ser entendida por todos,1302 el contexto pagano en que la

carta se desarrolla como gnero nos muestra (especialmente en autores como Libanio,

en el que nos centramos), que la carta es un elemento transmisor de helenismo.

1302No obstante, no sabemos si el discpulo de Libanio, al dar a entender que debe ser entendida por
cualquiera, no se refera tanto al trasfondo y contenidos de la carta como a la forma y el lenguaje con que
se deba expresar la carta: S. Grez. Naz. Ep. 51, 4:

328
 La carta, pues, pretende transmitir amistad y buena voluntad hacia el amigo,

pues se desarrolla en un mundo derivado del helenstico, en el que, como proclama

Aristteles en su tica a Nicmaco, no se concibe una felicidad tica, el vivir bien (

) sin el amigo. Esto se debe al gran cambio producido en todos los mbitos, pero

tambin en la Retrica, como consecuencia de la cada de la .

Por ello, en una brevsima epstola1303 a su amigo Elpidio,1304 se limita a decirle

que sea feliz en su vida y que haga feliz a su padre (

).

Ahora, en efecto, el no interviene en la Asamblea para lograr que una ley

sea o no aprobada, sino que lo que en la Oratoria propiamente dicha o actio de la

Retrica oral era la oratoria deliberativa, ahora, en la oratoria escrita (es decir, en la

Epistolografa), se ve sustituido por la carta de recomendacin. En sta, en efecto, el

rtor intercede por un amigo, o bien por su ciudad o su regin, ante otro amigo o

personaje importante, tambin formado en la , sobre el cual pretende influir

tratndole como un amigo que ha recibido esa misma formacin comn. Tampoco

interviene en un juicio defendiendo o atacando a un acusado, sino que escribe una

carta de intercesin para obtener, ante un amigo o personaje influyente, indulgencia

para un amigo en apuros.

Curiosamente, ambas, tanto la carta de intercesin como la carta de

recomendacin, son, estilsticamente, una evolucin, a nivel escrito, de la Oratoria ms

prxima a la Poesa, es decir, la epidctica.1305

1303 Lib.Ep. 609.

1304 Elpidio II, SEECK 1906, 170.
1305 Cf. GARZYA 1985, 147.

329
 Este afn por interceder por alguien, bien sea para recomendarlo o bien para

ayudarle cuando se encuentra en problemas, tiene que ver con la cuarta y ltima

caracterstica externa de la carta, tambin ntimamente ligada a la recibida en la

escuela: me refiero a la filantropa.

X.4. La

La filantropa como un elemento esencial de la Retrica que se manifiesta en la

carta como su vehculo transmisor, es una idea que arranca desde Iscrates. Por ello,

segn estas concepciones, quien ha sido formado en la Escuela de Retrica recibe una

, que le hace intentar seguir una actuacin moral concreta, seguir la conducta de

los modelos clsicos.

El rtor, pues, debe dar ejemplo y hacer uso de la Retrica mediante la carta,

utilizndola como un elemento transmisor de filantropa, que se manifiesta en virtudes

como la mansedumbre, la compasin o el afn de justicia. Iscrates, despus de

recomendar a Filipo V de Macedonia que encabece una expedicin contra los Persas, le

exhorta a ejercitar acciones llenas de mansedumbre y de filantropa como algo propio

de los griegos:

.1306

1306 Isoc. Or. V, 116.

330
 As pues, y en especial por parte de los rtores griegos de entre los siglos II a

IV1307 se concibe la , que moralmente se manifiesta en la filantropa, como algo

consustancial a los griegos, que les hace diferenciarse de los brbaros. El rtor debe

encargarse de velar por la prctica de esa filantropa y hacer uso de ella en la defensa de

la justicia.

Libanio, que siempre sigui el modelo de Elio Arstides, tuvo siempre muy claras

tales convicciones acerca de cul era la funcin de la Retrica y la actitud filantrpica

que deba tener un rtor, siendo congruente con su . Elio Arstides manifiesta1308

la ntima relacin que existe entre el rtor y su afn por defender la justicia e interceder

por otros en defensa de sta, sealando que el rtor no slo no debe cometer injusticias

( ) sino tambin impedrselo a otros (

).

En un pasaje de su obra defensora de la Retrica frente a Platn, hace una

hermosa comparacin de la labor del rtor con un piloto de una nave (

), colocando por encima al rtor (

), que no slo

es capaz de salvar a cualquiera indiferentemente, sino tambin ayudar a los que es justo

ayudar haciendo uso de la justicia, mediante el arte Retrica ( ).1309

sta es una de las razones por las que Libanio siempre se sinti obligado, como

rtor, a hacer uso de esa filantropa; por ello, en sus cartas manifiesta la filantropa como

algo propio de los griegos, de los formados en la recibida en la Escuela, cosa

por la cual todo rtor debe velar. El Antioqueno es, pues, quien se debe encargar de

1307 BURCKHARDT 1945, 54-56.

1308 Ael. Arist. In Plat. de rhet. 63, 4-7.
1309 Ael. Arist. In Plat. de rhet. 92, 14.

331
interceder por su ciudad cuando tiene lugar algn suceso que pueda desatar la ira de

las autoridades polticas.

Por ejemplo, tras la famosa Revuelta de las estatuas en Antioqua, intent

interceder ante Teodosio1310 y una cosa fundamental que le dice es que cualquiera que

quiera asemejarse a los dioses, levantando el castigo debe alegrarse ms que

aplicndolo ( ,

). Y que en eso es donde ms vea que los griegos difieren de los brbaros (

).1311

Juliano el Apstata, en ms de una ocasin, quiere oponer lo griego a lo brbaro

mostrando la anttesis existente entre los que han sido formados en la y los que,

en cambio, son cristianos o brbaros. En su discurso Misopogon, ya desde el principio,

opone las composiciones segn el arte de las Musas, propio de los hombres

civilizados, que son los que han recibido una formacin griega, frente a los graznidos

de los brbaros e intenta vincular las tradiciones paganas griegas a la Retrica y a la

Escuela, como propia de la civilizacin.

Esa actitud filantrpica propiamente helnica y de la que la carta es vehculo

transmisor, se encuentra reflejada de manera clara en numerosos textos de Libanio,

incluidos los discursos. Por ejemplo, lo hace en un discurso intercede ante el Emperador

por los presos, defendiendo que lo justo es que se cumplan las antiguas leyes y sean

condenados los que merecen la muerte y los que no la merecen vivan:

1310 MALOSSE 2007, 112-113.

1311 Lib. Or. 19, 12

332


.1312

Veamos cmo Libanio considera la filantropa para con los que sufren desgracias

como la cosa ms hermosa que hay:

.1313

Por ltimo, otro ejemplo destacado de esto lo encontramos en su Autobiografa,1314

donde Libanio hace nuevamente gala de su filantropa manifestndose a favor de uno

de los ideales de sta, la compasin hacia otros seres humanos.

Seala, en efecto, que cualquiera que, viendo avergonzado al que le da,

quisiera destrozarlo (

), se es una bestia descomunal y no se da cuenta de que, al ser un hombre,

igual podra l caer, como ser humano, en el mismo fallo (

).

La filantropa, como algo propio de los que han sido formados en la Escuela y

siguen los modelos clsicos, es lo que esencialmente distingue al griego del brbaro. No

es otra la causa de que Libanio, en una de sus epstolas, le diga a Eumolpio que es

totalmente posible que el perdn del castigo sea lo ms griego de todo. 1315

1312 Lib. Or. 45, 2. 1-5

1313 Lib. Or 15, 37, 5-8
1314 Lib. Or 1, 64.5-8

1315 Lib. Ep. 75, 4.4-5

333
 Como hemos comprobado, la filantropa es otro de los elementos fundamentales

para entender la carta, en la medida en que los ideales de filantropa deben reflejar una

recibida en la Escuela que impulse a llevar una actuacin conforme a los

modelos clsicos griegos.

X.5. La diccin de la carta

Recapitulando, pues, hemos visto que son cuatro sus caractersticas

fundamentales. Dos de ellas las resume Demetrio de Falero diciendo que la epstola

debe ser, segn su elocucin, una mezcla a partir del estilo gracioso y del sencillo:

. 1316

En cuanto a las otras dos, una es la (afn amistoso y benevolente),

elemento del cual la epstola es transmisora, caracterstica que va unida tambin a las

otras dos anteriores: la gracia () que resulta de la concisin () y la

sencillez () de quien escribe casi como si dialogara:

.1317

1316 Dem. Phal. De Eloc. 235

1317 Dem. Phal. De Eloc. 231

334
X.6. La y la : actitudes epistolares en defensa de la

cultura griega

La ltima caracterstica va unida a esta anterior de la : en la carta

se establece una parte del dilogo en diferido que expresa una complicidad amistosa,

amable y llena de buena voluntad entre el emisor y el receptor, a causa de su formacin

comn en la . El propsito de la carta es filantrpico, pues se busca obtener un

bien humanitario mediante la comunicacin que se establece, con una filantropa que

va irremisiblemente unida a la recibida en la Escuela.

Para que exista ese buen funcionamiento de la sociedad y sea una sociedad justa,

Aristteles explica que sta no puede basarse en un mero pacto entre gobernantes y

gobernados, ni la ley ser un mero convenio,1318 sino que debe fundarse en la amistad

() mutua estructurada en torno a organismos sociales naturales; hasta tal punto de

que si esto no existe, tampoco es posible la justicia.1319

Necesariamente, el modo de transmitir y perpetuar esta defensa de la sociedad

debe asentarse en la , que asegura que, al efectuar su misin social, los

rtores no se limitan a hacer reproches, sino que se ajustan en sus cartas al de cada

destinatario. Porque, en la aristotlica enseanza de que es necesario calibrar en cada

momento qu es lo que vale para persuadir,1320 cada es diferente y no bastar

mostrarle unas razones que le convenzan de unas verdades objetivas, sino que es

necesario mover su voluntad a actuar en ese sentido determinado. Esto, en la

Epistolografa slo se consigue, por un lado, cindose a discernir cules son los

1318 Arist., Eth. Nic. 1111-1112

1319 Arist., Eth. Nic.1161a10-30
1320 Arist. Rhet. I, 1355b.25

335
consejos que sern adecuados segn el carcter concreto de su destinatario que muevan

el nimo de ste a actuar, y no a paralizarse ante la constatacin de haber cometido un

error, pensando que es imposible progresar. Por otro lado, se consigue dejando clara la

buena voluntad que el amigo tiene hacia el amigo () en su propio ,

que no es simplemente demostrarle que est equivocado o reprocharle que acta mal,

sino aconsejarle de un modo adecuado a su carcter; porque, al ser su amigo, aprecia

que el amigo progrese y, al ser su amigo, conoce cules son los consejos que le ayudarn

a rectificar en su error.

Por otra parte, Aristteles ensea que al estar el hombre radicado en la

comunidad poltica por ser un animal poltico-social,1321 el bien comn le afecta

siempre a cada uno individualmente; y por eso la sociedad, anterior al hombre

individual, slo funciona justamente teniendo en cuenta la en la actuacin

poltico-social.1322 De tal modo que, al fundarse en sta, se ve estructurada en un

que se transmite con entre una orgnica cadena de amistades,

conscientes de que el bien propio depende tambin del bien del amigo y de que el bien

del amigo se liga al bien social del engranaje comn.

La comunidad poltico-social se concibe entonces como un organismo en que el

de cada individuo que se integra en un grupo social, mediante el uso del lenguaje

retrico y amistoso es decir, filofrontico se encarna en la sociedad por medio de la

helnica , proyectando el jerarquizado mbito de lo domstico ms all de la

familia; siempre en el mbito de una legislacin basada en respeto a las tradiciones

recibidas, arraigado organizadamente dentro de un mbito concreto autrquico.1323

1321 Arist. Pol. 1253 a2-4

1322 Arist. Pol. 1288b
1323 Arist., Pol. 1280b-1281a

336
 Por eso veamos en otra parte1324 con detalle que la sociedad y los poderes del

gobernante se fundamentaban en el respeto por la en su legislacin y gobierno,

y que tal respeto se consigue cuando los gobernantes estn formados en ella, la usan

retricamente y dan ejemplo de ese de a sus sbditos en su vida y

en su lenguaje retrico. Y, por otro lado, los rtores tendrn como funcin ensear esta

Retrica a sus discpulos, porque es de ese modo como se garantiza la paz social y la

justicia entre los ciudadanos y de esa forma el gobernante, al haber recibido la

ejemplarizante y helnica , se comporta con justicia hacia sus sbditos y slo as

los sbditos confiarn en l. Adems, si l acta con virtud externa, los sbditos toman

ejemplo () y se comportan tambin con entre s.1325

Tales nociones sern despus heredadas, recogidas y transmitidas por los Padres

de la Iglesia; la diferencia estriba en que las nociones de derecho natural y de la

tradicin de la expresadas por pensadores como Aristteles, Iscrates o

Aristides, basadas en la idea de , se unir el concepto de caridad

cristiana (), entendida como que el amor a los dems tiene como fundamento y

leitmotiv el amor a Dios, como Creador del hombre a su imagen y semejanza, por un

lado, y, por otro, como Padre adoptivo de todos los que han recibido la Fe del bautismo.

Por ello, a los emperadores de Bizancio se les aplicar el ttulo de .

X.7. El encuadramiento de la carta dentro de la Retrica y los rasgos retricos de la

carta

La Retrica nace con la finalidad de ser aplicada en la Oratoria. Pues bien,

renunciando aqu a hacer un anlisis de los orgenes de la Oratoria que no nos

1324 Captulo V.3.

1325 Cf. cap. VIII.3.2-VIII.3.3 del presente trabajo.

337
compete,1326 tenemos que decir que la Retrica es poltico-social por esencia, porque su

finalidad es elaborar las estrategias necesarias para persuadir y argumentar sobre lo

justo o injusto en una sociedad, inicialmente en la . Bien sea deliberativa, con sus

fines poltico-sociales inmediatos perseguidos por el orador ante los polticos y el

pueblo, bien sea judicial, que es la que se dirige a los jueces o jurados populares con sus

convicciones polticas, bien sea epidctica, que es la que se centra en las aptitudes del

orador y que se pronuncia ante los conciudadanos como jueces de aquellas.1327 Adems,

como la tica no puede apartarse de la Poltica, y como la Retrica va unida a esta

ltima, la Retrica debe ser tambin tica.

La Atenas Clsica era una repblica de oradores, en la que todo aquel que

pronunciaba un discurso lo fundamentaba en tres pilares que hemos mencionado: ,

y una argumentacin esencialmente conjetural (pensemos en el ),

aderezada con una adecuada. Como ya hemos explicado, la batalla de Queronea

simboliza el fin de la , lo cual motiva consiguientemente tambin la cada del

anterior sistema poltico y jurdico; esta sucesin es lo que marca el fin de la Retrica tal

y como haba funcionado hasta ese momento, pasando sta a refugiarse en la Escuela,

donde, con aqulla, los alumnos aprendern la que nace en el Helenismo.

X.7.1. El origen del proceso

Demstenes ya haba preludiado el fenmeno al escribir como decamos

previamente cartas desde el destierro, aunque con una estructura todava no alejada

de las caractersticas de la Retrica oral. Mucho antes lo haba preludiado Platn, sin

darse siquiera cuenta, al buscar fines polticos y sociales en su Carta VII; y, ya con

Iscrates, el orador de Oratoria escrita (aunque este sintagma parezca un oxmoron)

1326 Recomendamos, a ese respecto, LPEZ EIRE 1987 y LPEZ EIRE 1988.
1327 Cf. LPEZ EIRE 1999.

338
el fin de la antigua Retrica comienza a tornarse claro con su Segunda Carta a Filipo, que

marca el fin de la .

En efecto, esta realidad de que la Retrica haba cambiado, la demuestra el hecho

de que Iscrates ya no pronunciaba discursos, sino que enva cartas a los poderosos y a

individuos capaces de influir en la poltica panhelnica del momento; y que la Retrica

se refugia en la Escuela, donde los alumnos, mediante la , sern movidos por la

Retrica a seguir el ejemplo tico de las tradiciones de la Atenas Clsica y de los hroes

de la Mitologa como paradigmas propios del Helenismo;1328 y que los distingue, por su

filantrpica tica, del resto de pueblos.1329 As pues, en esta poca, debido a las

circunstancias polticas, cobrar fuerza la escritura frente a la oralidad, como ya hemos

expuesto.1330

Por consiguiente, es en el mbito de la Retrica donde la carta debe ser

estudiada, en primer lugar, porque ya desde el s. I, la Retrica se ha convertido en la

disciplina de toda produccin literaria;1331 y, en segundo lugar, porque la Retrica nunca

es inocente, sino que siempre sirve para persuadir, ora haciendo una demanda directa,

ora intentando guiar al destinatario en una direccin concreta.1332 Es decir, para

persuadir al destinatario, el remitente debe utilizar una serie de estrategias y

procedimientos concretos encaminados a llevar al usuario receptor de la carta a tomar

una decisin especfica, la deseada por su remitente. En esto la carta es comparable al

1328 Isc. Or. V, 116:

,
.
1329 Lib. Or I, 64.5-8

. Y cualquiera que viendo avergonzado al que le da quisiera destrozarlo, se es una bestia
descomunal y no se da cuenta de que, al ser un hombre, igual podra l caer, como ser humano, en la misma falta.
1330 Cf. Captulo II.

1331 Cf. Captulo III.1.

1332 Cf. MALOSSE 2004, 45-46.

339
discurso retrico; en la carta hay argumentacin, , y como en los

discursos estudiados en la Retrica.1333 Es ms, el propio Aristteles, que consagr la

Retrica como un arte, dice que aqulla debe basarse en considerar, segn cada caso,

qu es lo que vale para persuadir,1334 y tal es lo que sucede en la carta.

Por otro lado, aparte de algunas alusiones de autores anteriores, hay que sealar,

como decamos, que ya desde el siglo I comienzan a escribirse obras dedicadas a regular

el manejo de las tcnicas de la carta con una perspectiva retrica. La primera

conservada es del Pseudo-Demetrio de Falero, en la que distingue

veintin tipos epistolares, con un ejemplo para cada uno. Posterior aunque tambin

importante es el tratado , del Pseudo-Libanio,

deudor de Filstrato, donde su desconocido autor distingue cuarenta y uno, expuestos

tambin con sus respectivos ejemplos.

La llegada del Helenismo, como estamos viendo, haba motivado que comenzara

a otorgarse especial importancia tanto a la individualidad como a su .1335 Por ello,

ya en el s. I d.C. la epstola se empieza a consagrar como un nuevo gnero al incluirse

en las enseanzas de la Escuela, cuando Ten se decide a introducirla en la Retrica a

guisa de prosopopeya:

.1336

1333 Cf. LPEZ EIRE 2005, 123.

1334 Arist. Rhet. I, 1355b.25.
1335 Cf. MUOZ MARTN 1985, 32.

1336 Ael. Theon Progymn. 60, 22-27.

340
 Ten, en efecto, nos hacer notar cmo congruentemente con el hecho de que la

carta es una personificacin de quien la escribe y que se halla ligada a las circunstancias

de la comunicacin que tiene que mantener con su destinatario y la personalidad de

ste, tiene mucho que ver con el carcter, sentimiento y situacin del . Por

eso tambin, en cierto sentido, la escuela aprovecha la carta slo como un medio para

ejercitarse en adaptar el estilo propio1337 al de una persona cualquiera, y as aprender a

imitar estilos.1338 Por ello, es en las aulas de Retrica donde la epistolografa va a

consagrarse como gnero.

En efecto, como vamos a comprobar despus,1339 la influencia de los

en la carta deja claro que, para entender los contenidos de las cartas,

se precisaba una comn, era necesario un universo cultural compartido comn

entre emisor y receptor: el Helenismo, el conocimiento y afn de mimesis de la

literatura griega en que haban sido formados ambos.

La epstola, que es escrita, una vez ms vemos que debe ser tambin analizada

como fenmeno retrico, aunque de una nueva Retrica (la Retrica de la Escuela y la

), puesto que, como vemos, posee los tres elementos que hemos visto que

caracterizaban la Retrica: , y una argumentacin basada sobre todo en

conjeturas.

Las cartas suenan al individualismo propio del , el ciudadano

cosmopolita que ya no se interesa tanto por la ciudad como por el mundo entero y por

las costumbres y descripciones de caracteres de personas concretas, que se muestran en

las etopeyas, as como por los sentimientos de las personas. Ambas tendencias hacen

1337 Cf. MUOZ MARTN 1985, 44-45.

1338 Apolonio de Tiana, en su carta 19 a Escopeliano, establece que el dominio sobre los cuatro gneros
(filosofa, historia, oratoria y carta) se obtiene con el ejercicio imitativo sobre modelos.
1339 Cf. captulo XII.

341
que en la carta sigan teniendo valor y aplicacin esos tres pilares de la Retrica, aunque

los mtodos sern diferentes a los de la Retrica oral y se centrarn especialmente en la

amistad.

Esto explica que la carta deba portar en s misma, como decamos, el sello de la

, convertirse en regalo de un amigo culto a otro, ambos conocedores de la

literatura clsica y educados retricamente en el helenismo de la .1340 Por eso, la

epstola debe mostrar esos sentimientos de benevolencia que captan en s mismos los

caracteres del emisor y del destinatario; de ese modo, Demetrio de Falero se refiere as a

la epstola:

1341

Estas palabras revelan una vez ms el hecho de la retoricidad consustancial a la

carta, que siempre debe funcionar como una autntica etopeya del autor. Esto se

entiende muy bien en una variedad de Retrica escrita como es la de la carta, pues en

ella el es ms apropiado, ms eficaz y ms fcil de lograr que el , ya que

ste exige mayor inmediatez y cercana.

Por consiguiente, la epstola se presta muy bien a integrar en

sus contenidos y la propia etopeya (que era uno de los ) debe reflejar

el de un individuo.1342

1340 Cf. QUIROGA PUERTAS 2003.

1341 Dem. Phal. De Eloc. 227.
1342 Aunque la importancia del no es algo constitutivo del gnero historiogrfico (como s sucede, en

cambio, en novela y especialmente en epistolografa), s se observa en la historiografa tardoantigua el

342
X.7.2. La retoricidad de la epstola de Libanio y la nueva Retrica del

Ya nos extendimos en otra parte con una serie de ejemplos representativos,

extrados fundamentalmente de Libanio, que muestran cmo la carta debe reflejar el

de un individuo y ajustarse al del destinatario.1343 Sera imposible analizar,

en las pretensiones de un trabajo como ste, cmo esto se verifica en una cantidad tan

grande como son 1544 epstolas.

Sin embargo, para que no se nos olvide, podemos volver a comprobarlo leyendo

la carta 1098, que Libanio dirige a Gamaliel, patriarca de los judos,1344 caracterizando el

de su destinatario mediante una gradacin, puesto que, ante una falta cometida

por su hijo, no le perdonar, se enfadar y le castigar dejndolo en la necesidad (

).1345 Por otra parte, el propio de alguien que se

entrega arduamente a la Retrica aqu Libanio astutamente deja entrever que el

muchacho est cumpliendo con su deber sin siquiera afirmarlo explcitamente le lleva

a hundirse en la afliccin (

). Muy astutamente adems, vemos que

Libanio ha calado por completo el de su destinatario, puesto que sabe

influjo que va adquirir, como consecuencia de que incluso la historiografa, al igual que el resto de
gneros literarios, se ha visto conquistada por la nueva Retrica mediante la Escuela. Este hecho,
verificable en Procopio de Cesarea, va a repercutir en toda la historiografa bizantina.
1343 Cf. captulo VIII del presente trabajo.

1344 Gamaliel, patriarca judo de Tiberiades, era un personaje tan poderoso que poda hacer presin para

conseguir casi cualquier cosa de las autoridades romanas, como la ejecucin de un gobernador. cf.
CABOURET 2000, 182n; SEECK 1906, 162; JONES 1971, 385; adems, tena formidable habilidad para
quitar y poner gobiernos. cf. BROWN 1993, 161.
1345 Cf. tambin por ejemplo Lib. Ep. 1273, en que queda clara la importancia que Libanio le da al no pasar

hambre para poder estudiar. La preocupacin de Libanio por sus discpulos (cf. FESTUGIRE 1959, 111-
119) y sus necesidades econmicas se observa, en efecto, en otras epstolas (Cf. Lib. Epp. 319, 426, 837, 910,
1168, 1169, 1238, 1237, 1470), porque Libanio siempre se pone de parte de sus discpulos y de parte de los
jvenes (cf. L. PETIT 1866, 120-122); y es indulgente con ellos y con la necesidad de su formacin, sea en
plan econmico (CRIBIORE 2007, 190-191) o de otro tipo, pues adems se considera para ellos como una
especie de segundo padre (Lib. Epp. 89, 231, 931, 996, 1009, 1070, 1257).

343
perfectamente que la finalidad que busca su receptor es que el discpulo de ste se

aplique bien a su tarea; y por eso el Antioqueno trata de persuadirle para que haga

exactamente lo contrario de lo que tiene proyectado como castigo.1346

En una epstola1347 dirigida a su antiguo discpulo el armenio Ifcrates,1348 el

propio de nuestro entraable sofista se ve reflejado en la reaccin que seala que

tuvo ante Ifcrates cuando ste se excusaba de una descortesa cometida, indicndole

que se rea, evidentemente con una risa sarcstica (

); y sealaba que conoca

perfectamente el desconfiado de Ifcrates, que se disculpa porque piensa que

Libanio no va a tratarles bien por haber usado a Libanio de segundo plato,1349 cuando

en realidad nuestro rtor va a hacerles todo el bien del que sea capaz (

). Despus de sealar que se hara un prejuicio a s mismo si no los

tratase amistosamente hacindoles todo el bien posible, compara el supuesto caso de no

tratarles as con el error que habra supuesto que Diomedes no hubiera aprovechado los

caballos de Eneas apoderndose de ellos;1350 tal error hubiera sido digno tambin de esa

risa sarcstica que podra pronosticarse, por el de Zeus, que hubiera motivado en

este un reproche por dilapidar as algo que le beneficia.1351

1346 Por eso el sofista, que est basando su argumentacin en la confianza que el padre del alumno
deposita en l por su de rtor experimentado, antes de referirse a tal tpico de quienes se dedican a
la Retrica arduamente no pueden tener tales aflicciones, despista su atencin infravalorando su propia
profesionalidad, hecho que inmediatamente se ve desmentido por la culta mencin escolar de Odiseo,
que aleja la atencin del destinatario: Lib. Ep. 1098, 1:
.
.
1347 Lib. Ep. 248, 2.

1348 SEECK 1906, 187.

1349 Lo cual debe recordarnos el famoso axioma jurdico que nos ha llegado en latn: excusatio non petita,

accusatio manifesta, con el que sutilmente el Antioqueno est poniendo en evidencia a su discpulo, que se
excusa de haber llevado los hijos de Cesario como alumnos a otro rtor antes que a l.
1350 Cf. Hom. Il. 240 y ss.

1351 Lib. Ep.248, 3.

344
X.7.3. Epistolografa y novela: dos gneros literarios compaeros de viaje

De un modo muy similar al de la Epstola, la Novela se consagra como gnero

nuevo con la Escuela de Retrica1352 y con la importancia que cobra la individualidad

con el Helenismo.1353 Por eso, es muy importante recalcar que, al igual que la epstola en

su mensaje, tambin la novela se encuentra salpicada de integrados

en el transcurso de su narracin,1354 pero veremos despus1355 por qu ser la Epstola y

no la Novela el gnero literario que se convertir en quintaesencia de la Retrica.

Adems, su carcter ligado al ,1356 al igual que la epstola, la predispone a

desplegar constantemente principios morales inspirados en los modelos prestados por

la literatura helnica,1357 as como el orgullo de la recibida en la Escuela.1358 Verbi

gratia, uno de tales principios es el de la fidelidad a la palabra dada, que se asocia a

Zeus. Por eso, en una misiva1359 que en parte ya hemos visto, dirigida al procnsul de

Palestina Siburio,1360 le considera amado de Zeus; en consecuencia, le pide que, como

buen amado de Zeus, sea fiel a su promesa de ayudar a su discpulo Eutimio, pues

adems ste se halla en la pobreza y, por su virtud, merece ser ayudado.

1352 RUIZ MONTERO 1996, 135; ROSENMEYER 2001, 135.

1353 GARCA GUAL 1972, 24-28.
1354 Adems, recordemos que tanto etopeya como narracin son dos de los que se

ejercitan en la Escuela; y as como la epstola es en gran medida, una etopeya, la novela es narracin.
1355 Cf. captulo XI.

1356 Amn de los ejemplos brevemente comentados, podramos disertar sobre muchsimos ms casos en

que resulta clara esa presencia de la etopeya en la carta. V.g. Lib. Epp. 10, 248, 249, 482, 779, 790, 1014,
1036, 1261, 1309, 1338, 1419, etc.
1357 Cf. LPEZ EIRE 2008, 17.

1358 RUIZ MONTERO 2005, 321-322.

1359 Lib. Ep. 975.

1360 Siburio II, PETIT 1994, 231, SEECK 1906, 278; Siburio 2, JONES 1971, 839.

345
 Asimismo, en otra carta1361 dirigida a su antiguo discpulo Hipatio,1362 tras

elogiarle por ser un buen rtor que hace buen uso de la Retrica en su arte epistolar (

. ), alude a

lo que fue una ley introducida por el cuasi-legendario legislador Soln,1363 segn la cual

el hijo a quien no se le hubiese formado en alguna tcnica no tena obligacin de cuidar

a su padre (

).

En esta carta, el sofista de Antioqua se considera a s mismo un padre para

Hipatio ( , , ,

), por haberle formado en una tcnica: el arte retrico-epistolar.1364 En

consecuencia, tal alusin al clebre Soln se convierte para nuestro epistolgrafo en un

principio til para rogarle a su antiguo discpulo Hipatio que le haga una visita (

, , ), porque de ese

modo plantea en positivo lo que planteaba el clebre legislador ateniense: la necesidad

de que los hijos se ocupen de los padres que les han procurado una formacin,

entendido ya como un principio tico (es decir, basado en el ) y ligado al arte.

Porque, como veremos despus,1365 la epstola se entiende no slo como elemento

portador de tica, sino tambin como elemento artstico.

Conjuntamente con esto, observando cartas como sta que dirige nuestro rtor a

Hipatio, se palpa el orgullo de los que se han formado en esa que est

englobada por esta nueva Arte Retrica de la Escuela. Lo mismo nos encontramos en la

1361 Lib. Ep. 137, 2-4

1362 SEECK 1906, 180-181.
1363 Plut. Sol. 22, 1:

, ,
, ,
, .
1364 Cf. p.ej. Lib. Ep. 1130

1365 Cf. captulo XI.6.

346
carta1366 de agradecimiento dirigida al noble romano Postumiano, en que le compara a

aco y celebra su elocuencia a pesar de que su lengua madre no sea el griego.1367

Como hemos visto, Libanio intenta ser justo y valora conmovido la de su

interlocutor,1368 pese a no ser el griego su lengua madre; reputa de gran vala la

elocuencia de este romano y celebra su gran formacin en la . Pues sta se ve

reflejada por un elenco de autores cannicos (

. ) que no tiene inconveniente en

mencionar, hasta el punto de considerar a quienes poseen esa elocuencia como

descendientes de dioses ( ).

As que, el nacimiento y desarrollo de un gnero como es la epistolografa

retrica tiene lugar por la nueva coyuntura poltico-social y cultural generada en esta

; esto es, por el conjunto de acontecimientos desencadenados con la

desaparicin de la y con el gran proceso de extensin cultural de Alejandro y de

la conquista romana. Todo lo que ello comporta histricamente marca de manera

decisiva el cambio que se va a producir en la Retrica, que ya hemos expuesto antes.1369

Adems, la burocratizacin cada vez mayor hace que vaya volvindose ms y

ms necesaria la creacin de una amplia red de contactos e influencias;1370 de este modo,

la epstola podr conservar la vocacin poltica de la Retrica clsica por esa va, es

decir, basando la persuasin principalmente en la transmisin de sentimientos de

1366 Lib. Ep. 1036, 4-6.

1367 Cf. al respecto nuestro comentario a Lib. Ep. 1063 en el captulo XI.2 del presente trabajo.
1368 Otras cartas en que se observa tambin esa fijacin por los modelos clsicos a seguir en cuanto a

principios morales, as como el orgullo de la formacin escolar helenista recibida, pueden observarse por
ejemplo en Lib. Epp. 192, 195, 249, 722, 760, 1174, o 1424.
1369 Captulo II.

1370 GONZLEZ GLVEZ 2003, 60.

347
amistad.1371 As es como la epstola va a convertirse progresivamente en la

manifestacin ms importante de la Retrica en la Antigedad Tarda.

Parece ya suficientemente demostrado que la epistolografa debe utilizarse

incardinada dentro de la Retrica, puesto que aqulla no slo tiene por fin la persuasin

y fue objeto enseguida de un pormenorizado estudio de los tratadistas, enfocado a

sistematizar los procedimientos necesarios para mover al destinatario a actuar en una

direccin u otra, segn cada caso concreto; sino que tambin mantuvo la misma

vocacin poltico-social que la Retrica, un afn tico y los dems ingredientes de los

que hablbamos antes.

X.7.4. La presencia de rasgos de persuasin retrica en las epstolas de Libanio

Como colofn, es menester sealar que la presencia de recursos retricos en las

cartas es un hecho ms que, a su vez, corrobora tambin todo lo dicho anteriormente,

aunque sea algo que hayamos visto comnstantemente en nuestro trabajo. Por ejemplo,

en la epstola 6, dirigida por Libanio al filsofo Temistio, se nota un tono amistoso y se

percibe al mismo tiempo cmo su autor, con extraordinaria brevedad, juega con los

tpicos clsicos de lo conveniente y lo justo para elogiar a su amigo Leoncio, adems de

las figuras de hiprbaton y poliptoton.1372

O en la epstola 15,1373 dirigida al rtor palestino Zenobio, nuestro rtor

antioqueno sabe absorber toda la atencin del lector mediante los polptota con el

variado y pattico uso que hace de los pronombres posesivos y personales; adems, el

1371 Cf. LPEZ EIRE 2003, 266-267.

1372 Lib. Ep. 6: .
.
1373 Lib. Ep. 15: .

. .
.

348
buen uso que hace de las recurrencias semnticas crea una sensacin psicolgica de

perdurabilidad potica, al mismo tiempo que sus repeticiones por semejanza encarecen

y poetizan la expresin.1374

Por otra parte, la base de toda su argumentacin no es otra que un argumento

psicolgico de relaciones recprocas mediante un paralelismo adversativo y expuesto

por doble jerarqua: sabe reprochar a su amigo el no escribirle cartas, causarle sensacin

de desazn y ponerle en un compromiso. Y sabe hacer todo ello sin perder la

que impregna la carta, evitando cualquier expresin o mera alusin que

pueda generar ira en su interlocutor. Y es capaz de lograrlo enteramente en unas pocas

lneas.

Estas dos cartas mencionadas anteriormente y extradas al azar, son dos ejemplos

ms que pretenden mostrar con claridad por qu es sumamente congruente y no un

simple capricho la afirmacin de que la Epistolografa se incardina dentro de la

Retrica. Ms an, enseguida veremos que no slo la Epistolografa se incardina dentro

de la Retrica, sino que llega a convertirse en la quintaesencia de la Retrica.

X.8. Conclusiones

1. La habitual concisin () de las cartas de Libanio nos ayuda a

comprender el hecho, en ellas comprobado, de su vitalidad como una de las

dos partes d eun dilogo en diferido.

2. La que normalmente posee la carta se halla ligada al , bien

porque ste es en parte comn a emisor y receptor (en cuanto a hechos de un

cultural compartido y transmitido por la literatura), bien porque el

1374

349
 emisor conoce el de su receptor y ste el de su emisor y no es necesario

extenderse en hechos, bien sean personales o bien sean de la literatura, por

ambos conocidos.

3. Los ejemplos mostrados de Libanio corroboran que la epstola es un elemento

transmisor de la , al existir una complicidad vinculada al ,

y que se logra cuando existe una confianza en el de buena voluntad del

emisor y el congruente ejemplo por ste transmitido.

4. Las cartas de Libanio nos ayudan a observar la importancia epistolar de la

, que en ellas favorece la comunicacin y la persuasin, al

adecuarse al carcter de cada amigo, pues, al ser su amigo, en ellas se aprecia

que el amigo progrese y, al ser su amigo, se observa su eficacia porque conoce

cules son los consejos que le ayudarn a rectificar en su error y a modelar su

correctamente, no simplemente a vencer a toda costa en un debate.

5. La generada como prolongacin de la en la

sociedad y consecuencia de la aplicacin de la en el , es un rasgo

tambin observable en los motivos utilizados epistolarmente por Libanio para

lograr la persuasin necesaria en sus intervenciones poltico-sociales.

6. Libanio utiliza en sus cartas una serie de argumentaciones y estrategias de

persuasin adecuados a las necesidades exigidas por las caractersticas

formales del gnero epistolar que hemos expuesto.

7. En cuanto a los sentimientos de identidad helnica y nuevos sentimientos

individualistas de la nueva sociedad, ambos se ven reflejados en los motivos

utilizados por Libanio, muestra de la consagracin de la epstola como nuevo

gnero gracias a la Escuela de Retrica, fenmeno que guarda algunas

similitudes tambin en relacin a la aparicin de la novela.

8. Los rasgos epistolares y del nuevo contexto reflejados por Libanio sern

adoptados por el Cristianismo, que los adapta a las nociones de Caridad.

350
 XI. LA EPSTOLA COMO QUINTAESENCIA DE LA RETRICA

Esta nueva Retrica, epidctica, escrita, tica, literaturizada y formativa, que hace

nacer nuevos gneros, entre los que sobresalen en importancia, como ya hemos visto,

Novela y Epistolografa, no va a ser, en absoluto, una Retrica decadente, sino ms bien

al revs.

El hecho de que la Retrica, al refugiarse en la Escuela, absorba la Potica, la

Filosofa y toda la literatura, convirtindose as en la disciplina de toda produccin

literaria, no supone una ruptura1375 con la esencia de la Retrica ni con la literatura

anterior. Al contrario, es precisamente as, al fundamentar su en la literatura

clsica, como esta nueva Retrica va a continuar cumpliendo su finalidad poltico-

social.

XI.1. Novela y Epistolografa: dos nuevos gneros como paradigmas del proceso

Solamente as, con la conversin de la Retrica en la disciplina de toda

produccin literaria, puede entenderse la aparicin de dos nuevos gneros literarios

propiamente dichos: la Novela1376 y la Epistolografa. sta, como veremos enseguida, va

a mostrarse enormemente competente en los mbitos en que ya no puede actuar la

oratoria tal y como se conoca en la poca Clsica.

Ya Demstenes empez a verse obligado a redactar Oratoria escrita desde el

destierro, aunque se observe en sus cartas una oratoria que todava quiere ser oral.

Indudablemente, de este modo Iscrates tambin da comienzo a la Epistolografa

SCHOULER 2004, 113-114.

1375

novela y retrica son inseparables compaeros de viaje desde los comienzos del gnero, sin olvidar
1376

que las declamaciones contenan abundante material folklrico RUIZ MONTERO 2005, 314.

351
retrica del Helenismo, al intentar trasladar patrones de Oratoria y Prosa artstica a la

Epistolografa,1377 aunque an el gnero estaba comenzando a gestarse.

Sin embargo, estas circunstancias son las que hacen que cobre fuerza la escritura

frente a la oralidad, porque la nueva Retrica es fundamentalmente una Retrica

epidctica que asume toda la literatura; por consiguiente, estamos ante una Retrica que

es, siguiendo a Aristteles (quien consagra la Retrica como un arte), la ms adecuada

para ser escrita.1378

Esto tiene mucho que ver con esa aficin cada vez mayor por el y la

personalidad del individuo que ya comenzaba a despuntar con Teofrasto, como antes

habamos estado explicando.1379 Y donde se halla muy especialmente reflejado este

marcado inters por la psicologa de los individuos es en la Novela y en la Epstola, dos

gneros que surgen de esta poca escrituraria y escolar.

Ciertamente, todo esto se halla ligado al individualismo del y a la

absorcin de toda la literatura por parte de la Retrica tica y de raz eminentemente

epidctica.1380 De esta forma, la Epistolografa va abrindose paso en la literatura desde

la poca helenstica: con epistolgrafos como Alcifrn, Eliano, Filstrato o Teofilacto,

que abiertamente pretenden imitar individuos a travs de sus cartas ficticias, utilizando

los caracteres psicolgicos () de individuos para, ponindose en su lugar, intentar

escribir como lo hara tal o cual individuo particular () en tal o cual situacin.

As, para lograrlo, deben procurar reflejar el alma de cada en sus cartas,

teniendo en cuenta aquello que es congruente con la personalidad y vida concreta de

1377Cf. MUOZ MARTN 1985, 33.

1378 Cf. Arist. Rhet. 1414a.-a.19.
1379 Captulo VIII.

1380Cf. BURCKHARDT 1945, 269-274.

352
cada uno.1381

Por otro lado, para poder comprender tambin el nacimiento de la novela, es

esencial entender la nueva Retrica de la (que hace de la Retrica la disciplina

de toda produccin literaria), ya que en el origen retrico-escolar de la Novela

encontramos una fuerte analoga con lo que sucede en el origen de la Epistolografa.

XI.1.1. El retrico factor ficcionalizador inherente a la novela

Sencillamente, esto lo comprobamos examinando varias evidencias que lo

corroboran; entre otras, nos encontramos con el hecho de que la novela debe a la

Retrica el factor ficcionalizador1382 que le es consustancial como gnero,1383 o,

paradjicamente, que la propia novela necesita recrear atmsferas que sean

verosmiles,1384 aspecto inherente a la Retrica. Asimismo, otros aspectos como el

sentimentalismo, el patetismo y el carcter emocional de la novela, no se entienden sin

la Retrica clsica.1385

Un pasaje muy bonito en que se observa claramente ese factor ficcionalizador, tan

novelesco nunca mejor dicho y que es capaz de solucionar los problemas ms

graves en el momento ms inesperado, nos lo narra Longo en su Dafnis y Cloe, cuando

unos piratas huyen tras herir al vaquero Dorcn (que estaba enamorado de Cloe), y

secuestrar a Dafnis, el amado de Cloe; entonces, acude Cloe rpidamente en respuesta a

las llamadas de auxilio de su amado, buscando la ayuda de Dorcn, pero se lo

encuentra herido y, tras una escena de gran patetismo en que el vaquero muere en

1381Un interesante estudio que muestra cmo Alcifrn expresa el lamento amoroso segn el
particular de cada es VICENTE SNCHEZ 2004.
1382 Algo muy propio de los individuos de poca imperial formados en la Escuela, que viven mirando con

nostalgia el glorioso pasado griego y lo asumen como identidad propia.

1383 RUIZ MONTERO 2005, 320.

1384 Cf. ROSENMEYER 2001, 138.

1385 Cf. Ibidem, 323-324.

353
brazos de Cloe, sta hace caso del consejo de aqul y toca su siringe.

<>

, , .

, 1386

Con una vvida descripcin, Longo nos cuenta cmo estas magnficas vacas,

amaestradas por su difunto tutor Dorcn, y casi dolidas, al or sonar la flauta,

reaccionan, casi ponindose de acuerdo mediante sus mugidos y se arrojan todas a la

vez en el mar, en el punto exacto para provocar una ola que hace naufragar a los piratas,

salvando as a Dafnis y vengando la muerte de Dorcn.1387

1386Long. Daphn. et Chloe I, 30. 1-4

1387Podramos referirnos a otros ejemplos, no slo de Longo sino de otros novelistas, en los cuales se
observa ese carcter ficcionalizador. Tal es el caso de Caritn de Afrodisias, en cuya obra Qureas y
Calrroe nos encontramos que, por una explosin pasional de celos, Qureas le propina una patada a su
amada Calrroe, dejndola sin respiracin. Prcticamente se convencen de que est muerta y la entierran;
sin embargo, acaba sobreviviendo, realidad de la que tardarn en enterarse. Cf. Char. de Aphr De Chaer. et
Call. I, 4 y I, 8, 2-4. O el caso de Luciano de Samosata, contemporneo a Marco Aurelio (y por tanto
perteneciente a los inicios de la cristalizacin definitiva de esa nueva Retrica que sabemos que sucede en
la Antigedad Tarda), que en sus Historias verdicas nos deleita con sus pasajes ficticios aunque deban
entenderse en su lnea pardico-satrica narrados adems en primera persona y que se ambientan con
personajes y elementos paradigmticos de la ms helnica y retrica tradicin. Por ejemplo es curiosa la
llegada a la famosa Isla de los Bienaventurados, gobernada nada menos que por Radamantis; Luciano, muy

354
XI.1.2. La emotividad retrica propia de la novela

Aparte de pasajes de la novela como el que hemos citado anteriormente de

Longo, en el que no slo encontramos ese factor ficcionalizador, sino tambin

tendencias emotivas propias de los nuevos sentimientos del (con los cuales se

hiperboliza hasta el punto de que las vacas lleguen a ser capaces de hechos heroicos por

la ),1388 Caritn nos transmite numerosos pasajes de profundo patetismo

emocional. As, encontramos muy emotiva la reaccin de Calrroe, propia de

enamorados y de claros ecos platnicos,1389 cuando le dicen sbitamente que se va a

casar, porque est profundamente enamorada y no le han comunicado que su esposo

ser su amado Qureas. Veamos la atinada combinacin de tropos que utiliza el

novelista para amplificar ese estado emocional de la novia:

. 1390

O, en otro pasaje de la misma obra, la conmiseracin que suscita Aristn, padre

de Qureas, muy enfermo y envejecido ya,1391 se abraza a su hijo y le ruega que no le

abandone para ir en busca de Calrroe, sino que prefiere que se espere unos das, para

en la escolar lnea del , plantea una serie de disparatados juicios que tienen lugar en que se ven
implicados personajes griegos tanto mitolgicos como histricos de distintas pocas, siendo juzgados
ellos por el mismo tribunal, y aade una serie de descripciones fantsticas, en las que no faltan espigas de
trigo que producen directamente panes, ros de mirra, rboles que producen copas para el vino, etc. Cf.
Luc. Samos. Ver. Hist. II, 6-14. Y en las Historias Efesacas, condenan a la crucifixin a Habrcomes, pero el
ro Nilo, presentado como un dios, le salva la vida, cf. Xenoph. Ephes. IV, 2.
1388 Cf. captulo XI.11.

1389 Cf. Plat. Tim.

1390 Cf. Char. de Aphr De Chaer. et Call. I, 1.

1391 Habra sufrido ya varios percances, como el caerse de una escalera estando en el campo. Cf. Char. de

Aphr De Chaer. et Call. I, 3.

355
as poder morir entre sus brazos, y que despus le entierre y ya se marche donde

quiera:1392

, , ,

" , ,

. ,

."1393

Podramos seguir dando muchsimos ms ejemplos de Caritn y otros autores,

que prueban esas acumulaciones expletivas tan escolares y a la vez tan caractersticas de

la novela,1394 elementos que robustecen ese patetismo emocional1395 que le es tan

caracterstico.1396

1392 Y, a continuacin, tambin la escena de la madre suscita conmiseracin. Como tambin de gran fuerza
emocional y llenas de vvidas imgenes son las escenas en que Dionisio, un hombre de gran fortaleza y
que sabe guardar la compostura, se encuentra subyugado por el amor. Cf. Char. de Aphr De Chaer. et Call.
II, 3.8 y II, 4.
1393 Cf. Char. de Aphr De Chaer. et Call. III, 5.4-5

1394 Todas estas concepciones y elementos de la novela griega pasarn despus a la novela espaola, segn

lo ha analizado Nieto, cf. NIETO IBEZ 2004b.

1395 Las concepciones amorosas de la novela griega son uno de los muchos elementos clave sin los cuales

no puede entenderse la literatura de siglos posteriores; as, la concepcin caballeresca del amor y del
cortejo como amor corts reflejada en la literatura espaola no procede sino de las concepciones de la
contenidas en la novela griega, cf. NIETO IBEZ 2004b, 39-68.
1396 Un pasaje ejemplar a este respecto es Xenoph. Ephes. I, 2. 9- I, 4.6, pues contiene numerosas

acumulaciones expletivas que avivan el patetismo emocional en una vvida descripcin del fenmeno
progresivo del enamoramiento de Anta y Habrcomes, salpicado de tpicos de literatura amorosa y de
un profundo estudio psicolgico de los pensamientos de los personajes que se enamoran; por ejemplo el
afn por ocultar las emociones propias a los dems, que es algo tpico de esta literatura helenstica
retorizada, pues ello se asocia a la virtud propia de quien ha recibido la . Cf. tambin v.g. Char. de
Aphr De Chaer. et Call. II, 4. 1.

356
XI.1.3. La fina observacin psicolgica de la novela y su unin consustancial al mundo de la

escritura

Adems de lo ya indicado, un rasgo muy importante de esta literatura, embebida

de la nueva Retrica, fcilmente comprobable en el anterior ejemplo sera ese afn por

la fina observacin de la psicologa propia de los individuos.1397 Este afn, tan propio de

la novela, nos muestra que se trata de un gnero que tiende a predominar sobre otros

gneros tradicionales1398 ya en decadencia y que se han vuelto muy artificiales, como la

pica o el teatro; pronto volveremos a ver en detalle en qu medida esa fina observacin

psicolgica nos la encontramos tambin en las epstolas.1399

Por otra parte, en la novela se percibe claramente cmo sus autores se hallan

fascinados por la funcin comunicativa de la escritura1400 hasta el punto de presentar a

menudo, entre otras cualidades tpicas de hroes y heronas,1401 el requisito

imprescindible de leer y escribir.

No obstante, como intentaremos demostrar, pese al carcter retrico de ese

nuevo gnero (propio de la nueva Retrica) que es la Novela, y pese a que todos los

gneros literarios se hallen ya retorizados, no ser la Novela sino la Epistolografa el

gnero destinado a convertirse sobrepasando ampliamente a los dems en el ms

genuino representante de la Retrica; y ser tambin la Epistolografa el gnero literario

que va a mostrarse ms competente a la hora de cumplir la finalidad para la que existe

la Retrica. Y no slo eso, sino que la Epistolografa va a convertirse tambin en el

1397 Cf. tambin nota 1406.

1398 BURCKHARDT 1945, 265-267.
1399 En cap. XI.3 y XI.11.

1400 ROSENMEYER 2001, 135.

1401 ROSENMEYER 2001, 136.

357
gnero que mejor reflejar el espritu de la poca y el que mejor va a encajar en la

de la nueva Retrica.

De ah, pues, que en una carta1402 que Libanio enva a su discpulo Priscin,1403

sofista oficial de Palestina, aparte de mencionar, entre otras cosas, los xitos que ha

conseguido mediante su retrico uso de la escritura (

), tambin ponga el acento en su capacidad para deleitar a las

masas en los auditorios ( ).

Ahora bien, que la nueva Retrica no cumpla una finalidad poltica inmediata no

quiere decir que reniegue de su vocacin poltica; muy al contrario, a menudo sirve

para reavivar el patriotismo helnico o para afianzar los lazos de cohesin social1404

entre los herederos de tan glorioso pasado. Por eso, en la anterior epstola, no slo alude

a las capacidades de Priscin para entretener a las masas, sino que persigue,

fundamentalmente, que Priscin se lleve bien con Hilario, tambin discpulo de Libanio.

Lo hace as porque el Antioqueno tiene en cuenta el papel fundamental que

desempea la escuela, como difusora de la , en la restauracin del viejo mundo

helnico; por consiguiente, incita a que se lleven bien y cada uno cumpla su misin:

Hilario la de aplicar la gobernando y Priscin la de trabajar formando en la

y afianzando pblicamente la literaria tica tradicional griega (

).

Obviamente, al igual que la oratoria de la Atenas Clsica fue creada para

cumplir fines polticos inmediatos y consiguientemente se construa segn normas de

1402Lib. Ep. 1053.

1403SEECK 1906, 245.
1404Cf. LPEZ EIRE 1991, 102.

358
una comunicacin que es oral y, por tanto, inmediata, as tambin esta nueva

Retrica, artefacto de una nueva oratoria escrita y pedaggica, debe estar y est

enderezada a una comunicacin eminentemente escrita y, por tanto, diferida.

Sin duda, la literaturizacin de la Retrica no altera el carcter poltico-social de

sta, ni supone una decadencia; al contrario, en plena poca Imperial Romana, la

Retrica griega no slo es mirada con respeto por los conquistadores y ampliamente

tomada como modelo, sino que, a pesar de haberse refugiado en la Escuela, gana un

especial auge en cuanto a las grandes y exitosas sesiones pblicas de que va a ser objeto

en las diversas ciudades griegas de los antiguos reinos helensticos.1405

Porque, en efecto, la Retrica de esta poca, al convertirse en literatura, no se

ocupa siempre de intentar solucionar de forma instantnea la problemtica poltico-

social como haba hecho la antigua Retrica.1406 Sin duda, al predominar ahora la

Retrica epidctica, que, como hemos visto, es la ms propia de la escritura,1407 la

Retrica se dedica ms a menudo a entretener a las masas, sin finalidad poltica

inmediata (aunque s mediata).

XI.2. La epistolografa de Libanio y las sesiones demostrativas en los auditorios como

refuerzo de los vnculos de identidad cultural compartida

Las exitosas sesiones pblicas de las que la Retrica va a ser objeto en las

ciudades griegas de los antiguos reinos helensticos contribuyen a afianzar tanto su

1405 Cf. RUIZ MONTERO 2005, 319.

1406 De ese modo, los intereses poltico-sociales de los protagonistas de estas obras se ven desplazados
hacia lo emocional del individuo, como cuando en la obra de Caritn se renen jvenes italianos y
sicilianos que, llevados por la envidia, se juntan en Asamblea no para elaborar una ley para la , sino
con el fin de determinar su venganza contra Qureas por haber enamorado a Calrroe. Cf. Char. de Aphr
De Chaer. et Call. I, 2.
1407 Cf. captulo III.1 de este trabajo.

359
panhelnico apego a las viejas tradiciones griegas, como tambin un arraigado

sentimiento de identidad municipal de cara a este nuevo renacimiento cultural en sus

ciudades. En estas sesiones, adems, los asistentes se sentirn socialmente cohesionados

al percibir, en esas declamaciones, la que ellos mismos han recibido en la

Escuela y que les procura una identidad comn frente a los brbaros.

As pues, en una carta1408 que Libanio enva al gobernador Anatolio,1409

observamos conjugados tres de estos aspectos tan importantes de esta nueva retrica:

1. La necesidad de vincularse entre s todos los griegos frente a los brbaros,

que no poseen el poder de esa Retrica de la .

2. La adecuacin de esta Retrica a los sentimientos personales del de

cada .

3. La capacidad que tienen las epstolas para hacer que el (que vaga

por la ), llegue a sentirse realizado mediante la adquisicin

de un puesto pblico de importancia, en este mundo en que ya no existe la

vieja sino la .

Ahora nos detendremos slo en la primera de ellas y slo ms adelante nos

referiremos a las otras dos. Esa necesidad de vincularse entre s todos los griegos,

orgullosos de poseer una que les hace actuar ticamente y hacer que triunfe

esta tica mediante el poder de la elocuencia, la observamos cuando le cuenta a

Anatolio los logros dialcticos obtenidos por su primo Espectato para la Helenidad en

su disputa verbal con el Rey de los Persas (

).

1408 Lib. Ep. 333

1409 Anatolio I, PETIT 1994, 33-37, SEECK 1906, 59-66; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

360
 En efecto, Espectato se ha presentado all junto a otros emisarios y, haciendo uso

de la Retrica-Filosofa recibida en la Escuela, refuta la argumentacin persa de que se

ha cometido injusticia con ellos y de que ciertos territorios les pertenecen a ellos.

Espectato refuta sus acusaciones, pone de relieve sus contradicciones y demuestra que

sus nociones de la legitimidad de administracin del persa sobre ciertos territorios son

errneas, pues en justicia son territorios griegos.1410

Esa idea de que estos territorios de la civilizada, actualmente bajo el

Imperio Romano, son en realidad directamente herederos de la civilizacin griega y

helenstica por la formacin literaria, es una doctrina que nuestro rtor lleva muy lejos,

a pesar de su desprecio al latn. As, nos encontramos que en una epstola1411 al clebre

historiador Amiano Marcelino, no slo corrobora lo que ya mostrbamos en otro sitio1412

acerca de cmo los otros saberes y gneros como la historiografa quedan absorbidos

por la literatura y la escritura, sino que nos demuestra cmo nuestro rtor concibe la

Retrica como una identidad. Porque en esta carta, efectivamente, Libanio habla de que

Roma est produciendo muchos rtores (

) que siguen a sus antepasados. Y le informa a su destinatario de que se

ha enterado de la obra histrica compuesta por ste, por la cual le felicita y le anima no

slo a continuar con su trabajo y a leerlo en sus crculos privados de lectores, sino

tambin a leerlo en sesiones pblicas (

).

Adems, como antioqueno, sabe y siente que la historia escrita por Amiano

Marcelino forma parte del mismo acervo cultural que l defiende (

1410 Ya habamos sealado que, para Libanio, el Imperio Romano no deba ser sino la continuidad del
mundo helnico, pues concibe como griego a todo aquel que adquiera la formacin retrica en la Escuela.
1411 Lib. Ep. 1063.

1412 Cf. cap. VII.3 y IX.2.-IX.3.

361
 ) y se refiere al

carcter de Retrica epidctica que tiene una obra como la de Amiano (

). Y, por otra parte, sabe tambin que Amiano, con sus

composiciones, entra en las mismas actitudes que tiene l mismo como rtor: en el

auditorio est afianzando la cohesin de su propia ciudad (

), que en este caso no es ni ms ni

menos que Roma.

En las sesiones pblicas que tenan lugar en los auditorios de cada ciudad, el

poda deleitarse escuchando estas demostraciones retricas, basadas en la

literaria , que todos y cada uno de ellos haba recibido en la escuela. As, vemos

que en otra epstola1413 que nuestro sofista enva al comes Orientis Domicio Modesto,1414

expresa que quien le hace sentir hermosas esas sesiones en el auditorio es el rtor y

abogado Modesto ( ).1415 Y

considera gran cosa que un oyente agudo que se encuentra en el auditorio presenciando

la demostracin sepa interrumpir el desarrollo del discurso elevando la voz, porque a l

mismo le gusta que suceda as en los discursos epidcticos que pronuncia y de ese modo

puede dirigirse a l improvisando y dando mayor impredecibilidad a la representacin,

para mayor deleite del .1416

En cualquier caso, aunque se muestre complacido de que sus amigos se

preocupen por l cuando tiene que actuar en alguna de esas sesiones pblicas (

), segn le expresa en una carta1417

1413 Lib. Ep. 277.

1414 SEECK 1906, 213-218; Modesto 2, JONES 1971, 605-608.
1415 SEECK 1906, 211; Megetio 2, JONES 1971, 592.

1416 Del en sentido lato hablamos, como aqu, en referencia al nuevo individuo de esta sociedad,

que vaga desarraigado por la , no a su sentido estricto, que es el antnimo de

reflejado, por ejemplo, en la epstola 51 de San Gregorio Nacianceno.
1417 Cf. Lib. Ep. 373.

362
a su amigo el rtor Acacio de Tarso,1418 seala la importancia de tales sesiones para la

formacin del carcter y cmo es importante que tampoco ste exagere en la

preocupacin ni por l ni por su hijo Ticiano, que es alumno de nuestro rtor. Esto

ltimo lo dice porque Ticiano se encuentra en ese momento junto a Libanio y su padre

teme que se corrompa entre tantos auditorios y con la gran concurrencia humana que

en esos momentos tiene lugar (

); y por eso el Antioqueno le tranquiliza aludiendo a la

importancia de que permanezca all, acuda a tales sesiones de los auditorios y as se

colme de la vieja literatura griega ( ).

Era, en efecto, muy importante para alguien como Ticiano, en proceso de

formacin retrica, que acudiese a esas sesiones a forjar su helnico; pues, segn

constatamos en otra epstola1419 a su viejo discpulo Priscin,1420 sofista de Palestina, la

calidad retrica y literaria de las composiciones que se ejecutaban en los auditorios era

directamente proporcional a tener ese autnticamente griego. Ciertamente, en esta

carta a Priscin, nuestro rtor incita a ste a interceder por el orador que ha enviado

Tefilo1421 a competir en una sesin en Palestina y dice que as sern gratos a las

divinidades de la Retrica, puesto que el orador ha sido enviado por alguien como

Tefilo, que es amigo de los discursos (fillogo) y, al ser enviado por alguien as (

),

demostrar ser el mejor de los griegos (

).

1418 Acacio 7, JONES 1971, 6-7; Acacio III, SEECK 1906, 43-46.
1419 Lib. Ep. 1085.
1420 SEECK 1906, 245.

1421 Tefilo V, SEECK 1906, 312.

363
 Por lo tanto, Libanio ser grato a las divinidades de la Retrica si su carta es

eficaz y Priscin ser grato a las divinidades de la Retrica (

) si interviene, desde su posicin de sofista oficial, haciendo que la

carta sea oficial; porque as las facultades retricas de este orador arrancarn el elogio

de los asistentes y les causarn deleite esttico.

Una carta1422 a su su viejo discpulo Leoncio,1423que enva colmada de elogios a su

sobrino Aristneto,1424 discpulo de ambos, es muestra tambin de la importancia que

han cobrado tales sesiones en los auditorios, para perpetuar las viejas doctrinas de esta

Retrica-Filosofa en los asistentes. En ella nos habla de cmo Aristneto se ha

presentado en Antioqua para una de estas sesiones pblicas y en ella ha pronunciado

un panegrico de Libanio; de ese modo, en el auditorio ha demostrado las cualidades

retricas, ticas y helnicas que posee, enseadas por sus maestros Libanio y Leoncio,

consiguiendo as no slo que nuestro rtor llegase al extremo de ruborizarse, sino, como

es natural, deleitar a los que estaban en el auditorio (

).

Sin embargo, sirvindose de la estrategia de la aposiopesis,1425 que amplifica el

peso de la argumentacin, seala que ste es slo uno de muchos discursos que tiene

escritos y que, si el dios quiere (Hermes, patrn de la Retrica), sern pronunciados

tambin en pblico (

); porque, como deca al principio de la

1422 Lib. Ep. 1081.

1423 Leoncio VI, SEECK 1906, 195-196; Leoncio 14, JONES 1971, 501.
1424 Aristeneto II, SEECK 1906, 87-88; Aristeneto 2, JONES 1971, 104-105.

1425 El resorte psicolgico de la utilizacin retrica de la aposiopesis, que Libanio utiliza con cierta

frecuencia por las necesidades de de la epistolografa (cf. captulo X.1 del presente trabajo),
radica en la Retrica del silencio, en aquello que, aun estando implcito, por su fuerza retrica insina
ms que afirma, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 291; MARTN FERNNDEZ 1997.

364
carta, Aristneto ha aprendido de ellos a decir en el auditorio lo que conviene y callarse

otras cosas.

Al mismo Leoncio enva tambin otra epstola1426 pidindole la intercesin por

Macedonio,1427 curial de Cirro (por cuya intercesin tambin enva epstolas a otros

personajes) utilizando precisamente el argumento de que alguien como Leoncio es

menester que ayude a Macedonio, pues aqul es de los que escribe discursos para

pronunciarlos en los auditorios y deben ayudar a Macedonio tanto los que hacen tales

discursos como los oyentes (

).

Asimismo, para que el pueda divertirse a gusto y mediante tales sesiones

pblicas reafirme sus convicciones en la amistosa y helnica de la Escuela, el

Antioqueno enva una epstola1428 a Cesario, vicarius Asiae,1429 donde percibimos

claramente esa necesidad de que en los auditorios de cada ciudad de lo que haban sido

los viejos reinos helensticos sigan celebrndose tales sesiones que mantengan la unidad

de conciencia cultural helnica. Le recuerda, en efecto, que el que fue gobernador de

Frigia, Juliano,1430 to del emperador Juliano el Apstata, haba sido capaz de mantener

el vigor de los auditorios (

). Por consiguiente, ahora tambin debe seguir

hacindolo Cesario, concretamente, interviniendo a favor de un hombre que es vital

para ello: cierto frigio llamado Teudiano. Porque, adems, el dios (Hermes, patrn de la

Retrica) lo observa y por ello debe hacerse lo posible a favor de ese frigio (

1426 Lib. Ep. 1072.

1427 Macedonio 4, JONES 1971, 526-527; Macedonio V, SEECK 1906, 199.
1428 Lib. Ep. 764.

1429 Cesario IV, SEECK 1906, 98-99; Cesario 2, JONES 1971, 168-169.

1430 Juliano II, SEECK 1906, 189-190; Juliano 12, JONES 1971, 470-471.

365


).1431

Muestra de esto es otra carta1432 al poltico Ausonio,1433 donde dice que el dios es

el que la concedido el cargo que posee y, por tanto, lo que debe hacer y es justo que

haga es acudir al auditorio a presenciar la sesin pblica de cierto poeta (

) que ha llegado hasta l, porque ese mismo dios es el que ha

querido honrarle con la actuacin de este individuo en el auditorio (

). Porque, efectivamente, al

acudir a esas sesiones de los auditorios a deleitar al declamando, estn

adoctrinando a sus vecinos en la , hacindoles sentir orgullosos de su ciudad y

mostrando la vieja Retrica en todo su vigor, aunque el contexto y configuracin sean

diferentes, y el esplendor helnico se haya disipado y slo perviva en la Escuela.

Esto lo vemos claramente en una epstola1434 al rtor Argeo,1435 pues en ella le

habla de su discpulo Leteo1436 (discpulo de Argeo antes de serlo de Libanio)1437 e

ironiza sobre cmo con el amor a la Retrica y lo aprendido con ella por ste, teme por

los odos de su padre y por las bocas que han aprendido a entonar himnos a la ciudad

de Brito.

1431 Aparte de auditorios, otra carta que nos muestra el afn de Libanio por asegurar la diversin del
como medio de la cohesin de los habitantes de las ciudades es Lib. Ep. 599, aunque se trata, en
este caso, de las luchas con fieras.
1432 Lib. Ep. 1047.

1433 Ausonio II, titular de un cargo poltico, probablemente de gobernador, PETIT 1994, 51, SEECK 1906,

92; Ausonio 4 de JONES 1971, 139.

1434 Lib. Ep. 1011.

1435 SEECK 1906, 84.

1436 Leteo VI, SEECK 1906, 198.

1437 Cf. FESTUGIRE 1959, 136.

366
 Asimismo, en la carta1438 que enva a su viejo discpulo Fermn1439 para mostrar su

alegra de que ste ahora haya dejado cargos pblicos para dedicarse en exclusiva a la

Retrica, nuestro rtor enumera una serie de actividades a las que ahora se dedicar su

interlocutor, una de las cuales ser el hacer demostraciones ante un auditorio culto

( ), en sesiones que son propias de lugareos

de Capadocia como l; pues, a pesar de que algunos quieran excluirla de la cultura

griega, sin embargo Capadocia es griega1440 por su (

).

Incluso en las bodas vemos por otra carta1441 la importancia que ha cobrado esta

Retrica de auditorio, que absorbe incluso a la Potica; pues, como explicbamos en

otro sitio,1442 ahora son discursos en prosa los que, brotando de la Escuela, se

pronuncian en bodas. En efecto, escribe a Flavio Asclepiades Hesiquio,1443 padre de

algunos de sus discpulos, que se encuentra en Constantinopla por una boda de uno de

sus hijos, y le recomienda a alguien para que acuda a afianzar la unin conyugal

sirvindose de ello de esta Retrica escrita y de auditorio, que, cuando no acta

directamente en poltica, acta en el mbito de las sesiones que afianzan los valores de

unidad de la helenidad.

El propio Libanio nos muestra en otra epstola1444 al gobernador Mario1445 cmo l

mismo, como buen rtor, aparte de servirse de la epistolografa, de la que, como rtor,

era inseparable, declamaba en esos auditorios y participaba en tales sesiones con el

objetivo de divertir al y de afianzar la unidad doctrinal de la identidad helnica

1438 Lib. Ep. 1048.

1439 Firminus 3, JONES 1971, 339. Firminus II. SEECK 1906, 156.
1440 Porque parece ser que algunos despreciaban a los capadocios por su dialecto. cf. BEAGON 1997, 67-68

y 67 n 1.
1441 Lib. Ep. 1082.

1442 Cf. captulo II.2.

1443 Hesiquio VI, SEECK 1906, 174-175. Hesiquio 4, JONES 1971, 429-430.

1444 Lib. Ep. 1135.

1445 SEECK 1906, 204; Mario 1, JONES 1971, 561.

367
entre los vecinos de cada ciudad, en la isocrtea lnea de la literaria Retrica de la

. Efectivamente, as como en la poca de la los oradores pronunciaban sus

discursos ante los tribunales y los jueces daban su veredicto, as tambin ahora nos da

testimonio de que hay unos jueces que dan un veredicto (

), pero basndose en la mayor o menor retoricidad de la demostracin retrica

efectuada en el auditorio. Y, usando el tpico del ausente, se lamenta de que Mario no

haya estado all, pero, naturalmente, le enva por escrito su afortunado discurso, para

que se deleite leyndolo y seala que, si cuenta con el voto de Mario, entonces s que

puede ser considerado un discurso hermoso (

).

Del mismo modo, escribe una epstola1446 a Baquio1447 que nos confirma esta

importancia que haban adquirido las declamaciones pblicas en auditorios como

elemento de diversin y de cohesin social y cmo las cartas seguan cumpliendo esa

misin social a veces para hacer llegar por escrito el discurso. Tal es el caso de esta carta,

que da testimonio de que Libanio le enviaba a Baquio los discursos que haba

pronunciado en el auditorio (

).

Tambin al notario Filagrio1448 le enva una carta1449 hablando de otro discurso

que ha pronunciado en el auditorio contra determinada ley (

) y dice que ha recibido elogios. As que se lo manda por escrito y le habla de que

tiene bien guardada una copia en su casa, por si acaso se le ocurre a alguno decir algo

en contra de lo que ha declamado.

1446 Lib. Ep. 605.

1447 SEECK 1906, 93.
1448 Filagrio IV, SEECK 1906, 237.

1449 Lib. Ep. 916.

368
 Tales sesiones en el auditorio son una obligacin que Libanio debe atender y por

ello son motivo de que en ocasiones no pueda atender otros menesteres (

), segn lo vemos, por ejemplo, en otra

carta1450 que dirige a Panhelenio,1451 hacia quien muestra sus cordiales sentimientos y

cuyo nombre en s es ya una evidencia de la extensin cada vez mayor de esos

sentimientos de la identidad helnica cuya va de propaganda eran las sesiones

demostrativas.

Aunque la pretensin de nuestro sofista influido literariamente por los

principios peripatticos y platnicos fuera utilizar ticamente la Retrica y ligndola a

verdades y principios por l considerados objetivos,1452 en una epstola1453 que enva a

Heraclio, vemos que en tales sesiones llega l mismo a reconocer que la capacidad

persuasiva de la amistad puede cegar los juicios, como para acabar retorciendo el uso

retrico del orador en el auditorio con vistas a hacer parecer hermoso aquello que no lo

es en absoluto.

Esto se explica, una vez ms, por el individualismo del , que a menudo en

esas sesiones busca simplemente divertirse con los juegos retricos,

independientemente de criterios objetivos o ticos para la verificacin de los hechos. A

diferencia de esto, con las cartas suele suceder que, aunque transmitan a menudo los

nuevos sentimientos del que vaga ya desarraigado por la , suelen

buscar una finalidad tica basada en principios tomados de los personajes, dioses y

hroes de la literatura; y esto, unido a su frecuente inmediatez en la eficacia poltico-

social (a pesar de ser en diferido), es en gran medida lo que hace de ellas la

quintaesencia de la nueva Retrica tardoantigua.

1450 Lib. Ep. 863.

1451 SEECK 1906 231; JONES 1971, 665.
1452 As lo demuestran p.ej. Lib. Epp. 858, 882, 986 y 1351, a diferencia de los sofistas de la llamada Primera

Sofstica.
1453 Lib. Ep. 1003.

369
 Los discpulos de Libanio siguen su ejemplo y, aparte de escribir epstolas,

contribuyen a la cohesin helenocntrica de los vecinos de las ciudades en las

demostraciones que llevan a cabo en los auditorios. Por ello, en una carta1454 que ya

habamos visto, enviada a su viejo discpulo Leoncio,1455 se alegra de que ste le haya

enviado por escrito su discurso y habla de cmo ha servido para el trabajo de la escuela,

pues al presentarlo a sus alumnos les ha servido como emulacin y modelo a seguir de

cmo deben ellos escribir, ya que es muestra de que Leoncio ha aprendido bien de su

maestro ( ).

Otra carta1456 que ejemplifica esto es la que le enva a su viejo discpulo

Partenopeo de Tiro,1457 donde una vez ms vemos al maestro orgulloso de su discpulo y

manifestando cmo ha ledo en una sesin pblica los discursos que le envi y cmo as

Partenopeo, aun en la distancia, se ha ganado la aclamacin de todos mediante la

lectura de su discurso (

).

Nuestro sofista seguir, en efecto, haciendo uso de su elocuencia mediante la

epistolografa hasta su muerte; en cambio, en una carta1458 enviada al galo Flavio Rufino,

prefecto del pretorio de Oriente,1459 en los ltimos meses de su vida, nos seala que las

sesiones de los auditorios haca tiempo que las haba tenido ya que abandonar, como

consecuencia se du vejez (

), mientras que sus manos le sirven para seguir aplicando el

vigor de su retrica hasta el final de sus das.

1454 Lib. Ep. 895.

1455 Leoncio VI, SEECK 1906, 195-196; Leoncio 14, JONES 1971, 501.
1456 Lib. Ep. 1009.

1457 SEECK 1906, 232; JONES 1971, 668

1458 Lib. Ep. 1106.

1459 Rufino XII, SEECK 1906 255-262; Rufino 18, JONES 1971, 778-781.

370
 Por consiguiente, la epistolografa se demuestra, en primer lugar, ms activa y

ms prctica que la Retrica epidctica de los auditorios. En segundo lugar, la

promocin de tales actos, con finalidad poltica panhelnica, no era posible sin la

epistolografa. En tercer lugar, a diferencia de la Retrica utilizada en tales sesiones,

cuya finalidad poltico-social nunca puede ser inmediata y concreta, la epstola se utiliza

para actuaciones poltico-sociales directas y especficas.

XI.3. El carcter retrico de novela y epistolografa y el afn panhelnico

Respecto a la novela en cierto modo hija de la Retrica de este perodo no

podemos decir que no sea fiel representante de la Retrica de esta poca, pues ya hemos

mostrado por qu s lo es; tampoco podemos decir que el resto de gneros literarios,

aunque no sean hijos de esta poca como gneros, no se hallen retorizados y no se

advierta en ellos su trasfondo retrico1460 procedente de la formacin escolar.

A lo que ya hemos dicho sobre la relacin entre la Novela y la Retrica es preciso

aadir que la novela, al igual que la epstola, est imbuida de ese espritu del

del que hablbamos, tan congruentemente ajustado a esta poca; esto hace que est

fuertemente cargada de ese correspondiente afn por la vida ordinaria y la aficin por

lo psicolgico y por las descripciones de caracteres,1461 as como por su empeo

reivindicador del helenismo.

Esos intereses por la vida ordinaria, por lo psicolgico y por los caracteres de los

individuos se encuentran a menudo complementados por intereses filosfico-religiosos

1460 Cf. ROSENMEYER, 2001, 135.

1461 Cf. GARCA GUAL 1972, 24.

371
muy del gusto de la Antigedad Tarda. As, en las Historias Efesacas de Heliodoro, sus

dos protagonistas, Cariclea1462 y Tegenes,1463 se hallan comprometidos en la frrea

salvaguarda de su decoro y castidad a lo largo de todo el relato por motivaciones

religiosas y el propio transcurrir del relato se halla marcado por los sacerdotes Caricles

(de Apolo en Delfos), Calasiris (de Isis en Menfis) y Sisimitres (del Sol en Mroe) que

marcan una serie de iniciaciones en el camino de los dos jvenes al sacerdocio: ella

como sacerdotisa de la Luna y l como sacerdote del Sol.

Adems, al igual que la epstola, tiene tambin la novela un carcter fuertemente

epidctico, acorde con la cultura escrituraria de la poca y con lo consustancial que es a

la escritura la esencia epidctica. Y ambos gneros literarios tienen la capacidad para

deleitar, entretener a los lectores y generar esos sentimientos de unidad de los educados

en la y de aoranza por el pasado helnico.

Por otro lado, todo lo que estamos diciendo se ve una vez ms confirmado por el

empeo de todos los autores de la poca por utilizar un lenguaje de resonancias

clsicas,1464 observable en todos los gneros literarios,1465 pero especialmente perceptible

en la Novela1466 y la Epistolografa, dos grandes gneros nuevos que se erigen en

grandes exponentes de la nueva retrica. En consecuencia, uno de los medios

utilizados, tanto por los epistolgrafos1467 como por los novelistas, fue el de utilizar los

lxicos de vocabulario tico correcto1468 que realizaban los gramticos.

1462 Heliod. Aeth. 4, 8.7.

1463 Heliod. Aeth. 4, 18. 4-6.
1464 Cf. LPEZ EIRE 1991, 86.

1465 As, por ejemplo, la historiografa helenstica e imperial trata de imitar aspectos varios de los gneros

literarios anteriores y recoger formales y estilsticos de los diversos gneros literarios de obras de pocas
pasadas, para lograr verosimilitud y congruencia, condiciones indispensables para la credibilidad del
buen relato historiogrfico. Cf. SANCHO ROYO 1998, 295, 301 y 307; CANDAU MORN 1996, 162.
1466 Por ejemplo, el aticismo lxico es ya perceptible en Caritn, incrementndose en sus sucesores, y el

estilo de las novelas est todo muy elaborado retricamente, lleno de rasgos estilsticos de la Retrica
escolar. Cf. RUIZ MONTERO 2005, 319 y ss.
1467 Cf. LPEZ EIRE 1991.

1468 Cf. RUIZ MONTERO 2005, 319.

372
 Efectivamente, todos los epistolgrafos grecolatinos de poca imperial o bajo-

imperial, sin excepcin, son rtores o han sido alumnos de rtores, al igual que todos los

novelistas son rtores y oradores o han sido educados por stos en la Escuela,1469 lo cual

corrobora ese fenmeno (que ya hemos tratado) de la conquista de la literatura por la

prosa. Adems, esto se ve a su vez ratificado por el innegable influjo de la tradicin

literaria anterior, cosa que observamos tanto en la novela1470 como en la epistolografa.

En ese sentido, comprobamos que las audiencias internas de la mayora de las

novelas pasan gran parte del tiempo comprometidos con actividades literarias;1471 y otro

ejemplo de ese profundo influjo de la tradicin literaria precedente lo corroboramos con

ciertos usos de Caritn de Afrodisias, propios en realidad de historiadores griegos

arcaicos y que sirven para darle mayor credibilidad al relato.1472 O bien las Historias

Increbles de ms all de Tule, donde algunos postulan reminiscencias1473 de la Fedra del

Hiplito de Eurpides.

XI.4. La epstola como Retrica esponja y miniatura literaria de otros gneros

Sea como fuere, lo que s podemos decir es que no es la novela sino la epstola, al

consagrarse definitivamente como gnero, la que va a convertirse en el ms refinado

ejemplo de esta nueva Retrica, especialmente en la Antigedad Tarda.

1469 Cf. Ibidem, 320.

1470 Cf. RUIZ MONTERO 1996, 136.
1471 Cf. ROSENMEYER 2001, 136.

1472 Cf. ROSENMEYER 2001, 137-138.

1473 Cf. ROSENMEYER 2001, 156.

373
 Ms an, al mismo tiempo, va a mostrarse, por un lado, en paradigma de

miniatura literaria y, por otro lado, capaz de una utilidad jurdica y poltico-social de la

que no van a ser capaces ninguno de los dems gneros, ni siquiera la novela.

En la Epistolografa nos encontramos, por ejemplo, muchas cartas de Filstrato

que parecen elegas puestas en prosa; o las de Aristeneto,1474que recuerdan a la comedia

nueva. Por ejemplo, la carta 16 de Filstrato tiene por objeto el lamento por el joven

homicida de la cabeza porque se ha cortado la melena; comienza as:

, ,

, , .1475

As pues, esa formacin retrica de los epistolgrafos y el carcter retrico de la

epstola podemos verificarlos tan claramente en el mbito griego que lo observamos

incluso en autores de epstolas siempre ficticias, como es el caso de Alcifrn o Eliano.

Este ltimo tiene una carta a un tal Calicles, dirigida por Claro, esclavo del vecino de

Calicles, que no es sino una nueva versin, adaptada al uso epistolar, del discurso de

Demstenes contra Calicles:

1474 Cf. SUREZ DE LA TORRE 1979, 26.

1475 Flav. Phil. Soph. Ep. et dialex. I, 16. 1-14

374
 ,

. ,

, .1476

Demstenes atacaba a Calicles porque ste haba hecho tapar una acequia en su

terreno, a consecuencia de lo cual se haba inundado el colindante terreno de su vecino.

Esta nueva versin creada por Eliano nos confirma la eficacia de esta nueva Retrica

cuya quintaesencia va a ser la epstola.

Asimismo, una carta de Alcifrn que un tal Sitalces dirige a su hijo Enopin

refleja admirablemente bien el modo de argumentar propio del de un campesino,

para quien lo ms importante es mantener bien cuidado el campo y tener llena la

despensa; a Sitalces, en efecto, le interesa que su hijo tome las riendas de la hacienda

familiar y se dirige a l utilizando el argumento que considera ms convincente: si le

hace caso a su padre y se ocupa de las faenas del campo, tendr numerosos bienes.

Utiliza una gradacin y se dirige a su hijo en segunda persona, en tono de dilogo:

, , ,

, <>

, ,

1476 Cl. Ael. Ep. 6.

375
 , ,

.1477

Por otra parte, aunque pueda resultar contradictorio, en relacin a las

concepciones de la poca, que Sitalces desprecie a quienes estn en la Escuela, no lo es

en absoluto, sino todo lo contrario: el hecho mismo refleja cmo Enopin, que ya es de

otra generacin, prefiere afanarse en lo intelectual que dedicarse a faenas agrcolas.

Incluso en la Epistolografa romana, que recorre una trayectoria en muchsimos

aspectos paralela a la griega, se observa, por ejemplo, que Plinio el Joven utiliza al poeta

Catulo como modelo para sus cartas,1478 o que Sidonio Apolinar se sirve en sus epstolas

de muchos elementos tomados de comedias de Terencio.1479

Es tambin un hecho que, ya desde Platn, se observaba una paulatina

literaturizacin de la forma epistolar, que ya comenzaba a ser utilizada como envoltorio

artstico para diversas funciones, sin olvidar el afn persuasivo propio de los griegos.

Esta literaturizacin de la epstola, ligada a la retorizacin de toda la literatura tras la

cada de la , es un fenmeno que podemos considerar determinante, para la

consagracin de la carta como gnero literario; adems, es preciso entender ese proceso,

en que confluyen la reclusin de la Retrica en la escuela junto con el apogeo cada vez

mayor de la correspondencia, ambos sucesos enmarcados en el emerger de una nueva

sociedad ms escrituraria que oral.

Estas razones, que explican el funcionamiento de la carta como una especie de

miniatura literaria o gnero esponja donde convergen todos los gneros literarios, son

1477 Alciph. II, Ep. 11.

1478 Cf. MORELLO 2007, 170.
1479 Cf. FERNNDEZ LPEZ 1994, 235.

376
una ms de las razones que hacen que la epstola se haya convertido en quintaesencia

de la Retrica por excelencia.

Por ello, en una carta1480 al rtor Bono,1481 praeses de Arabia, le pide que no guarde

silencio, sino que se anime a escribirle cartas, y nos muestra que la epstola, si es una

buena epstola, es quintaesencia de la Retrica por reunir en ella todos los gneros

literarios, ya que le seala que debe escribirle cartas porque en Bono (en su ) se

encuentran todos los poetas, los oradores y todos los gneros literarios (

).

Tal es asimismo lo que constatamos al leer la epstola 1261 que dirige Libanio a

su amigo el jurista Escilacio de Berito para hablarle de las grandes dotes de un discpulo

que le recomend, pues el Antioqueno tiene un gesto de complicidad con el jurista al

referirse a cmo se ha embebido de Demstenes su discpulo y al disertar acerca de

cmo van unidas la formacin retrica y la virtud moral, y por qu el discpulo

destacar en esta ltima gracias a la primera, que es la .

Hemos visto que toda la literatura se ha convertido ya en Retrica en la

Antigedad tarda; por consiguiente, la epstola no puede haberse escapado a este

hecho. Por tanto, eso ya sera suficiente prueba que nos indicara la retoricidad

consustancial a la epstola; sin embargo, como podra objetarse que la carta es un gnero

que excepcionalmente no fue conquistado por la Retrica, por eso aportbamos una

serie de pruebas reveladoras de que tanto la carta como la novela son dos gneros

literarios que, aparte emanar de la Escuela de Retrica,1482 no escapan al fenmeno de la

conversin de la Retrica en la disciplina de toda produccin literaria. Y que esto se

verifica ms especialmente en la Epistolografa que en la novela.

1480 Lib. Ep. 1035.

1481 SEECK 1906, 97; JONES 1971, 164.
1482 ROSENMEYER 2001, 135.

377
 Por eso habamos estado ya viendo en otro sitio1483 la manera en que, para

desarrollar algunas argumentaciones, el epistolgrafo se vala de ejemplos a seguir,

tomados de la literaria retrica, que recogan actitudes paradigmticas

consideradas griegas por ser los patrones de comportamiento de los hroes y dioses o

de personajes ejemplares de poca clsica, o incluso frases e insinuaciones.

Estos ejemplos, segn las circunstancias (y, segn analizbamos en otro lugar,1484

ajustndose al de cada destinatario), se basaban en unos u otros gneros literarios

o a veces se combinaban en la defensa de unas actitudes ticas y de virtud moral,

directamente unidas, por ello, con el ; asimismo, mostrbamos1485 que tales gneros

literarios cuya emulacin formal y teortica se trasladaba tambin a una emulacin de

moral y de praxis, se haban retorizado y haban absorbido todos los saberes.

De ah, pues, que la Epstola, al convertirse en quintaesencia de la Retrica,

necesariamente tenga que absorber todos los saberes y todos los gneros literarios, sean

stos poticos o en prosa, o sean muy tcnicos o nada tcnicos; y de ah el motivo por el

cual la epstola debe ser una buena esponja de estos gneros, para poder ser, a la vez,

eficaz en su accin tica y rica en su carcter de miniatura literaria, de lo que daba

testimonio la epstola a Bono a la que nos referamos hace un momento.

Lo mismo percibimos en la epstola1486 a Escilacio de Brito1487 que ya habamos

visto por otros motivos, pues en ella se refiere a un tipo de crvidos que no tienen la

, en clara alusin a la epstola de Fedro que tambin utiliza en la epstola 19; y,

1483 Cf. captulo VI.

1484 Captulo VIII.3.1.
1485 Captulo IX.

1486 Lib. Ep. 1220.

1487 Errneamente, Wolf estableca como destinatario a un tal Aristfanes el Corintio, cf. WOLF 1738, 564.

Segn Norman, es una respuesta a la respuesta de Lib. Ep. 1473.

378
desarrollando la argumentacin, combina la denominacin utilizada para estos

crvidos y la desgracia sucedida a Juliano con una reminiscencia del gnero trgico,

mientras que los sucesos que le han acaecido a l los equipara a un pasaje de la Ilada.

Ciertamente, para referirse a lo que sucedi con Juliano, un hecho trgico por el

que esos crvidos se han alegrado, lleva a cabo una reminiscencia de Eurpides,1488

diciendo que as ha acabado todo, mientras que, aludiendo a los crvidos, se encuentran

reminiscencias filosficas en su ataque contra stos al decir que no poseen la templanza

y por eso actan de la manera en que actan (

).

Ese hecho trgico se ve combinado con lo que le ha sucedido al propio rtor, que

ha tenido problemas como consecuencia de la muerte de Juliano, pero parangona los

hechos con un episodio de la Ilada,1489 sealando que fue salvado por el mismo que

salv a Ares encadenado, es decir, por Hermes, patrn de la Retrica. Y, al final de la

carta, evidencia una vez ms esta absorcin de los gneros con sus observaciones acerca

del gnero historiogrfico y cmo l mismo necesita datos de carcter historiogrfico

para su trabajo.

Se puede aadir a este testimonio el de otra carta1490 a su viejo discpulo el rtor

Gesio,1491 donde lleva a cabo un par de alusiones claves al Gorgias de Platn, la primera

de las cuales1492 es una escena en la cual Calicles, en trminos parecidos, pero algo

irnicos, refirindose al que se vuelve poco viril, se marcha a un rincn con tres o cuatro

muchachos a filosofar tras abandonar huyendo de los lugares pblicos, y lo utiliza algo

1488 Cf. tambin Lib. Ep. 1446, donde la cita tomada de Eurpides es literal y no una reminiscencia.
1489 Hom. Il. V, 389.
1490 Lib. Ep. 892.

1491 Gesio 1, JONES 1971, 394-395; Gesio II, SEECK 1906, 164-165.

1492 Pl. Gorg. 485d.

379
irnicamente, al referirse a lo que l no hace cuando recibe las epstolas de Gesio, de

gran valor artstico, pero en vez de hablar de un rincn habla de un muro.1493

Recalca ese valor en su segunda alusin a ese pasaje del Gorgias, en el que el

sofista Gorgias, dando eco a sus palabras adems con alusin a Eurpides, se enfrenta a

un Scrates que no quiere cobrar por educar y para quien la filosofa no es cuestin de

edad ni sirve simplemente para lucrarse; porque seala Libanio que, cuando ensea a

sus colegas las composiciones epistolares de Gesio, sus colegas le elogian por su virtud

moral, en cuanto a que no pretende enriquecerse mediante la enseanza.

Por consiguiente, en esa lnea de moralidad epistolar empapada de literatura de

todos los gneros, tambin Libanio interviene ante el gobernador de Palestina, Fermn,

pidindole explicaciones de por qu ha cesado en su cargo a Boeto y sugirindole que le

devuelva su puesto.1494 Y el propio rtor Antioqueno se permite dirigirse por carta1495 a

Mximo, gobernador de Galacia, hablando en nombre de la ciudad de Antioqua, para

agradecerle cmo se ha comportado con Ecdicio, quien haba sido vctima de calumnias;

y por eso Libanio le est insinuando a Mximo que se ha comportado como lo habra

hecho Demstenes al haber honrado a Ecdicio, cosa de la cual se ha maravillado

gratamente el emperador.1496

Otra carta en cuyo anlisis descubrimos de manera clara el carcter de la carta

como quintaesencia de la Retrica en cuanto a su naturaleza de miniatura literaria y

cmo la epistolografa, como gnero literario, es una suerte de gnero esponja, es la

1493 Un uso similar lo encontramos en Lib. Ep. 1024.

1494 Cf. Lib. Ep. 532.
1495 Cf. Lib. Ep. 1354.

1496 Otra carta que muestra tambin cmo Libanio intercede por su comunidad ante el gobernador de

Asia, Cesario, es la 1399, con el objetivo de obtener su ayuda para la celebracin de espectculos. Otras
cartas que son muy claras mostrando la intervencin poltico-social de nuestro helnico rtor, aparte de
las analizadas, son Lib. Epp. 1208, 1350, 1392 1400.

380
carta 996, dirigida a su discpulo tirio Partenopeo,1497 para felicitarle por su panegrico

en honor al consulado de Taciano1498 y para hacer una recomendacin insinuada1499 del

rtor Majencio.1500

Son, en efecto, muy numerosos los pasajes de otros gneros literarios integrados

por nuestro rtor en esta epstola, consiguiendo, a pesar de su brevedad, integrar en ella

ecos homricos y hesidicos, reminiscencias de Platn y alusiones a Herdoto y a

Jenofonte, perfectamente ensamblados y artsticamente ajustados a la estructura de la

argumentacin.

Se inicia la carta con el habitual tpico del maestro como segundo padre del

discpulo ( ), que le sirve a Libanio como

felicitacin a Partenopeo por el discurso1501 hecho en honor a Taciano, haciendo alusin

mediante una expresin polar alegrica a que invitar a este banquete a los que sea

preciso invitar ( ), pero a otros no.1502

Teniendo, adems, en cuenta la importancia cultural helnica del banquete,

referido aqu con el trmino (al advertir que a unos conviene invitar a los

banquetes y a otros no), encontramos una primera reminiscencia a un pasaje del

Banquete de Jenofonte, aunque utilice un sinnimo, como intentaremos demostrar a

continuacin.

El pasaje1503 en cuestin es aqul en que Autlico y su padre como aqu

1497 SEECK 1906, 232; JONES 1971, 668.

1498 Taciano I, SEECK 1906, 285-288; Taciano 5, JONES 1971, 877.
1499 As lo constatamos si leemos Lib. Ep. 997.

1500 Majencio 4, JONES 1971, 571; Majencio III, SEECK 1906, 205.

1501 SEECK 1906, 459.

1502 Este dicho hoy se conserva en el espaol de Cuba para referirse a hacer partcipe a alguien de alguna

satisfaccin.
1503 X. Symp. 1, 4.

381
Partenopeo y su padre van a invitar a Scrates y a otros a un banquete, dando a

entender que la satisfaccin intelectual de su compaa ser mejor que si invitan a

estrategos, hiparcos o a los que estn deseosos de puestos pblicos, debido a la unin

de la Atenas Clsica entre el Banquete y las charlas literarias o filosficas.

Ms adelante, cuando va a comenzar el banquete, observamos que el no-invitado

es el bufn Filipo1504 que acude sin ser llamado, con lo que nuestro rtor, al decir que a

este banquete ha invitado a los que tena que invitar e insistir en que no invitaba a los

que era mejor que estuvieran ausentes ( ), se

vale del tpico del ausente para insinuar que aquellos a los que Libanio no invita a

conocer el discurso de Partenopeo, son bufones.

En realidad, esta anfibolgica insinuacin sobre aquellos que es mejor que estn

ausentes del banquete alude a tres cosas diferentes: a los que se sirven de la

intervencin epistolar de Libanio (porque nuestro rtor piensa que no todos se merecen

acceder a determinados cargos por no poseer la ),1505 a Taciano en segundo lugar

y, por ltimo, al propio Partenopeo.

La primera es que hay algunos que desean puesto pblico y recurren a la

intervencin epistolar de Libanio, segn deduciramos consultando el citado pasaje de

Jenofonte y el trato negativo que ste da a los que poseen cargos pblicos, insinuacin

que cuadra perfectamente con la recomendacin insinuada que al final de la carta har a

favor de Majencio; bien sea en la idea de que el rtor Majencio, por poseer la , se

merece ejercer como rtor en Tiro,1506 bien sea como ataque generalizado de Libanio, con

una brizna de humor, a los que recurren a su ayuda.

1504 X. Symp. 1, 12-13.

1505 Cf. captulo V.2 del presente trabajo.
1506 Cf. Lib. Ep. 997.

382
 La segunda sera, o bien un ataque velado contra Taciano (por el cargo pblico

que posee), tambin con esa misma brizna de humor, pero para ganarse la complicidad

de Partenopeo, o bien una confirmacin de lo adecuado del panegrico pronunciado por

Partenopeo en honor a Taciano, al merecer ste el panegrico por la legtima y adecuada

administracin de su mandato conforme a la helnica .

La tercera sera una insinuacin contra su destinatario, ajustada al de

Partenopeo, quien domina bien las estrategias de la retrica y para cuya persuasin, sin

duda, Libanio deba ser muy cuidadoso. Se tratara, efectivamente (y como con

frecuencia le gusta hacer al Antioqueno) de preparar el terreno para la peticin que har

al final, esto es: si ayudas a Majencio, sers de los que merecen participar del banquete;

si, en cambio, no le ayudas, sers un bufn, como todos los que acceden a cargos

pblicos sin poseer la , cuya consecuencia prctica es obrar conforme a la virtud

helnica. En otras palabras, si no hace caso a Libanio, entonces es un bufn.

Por aadidura, que utilice la palabra en este contexto (y escribiendo a uno

de sus discpulos), encaja perfectamente con el de nuestro sofista, lo que da

credibilidad a la epstola, pues son numerosas en otras cartas las alusiones y usos

relacionados con la alimentacin vinculados a la labor que Libanio lleva a cabo para con

sus discpulos; a esto debe agregarse que este aspecto concreto, en su correspondencia,

se vincula a la diosa Fortuna.1507 Y a la diosa Fortuna, como es natural, aludir al final de

la epstola, segn veremos enseguida, reforzando as la solidez argumentativa entre la

felicitacin con que comienza la carta y la peticin con que concluir.

Pero en este uso de tiene incluso ms contenido literario concentrado del

que hemos visto: por la alusin que har al final a la diosa Fortuna, vinculada con el

aspecto del banquete, est aglutinando otra reminiscencia, junto a las de Jenofonte, de

1507 Cf. PETIT 1957, 31-33.

383
un pasaje de Herdoto, cuya obra Libanio conoca muy bien y verta en sus

composiciones. En particular, en la obra de Herdoto hay un pasaje1508 que es el de

Astiages y Harpago, en que ste ve el ser invitado a un banquete por Astiages como

presagio de buena fortuna, pero Astiages descuartiza al hijo de Harpago y se lo

presenta en banquete a ste como castigo; evidentemente, esta reminiscencia se halla en

perfecta congruencia con la frase de Libanio en que habla de l mismo como padre, del

banquete y de Partenopeo como hijo, en relacin a la Fortuna.

Por si fuera poco, la metfora del banquete como satisfaccin la encontramos por

ejemplo en un discurso de Ciro a sus soldados que nos transmite Jenofonte1509

exhortndoles al sacrificio por los dems. Y, en el Teeteto, Platn nos presenta1510 a

Scrates indicando el banquete, en primer lugar, como una satisfaccin, por lo cual esto

constituye una amplificacin de la felicitacin a Partenopeo por su discurso, un

banquete del que Libanio y algunos ms disfrutarn pero no todos tendrn ese

privilegio; y, en segundo lugar, Platn nos lo presenta como un placer cuyo

conocimiento es mayor por parte de quien lo prepara, por conocer el arte culinario, que

de quien lo degusta, siendo, por consiguiente, el discurso de Partenopeo (un banquete)

una satisfaccin mayor para Libanio (que es padre de Partenopeo y por lo tanto, de

algn modo, tambin autor del discurso)1511 que para los dems, lo cual amplifica an

ms la felicitacin.

Adems, el uso de incrementa las posibilidades de que Partenopeo acceda

a la peticin que le har despus, porque Majencio tambin es un rtor y, por lo tanto,

est llamado a los banquetes, en alusin a que tanto Libanio como Partenopeo conocen

1508 Hdt 1, 118-119.

1509 X. Cyr. 4, 2, 38-40.
1510 Pl. Tht 178 d.

1511 Estrategia retrica formada por la combinacin del libaniano tpico del maestro como especie de

segundo padre (cf. Lib. Epp. 89, 231, 931, 996, 1009, 1070, 1257) y el argumento de transitividad, que
consiste bsicamente en la frmula si A=B y B=C, entonces A=C y Libanio utiliza de variadas maneras
en sus epstolas. Cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 106-107; PERELMAN 1958, 352-358.

384
y usan la Retrica, en el afn platnico de equiparar, despectivamente, la Retrica a la

Gastronoma, nocin desvencijada por Aristteles al consagrar la Retrica como un arte.

Pues, tanto Partenopeo como Libanio conocen la Retrica y eso hace que tal vez deban

ser otros excluidos de la satisfaccin de ser invitados al banquete de la lectura del

discurso de Partenopeo, porque no conocen la Retrica.

Esta nocin de que usa nuestro rtor en esta carta se halla, por otra parte,

ligada a la satisfaccin que supone la , que l identifica con esta literaria retrica

helnica, ya que Platn nos presenta al extranjero de Elea en su Sofista indicando la

instruccin como un placer equivalente al de un banquete, especficamente en la nocin

de que, segn seala, es algo de sentido comn que el ser se predique de varias

maneras.1512

En la misma lnea, en el Fedro, al cual nos referimos en otra parte y cuyos ataques

a la escritura y a la retrica, segn hemos visto, quedan ya desmantelados y fuera de

todo sentido en la epistolografa de Libanio, se alude1513 a una procesin de dioses que

marchan hacia el festejo del banquete, en comparacin que explica el ascenso hacia el

saber verdadero. Y, hablando sobre la importancia del (base de esta nueva

Retrica),1514 Scrates presenta como un banquete (por su placer esttico) el pronunciar

el discurso que va a pronunciar en ataque hacia Lisias y la retrica que vemos en otra

parte.

Tambin parece haber una alusin1515 encubierta a Eurpides, trgico favorito del

Antioqueno,1516 en un pasaje donde se relata el sacrificio realizado por Juto, esposo de

Creusa, en agradecimiento por su nuevo hijo, que se queda para servir el banquete a los

1512 Pl. Sph. 251 b-c.

1513 Pl. Phd. 247 a.
1514 Cf. captulo VIII del presente trabajo.

1515 Eurip. Ion 1121-1140.

1516 Cf. Lib. Ep. 255.

385
invitados,1517 siempre en la idea de Libanio y su hijo Partenopeo, de cuya composicin

literaria (banquete) van a disfrutar los invitados.

En ese euripdeo pasaje se menciona a Heracles, a quien precisamente menciona

Hesodo, en un pasaje1518 donde, dialogando Heracles y Yolao, ste le seala a Heracles

el deseo que ambos tienen de trabar combate, pues es ms dulce que un banquete,

siempre en la idea de la satisfaccin que tiene un banquete combinado con el goce del

lenguaje.1519 Esa alusin encubierta a Eurpides la demuestra el cotejo con la

continuacin de la epstola, pues en ese pasaje anterior se usa el epteto Alcida, dando a

entender la gloria del combate victorioso de alguien como el fruto de sus antepasados

(Alceo, hijo de Perseo y suegro de Anfitrin en este caso), y en el centro de la epstola se

mostrar a s mismo como Peleo y a Partenopeo como Aquiles, segn veremos despus;

smase a esto que la reminiscencia de ese pasaje se halla en perfecta congruencia con la

idea de Libanio al presentarse a s mismo como padre, a Partenopeo como su hijo y, los

logros de sus discpulos como logros suyos (

).

Despus de aludir a ese banquete que va a tener lugar en el que los crticos

literarios (o hermeneutas, cuyo patrn es Hermes) van a juzgar el discurso

( ), alude ya, con ecos

homricos, al procedimiento y al veredicto: los jueces han determinado que el trabajo

de Peleo es inferior al de Aquiles ( ). A

continuacin, seala nuestro rtor que l, que (como padre) es Peleo, es feliz1520 por la

derrota ( ), y ms feliz que si hubiera ganado a

Aquiles ( ), esto es, a Partenopeo, como hijo suyo.

1517 Eurip. Ion 1130 y ss.

1518 Hes. Sc. 103-115.
1519 Hes. Sc. 115-120.

1520 Cf. tambin Lib. Ep. 369.

386
 Dejando al margen que el uso de estas resonancias homricas son de lo ms

adecuado para un aficionado a Homero como el elogiado por Partenopeo en su

discurso,1521 hay que sealar dos cosas: la resonancia no slo homrica sino tambin

hesidica segn la nocin de Hesodo1522 de que el amor paternal es un rasgo de la

alegra de los justos y, en segundo lugar, que esta importancia clave otorgada a ser

(feliz) es un rasgo caracterstico de los sentimientos individualistas del

de esta nueva sociedad de la Antigedad Tarda, rasgo que despus veremos

con ms detalle en otras cartas.

Asimismo, la pretensin de Libanio de hacer referencia a los textos ya citados, y

con una extraordinaria brevedad que es propia de la carta, queda patente observando

que esa alusin de que Peleo es feliz () al ser superado por Aquiles entronca

con un pasaje del Menexeno de Platn.1523

En el Menexeno, en efecto, una prosopopeya de los difuntos en discurso fnebre

le recuerda a los vivos que sus antepasados se ven ms honrados si son derrotados al

ser superados en virtud por sus descendientes, y que stos no pueden conformarse con

remitirse a la gloria de sus antepasados sino que deben mantenerla y superarla,

concepcin tpica de la tradicin clsica, segn la cual el noble estaba obligado a

demostrar su nobleza y no poda conformarse con heredarla;1524 y que tal derrota por

parte de los vivos hace felices a los antepasados (enseguida veremos ms hechos que

confirman esta referencia).

Y de cmo lo que hemos mencionado tambin sobre la relacin entre esto y las

1521 Cf. nuestro comentario a Lib. Ep. 990 en el captulo IV.2 en referencia a las aficiones homricas de
Taciano.
1522 Hesiod. Op. et Dies 1125 ss.

1523 Pl. Menex. 247 a

1524 Cf. JAEGER 1962, 23-26.

387
posibles alusiones a otras obras se confirma aqu, se observa porque en el citado pasaje

del Menexeno se habla de la necesidad de que todo conocimiento se vincule a la justicia

y a las otras virtudes para ser autntica sabidura: sa es esencialmente la misma

concepcin que se encuentra desarrollada en el Banquete de Jenofonte,1525 al que

anteriormente hemos citado para referirnos a otra alusin ms dentro de toda esta

construccin que nos atae sobre la significacin helnica del banquete y de cmo aqu

Libanio la est utilizando.

Por si fuera poco, en ese pasaje, Jenofonte da a entender la importancia de los

conocimientos en Homero para ese talante virtuoso (tico-moralizante), y entronca

tambin con la concepcin desarrollada tambin en el Menexeno sobre el ascenso de la

divinidad y ascenso hacia la verdad por haber obrado con virtud segn el ejemplo de

los antepasados.1526 Y, en ese ascenso, se llega a ser amigos de ellos al llegar a su casa,

igual que en esta carta cuando al final parangona la fortuna al tener Majencio la casa de

Partenopeo y la fuerza retrica y cmo eso hace que tenga amigos, todo lo cual confirma

la naturaleza de la intrincada combinacin de alusiones de la que hemos hablado.

Por fin, la carta concluye refirindose a Majencio, que tambin es bueno en

Retrica ( ) y cierra la carta como la ha

empezado: con una reminiscencia del mentado pasaje de Herdoto1527 por su uso del

tpico de la Fortuna (frecuente en esta poca), del modo en que est combinado con la

alusin a Majencio, pues ste tiene la casa del destinatario junto con la fortuna (

); se ponen as, en pie de igualdad, mediante un

zeugma, la fortuna y la casa del destinatario.

Del mismo modo, Harpago vea de buena fortuna ser invitado a un banquete a

1525 X. Symp. 3, 4-6.

1526 Pl. Menex. 247 b.
1527 Hdt. 1, 118-119.

388
casa de Astiages y que ste mandara llamar a su propio hijo, aunque luego en realidad

le descuartice; por ello finaliza sealando que esto hace que Majencio pueda llegar a

conseguir muchos aliados gracias a amistades como la suya (

), insinuacin de la

recomendacin para Majencio.1528

XI.5. Epistolografa y persuasin

Tambin podra objetarse que la retoricidad no es que sea consustancial a la

epstola, sino que fue algo puramente accidental. Sin embargo, comprobamos que no

fue algo accidental por el hecho de que la epstola se halla incardinada dentro de la

Retrica porque, como vimos,1529 los griegos, ya desde los orgenes del gnero,

introducen en ella, como gnero, la tendencia persuasiva que les es connatural.

Inicialmente, cuando la carta an ni era retrica ni se haba consagrado como

gnero, no fue parte de los sistemas tericos de Retrica y se halla ausente de los ms

tempranos manuales; la Retrica slo se va a ir introduciendo en el gnero

gradualmente.1530 Pese a que inicialmente la epstola no formase parte de los sistemas

tericos de retrica y se hallase ausente de los ms tempranos manuales, eso no impide

que, ya desde el principio, hubiera una cierta conciencia, congruente con esa tendencia

persuasiva de los griegos, a considerar la carta como una especie de Oratoria escrita;

sin embargo, se la tena en grado de inferioridad respecto a los discursos orales, como si

se tratase de un sucedneo.1531 Esto se comprende por la oralidad predominante en

poca clsica, aspecto que va a cambiar en la poca helenstica, al producirse ese

1528 Cf. tambin Lib. Ep. 997, que confirma esta insinuacin.
1529 Captulo X.7.
1530Cf. MALHERBE 1977, 4.

1531 Cf. MUOZ MARTN 1985, 32.

389
fenmeno de la retorizacin de la literatura y al pasar de una sociedad oral a una

sociedad escrituraria.

Por otra parte, es elocuente el hecho de que ya Tucdides1532 consideraba que el

discurso oral y la carta deban seguir las mismas reglas, lo que no hace sino confirmar

que, en el sentir de los griegos, ya desde poca clsica, la carta tena una retoricidad que

le era consustancial, por ms que fuera considerada inferior al discurso oral.

Al mismo tiempo, en Roma, un personaje tan importante tanto para la Oratoria

como para la Epistolografa romana como fue Cicern tambin haba despreciado el

papel de la carta dentro de la Retrica,1533 pero los pasajes que Julio Vctor dedicar a la

Epistolografa como gnero retrico demostrarn que Cicern no se hallaba en lo cierto.

Es posible que, en sentido estricto, no podamos decir que toda carta pueda ser

considerada literaria, ni que el estudio de toda la epistolografa como gnero pueda

considerarse como algo esencialmente ligado siempre y en todos los casos a la Retrica.

Dicho de otro modo: quiz no sea del todo correcto considerar como epstola las muy

numerosas cartas privadas conservadas en papiro, ni las de lminas de plomo, ni las

que se hallen dentro de otras obras literarias, ni tampoco las cartas que vienen a ser, en

el fondo, ensayos o tratados enviados como cartas.1534

Por otro lado, aun cuando no considersemos como carta toda carta literaria, no

podra dejar de llamarnos la atencin el influjo que ha ejercido la Retrica escolar en

toda la produccin epistolar, hasta el punto de que se observen claramente los

1532 Cf. Ibidem.

1533 Cf. CASTILLO 1974, 429.
1534 Cf. LPEZ EIRE 1998a, 321-324.

390
rudimentos de la Retrica epistolar incluso en cartas que aparentemente no persiguen

ninguna finalidad artstica; tal es el caso, por ejemplo, del papiro I, 119 de Oxyrrincus.1535

Ms an: incluso en las cartas oficiales que aparentemente no persiguen

finalidades literarias, se constata, por sus rasgos formales y estilsticos, as como por su

frecuente sutileza retrica, que sus autores haban recibido formacin retrica al

respecto.1536 Todos estos hechos reafirman nuevamente la retoricidad que es

consustancial a la carta.

XI.6. La epstola como arte

Ahora bien, es menester tener tambin en cuenta que, cuando mediante la

esttica pretendemos deleitar al interlocutor para persuadirle por escrito, ya estamos

haciendo literatura; y la literatura es un arte, al igual que la Retrica tambin se haba

convertido en arte en gran medida gracias a Aristteles.

En consecuencia, en la carta 233, nuestro rtor no puede por menos de

enorgullecerse del arte retrico que en una carta anterior le han demostrado sus dos

discpulos de Cilicia, receptores de esta carta; pero, a su vez, les pide la virtud moral

congruente con ese arte: concretamente, que aprendan a despegarse de las riquezas.1537

Constatamos tambin ese carcter artstico de la epistolografa en una epstola1538

enviada por Libanio a su amigo Demetrio de Tarso,1539 donde efecta apreciaciones

estticas acerca de las cartas que ste escribe, remarcando que, en esa belleza de sus

1535 Cf. GALL CEJUDO 2005, 268.

1536 Cf. MALHERBE 1977, 14.
1537 cf. p.ej. Lib. Epp. 1, 19, 219, 332, 339, 434, 873, 896, 975, 979, 992, 995, 1046, 1051, 1461.

1538 Lib. Ep. 606

1539 Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.

391
escritos, se halla el carcter eminentemente helnico de sus composiciones (

). Y nos da a entender ese carcter retrico de la

Epistolografa en la solidez de sus reflexiones ( ) y su belleza

artstica tanto en esto como en la diccin () de sus composiciones epistolares (

).

Asimismo, en otra epstola1540 a su discpulo Dionisio1541 que ya habamos visto y

sobre cuyas resonancias literarias habamos hablado,1542 y que sirve de acuse de recibo

por el envo de un caballo, le elogia por el uso epistolar que lleva a cabo. ste se traduce

en una eficaz y razonable combinacin entre el carcter artstico de la carta y las

cualidades retricas y persuasivas a ella inherentes. En cuanto a lo primero, se refiere a

ese carcter artstico porque Dionisio le ha enviado una epstola hasta tal punto

rebosante de belleza ( ) que

incluso supera la belleza del hesidico Pegaso. Por lo que respecta al segundo aspecto,

el Antioqueno, que antes aluda a Pegaso, alude al caballo que le ha enviado como signo

de su triunfo retrico, que es una de las pruebas de esto (

); y que, por otra parte, con este

envo epistolar, est demostrando la capacidad de su Retrica (

), lo que evidencia

la consustancial unin entre Retrica y las necesidades esttico-artsticas. Pero no se

limita a eso, sino que llega a decir que la carta es prueba del arte utilizado por Dionisio

( ).

Otra carta1543 enviada como acuse de recibo y agradecimiento por el regalo

recibido y que nos muestra tambin el carcter artsco de la epstola es la que enva a

1540 Lib. Ep. 837.

1541 Dionisio 6, JONES 1971, 258; Dionisio II, SEECK 1906, 121-122.
1542 Captulo VI.4.

1543 Lib. Ep. 1034.

392
Zenodoto,1544 abuelo de un discpulo de Libanio, en agradecimiento por el segundo

envo de vinos por parte de su destinatario. Efectivamente, habindole manifestado que

ha sido mucha la cantidad de vinos que ha recibido en ambos paquetes y mostrando su

agradecimiento al decir que el vino es mucho aunque la perezca poco a su destinatario

( ), dice que su destinatario no escatima tampoco gastos

en la Retrica (

), afirmacin indirecta sobre la retoricidad de los escritos de su interlocutor.

Que esa afirmacin indirecta alude a la retoricidad de sus escritos y cmo con

esto identifica el rtor el carcter artstico de la Retrica y de la Epistolografa, lo

sabemos porque despus no slo le desea las mejores bendiciones de los dioses, sino

que le desea que stos hagan que siga hacindolo con la belleza con que lo hace (

), y que lo haga ms a menudo, procurndonos as la idea del deleite esttico que

experimenta nuestro rtor al leer las epstolas de Zenodoto.

Si en la anterior carta, ajustndose al de su destinatario para mostrar el

carcter artstico de la epistolografa, elogiaba el arte retrica de las cartas de Zenodoto

como superior a sus vinos a pesar de la calidad y cantidad de stos, en una1545 de las dos

epstolas a su amigo Ataccio,1546 con quien tiene fuertes lazos de hospitalidad, habla de

sus cartas como mejores que la hospitalidad (

).

Porque Ataccio se ha debido quejar de que Libanio no le escriba cartas y Ataccio

le ha enviado tres de gran calidad ( ), en una o

ms de las cuales se queja de que el Antioqueno se ha olvidado de la hospitalidad, a lo

1544 SEECK 1906, 316.

1545 Lib. Ep. 498.
1546 Ataccio, SEECK 1906, 91.

393
cual responde ste diciendo que no slo no se ha olvidado de ella sino que le habla de

ella a todos. Porque el deleite esttico del que goza recibiendo sus cartas an mejor que

la hospitalidad que le haya podido prestar, y que goza tanto componindolas como

recibindolas.

No hace falta argumentar acerca del valor que los griegos daban tanto a la

hospitalidad como al vino, perfectamente conocido y reconocido, para darse cuenta as

de ese valor que ha adquirido la epstola como quintaesencia de la Retrica, conociendo

adems el carcter artstico de la Retrica y la importancia que los griegos siempre

otorgaron al uso del lenguaje.

Por esto mismo, en una rica epstola1547 a su sobrino Aristneto,1548 que hemos

visto en algunas de sus partes ya en varias ocasiones durante este trabajo, habla de la

hospitalidad que ha brindado a Bacurio, enviado a casa de Libanio por Aristneto y

considerado por todos como un prototipo de general.1549

En esta lnea del carcter artstico de la carta, habla de las grandes cualidades que

posee Bacurio, en la lnea realista, aristotlica y peripattica de la congruencia que hay

entre el cuerpo y el alma ( ), y cmo las

cualidades que posee en su , propias de la , estn en consonancia con el

arte de las cartas de Aristneto y con el de ste y de Bacurio (

).

Tambin vemos comprobado el estatuto de arte adquirido por la epistolografa,

que, adems de ser un gnero retrico tiene funciones polticas y sociales, en una

1547 Lib. Ep. 1043.

1548 Aristeneto II, SEECK 1906, 87-88; Aristneto 2, JONES 1971, 104-105.
1549 cf. MONNIER 1866, 24-26; 24, nota 5.

394
epstola1550 al gobernador Prisciano de Brito,1551 viejo discpulo suyo que, a pesar de su

posicin de gobernador, contina llevando a cabo sus composiciones con esmero

( ). Efectivamente, alude en

ella a la capacidad de las cartas para interceder en defensa de los necesitados (

) y a la belleza de la carta escrita por Prisciano (

).

En otra carta1552 a Spatro de Apamea,1553 cuado del preclaro rtor Himerio de

Atenas, elogia Libanio a su destinatario por la calidad de sus cartas, dejando clara la

naturaleza retrica de la Epistolografa y su carcter artstico, despus de haber ledo

una epstola suya ( ) que le ha enseado Alejandro,1554

antiguo consularis Syriae.

Su manera de expresar esto es insinuando que, con la carta que ha llegado

Alejandro, ha llegado toda Apamea ( ), puesto que el propio

Alejandro le ha enseado la carta para que vea las cualidades retricas y artsticas de

Spatro. Se refiere a ello con el uso de , tpico adjetivo que se aplica al que es

buen utilizador de la Retrica, pero aqu aplicndolo a la epistolografa (

); e indica que con ellas, segn Alejandro, lleva a cabo Spatro la

emulacin de su padre1555 y que Spatro ha conseguido lo que quera gracias al arte de

su carta ( ).

1550 Lib. Ep. 143.

1551 Prisciano I, SEECK 1906, 244-245; Prisciano 1, JONES 1971, 727.
1552 Lib. Ep. 1390.

1553 Spatro I, SEECK 1906, 279; Spatro 2, JONES 1971, 846-847.

1554 Alejandro III, PETIT 1994, 27-29, SEECK 1906 53-54; Alejandro 5, JONES 1971, 40-41.

1555 Spatro 1, JONES 1971, 846.

395
XI.7. Las atribuciones persuasivas del dilogo, la argumentacin poltico-social y la

Epistolografa

Asimismo, esto que venimos diciendo podemos corroborarlo al contemplar que

la epstola posee las mismas atribuciones persuasivas que el dilogo,1556 por lo que su

estructura formal la hace apta para la dialctica y para desarrollar determinadas

argumentaciones. Adems, lo propio del discurso retrico es la persuasin, pidiendo

algo directamente1557 o influyendo en un momento puntual para lograr que el receptor

tome una decisin concreta.1558

As, en una epstola dirigida al sofista Eudemn,1559 para lograr que ste

irracionalmente se sienta culpable de haber cometido injusticia contra Valente y evitar

que sigan las discordias, se basa en un pasaje de Platn1560 que suponemos bien

conocido para los formados en la , segn el cual es peor haber cometido una

injusticia que haber sido vctima de ella. O tambin vemos esa naturaleza prctica de las

cartas en la carta 52 de Sinesio a su hermano, cuyo fin es solicitarle que le haga unos

recados, a cambio de lo cual le promete pagarle ms de lo que le cueste.

Empero, hay que agregar a todo lo expuesto que la Epistolografa tiene an ms

caractersticas que hacen que tengamos que considerarla la quintaesencia de la Retrica

por excelencia, y no a la novela. Para entender esto, debemos tener en cuenta la

1556 Cf. GALL CEJUDO 2005, 271.

1557 Cf. P.-L. MALOSSE 2004, 45-46.
1558 Por ello, Aristteles nos dice que la Retrica es el arte de considerar en cada caso qu es lo que vale

para persuadir. Cf. Arist. Rhet. I, 1355b.25.

1559 Lib. Ep. 167.

1560 Plat. Gorg 472.e, 4-7: , ,

, ,
.

396
retoricidad que es consustancial a la epstola y los fines poltico-sociales aadidos que la

novela no cumple y que s cumple la epstola.1561

Por ejemplo, incluso en mbito romano, Frontn dirige una carta al emperador

para que corrija su actuacin en la resolucin de un problema jurdico, de herencias, en

este caso porque Matidia (hermana de la esposa de Adriano) muere sin dejar

testamento.1562

Esta utilidad poltico-social la comprobamos tambin al leer la carta del

emperador Trajano a Plinio el Joven en que se asegura de que ste se encargue

diligentemente de provisionar de agua Nicomedia y de investigar quines son los

culpables de que la ciudad se haya quedado sin agua:

Curandum est, ut aqua in Nicomedensem civitatem perducatur. Vere credo te ea,

qua debebis, diligentia hoc opus aggressurum. Sed medius fidius ad eandem diligentiam

tuam pertinet inquirere, quorum vitio ad hoc tempus tantam pecuniam Nicomedenses

perdiderint, ne, dum inter se gratificantur, et incohaverint aquae ductus et reliquerint.

Quid itaque compereris, perfer in notitiam meam.1563

XI.8. La relacin triangular de la Epstola: las lecturas entre amigos

Asimismo, dejando al margen el hecho de que toda epstola es un ejercicio

retrico (ya que exige condiciones muy precisas en su redaccin para que surta

1561 Existen algunas novelas con intenciones persuasivas ms ocultas o disfrazadas, como por ejemplo las
utilizadas para el proselitismo en los Misterios de Isis. Cf. BURCKHARDT 1945, 189 y ss.
1562 M.C. Front. ep. II, 94 Haines.

1563 C. Plin. Caec. Ep.X, 38.

397
efecto),1564 la epstola va a menudo acompaada de alguna finalidad publicitaria,

transformando la relacin binaria en triangular (emisor-auditorio-destinatario),1565 y eso

incrementa su pragmaticidad retrica.

Por ejemplo, es una epstola1566 que mencionbamos antes, dirigida al poltico

Ausonio1567 el mtodo que utiliza Libanio para intentar conseguir que ste acuda al

auditorio a presenciar la demostracin de cierto poeta o rtor, de tal modo que no slo

el propio Ausonio se deleitar con la actuacin, sino que, al honrar la sesin pblica con

su presencia, har un acto de justicia al publicitar el acto (

) y favorecer el xito del poeta. Nihil novum

sub sole.

Tambin con esos fines publicitarios enva una carta1568 al maquinador judo

Gamaliel,1569 con el objetivo de que ste haga empleo de todos sus medios para

favorecer a Tefilo,1570 y as favorecer que tenga xito la sesin pblica en que ste va a

pronunciar su discurso.

Por otro lado, para asegurar el xito al orador enviado por el propio Tefilo,

enva, otra carta1571 al sofista oficial de Palestina, su discpulo Priscin,1572 con idnticos

fines publicitarios, sealando que la misin que l cumple es utilizar sus epstolas con

motivos como stos ( ).

1564 Cf. GALL CEJUDO 2005, 278.

1565 Cf. SUREZ DE LA TORRE 1979, 22.
1566 Lib. Ep. 1047.

1567 Ausonio II, titular de un cargo poltico, probablemente de gobernador, PETIT 1994, 51, SEECK 1906,

92; Ausonio 4 de JONES 1971, 139.

1568 Lib. Ep. 1084

1569 SEECK 1906, 162; JONES 1971, 429.

1570 Tefilo V, SEECK 1906, 312.

1571 Lib. Ep. 1085.

1572 SEECK 1906, 245.

398
 Podemos tambin observar esa relacin triangular leyendo el siguiente

fragmento de una cartita colmada de que dirige el Antioqueno a

Daciano, un benefactor cristiano, donde nuestro rtor insina cmo ha hecho pblicos

los favores que le ha hecho y que se los est comunicando a un auditorio:

. 1573

Ms adelante, Libanio nos da en esa misma carta otro testimonio: el hecho de que

l conoce la correspondencia intercambiada entre Daciano y Antoco, lo que pone al

descubierto cmo las cartas que uno enviaba a menudo se remitan, en virtud de su

valor artstico, a otros personajes para que se deleitaran con su belleza, merced a ese

carcter epidctico de esta Retrica bajoimperial, al que ya nos hemos referido ms

arriba:

.1574

1573 Lib. Ep. 490, 2-4.

1574 Lib. Ep. 490,4.

399
 El hecho de que la epstola, como composicin artstica, sea utilizada para

deleitar estticamente no slo a los destinatarios sino tambin a aquellos con quienes,

estableciendo una relacin triangular, los destinatarios comparten las cartas, lo

comprobamos tambin en cierta carta1575 al rtor y agens in rebus Gesio,1576 viejo discpulo

suyo que vive en Egipto. En ella dice que ama Egipto porque le enva cartas como las de

Gesio ( ) cuya belleza esttica es tan notable que no slo las

lee en un lugar apartado, sino entre muchos compaperos con la capacidad necesaria

para admirar este arte ( ), y

que se quedan maravillados ante la belleza de su esttica epistolar.

Podemos constatar esto tambin en una epstola,1577 que veamos en otra parte1578

cuyo cometido era persuadir a Alejandro,1579 consularis Syriae, para que actuase

conforme a los amistosos principios helnicos de la . En efecto, como argumento

de autoridad ante Alejandro para que ste acte conforme a los consejos del rtor, en

esta carta nos da testimonio de cmo a menudo las cartas que se enviaban servan para

deleitar mediante su belleza esttica. En particular, refiere que Alejandro no slo

encuentra satisfaccin en la recepcin y lectura de las epstolas del Antioqueno (

), sino que incluso las comparte con sus invitados durante

los banquetes que celebra ( ); tanto es as, que le

sirve como argumento el pensar que har lo mismo con esta misma carta que le enva (

).

Por otro lado, la eficacia retrica de la epstola, con su carcter artstico, se ver

realzada contrariamente a la incapacidad, atribuida a Scrates por Platn, de las

1575 Lib. Ep. 892

1576 Gesio 1, JONES 1971, 394-395; Gesio II, SEECK 1906, 164-165.
1577 Lib., Ep. 1351

1578 Cap. V.2.

1579 Alejandro III, SEECK 1906, 53-54; Alejandro 5, JONES 1971, 40-41.

400
cartas para defenderse a s mismas1580 porque, si l mismo la lee a sus invitados como

algo digno de leer y admirar, sus invitados tambin advertirn la incongruencia de que

no acte conforme a lo que su admirada carta dice; y por lo tanto, vemos la importancia

de esta relacin triangular en que, de esta forma, ellos mismos potenciarn la eficacia de

la epstola.

Por eso tambin, en una breve epstola a su discpulo Hiperequio,1581 constatamos

esta relacin triangular al decirle Libanio que supone que las epstolas que le ha

enviado ya estarn en manos de sus destinatarios. E incluso dice que, en cualquier caso,

que vaya a sus amigos con las cartas y, mediante stas, les despierte, si es que estn

dormidos (

).

Otro ejemplo de esto es la conmovedora carta1582 enviada a Romuliano,1583 que ha

dejado ya su cargo poltico en Antioqua y se ha marchado a Constantinopla, donde

llegar a ser prefecto. Pues bien, hablndole de lo mucho que todos le echan de menos

por las bondades de su mandato en Antioqua, relata cmo ha estado leyndoles la

epstola que Romuliano le ha mandado a nuestro sofista, y cmo consideraban

bienaventurado tanto a Romuliano como a l mismo (

). Y no slo se la ha ha ledo una vez, sino que se la lee a menudo a la gente

( ), que llamaban bienaventurado a

Romuliano por lo bien que escribe y por la adecuacin tan perfecta que hay entre el

carcter y esforzada actuacin de Romuliano y su Retrica (

); y a nuestro rtor le elogian porque se vea honrado con que alguien

como Romuliano se digne a enviarle epstolas ( ).

1580 Cf. captulo III del presente trabajo y Pl. Phaed 250c y 275a.
1581 Hiperequio I, SEECK 1906, 182-183; JONES 1971, 449-450.
1582 Lib. Ep. 1100.

1583 Romuliano I, SEECK 1906, 251-252; JONES 1971, 770-771.

401
XI.9. La eficacia prctica de la carta

Junto a todo lo anterior debemos recordar, entre otras, una consideracin de gran

relevancia: en los discursos orales hay una argumentacin basada en entimemas, junto a

los rasgos persuasivos basados en , y , lo mismo que sucede en la

carta.1584 Sin embargo, en la epstola, a diferencia de lo que sucede en la oratoria oral,

predomina el por encima del . Esto es as por dos motivos: el primero, que

la inmediatez del discurso oral lo hace muy adecuado para recurrir a estrategias

psicolgicas basadas en el patetismo, mientras que en la carta, por ser escrita y en

diferido, eso no resulta ya tan fcil;1585 el otro motivo es que el gnero epistolar est en la

lnea de esa propuesta por Iscrates y que se impone en esta nueva retrica, el

rtor debe ser tico y filantrpico,1586 ya que la prueba retrica ms fehaciente es el

testimonio de su propia vida, la .1587 Por ello, juzgan que la vida y obra de un

autor depende en ltimo trmino de su tica y de su carcter personal.1588

No obstante, en la oratoria oral, el no tena tanta importancia, ya que el

auditorio no tena por qu conocer la vida privada y personalidad del orador. Esto

ahora cambia: y este cambio tiene, adems, mucho que ver con la sociedad de esta

poca, en la que el ha cobrado tanta importancia. Es por eso tambin por lo que

la Epistolografa se muestra an ms excelente como gnero retrico y como

representante de la Retrica de esta poca de lo que lo hace la novela, porque, al igual

1584 Cf. LPEZ EIRE 2005, 123.

1585 Congruentemente con la poca escrituraria en que la epstola se extiende hasta consagrarse
definitivamente como gnero.
1586 Cf. CRISCUOLO 1994, 24-26.

1587 En latn fides.

1588 Cf. LPEZ EIRE 1998a, 338.

402
que sucede con la oratoria oral, tampoco es preciso conocer la personalidad del

novelista, por lo que el de la Novela es menos marcado que el de la Epistolografa.

Por consiguiente, la epstola se basa fundamentalmente en el y es ah donde

radica su gran eficacia,1589 en la utilizacin de un lenguaje medio, aparentemente

desprovisto de retoricidad, concebido como un regalo de un amigo culto a otro, ambos

conocedores de la literatura clsica y ambos educados retricamente en el

etnocentrismo helnico de la .1590

De este modo, el epistolgrafo debe utilizar la , esto es, un afn de

corts benevolencia y de buenos y amistosos deseos, siendo el escrito un poco ms

elevado de cara a personajes de mayor rango, pero siempre con un tono gentil y

cercano, prximo a la complicidad que existe entre dos buenos amigos. Por ello, el

bueno del Pseudo-Demetrio Falereo nos dice en sus :

1591

Es posible utilizarlo incluso cuando escriben a unos desconocidos. Pues no

lo practican por hallarse ntimamente unidos ni por tener las mismas

convicciones, sino considerando que nadie les va a contradecir si escriben

amigablemente.

Es decir, que la clave principal de la epstola se halla en ese tono amistoso y

filofrontico, incluso aun cuando no se trate de una carta de amistad. Entre otras

1589 Cf. Ibidem, 319-320.

1590 Cf. QUIROGA PUERTAS 2003.
1591 Ps-Dem. Form. Epist. 1, 5-8.

403
razones, esto es as porque, a ambos, destinatario y remitente, les une la complicidad de

una misma educacin basada en la amistosa filantrpica que los dos han

recibido en la Escuela.

XI.10. La clave amistosa de la Epstola, el y la piscologa del

Por otra parte, la carta tiene mucho que ver tambin con el porque debe

adaptarse bien al carcter del destinatario, lo cual est ntimamente ligado a ese gusto

por las cosas de la vida ordinaria y por la psicologa de los individuos tan propia del

y tan vinculada al espritu de la poca.

Por eso veamos antes cmo Alcifrn nos presenta al campesino Sitalces

argumentando con la psicologa propia del de un campesino1592 y cmo adems

esa forma de argumentar es un guio para los lectores de estas cartas ficticias, que

inmediatamente van a acordarse de la formacin recibida sobre Hesodo;1593 o cmo en

la carta 12 un campesino llamado Ctino le pide a su amigo Trigodoro cestos para la

vendimia y a cambio le est ofreciendo vasijas que se supone que Trigodoro necesita

para recoger su vino, alegando que ese intercambio debe ser fruto de la amistad y

teniendo en cuenta una conversacin en diferido y ficticia donde cada uno de los dos

necesita algo y lo intercambian.1594

Asimismo, en el caso de cartas reales, disponemos, verbi gratia, de la carta

dirigida por Libanio a Siderio, gobernador de Siria, que busca disuadirle de la multa

que le quiere hacer pagar a Herodiano; con ese propsito, nuestro epistolgrafo dice

que l no puede desentenderse de esa situacin porque eran compaeros de fatigas

1592 Alciph. II, Ep. 11.

1593 O cmo a una cortesana como Filmene lo que realmente le importa es el dinero. Alciph. IV, Ep. 15
1594 Cf. Alciph. II, Ep. 12.

404
(pues era profesor ayudante de Libanio) y adems Herodiano debe socorrer a

Heliodoro, que fue su maestro:

.1595

XI.11. El , el afn psicolgico y los sentimientos nuevos de la Antigedad

Tarda y del Helenismo

Ese afn por la individualidad y por lo exclusivo de cada persona y lo peculiar de

cada una de las interacciones es lo que explica la consideracin, ya presente en

Iscrates, de que el sofista no slo debe hablar lo ms ajustado al tema tratado, sino con

argumentos diferentes de los empleados por los dems para defender o rebatir una

misma cuestin;1596 y es que ahora, los individuos, al no encontrar su connatural apoyo

en la vida de la sociedad en la , se interesan ms por la individualidad, y por las

relaciones que entablan con mltiples individuos, separados a veces por grandes

distancias.

1595 Lib. Ep. 307.

1596 Cf. LPEZ EIRE 1998a, 333.

405
 En la carta 333, al gobernador Anatolio,1597 podemos comprobar tal afn por la

individualidad, pues sealbamos1598 que en ella se observa la adecuacin de esta

Retrica a los sentimientos personales del concreto de cada , pues en ella

apreciamos el carcter envidioso de Anatolio y el desprecio, movido por tal motivo, que

tiene hacia Espectato, primo del Antioqueno.1599

Por consiguiente, ajustndose a los sentimientos personales de este individuo y

sabiendo lo que debe decirle para hacerle rabiar, le dice claramente que le va a contar

los logros dialcticos de Espectato ante los persas para que no pueda dormir en toda la

noche de la envidia (

). Aparte de jugar con ese carcter envidioso, el Antioqueno

procura inducirle a la ira no slo contndole los logros de alguien hacia quien tiene

envidia, sino mostrndole que tales logros han sido ante los persas, logros que cualquier

de este contexto socio-histrico habra siempre anhelado.

Por conseguir llegar a destacar y poder actuar en este nuevo mundo tan grande

de la , en que cada individuo no es ms que un mero , cada uno de

ellos desea llegar a sentirse realizado mediante la adquisicin de un puesto pblico

de importancia, en este mundo en que ya no existe la vieja . As pues, otro aspecto

puesto de relieve por esta epstola es la capacidad efectiva y real que tenan las cartas

para hacer que un mero llegara a desempear un puesto pblico. ste es un

aspecto que el Antioqueno intenta destacar diciendo que Anatolio ha conseguido que

muchos hallan dejado de ser simples ( );

y le recuerda que muchos han entrado en el establo real (en la corte) gracias a esos

documentos escritos (

) que son las cartas, pudiendo as cumplir con la politicidad humana.

1597 Anatolio I, PETIT 1994, 33-37, SEECK 1906, 59-66; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.
1598 Cf. cap. VIII.3.1-VIII.3.2.
1599 Esto tambin se aprecia p.ej. en Lib. Epp. 19 y 574.

406
 Tales afanes por llegar a desempear puestos pblicos son los que llevan a un

como el rtor Musonio,1600 segn vemos en otra epstola,1601 a conseguir el cargo

de vicarius Asiae, desde el cual puede ayudar a cualquier otro a progresar en el mbito

pblico,1602 como en esa carta es el caso del viejo compaero de estudios de Libanio

llamado Olimpio.1603

En ese inters tan predominante por la individualidad, por los sentimientos del

que vaga por la , y por la relacin entablada entre personas

separadas por amplias distancias en la , enva nuestro sofista una carta1604 de

insinuacin mostrando sus sentimientos a su amigo el gobernador de Palestina llamado

Clemacio.1605 Tales sentimientos son la preocupacin por Firmo, un noble venido a

menos por las desgracias que se halla en la pobreza y, vagando por la , ha

llegado a Palestina.

El Antioqueno se sirve tanto de la compasin por Firmo que intenta inducir en el

de Clemacio como de la amistad que tiene hacia ste. Y le pide ayuda para Firmo

no slo por la preocupacin de Libanio, sino tambin por la de la madre de Libanio

( .

), pero comprendiendo otro tipo de sentimientos de

Clemacio al dejarle claro que Firmo no desea dinero.

1600 Musonio I, SEECK 1906, 218; Musonio 1, JONES 1971, 612-613.

1601 Lib. Ep. 604.
1602 Monnier nos describe cmo la trayectoria de Musonio es un ejemplo de esta clase de caminos que

algunos emprendan a travs de la Retrica, cf. MONNIER 1866, 27-28.

1603 Olimpio VI, SEECK 1906, 225; JONES 1971, 645.

1604 Lib. Ep. 597.

1605 Clemacio II, SEECK 1906, 110-111; Clemacio 2, JONES 1971, 213-214.

407
 Por su parte, otra carta1606 que dirige a su abogado y antiguo ayudante

Caliopio1607 muestra nuevamente la epistolografa como portadora de estos sentimientos

individuales a travs de largas distancias y, a veces, en parte, independientemente de lo

que est sucediendo en el plano poltico-social del Imperio. En ella, en efecto, el

Antioqueno se muestra dolido de que su viejo amigo no le haya escrito personalmente,

sino que se haya informado sobre su amigo a travs de su to (

); y

se lamenta adems de que Caliopio, que ahora est trabajando en la Corte, no le escriba

personalmente para darle los detalles de la ltima gran victoria del emperador. Por eso

le pide que le escriba y le d esos detalles de una manera que le suele gustar en esta

poca al sentirse partcipe de la poltica, que es disfrutando de sesiones

epidcticas en un auditorio; es decir: que le mande una carta en la que le haga partcipe

de la noticia como si Libanio fuera un auditorio expectante (

), de sos en los que los formados en la literaria de la Escuela

griega de Retrica se renen para afianzar los lazos de identidad cultural helnica.

En la epstola1608 que enva al gobernador Ciro1609 quejndose de que ste haya

golpeado a un curial, nos manifiesta una vez ms este espritu del que vaga por

la . Pues, formado en la comn Retrica-Filosofa de la Escuela, se congracia

con los ciudadanos de las dems ciudades y con sus sufrimientos, por considerarlos

conciudadanos ( ) debido a que son tambin

griegos formados en la misma tica e identidad de la .

Paradjicamente, en otras cartas, como es el caso de la 14, nuestro sofista parece

querer reaccionar contra este mundo de la , pues nos muestra que donde se

1606 Lib. Ep. 442.

1607 Caliopio I, SEECK 1906, 101-102.
1608 Lib. Ep. 994.

1609 Ciro III, SEECK 1906, 113; Ciro, 1, JONES 1971, 238.

408
encuentra feliz es en su ciudad, Antioqua, y no le agrada la vida de Constantinopla,1610

quejndose de que su destinatario, Prisciano de Berito,1611 llame a sta (feliz).

Adems, nos demuestra nuevamente la capacidad de la carta como portadora de esos

sentimientos del , que muestra a veces su desarraigo en la y da a

conocer sus emociones mediante la carta; aqu, concretamente, se queja de que su amigo

se despreocupe de los pesares que est sufriendo (

) o que tal vez se comporte de modo

demasiado fro con l. Por otra parte, la carta le est sirviendo para intervenir por otro

, el viejo Dionisio, que se presentar ante l y que es un hombre que cumple lo

que promete a sus amigos.

De los sentimientos de aprecio de nuestro rtor a Panhelenio,1612 consularis de

Lidia, es portadora una carta1613 que le dirige a ste, puesto que en ella le manifiesta el

aprecio que le tiene que le ha movido a ayudarle y defenderle; y, ahora que Panhelenio

ya se ha marchado, se acuerda de l y ya en la distancia le pide que vuelva a

Antioqua el prximo verano o el prximo invierno (

). Debido

a esa sensacin de impotencia ante este nuevo mundo en el que el vaga por la

inmensidad de la y las cartas a menudo cumplen la funcin de transmitir el

afn de nuestro rtor por reivindicar lo pequeo en esa masificacin, enva una carta1614

a Olimpio,1615 manifestando su complacencia de que Roma sea la capital del Orbe (

), pero mostrndose molesto de que Roma

1610 MONNIER 1866, 152-153.

1611 Prisciano I, SEECK 1906, 244-245; Prisciano 1, JONES 1971, 727. Sin embargo, Seeck cree que su
Prisciano I no es el destinatario, sino su Claudiano I, cf. PETIT 1994, 206-207, SEECK 1906, 466 y n
FOERSTER 1922.
1612 SEECK 1906, 231; JONES 1971, 665.

1613 Lib. Ep. 863.

1614 Lib. Ep. 534.

1615 Olimpio I, SEECK 1906, 222-223; Olimpio 4, JONES 1971, 644-645.

409
quiera acapararlo todo y tambin a Olimpio, que se ha convertido en mdico personal

del emperador.

Por ello, no slo se queja a ttulo personal, sino que tambin se hace portavoz del

malestar de sus amigos, de su familia, de su gente y de su ciudad, que quieren que

Olimpio vuelva y les haga partcipes de sus cualidades. Como tambin en otra

epstola1616 se erige en portavoz del malestar de la familia y amigos (

) de

Talasio,1617 precisamente porque por las cualidades que ste posee debera volver a casa

a estar con los suyos ( ).

Porque, es que adems es incomprensible, en estas concepciones sentimentales

del , que lo que busca es ser feliz (), no vuelva a casa con su familia,

teniendo la hacienda que tiene y una mujer buena y joven con la que debera ir

pensando en tener hijos (

), todo lo cual es suficiente para garantizar que sea (

), sin necesidad de pretender conseguir un puesto que le haga

( ).

Asimismo, en otra carta1618 a Acacio de Tarso,1619 el Antioqueno nos deja clara la

utilizacin que tenan a menudo las cartas para justificar actitudes, sentimientos o

decisiones de la vida privada del . Pues, por un lado, alude a la defensa que

Acacio ha hecho en una carta acerca de las preocupaciones por su hija (

), que acaba de casarse con

Calicio y por ello no es bueno que Calicio se aparte de ella demasiado pronto. Por otro

1616 Lib. Ep. 377.

1617 Talasio II, SEECK 1906, 290; Talasio 2, JONES 1971, 887.
1618 Lib. Ep. 373.

1619 Acacio 7, JONES 1971, 6-7; Acacio III, SEECK 1906, 43-46.

410
lado, la funcin que cumple esta carta es tranquilizar emocionalmente a su amigo

Acacio1620 de los sentimientos de preocupacin que le ahogan, en torno a su hija y su

yerno Calicio y tambin en torno a su hijo Ticiano.

Del mismo modo, tranquiliza a Diomedes de Cilicia,1621 padre de su alumno

Diofanto,1622 informndole en una carta1623 de que su hijo posee el adecuado, de tal

modo que est demostrndolo en sus capacidades para la Retrica (

). Porque, en una poca como sta, lo que

interesa es ajustarse al concreto de cada , a travs de largas distancias.

Esto es as porque el , en esta nueva sociedad individualista, lo que busca

no es ya el bien comn de la , sino que lo que busca es ser feliz () y la

manera de que esos sentimientos se vean realizados en Diomedes (

) es sabiendo que su hijo Diofanto est siendo

aplicado, tiene buena conducta y posee unas capacidades que est aprovechando en su

trabajo de la Escuela.

Igualmente, vemos en otra carta1624 que los sentimientos del padre de Diomedes,

llamado Hieracio,1625 rebosarn felicidad si sabe que su nieto Diofanto est siendo como

l anhelaba que llegara a ser ( ) y por eso, a travs de la

diatancia, le informa de que es alguien que cumple con su deber (

) y vive apasionado por la Retrica ( ).

1620 En Lib. Ep. 1342, comprobamos la confianza que este rtor tena en las capacidades de Libanio, pues
aqul le ha enviado un discurso a ste para que se lo corrija, a lo que el Antioqueno responde
elogiosamente y con afectacin de humildad.
1621 SEECK 1906, 121.

1622 Diofanto III, SEECK 1906, 123.

1623 Lib. Ep. 600.

1624 Lib. Ep. 601.

1625 SEECK 1906, 175.

411
 Adems, no slo le complace tambin al propio Libanio su comportamiento, sino

que se lleva tan bien con sus compaeros ( ) que su

comportamiento es ejemplar. Como tambin en otra carta1626 a Flix,1627 comes Orientis1628

y antiguo gobernador de Macedonia, hablndole a ste de su hijo le expresa cmo es

una ganancia para el propio rtor ( ) que sea un muchacho tan

trabajador y aplicado y que demuestre poseer la virtud de la templanza. As que, al

llegar ante su padre, se demostrar como alguien capaz de hacer feliz a los dems con la

Retrica ( ), colmando as la felicidad de su

padre, que es lo que espera para as ser un padre feliz.

Con mucha habilidad y con el objetivo de satisfacer las necesidades de que estos

se lleven bien entre s, asegurando que en su mbito no se produzcan choques

entre la personalidad de los diferentes , enva una epstola1629 a su discpulo

Optato,1630 pues ste se ha enfadado con su otro discpulo Prisciano.1631 Sabiendo jugar

con la psicologa de su discpulo, cuyo y sentimientos de soberbia conoce

personalmente (y ajustndose a este espritu del de la poca, tan aficionado a

todo lo mgico y portentoso), uno de los argumentos principales que utiliza es que debe

impedir que le venza ese de la enemistad, cuya pretensin es fastidiarles

enfrentndoles entre s y que adems se alegra mucho consiguindolo.1632

Otra carta1633 en la que vemos la capacidad de las cartas para ser portadora de

estos sentimientos tan propios de la poca es la que enva a su amigo el praeses de

1626 Lib. Ep. 1005.

1627 Flix III, SEECK 1906, 155; Flix VI, JONES 1971, 332.
1628 A diferencia de SEECK 1906 y JONES 1971, Petit pone en duda que realmente este Flix llegara a ser

comes Orientis, cf. PETIT 1994.

1629 Lib. Ep. 1109.

1630 Optato III, SEECK 1906, 227.

1631 Prisciano II, SEECK 1906, 245.

1632 Adems, alude a la vinculacin entre escribir cartas y ser amigos.

1633 Lib. Ep. 1002.

412
Armenia y rtor Heraclio,1634 pues en ella manifiesta sus sentimientos de frustracin por

el fracaso de su hijo Cimn en sus fallidos intentos de entrar en el Senado de

Constantinopla, desoyendo los consejos de su padre (

).1635 Y tambin se extiende expresando

los sentimientos de amistad que le unen a Heraclio y lo maravillosa que le parece la

amistad, que puede hacer llegar a parecer hermoso lo que no lo es, e incluso a

perseguirlo, admirarlo y elogiarlo, y vituperar a los que no lo elogian por no

elogiarlo;1636 y le agradece adems el apoyo incondicional que le ha prestado a favor de

su hijo y aprovechando para pedirle ayuda para su discpulo Nemesio.1637

XI.12. El carcter tico de la carta

Por aadidura, las cartas se basan en la etopeya,1638 porque la etopeya refleja la

psicologa de cada persona. Y, como ya dijimos ms arriba, este hecho refuerza an ms

la afirmacin de que la epstola es Retrica y, sobre todo, excelente reflejo de la Retrica

tardoantigua.1639

Aparte de esto, la carta se muestra increblemente competente para integrar en

ella todo tipo de ejercicios retricos y elementos literarios de extraccin diversa,1640 por

lo que lleg a consagrarse como gnero cuando la Retrica se refugi en la Eescuela.1641

1634 Heraclio IV, SEECK 1906 172; Heraclio 7, JONES 1971, 419.
1635 A Libanio no le gustaba nada Constantinopla, cf. MONNIER 1866, 152-153.
1636 Este mismo uso de la amistad lo lleva a cabo en Lib. Ep. 1003

1637 SIEVERS 1868, 198, n62.

1638 Las cartas se basan en la etopeya. Cf. KNIG 2007, 258.

1639 En la epistolografa latina se puede tambin constatar este hecho; Cf. CASTILLO 2005, 307. Adems,

Plinio el Joven, por ejemplo, resalta la importancia de la carta como portadora de officia amicitiae
(), que debe exhortar al amigo para recordarle sus obligaciones y que debe adaptarse al
destinatario y a la vez reflejar la personalidad del remitente. Cf. MUOZ MARTN 1985, 92-93.
1640 Cf. GALL CEJUDO 2005, 271.

1641 Seran cuantiosos los casos que podramos citar de perfectamente integrados en la

estructura de las cartas de Libanio y de otros autores (p.ej. Libanio, en Lib.Ep. 49, alude a una fbula de

413
 Ese carcter tico, pedaggico y formativo de esta nueva Retrica brotada de la

Escuela, y con un tono de , es posible rastrearlo en mltiples ejemplos de

cartas, tanto en la epistolografa griega como en la romana. As, por ejemplo, en la

literatura latina vemos a un sofista como Frontn dando lecciones amistosas por carta a

sus alumnos, como tambin vemos en la literatura griega a un Libanio que escribe a sus

discpulos amistosamente.1642

Paradigmtica de esto es cierta carta1643 enviada al famossimo rtor Aftonio,1644

autor de los y discpulo suyo,1645 pues en ella se congratula de los

logros de ste ( ), sealando la

vinculacin de estos logros al dios de la retrica (Hermes). Y se muestra orgulloso de los

escritos que est produciendo ( ) y de su

esfuerzo en el adoctrinamiento de nuevos jvenes en la (

).

Seala que su trabajo es muestra de la buena simiente (

); es decir, de su maestro, en la idea de esta nueva Retrica del , segn

la cual, el maestro, al adoctrinar a su discpulo, siembra en su alma palabras con

fundamento que luego producirn nuevos frutos en el camino hacia la verdad, sealado

por Scrates en el Fedro.

Esopo para reforzar la argumentacin; en Lib.Ep. 26 se sirve de una ancdota extrada de la mitologa; en
Lib.Ep. 112 usa el elogio para un recomendado; en Lib.Ep. 35 hace una comparando a Juliano
con Alejandro Magno y con Aquiles, etc). Ms ejemplos en el captulo XII del presente trabajo.
1642 Podramos tambin comentar ejemplos que nos brinda el tambin epistolgrafo Sinesio de Cirene, en

que hace hincapi especial en la amistad; por ejemplo las cartas 102 y 103 a Pilmenes, o la 96, a Olimpio,
en la que liga filosofa y amistad como dos cosas inseparables.
1643 Lib. Ep. 1065.

1644 JONES 1971 81-82; SEECK 1906, 79.

1645 CRIBIORE 2007, 60, n 96.

414
 Adems, dice que se alegra de que que le intente persuadir para que lleve a cabo

determinados logros, porque eso es propio de un amigo (

) y demuestra, por tanto, su amistad hacia l, pero que lamentablemente no

es capaz de aquello que le pide.

Por ltimo, tras mostrarse contento de la buena relacin mutua existente entre

Aftonio y Eutropio,1646 sofista de Atenas, le anima a continuar por el buen camino,

escribiendo segn la diccin aticista; es decir, segn la diccin de Atenas (

) y de Atenea ( ), que es la Retrica de

Hermes1647 y que es un arte,1648 aunque Platn hubiera defendido lo contrario.1649

Este asunto se verifica incluso en Alcifrn, cuyas cartas son ficticias; en ellas

observamos constantemente ese afn por influir en el interlocutor, mediante una

construccin persuasiva que argumenta teniendo por base unos principios morales.

Podemos constatarlo, por ejemplo, en la breve carta que dirige la cortesana Filmene a

Critn, que antes mencionamos, donde le pide a ste que no le escriba tantas cartas, sino

que, si de verdad la ama, que le enve cincuenta monedas de oro, pues de lo contrario

ella pensar que no la ama tanto, sino que ama ms el dinero:

. , , .

.1650

Es indudable que la epstola se fundamente ms en el que en el ,

requisito imprescindible al tratarse de una comunicacin en diferido, caracterstica que

1646 Eutropio VII, SEECK 1906 154

1647 Cf. cap. VII.1.1-VII.1.2
1648 Cf. Cap. XI.6 del presente trabajo.

1649 Ibid. captulo III y Pl. Phaed 250c y 275a.

1650 Alciph. IV, Ep. 15

415
hemos indicado abundantemente por qu es inseparable de esta Retrica escolar. Por

aadidura, la pintura de caracteres est mucho ms en el contexto de esta poca en

que cobra importancia especial el individualismo del . Y lo corroboramos si

examinamos una epstola real como sta que dirige Libanio amistosamente a Papo de

Mesopotamia, padre de su alumno Eusebio:

.1651

En efecto, acabamos de advertir cmo Libanio manifiesta su alegra de recibir

una carta a la que responde con sta no slo por tratarse de la carta de un amigo,

sino tambin porque, que la correspondencia llegue a su destino implica que el

territorio est libre de intrusos extranjeros. A continuacin hace referencia, como

compatriotas helenos de territorios diversos de la , a la defensa frente a los

persas; y, finalmente, le explica cmo va la educacin de su hijo, la especial predileccin

1651 Lib. Ep. 737.

416
que le tiene y la necesidad de que, para ser rtor, adquiera tambin unas cualidades

morales.

Ello explica que el Antioqueno le mande a Eupsiquio1652 una carta1653 de protesta

contra un mdico formado en la Escuela, en la idea de que lo que no puede permitir es

que se patrocinen las sesiones epidcticas en auditorios (

), y, al mismo tiempo, pasar por alto las inmoralidades que est llevando a

cabo ese mdico, pues ha roto una familia al seducir a la esposa de otro. Y tales

inmoralidades son incompatibles con el de los griegos, es decir, con la tica

retrica de la identidad helnica.

En sentido contrario, por lo tanto, acta su sobrino y discpulo Aristneto,1654 ya

que, segn vemos en otra epstola,1655 demuestra ser una persona de formacin

totalmente retrica, debido a la solicitud de su elocuencia y de su carcter moral, como

dos cosas inseparables entre s, que no slo lo parece sino que adems lo es, dos cosas

igual de necesarias (

).

Segn otra carta,1656 esta moralidad la posee tambin en su carcter el palestino

Tefilo,1657 que es una persona justa gracias a su forma de vida, que consiste

esencialmente en mantenerse permanentemente rodeado de libros, tanto cuando est

despierto como cuando est durmiendo (

).

1652 SEECK 1906, 137; PETIT 1994, 98; JONES 1971, 300.
1653 Lib. Ep. 888.
1654 Aristeneto II, SEECK 1906, 87-88; Aristeneto 2, JONES 1971, 104-105.

1655 Lib. Ep. 1081.

1656 Lib. Ep. 1084.

1657 Tefilo V, SEECK 1906, 312.

417
 As pues, la epstola merece ahora atencin literaria porque la epistolografa es

absorbida por la Retrica gradualmente y, a su vez, la epstola se va introduciendo

progresivamente en la Retrica, hasta llegar a convertirse en el modelo ms significativo

de esta nueva Retrica filantrpica, formativa, escrita, epidctica, tica y moralizante. Al

mismo tiempo, se va a distinguir perfectamente una estructura retrica en todo el

mensaje de la carta, convirtindose la carta en la quintaesencia de la Retrica.

XI.13. La carta: modelo de una Retrica viva

Pero es que, adems de convertirse en quintaesencia de la Retrica, tal

caracterstica se ve potenciada porque la epstola se convierte en el modelo ms claro de

una Retrica viva; y, aparte de trocarse en literatura, la Retrica sigue actuando con

eficacia en el mbito poltico y social, en el contexto de la Antigedad Tarda, poca en

que cobra especial preeminencia el mensaje escrito sobre el oral.

Todo esto se puede observar por ejemplo cuando el gran rtor Cornelio Frontn,

preceptor de Marco Aurelio, utiliza una de sus cartas1658 para agradecer al emperador

Antonino Po el haber intervenido, a peticin del rtor, para que Sextio Calpurnio

obtenga dos cargos pblicos y para solicitarle de nuevo que se decida a intervenir para

otro nuevo favor: para que su amigo el historiador Apiano consiga tambin un cargo en

la administracin.1659

Asimismo, los cristianos de la Antigedad tarda aprovecharn la eficacia

persuasiva de esta nueva Retrica epistolar para sus disputas doctrinales y entonces,

M.C. Front. Ep.I, 262 Haines.

1658

O cuando escribe a Egrilio Plariano para recomendarle a Julio Aquilino, aconsejndole no slo que le
1659

proteja sino que incluso le impulse, por su gran formacin cultural y filosfica y por su elocuencia. Cf.
M.C. Front. Ep.I, 282 Haines.

418
por ejemplo, observamos la viveza de esta Retrica en la preponderancia que adquieren

las epstolas con las disputas entre arrianos y ortodoxos.1660

Entre otros elementos de juicio, verificar el ndice de uso de la segunda persona

se revela muy til para comprobar si un discurso fue real o no.1661 As pues, trasladando

esta metodologa al estudio de la Retrica de la epstola, nos encontramos con que la

epistolografa tardoantigua constituye un autntico ejemplo de Retrica viva, que nos

indica que la mejor oratoria escrita de la poca tarda es la Epistolografa. Veamos si

se verifica ese predominio de la segunda persona en un autor de cartas de mbito latino

como el rtor Cayo Plinio el Joven:

Ut animi tui iudicio sic oculorum plurimum tribuo, non quia multum

ne tibi placeas sed quia tantum quantum ego sapis; quamquam hoc quoque

multum est. Omissis iocis credo decentes esse servos, qui sunt empti mihi ex

consilio tuo. Superest ut frugi sint, quod de venalibus melius auribus quam oculis

iudicatur. Vale.1662

En la carta que acabamos de leer, Cayo Plinio se dirige a un tal Plinio Paterno

agradecindole sus consejos en la compra de unos esclavos y mostrndole la confianza

de un amigo. Mas, veamos otro ejemplo de otro rtor latino de gran importancia: Marco

Cornelio Frontn:

Domino meo.

Aridelus iste, qui tibi litteras meas reddit, a pueritia me curavit, a studio

perdicum usque ad seria officia. Libertus vester est; procuravit vobis industrie: Est

enim homo frugi et sobrius et acer et diligens. Petit nunc procurationem ex forma

1660 BURCKHARDT 1945, 355.

1661 Cf. CORTS GABAUDN 2005, 209.
1662 C. Plin. Caec. Ep.I, 21.

419
 suo loco ac justo tempore. Faveto ei, domine, quod poteris. Si formam non

cognosces hominis, ubi ad nomen Arideli ventum fuerit, memento a me tibi

Aridelum commendatum.

Vale, domine dulcissime. Dominam saluta.1663

En la anterior carta, donde acabamos de constatar tambin el predominio de la

segunda persona, Frontn se dirige al emperador para proponerle como adiministrador

de sus bienes a un liberto llamado Aridelo, que porta la carta.

Observemos ahora otro breve ejemplo de otro epistolgrafo clebre de mbito

griego, Sinesio de Cirene:

. ,

.1664

En esta carta de agradecimiento dirigida por Sinesio a su colega, el filsofo

Troilo, est tambin perfectamente claro el predominio de la segunda persona. Veamos

un ejemplo ms de otro helnico epistolgrafo, por ejemplo San Gregorio Nacianceno:

1663 M. C. Front. Ep.I, 238 Haines.

1664 Syn. Ep. 26.

420
 , ,

, .1665

Hemos visto, pues, cmo tambin en cartas como sta que San Gregorio de

Nacianzo dirige a su amigo el obispo Teodoro agradecindole su visita, al igual que en

otros autores griegos de poca tarda, se verifica el predominio de la segunda persona,

lo cual supone ciertas garantas de que se trata de una retrica activa. Veamos ahora un

claro ejemplo en nuestro rtor Libanio:

, ,

, ,

. ,

. , ,

. 1666

En esta carta a su amigo Clemacio,1667 Libanio quiere mediar entre l y otro

amigo. Como vemos, el uso de la segunda persona no slo aparece en numerosas

variantes, tanto verbales como pronominales, sino que tiende incluso a predominar en

el conjunto del texto. Tomemos al azar otra muestra de Libanio y veamos qu sucede:

1665 S. Greg. Naz. Ep. 123.

1666 Lib. Ep. 312.
1667 PETIT 1994, 71-73.

421


.1668

Como vemos, en la carta anteriormente citada, dirigida por Libanio a Clearco,

vicario de Asia y discpulo de Nicocles,1669 se observa, aparte del universo cultural

compartido (la comn) ese predominio de la segunda persona que nos

confirma nuevamente que se trata de una Retrica viva, de una de las dos partes de un

dilogo en diferido.

Tal como hemos comprobado, esa metodologa de observar el ndice de presencia

de la segunda persona para identificar una retrica viva, funciona plenamente en la

epstola. Por aadidura, la epstola, como hemos dicho, siendo un gnero literario

escrito, en una poca de predominio de lo escriturario sobre lo oral, es cierto que es

parte de la Retrica epidctica,1670 como tambin lo es la novela.

XI.14. El valor poltico de Novela y Epistolografa

Empero, aparte de gneros epidcticos, novela y epstola sirven para la poltica,

porque sirven para transmitir los valores culturales y religiosos de la filantrpica

1668 Lib. Ep. 1492.

1669 Clearco I, SEECK 1906, 108-109.
1670 REES 2007, 162 y 164.

422
 helnica,1671 reforzando la cohesin social y la conciencia de identidad comn

de todos los que, civilizadamente, se han formado en la Escuela. Por ello, en ocasiones

la novela intenta presentar de un modo cercano, con un fino estudio psicolgico de su

, a veces incluso en tono satrico, a ciertos personajes de la literatura clsica o del

pasado histrico griego.1672

Ahora bien, la eficacia poltica o jurdica de la carta es ms personalizada y ms

inmediata y puntual que un gnero como la novela, teniendo aqulla siempre muy en

cuenta el de cada personaje concreto sobre el que se quiere influir. Una de las

formas de constatar esto es el hecho de que, muy frecuentemente, la misma novela hace

uso de epstolas integradas en su propia estructura ficticia queriendo dar a entender la

profunda unin existente entre cada individuo y su modo de escribir una carta1673 o,

entre cada individuo y el modo en que hay que dirigirle las cartas.1674

Dentro de la propia Epistolografa viva,1675 muestra de todo ello es, entre otros,

cuando Libanio de Antioqua se dirige al filsofo Mximo de feso (uno de los tericos

de Juliano el Apstata), para ganarse su confianza y aliarse con l en un momento de

persecucin contra los paganos bajo Constancio; lo hace mediante una epstola que

comienza refirindose a lo que l mismo, segn su , hubiera hecho en defensa de

Scrates para librarlo de la pena mxima si hubiera vivido en sus tiempos:

1671 Cf. LPEZ EIRE 2001b, 239; CRISCUOLO 1994, 24-26.

1672 ROSENMEYER, 134.
1673 ROSENMEYER 2001, 160.

1674 ROSENMEYER 2001, 166.

1675 Otros ejemplos de esto son Lib. Ep. 797 (en la que demuestra que ha sabido descubrir el

envidioso de su interlocutor), Lib. Ep. 1392 (dirigida al consular Alejandro en pro de Aujencio, presentado
el asunto de tal modo que Libanio parece haber captado muy bien los deseos de prestigio de Alejandro,
para as lograr favorecer a Aujencio), Lib. Ep. 1441 (en que reconforta a su discpulo Hiperequio, que est
triste por su apegado a los bienes materiales, de los cuales no posee muchos, pero Libanio le
reconforta demostrndole que tiene ms valor la y hacindole ver que l la posee), etc.

423


.1676

As, nuestro sofista est dndole resonancias clsicas de helenismo a su situacin

actual, pretendiendo comparar los hechos y, a la vez que l mismo, un hombre de gran

influencia, se equipara con el de quien hubiera salido en defensa de Scrates,

equipara el de Mximo de feso con el de Scrates, como si Mximo de feso

fuese otro Scrates. Ms adelante,1677 el Antioqueno refuerza lo que ha dicho

demostrando sus conocimientos de filosofa en base a la corriente seguida por Mximo

de feso, solventando as objeciones que el Efesio pudiera darle y, por ltimo, concluye

haciendo referencia a hechos de resonancias clsicas conocidos por ambos y que, como

hijos de una misma , estn destinados a reforzar la posible unin de fuerzas y

conciencia de identidad helnica compartida que constituyen el objetivo de esta carta.

Por ello, los panegiristas oficiales se encargan de tratar en sus discursos

cuestiones de temtica de la poca imperial y ensalzan as los gobernantes; pero ya no

se hallan presentes las finalidades e implicaciones poltico-sociales de una Retrica

viva oral como la de poca clsica.1678 Contrariamente, lo que ser una Retrica viva

ser la Retrica epistolar, pues, a los afanes de recreacin de gloriosas pocas pasadas1679

sumar una eficacia en la actuacin poltico-social que les es contempornea en un

grado similar al de la Retrica viva oral de pocas pasadas.

En efecto, a todas las razones ya expuestas hay que agregar que la epstola, si es

quintaesencia de la Retrica, de una Retrica viva y operante, y si, en cuanto gnero

1676 Lib. Ep. 694, 1.

1677 Lib. Ep. 694, 2-9.
1678 Cf. BURCKHARDT 1945, 241-245.

1679 Cf. BURCKHARDT 1945, 54-56.

424
literario tardoantiguo (y por tanto retrico) sobresale por encima de todos los dems

gneros (incluida la novela), es tambin porque no slo sirve para reforzar la cohesin

de todos los helenos y exponer los idearios polticos basados en la de Iscrates,

sino tambin porque, mediante la epstola, el rtor puede cumplir con esa funcin que

ya hemos mencionado, de mediar ante la autoridad y el pueblo, luchar contra las

injusticias sociales, intervenir en defensa de alguien que va a ser injustamente

condenado, rebelarse contra los abusos del poder central o promocionar un programa

poltico.

Por ejemplo, para promocionar el programa poltico de Juliano el Apstata,

aparte de las cartas que enva a determinados personajes con este fin, le enva una

carta1680 pidindole que le enve ms informacin, de tal modo que pueda componer un

discurso con ese fin; y as lo har, componiendo su discurso 12.1681

En suma, la epstola es el gnero que mejor le sirve a un rtor como Libanio para

actuar defendiendo su comunidad:

. .

1680 Lib. Ep. 610.

1681 NORMAN 1992b, 129 nb.

425
 .

.1682

Por lo que acabamos de observar, a Libanio le agrada que en Fenicia exista una

adecuada justicia distributiva para los distintos estamentos, que la sociedad funcione

con sus libertades sociales particulares, sin injerencias entrometidas del poder central

imperial1683 y que los rtores puedan holgadamente actuar conforme a la

recibida del helenismo. Por supuesto, tambin se indigna cuando alguien no hace uso

de su , sino que pretende excederse en sus prerrogativas, como es el caso de

Ciro, gobernador de una provincia desconocida el ao 391:

Lib. Ep. 780.

1682

1683Otros ejemplos de la actuacin de Libanio en pro de su comunidad son la carta 245 (dirigida al
gobernador Euterio para que respete los derechos consuetudinarios adquiridos por familias como la de
Carterio, que, a juicio de Libanio, se ajustan a los intereses reales de la sociedad), la carta 1543 (dirigida al
obispo Anfiloquio y en la que indica la necesidad de que alguien se ocupe de defender, mediante la
retrica, los intereses de la comunidad frente a injerencias del poder imperial), la carta 1400 (dirigindose
a Dulcitio, procnsul de Asia, acerca de cmo debe preparar los juegos para su ciudad) o la carta 1148
(pidiendo subvenciones imperiales).

426


.1684

El Antioqueno le advierte que no se ha ceido a la autoridad de la que

ha recibido, sino que ha azotado a un curial destacado, en vez de procurar proteger a la

curia para que pueda desempear sus tareas libre e independientemente.1685 Al haberse

comportado de ese modo, Ciro no ha sido fiel a la y entonces no est

mostrando un buen para sus compatriotas, ni para las instituciones helnicas, ni

para el resto de gobernadores; esto es as porque, como ya vimos en otra parte,1686 el

modo de mostrar un virtuoso es actuando con ejemplos () de la

Retrica helnica.

XI.15. Libanio, un autor menor?

Ahora vamos a adentrarnos por unos instantes a comprobar si Libanio de

Antioqua es el campen por antonomasia de la Epistolografa clsica o si, por el

contrario, el mero hecho de pensarlo no es sino un disparate.

1684 Lib. Ep. 1543.

1685 El gobernador Flaviano perdi su puesto por azotar a un curial de feso. Cf. Lib. Or. 28
1686 Cf. captulo VIII del presente trabajo, especialmente VIII.3.2.

427
 En este contexto importantsimo de la Antigedad Tarda en que Libanio

desarroll su labor, desempean un papel esencial las luchas entre Cristianismo y

Paganismo y, sin duda, es clave la figura de Libanio de Antioqua, de quien puede

decirse que fue el teorizador ms importante de Juliano el Apstata.

Esta trascendencia que poltica e intelectualmente tuvo Libanio no slo se

evidencia analizando el reinado de Juliano sino, curiosamente, tambin durante el de

algunos emperadores cristianos. Su talento literario fue ampliamente demostrado y

reconocido incluso estando l an vivo. Es ms, todava hoy se sigue considerando el

modelo por excelencia de autor de cartas.

No vamos a adentrarnos aqu en el anlisis de la sutileza argumental que se

esconde tras las cartas aparentemente inocentes de Libanio, pues ya hemos visto

algunos casos que as lo ilustran; tampoco haremos una exposicin exhaustiva de la

profundidad psicolgica que tienen los elementos de persuasin que utiliza en ellas

(argumentaciones sumamente astutas y que difcilmente otro autor pudo lograr jams

en un discurso oral), puesto que ambas cosas ya han quedado sealadas en secciones

anteriores.

Sin embargo, s podemos sealar que no existe ningn otro autor de epstolas del

que conservemos mayor nmero de cartas, hecho de indudable valor si tenemos en

cuenta que la conservacin de la obra de un autor suele responder, en primer lugar, a la

calidad que posee. Este argumento se vuelve todava ms poderoso al considerar que

Libanio represent un importante adalid del Paganismo, ya agonizante pero

encarnizadamente combatiente frente al Cristianismo, este ltimo triunfador y

responsable por tanto de la conservacin de todas las obras, paganas o no.

428
 Del Antioqueno conservamos 1544 cartas que escribi en 15 aos, lo que significa

un promedio de 3 cartas al da. Sin duda, se trata de una cifra abrumadora aun cuando

no tuviera ms produccin que sta. Pero es que, adems, no se ha conservado toda su

obra epistolar. Ms an, aparte de las epstolas, posee el Antioqueno una larga

produccin de discursos.1687 Quiz lo poco que hemos dicho hasta ahora parecera

suficiente para que uno comprenda por qu Libanio est considerado, todava hoy,

como el mayor maestro de Epistolografa griega que ha existido1688.

En cualquier caso, Libanio siempre fue considerado como el mejor epistolgrafo

de las letras griegas1689 y, por su gran talento, goz enseguida de una gran

popularidad.1690 Incluso an en vida, era ampliamente considerado como el sumo

artfice de epstolas.1691 En efecto,1692 las cartas importantes congregaban a los crculos

culturales para su lectura, por lo que Libanio era bien conocido en los crculos literarios.

Posteriormente, tanto en Bizancio como en otros tiempos y lugares, sigui siendo tenido

en alta estima como el autor de cartas por excelencia, el mejor epistolgrafo de todos los

tiempos.1693

Segn Iscrates, la Retrica sirve para refutar a los malvados y celebrar a los

buenos.1694 Result que, como hemos visto, los encargados de llevar a cabo tales

menesteres ya no eran los mismos, y la manera de poder ejecutar tales tareas haba

cambiado. Antes eran los oradores, los polticos, quienes desempeaban esas funciones.

1687 Aparte de los discursos, existe una coleccin de Progymnsmata a l atribuidos, aunque esta
atribucin es bastante dudosa. Cf. UREA BRACERO 2007.
1688 Cf. SUREZ DE LA TORRE 1979, 30; y la bibliografa all citada.

1689 Vid. Lib. Ep. 773.

1690 Cf. CRIBIORE 2007, 96-98.

1691 Cf. Lib. Or. 13, II 81.

1692 Cf. GONZLEZ GLVEZ 2005, 21.

1693 Cf. FOERSTER 1927, 50.

1694 Cf. Isoc. XV, 255.

429
 Ahora es el rtor el ms prototpico ejecutor de tales obras poltico-sociales. En la

ms pura tradicin isocratea, el rtor debe defender la justicia y la verdad, realizando

por tanto una labor poltico-social mediante la de la Retrica. No slo ensear a los

discpulos de su escuela la filantropa y los valores helnicos heredados del mundo

clsico, sino que tendr que aplicarla en la medida de lo posible, haciendo uso de sus

influencias pblicas mediante la Retrica escrita, frecuentemente a travs de cartas.

Adems, el rtor no slo cumple la misin de ayudar individualmente a

desvalidos o vctimas de injusticia que requieren su ayuda, sino tambin la de

interceder por su ciudad ante los polticos y ante el Emperador, si preciso fuere.

Pues bien, como haba sugerido Lpez Eire y como nosotros hemos corroborado

en anteriores secciones, esta tradicin filantrpica del rtor asistiendo a los dems la

lleg a cumplir, y con gran eficacia, Libanio1695 en aquellos tiempos de duraderas y

profundas crisis que sacudieron el siglo IV.1696

Por otra parte, esa visin del rtor que aconseja al Prncipe y utiliza la Retrica

escrita para hacer que ste tome las decisiones ms justas y adecuadas, lleg a cumplirse

de manera eficiente en Libanio, constituyndose ste casi en un terico de Juliano.1697

Adems, aparte del contenido de las cartas, la pureza de su griego (griego aticista que

calcaba el tico del siglo de Pericles) fue objeto de gran admiracin por parte del

Apstata.1698

1695 Vid. LPEZ EIRE 2001a.

1696 ARCE MARTNEZ 1974, 322: Despotismo, crueldad y recelo que segn Ammiano impera con frecuencia
en los gobiernos de Constancio y Gallo, de Valentiniano y de Valente. A veces, sin embargo, el instrumento real y
efectivo de este despotismo o de esta crueldad y arbitrariedad, son los altos funcionarios de la administracin de los
Emperadores.
1697 LPEZ EIRE 1996, 115-116 y MALOSSE 1995a.

1698 Vid. CRIBIORE 2007, 13-15 y la bibliografa all citada.

430
 No obstante, incluso durante el mandato de distintos emperadores, gracias a su

talento y a pesar de sus convicciones y las acusaciones sufridas en ms de una ocasin,

pudo efectuar una labor importante segn sus ideales de la Retrica, gracias a los

puestos de influencia que le iban siendo otorgados,1699 as como a su prestigio y la

autoridad de sus importantes amigos. A travs de sus cartas, Libanio pudo ir realizando

logros polticos importantes como rtor combatiente en pro de la justicia y de los

valores cvicos y filantrpicos de la 1700.

Por si esto fuera poco, Libanio lleg a convertirse en el poseedor de la ctedra de

rtor oficial de Antioqua, que era una de las cuatro grandes ciudades de la poca,

coadyuvando adems a hacer de esta ciudad un centro internacional de recepcin de

estudiantes que lleg a rivalizar con la mismsima Atenas.1701

Para finalizar, las cartas de recomendacin estaban integradas dentro del sistema

y como recurso para poder acceder a los estudios de Retrica, lo que sin duda

contribuy a robustecer la fama de Libanio.1702 As, observamos que en una carta que

dirige al gobernador Paladio de Tiana,1703 le manifiesta que ha aceptado a sus hijos en su

Escuela garcias a la recomendacin que su discpulo Leteo1704 ha hecho en su favor (

), porque son hijos de un padre con una gran reputacin (

) y que, al granjearse los elogios de todos por sus buenos modales y

por su carcter ( ), mejoran la

reputacin del Antioqueno.

1699 Cf. CRIBIORE 2007, 14-15.

1700 Cf. CRIBIORE 2007, 20-22.
1701 Cf. CRIBIORE 2007, 25-29.

1702 Cf. CRIBIORE 2007, 213-222.

1703 Paladio XIX, PETIT 1994, 190-191, SEECK 1906, 230.

1704 Leteo VI, SEECK 1906, 198.

431
 Recapitulando, podemos concluir que la importancia que lleg a tener Libanio de

Antioqua por el talento que demostr en sus epstolas, as como por la manera tan

congruente en que stas se corresponden al modelo de la carta de la poca y por la

eficacia que el sofista demostr con ellas, mostrndose como rtor avezado y prestigioso

que intercede mediante la Retrica fundamentalmente escrita en favor de los ms

necesitados, en defensa de la ciudad y como consejero especial del Prncipe, son los

principales factores que lo convierten en el campen de la epistolografa clsica por

antonomasia.

Podran, con todo, objetarse otros posibles rivales que pudieron superarlo1705 o

tambin otros que presuntamente le haban hecho sombra, como Himerio,1706 Sinesio, o

algunos Padres de la Iglesia.1707 Sin embargo, ninguno de ellos se halla realmente a su

altura por incumplir algunos de los elementos imprescindibles en la epistolografa

retrica a la que nos referimos para poder igualarle.

Es ms, no slo en los Padres de la Iglesia, que tanto influirn en toda la Edad

Media, sino que en algunos autores europeos muy posteriores se ha dejado sentir de

1705 Aristteles, por ejemplo, escribe cartas magnficas, pero el uso que en ellas hace de la filosofa y de
argumentaciones lgicas hacen que, a pesar de ser un genio indiscutible en numerosos campos, no
podamos considerarle un modelo a seguir en cuanto a epistolografa. A eso hay que aadir que el gnero
an estaba gestndose.
1706 Aunque Himerio estaba bien considerado, no llega a la perfeccin que alcanza Libanio; adems, en el

gnero epistolar nos faltan datos, lo cual es un indicio en su contra. Vid. en todo caso CRIBIORE 2007, 55-
56.
1707 Los Padres de la Iglesia, aunque contribuyen de manera importante a un esplendor de la

epistolografa, no son ya propiamente clsico en sentido estricto, ni tienen el lenguaje aticista de

Libanio, pese a que incorporarn muchas concepciones de Libanio acerca de la Retrica. Por otra parte,
segn la tradicin, fueron sus discpulos San Juan Crisstomo (nombrado patrn de todos los
predicadores catlicos del mundo, por su gran elocuencia), San Gregorio Nacianceno y San Basilio
Magno, quiz los tres padres griegos ms importantes; no obstante, ltimamente se empieza a poner en
duda que algunos de ellos hayan sido realmente sus discpulos; sea como fuere, cf. CADIOU 1966;
KERTSCH 1992; MALOSSE 2008;

432
manera directa la influencia de discpulos suyos, como es el caso del rtor Aftonio en

William Shakespeare.1708

En conclusin, todo lo dicho indica no slo que la Epistolografa debe ser

estudiada dentro de la Retrica, sino que el campen de la Epistolografa Clsica fue

Libanio de Antioqua, quien no cre un gnero nuevo, sino que lo llev a su mximo

esplendor.

XI.16. El papel poltico-social de la Epistolografa

Hemos visto que la tendencia persuasiva de los griegos se introduce de lleno en

la carta y la Epistolografa va a desempear ahora el papel poltico-social que antes

desempeaba la Retrica oral. La causa de esto es que, por un lado, con la cada de la

, han cambiado las necesidades polticas y ahora son los rtores quienes tienen

que defender sus municipios y las tradiciones de stos frente a los abusos del poder

central.1709 Y, por el otro lado, han variado los procedimientos de los litigios, que ya

nada tienen que ver con los de la Atenas clsica;1710 por lo tanto, ser la epstola el

mtodo idneo para que los rtores intercedan por un agraviado o ataquen los abusos

de determinados personajes como algo punible y condenable.

En otro sentido, como la burocratizacin es cada vez mayor, cada vez se hace

ms necesaria la creacin de una amplia red de contactos e influencias, as que el

mtodo que se muestra ms enrgico para desarrollarla es la epstola, por su propia

naturaleza filofrontica que ya hemos estudiado. De ah que los profesionales en

1708 Cf. JOHNSON 1943; MASLEN 2000, 17; FERNNDEZ DELGADO 2007, 277.
1709 Cf. CRIBIORE 2007, 248- 249; PETIT 1955.
1710 Cf. A LPEZ EIRE 2001b, 239.

433
escribir cartas se vieran obligados a recibir, al efecto, una instruccin retrica1711 en la

por parte del rtor, y que fuera con esa amistosa filantrpica como la

Retrica pudo seguir trabajando en su vocacin poltico-social clsica, esta vez por va

de la epstola.

Incluso en mbito retrico-epistolar que, aunque romano, es an pagano,

tenemos a un epistolgrafo tan destacado como Plinio el Joven envindole una carta a

Pompeyo Falcn para solicitarle que conceda el tribunado a su amigo Cornelio

Miniciano, porque, aparte de ser el ms recto de los jueces, el ms valeroso de los

abogados y el ms leal de los amigos, ama la de una manera muy vehemente

(amor natural por aquello a lo que debe sus cualidades) y es un hombre de moralidad y

de dignidad:

Minus miraberis me tam instanter petisse, ut in amicum meum conferres

tribunatum, cum scieris quis ille qualisque. Possum autem iam tibi et nomen

indicare et describere ipsum, postquam polliceris. Est Cornelius Minicianus,

ornamentum regionis meae seu dignitate seu moribus. Natus splendide abundat

facultatibus, amat studia ut solent pauperes. Idem rectissimus iudex, fortissimus

advocatus, amicus fidelissimus. Accepisse te beneficium credes, cum propius

inspexeris hominem omnibus honoribus, omnibus titulis nihil volo elatius de

modestissimo viro dicere parem. Vale.1712

Muestra de ello es la carta que Sinesio de Cirene dirige al rtor Heliodoro

pidindole que aproveche su influencia sobre el augustal de Egipto, para influir, a su

vez, a favor de Eusebio, amigo de Sinesio; en esta carta, el Cireneo intenta ganarse la

1711 Cf. MALHERBE 1977, 14.

1712 C. Plin. Caec. Ep.VII, 22.

434
empata del rtor con Eusebio, dicindole que ste es tambin rtor y, por otra parte,

insinuando el uso que Heliodoro, como rtor, debe hacer de su formacin:

, ,

. ,

, ,

.1713

Lo mismo hace Sinesio cuando, en una carta que dirige al filsofo Troilo1714

pidindole que use de su influencia a favor de un pariente suyo, alude a que Troilo es

filsofo y, por tanto, va a intervenir a favor de l, Adems, el Cireneo se refiere en

tercera persona a su receptor para darle visos de objetividad a su argumentacin, y usa

el misterio (que psicolgicamente acta como smbolo de las cualidades del joven que

su receptor no ve), limitndose a decir que, al ser filsofo, Troilo podr escrutar en el

interior del joven ( ); y que entonces le

dar la razn.

Asimismo, San Basilio Magno enva una carta solicitando la influencia en favor

de Elpidio ante el prefecto, debido a las cualidades que caracterizan a Elpidio; ante la

disyuntiva que se le presenta al prefecto de darle un puesto oficial a ese candidato o no

drselo, el prefecto puede aceptar ese de filantropa que se le presenta (con esas

implicaciones que hemos visto que tiene para un magistrado el tener un virtuoso)

o desperdiciarlo:

1713 Synes. Ep.117.

1714 Synes. Ep.118.

435


.1715

Al igual que en una carta que leeremos enseguida, donde Libanio se refiere a un

trmino clsico de la Retrica como es el para apuntar a la ocasin que tena el

rtor Castricio de ganar prestigio atendiendo a la peticin de Libanio, as tambin San

Basilio enva una carta a Sofronio, prefecto de Constantinopla.1716 Alude, en efecto, con

ese mismo trmino, a la ocasin que tiene ahora San Gregorio Nacianceno de ser

defendido por el abogado del tesoro pblico, a cambio de lo cual stos tienen la ocasin

() de recibir por parte del Nacianceno una suma de dinero importante que, por

herencia, le correspondera a l.

Sin embargo, por muy claro que pueda verse en las misivas de San Basilio y de

otros numerosos autores, a cuyas cartas podramos pasar revista para comprobar estos

hechos1717 no puede verse tan claro como se percibe en nuestro epistolgrafo de

1715 S. Basil. Ep.78.

1716 S. Basil. Ep. 32.
1717 V.g. se observa esto en la carta que Sinesio de Cirene escribe a su amigo Cledonio (Syn. Ep. 42); puesto

que a ste le toca juzgar el caso del testamento del padre de Asfalio, Sinesio le pide a Cledonio que, como
amigo suyo, consiga que Asfalio obtenga lo que su padre le ha querido dejar en el testamento. Y en Syn
Ep. 47 tenemos otro caso en que Sinesio habla en contra de un tal Pedro que trata de violar las leyes. Cf.

436
Antioqua. En efecto, esto resulta difano en una epstola1718 que enva a Jovino,1719

personaje de gran influencia en la corte, en favor de su comn amigo el palestino

Clemacio.1720

Este Clemacio haba sido un buen gobernador,1721 pero ya cuatro aos antes le

haba advertido Libanio como buen amigo y antiguo compaero de estudios que,

aunque lo tico era que gobernase conforme a las virtudes de la ,1722 sin

embargo, no deba exagerar tanto en una virtud como era el desapego del dinero. Por

desgracia, Clemacio debi desor los consejos de su amigo y este exceso de espritu de

pobreza le llev a una completa ruina y a la mendicidad al acabar su mandato

).

Por lo tanto, Libanio, valindose de su amistad con Jovino, la aprovecha para

enviarle la carta 1503 informndole del triste destino de Clemacio y pidindole

amistosamente que haga uso de su poderosa influencia en su favor. Le recuerda a

Jovino, adems, que Clemacio era amigo de aqul,1723 y que, en la visita que le hizo,

comprob lo buen gobernador que era. Y, en consonancia con la religiosidad tpica de la

Antigedad tarda, responsabiliza de esta triste situacin a un , pero es

optimista en cuanto a que cree que la situacin puede verse atajada con el benvolo uso

de la amistad ( ).

tambin Syn. Ep. 79 (en que Sinesio habla contra un nefasto gobernante) y Syn. Ep. 118 (en favor de un
pariente). Otros ejemplos de esto podemos encontrarnos en las cartas de S. Basilio Magno: as, en su carta
84 interviene para que un gobernador libre de sus compromisos pblicos a un nio y a un anciano; en su
carta 86 pide al gobernador que se le devuelva a un tal Doroteo el trigo que necesita para vivir y que se lo
han quitado, y que se castigue a quienes se lo han quitado; cf. tambin S. Basil. Epp.32, 33, 72, 73 y 83.
1718 Lib. Ep. 1503

1719 Jovino II, SEECK 1906, 186, Jovino 1, JONES 1971, 461-462.

1720 Clemacio III, SEECK 1906, 111-112; JONES 1971, 213-214.

1721 Cf. V.2. y PREZ GALICIA 2011.

1722 Se lo adverta en Lib. Ep. 332.

1723 Es ms, el propio Jovino haba ido a visitarle a Palestina, cf. Lib. Ep. 354

437
 Vemos tambin cmo es una epstola1724 de Libanio a Domicio Modesto, comes

Orientis,1725 lo que sirve para impulsarle a ste a que se le devuelva al hermano del rtor

y abogado Megecio1726 el dinero que se le ha hecho pagar injustamente una sancin

econmica ( ). Y alude a la capacidad

legal que tienen las cartas ( ) para

llevar a cabo ese tipo de procedimientos jurdicos.

Otra prueba de ello es que enva una breve carta al abogado Prisciano su

antiguo condiscpulo que evidencia a nuestro sofista como un enemigo real de los

abusos; le pide que coadyuve a la belleza de los libros manifestando su ira contra el tipo

que ha cometido una injusticia con un amigo de su comn amigo Meonio el copista:

.1727

Asimismo, en una carta que dirige al comes rei privatae Cesario,1728 intenta que ste

vuelva a establecer a Acacio nuevamente en un puesto de gobernador, ya que ha

demostrado grandes aptitudes y si no le establece en un puesto pblico, se van a rer de

1724 Lib. Ep. 277.

1725 SEECK 1906, 213-218; JONES 1971, Modesto 2, 605-608.
1726 SEECK 1906, 211; Megetio 2, JONES 1971, 592.

1727 Lib. Ep.629.

1728 Cf. Lib. Ep.1449.

438
Cesario determinados personajes que no buscan el bien pblico;1729 para convencerle, el

Antioqueno incide tambin en la idea de que, si le hace caso, mostrar que tiene sentido

comn ( ).

Con no menor vehemencia, nuestro rtor pone sus epstolas al servicio de la

justicia defendiendo al infortunado Crisgono, que ha sido despojado de sus bienes por

parte de unos canallas que se apoderaron de su herencia a la muerte de sus padres, y

por esta causa no puede continuar con sus estudios. En efecto, Libanio le dirige a

Mario,1730 gobernador de Fenicia, una conmovedora carta a la que ya nos habamos

referido por otras razones y de la que es portador el propio Crisgono (

) y otra a su sucesor, Ulpiano, que reproducimos a continuacin:

.1731

1729 La carta 1350 muestra tambin otro de los numerosos casos concreto de actuacin de Libanio en pro
de los agraviados, concretamente aludiendo a cmo Hiperequio, discpulo suyo, ha defendido al receptor,
Mximo, de calumnias sobre la actuacin pblica del mismo. Parece que el Antioqueno busca tambin, a
largo plazo, asegurar lazos de influencia para su discpulo Hiperequio.
1730 Cf. Lib. Ep.1208.

1731 Lib. Ep.1273.

439
 Como acabamos de ver, el Antioqueno trata de generarle compasin a Ulpiano al

recordarle la desgracia de quedarse hurfano que ha sufrido Crisgono, a lo que se une

la otra desgracia de haber sido despojado injustamente de sus bienes. Tales argumentos

de patetismo estn destinados a generar la compasin del destinatario, y a ellos se une

el deseo, manifestado por Libanio en su propio , de que Crisgono aprenda

retrica; y recalca que se puede perder su talento si Ulpiano no aplica la ley contra los

opresores del hurfano. La eficacia retrica de estas misivas que enva el Antioqueno

quedar demostrada leyendo con qu jbilo se lo agradece a Ulpiano en la 1281.

En otra carta dirigida al rtor Castricio recomendndole a Mximo, gobernador

de Galacia que pretende llegar a prefecto de Egipto, utilizando el vocabulario retrico

para referirse a la ocasin () que va a tener aqul de sacar un provecho si

interviene en su favor, pues Mximo1732 se ha destacado no slo por sus obras pblicas,

sino por su formacin retrica:

.1733

1732 Cf. tambin Lib. Ep. 1350, carta en que el Antioqueno interviene precisamente ante este Mximo en pro
de su discpulo Hiperequio, refirindose, con ese fin, a la amistad que les une.
1733 Lib. Ep. 1230.

440
 As pues, el Antioqueno le plantea a Castricio su peticin, como colega de ste,

no como si Mximo fuese un hombre necesitado de su ayuda, sino como un hombre de

grandes cualidades, debido, naturalmente a su formacin () en Retrica; en esta

lnea, si Castricio ayuda a Mximo a adquirir una posicin, quien saldr ganando ser el

propio Castricio, pues obtendr as el mrito que engrandecer y dar prestigio a su

de haberse presentado pblicamente como valedor de un hombre de gran

capacidad probada.

Amistosamente le escribe una carta1734 a Musonio,1735 quien ha obtenido ya el

puesto de vicarius Asiae, en favor del agens in rebus Olimpio,1736 un viejo compaero de

estudios suyo que va a Constantinopla y teme ser penalizado por negligencias laborales

( ), que

por problemas personales, adems, haba tenido que apartarse de su formacin y haba

estado hundido en la pobreza. Advierte que piensa que alguien formado en la Retrica

como Musonio ayudar a Olimpio, por hallarse ste en un oficio relacionado con la

Retrica y porque piensa que Musonio, formado en la Retrica, est naturalmente

inclinado a socorrer a los que pertenecen al gremio (

).

Tambin amistosamente como de costumbre le dirige al cilicio Gemelo,1737

amigo de San Juan Crisstomo, una carta1738 de insinuacin dicindole que lea la

epstola ( ) e intervenga de inmediato contra alguien que

est llevando a cabo acciones violentas (

). Como argumentos principales, en medio del tono amistoso de la

1734 Lib. Ep. 604.

1735 Musonio I, SEECK 1906, 218; Musonio 1, JONES 1971, 612-613.
1736 Olimpio VI, SEECK 1906, 225; JONES 1971, 645.

1737 Gemelo I, SEECK 1906, 162.

1738 Lib. Ep. 1096.

441
carta, enmarcan la peticin el argumento del precedente1739 (

), y una especie de prosopopeya en aposiopesis1740 con la que dice

que alguien (sin decir quin) le anim a escribir diciendo que, si le escriba una carta,

Gemelo le hara caso.

Esa importancia retrica que adquieren las epstolas como amistoso vehculo de

la en ese nuevo contexto poltico-social construido tan eminentemente sobre

redes de influencias, podramos comprobarla citando numerosos ejemplos ms de

epstolas del Antioqueno;1741 entre otras, se puede aludir a la que dirige al consular

Alejandro en favor del consular Aujencio,1742 presentando dos argumentos en pie de

igualdad: el bien que ste ha hecho por la ciudad y, al mismo tiempo, la amistad que

une a Aujencio y a Libanio.

En otra carta1743 de insinuacin a su amigo Clemacio,1744 gobernador de Palestina,

no slo se sirve de sentimientos de compasin por la suerte del noble Firmo, sino que

tambin le pide a su amigo que ayude a ste porque tanto el propio Libanio como su

madre se preocupan por l; ya que es un noble venido a menos a causa de las desgracias

y, al encontrarse en ese momento en Palestina (

), Clemacio puede ayudarle.

1739 El precedente es una forma de argumentacin que va de lo particular a lo particular, Cf. MORTARA
GARAVELLI 1988, 87-88.
1740 El resorte psicolgico de la utilizacin retrica de la aposiopesis, que Libanio utiliza con cierta

frecuencia por las necesidades de de la epistolografa (cf. captulo X.1 del presente trabajo),
radica en la Retrica del silencio, en aquello que, aun estando implcito, por su fuerza retrica insina
ms que afirma, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 291; MARTN FERNNDEZ 1997.
1741 Cf. por ejemplo Lib. Epp.1354 y 1449.

1742 Lib. Ep. 1392.

1743 Lib. Ep. 597.

1744 Clemacio II, SEECK 1906 110-111; Clemacio 2, JONES 1971 213-214

442
XI.17. Los epistolgrafos imperiales como mediadores de lo prodigioso

Habamos explicado ya que todos estos aspectos se ven incrementados por lo

misterioso, lo mgico, lo portentoso. Habamos explicado ya1745 que al elemento de

intriga de la carta se suman los rasgos de distancia y perdurabilidad,1746 y su carcter

misterioso, al no poder ser abierta ms que por su destinatario.1747

Asimismo, hemos visto ya en otro apartado cmo esta nueva Retrica de carcter

escrito aparece vinculada con cierta frecuencia a un nuevo tipo de religin personal

muy del gusto de la sociedad grecorromana en el mbito de la Antigedad Tarda.

Por aadidura, los rtores se tomaron tan en serio ese afn formativo en la

Retrica de la como algo unido a la religin helnica1748 que, como habamos

explicado, acabaron siendo vistos casi como ministros del culto y sus composiciones

casi como el complemento habitual de las ceremonias religiosas.

Decamos tambin que, como consecuencia de esto, en la Antigedad tarda la

astrologa haba arraigado tanto que incluso alcanza reconocimiento oficial1749 y los

rtores se convierten en los personajes ms importantes de la sociedad, llegando a gozar

incluso de privilegios como la exencin del servicio militar; 1750 Scrates planteaba cmo

ensalzar los hechos de los antiguos griegos tiene algo de divino;1751 y cmo el adecuarse

al del interlocutor en la persuasin, para llegar a un acuerdo, supone ejercer una

suerte de fuerza adivinatoria.1752

1745 Captulo VII del presente trabajo.

1746 Cf. SUREZ DE LA TORRE 1987, 179-180.
1747 Cf. ACOSTA ESTEBAN 1982, 115.

1748 Cf. BEUGNOT 1844, 8; CRISCUOLO 1994, 96.

1749 Cf. BURCKHARDT 1945, 206.

1750 Cf. BURCKHARDT 1945, 269-271.

1751 Pl. Phaed. 245a.

1752 Pl. Phaed. 242c.

443
 As que, incluso en el caso romano, nos encontramos con que, por sus cualidades

como rtor, numerosos personajes deseaban que Plinio el Joven se convirtiera en augur:

y finalmente es nombrado augur y el propio Plinio se regocija por obtener el sacerdocio,

porque un gran hombre de letras y modelo latino de orador como Cicern tambin

haba sido augur.1753 Y tambin, en el caso propiamente helnico, Sinesio de Cirene es

nombrado sacerdote, aunque cristiano:

, ,

, ,

.1754

En efecto, vemos que, en el fragmento de la carta de Sinesio que acabamos de

citar, el Cireneo colma de elogios a cierto oficial militar, en pago a algunas virtudes

propias del helenismo y considerndo que l, como filsofo sacerdote (

),1755 no debe avergonzarse de encomiarle.

En el caso de un epistolgrafo pagano como Juliano el Apstata, tambin

helenista en sentido propio y defensor de esa de los rtores, le dirige una carta

a Arsacio,1756 sumo sacerdote pagano de Galacia, dndole instrucciones sobre la virtud

externa basada ante todo en seguir aprendiendo de la literatura griega, que es

1753 Cf. C. Plin. Caec. Ep. IV, 8

1754 Synes. Ep.62, 11-14.
1755 Son muchos ms los textos en que Sinesio se refiere a su ministerio sacerdotal, como Synes. Ep.67,3, en

que le habla al patriarca Tefilo de que se ha excusado de oficiar misa de difuntos (

) para hacer una visita a unas lejanas comunidades y comprobar si su obispo es
ortodoxo o es arriano; o Synes. Ep.96, 3-7, donde dice que le ruega a Dios que su ministerio sacerdotal le
lleve a adentrarse an ms en la Filosofa.
1756 Cf. Fl.Cl.Iul. Ep. 84.

444
Retrica1757 reflejada en su y en el del resto de sacerdotes, para seguir adelante

en la imposicin del helenismo.1758

Libanio, como rtor, se afirma como mediador ante la divinidad,1759 al estar

considerada la escuela en la Antigedad Tarda como un santuario del que l mismo,

como rtor, es el sumo sacerdote;1760 en segundo lugar, porque el Antioqueno aplica

rigurosamente esas instrucciones que el Apstata dio a Arsacio, es decir: como rtor,

aplica la enseada por Iscrates, segn la cual la verdadera formacin filosfica

son las letras griegas, es decir, la retrica1761 que es tica, poltica y socialmente operante.

Por ello, Libanio est convencido de que se debe actuar como los filsofos,1762 y a l no le

cabe la menor duda de ser un filsofo, tanto por su actuacin tica como por su

formacin literaria.1763

Resulta de todo ello, en la misma lnea de Juliano, Sinesio o Plinio (y en ese

sentido isocrteo llevado a su punto culminante por el Antioqueno), que los rtores son

puramente filsofos y, por ello, estn ms cercanos a la divinidad que el resto de los

mortales,1764 y por ello deben ser venerados:

, ,

.1765

1757
1758 Tal puede ser uno de los motivos que expliquen que un terico del helenismo como Libanio le tenga
tanto aprecio a los glatas. Cf. Lib. Ep. 355, 4.
1759 Cf. CRISCUOLO 1994, 78.

1760 Cf. por ejemplo Lib. Epp. 37, 245, 858, 1222 y 1400.

1761 Cf. Isoc. Or. XV Antid. 292.

1762 Cf. Lib. Epp. 16 y 233.

1763 Cf. Lib. Ep. 1261.

1764 Esto lleva a que un epistolgrafo como Sinesio de Cirene llegue a escribir una carta para pedirle a su

destinatario no ya que interceda por un agraviado ante un personaje importante terrenal, sino que
interceda ante la propia divinidad para resolver una injusticia. Cf. Syn. Ep. 43.
1765 Lib. Ep.1496, 4

445
 As que, nuestro rtor le dice a Leoncio en esa carta cuyo fragento acabamos de

citar, que se debe dar culto a los filsofos despus de drselo a los dioses, ejemplo que

viene a confirmar esa relacin de la Retrica con la religiosidad pagana helenista y la

conexin entre la Escuela y la vitalidad helenista de la Retrica epistolar que venamos

comentando.1766

Finalmente, no olvidemos que hemos visto ejemplos que nos hacen comprobar,

de forma difana, que la Retrica sigue estando viva gracias a la epstola y que nos

ensean cmo la epistolografa, por su eficacia poltico-social, se convierte en la

quintaesencia de la Retrica tardoantigua. As, no slo encontramos personajes como

Juliano, gran epistolgrafo que llega a convertirse en emperador, sino que hemos

observado otros ejemplos ms, tanto en epistolografa griega como latina, que

corroboran no slo el gran protagonismo que ha llegado a alcanzar el gnero epistolar,

sino la manera en que mantiene su vocacin poltica en la Antigedad Tarda.

XI.18. Las cartas de la Antigedad tarda: cumplimiento prctico de las aspiraciones

de Iscrates

Sin duda, la constitucin de la carta como quintaesencia de la nueva Retrica no

es sino el cumplimiento prctico de las aspiraciones de Iscrates y la culminacin de ese

proceso que comienza con el afn de Platn, Iscrates y Demstenes, por intentar influir

en los gobernantes mediante sus cartas y moverles as a actuar conforme a la .

As, en el mbito latino, nos encontramos con que Plinio el Joven tuvo xito

influyendo y formando al emperador Trajano; o con un Frontn capaz de persuadir a su

1766Hasta tal punto es as, que podramos referirnos incluso a pasajes de epistolografa ficticia que
corroboran esto y que, por razones estilsticas y formales, valdran como prueba. Cf., por ejemplo, el caso
de Alciph. III, 28 y IV, 17.

446
discpulo Marco Aurelio para que acte conforme a principios polticos helenistas; o con

el epistolgrafo Sidonio Apolinar, que era maestro y confidente del emperador Avito.

Por su parte, en el mbito griego,1767 nos encontramos con un Libanio como el

mximo representante de la epistolografa, afamado rtor que no slo se escribe con

Juliano el Apstata y le instruye de cmo debe actuar, sino que incluso llega a

intercambiar correspondencia polticamente eficaz con un emperador tan opuesto a sus

convicciones como Teodosio,1768 quien acaba nombrndole prefecto honorario del

pretorio.

Por ello, en esa lnea isocrtea, es frecuente que en las epstolas de Libanio se

encuentren testimonios acerca de cmo, al utilizar la escritura correctamente, se est

viendo perpetuada la tica ejemplar de la cultura griega y, adems, por otro lado, cmo

en esa belleza artstica formal de las composiciones debe haber un correlato de

objetividad y de tica, en la lnea platnica de las nociones verdadbienbelleza como

principios que van unidos.

Por ejemplo, en una carta1769 a su amigo Demetrio,1770 llega a llamarle el principal

de los griegos ( )

porque escribe unas epstolas de hermosa diccin (

) y que, en congruencia con esto, estn cargadas de

slidas reflexiones ( ).

1767 Este fenmeno ya se haba visto precedido, por ejemplo, por modelos de discursos de oratoria escrita
como el discurso 18 de Din de Prusa, enviado como carta y en el que Din, aticista implacable, instruye a
un estadista griego sobre Retrica, muy en la lnea marcada por Iscrates.
1768 Cf. LPEZ EIRE 2001b, 252-253; CRISCUOLO 1994, 24-26.

1769 Lib. Ep. 606.

1770 Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.

447
 Posteriormente, cuando llegue el fin de la Antigedad Tarda, la epstola habr

adquirido ya tal importancia que en la Edad Media1771 sustituir a la oratoria en el

mbito de la persuasin retrica. Y, en Bizancio, la epistolografa alcanzar un grado de

desarrollo muy considerable, aunque excesivamente formulario.1772

XI.19. Conclusiones

1. En el nuevo contexto de la Escuela Helenstica e Imperial surgen nuevos

gneros, entre ellos la Novela, en cuya aparicin el papel de la Retrica (de la

que surge la Epistolografa), es fundamental.

2. La aparicin de estos nuevos gneros literarios se entiende solamente con la

conversin de la Retrica en la disciplina de toda produccin literaria, sin

excepcin.

3. Los nuevos gneros literarios muestran ese marcado inters por la psicologa

de los individuos, caracterstica de la nueva sociedad individualista.

4. Sobre todo las cartas son muestra del afn de ponerse en el lugar de cada

individuo segn su carcter es lo que lleva a intentar escribir como lo hara tal

o cual individuo particular () en tal o cual situacin; y esto es lo que se

liga a cada gnero literario en particular.

5. La Epstola se consagra definitivamente como nuevo gnero literario durante

la Antigedad tarda, teniendo a Libanio como principal exponente.

6. La Novela debe a la Retrica aspectos inherentes a su naturaleza como el

factor ficcionalizador, recreacin de atmsferas verosmiles o la emotividad

retrica propia de los nuevos sentimientos del .

1771 Cf. CASTILLO 1974, 442.

1772 Cf. SUREZ DE LA TORRE 1987.

448
7. La Novela no slo hace hincapi a menudo en la importancia de saber leer y

escribir y con ello de la escritura, sino que en sus propios contenidos se dejan

sentir la importrancia cultural adquirida por la Epistolografa y por la nueva

revalorizacin de la escritura en general.

8. Al consagrarse definitivamente como gnero durante la Antigedad Tarda y

aunque la Novela guarde relacin tan importante con la nueva Retrica, es

la Epistolografa el gnero que va a convertirse en el fenmeno ms

genuinamente retrico de esta poca.

9. La Retrica se dedica ms a menudo a entretener a las masas, sin finalidad

poltica inmediata, como se observa no slo en la Novela sino como hemos

visto que las cartas nos muestran que sucede en los auditorios; sin embargo,

aparte de buscar el entretenimiento del , la Retrica busca tambin

con estos medios, aunque sea indirectamente, finalidades polticas, porque

afianza los lazos de cohesin social en base a la identidad griega comn frente

a los brbaros o bien como refuerzo de la identidad municipal.

10. Por las cartas en especial las de Libanio observamos que los territorios de

la civilizada, ya bajo el Imperio Romano, son en realidad

directamente herederos de la civilizacin griega y helenstica por la formacin

literaria y por tanto retrica.

11. Los diversos cambios sustanciales desencadenados tras la cada de la

que repercuten en la desaparicin de la Oratoria tal y como era concebida

hasta el momento, con una burocratizacin, cada vez, mayor especialmente

desde Marco Aurelio y que dan lugar a que la Epistolografa acabe

ocupando el vaco dejado por la Oratoria oral, es un fenmeno tambin

comprobable en el anlisis de la obra epistolar del Antioqueno.

12. Esta nocin de la Epistolografa como quintaesencia de la Retrica que vena

observndose cada vez ms desde Platn en la paulatina literaturizacin de la

Epistolografa, podemos comprobarlo en las cartas de Libanio, que nos

449
 muestran cmo la epstola funciona como una suerte de miniatura literaria o

gnero esponja donde convergen todos los dems gneros literarios.

13. Las cartas de Libanio nos muestran que la Epistolografa es un arte y por lo

tanto sigue la lnea de Aristteles, como fruto de la consustancial unin entre

la Retrica y las necesidades esttico-artsticas que tambin exige la

Epistolografa.

14. Puesto que la Epistolografa es un arte, la obra libaniana parece demostrar

que ha menudo se envaban epstolas para deleitar por su belleza esttica y

que esto se vinculaba a menudo a finalidades publicitarias.

15. Las cartas de Libanio indican que la Epistolografa es donde se cumplen ms

fielmente las aspiraciones de la Retrica formativa y polticamente operante

de Iscrates.

16. A juzgar por las cartas de alguien tan representativo al respecto como

Libanio, la Epistolografa es el gnero literario que ms fielmente cumple con

los requisitos y caractersticas de la Retrica terica de la poca.

17. Observamos en especial por la correspondencia de Libanio que la

Epistolografa es el gnero literario ms cualificado para cumplir con la

vocacin poltico-social de la Retrica en una poca predominantemente

escrituraria, puesto que en ella, a menudo, las finalidades polticas y sociales

s se cumplen de inmediato.

18. La Epistolografa es el gnero retrico que se muestra ms vivo y operante de

cuantos son utilizados en la poca, sin quedarse en una mera obra artstica sin

utilidad poltico-social.

19. La Epistolografa es el gnero literario ms til para el aprendizaje de esta

educativa retrica de la .

20. La Epistolografa es el gnero literario en que queda ms clara la emulacin

del .

450
21. La Epistolografa es el gnero literario que mejor representa la tendencia de la

Retrica de la poca, al presentarse como la mejor esponja para todos los

dems gneros literarios.

22. Las caractersticas de esta poca, marcada por lo misterioso y lo sobrenatural,

incrementan las facultades de la Epistolografa para convertirse en

quintaesencia de la Retrica.

23. Puesto que Libanio es el principal exponente de la Epistolografa y la

Epistolografa se ha convertido en quintaesencia de la Retrica, en la

actuacin de rtor llevada a cabo por Libanio se cumplen las aspiraciones de

Iscrates de manera clara, al ser considerado el mejor epistolgrafo griego.

24. Su influjo se deja sentir no slo en los Padres de la Iglesia, que tanto influirn

en toda la Edad Media, sino tambin en algunos importantes autores

europeos muy posteriores.

451
452
 XII. LOS PROGYMNASMATA COMO UNA DE LAS CLAVES DE LA

EPSTOLA Y LA ESCUELA

A continuacin veremos en qu medida se relacionan los rasgos fundamentales de la

Epstola con la educacin retrica que se brindaba en la Escuela a partir de las pocas

helenstica e imperial. Para ello, nos vamos a centrar fundamentalmente en las epstolas

de Libanio de Antioqua, quien, como hemos ya estudiado,1773 fue siempre considerado

como un modelo en la redaccin de epstolas. 1774

Por lo que hemos visto, la carta literaria en poca Imperial y la Antigedad

Tarda posee peculiares cualidades de estilo que reflejan tal formacin recibida en la

Escuela. Pues bien, los estudiantes de Retrica, bajo la atenta mirada del rtor y guiados

por ste, realizaban los en la Escuela para poder conseguir la mayor

habilidad en el aprovechamiento de su expresividad y el mximo control sobre la

lengua, teniendo por modelo supremo a los clsicos.

Es muy importante comprender la importancia de los para

poder conocer con exactitud la Retrica de la carta, a causa del influjo decisivo que stos

ejercieron en la forma, florecimiento e instauracin definitiva de la Epistolografa. La

importancia de stos y de las declamaciones practicadas en la Escuela no slo es algo

que se encuentre analizando las cartas, sino que en ellas en ocasiones aparece insinuada

esta prctica con toda naturalidad.1775

1773 Cap. X y XI.15.

1774 Cf. FOERSTER 1927, 50-51.
1775 Cf.p.ej. Lib.Ep. 369.

453
XII.1. Los y la Escuela de Retrica

No es nuestra pretensin estudiar aqu los atribuidos a

Libanio, sobre cuya autenticidad, siguiendo a Urea,1776 albergamos serias dudas, sino el

anlisis de la influencia de ellos en la produccin epistolar del Antioqueno. Pues,

habiendo analizado ya el papel insoslayable que la Retrica desempea en la formacin

de la Escuela, precedente de la Universidad,1777 nos queda aludir a la importancia que

los tienen, por constituir la base del sistema de enseanza superior

desde la Antigua Grecia hasta mucho tiempo despus del final del Medievo.1778

Estos ejercicios llamados , orientados a la formacin retrica,

estaban graduados de ms fcil a ms difcil, consistiendo el primero de ellos en

recontar una historia irreal que sirviera como ejemplo en una argumentacin () o

bien relatar unos hechos verosmiles de trasfondo moralizante () en comentar

una ancdota famosa apoyado en un dicho clebre con fines edificantes (), o la

declaracin de alguna mxima o proverbio con intencin exhortativa o disuasiva

(), o bien la refutacin () o confirmacin () de una idea o

una narracin, en amplificaciones basadas en puntos de vista o valores de aceptacin

general o tpicos ( ), en la alabanza de las excelencias de algo o alguien

() o su sentido inverso (), la comparacin entre dos actitudes o valores

para hacer prevalecer uno sobre el otro (), imitar un parlamento ficticio de

otra persona intentando retratar su carcter (), o personificar a algn personaje

mediante un discurso ficticio (), la descripcin vvida de un lugar u

objeto (), el anlisis de un tema sometido a investigacin, pero sin referencias

concretas () y, finalmente, la argumentacin ante una posible propuesta de ley

().

1776 Cf. UREA BRACERO 2007.

1777 Cf. captulo VII.3 del presenta trabajo.
1778 FERNNDEZ DELGADO 2007, 273.

454
 Los eran combinados por los alumnos con diversos gneros

literarios, pero especialmente con las declamationes, que podan presentarse en posibles o

ficticios casos, ora de Oratoria Deliberativa (suasoria), ora de Oratoria Judicial

(controversiae).

XII.2. Los rasgos bsicos de la epistolografa y los

Antes de entrar a analizar en qu medida son importantes los

para poder determinar la Retrica de la carta, no podemos olvidar las caractersticas

ms externas del gnero que van a influir sobre la configuracin especfica dentro de la

que los incidirn en el desarrollo de la Epstola.

A estas caractersticas ya nos hemos referido en otro lugar;1779 por ello, teniendo

en cuenta los rasgos que definen la epstola, podemos resumirlos en la gracia que

procede de la concisin y la sencillez de un dilogo de entre dos

personajes formados en la filantropa helnica.

Tales son las caractersticas que determinan la manera en que los

en que los griegos eran educados en la Escuela influyen en la

formacin de las epstolas,1780 como vamos a ver a continuacin.

Cf. captulo X.
1779

Sobre la influencia de los en otros gneros literarios, cf. FERNNDEZ DELGADO

1780

2007.

455
XII. 3. Las huellas de los en la Epistolografa

XII.3.1. Los fciles: , narracin () ancdota (), y

sentencia ().

El es, en palabras de Ten,1781 , un

discurso falso representando una imagen de la verdad. Es decir, consiste en recontar

una historia falsa que simblicamente pueda servir como ejemplo para argumentar la

realidad de algo.

Tiene un carcter paradigmtico y se presta al tratamiento literario en

composiciones literarias; puede ser una fbula, una parbola, una leyenda, o incluso la

recreacin de algn mito. De l se puede extraer alguna enseanza moralizante que

sirva para ganar la adhesin del emisor y la aceptacin en cuanto a la analoga que se

genera respecto al caso real tratado; puede presentarse amplificado o bien condensado

mediante diversos procedimientos estilsticos.1782

La , segn Aftonio1783, es

, esto es, consiste en la exposicin de un hecho que ha sucedido o cmo

podra haber sucedido. Se basa en la narracin, el relato de unos hechos verosmiles que

pueden haber ocurrido o no, que les suceden a unos personajes en un lugar concreto en

un tiempo determinado, a fin de apoyar una argumentacin en comparacin con ellos.

, dice

1781 Ael. Theon Progymn. 59, 21-22.

1782 Sobre algunos de estos procedimientos, el uso de la fbula y los testimonios papirceos de ambas
cosas, cf. FERNNDEZ DELGADO 2006.
1783 Apht. Progymn. 10, 2.

456
Hermgenes1784. O, dicho de otro modo, la presenta una reminiscencia breve de

algn dicho o accin, o alguna ancdota famosa apoyada en un dicho o hecho clebre

por cuyo valor edificante resulta provechoso y es digno de ejemplo.

Se refiere algn hecho, accin, ancdota o mezcla de ambos de un personaje

clebre1785 bien definido de manera elogiosa, apuntando lo que es contrario a la razn y

lo que no y presentndolo como un paradigma, aadiendo, ocasionalmente, testimonios

y otros mtodos para reforzarlo.

En cuanto a la , se trata de una declaracin condensada sobre algo con

fines exhortatorios o disuasivos.1786 Establece una mxima o un proverbio que pretende

mover a evitar o bien seguir un comportamiento, a veces de forma hiperblica,

pudiendo ser una sentencia simple o compuesta.

Estos cuatro primeros eran los ms fciles y los alumnos

comenzaban a ejercitarse en los ejercicios de Retrica empezando por stos, en el orden

en que los hemos expuesto.

La Epistolografa canaliza su tratamiento del a travs de un doble uso: por

un lado los refranes (), que los antiguos entendan como frases hechas de uso

comn, y por otro lado fusionndolos con .

Por lo que respecta a la , en s mismas las epstolas tienden a ser

frecuentemente (porque suelen narrar algn problema real o aludir a algn

suceso que le ha acaecido a algn personaje real y a menudo el epistolgrafo intenta

1784Hermog. Progymn. 3, 1-3.

1785 Ael. Theon Progymn. 96, 19-21:
.
1786 Apht. Progymn 10, 7:

457
interceder por l), fusionadas con , puesto que la refleja el alma de

quien la escribe y por tanto es un espejo del carcter de su emisor;1787 no obstante, en

ocasiones, dentro de la propia epstola vamos a ver cmo existen ejemplos en los que

aparecen dentro de lo que es el cuerpo de la epstola, frecuentemente

utilizadas para compararlas con el tema de la carta y de este modo justificar la

argumentacin que se est haciendo, pero siempre con gran brevedad.

Por otra parte, la podemos encontrarla en la carta, por un lado como

hemos dicho aludiendo a algn ; por otro lado, la hallaremos tambin aludiendo

a algn personaje histrico o haciendo referencias a algn autor importante de la

literatura.

En los tres casos, es preciso que el destinatario de la carta tenga unas nociones

bsicas de literatura griega para que pueda comprender la mayora de estos usos, segn

vamos a ver; esto est directamente entroncado con la necesidad de que el receptor

halla sido formado en la .

A esto hay que aadir que la causa de que el y la se nos

presenten con la forma que acabamos de explicar no es otra que la de la y

que exige el estilo de la carta. Adems, la se ve incrementada

por la complicidad generada entre emisor y receptor, pues ambos necesitan la

para entender bien el contenido de la epstola.

1787 Dem. Phal. De Eloc. 227.

458
 Por ltimo, la , como venimos diciendo, viene a ser una afirmacin

general que tiene sentido universal, pero sirve para tomar una decisin u otra en orden

a acciones determinadas.1788 Demetrio Falereo, hablando de la epstola, dice:

.1789

La belleza de sta, ciertamente, son las transmisiones de sentimientos de

amistad y los abundantes refranes que en ella se hallan; pues hllese tambin esa

sabidura en ella, porque el refrn es algo popular y comn, mientras que el que

habla en sentencias y haciendo exhortaciones no parece conversar mediante una

epstola, sino mediante artificios.

As pues, segn Demetrio, la no parece ser un elemento muy propio de la

epstola, mientras que s lo es la . En efecto, lo lgico es que esto sea as, pues,

como hemos dicho, la consustancial a la carta exige que sta sea prxima a

una de las dos partes de un dilogo de la vida real, sin artificiosidades.

Sin embargo, veamos lo que le dice San Gregorio Nacianceno a Nicobulo acerca

de la de la epstola:

1788 Aristot. Rhet 1394a.21-25:

.
1789 Dem. Phal. De Eloc. 232.

459


. 1790

Cmo explicarse estas palabras de San Gregorio Nacianceno, en aparente

contraposicin con las de Demetrio Falereo, afirmando que la de la epstola se

nutre de sentencias, refranes y dichos? La clave la podemos encontrar leyendo a

Aristteles:

1791

Incluso algunos refranes son tambin sentencias

En efecto, esto es as porque, prcticamente, en lo nico que se diferencia el

refrn de la sentencia es en que aquel es una especie de mxima popular repetida

tradicionalmente en forma ms o menos invariable, ms tosca, por as decirlo; ambas

son aseveraciones universales sobre conductas que pueden o no realizarse. Adems,

hemos visto que San Gregorio Nacianceno dice que no hay que abusar de esos recursos.

En el estilo de la epstola, efectivamente, aparecen numerosas , muchas

de las cuales estn sirviendo para canalizar el uso del dentro de la brevedad de

la epstola, pero tambin encontraremos, aunque en menor medida, algunas ;

por otro lado, muchas de esas veremos que son autnticas , o, dicho

de otro modo, casi podramos afirmar que las son las ms propias de

la carta.

1790 S. Greg. Naz. Ep. 51, 5.

1791 Aristot. Rhet. 1395a.19.

460
 Comencemos ya a ver ejemplos que reflejen la influencia en la epistolografa de

Libanio de estos cuatro fciles.

Una de los usos prcticos del se basa en recontar una historia ficticia

protagonizada por animales, a fin de extraer algn tipo de enseanza prctica o

moraleja, segn lo veremos a continuacin en la epistolografa de Libanio.

Tras intentar tranquilizar en una carta1792 al pagano Domicio Modesto, comes

Orientis,1793 ante los ataques persas, le da a entender que l va a ayudarle para

solucionar sus problemas, es decir, esencialmente una subida del salario.1794 Lo hace

diciendo que de los propios asuntos de Modesto, que habran tenido necesidad de las

cartas de Hermgenes ( ), no se ha desentendtido

nuestro rtor, sino que antes bien nosotros, los ratones, ms intentaremos seros tiles a

los leones que vosotros, los leones, a nosotros (

).

Esta enigmtica expresin que utiliza a tal fin no tendra ningn sentido para su

receptor, si ste no hubiera sido formado en la helnica , pues exige conocer la

fbula 155 de Esopo,1795 cuya moraleja es que no hay que despreciar las promesas de los

pequeos, pues pueden ser tiles a los poderosos como un ratn fue til a un len al

1792 Lib. Ep. 49, 5.

1793 SEECK 1906, 213-218; JONES 1971, Modesto 2, 605-608.
1794 Cf. Lib. Ep. 55.

1795Aesop. Fab. 155:

.
.
.


.
.

461
roer la soga de una trampa en la que ste haba cado. Como vemos, el uso de la fbula

se limita a una simple alusin, acorde con la de la carta.

Con todo, aunque aparecen algunos ejemplos ms como ste, el uso de fbulas en

Libanio no es precisamente el tipo de ms frecuente en el Antioqueno. Prefiere

traer a colacin mitos de la religin encauzados y abreviados mediante el uso de

mximas y refranes. Veamos a continuacin algunos ejemplos:

Tener el cuerno de la abundancia, famosa frase hecha todava utilizada en

nuestra lengua, se remonta al griego y la encontramos en la epistolografa en ms de

una ocasin. Por ejemplo, en una carta1796 que nuestro epistolgrafo dirige a Filagrio,1797

informa a ste del cmulo de virtudes que posee Euterio,1798 que acaba de ser enviado a

Armenia para tomar posesin de su cargo de gobernador; y avisa a su amigo Euterio de

que le ha recomendado ante aquel como lo ms admirable que encontrar en Armenia.

Para referirse a la gran cantidad de excelencias que posee Euterio, el Antioqueno

hace uso del refrn , diciendo que ha llegado hasta ellos el

cuerno de Amaltea, el hombre que es bueno en todo, es decir, Euterio (

).

En una ocasin a Amaltea, la cabra que fue nodriza de Zeus mientras ste, de

pequeo, estuvo escondido en el monte Ida, se le rompi un cuerno y lo llen de

alimentos para alimentar al dios. Como agradecimiento, Zeus hizo de ella una

constelacin: Capricornio. As debemos entender tambin el siguiente uso que hace

Libanio en una1799 de sus cartas al emperador Juliano el Apostata.

1796 Lib. Ep. 107, 1.

1797 Filagrio IV, SEECK 1906, 237.
1798 Euterio I, SEECK 1906, 150.

1799 Lib. Ep. 758, 3.

462
 En ella, el Antioqueno le pregunta al Apstata que si aqul que observa salir a la

Cabra celeste no puede lograr todo lo que quiera (

), cuando l mismo, sin afanarse en ello,

obtiene las mayores cosas ( ),

y que si tiene, necesidad de lo bello, no estar resuelto un emperador a concederle la

gracia, imitando a un dios del cielo (

).

Obviamente, el significado de habra resultado

desconocido para cualquier conocedor de la lengua griega que hubiera ledo estas cartas

sin haber tenido conocimientos literarios, sin haber recibido la .

Otro elemento que Libanio utiliza extrayndolo de la leyenda es lo del famoso

anillo del rey Giges. La leyenda dice que el rey Giges de Lidia tena un anillo que haca

invisible a quien lo llevara puesto.1800

As pues, respondindole por carta1801 a una carta anterior de su alumno

Andrnico,1802 utiliza este refrn para referirse a la discrecin que ste cultivaba a la

hora de cultivar su amistad con el cnico Clemenes, lo cual estaba trayndole

problemas serios. En efecto, el Antioqueno afirma que, con el anillo de Giges, todo lo

que hagas pasa desapercibido (

), pero que lo que ha hecho se ha hecho en medio de la (el mundo

civilizado) y en medio de la ciudad, y sta es grande, dnde est predispuesto que se

susciten rumores ( ).

1800 Cf. Plat. Resp. 359.c.6-360.a.7.

1801 Lib. Ep. 432, 5.
1802 Andrnico II, SEECK 1906, 71-75.

463
 Dos son los usos del que aparecen en una carta1803 en la que Libanio

escribe a su ntimo amigo Aristneto1804 solicitndole ayuda para Nicencio, consularis

Syriae,1805 que va a ser sancionado por descuidar el aprovisionamiento de las tropas. El

objetivo es que Hermgenes, praefectus praetorio Orientis,1806 le quite a Nicencio la multa

que le ha impuesto.

En primer lugar, se sirve de la expresin (grande es la

ira de los vstagos de Zeus), que es un dicho con el que Odiseo en la Ilada se refiere a

Agamenn, para advertir sobre el duro carcter que pueden tener los reyes,1807 que

haba cristalizado como .

Con ella pretende justificar la ira del gobernador Hermgenes, deseando al

mismo tiempo que ste la dirija hacia los que nuestro rtor considera los autnticos

culpables; por eso le pide que s, que sea pagada la sancin econmica (

), pero que sea pagada por parte de los que no slo han imcumplido su

deber sino que incluso le han engaado (

), mintiendo para sacar beneficio (

).1808

Usa entonces ese refrn como argumento (

), y, en su habitual defensa de la verdad1809 y de la justicia, pide que prevalezca

la verdad ( ) y que no haya impunidad para los que

cometen esas injusticias (

).

1803 Lib. Ep. 21.

1804 Aristneto I, SEECK 1906 85-87; Aristneto 1, JONES 1971, 104.
1805 Nicencio II, SEECK 1906, 220.

1806 Hermgenes IV, SEECK 1906, 173-174.

1807 Hom. Il. II, 190-197.

1808 El cui prodest? del derecho romano.

1809 Cf. cap. II.3 y VIII del presente estudio.

464
 En segundo lugar, se sirve de una que est ambientada en la leyenda del

rey Minos, que, en una ocasin, con nueve aos, entr en una cueva (

) para

derogar una ley injusta que l mismo haba establecido con anteroridad,1810 pidindole

que tome ejemplo y derogue tambin la decisin.(

Otro refrn, , es utilizado en una epstola1811 al famoso

filsofo y orador Temistio, condiscpulo suyo y procnsul de Constantinopla,

intentando interceder por Clebulo, que estaba siendo vctima de ataques judiciales.

Palamedes era considerado un prototipo de persona condenada injustamente;1812

en consecuencia, Libanio seala que reverencia a Palamedes por los mismos motivos

que rehye al que se quiere quedar con las pertenencias de Clebulo, es decir, al que

reverencia lo de Clebulo (

).

Otro de los usos del que tambin aparece en las epstolas de nuestro orador

es el de las Gracias como deidades benefactoras que actan tambin en la tierra. As

pues, en una carta1813 a Andrnico, advierte a ste sobre la posibilidad de que no exista

un remedio para quienes actan de manera impa a plena luz del da y encima se jactan

de ello, pero advierte que no se descarte la actuacin de las Gracias; es decir, que

cualquiera puede verse libre de cualquier trance, aunque sea inesperado.

1810 Cf. Plat. Leg. 624a-b.

1811 Lib. Ep. 68, 4.
1812 Cf. Gorg. Fr. 11a y Plat.Apol.Socr. 41b

1813 Lib. Ep. 221, 4.

465
 Adems, el Antioqueno est exhortando a su receptor a que sea algo ms

indulgente al decir que no borre a las Gracias de su catologo de los dioses (

). Para ello menciona a las

Gracias, que son modelo para cualquiera que necesita ayuda en casos desesperados y

ejemplo a seguir para los gobernantes benvolos y filntropos, que ejercitan

legtimamente su cargo; es decir, para los gobernantes autnticamente griegos.

Nuevamente, por ello, alude a las Gracias en otra carta1814 a Andrnico,1815 para

sealar que hay que ser indulgente es decir, griego concediendo gracias y favores

), lo cual es una actitud de filantropa que encaja a la perfeccin en la

epstola y que entronca con los ideales helnicos en los que se educaba en la Escuela.

Una vez ms vemos manifestada esa helnica al indicar que las Gracias,

hijas de Dioniso y Cornide, deben ser tenidas en cuenta y que por ello Andrnico tiene

que enviarle a los profesionales de Fenicia (

), para que acudan al festejo

organizado por su primo y as deleiten a las masas con el espectculo.

A Parnasio, Praefectus Aegypti,1816 le escribe una carta1817 de recomendacin,

pidindole que acojan al sobrino de Clebulo inscribindolo a su servicio (

) y diciendo que,

de ese modo, se confirmar el refrn de que las Gracias tambin habitan en la tierra (

).

1814 Lib. Ep. 217, 6.

1815 Andrnico II, SEECK 1906, 71-75.
1816 Parnasio I, SEECK 1906, 231-232.

1817 Lib. Ep. 361, 4.

466
 Para referirse a los charlatanes y los que hablan enrevesadamente y se les traban

las palabras, los griegos aludan a Tersites; es as como Libanio, en una epstola1818 a

Anatolio, praefectus Ilyriae,1819 le acusa de eso mismo haciendo alusin a cierta ancdota

de la Ilada.1820 En ella se muestra lo parlanchn y tosco que era el personaje y cmo llora

al ser golpeado y amonestado por Odiseo.

El Antioqueno menciona cmo Anatolio se queja de la brevedad de las cartas de

aqul y despus le acusa de no ser conciso (virtud esencial de la epstola, como hemos

visto), y de ser toscamente extenso en sus redacciones, comparndole con Tersites,

enrevesado hablador que lloraba en la Asamblea de los aqueos (

).

La famosa mxima castellana cualquier tiempo pasado fue mejor, que ya

aparece en Jorge Manrique,1821 tiene sus orgenes en el famoso Mito de las Cuatro

Edades,1822 tan extendido en toda la literatura clsica y en el que se inspir tambin

Platn para su divisin de los hombres en hombres de oro, plata y bronce.

Segn el mito, la primera de las edades1823 es la Edad de Oro, un irrepetible pasado

en que Crono rega el Universo; era una poca de suma felicidad y prosperidad, donde

nadie haca dao a nadie y no haba penalidades ni trabajos. As pues, Crono y la Edad

de oro sern, hasta cierto punto, utilizados para refranes en las cartas aludiendo al

mismo sentido que el citado refrn castellano.

1818 Lib. Ep. 81, 2.

1819 Anatolio I, SEECK 1906, 59-66 y PETIT 1994, 33-37; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.
1820 Cf. Hom. Il. 211-270.

1821 Cf. Jorge MANRIQUE, Coplas a la muerte de su padre I, 10-12.

1822 Cf. Hes. Op. et dies 106-201.

1823 Sobre el Mito de las Edades en la Antigedad, cf. NIETO IBEZ 1992.

467
 Por ejemplo, en una epstola1824 a Zenodoro, praeses Ciliciae,1825 el Antioqueno le

dice a ste que se ha visto honrado con sus cartas desde los confines (

) y que se hallan en unin de plegarias,

porque es lo connatural a los amigos (

).

Por eso pide a los dioses que protegen Cilicia que favorezcan que su destinatario

obtenga el conservar su persona superior a sus penalidades (

) y que la tierra

lo produzca todo en mximo grado ( ); y que sus

ciudades disfruten de aires templados bajo su mando (

). En suma, ruega para que el tiempo de mandato de Zenodoro

llegue a ser, segn el refrn, como la felicidad de la poca de Crono (

).

Asimismo, en una epstola1826 al armenio Leoncio,1827 encontramos otra alusin a la

Edad de Oro que, al leerla los formados en la escuela, al punto les vendra a la mente el

mundo paradigmtico de la primera de las cuatro edades. Libanio le dice que realmente

es del linaje de oro es decir, un mortal de calidad humana superior al siglo en que la

carta se redact, puesto que ha convertido en areos unos discursos (los de Libanio),

que asegura que slo son de bronce.

Comparando la situacin, trae a colacin un episodio de la Ilada, diciendo que

Leoncio es del linaje de oro, puesto que en su carta funde oro en torno a los discursos de

sus amigos (que son de bronce), como en el episodio del orfice en Homero que haca

1824 Lib. Ep. 1234, 1.

1825 SEECK 1906, 429.
1826 Lib. Ep. 103, 1.

1827 Leoncio IV, SEECK 1906, 195.

468
algo as con la vaca (

). Pues sta no tena los

cuernos areos, pero, habiendo recibido oro por el arte de Alerces, sus cuernos

aparecan como areos a quienes los viesen (

).

En otra carta1828 dirigida a Filipo, antiguo compaero de Libanio,1829 encontramos el

refrn dar contra el aguijn, que tambin utilizamos en castellano, unido a Escila y al

Cclope, que representan el peligro y las dificultades, en cuanto a las cosas del

Antioqueno ( ).

Dice, efectivamente, que se alegre con l y disfrute del refrn (

), porque los que estaban floreciendo antes de llegar el

Antioqueno, se han marchitado y no ha germinado odio alguno (

); esto es, que saben muy bien lo de

no dar contra el aguijn ( ). Se refiere despus al

Cclope aquel y a Escila, pues se han quedado en el estrecho de Sicilia (

), aludiendo con esto a las

dificultades con su rivel Acacio y parangonndose a s mismo con Odiseo en su regreso

a taca.

Ahora sigamos viendo cmo el se refleja en las cartas pero, en vez de

centrarnos en la forma de y de , a partir de este punto observaremos

otros ejemplos que mostrarn cmo se reflejan combinados en forma de .

1828 Lib. Ep. 429, 3.

1829 Filipo II, SEECK 1906, 240.

469
 Comprobamos cmo Libanio elogia en una carta1830 a su antiguo discpulo Acacio

el rtor1831 al tiempo que menosprecia a Ticiano, hijo de ste y tambin alumno del

Antioqueno; para ello, utiliza una hiprbole basada en una mitolgica de Perseo.

En efecto, el rtor trae a colacin la ancdota de cuando el hroe Perseo obtuvo

de Hermes unas sandalias aladas que le permitieron llegar hasta las gorgonas y cortar la

cabeza de Medusa, y dice que su destinatario que, al decir que es preciso que Ticiano

sobrepase la habilidad de su padre, un poco ms y considerar normal que a le salgan

alas (

). Porque sera ms fcil que le saliesen alas

como Perseo antes de que pueda llegar a sobrepasar a su padre, por el talento de ste en

la Retrica (

).

Si leemos una extensa carta1832 que Libanio dirigi al emperador Juliano el

Apstata tras el fatdico terremoto de Nicomedia, aparte de encontrar numerosas

alusiones literarias que reflejan la de su autor, nos encontraremos en ella una

parte en que el sofista, congracindose con el emperador por el desastre, le dice que,

aunque haya quedado arrasada la ciudad, se ve llena de honores por las lgrimas del

emperador.

Despus llega casi a poetizar la desgracia al compararla con un par de ancdotas

de la mitologa: el duelo de la muerte de Aquiles1833 y el de la muerte de Sarpedn.

Porque el llanto de Juliano que honra la ciudad eso no es menor que la recitacin de

cantos fnebres que sobre Aquiles las musas elevaron (

1830 Lib. Ep. 44, 1.3-2.3.

1831 Acacio 7, JONES 1971, 6-7; Acacio III, SEECK 1906, 43-46.
1832 Lib. Ep. 35, 2.

1833 Cf. Hom. Od. XXIV, 60-62.

470
 ), ni que la lluvia de sangre que, a

punto de morir Sarpedn, Zeus derram honrando a su muy querido hijo (

).

Empero, el rendimiento de la en combinacin con no se limita

exclusivamente a la utilizacin de ancdotas famosas tomadas del mito, sino tambin a

dichos ilustres de hroes o dioses. Enseguida vamos a ver un par de ejemplos que lo

demuestran.

El primer ejemplo lo hemos extrado de una epstola1834 cuyo destinatario es

Acacio, rtor pagano de Tarso.1835 En ella nuestro sofista se lamenta de ese terrible

terremoto que haba asolado Nicomedia, segando la vida de algunos amigos como

Aristneto; y aprovecha para manifestar su alegra por el empeo que Ticiano y Calicio,

hijo y yerno de Acacio, respectivamente, estn poniendo en su estudio de la retrica.

Nuestro epistolgrafo de Antioqua le dice que disfrutaba con su hijo y con su

yerno, pues resuelta y muy tenazmente se afanan en los discursos y le estimulan a l

mismo sin necesidad de que les motive (

); por eso dice, en congruencia con la , que, cuando les

escriba, le basta con el principio del verso que dice: Perseverad as ahora, queridos hijos

( ).

Se est refiriendo a aquel pasaje de la Ilada en que el anciano Nstor,

emocionado, da nimos a los jvenes jefes de la guarnicin, que pasan la noche en vela,

Lib. Ep. 26, 2.

1834

De este antiguo discpulo suyo ya hemos hablado; cf. tambin Acacio 7, JONES 1971, 6-7; Acacio III,
1835

SEECK 1906, 43-46.

471
para que continen vigilando sin desalentarse, en un momento desfavorable de la

guerra.1836 Parece que Libanio quisiera hacer una analoga entre Nstor, veterano

guerrero que anima a los jvenes guardias, y l, veterano rtor que anima a los nuevos

estudiantes de la Escuela.

En segundo lugar, otro ejemplo que hemos seleccionado es el que nos brinda la

carta 63, cuyo destinatario es Albanio de Ancira, gran amante de la Retrica y antiguo

discpulo de Libanio.1837 En un momento en que la retrica est siendo promovida por el

emperador, el Antioqueno desea manifestar, mediante un preclaro dicho de Odiseo, la

lozana con la cual l sigue manteniendo ese arte.

Porque nadie puede considerar que la Retrica es una deshonra (

), sino que es algo impetuoso en quienes la

poseen de verdad ( ); y, por eso, a quienes

desdeen la Retrica ( ) se les puede decir: ,

Todava tengo vigor.

es la parte fundamental de la frase que Odiseo dijo a Telmaco en

el clebre pasaje1838 de los pretendientes en que aqul acaba de pasar con xito la prueba

prescrita: Tras tensar su arco, ante el asombro de los pretendientes y los truenos de

Zeus, acaba de traspasar todos los aros de hachas sin fallar uno slo. Pronto los

pretendientes caern vctimas de ese vigor de Odiseo y de su arco.

1836 Hom. Il. X, 190-193:

.
1837 SEECK 1906, 50-52.

1838 Hom. Od. XXI, 424-427:

472
 Ahora, habiendo mostrado ya con suficientes ejemplos la impotancia de que el

goza en la epstola combinado de diversas formas y expresado de diferentes

maneras, analizaremos seguidamente otros usos de la y la que en ella

encontramos de una manera ms independiente respecto a aqul.

Adems de recurrir al mito y a la pica para hacer uso de la como ya

hemos visto en algn ejemplo, la epstola esgrime argumentos basados en que

estn extrados de otros personajes histricos y variadas fuentes literarias, ancdotas y

dichos de diversos literatos y personajes histricos. Por ejemplo, al Antioqueno le place

utilizar ancdotas y dichos del famoso orador Demstenes como para engalanar

las amistosas argumentaciones de sus cartas.

As pues, habiendo trado a la memoria un dicho de Demstenes ambientado en

una ancdota que retrotrae al destinatario a aquellos tiempos en los que el Antioqueno

hubiera deseado vivir le echa en cara en una carta1839 su actitud a su amigo Euterio,

praeses Armeniae.1840

Segn parece, Euterio, cuando parti, no le haba prometido ni silencio ni

ponerle mal las cosas (

); al contrario, como afirma

Demstenes, eran muy diferentes de estos hechos las cosas dichas (

), que eran cosas hermosas y

convenientes a la amistad, pero no haba congruencia entre esas palabras y las obras

).

1839 Lib. Ep. 245, 1.

1840 Euterio II, SEECK 1906, 150.

473
 Euterio estaba pasando por alto sus deberes de , pero ahora

Libanio le invita a que rectifique su actitud intercediendo por Carterio, amigo armenio

del Antioqueno a quien le van a obligar a pagar liturgias, siendo que ste gozaba de la

inmunidad legal en el pago de las mismas.

Otro claro ejemplo del uso de escogidas de Demstenes es el que

encontramos en la ya citada epstola 44; en esta parte, el Antioqueno usa un dicho

frecuente del famoso orador que es un formidable paradigma de la pregunta que uno

puede plantearse cuando no sabe cmo responder a algo, en este caso se trata de cmo

debera responder Acacio, rtor de Tarso,1841 a su hijo, en caso de que ste intente

justificar el no haber llegado lo bastante lejos en su elocuencia: Si dice esto, qu diremos

o cmo responderemos?, dice aquel a quien imitas, Demstenes (

).

Tambin de Tarso es el sofista Demetrio con el cual intercambiaba sus

composiciones nuestro rtor1842 destinatario de una carta1843 en la que utiliza una

ancdota del ilustre orador ateniense para comparar la situacin de esa ancdota con su

situacin actual y darle afectacin de humildad al agradecimiento por los elogios de

Demetrio hacia sus composiciones.

Ciertamente, seala que, cuando alguno, siendo su enemigo, declare esas cosas

tan positivas de l, entonces se considerar digno de enorgullecerse, en la idea de que

haber dominado con el vigor de su retrica incluso al que le odia (

).

1841 De este Acacio paradjicamente, amigo y rival profesional de Libanio a la vez ya hemos hablado
anteriormente en sucesivas ocasiones; cf. Acacio 7, JONES 1971, 6-7; Acacio III, SEECK 1906, 43-46.
1842 Demetrio 2, JONES 1971, 247-248; Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.

1843 Lib. Ep. 47, 1.

474
 Porque, en ese caso, podra equipararse a Demstenes, que escogi mostrar las

mejores propuestas, de tal modo que ni siquiera sus enemigos se atrevieron a

calumniarlas (

). En cambio, con los elogios que le lanza

Demetrio, se podra decir que est elogindose a s mismo; y, as, utiliza tambin otra

ancdota que extrae de otro caso histrico: Astidamante el trgico,1844 que intent

escribir una dedicatoria a su estatua, que le haban dedicado los atenienses. Por ello dice

que, un amigo que elogia a un amigo es un Astidamante que elogindose a s mismo

( ).

Mas el caso de Astidamante y los del orador Demstenes no son los nicos de los

cuales el Antioqueno se sirve para utilizar , sino que extrae tambin otros dichos

y ancdotas ilustres de otros autores y personajes histricos para apoyar las

argumentaciones que hace en sus cartas. Sin ir ms lejos, en la carta 245, que ms arriba

presentbamos para exponer un ejemplo de basada en Demstenes, apoya esta

con otra ms, escogida esta vez de un historiador: Tucdides.1845

En caso de que Euterio1846 haga el favor a Libanio de interceder por Carterio,

aqul no le tendr en cuenta sus faltas con la y no volver a reprocharle

nada (

); esto es, le da, como

segunda oportunidad para quedar libre de culpas como amigo, la ocasin de

enmendarse y ser perdonado si accede a ejecutar por Libanio el favor que ste le pide.

1844 Philem. Fr. 190: .

1845 Pero Libanio no slo utiliza a Tucdides, sino tambin a otros historiadores; vid. p. ej. cmo utiliza una
de Herdoto (VI, 138), en Lib.Ep. 25; sobre el uso de historiadores en la Epistolografa de Libanio,
cf. cap. IX.2 y VI.5-VI.6 del presente trabajo.
1846 Euterio I, SEECK 1906, 150.

475
 Como nocin moral heredada de Tucdides, le dice que se deshace una

inculpacin al tener la ltima gracia el momento adecuado bara borrar las faltas

pasadas (

); esta actitud se

justifica utilizando un dicho que lanza Tucdides1847 cuando presenta el discurso de los

corintios pidiendo ayuda a los atenienses, en que sealan que su ayuda, aunque sea

tarde, es buena y puede borrar viejos rencores.

Ese dicho ambientado en tal ancdota del mismo pasaje de Tucdides es la que

sirve tambin para sustentar la utilizada en una epstola1848 a su primo Espectato

en la que se reconcilia con l por sus pasadas disputas a causa del agradecimiento que le

debe por un favor que acaba de concederle. Porque dice Tucdides que una acusacin

de haber hecho algo contra una persona se borra, en ltimo trmino, por un favor hecho

a esa persona de buena voluntad (

).

Tambin encontramos una basada en el historiador ateniense en una

carta1849 a Jmblico, un antiguo discpulo de Libanio y gran amigo suyo que en ese

momento se hallaba en Atenas;1850 en esta epstola el Antioqueno se disculpa por no

haberle escrito ms cartas y le pide que vaya cuanto antes a Antioqua a verle. Le anima

a que siga confirmando su amistad utilizando un dicho de Tucdides acerca de cmo se

ganan los verdaderos amigos.

Valindose del tpico de la correlacin que debe haber entre palabras y acciones,

segn el , le dice que aunque muchos hayan sido llamado amigos, Jmblico es

1847 Cf. Thucyd. Hist. I, 42.

1848 Lib. Ep. 64, 1.
1849 Lib. Ep. 327, 3. 2-7.

1850 SEECK 1906, 184; Jmblico 2, JONES 1971, 451-452.

476
amigo de verdad, por que lo ha demostrado con sus acciones, segn la tradicin

sociopoltica de los atenienses (

), en cuya ciudad acaba de estar pero que ya

antes de estar all demostraba el mismo carcter (

).

Ciertamente, en el clebre discurso fnebre de Pericles, gran modelo de discurso

epidctico a pesar de que su nica autenticidad histrica sea una cierta verosimilitud y

se halle adems marcado por convenciones del gnero historiogrfico, Tucdides1851

lanza una serie de elogios a los atenienses, a sus costumbres, talante y forma de vida,

diciendo, entre otras cosas, que uno de los aspectos que les distinguen de los dems es

en lo que concierne a la generosidad: el ser benevolentes, agradecidos y ganar sus

amigos haciendo prestando servicios ms que recibindolos (

); y Jmblico ha

demostrado que acta igual ( ).

Empero, aparte de Demstenes y Tucdides, la epstola se halla aderezada con

procedentes de muchos de los poetas. Ya habamos visto una buena tanda de

ejemplos en otro lugar, con otra finalidad. A continuacin, lo comprobaremos, en

primer lugar, con algunos ejemplos tomados de trgicos y comedigrafos, y, en

segundo lugar, algunas muestras tomadas de otros poetas.

Un mensajero, en la tragedia Orestes de Eurpides, habla a Electra de un intruso

que se cuela, sin ser argivo, en la Asamblea que decide el destino de Electra y Orestes,

pretendiendo conseguir as una condena a muerte para stos, se trata de un argivo que

no es argivo.1852 Del mismo modo, en la carta 50, dirigida a Demetrio, amigo de Libanio

1851 Cf. Thucyd. Hist. II, 40. 4.

1852 Cf. Eur. Or. 903-916.

477
con el que intercambiaba composiciones1853 y del que ya hemos visto unas cuantas

cartas, se sirve de esa ancdota de Eurpides para referirse a Domno, funcionario de

correos a quien su padre estaba empeado en casar con una mujer a la que no deseaba.

Aparte de hablar de su carta como una placentera comida (

),1854 el Antioqueno habla de cmo Demetrio compara a Domno con un centauro,

en clara alusin a esa ancdota: las bodas de Pirtoo (

).

El adjetivo es un vocablo muy frecuente en Eurpides; as, en Hcuba,1855

sta se lamenta de sus desgracias y de la muerte de su hijo Polidoro, diciendo que ella,

en otro tiempo, fue (madre de nobles hijos). Pues bien, trayendo reminiscencias

de pasajes como ste, Libanio, en una epstola1856 al notario Honorato, antiguo alumno

suyo,1857 le escribe para mostrarle que se siente orgulloso de que uno de sus hijos

profesionales, es decir, uno de sus discpulos (

),1858 llegue ahora a un puesto elevado en la administracin imperial.

Porque eso es para l la mayor de las recompensas (

)1859 y, siendo una

1853 Demetrio 2, JONES 1971, 247-248; Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.

1854 Ya vimos en otra parte la gran importancia de este motivo en Libanio, cf. captulo XI.4.
1855 Eu. Hec. 809-811:

.
1856 Lib. Ep. 300.

1857 Honorato II en PETIT 1994, 130-131 y SEECK 1906, 180; Honorato 3 en JONES 1971, 439.

1858 Es harto frecuente en Libanio considerar como hijos a sus discpulos, cf.p.ej. Lib. Epp. 89, 231, 931, 996,

1009, 1070, 1257.

1859 La alegra de Libanio cuando sus alumnos llegan a puestos elevados es otro frecuente motivo del que

hemos visto algunos ejemplos, cf. captulo VIII.3.2 del presente trabajo. Adems, en este caso el sintagma
est directamente vinculado a haber recibido una provechosa , cf. JAEGER 1962,

478
poca de predominio de una Retrica del elogio1860 y epidctica,1861 en la que es

importantsima la credibilidad para conseguir la persusasin,1862 Honorato se gana de

todos el elogio (

). 1863

En ocasiones, nos encontramos incluso combinaciones de varias basadas

en tragedigrafos; por ejemplo, en una carta1864 de la que hemos tomado ya otra parte en

un ejemplo anterior, dirigida al praefectus Ilyriae, Anatolio, personaje que durante su

mandato en Oriente haba construido numerosos edificios en Antioqua,1865 el rtor le

escribe altaneramente aunque Esquilo diga que no se debe hablar con demasiada osada

a los superiores, pues Eurpides afirma que los que respiran grandeza se toman a mal

que los dbiles hablen altaneramente.

Se ve que a Anatolio le ha debido molestar la anterior carta del Antioqueno y le

dice que ste le exhortaba a la franqueza o libertad de palabra, en la idea de que iba a

tolerar todo lo que fuera dicho por aqul, pero que Esquilo le disuade con lo que dice de

que no deben los inferiores hablar con mucha insolencia (

). Y que Eurpides se refiere a gente con el de

Anatolio al decir que los que respiran grandeza se toman a mal que los ms pequeos

hablen demasiado altaneramente (

).

19-29; sobre la vinculacin de este principio del al , que confirma el carcter

esencialmente tico de esta nueva Retrica, cf. Ibidem 33-38. Cf. tambin captulo VIII del presente trabajo.
1860 Cf. PERNOT 1993.

1861 Cf. cap. II.2. y 3.1 del presente trabajo.

1862 Cf. cap. VIII del presente trabajo.

1863 Lib. Ep. 300, 1-2.1.

1864 Lib. Ep. 81.

1865 Anatolio I, SEECK 1906, 59-66 y PETIT 1994, 33-37; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

479
 De Esquilo es de quien utiliza un dicho en otra carta,1866 con el objetivo de

corroborar que los avances de su alumno Baso,1867 hasta cierto punto, se deben a la

situacin en que lleg de Damasco, porque, debido a las penalidades padecidas, se

hallaba deseoso de la Retrica y, por lo tanto, de la virtud.

En concreto, le dice a Andrnico, gobernador de Fenicia,1868 para que ste lo

atienda, que Baso le lleg de Damasco indigente, deseoso de discursos (

), y fue escuchando lo que Esquilo

dice de que de las penalidades son engendradas las virtudes en los mortales, por lo que

lleg huyendo del sueo y de los nocivos placeres de los espectculos (

).

De esta manera, llega a considerar los sudores de los discursos ms dulces que

los de una borrachera ( ) y no lleg

nunca al extremo de verse obligado a hacer nada vil ni vergonzoso por su falta de

dinero ( ).

Para terminar con los tragedigrafos, podemos referirnos a otro ejemplo, tomado

de una carta1869 a Juliano el Apstata a la que hemos aludido ya1870 en que nuestro

epistolgrafo elogiando al emperador, emplea como un dicho de Sfocles1871 para

que el emperador persevere en su actitud hacia Elpidio.1872 En efecto, dice que Elpidio

era ya brillante con anterioridad, pero que ahora el crecimiento de su carcter es digno

de admirar (

1866 Lib. Ep. 175, 4.

1867 Baso II, SEECK 1906, 96-97.
1868 Andrnico II, SEECK 1906, 71-75; Andrnico 3, JONES 1971, 64-65.

1869 Lib. Ep 35, 3. 2-6.

1870 Para un caso de uso de .

1871 Soph. Fr. 14:

1872 Elpidio II, SEECK 1906, 170.

480
 ); de tal manera que no slo es cierto el dicho de Sfocles que nuestro

rtor insina que se cumple en Juliano de que Sabios llegan a ser los reyes con la

presencia de los sabios (

), sino que la sabidura del emperador podra guiar a la excelencia a los que

estn en su presencia ( ).

De la comedia tambin extrajo el Antioqueno algunas de las que emplea

en sus cartas. Por ejemplo, en una carta1873 que dirige a Prisciano,1874 emplea una frase

que, en parte, es un verso de Las Nubes, de Aristfanes, que aparece en la primera

intervencin de Estrepsades,1875 y en parte compara a Calias, rico ateniense personaje

de esta comedia, con Iro, el mendigo de la Odisea, como prototipos de rico y pobre,

respectivamente.

Tras elogiar el arte retrica del gobernador Prisciano, se refiere a las capacidades

de la epstola para mediar por los desvalidos y dice la pobreza es, en un momento como

se, comn a todos los hombres ( ); de forma Prisciano

que no escribe cartas a los acomodados en defensa de los necesitados (

), sino que, si les gobernase a ellos, se lamentara

con esa frase ( ).

Tal frase es Ojal te mueras, oh guerra, por muchos motivos, que a los Calias

enseguida conviertes en Iros! (

), una suerte de comparacin de dos personajes de dos

obras distintas que su destinatario conoce; por eso no es necesario aludir a ellas, como

tampoco es necesario aludir al autor original de parte de la frase, Aristfanes, porque su

obra es sobradamente conocida por alguien formado en la Retrica como Prisciano.

1873 Lib. Ep. 143, 4.

1874 Prisciano I, SEECK 1906, 244-245; Prisciano 1, JONES 1971, 727.
1875 Aristoph. Nub 6:

481
 En otro pasaje de Aristfanes aparece el famoso dicho

,1876 que Libanio utiliza en una carta1877 que dirige a Eusebio,

magister scrinii, que no guard mucha amistad ni agradecimiento con su maestro. Este

dicho se aplicaba cuando el salvador haca sufrir a quien era salvado y ahora nuestro

sofista lo utiliza en una carta cuyo fin es conseguir que Eusebio revoque una ley que va

a ser perjudicial para amigos de Libanio.

Le dice, pues, que escriba mejor y no traicione a la estaca la vid (

), pues, pretendiendo hacer un bien a

Antioqua, lo que est haciendo Eusebio segn Libanio es un mal, ya que, segn le

advierte, Eusebio realmente tena la esperanza de resolver un mal trado por otros (

).

Antes de pasar a ver usos de la tomados de poetas lricos, veamos otro

ejemplo de de comedigrafos, en este caso de Cratino. Realmente, como

observamos en la epstola 1477 (dirigida al filsofo y rtor Temistio), Cratino, gran

modelo de aticismo, se haba tambin convertido en un modelo de bebedor

inmoderado, al igual que Heracles era prototipo de glotn. Porque, tras hablar de que

los discursos de Temistio y los suyos son tan similares que son mellizos (jugando con

que era condiscpulo suyo) intenta tranquilizarle para que no se preocupe por alguna

gente que critica la Retrica y sus discursos, preguntndole que si acaso no ha visto que

beben ms que Cratino y comen ms que Heracles (

;).

1876 Cf. Aristoph. Vesp. 1291.

1877 Lib. Ep. 218, 9.

482
 Pasemos ahora a analizar el rendimiento que tiene la lrica en cuanto a las

que de ella extradas son empleadas en cartas.

Del poeta coral Pndaro encontramos en una carta1878 a Demetrio1879 una 1880

que dice que l es guardin de las manzanas de oro, pero que las dueas son las Musas,

que las distribuyen desigualmente, en una bella analoga respecto a la belleza de la obra

literaria y a la aficin que tiene Demetrio por elogiar las obras de nuestro rtor.

Menciona a Pndaro diciendo que ste en algn lugar afirma ser guardin de las

manzanas de oro ( ), pero

que son de las Musas y las reparten unas veces a unos y otras a otros (

); de ah, pues, ambiguamente se refiere a

sus propias composiciones, diciendo que l mismo considera que habla neciamente,

pero que a Demetrio le parece que produce obras de oro (

).

Del poeta elegaco Teognis de Mgara extrae un dicho clebre que utiliza en la

carta 81, acerca de cmo de los buenos y nobles se aprenden cosas buenas y nobles, pero

cmo de los malos y srdidos lo que uno puede conseguir es destruir las cualidades que

uno posea y hasta el sentido comn.

Le dice a a Anatolio que su viejo discpulo Juliano, que haba abandonado los

estudios iniciados bajo Libanio, no era el primero de los de su entorno, pero que habra

llegado a ser de los primeros si no hubiera pasado un tiempo en una ciudad de bailes

), refirindose a Constantinopla; le

1878 Lib. Ep. 36, 1.

1879 Demetrio 2, JONES 1971, 247-248; Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.
1880 Cf. Pind. Fr. 288.

483
recuerda que fue despus de eso se march de su entorno enseguida (

), puesto que, no siendo inhbil, progresaba en el tema

de los discursos. Pero quiz incluso ech a perder la mayora de la formacin retrica

que llevaba cuando lleg, en la idea de unirse a Anatolio (

).

Despus, se sirve de una aposiopesis1881 para traer a colacin la cita de Teognis de

Megara, cuya parte inicial es un autoelogio de Libanio, Pues, de los buenos, cosas buenas

( ). Mas, ambiguamente, dice que la segunda parte la omite

por consideracin hacia Anatolio ( ). La parte entera

es as:

Pues de los nobles, cosas nobles aprenders, mas, si con srdidos patanes /

te mezclas, aun el sentido comn que tengas reventar hars1882

Como argumento para calmar el enfado del padre de uno de sus alumnos, el

Antioqueno, en una1883 de sus cartas, recurre a un dicho de Hesodo1884 de que la

felicidad se basa en parte en parecerse los hijos a los padres. Algo as como nuestro

refrn quien a los suyos se parece honra merece.

1881 El resorte psicolgico de la utilizacin retrica de la aposiopesis, que Libanio utiliza con cierta
frecuencia por las necesidades de de la epistolografa (cf. captulo X.1 del presente trabajo),
radica en la Retrica del silencio, en aquello que, aun estando implcito, por su fuerza retrica insina
ms que afirma, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 291; MARTN FERNNDEZ 1997.
1882 Theogn. 35-36.

1883 Lib. Ep. 93, 1. 7- 2.3.

1884 Cf. Hes. Op. et dies 225-237.

484
 La causa de que el rtor se sirva de tal dicho estriba en un comentario que haba

hecho comparando las narices de padre e hijo, pensando que ello supondra un

cumplido; pero, aunque Libanio pretenda hacer feliz a su destinatario, ste ha debido

pensar que Libanio era un grosero y un estpido (

) y se lo ha debido reprochar

( ). Por eso Libanio le recuerda que

hay uno que deca que parte de la felicidad estribaba en parecerse los hijos a los padres

( ).

Como hemos comprobado, Libanio utiliza en sus epstolas muy variadas y

, basadas en diversos personajes no slo del mito, sino tambin personajes

histricos, normalmente literatos importantes, adaptndolas a una amplia gama de

situaciones. Hemos comprobado cmo puede extraerlas de Pndaro, de Homero, de

Tucdides y otros historiadores,1885 de los dramaturgos, de oradores como Demstenes y

Gorgias, etc. Ahora, como colofn, veremos1886 un par de ejemplos tomados de

Platn.1887

Los hemos escogido de una carta1888 al ilustre Temistio, donde, conociendo las

aficiones filosficas de ste, Libanio hace diversas menciones a la filosofa, utilizando

adems dos ancdotas casi seguidas que aluden a Platn; ello sin duda contribuye a

acrecentar la complicidad de la comunicacin entre ambos, pues slo las entender bien

quien haya ledo al clebre filsofo ateniense.

1885 Aunque de historiadores slo hayamos trado a colacin ejemplos de Tucdides, sin embargo podemos
hallar ejemplos de otros. Vase, por ejemplo, Lib. Ep. 281, 2, donde aparece una extrada de
Herodoto.
1886 Ya hemos hablado de otros ejemplos de Platn a lo largo de nuestro trabajo.

1887 En esta poca ha adquirido gran fuerza el neoplatonismo, impulsado adems desde la Casa Imperial

por Juliano el Apstata, infiltrndose en las enseanzas de la escuela; eso no signidifa que la doctrina de
nuestro rtor fuera platnica, como ya hemos explicado en el captulo VI.6.
1888 Lib. Ep. 86, 1.

485
 El buitrn () es un arte de pesca consistente en un cono prolongado, en

cuya boca hay otro ms corto, dirigido hacia adentro y abierto por el vrtice para que

entren los peces y despus no puedan salir; ese dicho est tomado de Platn.1889

El segundo ejemplo es el proverbio ,

que no es ms que una adaptacin del que aparece en el Banquete de Platn, cuando

Scrates invita a Aristodemo1890 a acudir al banquete:

, las gentes de bien van por s mismas a las comidas de las gentes de

bien.

Pues bien, le dice a Temistio que con diligencia no slo llena el Senado de

senadores, sino que ya incluso es buitrn para el que duerme (

). Y alude

despus a Celso, diciendo que es el ms noble de los de su entorno (

) y es conveniente que all, despus de Temistio, se escuche esa

frase sobre l ( ): la persona de bien por s

misma se encamina a una asamblea de gentes de bien (

).

Antes de pasar a ver unos ejemplos de , que es el nico de los cuatro

fciles cuyo impacto en la carta an no hemos analizado con

detenimiento, rematemos nuestra exploracin de las y observando

unos pocos ejemplos ms, pero estos no se hallarn tan vinculados a la literatura como

los ya expuestos.

1889 Plat. Leg 823.d.7-823.e.2:

.
1890 Plat. Symp 174.b.3-b.5:

486
 En una epstola1891 que escribe a Adamancio,1892 padre de uno de sus discpulos,

para tranquilizarle y mostrarle que su hijo se est portando bien y se est aplicando en

sus estudios, dice que, observando la naturaleza de su hijo y el regocijo de ste en los

trabajos ( ),

puede recitar el refrn ( ) que dice: Al punto se ven

claros los retoos que van a ser fructferos (

).

Un proverbio de carcter geogrfico que se haba extendido en esta poca por el

cosmopolitismo originado desde el helenismo es el de , dulce recodo,

un proverbio que alude al largo recodo del Nilo (que Libanio evidentemente no podra

haber recorrido a consecuencia de la gota que padeca).

Libanio lo utiliza en una carta1893 a Florencio, magister officiorum de Constancio,

1894
respondindole a otra en la que Florencio le haba pedido al Antioqueno que viajara

a la corte para pronunciar un panegrico en honor al emperador. Hiperblicamente, dice

que incluso tiene cierta dificultad para entrar en el gora (

), y que lo que para otros va al deleite, para l es dulce

recodo, por su enfermedad (

).

Pidiendo ayuda a Temistio por tercera vez para un mismo asunto, nuestro sofista

le enva una epstola1895 en la cual invoca para ese fin un refrn. Tras decir que Temistio

no es indolente en las necesidades de los amigos, ni le falta poder para ayudar (

) lleva a cabo una

1891 Lib. Ep. 32, 3.

1892 Adamancio I, SEECK 1906, 48.
1893 Lib. Ep. 48, 1. 3-5.

1894 Florencio II, SEECK 1906, 157.

1895 Lib. Ep. 99, 2. 2-4.

487
insinuacin aludiendo al refrn de que es insensato hacer el bien a los desgraciados (

).

Andrnico, antiguo alumno del Antioqueno,1896 ense por ah una carta que no

deba haber mostrado a nadie, por lo que su antiguo maestro le enva una carta1897

justificando que le escriba tan pocas veces a pesar de las cosas que hace y le pide, como

condicin, que sea ms discreto. Con este doble fin, utiliza dos refranes: por Harma y

sern ticas las Eleusinas.

Por Harma, se refiere a un demo del tica al que miraban buscando un

relmpago que serva de seal para enviar una ofrenda a Delfos, pero era un hecho que

se produca muy pocas veces; sern ticas las Eleusinas ( ) alude

a que algo debe quedar en secreto. As pues, le dice que quiz le llame perverso porque

le escribe por Harma ( )

porque se haya maravillado de que se haya atrevido a escribirle (

); en cualquier caso, dice que si ahora son ticas las eleusinas,

entonces volvern a escribirse (

).

En cuanto a la , como ya dijimos, en s misma la epstola tiende a ser en

parte una , porque el autor de epstolas siempre est compartiendo una serie de

experiencias que les suceden a unos personajes en un lugar concreto y hace

comparaciones a fin de intervenir a favor de alguien, conseguir un favor, dar consejos o

simplemente establecer cualquier otro tipo de contacto amistoso entre dos individuos

formados en la escuela. As pues, la propia funcin que tiene la carta hace que sta, en

parte, se convierta por s misma en una etopyica .

1896 Andrnico II, SEECK 1906, 71-75; Andrnico 3, JONES 1971, 64-65.
1897 Lib. Ep. 477, 1.4-2.2.

488
 As, en una carta1898 a Publio Ampelio, antioqueno gobernador de Acaya,1899

Libanio hace una comparacin con una ancdota de Demstenes al mismo tiempo que

relata brevemente la triste situacin de su amigo Hilario el rtor. ste es una gloria de la

abogaca, que adems tiene un hijo al que mantener, pero le ha sido confiscada su

hacienda y suprimido su salario a consecuencia de las perniciosas maquinaciones de sus

enemigos.

As pues, nuestro rtor intenta interceder por l recordando que ya uno que para

todos pretenda llevar la liturgia como ley (Demstenes), antes eximi de esa necesidad

a los descendientes de Harmodio (

), y por eso l dice ahora que a

nadie se exima excepto a Hilario el rtor (

). Pues ste debera estar alegre en su casa y cultivar la tierra

( ); pero, echado por gentes violentas, ni

siquiera ve el fruto de su labia (

).

O tambin, por ejemplo, queda patente que la epstola tiende a ser en parte una

en una carta1900 de intercesin dirigida al comes Orientis, Modesto,1901 pues,

como decamos, el epistolgrafo comparte el relato de una serie de experiencias que les

suceden a unos personajes en un lugar concreto y hace comparaciones con otros relatos

paradigmticos. En este caso, Libanio relata las desgracias que le suceden a Trifoniano,

por quien intenta interceder, pues ste est siendo vctima de graves acusaciones en

relacin a su gobierno; lo que le interesa a Libanio es que, con la narracin que hace, su

1898 Lib. Ep. 208, 2.

1899 SEECK 1906, 58-59.
1900 Lib. Ep. 163, 3.

1901 SEECK 1906, 213-218; Modesto 2, JONES 1971, 605-608.

489
interlocutor se vea conmovido de algn modo y as sea ms fcil como sinceramente

indicar despus, que Modesto intervenga como protector a favor de Trifoniano.

Trifoniano estaba preparado para partir hacie Clcide para obligar a los labradores de

all a cumplir con su deber (

); pero, estando en el umbral, lo

encerr una nube provista por las manos de rsulo (

). ste envi unos hombres que

entraron con atrevimiento y se precipitaron sobre rsulo cuando ste estaba en la cama

) y estuvieron buscando oro y chillaban diciendo que les pagase tanta cantidad

de oro ( ), que Libanio

no especifica, sino que usa la aposiopesis.1902 Se arm gran barullo y gritero y aparecan

sellos por todas partes, pero no apareca ningn dinero (

); es ms, con ese tinglado que montaron en su casa,

por poco no hicieron que la mujer de Trifonio echara a perder incluso el feto de su tero

( ).

Con todo, aunque el impacto de la como tal sea infrecuente en la carta

en comparacin al influjo que ejercen otros (o, mejor dicho, las

que se reflejan en la epstola no son tan claras como el casi palpable influjo de

otros ejercicios retricos), no obstante, en el interior de muchas cartas s que existen

ejemplos que son paradigmticos de y son utilizadas para establecer analogas

con el tema de la carta y apoyar as la argumentacin. Empero, y al igual que sucede

con los dems , se vern condicionadas por la concisin de la carta.

1902Ya hemos sealado que el resorte psicolgico de la utilizacin retrica de la aposiopesis, que Libanio
utiliza con cierta frecuencia por las necesidades de de la epistolografa (cf. captulo X.1 del
presente trabajo), radica en la Retrica del silencio, en aquello que, aun estando implcito, por su fuerza
retrica insina ms que afirma, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 291; MARTN FERNNDEZ 1997.

490
 Adems, la abundancia de huellas de estas no es tan grande e

impactante como la de los otros tres que ya hemos analizado. Sin ms dilacin,

pasaremos a ver algunos ejemplos que nos ayuden a corroborar aparicin de la

en la epstola.

Un uso interesante de la es el que hace nuestro epistolgrafo cuando en

una carta1903 a los colegas de Elpidio1904 les recuerda que ellos viven de la Retrica. Para

justificar su defensa del rtor Aconcio, vctima de falsas acusaciones, Libanio procura

apelar a una especie de solidaridad y unidad que debe existir entre los que pertenecen a

un mismo oficio, en este caso, todos aquellos que de alguna forma son deudores de la

escuela.

Utiliza entonces una serie de ejemplos, detenindose especialmente a relatar

cmo reaccionaran los dems marineros si uno de ellos sufriese y constrastando cmo

sera su actitud en relacin a cmo sera, en cambio, la de los soldados. Y dice que sus

destinatarios no podran estar a gusto consigo mismos si no le ayudaran (

).

Por eso dice que, si un marinero es golpeado por alguno, viendo a otros

marineros, debe pedir ayuda diciendo que tambin l es de los que han navegado

mucho (

). Y que unas veces, comprendiendo

instantneamente el mar y las cuestiones marinas, ellos rescataran al agraviado y eso

les hubiera bastado (

), pero que otras, al que era

1903 Lib. Ep. 226, 2-5.

1904 Elpidio I, SEECK 1906, 168-170.

491
un insolente, tras tirarse encima lo han molido a golpes (

).

En situaciones parecidas ha visto reaccionar igual a los labradores con los de su

gremio, al igual que incluso a zapateros y orfebres (

); pero que los soldados es ms

fcil que contengan su ardor ms que sos en tales situaciones (

).

Ahora bien, para exhortarles a la accin, dice que, aunque es ms fcil que los

soldados contengan su ardor, hay una sola cosa en todo lugar les estimula a indignarse:

el vivir en las mismas circunstancias (

); del mismo modo, le recuerda a su destinatario que vive de la

Retrica, al igual que Aconcio, por quien intercede, y que, por ello, ambos viven bajo el

patronato de Hermes, hijo de Zeus (

).

Del mismo modo, en una carta1905 dirigida a Demetrio,1906 Libanio le narra a ste

un sueo que ha tenido, pero que es un relato verosmil. En ese sueo, le pareci a

nuestro rtor que estaba en la ciudad1907 de Demetrio y le estaba buscando (

). Y que entonces alguien le guiaba a travs de un elevado

teatro, pero que una vieja, sabiendo por qu motivo caminaba, le ense otro camino

ms grato que aqul (

). Y que, yendo por ese camino,

le encuentra sentado junto a cierto templo y un huerto (

); y que la subida al templo, de no pocos escalones,

1905 Lib. Ep. 243, 2.2-10.

1906 Demetrio 2, sofista de Tarso, JONES 1971, 247-248; Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.
1907 Tarso.

492
estaba cubierta de jvenes que saltaban admirndose de cmo Demetrio refutaba una

de esas Filpicas de Demstenes (

); pero que, al ver a Libanio,

se levant, aunque sin dejar de recitar (

), de modo que el Antioqueno tambin tuvo la oportunidad de

escuchar algo ( ).

Asimismo, el Antioqueno se sirve de una para relatar, en una carta1908 a

su gran amigo Aristneto,1909 la experiencia de su primo Espectato como legado en

Persia. Narra cmo le concedi audiencia el Rey de los Persas y la disputa en que el

Persa reclamaba las fronteras de sus antepasados y muchas veces preguntaba si no era

justo que pasaran a sus hijos las cosas de sus antepasados (

). Le dice que Espectato le contar los altercados que hubo

entonces por parte de otros, si es posible aguantarse la risa (

); pero que los argumentos de los que su primo se sirvi fueron del todo nobles

y dsbarataron por completo los artificiosos discursos del Persa (

). En

resumidas cuentes, le dijo que, si Constancio anexionara su territorio, tomara las armas

mientras l haga avances (

); que aquellos a los que haca

reproches haca mucho tiempo que estaban muertos, aludiendo a hechos ya histricos.

Pero que l quiere terminar la guerra manteniendo aquellos que tena cuando entr en

1908 Lib. Ep. 331, 3.1-5.3.

1909 Aristneto I, SEECK 1906, 85-87; Aristneto 1, JONES 1971, 104.

493
guerra, y que no eche en cara el llevar a cabo anexiones, inculpado el propio Persa en

hacer precisamente aquello por lo que les lanza reproches a ellos (

).

Y dice que, con esas insinuaciones, se le puso puso la piel de len, de tal forma que,

fijndose en la edad de Espectato y teniendo en cuenta su discurso, no pocas veces agit

la cabeza (

).

XII.3.2. Los difciles: , , , ,

, , , , , y

Bien, ahora que ya hemos tratado las huellas en la epistolografa de los cuatro

fciles que constituan los ejercicios de retrica primariamente

utilizados en la escuela para el aprendizaje, nos lanzaremos ahora a analizar el influjo

de los difciles, aunque en general suelen ser ejercicios ms largos y ms complicados

per se y por tanto su anlisis dentro de la sencillez, concisin y afn dialgico propios de

la epstola, resultar ms difcil y por ello, en general, hemos podido encontrar menos

ejemplos que nos sean de utilidad.

Por otra parte, cuando rastreamos las huellas de este tipo de ejercicios en la carta,

nos los encontramos a menudo muy combinados entre s y frecuentemente tejidos a

base de varios de los fciles; asimismo, el uso que de ellos se hace es bastante ms

desigual en funcin del contenido y finalidad especfica de cada epstola concreta.

494
 XII.3.2.1.Refutacin y confirmacin

El objetivo de la es herir la credibilidad de un relato o creencia que

podra resultar dudosa, refutndola para desautorizar la validez o utilidad que puedan

sustentar una argumentacin y con frecuencia atacando tambin al que emite la

argumentacin. La , por el contrario, busca lograr eliminar toda sombra de

duda acerca de alguna asercin o relato, procurando corroborar de forma convincente la

certeza de alguna prueba y normalmente elogiando la fuente.

Como dijo Aftonio,1910 una es

: es decir, una consolidacin de alguna cosa previamente establecida.

Hay que confirmar las cosas que ni son demasiado obvias ni las totalmente imposibles, sino

cuantas se hallan en una posicin intermedia.

En cambio, una , segn el mismo autor, es

: o sea, la destruccin de alguna cosa previamente

establecida. Hay que refutar las cosas que ni son demasiado obvias ni son totalmente imposibles,

sino cuantas se hallan en una posicin intermedia1911

Como dijimos antes, las cartas a menudo son de recomendacin o de intercesin;

por lo tanto, es normal que aparezcan en la epstola tanto la como la

, pues en las cartas de recomendacin o de intercesin es preciso intentar

eliminar en el destinatario los posibles prejuicios que pueda tener contra el

1910 Apht. Progymn.10, 13. 20-23.

1911 Apht. Progymn.10, 10. 9-12.

495
recomendado o por aquel por quien se intercede o alentar predisposicin hacia l. A

continuacin veremos algunos ejemplos.

Un claro ejemplo de lo hallamos en una epstola1912 enviada a

Albanio de Ancira,1913 pues le dice que, aunque no disfrute de todo su anhelo (

), que sera gozar de

Antioqua, sin embargo posee no poco de ella teniendo consigo al brillante Prisciano1914

( ). A

Prisciano, adems, le preocupaban las penalidades de Albanio (

) y ste escuchaba sus propuestas, y Prisciano extendi la fama de las cosas que

dijo Albanio encomiando a Modesto (

). En esta epstola de recomendacin, su

busca consolidar en Albanio la conviccin acerca de los mritos de

Prisciano de Brito, a fin de que aqul ayude a ste a medrar.

Ms arriba habamos visto una muestra ejemplar del uso de la en una

carta1915 de intercesin que Libanio dirige a Ampelio1916 en pro de Hilario el rtor;1917

pues bien, podemos observar con qu maestra el Antioqueno se sirve de las propias

palabras de su interlocutor para hacer una concisa de la narracin que l

efecta. Le pide a Ampelio que se acuerde de aquellas palabras de las que l mismo se

serva acerca de que es menester conceder las primeras cosas (

), y de las de Libanio

que le exhortaban a dejar de hacer ddivas (

); pero, aunque se reafirme en ellas, desea modificar un poquito de lo dicho

1912 Lib. Ep. 63, 1.

1913 SEECK 1906, 50-52.
1914 Prisciano I, SEECK 1906, 244-245; Prisciano 1, JONES 1971, 727.

1915 Lib. Ep. 208, 1-2.

1916 SEECK 1906, 58-59.

1917 Hilario II, SEECK 1906, 178.

496
( ). Es

entonces cuando alude, como hecho excepcional que, aunque haya que dejar de hacer

ddivas, en el caso de Hilario el rtor no es as, utilizando como argumento una

comparacin en con Demstenes (

) que ya

habamos visto antes, para establecer congruencia con su propia actuacin anterior y

mover a Ampelio a actuar en favor de Hilario.

Si examinamos una carta1918 bastante breve que dirige nuestro rtor a Cirilo,1919

gobernador de Palestina, constatamos cmo una sirvindose de las propias

palabras de su destinatario y aplicndolas al caso concreto. En concreto, le encomienda

la proteccin de Valente, el mismo que es portador de la misiva. Tras decir que el

portador es Valente ( ), le recuerda que a ste era aquien conduca

nuestro sofista cuando se present donde Cirilo se alojaba y se lo present (

). Y que su belleza fsica le recordar por igual las

palabras pronunciadas en aquel momento por Libanio y las de Cirilo acerca de Valente,

que fueron las mismas (

). Por eso ahora ha llegado el momento de cumplir esas palabras en

unas obras y de asegurar las esperanzas con el Antioqueno y con Valente (

); pues, encantado, se

maravillar de lo que le pedir Valente ( ),

viendo as confirmadas sus expectativas porque nada buscar fuera de las leyes, sino

que, si no sufre males de parte de los poderosos, estar complacido (

).

1918 Lib. Ep. 165.

1919 Cirilo I, SEECK 1906, 112-113.

497
 Acabamos de ratificar la importancia de la en la epistolografa; pues

bien, corroboremos tambin la relevancia de la esgrimiendo varias muestras

de ello. En primer lugar, detengmonos en una sucinta misiva1920 cuyo destinatario es

Parnasio, padre de uno de los alumnos de nuestro sofista, en la que ste se sirve de una

para refutar una acusacin hecha en una carta anterior.

En ella, le dice a Parnasio que ha debido de quejarse de que le enviaba menos

cartas Libanio a l que l a Libanio que no aguantar tal representacin, porque no

se ajusta al carcter de Parnasio, y que compare su caso acordndose de aquellos que

poseen algunas pequeas cosas y traman artimaas para, dando menos, recibir ms de

los ricos (

).

Porque, en este caso, no puede inscribirse entre los pobres (

), porque posee la misma cantidad

y, si recibe tantas cartas como enva, ha de tener en cuenta que no se comete con l

ninguna injusticia (

).

Asimismo, en otra epstola,1921 el Antioqueno se vale de una para

desenmascarar el falso afecto de Joviano hacia l, pues, segn parece, este importante

funcionario de la Casa Imperial era un hipcrita que haba intrigado contra nuestro

rtor y mantena desconfianzas hacia l, al tiempo que afirmaba tenerle aprecio.

Nuestro sofista, pues, pone de relieve sus contradicciones iniciando con una

interrogacin retrica en que le pregunta si no se enteras de que tambin est

combatiendo contra s mismo y haciendo el bien y el mal a la vez, odiando al que luego

1920 Lib. Ep. 92.

1921 Lib. Ep. 411, 1.

498
va diciendo que ama sobremanera (

). Dice que el

haber conocido muchos de sus discursos y el traerlos a la memoria y el pronunciarlos y

el introducirlos en las reuniones y el mostrarlos a los que quieren y el enfadarse con los

que no quieren, eso es lo que quiz es propio del que le quiere (

).

E insiste en que dice quiz porque los poemas que no son brillantes son un

dividendo para los poetas si pueden esconderlos (

), mas, sin embargo, admite

Libanio eso como propio del que me quiere, aunque no sea as (

). Partiendo de esa base, le echa en cara que le expulse de su patria, aunque

con muchas penalidades la haya recuperado (

), y que corretea alrededor para hacerle sufrir (

) y que lanza reproches a quienes acuden a Libanio como si

estuvieran engaados, y les fastidia a ellos y se preocupa de su propio gusto y el que le

conviene a l lo corrompe (

). Todas estas

cosas no son propias de quien le ama (

).

Antes de pasar revista a los de la epistolografa, detengmonos por

ltima vez en otra ; se trata de la que el Antioqueno lanza en una carta1922

1922 Lib. Ep. 433, 1-3.3.

499
contra Silano, profesor de derecho,1923 para hacerle creer a ste que l no tiene ningna

influencia que pueda ayudarle a progresar.

Silano ha debido de pedirle su intercesin ante Dionisio;1924 por eso dice que,

aunque anteriormente no lo dijera, no tiene tal influencia, pero que no lo deca porque

quiz no se le hubiera credo y por eso no escriba para decrselo (

). Formula el deseo, entonces, de que ojal sea el momento

adecuado para confesar su enfermedad (

). Piensa que es el momento adecuado porque Clemacio le persuadir de que

no miente ( ) y le hace saber que ni siquiera ha

conseguido hacer mejorar sus cualidades (

); y que cuantos amigos de Libanio a travs de l mismo quisieron obtener

algo, supieron que no dispona de esa influencia (

), teniendo entonces que acudir a

otro sitio ( ). As que lo nico que humildemente puede hacer es

dirigirse a Dionisio ( ). Por eso reconoce que, si

tuviera esa influencia sobre Dionisio, hubiera sido injusto no emplearla a favor de

Silano ( ); y, haciendo uso

de un tpico, dice que hay que tener perdn para el que no puede influir, y que ambos

estn en esa situacin ( . ).

XII.3.2.2.Los lugares comunes, el encomio, el vituperio y la sncrisis

Los son tpicos o lugares comunes, basados en valores de

aceptacin general en un gnero literario, basndose en lo justo, lo til, lo aceptable, lo

1923 SEECK 1906, 278.

1924 Dionisio I, SEECK 1906, 121.

500
honroso, etc., as como sus respectivas anttesis. Sirven para poner en relacin premisas

muy generales con otras atribuidas a casos concretos; la pretensin que se busca al

utilizarlos no se fundamenta en criterios de objetividad, sino ms bien en virtudes que

son preferibles por los interlocutores. Funcionan mediante esquemas fijos que son

comnmente admitidos dentro del gnero al que pertenecen. Al estar relacionados con

la amplificacin de virtudes o defectos de algo o de alguien, se hallan bastante

relacionados con el y el .

En la Retrica a Alejandro, su annimo autor dice que la forma de asimilar los

lugares comunes de todas las especies oratorias y su utilidad concreta consiste en

habituarse al entrenamiento de repetirlos a lo largo de los .1925

Como deca Hermgenes,

.1926 En otras palabras, he aqu la clave diferenciadora: el lugar

comn sirve para amplificar cosas que estaban ya bastante claras y demostraciones ya

hechas, utilizando para ello criterios fundamentados en valores de aceptacin general:

se trata de una amplificacin de cosas ya declaradas.

Puesto que el analizar todos los tpicos que aparecen en la epistolografa de

Libanio sera una extensa labor que excedera con mucho las pretensiones de este

trabajo (y ms todava si lo hiciramos con las 1544 cartas de su produccin, plagadas

de tpicos), nos limitaremos solamente a analizar aquellos cinco.

1925 Rh. Al. 1436 a 23.

1926 Hermog. Progymn. 6, 1-5.

501
 Nos limitamos a estos porque, tras seleccionarlos, resultan, a nuestro juicio, los

ms palpables y caractersticos dentro de la epistolografa de Libanio: tales son la

fortuna (T), el tpico de la excusa de no enviar cartas, la amistad, la relacin entre

Hermes y la escuela y, por ltimo, la filantropa (como algo caracterstico del griego

frente al brbaro).

Un elemento a destacar en la religin helenstica e imperial es la aparicin de una

nueva diosa que va a cobrar gran importancia entre la poblacin: la diosa Fortuna

(T). La desacralizacin del mito unida a la cada de la fue quiz la causa ms

importante que condujo a gran parte de la poblacin a inclinarse cada vez ms por el

culto a esta diosa; ya Pndaro la haba mostrado como hija de Zeus1927, pero

normalmente hasta la poca helenstica no suele ser considerada una diosa. Los templos

a la diosa comenzaron a aparecer desde el s. IV.

Es una diosa que, a medida que fue establecindose en diversos lugares, fue

adoptando eptetos como patrona del lugar, como fue el caso de Antioqua, y

posteriormente se le van aadiendo otros atributos propios de los dioses, lo que

constituye un claro indicador de que se ha completado su divinizacin.1928

La difusin del emeneto de la T como lugar comn est ntimamente ligado a

este nuevo tipo de retrica, a la que, como hemos ya desarrollado,1929 el protagonismo

del le es consustancial; entre otras razones, esto tiene que ver con el papel de los

epistolgrafos interviniendo por los desgraciados y por los agraviados, ya que, como

explica Teofrasto,1930 el infortunio y el agravio se diferencian en una sola cosa: en que el

1927 Cf. Pind. Olimp. XII.

1928 Cf. GARCA LPEZ 1975, 328-331.
1929 Cf. captulo VIII.

1930 Theophr. Fr. 354.

502
primero es producto de la fortuna, mientras que el segundo se escoge y por lo tanto va

ms ligado al carcter.

Intelectuales como Libanio supieron unir el tpico epidctico de la fortuna como

elemento amplificador, til para descargar en ella responsabilidades,1931 con la diosa

T, obteniendo as un lugar comn que sera de rico rendimiento a la hora de

disculpar fallos en los amigos, a la hora de justificar algn fallo de alguien por el que se

desaba interceder o simplemente para ponerla como excusa ante un personaje

importante para que ste intercediera ante alguien que estaba siendo injustamente

acusado (como si toda la responsabilidad de su situacin se hallase en la diosa).

Por ejemplo, en una carta1932 destinada a animar a su amigo Modesto, comes

Orientis,1933 ante el ataque de los partos del ao 359, el Antioqueno utiliza la Fortuna en

un sentido epidctico prximo al . En efecto, tras haber argumentado las

razones por las que piensa que los persas no podrn apoderarse de los territorios

orientales del Imperio intentando establecer una continuidad con la Grecia Clsica, lo

amplifica diciendo que la Fortuna del Emperador impedir que los persas entren en las

ciudades, porque, aunque persevere intentando tomarlas (

), el Persa no las tomar, sino que la Fortuna del

Emperador ser la fortificacin que lo impedir ( .

).

Temistio recibe una carta1934 de recomendacin a favor de Doroteo, en la que el

Antioqueno, elogiando a ambos y presentando a Doroteo casi como un hroe, reafirma

sus elogios a este ltimo mediante el tpico de la Fortuna, diciendo que, si no es por la

1931 Cf. Rh. Al. 1426 a36.

1932 Lib. Ep. 49, 4.5-7.
1933 SEECK 1906, 213-218; Modesto 2, JONES 1971, 605-608.

1934 Lib. Ep. 112, 6. 1-4

503
Fortuna, habra muerto de la tortura que sufri para poder salvar a Obodiano,1935 amigo

de Temistio. As, psicolgicamente coacciona Libanio a su destinatario, de forma que

parezca que, de no favorecer a Doroteo, estar siendo injusto y desagradecido con el

salvador de su amigo, ya que, cuando caan sobre l las nevadas de golpes y le

torturaban los hombros (

), Libanio y los dems que lo vean esperaban que enseguida deba

yacer abatido, pero la Fortuna lo salv ( ).

Otra carta de recomendacin en la que aparece este que estamos

tratando es la 330, cuyo destinatario es Aristneto, amigo ntimo del Antioqueno.1936 En

esta carta, nuestro sofista recomienda al joven Talasio ante su amigo, a fin de lograr que

el muchacho obtenga influencia con la ayuda de Aristneto; lo colma de elogios y

ensalza la moderacin que le caracteriza dentro de la suerte que siempre tiene. Para

amplificarlo, recurre al tpico de la diosa Fortuna, diciendo que nadie censur a sta

por su benevolencia hacia l (

), hasta tal punto ha merecido la benevolencia de la diosa por su moderancin

en medio de la abundancia ( ).

En una carta1937 dirigida a Sofronio, padre de uno de sus alumnos,1938 el sofista

intenta justificar los fallos de su hijo en su progreso intelectual como si fuera culpa

solamente de la Fortuna; de este modo, est eximiendo de culpas al chico. Ciertamente,

seala que posee las cualidades de su padre y es clavado en todo a su padre: tanto en su

semblante, su moderacin, su forma de andar, como tambin enteramente carente de

toda pereza, incluso en el vigor de su Retrica (

1935 SEECK 1906, 58-59, 222.

1936 Aristneto I, SEECK 1906, 85-87; Aristneto 1, JONES 1971, 104.
1937 Lib. Ep. 199.

1938 Sofronio II, SEECK 1906, 85-87, 280.

504
). Pero, en su progreso intelectual, lo que le falta es la Fortuna (

); por eso se arreglar todo si, como anima Libanio a que hagan oraciones a la

diosa y tambin a Hermes (patrn de la Retrica) tanto su padre, como su to y el

maestro ( ).

En la carta que acabamos de ver no slo aparece el tpico de la fortuna,1939 sino

tambin el tpico de Hermes como patrn de la Retrica, algo propio de la escuela.

Porque dice que cree que tambin el gobernador Juliano, con este noble fin, invocar a

Hermes, su patrn ( ).

Ya habamos explicado1940 que Hermes cobra especial relevancia en esta poca

como patrn de la elocuencia1941 y que eso es algo que va a quedar reflejado en la

epistolografa.1942 Esto es as porque los rtores consideran que deben formar a sus

discpulos en la , y sitan a Hermes como la autoafirmacin de las tradiciones

griegas frente a los brbaros,1943 pretendiendo resaltar la diferencia radical entre un

1939 Otros ejemplos que nos parecen interesantes son Lib.Epp. 1290 y 1512.
1940 En el captulo VII.
1941 Temistio, en su discurso XIX, dirigindose al emperador Teodosio, llega a comparar su cetro al de

Hermes, refirindose a la manera que tiene de resolver los conflictos, reconciliarse con sus enemigos
mediante la compasin y el dilogo y no mediante violencia:
Them. Or. XIX, 231.c.6-d.4:
. .


.
1942 Sinesio nos proporciona fehacientes pruebas de esa vinculacin de Hermes a la Retrica, mediante el

epteto , diciendo que el gobernador Marciano es algo ms que una figura de Hermes el locuaz, en
una carta a su amigo Pilmenes:
Syn. Ep. 101, 66-70 :

.
1943 Dionisio de Halicarnaso afirma que los griegos se distinguen de los brbaros porque las acciones de

los griegos son decentes y filantrpicas, mientras que las de los brbaros son salvajes y de poca
inteligencia:
Dionys. Hal. A.R. XIV, 6. 5: ,
,
, ,

505
griego y un brbaro a causa de su formacin en retrica moral recibida en la Escuela

mediante la , que les brinda una educacin filantrpica1944 basada

fundamentalmente en el y la congruencia de actuacin de ste con respecto a los

ejemplos de la literatura.1945

As, por ejemplo, en la epstola 208 que en parte ya hemos tratado ms arriba en

este mismo captulo para ver el influjo de la y de la en la epstola

el Antioqueno refuerza toda su argumentacin a favor del rtor Hilario mediante la

recurrencia al tpico de Hermes. Dice, en efecto, que si no guarda un refugio para ese

hombre, ni Hermes lo soportar con suavidad ( ), su

destinatario parecer haberse olvidado de su muy querida Capadocia y Libanio estar

descorazonado, incluso aunque no se vea reprendido (

).

Ms claro an resulta este tpico de la vinculacin directa entre Hermes y la

Retrica si leemos una carta1946 en la que Libanio reprocha a Euterio, gobernador de

Armenia y padre de su alumno Filoptride, sus desconsideraciones para con sus amigos

pero le dice que todava puede remediar los fallos pasados si ahora le presta un favor.

Para reforzar la argumentacin anterior, la amplifica recurriendo al tpico que

estamos tratando, intentando ponerle claro que le debe todo a Hermes, identificando al

dios con la Retrica, con la Escuela y con la . Por eso le recuerda que ha llegado

hasta donde ha llegado gracias a la Retrica (

.
, ,
.
, , ,
.
1944 Cf. captulo X.4 del presente trabajo.

1945 Cf. Ibidem, captulos III y VIII.

1946 Lib. Ep. 245, 8.

506
 ). Y, que haya llegado gracias a la Retrica significa que ha llegado

gracias a Hermes, y sta es la razn por la que debe ser agradecido y ayudar a los del

entorno de Hermes (

).

Antes de pasar al siguiente tpico, refirmonos a otra carta,1947 tambin dirigida a

Euterio,1948 que le ha enviado a su hijo Filoptride a estudiar con l en su escuela. En

ella, al mencionar al rtor palestino Acacio, rival suyo, denomina a la escuela y a los

formados en ella una vez ms los del entorno de Hermes.

Reconoce las cualidades de Acacio, que ha sido el anterior maestro de Filoptride

y le dice a Euterio que, al estar enamorado (en sentido figurado, por el cario que a

Libanio tiene) se ha convertido en un sicofanta (

) y no dice la verdad, concretamente sobre Acacio,

cuyas cualidades son, muy deportivamente reconocidas por nuestro rtor. Pues reputa

necesario que los buenos sean admirados del mismo modo que es inslito elogiar a los

ineptos (

). Por ello, dice que no va a despreciar lo que le ha enseado Acacio a

Filoptride, pues esto le disgustara incluos a l y al dios Hermes (

), a cuya rea

de influencia pertenece Acacio; por lo tanto, no desechar las enseanzas recibidas por

Filoptride de Acacio (

), sino que las aceptar de buen grado, haciendo que Filoptride considere

los nuevos discursos aprendidos con l como hermanos de los anteriores (

).

1947 Lib. Ep. 259.

1948 Euterio II, SEECK 1906,150.

507
 No es una cosa anormal ni incongruente el hecho de que en la epstola

encontremos con frecuencia el tpico de la amistad; por el contrario, lo raro sera que no

lo hallsemos, porque una de las caractersticas fundamentales de la carta, segn

vimos,1949 es la ; por ello, lo anormal sera que en ella no tuviese un papel

importante la .

Es ms, la amistad resulta de tan elevada trascendencia para comprender la carta

que, a nivel prctico, suele ser el elemento con el que ms juegan los rtores cuando

filantrpicamente pretenden utilizar la carta para ayudar a alguien en apuros,

apoyndose en la amistad entre el emisor y el receptor.

Observamos, as, cmo nuestro epistolgrafo, tras agradecerle en una epstola1950

su ayuda a su antiguo compaero de estudios Leoncio mediante numerosos cumplidos

y otros procedimientos, desva la atencin de tales elogios dirigiendo la atencin hacia

los elogios de Leoncio hacia l y hacia la amistad existente entre ambos. Lo lleva a cabo

diciendo que su amistad es ms fiable para l que los elogios que le pueda lanzar (

); porque, si los elogios

que le lanza son dulces, mejor es su amistad (

).

En una1951 de las epstolas que hemos visto antes para tratar el tpico de la

Fortuna, en la que el Antioqueno ensalza las mltiples cualidades de Doroteo ante

Temistio, coronar su argumentativa narracin a favor de Doroteo haciendo hincapi en

su entrega gratuita por amistad y justicia en favor de Obodiano. Porque, para librarse,

no hizo perecer a su camarada con una palabra falsa, sino que se lo arrebat a los

puales y l mismo, en cambio, entreg su cuerpo a la amistad (

1949 Captulo X.3.

1950 Lib. Ep. 103, 4.
1951 Lib. Ep. 112, 6. 6-8.

508


).

En una carta1952 al abogado Gayano, amigo de Libanio,1953 ste pretende que su

receptor preste ayuda a Boeto, familiar del que haba sido maestro del Antioqueno. Para

ello, tras una serie de argumentaciones, antes de hacerle su peticin, recurre a

demostrar la amistad existente entre ambos, a modo de amplificacin de su

argumentacin precedente. Reconoce que no han pasado juntos trabajando todo el

tiempo que era natural y que Gayano tiene razn al reprochrselo (

), pero eso, en cualquier caso, lo que

indica es que es comn el agravio ( ). Ms an, que prefiere que

Gayano le censure por sus quehaceres que l a ste por los suyos, pero que se censuren

mutuamente (

), por el carcter esencialmente mutuo de la amistad.

Llamndole el mejor y ms noble vstago de Demstenes (

), le pide que no juzgue la amistad de esos reproches, sino que

en realidad se quieren aunque existan roces (

), porque hay muchos que beben juntos a diario aunque con placer se beberan

mutuamente su sangre (

).

Asimismo, nuestro rtor intenta interceder por un amigo en una pequea carta1954

cuyo nico argumento es la que existe entre el emisor y el receptor, demostrando

as una vez ms el valor de consustancial a la carta. Primero ofrece el

argumento y despus hace la peticin, sealando que, tratndose de Eumolpio (receptor

de la carta), basta el argumento de la amistad. En otras palabras, que nada fuera de

1952 Lib. Ep. 119, 8.1-9.4.

1953 SEECK 1906, 160-161.
1954 Lib. Ep. 313, 1.

509
lugar en que un amigo pida un favor a otro amigo (

), y que Eumolpio es su amigo y Sofronio es amigo de

Eumolpio, sin necesidad de decir nada ms como argumento en su favor (

).1955

Efectivamente, hemos comprobado la importancia que tiene el tpico de la

amistad en la carta, pues un amigo que es amigo de verdad es alguien de fiar y, por lo

tanto, esa es una prueba de peso, una demostracin de primer orden en una Retrica

como la de la carta, que es casi como una de las dos partes que intervienen en un

dilogo entre amigos.

Pero an nos queda por estudiar otro par de . En cuanto al tpico de

la filantropa, a nuestro juicio, ha sido ya lo suficientemente estudiado anteriormente en

este mismo trabajo,1956 por lo que me parece oportuno no excederme en ese lugar

comn. No obstante, vamos a ver un par de muestras de este tipo.

La importancia de la filantropa la podemos comprobar cuando Caliopio,

abogado y profesor ayudante de Libanio, recibe una carta1957 de ste en la que le

pregunta sobre cierto personaje destacado en el mbito de la escuela y segn parece, de

gran talento retrico, que intercedi para reconciliarle con Taciano, un abogado licio de

gran influencia. Seala, pues, que mostr su retoricidad en los argumentos con que le

increp ( ), mientras que su

filantropa la present con los argumentos con que le defendi (

).

1955 Est utilizando el argumento de transitividad; se trata del tpico los amigos de mis amigos son mis
amigos; consiste bsicamente en la frmula si A=B y B=C, entonces A=C y Libanio lo utiliza con
mucha frecuencia en sus epstolas. Cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 106-107; PERELMAN 1958, 352-
358. Adems, en l se fundamentan las nociones socio-polticas del Antioqueno, fundamentadas en la
: cf. captulo X.3 del presenta trabajo.
1956 Captulo X.4.

1957 Lib. Ep. 18, 3. 8-9.

510
 En otra epstola1958 en la que nuestro sofista, ante Prisciano de Brito, pretende

mantener su reputacin, demostrar que no es agresivo y que no guarda rencores a pesar

de ser injustamente atacado. Le interesa dejar clara su mansedumbre y su filantropa y

por eso dice que estuvo de luto por uno de sus hijos (

), y, en cuanto al que vive,

tambin le trata bien y tiene para l los mejores deseos (

). Es ms, ve sus cosas filantrpicamente ( ), e

incluso es al nico que de all llama para que asista a sus declamaciones, a pesar de

haber sido insultado (

).

El ltimo lugar comn al que nos referiremos es el tpico de la contestacin al

reproche por no enviar cartas.1959

Por ejemplo, en una bella carta1960 que dirige el Antioqueno a su profesor,

Zenobio, Libanio le pone como excusa de no escribirle cartas el que l tampoco reciba

las suyas. Considera como una ofensa el silencio que ha guardado Zenobio y por eso

le advierte que tom la decisin de defenderse del silencio con el silencio (

).

Aun as, confiesa saber que el castigo subsiste a los agravios (

), insistiendo en que,

comparativamente, no es lo mismo para l verse privado de las cartas de Zenobio que,

para Zenobio, verse privadas de las de Libanio (

1958 Lib. Ep. 173, 5.

1959 Este tpico ha sido tratado en profundidad por E. Surez de la Torre, cf. SUREZ DE LA TORRE
1978; por ello, no nos extenderemos en l demasiado, sino tan slo analizando algunos ejemplos.
1960 Lib. Ep. 15.

511
 ); y el perjuicio sufrido con

ese castigo para nuestro sofista es mayor en tanto en cuanto ms hermosas que las

suyas son las de Zenobio ( ).

Al estudiar los proverbios de la epstola, vimos antes cmo, en la carta 477,

Libanio, frente a los reproches por no escribir, le pona como excusa a su antiguo

discpulo Andrnico su falta de discrecin. Pues bien, esa misma excusa es la que utiliza

frente a Temistio, que, segn parece, tampoco era muy discreto; por ello, reconoce que

no le escribe con frecuencia, pero le advierte que la culpa es de Temistio (

. ).

Ms an, la gravedad de la culpa de Temistio es tal que el propio Libanio se

asombra de estar escribindole ( ); seala despus

cul es la ofensa que le forz a callar ( ), esto

es, la insinuacin de su indiscrecin, pues cada carta que de l recibe, enseguida la

conocen los de all ( ).1961

Otro ejemplo es la carta1962 en la que el Antioqueno responde a una serie de

acusaciones de Andrnico, de las cuales la primera es reprocharle recibir cartas muy

breves de aqul y lo relaciona con un enfriamiento de su amistad. Nuestro rtor dice

que pensaba que Andrnico ya haba dejado su acusacin en la que le echaba en cara

escribirle cartas muy breves (

); pero no slo eso, sino que, como suelen hacer los que

calumnian demasiado, hace que ese reproche genere otro reproche, diciendo que eso es

seal de que la amistad de Andrnico hacia l ha cambiado (

1961 Resulta algo curioso que utilice esta excusa, teniendo en cuenta que, como ya hemos demostrado, el
valor artstico de las cartas haca que fuesen ledas en crculos de amigos e incluso mostrbamos ejemplos
que as lo corroboraban y que mostraban que Libanio no se molestaba por ello en absoluto; cf. captulo
XI.8.
1962 Lib. Ep. 432, 1-2.

512


).

A continuacin, refuta el reproche utilizando una exclamacin para expresar, de

modo pattico e imitando a la oralidad, su asombro y descontento ( )

tras la cual introduce una interrogacin retrica basndose en el lugar de los contrarios,

perguntndole que si uno de sus grandes adversarios le enviara una epstola larga,

tomara la extensin de esta como seal de la reconciliacin de la mutua hostilidad,

aunque sufriese males por su parte en lo dems (

); o si, por el contrario, por sus obras juzgara su carcter y

pensara que su carta es una mofa (

), por ser esto lo que encaja en el .

El propio Libanio, en congruencia y perfecta simetra con lo anterior, vuelve a

introducir otra exclamacin, tambin para dar patetismo pero, si la anterior expresin

significaba un distanciamiento, sta otra genera un acercamiento ( ), tras la cual

afirma, en congruencia con lo anterior, que la extensin de una carta no es un acto de

amistad como tampoco la brevedad es seal de enemistad (

).

El alaba las excelencias de alguien, teniendo en cuenta tan slo los

atributos positivos de algo o de alguien. Dice Ten:

, Un encomio es un parlamento que expone la magnanimidad de las acciones

conforme a la virtud y de las otras cosas cosas buenas acerca de algn personaje definido1963

1963 Ael. Theon Progymn. 109, 20-23.

513
 Lo contrario del es el , que se construye en sentido inverso, esto

es, tiene como objetivo vituperar a alguien o a algo, presentando slo los aspectos

negativos, exponiendo vicios y cosas desagradables y rechazables de aqul o aquello

que se desea atacar. Como dice Aftonio,

, Un vituperio es una exposicin de los males pertenecientes (a alguien o a algo).1964

La sirve para comparar dos actitudes, caractersticas o virtudes de

algo o de alguien, yuxtaponiendo dos , o dos , o bien un y un

, o tambin dos tpicos, para hacer prevalecer uno sobre otro. Funciona mediante

relaciones de semejanzas y diferencias. Hermgenes lo define as:

.1965

Veamos, pues, sin ms dilacin, algunos ejemplos que nos indiquen el influjo de

estos tres en la epstola. Una carta1966 de las que hemos escogido (de la

cual una parte ya hemos tratado para explicar el influjo del y la ), Libanio

utiliza el contra Anatolio, praefectus Ilyriae, llamndole soberbio y charlatn, entre

otras cosas, en una carta bastante extensa, donde adems le llama loco y ambicioso de

mltiples formas. En este caso, nos hemos quedado slo con la parte en que le llama

soberbio y charlatn, sirvindose para ello de ancdotas extradas de los trgicos y de la

Ilada.

1964 Apht. Progymn. 10, 27.

1965 Hermog. Progymn. 8, 1-5.
1966 Lib. Ep. 81, 1-2.

514
 Para acusarle de su soberbia, pone de relieve la contradiccin que sta ha

generado, al sealarle cmo Anatolio le exhortaba a expresarse con franqueza, diciendo

que iba a tolerar todo lo que le dijera (

), pero que ya Esquilo dice que no deben los inferiores

hablar con mucho descaro a los superiores (

), afirmacin que ha quedado demostrada por la reaccin de

Anatolio.

En esta gradacin que establece para insultarle, pasa enseguida a decir que sigue

a Eurpides en pensar que los que tienen aires de grandeza sobrellevan con amargura

los parlamentos demasiado altaneros por parte de los ms pequeos, y ya directamente

dice que Eurpides est hablando de alguien como su destinatario (

), y, por lo tanto, le est acusando de ser un soberbio.

Advierte despus que va a satisfacer tanto a esos dos poetas como al propio

Anatolio y se sirve de una aposiopesis,1967 para atacar su soberbia, indicando que no va

a decrselo todo (

), pero pasando a

continuacin a vituperarle, como si slo estuviera haciendo un pequeo ataque del gran

ataque que podra desarrollar contra l.

Reconoce entonces la acusacin de Anatolio de que sus cartas son breves y se

queja de que las de Anatolio son demasiado extensas (

1967El resorte psicolgico de la utilizacin retrica de la aposiopesis, que Libanio utiliza con cierta
frecuencia por las necesidades de de la epistolografa (cf. captulo X.1 del presente trabajo),
radica en la retrica del silencio, en aquello que, aun estando implcito, por su fuerza retrica insina ms
que afirma, cf. MORTARA GARAVELLI 1988, 291; MARTN FERNNDEZ 1997.

515
 ); y acepta el apelativo que ste le ha dado de lacnica a su epstola

(adjetivo que ha conservado su sentdo en el espaol actual), y, congruentemente,

vincula el adjetivo a Esparta (

).

Ahora bien, partiendo de ese principio, le pregunta que, si Esparta es promotora

de la concisin de sus epstolas, quines son entonces los promotores de la extensin de

las suyas ( ), respondindole el propio Libanio

que no puede tener otro promotor que aquel enrevesado hablador que lloraba en la

Asamblea de los aqueos (

), o sea, Tersites, a cuyo refrn ya nos hemos referido.

Hay otra carta, 1968

cuyo destinatario es Leoncio, antiguo compaero de nuestro

rtor, que es un hacia aqul y hacia su pariente Cleopatro, joven alumno del

Antioqueno, pues no narra sino las excelencias y virtudes de Cleopatro. Segn parece,

debe tratarse de una respuesta a una carta de recomendacin. Est enmarcada, al

principio y al final, por dos frases idneas para captar la benevolencia de Leoncio; la del

principio da la razn a Leoncio y la del final le elogia y le manifiesta sus mejores deseos.

En la del principio le da la razn en que le ha sucedido a Libanio exactamente lo

que Leoncio dijo que le iba a suceder al tener delante a Cleopatro: lo mir con agrado

por la epstola (

) y enseguida se vea arrastrado por las virtudes que el muchacho

demostraba. En la del final de la carta, tras el del muchacho, encomia al

propio Leoncio, atribuyendo sus cualidades a que as le ha formado ste y a que, junto

con su naturaleza, tiene aadidas a sus virtudes las de Leoncio (

). Por eso le desea

1968 Lib. Ep. 279.

516
que tambin tenga hijos semejantes a este pariente (

).

En cuanto al del muchacho, se desarrolla fundamentalmente en tres

pasos: la continuacin de la confirmacin y amplificacin inicial que da a la carta de

Leoncio, el cario que demuestra hacia Leoncio y la complacencia por la relacin entre

ste y Libanio y, por ltimo, otras cualidades del muchacho a las que alude con una

aposiopesis.1969

En el primero de ellos, seala que no slo vio que Leoncio tena razn con su

epstola, sino que no pudo no tenerla en cuenta porque se vea arrastrado por sus

virtudes (

), ya que vio que era bueno tanto al interpretar

texto como en la Retrica con la que escriba, con la que se apresuraba a expresarse al

hablar, segn daba a entender (

).

En el segundo, muestra la alegra que le dio el darse cuenta de cmo el muchacho

quiere a Leoncio ( ) y la alegra con la que le

refera en qu trminos hablaba Leoncio de Libanio y con la que le escuchaba a ste

hablar de Leoncio (

).

Finalmente, adereza el de Cleopatro amplificndolo con una

aposiopesis: el muchacho tiene encanto en su rostro, en su voz y, en su presencia (

) y, resumiendo, nada

1969 Cf. nota 1967.

517
haba en l que no fuera as ( ); y por eso le felicita y le

desea que tambin tenga hijos como Cleopatro.

Una preciosa la encontramos en una1970 de las epstolas que Libanio

escribe a Demetrio de Tarso, buen amigo con quien sola compartir sus

composiciones.1971 En ella, el Antioqueno elogia a su amigo, despus ensalza sus cartas

y, finalmente, lo compara con el fruto de las abejas del monte Himeto.1972 Comienza

felicitndole porque se ha sobrepuesto por fin a la muerte de uno de sus seres queridos

y lo refleja en sus cartas, que son demostracin de que tiene un estilo aticista (

) que hace que sus cartas puedan compararse a la miel.

Seguidamente dice que no slo eso, sino que incluso supera al fruto de las abejas del

monte Himeto, y recuerda que de ah viene lo de llamar tico a un estilo (

), por el placer que

produca degustar una miel como sa. Pero esa miel no podra superar el placer con que

se deleita nuestro rtor en la lectura de las cartas que Demetrio le enva (

).

En una carta1973 de intercesin a favor de Elpidio1974 ante el emperador Juliano el

Apstata, a dos de cuyos fragmentos nos referimos ms arriba cuando hablbamos de

las huellas de la , Libanio utiliza numerosos y hacia el

emperador y hacia Elpidio. As, tras el terremoto de Nicomedia, aparte de encontrar

numerosas alusiones literarias que reflejan la la formacin en la escuela de emisor y

receptor, observamos una parte en que el sofista, congracindose con el emperador por

el desastre, utiliza una basada en que, aunque se haya destruido Nicomedia,

1970 Lib. Ep. 30, 2. 6-9.

1971 Demetrio 2, JONES 1971, 247-248; Demetrio I, SEECK 1906, 117-119.
1972 Libanio lleva a cabo, con cierta frecuencia, comparaciones epistolares entre la miel y las cartas bien

escritas; cf. tambin Lib.Epp. 780 y 1115.

1973 Lib. Ep. 35.

1974 Elpidio II, SEECK 1906, 170.

518
la honran las lgrimas del emperador, cosa que no vale menos que los cantos de duelo

por Aquiles ni las lgrimas por Sarpedn.

Ms adelante, en la misma carta, Libanio contina su al emperador, a

Elpidio (comes rei privatae del emperador), y al buen hacer que corresponde a la

colaboracin entre ambos, expresndole segn habamos dicho ya cmo las grandes

cualidades que tiene Elpidio se ven incrementadas gracias a estar con el Emperador, en

referencia a un pasaje de Sfocles.

Lo que no habamos dicho es que, aparte de eso, desarrolla los elogios diciendo

que Juliano se ha mostrado para Elpidio ms esplndido que noble (

), hasta tal punto de

que, aunque sea ms joven que Elpidio, ha llegado a convertirse en un maestro para l

).

Le ha hecho, en efecto, aprender verdaderamente la equidad, el celo por hacer el

bien a los amigos, el alegrarse de hacrselo (

), el tratar agradablemente a los que se

encuentran con l y el hacerse amigo de aquellos con los que se encuentra (

).

Por todo ello, los que se han encontrado ltimamente con Elpidio han querido al

punto convertirse en sus amigos, porque encontraban en ste el talante de su

destinatario en las cosas confiadas por ste a aqul (

).

519
 Y despus, en la misma carta, hace una del Emperador con Aquiles,

con Alejandro y con los sofistas, colocando a Juliano por encima de stos y, a la postre,

tambin por encima de los sofistas; puesto que Juliano, como ya advierte en otras

ocasiones1975 posee la integridad de quien ha recibido una formacin ntegra en la

y maneja con igual maestra la pluma y la espada.

En consecuencia, dice el Antioqueno que la cosa ms hermosa de las que estaba

oyendo era que Juliano se llevaba por delante a los brbaros y esto lo llevaba a la

composicin escrita (

); y, as, realmente el rtor y el general eran el mismo

( ). Por eso supera tanto a Aquiles

como a Alejandro; al primero porque le haca falta Homero para llevar a la literatura sus

acciones y al segundo porque a Alejandro le hacan falta muchos Titanes (

).

En cambio, as como stos necesitaban a otros que levantaran sus trofeos, los

trofeos alcanzados por Juliano pasarn a la memoria (es decir, a la tradicin helnica de

la ) por la propia voz de quien los levant (

). Por eso tambin sobrepasa a los sofistas, porque

stos no slo tendrn el trabajo de componer obras sobre las hazaas de Juliano

( ), sino que

incluso debern tomarlo como precedente y superarlo en la emulacin de sus logros

tambin retricos ( ).

1975Es un motivo de Libanio que despus se encontrar tambin en el Renacimiento, el del hombre
universal, caballero que maneja con igual maestra la pluma y la espada. Esto se halla tambin ligado al
, por la importancia de la congruencia entre palabras y acciones; y a la escritura, por la importancia
de sta en dejar testimonio de los hechos gloriosos, cf. tambin Lib. Epp. 369 y 972.

520
 Pasar despus a comparar las hazaas del emperador con la hazaa que

supondra interceder por Elpidio, para que, congruentemente, le preste tal favor al

amigo del Antioqueno.

XII.3.2.3. Etopeya y prosopopeya

La es un paso ms all de la descripcin de una persona, pues se centra

en reflejar su carcter. Imita y reproduce sus costumbres, carcter, inclinaciones y refleja

el alma de una persona y lo que es coherente con su personalidad concreta. Es por eso

por lo que la es uno de los que mayor peso tienen en la

epstola y nos dice Demetrio Falereo que la epstola, siendo una de las dos partes de un

dilogo en diferido, debe ser reflejo del alma de quien la escribe y por eso no hay mejor

medio para conocer el carcter que a travs de las cartas:

1976

Pues, en efecto, como ya dijimos, la carta es semidialgica y es, en cierto modo,

como una de las dos partes que interviene en un dilogo en diferido, aunque con un

estilo algo ms cuidado. Por ello, la propia carta en s es una , pues, por un

lado, est retratando el carcter de quien la escribe y debe ser congruente con este

carcter y, por otro, debe ajustarse al carcter de su destinatario.1977

1976 Dem. Phal. De Eloc. 227.

1977 Cf. captulo VIII.3.1 del presente trabajo.

521
 Por otra parte, la (prosopopeya) es tambin, como la ,

una pintura del carcter, pero pretende retratar con palabras la personalidad de una

persona ausente. As pues, Ten dice sobre la que sta no se limita a ser

un ejercicio histrico, sino tambin retrico y dialgico y potico. Y que esto es as tanto

para la vida cotidiana (tan importante en la poca del )1978 como para las

conversaciones y comunicaciones personales a travs de escritos de calidad:

.1979

As pues, como dice Ten, la prosopopeya no slo sirve como un elemento ms

para el gnero histrico, sino tambin para la Retrica, el dilogo y la poesa; es ms, es

til y de provecho para conversaciones de la vida cotidiana y para relaciones por escrito

que se quieran escribir con una mnima decencia.

Por lo tanto, la es un ejercicio que funciona de maravilla en la

carta literaria, sobre todo teniendo en cuenta que a menudo la carta establece una

relacin triangular en la que se hallan implicados otros individuos.1980 Adems de

utilizar elementos de narracin, como ya hemos visto, no nos cansaremos de repetir que

la carta es como una de las dos partes de un dilogo, aunque escrito con una mayor

decencia y cuidado; y utiliza elementos de Retrica y su proximidad a la poesa se debe

a su proximidad con la oratoria epidctica, que es la ms cercana a la poesa.

1978 En el presente trabajo, cf. captulos IX, X.7.1, XI.1 y, sobre todo XI.10-XI.11.
1979 Ael. Theon Progymn. 60, 22-27.
1980 Cf. captulo XI.8 del presente trabajo.

522
 De este modo, en la epstola 140, dirigida a Albanio, antiguo discpulo de

Libanio,1981 ste le anima a perseverar en su carrera profesional y le anima a que

aproveche sus conocimientos y talento retrico para progresar. Para ello, llega a hacer

una , como si el difunto padre de su alumno hablara desde la tumba

para animarle del mismo modo que Libanio lo hace.

En particular, empieza desendole que su carrera1982 sea ininterrumpida y

animndole a escoger el camino que le beneficie (

), pero, fuere como fuere, convencido

siempre de que le conviene usar el lenguaje, est donde est (

).

Lo reafirma con el motivo, congruente con la doctrina de Libanio,1983 de que

ningn gnero de vida se ve avergonzado por obra de la Retrica (

). Le advierte que debe considerar que estas cosas se las dice

tambin su padre aunque est bajo tierra y por ello no debe privarle, tambin a su

padre, de ese placer (

).

Termina la carta con una alusin a Hermes, patrn de la Retrica,1984 tras la cual

le anima a actuar con sentido comn (

),1985 pues le considera una persona con cabeza (y por ello debe actuar segn el

de una persona con cabeza) y por ello debe aprovechar la oportunidad que se le

presenta.

1981 SEECK 1906, 50-52.

1982 El mismo uso figurado de carrera () que hoy conservamos tambin en el espaol.
1983 Cf. cap. II.1-II.2 del presente trabajo.

1984 Cf. Ibidem VII.

1985 El sentido comn, otro motivo habitual de la correspondencia de Libanio.

523
 Euterio, amigo de Libanio,1986 recibe una carta1987 en la cual Libanio personifica a

la propia carta para, a continuacin, expresar claramente que la carta en s es el mismo

reflejo de su propio carcter.

En primer lugar, como si la carta fuese capaz de sufrir, le dice no slo que tenga

en cuenta lo suyo en sus clculos ( ), sino que no

desprecie su carta, aunque los sufrimientos de sta sean en silencio y sea capaz de sufrir

en silencio todo lo que pudiere llegarle a suceder (

).

En segundo lugar, le dice que, cuando mire sus letras, considere que tambin le

mira a l, al amigo que es todo para l, que es retoo de Dioniso (

)1988

y, escuchando su peticin, haga que el joven Carterio se libre de una liturgia y pueda

dedicarse a la literatura y a la Retrica (

), apartando a sus criados de la

administracin de sus cosas.

En una1989 de sus epstolas, Libanio, siempre como mediador de su comunidad y

en su habitual defensa de los intereses municipales frente a los abusos del poder central,

pretenda convencer a su amigo el senador cristiano Daciano mediante la carta. El

objetivo es que ste y el emperador Constancio II hicieran caso a una embajada que

haba sido enviada a la corte para lograr que stos acudiesen a Antioqua.

1986 Euterio II, SEECK 1906, 150.

1987 Lib. Ep. 245, 9.
1988 Segn Wolf, se conocieron en fiestas dionisacas, WOLF 1738, 121.

1989 Lib. Ep. 114, 5.

524
 Para ello, Libanio hace una de las ciudades de Constantinopla y

Antioqua, situando a sta por encima de aquella. Despus de hacer esa , el

Antioqueno hace una de Antioqua, como si sta pudiese hablar y

Antioqua y Constantinopla fuesen dos mujeres. Antioqua, como si pudiese hablar, le

echa en cara a Daciano su incongruencia, diciendo que a ella la adorn con muchas

casas, como si fuesen collares, y con muchos baos, unos en el centro y otros ante las

puertas; y plant jardines y construy salones, remedios de placer (

).

Y estas sirvientas a ella por todas partes la rodean, rsticas que son quienes tambin

participan de estas bellezas (

). Pero ahora, ante su desinters, le pregunta que

si acaso tal incongruencia se debe a que ahora se haya vuelto hacia otro lugar para

hacer all tamaos dispendios ( ).

En una carta1990 de Libanio a su primo Espectato sobre la fortuna que ambos han

heredado de su to, nuestro rtor le advierte a su primo acerca de un individuo que

pretende quitarles la herencia y que pronto se presentar ante Espectato para intentarle

engaar. Nuestro sofista deduce (por la personalidad de su enemigo y la manera en

que personas con ese carcter actan ante circunstancias como las de una herencia), la

forma en que va a dirigirse a su primo para intentar embaucarle, que, en concreto,

acudir despus ante Espectato y se har el humilde y afirmar que ha renunciado a

todo y dir que considera justo ayudarle y no buscar ninguna otra cosa (

). Es ms, que incluso se fingir devoto y respetuodo y querr granjearse a

los dioses, a quienes, en realidad, devora cada da con sus acciones (

).

1990 Lib. Ep. 115, 5.

525
XII.3.2.4. La ecfrasis, la tesis y la ley

La ofrece una composicin discursiva de la descripcin vvida de un

objeto, una idea o un lugar concreto, detalladamente y con orden, para que el receptor

se vea ambientado en una atmsfera a como si estuviera viendo la imagen descrita. En

suma, recurriendo a Aftonio:

,1991 es decir, se basa en la descripcin de un objeto como si

apareciese ante la vista.

Puesto que la requiere cierto detalle, su propia naturaleza hace que se

halle, hasta cierto punto, en enfrentamiento con la concisin que es propia de la

epstola, y el orden fijo que la caracteriza la sita hasta cierto punto, en disputa con la

epstola, por su carcter semi-dialgico.

No obstante, aunque por tales razones la no sea algo frecuente en la

carta, s que nos encontramos alguna vez raramente, de manera aislada, algn

ejemplo prximo a la . Apreciemos un ejemplo que hemos encontrado en

una1992 de las cartas de Libanio al rtor de Tarso, Acacio,1993 en la que el Antioqueno

describe brevemente (como corresponde a la concisin de la carta), algunos detalles

sobre una boda y la novia:

Comienza diciendo que la narracin de la boda que le hicieron fue para l ms

valiosa que todo el oro (

) y enseguida describe cmo Acacio temblaba al ir a ensear a su hija,

que era la novia ( .

1991Apht. Progymn. 10, 36. 22-23.

1992 Lib. Ep. 371, 1.4-6 - 2.1-5.
1993 Acacio III, SEECK 1906, 43-46.

526
 ); y la lo guapa que estaba, que hizo que quedarn transportados todos

los asistentes tanto por la hermosura como por la belleza de sus ojos (

), a tal punto

que algunos la equiparaban a la diosa rtemis ( ).1994

La es el anlisis lgico de alguna cosa en detalle que se pone en

consideracin, pero sin referencia concreta; no amplifica cosas ya demostradas, como

hace el tpico, sino que se basa ms bien en amplificar las dudosas. Como da a entender

Hermgenes,1995 se fundamenta en el anlisis de alguna cuestin acerca de algn tema

en particular, pero sin ninguna referencia a algn caso concreto.

As pues, no resulta fcil encontrar huellas de la en la epstola, dada la

y la que caracterizan su estilo, y especialmente por la importancia

que tiene el individual en la epistolografa, lo que hace que cada epstola no tienda

a generalizar sino a centrarse en casos particulares.

Sucede algo parecido a lo que vimos con la , que no parece ser un

elemento muy propio de la epstola, mientras que s lo es la , que es como una

forma menos universal y ms vulgar de .

Por ello, puesto que la debe basarse en qu es justo y qu no lo es, qu es

adecuado y qu no lo es, las consecuencias de tomar determinada actitud, las soluciones

que hay que dar a casos universales, etc., esto hace que en la carta se hallen con

frecuencia ciertos resabios no demasiado alejados de lo que, en esencia, es la .

Tenemos otro ejemplo interesante de en Lib.Ep. 1106.

1994

Hermog. Progymn. 11, 1-3:

1995

527
 As, en la carta 245 intercede a favor de Carterio de Arcas, que no slo se dedica a

la retrica sino que tiene antepasados magistrados y la legislacin de Arcas estableci

exenciones para sus descendientes; pero ahora parece ser que los decuriones quieren

hacerle pagar liturgias que no le corresponden.

Entonces, para defenderlo, el Antioqueno le sugiere que no soslaye hasta tal

punto lo justo ni se permita que esas cosas les sean despojadas a los habitantes de Arcas

y de nuevo sean tomadas (

), sino que sepan

que igualmente injusto es no obtener sus propias cosas como hacer suyo lo que no es

suyo (

); pues es una injusticia reclamar unos derechos sobre algo que a uno le pertenece

y por tanto es una reclamacin justa, y luego exigir a otro derechos propios sobre algo

que no le pertenece y por tanto no es reclamacin justa.

Por eso le pide simplemente que se limite a aplicar las leyes (

),

porque es propio de sinvergenzas desear obtener ganancias injustas, mas es propio del

juez que nadie pueda ser ms fuerte que la ley (

).

Como vemos, en el ejemplo anterior, el Antioqueno se aproxima a la al

decir lo que es propio del juez, lo que es de sinvergenzas y lo que es injusto. En

cambio, se aleja de ella en la medida en que se refiere a un caso particular (los

habitantes de Arcas). Tambin se aproxima a la en la soltura con que propone

soluciones concretas para remediar las injusticias, aunque eso s, las aplique a casos

individuales.1996

1996 Vid. p.ej. otro caso interesante en Lib.Ep. 1513.

528
 Finalmente, tenemos que referirnos al , que es la oposicin o defensa ante

una ley o ante una propuesta de ley. Aunque condicionado por la concisin de la

epstola, los destellos del son ms habituales en la epistolografa. Sin ir ms lejos,

en la epstola tratada en el ejemplo anterior al tratar la , dirigida a Euterio, Libanio

pretende defender una ley que eximi del pago de las liturgias a Carterio y a sus

descendientes ( ).

Por consiguiente, no viene a cuento que pague liturgias (

). Es ms, refuerza la evidencia de ello al pedirle que ordene que le lean esos

documentos que certifican la exencin de Carterio por parte de la Curia (

).

En una1997 de sus cartas a Modesto, comes Orientis,1998 Libanio intenta conseguir

que ste absuelva a Domno, intercediendo por l para que no le sean expropiadas sus

posesiones. Para ello, el autor de la carta se posiciona a favor de una ley de Modesto

contra el fraude.

Porque las esperanzas de subsistencia de Domno brotan de sus tierras (

) y Modesto, inicialmente, haba ordenado una sancin contra

Domno, pero luego fue capaz de diferirla para que Domno pudiera recurrir al

Emperador (

).

1997 Lib. Ep. 53.

1998 SEECK 1906, 213-218; Modesto 2, JONES 1971, 605-608.

529
 Por tanto, el Antioqueno aduce que si el Emperador le ha perdonado la sancin

( ), oportunidad de perdn conseguida gracias a

Modesto, lo que debe hacer ahora es continuar en esa misma lnea (

); ello implica que guarde no slo su propia ley

( ), sino tambin la de Zeus, que es que el fraude se

halle ausente de los compromisos (

), es decir, que sea fiel a su palabra, lo que, en este caso, se traduce en

mantenerle a Domno sus esperanzas de subsistencia conservndole sus tierras

( ).

Asimismo, en una carta1999 a su ntimo amigo Aristneto, que ya tratamos antes al

hablar del , Libanio le solicita ayuda para Nicencio, a fin de que Hermgenes le

quite la multa que le ha puesto. Nicencio descuid el aprovisionamento de las tropas y

parece ser que hubo algunas tropas que desertaron.

El Antioqueno, esta vez, se posiciona, en cierto modo, en contra de la ley, para

que Hermgenes la anule como hizo una vez el rey Minos y que la multa la paguen

quienes segn Libanio son los autnticos culpables (

) y las leyes, cuando sean injustas, no se avergencen los

gobernadores al anularlas comprobando que lo son (

).

As pues, como hemos visto, el deja sus huellas en la carta, pero siempre

condicionado, como los dems , por una serie de rasgos exclusivos de

la Epistolografa.2000

1999 Lib. Ep. 21, 9-10.

2000 Cf. captulos X y XI del presente trabajo.

530
XII.4. Conclusiones

1. A menudo, un medio de comprobar en qu medida las epstolas se manifiestan

como vehculos transmisores de la amistad entre los formados en la Escuela es la

presencia de los .

2. La etopeya es el que se presenta con ms claridad, debido al predominio del

en el gnero epistolar, que se encuadra en la Retrica del .

3. Los se dejan sentir en la epstola en distintos grados y de

diversas maneras, pues se hallan frecuentemente condensados por la

necesaria de la carta (lo que hace que la canalizacin del uso de algunos de ellos,

como la , presente ms dificultades) y simplificados a causa de la

de quien escribe casi como si dialogara; en contrapartida, tales

condicionamientos hacen que la carta est dotada de una gracia especial (),

que convierte a la epistolografa en un gnero muy peculiar y lleno de encanto.

531
532
 XIII. CONCLUSIONES

En el plano sociohistrico, constatamos, a travs de las cartas de la literatura

grecorromana tarda especialmente en las de Libanio el cambio que se ha ido

produciendo en los distintos mbitos de la sociedad. Tras la cada de la , en efecto,

se van sucediendo una serie de transformaciones que tienen como consecuencia un

conjunto de alteraciones en los planos filosfico, poltico, administrativo, econmico,

pedaggico, religioso y literario.

En medio de stas, la Retrica, que persigue fines poltico-sociales, se ve en la

necesidad de adaptarse a la nueva situacin, la de la helenizada y no ya la

de la . Desaparece as la oratoria tal y como era concebida hasta el momento y la

Retrica se ve recluida en la Escuela, donde se literaturiza y desde donde intenta, al

mismo tiempo, actuar poltica y socialmente. Con la conquista romana y la consiguiente

conversin de los viejos reinos helensticos en provincias romanas, se intensifica el

fenmeno y los griegos la percibirn como su factor de identidad: la .

El nuevo valor cobrado por la escritura y sus capacidades retricas

Al haberse literaturizado la Retrica y al haber desaparecido los cauces de

actuacin poltico-social oral brindados por la vieja , la Retrica se ve obligada a

actuar especialmente mediante la escritura. El proceso va culminando con el contexto

de la extensa civilizada, cuyas grandes distancias dan una importancia sin

precedentes a la escritura. Ms an, con la burocratizacin cada vez mayor que se

produce principalmente desde Marco Aurelio, se consagra el hecho de que la

Epistolografa acaba ocupando el vaco dejado por la Oratoria oral. Estos resultados

podemos comprobarlos analizando la obra epistolar del Antioqueno.

533
 Ese valor cobrado por la escritura no significa que no existan otras pocas en que

lo escrito cobre especial importancia (ni que lo escrito no haya sido relevante en el

pasado), sino que ahora predomina lo escrito ms que nunca. Porque, si en la poca

Clsica la ejecucin oral era el momento de la accin real del discurso retrico

previamente preparado por escrito, ahora en cambio es el discurso escrito lo que acta

directamente.

El anlisis de la obra epistolar de Libanio e incluso de otros epistolgrafos parece

confirmar la utilidad prctica atribuida a la escritura por Platn al utilizar los dilogos

para la difusin de su doctrina. Ahora bien, la creencia atribuida a Scrates de la

inutilidad de la escritura para defenderse a s misma parece desmentirla el estudio

detenido de las epstolas del Antioqueno. En ellas observamos, efectivamente, tanto el

vigor retrico de la Epistolografa como la eficacia retrica de la que puede ser capaz

una apropiada argumentacin escrita.

Adems, las cartas estudiadas indican que la Epistolografa muestra su

capacidad de autodefensa al ser, por definicin, una de las dos partes de un dilogo,

requisito que comprobamos que cumplen las epstolas de Libanio. Externamente,

adems, estudiando diferentes epstolas en las que se alude a este hecho, observamos

que la Epistolografa demuestra su capacidad de autodefensa porque suele haber un

portador de confianza que responde a las objeciones del receptor o completa la

argumentacin.

En la obra epistolar de Libanio se percibe claramente toda esta concepcin de la

escritura y su valor. Por un lado, porque nuestro rtor declara en ocasiones la eficacia

que ha tenido la Epistolografa para tal o cual hecho; por otro, porque, sin necesidad de

534
que el rtor lo seale, a menudo observamos la eficacia persuasiva o disuasiva de las

argumentaciones epistolares.

La transformacin sufrida por la Retrica y su reconciliacin con la Filosofa

En otro orden de cosas, la creencia atribuida por Platn a Scrates de que

triunfara la Filosofa sobre la literatura no parece tener mucho xito en la realidad

posterior. Los rtores demuestran la superioridad de la literatura, al servirse de sta de

un modo prctico y escrito, para la actuacin poltico-social, mediante la Epistolografa.

As pues, la literatura, mediante el uso de las epstolas, demuestra ser, como mnimo,

tan real, tan viva y tan polticamente operante como la oralidad, aparte de absorber a la

Filosofa. Es ms, incluso en el caso de epistolgrafos u otros autores menos que

pretenden hacer una defensa cerrada de la Filosofa frente a otras disciplinas, como

Sinesio de Cirene, observamos, tras estudiar los textos, que su filosofa no les sirve de

nada sin la Retrica, entendida sta como , en su nueva unin consustancial con

la literatura.

Paradjicamente, este hecho explica que la nueva Retrica que hemos estudiado

consiga la reconciliacin de Retrica y Filosofa. Es as porque ambas disciplinas buscan,

a la postre, la actuacin poltico-social. Por eso, en el nuevo contexto, la nueva Retrica

literaturizada tiende a confundirse con la Filosofa, cumplindose el anhelo de la

Retrica-Filosofa de Iscrates. Recordemos, efectivamente, que Iscrates haba

identificado su Retrica-Filosofa con la , fundamentada en la actitud de defensa

de la cultura griega contra los brbaros. Pues bien, esta concepcin se traduce ahora en

una praxis poltico-social orquestada por los nuevos rtores que se basa, por igual, en la

emulacin literaria de los modelos clsicos y en la emulacin tica de stos en la

prctica vital. Esta Retrica propuesta por Iscrates (Retrica-Filosofa), que aunaba

535
preceptos morales tericos junto con actitudes prcticas fundadas en la literatura, ahora

triunfa y hace que sea desde la Escuela desde donde la Retrica abra sus cauces de

actuacin poltico-social, segn observamos analizando la obra libaniana.

Con Libanio, pues, culmina el proceso y se concibe que la praxis literaria

equivale igualmente a una praxis retrica y filosfica, y, por lo tanto, poltico-social,

especialmente quizs en el sentido de que lo terico debe ser congruente con la vida

prctica. Por ello, esta Retrica es Filosofa, pues no se limita a la emulacin literaria en

cuanto a criterios estticos o estrategias de persuasin, sino que extiende su emulacin a

criterios ticos contenidos en los ejemplos de la literatura, considerados correlatos de

aqullos y conforme a los cuales se debe actuar. Por ello, analizando diversas epstolas,

especialmente de Libanio, comprobamos que Libanio sigue los pasos de Iscrates y

considera Filosofa a la Retrica.

El triunfo pedaggico de la Retrica, el mundo del y la evolucin de la Potica

Por otra parte, se observa que el plan de Iscrates de rivalizar con su Retrica, en

el plano educativo, frente a la Potica, triunfa en esta Retrica de los rtores imperiales

y tardoantiguos, como es el caso de Libanio. El estudio de sus epstolas indica con

claridad cmo ha triunfado la Retrica sobre la Filosofa; es decir, los principios clsicos

tomados de la literatura griega por encima de los principios filosficos basados en las

deducciones platnicas. Todo ello indica la superioridad obtenida por la literatura, en

virtud de su eficacia prctica en la actuacin poltico-social mediante la Epistolografa.

Por consiguiente, la , al asentarse en la literatura, se plasma en la

escritura y se adquiere en la Escuela, promovida por los rtores. As, la epistolografa de

los autores tardos, en especial la de Libanio, parece confirmar el postulado aristotlico

536
segn el cual el estilo epidctico (el ms prximo a la Potica) sera el estilo retrico ms

apto para la escritura; esto tambin lo confirma la eficacia propagandstica y formativa

de la Epistolografa, ms que una utilidad judicial o deliberativa.

Si en la poca Clsica el individuo tomaba parte de la actuacin poltica y social a

travs de los cauces que le brindaba la , donde predominaba la oralidad, ahora en

cambio nos encontramos con el mundo del . Utilizado el trmino en sentido lato,

es cada uno de los individuos que ahora vaga por la , donde la

actuacin poltico-social se ve canalizada por el uso de la escritura, ligada a la .

En cambio, utilizado en sentido estricto, se opone a , puesto que

, ms cosmopolita, sera aquel que, desarraigado ya de la , vaga por la

; toma consciencia de s mismo y se preocupa ya ms por los sentimientos

individuales y por las idealizaciones fantsticas que por un sentido de vinculacin a un

conjunto de tradiciones, propias de su sociedad concreta de la . Por su parte, el

sera aquel que ha recibido la experiencia socio-cultural de los antiguos

griegos con la , ciendo entonces su actuacin a los principios y modelos fijados

por ella en la Escuela.

En suma, con la nueva situacin de la , la llega a identificarse

con la Retrica, pues sta asume, a la vez, los patrones de forma y de contenidos

recibidos de la literatura. Se produce una smosis entre literatura y retrica, de tal

modo que los distintos gneros literarios se hallan impregnados de retrica por

convertirse sta en el patrn de toda produccin literaria; al mismo tiempo, la Retrica

asume las distintas obras literarias como modelos a emular.

537
La nueva psicologa del , la identidad griega y la actuacin poltico-social de la Retrica

del

Este fenmeno de la reclusin de la Literatura en la Escuela de Retrica y la

consiguiente literaturizacin de toda la Retrica, haciendo que sta se poetice, se ve

reflejado formalmente en la nueva Literatura, pues no se puede explicar la aparicin de

la nuevos gneros sin la reclusin de la literatura en la Escuela y sin la conversin de la

Retrica en la disciplina de toda produccin literaria. La aparicin de nuevos gneros

literarios es una consecuencia del proceso; en l, la retrica epidctica, que es la prosa

ms prxima a la poesa, desempea un papel fundamental. Adems, durante la

Antigedad tarda se recuperan subgneros epidcticos que se haban perdido.

Aparte de la Epistolografa, otro de los nuevos gneros que se consagran en este

perodo es la Novela, que, naturalmente, se halla ligada a la Retrica por aspectos

inherentes como el factor ficcionalizador, la recreacin de atmsferas verosmiles o la

emotividad retrica propia de los nuevos sentimientos del , consecuencias de la

retorizacin de la literatura. Adems, la Novela da testimonio de este predominio de la

escritura, al hacer hincapi a menudo en la importancia de saber leer y escribir como

algo propio de los griegos. En sus propios contenidos, adems, encontramos a menudo

testimonios de la importancia que la Epistolografa ha adquirido como factor de

identidad helnico frente a los brbaros.

En ocasiones se ha dicho que en este perodo la Retrica se dedica ms a menudo

a entretener a las masas, sin aparente finalidad poltica. Es cierto que este afn de

entretenimiento se observa en la Novela; ahora bien, dejando al margen que la novela

en ocasiones persigue determinados fines prcticos de carcter religioso o inicitico

muy del gusto de esta nueva sociedad, tambin es cierto que persigue finalidades

poltico-sociales, aunque no siempre se hagan evidentes. Algo parecido sucede con las

538
sesiones epidcticas que se celebran en los auditorios de las ciudades de la ,

que buscaran simplemente el entretenimiento del , sin finalidad poltica

aparente. Ahora bien, estudiando las epstolas de nuestro rtor, todo parece indicar que,

aparte de buscar el entretenimiento del con estos medios, la Retrica se sirve de

ellos con objetivos polticos, aunque su eficacia no sea inmediata. Es as porque afianzan

los lazos de cohesin social en base a la identidad griega comn frente a los brbaros o

bien sirven como refuerzo de la identidad municipal. Por otra parte, observamos la

importancia que haban cobrado las cartas para la promocin y publicidad de tales

sesiones.

Aunque tanto estas sesiones demostrativas de los auditorios como la Novela

guarden una relacin tan importante con la nueva Retrica, la Epistolografa, al

consagrarse definitivamente como gnero durante la Antigedad Tarda, es el gnero

que va a convertirse en el fenmeno ms genuinamente retrico de esta poca. Los

gneros literarios muestran ahora ese marcado inters por la psicologa de los

individuos, caracterstica de la nueva sociedad individualista, pero el punto culminante

del proceso es el de la actuacin poltico-social de los rtores mediante el uso epistolar,

porque su eficacia es inmediata.

Observamos que todo parece apuntar a que Libanio, autor de cartas reales, es el

mximo exponente del fenmeno, que culmina durante la Antigedad Tarda; pero esto

no es exclusivo de la Epistolografa griega, sino tambin de la romana. Comprobamos

que los autores latinos de cartas reales beben de las fuentes culturales de la literatura

griega para la actuacin poltico-social. Es ms, no slo los epistolgrafos griegos de

cartas reales, sino tambin los autores de cartas ficticias reflejan tambin el valor

poltico-social cobrado por la literatura a travs de la actuacin epistolar. Ms adelante,

los Padres de la Iglesia beben de las fuentes culturales de la literatura griega en sus

539
labores de predicacin y de extensin del Cristianismo y lo encauzan tambin mediante

el uso de la Epistolografa.

Las cartas muestran el afn de ponerse en el lugar de cada individuo segn su

carcter; eso lleva a sus autores a intentar escribir como lo hara tal o cual individuo

particular () en tal o cual situacin. En ellas, especialmente en las de Libanio,

observamos que los territorios de la civilizada, ya bajo el Imperio Romano,

son en realidad directamente herederos de la civilizacin griega y helenstica por la

formacin literaria y por tanto retrica.

Esta emulacin llevada a cabo por la Retrica no se limita slo a la forma, sino

que asume tambin los contenidos literarios, de modo que la Retrica cobra un sentido

tico, pues considera los modelos literarios como el al que debe aspirar en su

comportamiento todo aquel que se haya formado en la Escuela.

Por tanto, las cartas son portadoras especialmente del y a ste cien los

otros tres elementos nucleares de la argumentacin retrica (entimemas, y

). Son portadoras del porque concentran los nuevos sentimientos y caracteres

del y sus distintos arquetipos psicolgicos junto al de la literaria

recibida en la Escuela; de esta forma, reflejan la psicologa de los distintos individuos

que escriben las cartas y, al mismo tiempo, la psicologa de los receptores de las cartas.

stas deben, en efecto, conjugar el carcter del emisor (congruente con lo que el receptor

espera de l) y el carcter del receptor (pues la argumentacin debe adecuarse al

carcter de cada , que ya no vive de manera directa el mundo reflejado en la

).

540
La personalidad de los individuos, los arquetipos psicolgicos y el valor del

El inters creciente por el reflejo de la personalidad de cada individuo (que haba

llegado a extenderse incluso a las artes plsticas) que se observaba ya de forma explcita

en los Caracteres de Teofrasto, se encuentra bien reflejado en las argumentaciones

epistolares de Libanio, dependiendo de cada destinatario. Por otra parte, Teofrasto

haba aludido ya a las disposiciones que el discurso deba tomar segn cada

destinatario, siendo esto esencial en la nueva retrica. As pues, en las cartas de Libanio

se comprueba que la argumentacin es diferente segn cada destinatario, aunque la

persuasin que intente conseguir persiga idnticos fines. El autor da una imagen de s

mismo congruente con el concepto que el destinatario tiene de l, por un lado, y, por

otro, se ajusta al carcter de cada destinatario. Es la idea de que no a todos se les puede

tratar igual; por ello, el modo de ajustarse a cada concreto a la hora de dirigirse a

alguien se aprenda segn el modo en que deberan haberse dirigido a determinados

personajes histricos o mitolgicos, segn cada uno de sus .

Una persona cuyo est lleno de , ser una persona que posee

honrosos y dignos de emulacin. El configura la psicologa propia del carcter

de cada individuo, mientras que los son los patrones de comportamiento

humanos, que se ilustran, mediante la , con los ejemplos de los personajes de la

mitologa y del glorioso pasado helnico. Los dignos de emulacin son los

arquetipos de los clsicos recogidos por la literaria y se identifican con el

autntico . Por eso la literatura entendida como se identifica con la

Retrica-Filosofa, que es la Retrica del .

Para acceder a los cargos pblicos, es imprescindible haber recibido la .

Por ello, los que ostentan cargos pblicos deben vivir conforme a los patrones de

comportamiento () aprendidos en la que han recibido en la Escuela, lo

541
que se concibe como vivir de acuerdo a la Retrica. Libanio asume en su prctica

epistolar ese principio, siendo ejemplar en su utilizacin retrica de las epstolas con

fines polticos y sociales. As, stas le sirven, igual que a otros rtores, para continuar

influyendo en la praxis poltico-social de sus discpulos cuando stos ya han dejado la

Escuela y para interceder ante los poderes pblicos en favor de los agraviados.

La , la Epistolografa y el valor del ejemplo como reflejo del

En los ejemplos estudiados, observamos que Libanio consigue reflejar en sus

cartas la , pues sta debe impregnar la carta de un afn amistoso y a

menudo un tono de complicidad, como medio para obtener la confianza del

interlocutor, lo cual se liga a la importancia de adecuarse prudentemente a su . En

ellas comprobamos la importancia epistolar de la , pues sta favorece la

comunicacin y la persuasin, al adecuarse al carcter de cada amigo, pues, al ser su

amigo, aprecia que progrese y conoce cules son los consejos concretos que le ayudarn

a rectificar en su error y a modelar su correctamente; no se trata simplemente de

recursos enderezados a vencer a toda costa en un debate.

Esa complicidad se logra cuando existe una confianza en el de buena

voluntad del emisor, pero tambin el congruente ejemplo por ste transmitido. A

diferencia de los discursos que se ejecutaban en poca Clsica, donde el del

orador no era demasiado importante para la persuasin porque no siempre el auditorio

conoca su actuacin personal, en cambio en la Epistolografa el debe verse

reflejado en el : el ejemplo de actuacin del argumentador que secunda en

la praxis la argumentacin terica. Se observa, pues, en algunas de las composiciones

epistolares de Libanio, que la imitacin de los modelos helnicos de la tradicin clsica,

reflejada en el ejemplo prctico de una vida honrada, es fundamental para la fuerza de

542
la persuasin. La credibilidad () de un discurso, oral o escrito, se reduce a la nada

si no se ve secundada por la ejemplar virtud personal de un inclinado a buscar el

bien de los dems y a la prctica pblica de la virtud (que se basa en la ). Porque

el es fuente de (credibilidad), al no existir contradiccin entre lo

que uno dice y lo que hace.

As pues, el presente toma como modelo cada uno de los ejemplos

de los personajes de la mitologa y del glorioso pasado helnico recogidos por la

en la literatura; de modo que cada personaje real de la poca de Libanio al que

se intenta persuadir a menudo es parangonado, o bien segn sus caractersticas

personales, con un personaje de la literatura segn cada , o bien segn el episodio

concreto, se establecen analogas con el establecido por el de tal o

cual personaje en un episodio concreto de la literatura.

Se concibe, pues, que la literatura debe ser emulada tanto en el estilo y dialctica,

como tambin en la prctica tica. Las citas, reminiscencias y pasajes de la literatura se

adaptan a las distintas situaciones, ajustndolos a los modelos a seguir tomados de los

episodios de cada uno de los diferentes gneros literarios del canon. Las costumbres se

rigen conforme a esos modelos y patrones de comportamiento, de forma que a menudo

las claves de esta nueva Retrica radican en la imitacin de las actitudes de los

personajes de la mitologa, de la literatura y de la poca Clsica. Lo hemos comprobado

al analizar cmo Libanio integra de diversas maneras, en la estructura de sus cartas,

pasajes y reminiscencias de pasajes tanto de la fbula o el teatro como de gneros

retricos, filosficos, historiogrficos o picos.

En esta lnea, Libanio utiliza tambin con frecuencia sus epstolas como

instrumentos formativos para la congruencia del de sus alumnos, congruencia de

actuacin con la que pretende garantizarse la credibilidad y la consiguiente persuasin.

543
Sigue a Iscrates y a Aristides, pero tambin a Platn, en la idea de que la clave de una

buena poltica est en la cultura y educacin (la griega). Pero, a diferencia de

Platn, coincide con Iscrates y Aristides en que la base de una buena pedagoga es la

Retrica, cuyas estrategias de persuasin o disuasin se ligan a una tica considerada

objetiva, por hallarse vinculada a los arquetipos brindados por la literatura griega.

El valor del ejemplo de como fundamento sociopoltico de la

Asimismo, Libanio demuestra ser eficaz en su labor sociopoltica de rtor

mediante el uso de las cartas, pues stas le sirven para impedir injusticias y para influir

en el buen funcionamiento de la sociedad, considerando que tiene como piedra angular

la . sta se reputa como una extensin orgnica al mbito pblico de lo

que es la amistad en el mbito de lo privado, y tiene su reflejo en la de

las cartas. Es consecuencia, adems, de la aplicacin de la en el , rasgo

tambin observable en los motivos utilizados epistolarmente por Libanio para lograr la

persuasin necesaria en sus intervenciones poltico-sociales. Los rasgos epistolares y del

nuevo contexto reflejados por Libanio sern adoptados por el Cristianismo, que adapta

la a las nociones de Caridad.

En el plano poltico, siguiendo estas directrices, los rtores como Libanio

intervienen ante los gobernantes segn la nocin de que stos, para evitar caer en

y convertirse en tiranos, no slo deben haber recibido legtimamente su cargo, sino

tambin administrarlo conforme a los principios de la recibida en la Escuela.

Las cartas de Libanio son expresin de que los rtores adquieren una auctoritas

considerada por el pueblo como su voz y reconocida por los poderes pblicos en la

gestin de su mandato. El sofista o el rtor tienen una misin social que cumplir,

valorada por su comunidad y que el pueblo reconoce como su propia voz. Los

544
gobernantes reconocen en la autoridad social de los rtores una voz autorizada. Esta

autoridad de los rtores procede de la Retrica, es decir: de la literatura, que recoge las

tradiciones de las ciudades griegas y los patrones ticos de comportamiento. Por ello, se

llega a concebir un ataque a los rtores como un ataque a la tradicin griega recibida en

la Escuela. Libanio de Antioqua acta de manera ejemplar en el ejercicio de su misin

de rtor. Asimismo, este hecho se ve reflejado en los privilegios adquiridos por los

rtores durante la Antigedad Tarda y por la funcin oficial que llegan a adquirir las

epstolas.

La literatura o Retrica, entendida, segn vemos, no slo por su tcnica dialctica

sino tambin por su carcter de , se reconoce como un instrumento capaz de

hacer mejores a las personas. Por ello, los gobernantes deben adquirir su puesto

conforme a la Retrica-Filosofa de la , mediante cuyo ejercicio garantizan la paz

social. Ligado a lo anterior, Libanio suele insistir en que no slo hay que ser el mejor,

sino tambin parecerlo, mostrando con ese ejemplo prctico de virtud que

verdaderamente el propio es el mejor y por ello debe ser emulado, pues el

(ejemplo prctico) es fuente de (credibilidad). En la misma lnea, el

motivo por el que el gobernante debe ser fiel a la es que d ejemplo

(, con ejemplos) de buen obrar, contribuyendo con su buen a

educar el del pueblo y ganndose as la confianza de sus sbditos.

Los gobernantes pueden perder la legitimidad de su mandato y convertirse en

tiranos si incurren en , es decir: si de forma sistemtica no se cien a la ,

sino que se creen por encima de sta, que representa la tica y las tradiciones griegas.

Aparte de la misin de seguir a distancia la formacin de sus alumnos y de

defender la sociedad de los abusos del poder poltico mediante su auctoritas retrico-

poltica y escolar, los rtores cumplen la funcin de interceder por los desvalidos.

545
La Epistolografa, las prerrogativas mgico-religiosas de los rtores y su relacin con la Retrica

del

Los rtores y sofistas como Libanio alcanzan tanta autoridad que no slo

adquieren privilegios civiles especiales, sino que sobrepasan el mbito de lo civil para

adquirir reputacin de mediadores ante las divinidades. La auctoritas de los rtores, en

efecto, no se limita a su intercesin ante los poderosos, sino que trasciende el mundo de

lo fsico para llegar a ser considerados incluso como mediadores ante la divinidad,

especialmente ante el dios Hermes, patrn de la Retrica y por lo tanto de la Escuela. Se

sienten capaces de persuadir con su Retrica incluso a los dioses, cuyo conocen

bien mediante la literatura.

La Escuela, bajo el mando de los rtores, llega a ser vista como una especie de

templo del dios Hermes. El patronazgo de Hermes, dios de la Retrica, sobre la

Epistolografa, llega a ser tan claro que hasta se observa incluso en la Epistolografa

ficticia. Unida a la nocin de la Retrica como algo que no se limita a la tcnica de

persuasin o de composicin literaria sino que conlleva unas consecuencias ticas, se

concibe que quien vence con la Retrica es porque defiende una causa justa, por

proceder la Retrica del caduceo de Hermes.

En cuanto a los sentimientos de identidad helnica y nuevos sentimientos

individualistas de la nueva sociedad, ambos se ven reflejados en los motivos utilizados

por Libanio, muestra de la consagracin de la epstola como nuevo gnero gracias a la

Escuela de Retrica. Se trata de un fenmeno que guarda algunas similitudes tambin

en relacin a la aparicin de la novela.

546
 Esto se vincula a lo ya dicho acerca de las afirmaciones de Scrates transmitidas

por Platn; segn stas, el mtodo adecuado para persuadir deba fundamentarse en un

conocimiento de cada en particular, es decir, de los distintos tipos de almas, las

especies y formas; y, segn esto, en qu momento conviene aplicar cada tipo de

discurso. Por ello, el Scrates del Fedro haba propuesto que quien argumenta deba, en

cierto sentido, actuar como un adivino, al calibrar, segn el carcter de cada

destinatario, cmo va a comportarse ste y cul es el consejo adecuado que debe darle

para moverle a actuar o perseverar en una direccin. Siguiendo sus huellas, los rtores

como Libanio, en su actitud tica, adquieren una suerte de actitudes adivinatorias,

puesto que adivinan en el de su interlocutor para persuadirle y as ayudarle a

hacer lo ms adecuado.

La Epistolografa, al ser imagen del , se demuestra como el gnero literario

adecuado para esta persuasin, pues, segn observamos en las cartas de Libanio, la

personalidad y el carcter de cada uno () son conocidos por el otro y la

argumentacin correcta se amolda al destinatario y, a la vez para ser creble es

congruente con la personalidad del emisor.

La Epstola como arte y como miniatura literaria

Nuestra asercin de que adems de los contenidos, tanto la forma como la

argumentacin de las epstolas deben ceirse a tales hechos, parece confirmarla,

adems, el carcter artstico de la Epstola. Libanio demuestra en la prctica, mediante

sus epstolas, la eficacia de la Retrica no slo en el sentido poltico-social, sino tambin

en el sentido de Retrica como arte establecido por la sistematizacin aristotlica. Las

cartas de Libanio nos muestran que la Epistolografa es un arte y por lo tanto sigue la

lnea de Aristteles, como fruto de la consustancial unin entre la Retrica y las

547
necesidades esttico-artsticas que tambin exige la Epistolografa. Si analizamos la obra

libaniana, todo parece indicar que ha menudo se enviaban epstolas para deleitar por su

belleza esttica y que esto se vinculaba a menudo a finalidades publicitarias.

As pues, la epstola aparece a nuestros ojos a menudo como una suerte de

miniatura literaria. Es as porque en ella encontramos no slo la sabidura de los

contenidos, sino tambin los rasgos de los ms dispares gneros literarios del pasado, y

porque no se limita a los gneros retricos. Por consiguiente, es el gnero literario que

mejor representa la tendencia de la Retrica de la poca, al presentarse como la mejor

esponja para todos los dems gneros literarios, a los que absorbe dentro de su

estructura.

Los saberes de la Escuela, la Retrica del y la Epistolografa de Libanio

La Epstola es, en efecto, la expresin viva del fenmeno de la literaturizacin de

todos los saberes (desde la arquitectura a la psicologa, pasando por otros como la

historiografa o la botnica), por dispares que parezcan, en el mbito de la Escuela, que

es precedente de la Universidad. Adems, la configuracin de cada uno de esos saberes

est siempre vinculada a un en particular, muestra de la preeminencia del en

esta nueva retrica. Al identificarse la Retrica con la literatura y tomar de sta no slo

los recursos para la persuasin sino tambin unos principios ticos considerados

inherentes a ellos, Libanio parece demostrarnos que ha triunfado el modelo de la

de Iscrates, que identifica la Retrica con la Filosofa.

Los orgenes de las escuelas que irn surgiendo en la Edad Media se hallan en

esta nueva Retrica, que hemos demostrado que se vincula a Hermes y al . La

concepcin de universalidad defendida por sofistas y rtores como Libanio, unida a la

548
escolarizacin de los saberes en una Escuela que se ha visto conquistada por la Retrica

y por la literatura, explica que la nueva Retrica haya conquistado saberes tan dispares

como la arquitectura, la geografa, la psicologa, la astronoma, la zoologa, la geometra,

la aritmtica o la botnica, por la importancia que en ellos tiene el . El fenmeno se

retroalimenta por la dependencia que respecto a la Retrica, a travs del , han

adquirido todos estos saberes, pues quienes los adquieren se basan en la emulacin y

prctica de los ejemplos que reciben y a su vez ellos mismos remiten a lo mismo.

Esta Retrica del utilizada por Libanio promueve frente a los brbaros y

los cristianos actitudes de defensa de la cultura griega, cuya identidad entiende que

se identifica con el representado por los personajes de la literatura y su

, que para el Antioqueno no poseen ni cristianos ni brbaros. La carta

aparece tambin como un elemento portador de esta identidad.

Los en relacin a los usos epistolares de Libanio

Adase a lo anterior que los ejercicios preparatorios () en los

que se adiestran los autores formados todos ellos en la Escuela de los distintos

gneros literarios, dejan tambin su huella en las cartas del Antioqueno. Adems,

rastrear esas huellas en la Epistolografa es tambin un mtodo interesante para

comprobar en qu medida las epstolas se manifiestan como vehculos transmisores de

la amistad entre los formados en la Escuela. Aunque los se dejan

sentir en la epstola en distintos grados y de diversas maneras, es necesariamente la

etopeya el en torno al cual gira la aplicacin epistolar del resto de

estudiados en la Escuela, debido a las caractersticas de la carta y su

vinculacin al , pues la Epistolografa hemos visto que se encuadra en la Retrica

del .

549
 Formalmente, suelen hallarse condensados por la necesaria de la carta,

por lo que la canalizacin del uso de algunos de ellos, como la , presenta ms

dificultades. Adems, se encuentran simplificados a causa de la propia de la

epstola, propia de quien escribe casi como si dialogara. Pero tales condicionamientos

en el uso de los hacen que la carta est dotada de una gracia especial

(), que convierte a la epistolografa en un gnero muy peculiar y lleno de encanto.

Los mtodos de la Retrica de las cartas de Libanio

En cuanto a los mtodos y estrategias de persuasin utilizados, los argumentos

por relaciones de coexistencia, aparte de aparecernos como los ms frecuentes,

observamos que a ellos suelen supeditarse los dems tipos de argumentos; pues la

necesidad de ceirse al de cada personaje y al del propio argumentador (que ha

de ser moralmente ntegro y mostrar buen carcter) y a las consecuencias de cada

en el , salpican la argumentacin de toda la obra epistolar libaniana.

Ciertamente, en esta retrica es imprescindible la congruencia en los actos y entre las

palabras y actos, de tal modo que se pueda reprochar con facilidad al adversario

cuando haya incongruencia o se produzca un cambio injustificado.

La (concisin) que caracteriza el uso ordinario de las cartas, as como la

existencia de hechos conocidos tanto por emisor como por receptor hace que la

aposiopesis a menudo sea clave para reflejar, por un lado, la complicidad de la

y, por otro, la de la formacin literaria recibida por ambos en la Escuela

(y que, en consecuencia, ambos tambin conocen). Naturalmente, esta concisin,

conseguida con recursos como la aposiopesis y variantes de sta, se halla ligada al ,

bien porque ste es en parte comn a emisor y receptor (en cuanto a hechos de un

550
cultural compartido y transmitido por la literatura), bien porque el emisor conoce el

de su receptor y ste el de su emisor y no es necesario extenderse en hechos, bien

sean personales o bien sean de la literatura, por ambos conocidos.

El funcionamiento de las cartas como una de las dos partes de un dilogo, as

como el carcter personalizado que poseen al adecuarse al de los interlocutores

hace que estn escritas con un estilo lleno de sencillez () que a menudo hace

pasar desapercibidos los resortes psicolgicos de persuasin en ellas utilizados.

Esta sencillez que poseen las cartas no las priva del carcter artstico que, como

hemos explicado, es propio de de toda produccin genuinamente retrica, sino que

adaptan esta sencillez a la brevedad del gnero; y, en congruencia con sta, se

encuentran dotadas de gracia () al verse aderezadas por la emulacin formal de

autores consagrados, as como de distintas citas y reminiscencias de stos.

La Epstola, quintaesencia de la Retrica

La comparacin de los resultados de todo lo investigado, junto con el estudio de

las cartas de Libanio, nos anima a pensar que podemos concebir la Epistolografa como

quintaesencia de la Retrica. En primer lugar, porque la obra libaniana nos muestra

cmo la epstola funciona como una suerte de miniatura literaria o gnero esponja

que recoge artsticamente los ms variados aspectos de los dems gneros literarios y

aglutina en su estructura los ms importantes aspectos de la evolucin histrica,

acadmica, educativa, filosfica, sociopoltica y, sobre todo, literaria, durante la

Antigedad Tarda.

551
 En segundo lugar, el anlisis de las cartas de Libanio parece dejar claro que la

Epistolografa es donde se cumplen ms fielmente las aspiraciones de la Retrica

formativa y polticamente operante de Iscrates, aparte de que la Epistolografa se nos

presenta, desde el punto de vista de las cartas de Libanio, como el gnero literario que

ms fielmente cumple con los requisitos y caractersticas de la Retrica terica de la

poca.

En tercer lugar, observamos en especial por la correspondencia de Libanio

que la Epistolografa es el gnero literario ms cualificado para cumplir con la vocacin

poltico-social de la Retrica en una poca predominantemente escrituraria, puesto que

la carta suele cumplir con eficacia e inmediatez con la misin poltico-social de la

Retrica. Por ello, la Epistolografa es el gnero retrico que se muestra ms vivo y

operante de cuantos son utilizados en la poca, sin quedarse en una mera obra artstica

sin utilidad poltico-social.

En cuarto lugar, la Epistolografa es el gnero literario ms til para el

aprendizaje de esta educativa retrica de la , pues es el gnero literario en que

queda ms clara la emulacin del propia de esta nueva retrica escolar.

En quinto lugar, las caractersticas de esta poca, marcada por lo misterioso y lo

sobrenatural, incrementan las facultades de la Epistolografa para convertirse en

quintaesencia de la Retrica, por los hechos expuestos acerca de las atribuciones

misteriosas de la carta.

552
Pervivencia cultural y literaria de la Epistolografa de Libanio

Puesto que Libanio es el principal exponente de la Epistolografa y sta se ha

convertido en quintaesencia de la Retrica, en su actuacin de rtor se cumplen las

aspiraciones de Iscrates de manera clara, al ser considerado el mejor epistolgrafo

griego. Su influjo se deja sentir no slo en los Padres de la Iglesia que tanto influirn

en toda la Escuela, literatura y sociedad de la Edad Media sino tambin en algunos

importantes autores europeos muy posteriores.

Asimismo, con la extensin del cristianismo, los Padres de la Iglesia discpulos

de rtores utilizarn la carta para sus fines de difusin de la doctrina cristiana,

intercediendo tambin ante los poderosos y ante la divinidad. La Escuela, por su parte,

mantendr sus atribuciones como especie de templo incluso ya bajo el cristianismo.

Tanto los Padres de la Iglesia como otros autores de literaturas europeas posteriores

recogen y utilizan el legado retrico tardoantiguo de autores como Libanio en su

produccin.

553
554
 XIV. RSUM

Le but de cette Thse est deffectuer une tude sur les aspects notre jugement

les plus importants des ptres de Libanios daprs diffrentes approches. Pour

garantir lobjectivit et la rigueur scientifique de notre travail, il nous a fallu, tout

dabord, tudier les diffrents travaux qui ont t publis sur les lettres de Libanios au

cours de lhistoire de ces tudes. Ensuite, en ayant recueilli tous les lments

ncessaires, nous nous sommes engags dans une analyse de lpistolographie (surtout

les pistolographies grecque et latine) en tant que genre littraire. Troisimement, nous

avons fait une enqute des uvres de la Rhtorique des diffrentes priodes qui nous

paraissent les plus appropries. Enfin, nous nous sommes confronts lanalyse

intensive des 1544 lettres de Libanios dAntioche, en rservant pour cette tude celles

qui nous semblaient les plus utiles ou illustratives et en comparant certains aspects avec

lanalyse que nous faisons de luvre des autres pistolographes et dautres genres de

la littrature grecque et latine.

Ajout ce qui prcde, nous avons tudi et consult dautres ouvrages qui ont

comme sujet les autres uvres du mme auteur et sa biographie, ainsi que dautres

uvres utiles de diffrentes disciplines.

Dans notre tude nous mettons en relief le profit rendu lptre dans lAntiquit

Tardive en particulier par Libanios, mais sans laisser compltement de ct les autres

auteurs grecs et latins comme une sorte de miniature littraire , avec des effets

politiques, qui concentre en soi-mme divers aspects dune grande importance. En

mettant laccent sur l, elle reflte des nouveaux sentiments, des aspects

psychologiques, lart de la persuasion, la dfense de la culture grecque la rencontre

des barbares et en face du Christianisme, des rflexions philosophiques et lapprciation

555
de lamiti, canalise souvent aux fins ducatives sur la toile de fond de la justice et de

la philanthropie.

Aprs une brve introduction, la thse est structure en treize chapitres, en

ddiant douze deux diffrents points, avec un treizime consacre aux conclusions et

en finissant par une bibliographie gnrale et une modeste annexe au sujet de la

transmission textuelle du corpus pistolaire libanien.

1. Le premier chapitre : La lettre dans ses origines, sa fonctionnalit et son

volution

En ce chapitre on aborde les origines de lpistolographie grecque et le but des

lettres et on dlimite tout de suite lobjet principal dtude de toute la thse : la lettre

littraire relle. On utilise les termes lettre et ptre indiffremment tout au long

du travail, car le corpus de Libanios est en dehors du vieux litige entre la lettre et l

ptre .

On explique aussi que lorigine du type de production pistolaire utilis par

Libanios doit tre mis en relation avec celle de Dmosthne, Isocrate et Platon, au-del

du fait que la premire correspondance littraire prive publie tait celle dAristote.

Toutefois, nous expliquons brivement que cest dans lcole de Rhtorique ne

lpoque Hellnistique quil faut placer le dveloppement prcis de ce genre littraire

en tant que tel, bien que le travail pistolaire de Libanios doit tre encadr dans le

nouvel essor pistolaire des IVe et Ve sicles.

556
 2. Le deuxime chapitre : la nouvelle Rhtorique et labsorption de la

littrature

lintroduction du deuxime chapitre, qui explique un processus dont lorigine

tait dj envisage par Thophraste, lui succdent trois sections, auxquelles se joint une

quatrime partie avec les conclusions.

Dans lintroduction nous rappelons les paroles de Thophraste daprs lesquelles

le discours adopte deux dispositions : lune qui vise les destinataires (de la comptence

de la Rhtorique et de la Potique), et lautre qui vise les concepts (de la comptence de

la Philosophie). Toutes les deux dispositions vont nanmoins se fusionner bientt dans

une seule. Dun ct, leffort dIsocrate pour rivaliser avec la Potique et pour

lincorporer la Rhtorique sunit son engagement destimer celle-ci comme

Philosophie et faire comprendre que la Littrature entire termine par se trouver

absorbe par la Rhtorique. Dun autre ct, avec la conqute romaine et avec la

conversion des anciens royaumes hellnistiques en des provinces romaines, la

littrature se clotre dans lcole et passe par le tamis de la Rhtorique, de sorte que les

Grecs vont la percevoir comme un de leurs facteurs didentit: la .

Dans la premire section nous expliquons que cette nouvelle Rhtorique essaie

de sidentifier avec la Philosophie, puisque la Rhtorique et la Philosophie tentent dagir

politiquement, grce au caractre politique et social de ltre humain dcrit par Aristote.

Cest ainsi que, grce la ralisation des aspirations dIsocrate et lutilisation thique

de la Rhtorique selon lmulation des auteurs de la littrature, on arrive la

rconciliation des deux disciplines, aprs les violents combats mens depuis Platon.

557
 Dans la deuxime section nous tudions comment cette Rhtorique assume

stylistiquement la Potique, phnomne dj observ dans Aelius Aristide. Le

processus culminera lAntiquit Tardive.

Dans la troisime section, on analyse un certain nombre des ptres de Libanios

qui corroborent que pour Libanios cette rhtorique est posie, parce quelle mule

diffrents genres littraires; et elle est galement philosophie parce quelle agit sur le

plan politique et mule non seulement des formes, mais aussi le contenu ; thiquement

elle continue les modles de la conduite de la mythologie grecque et de lpoque de

lapoge hellnique. Lanalyse de ces ptres nous semble dmontrer que Libanios est le

point culminant du processus dj commenc par Isocrate.

3. Le troisime chapitre : lefficacit politique et sociale de lcriture et la

nature crite de la nouvelle rhtorique de racine pidictique

Ce chapitre comprend une introduction qui sert exposer les prcdents qui

mnent la nouvelle situation de position dominante de lcriture. Ensuite, suivent

deux chapitres : lun ddi la connexion entre lcriture et la Rhtorique et lautre

ddi analyser le lien entre lthique et lcriture dans la pratique politique et sociale

de cette nouvelle Rhtorique. Le chapitre prend fin avec quelques conclusions.

On commence par parler du fait que la nouvelle socit, dans laquelle la nouvelle

Rhtorique est conue, est essentiellement crite, tandis que la socit de lpoque

Classique tait domine par loralit. Platon avait fait allusion lavantage dutiliser des

citations dauteurs de la Littrature et des vnements du pass grec pour renforcer

largument. En revanche, les objections contre lcriture attribus Socrate ne nous

semblent pas avoir eu beaucoup de succs dans la pratique, puisque la lettre, tout en

558
faisant partie dun dialogue (mme si celui-ci est crit et en diffr), est capable de l

autodfense . Nous percevons, par ailleurs, que les lettres ont gnralement un porteur

de la confiance de lmetteur qui est souvent responsable de remplir largumentation.

Dautre part, Socrate souligne, par la bouche de Platon, limportance de sadapter au

du destinataire pour obtenir sa persuasion, mais ce titre nous consacrerons plus

tard un chapitre diffrent, car cest un des buts auxquels lpistolographie semble

parvenir assez efficacement.

Dans la premire section, nous rappelons que ltymologie de littrature

suggre quelle est crite, ce qui nous fait comprendre mieux laffirmation dAristote ;

pour celui-ci, en effet, le genre de Rhtorique le mieux adapt pour lcriture cest

lpidictique. En outre, avec les nouvelles circonstances de lextension de la Rhtorique

pidictique et la disparition de loralit, telle que celle-ci se percevait lpoque

Classique, il nest pas difficile de comprendre que cette nouvelle Rhtorique trouve une

origine essentiellement pidictique.

La deuxime section est consacre observer quelques consquences thiques de

la nouvelle Rhtorique dans la pratique politique et sociale. Cette section est divise,

son tour, en dautres quatre parties, en ayant rappel que les auteurs de cette poque

nont pu connatre que par crit le style et lesprit des uvres du pass glorieux

hellnique ; et cest pourquoi ils cherchent le rcuprer non seulement en les imitant

formellement en leur langue, mais aussi travers leurs attitudes dans la vie pratique.

La premire partie analyse des tmoignages distincts pour vrifier comment les

faits antrieurs saccomplissent chez dautres pistolographes grecs de lAntiquit

Tardive, auteurs comme Libanios de lettres relles. La deuxime partie analyse

des faits similaires dans lpistolographie romaine, aussi propos de lettres relles. La

troisime partie analyse comment les ptres fictives grecques donnent un tmoignage

559
aussi de ces faits. Finalement, la quatrime partie nous offre des tmoignages de

limportance pistolaire dans un nouveau genre scolaire : le roman.

4. Le quatrime chapitre : Lpistolographie de Libanios et lefficacit

pratique de lcriture

Si dans le troisime chapitre nous avons argument, partir dauteurs diffrents

de lAntiochien, sur limportance et la valeur pratique exigs par lcriture, ainsi que la

capacit de l autodfense des lettres, dans ce chapitre nous nous occupons fonder

nos points de vue au moyen de lanalyse tendue dun catalogue de lettres de Libanios

lui-mme.

La premire partie de la premire section des trois dans lesquelles est divis le

chapitre est ddie analyser un ensemble dexemples de lettres de notre rhteur, en

montrant la valeur rhtorique et lefficacit persuasive quelles possdent par elles-

mmes, comme lune de deux parties dun dialogue ; la deuxime partie contient

lanalyse dun autre ensemble diffrent de lettres, afin de montrer la prsence dun

porteur de la confiance de lmetteur, qui souvent soccupe complter les

argumentations.

La deuxime section contient lanalyse dun autre ensemble de lettres qui ne

tmoignent pas seulement de la valeur rclame par lcriture (pour Libanios et dans le

propre fonctionnement objectif de la socit et de lcole), mais aussi de lidentification,

pour notre sophiste, entre lcriture et la .

560
 5. Le cinquime chapitre : la mission sociale et laction politique de la

nouvelle Rhtorique crite de la .

Les rhteurs font usage de diffrents types darguments et des armes de la

persuasion en vue dobtenir des rsultats politiques et sociaux concrets, en considrant

la lettre un instrument crit pour rendre un service en faveur de la communaut et la

regardant comme une mthode capable de faire du bien aux personnes. Considres

comme des ressources de lloquence, les lettres ne doivent pas se dpouiller des

principes moraux, mais sont lies lthique qui nat de lmulation littraire.

La premire section analyse un recueil de lettres qui font noter comment Libanios

sefforce intervenir comme un rhteur pour remdier ainsi linjustice sociale et plaider

pour les opprims, autant que pour obtenir la mdiation entre les individus pour le bon

fonctionnement de la socit. Nous analysons largumentation et la manire dans

lesquelles lAntiochien fait usage des ressources de la Rhtorique, destines persuader

ou dissuader les destinataires.

La seconde fait lanalyse dune autre collection de lettres de Libanios, dans

lesquelles on observe les doctrines de celui-ci propos du fonctionnement de la socit ;

elles sont fondes sur des exemples rels, et non pas sur des thories a priori ou des

idalisations. Ici on tudie aussi la faon dutiliser les techniques de persuasion de la

rhtorique cette fin. On observe que le rhteur utilise son auctoritas dinfluencer la

politique de lEmpire et celle des municipalits et corporations sociales, en srigeant en

reprsentant de la , fait reconnu par les gouvernants comme par la

communaut, dont ils estiment quil est la voix autorise. De plus, nous expliquons

pourquoi les individus forms dans la de lcole sont appels occuper des

positions importantes dans la socit.

561
 La troisime examine un autre recueil de lettres avec leurs recours de la

Rhtorique utiliss pour dfendre les doctrines de la tradition sociopolitique grecque

propos de la tyrannie et son oppose, la lgitimit du pouvoir des gouvernants. Nous

voyons comment, plusieurs reprises, lAntiochien ne reconnat la lgitimit

quattache la . En particulier, il distingue la lgitimit en ce qui concerne

lacquisition du commandement, mais aussi bien en ce qui concerne son exercice. Notre

rhteur utilise la Rhtorique pour, selon chaque occasion, lappliquer la lutte contre la

tyrannie et la dfense des gouvernements lgitimes. Il illustre les diffrents cas avec

des exemples objectifs et thiques attachs la Littrature. Avec labsence de la ,

un gouvernement qui tait lgitime son origine peut devenir aprs illgitime, lorsque

son dirigeant commet en tentant daller contre les traditions hellniques ou en

violant les liberts de la socit. Sans doute, la cause est que, sil na pas la , le

dirigeant nexerce pas son pouvoir selon le bonheur collectif, mais selon sa volont,

dvie et guide par les passions. Cest lillgitimit des gouvernants qui cause le

malaise social et dtruit lharmonie civique.

6. Le sixime chapitre : lmulation des auteurs canoniques en tant que cl des

principes sociopolitiques et thiques des ptres de Libanios

Les rhteurs sont les responsables de sauvegarder les idaux de la

hellnique avec leur travail philanthropique pour former les particuliers dans la

manire dagir et de parler attache aux modles littraires des crits transmis par la

littrature.

Dans la premire section, on examine lptre 19 de Libanios dAntioche, au

niveau de sa valeur paradigmatique, afin de justifier lutilisation quil fait des diffrents

passages littraires de genres diffrents pour appuyer largument, ou parfois pour

562
lillustrer. En outre, on observe encore une fois des diffrentes stratgies formelles de la

persuasion lesquelles il adapte les contenus littraires.

La deuxime section est consacre ltude dun ensemble de lettres pour vrifier

lutilisation de la Tragdie faite par Libanios, adapte selon chacune des situations dans

lesquelles il est adquat lusage de ce genre littraire. Il le fait toujours autant sur le plan

de la forme quau niveau de l exemplarit et des contenus but thique.

Dans la troisime section nous abordons un autre recueil des ptres o les

stratgies rhtoriques utilises sillustrent avec lmulation des passages de la Comdie :

tant de la Comdie Politique que de la Nouvelle Comdie.

La quatrime section est ddie lanalyse dun autre ensemble de lettres en

examinant leffort de Libanios de rivaliser non seulement dans les compositions, mais

mme dans la vie personnelle, avec les scnes hroques de la mythologie et les modles

de comportement des dieux et des hros. Cest pour cela quil se base sur lengagement

dagir comme aurait agi, selon son , tel ou tel personnage dont lexemple est digne

suivre. Sur cela repose lapplication quotidienne de la , littraire autant que

morale, avec lusage des passages piques et lyriques dans les ptres analyses dans

cette section.

Dans la cinquime section, nous analysons un autre ensemble de lettres qui nous

servent vrifier comment notre sophiste utilise des pisodes distincts du pass

classique et des vieilles coutumes grecques de lpoque Classique pour fonder ou pour

illustrer ses argumentations rhtoriques.

La sixime section tudie lmulation que notre rhteur ralise des philosophes,

en fonction de ses buts rhtoriques, o prdomine l ; on le trouve ncessairement

563
attach aux caractres et modles thiques de comportement et, pour cette raison, plus

proche des pripatticiens que de Platon, mme si cest lmulation platonicienne ce que

prdomine en ce qui concerne la forme.

7. Le septime chapitre : la prdominance de la Rhtorique crite et du

prodigieux

Si dans un autre chapitre on a examin limportance prise par lcriture et les

consquences que cela a pour le rle principal de lEpistolographie, ici nous tudions

comment leffet prodigieux de la parole par le biais de la Rhtorique est augment dans

le document crit cause dune conception presque magique. Cest ainsi parce que la

prvalence de lcriture tait souvent proportionnelle la prolifration de nombreuses

pratiques de Magie et de Thurgie.

Cela saccentue avec lintrt de lhomme de lAntiquit Tardive pour les

manifestations du prodigieux et la prolifration qui en rsulte de nouveaux sanctuaires

et de diverses activits magiques lpoque du Bas Empire, puisque les changements

produits ont provoqu des altrations qui se sont manifestes non seulement au niveau

philosophique, politique, administratif ou conomique, mais aussi religieux.

Les rhteurs basent sa rhtorique tant sur la moralisante

et la nostalgie des glorieux vnements passs que sur le pouvoir magique de la parole.

On ajoute que le Socrate qui nous transmet Platon avait dj remarqu, dun

ct, quil y a quelque chose de divin dans la glorification des actes des anciens et, dun

autre ct, que sapproprier du caractre de linterlocuteur dans la persuasion pour

parvenir un accord, suppose exercer une sorte de force divinatoire. Et voil que nous

564
avons vu que la Rhtorique cultive par Libanios ralise toutes les deux, bien que dans

le chapitre suivant nous nous y arrterons pour tudier davantage le deuxime point,

une fois tudi le premier dans ce chapitre et le chapitre prcdent.

Dans la premire section, nous vrifions que les rhteurs atteignent lautorit

quils acquirent non seulement par des privilges civils spciaux, mais en plus ils

dpassent le domaine du civil pour acqurir une rputation de mdiateurs devant les

divinits. Cest dans ce contexte que nous expliquons et agrandissons aussi les tudes

de Lpez Eire sur l ethnocentrisme littraire et la Rhtorique dHerms, en nous

montrant que lcole, sous le commandement des rhtoriciens, devient une sorte de

Temple du dieu Herms, estim le patron suprme de la Rhtorique. Pour largir ses

recherches, ici nous dveloppons aussi ses causes et consquences et rappelons que,

dans la conception libanienne (qui estime insparables lmulation littraire de

lmulation thique), gagne avec la Rhtorique celui qui dfend une juste cause, parce

que la Rhtorique provient du caduce dHerms. Nous ajoutons, de plus, quelques

exemples dautres auteurs tard-antiques, et dautres genres rhtoriques.

Donc, avec son attitude thique, les rhteurs acquirent, en suivant ces

conceptions socratiques platoniciennes, des attitudes divinatoires ; puisquils devinent

l de son correspondant, pour le persuader et pour laider faire la chose la plus

adquate. De ce fait, les rhteurs comme Libanios, qui intercde par sa communaut

mme devant les dieux, se sentent capables de persuader avec sa Rhtorique mme

ceux dont l leur est bien connu par le biais de la Littrature quils enseignent

lcole. cause de cela, nous voyons que la Rhtorique arrive tre identifie souvent

la religion des paens traditionnels : lcole en serait le temple, les rhteurs les

ministres de la divinit et leurs compositions, des lments indispensables pour le culte

et pour la rsistance contre le christianisme et les barbares. Nous nous engageons en

565
plus dans lanalyse des textes des diverses auteurs pour constater le rapport et le lien

spcial que la rhtorique acquiert envers Herms (surtout lpistolographie).

Dans la deuxime section, nous rentrons dans lanalyse dun ensemble de lettres

de lAntiochien qui montrent comment cette nouvelle rhtorique de la

hellnistique crite possde un sens profond religieux et est lie Herms, dont le

temple est lcole ; et comment Libanios se vante dagir comme une sorte de devin pour

deviner les diffrents aspects travers l de son interlocuteur afin datteindre sa

persuasion.

Dans la troisime section, nous tudions la prennit de cette notion qui lie

Herms lcole de Rhtorique et comment elle se trouve lie au phnomne de cette

Rhtorique que devient Littrature. Nous observons comment cette notion est une cl

pour expliquer la scolarisation des savoirs, ainsi que le dveloppement ultrieur de

lcole et lorigine de lenseignement suprieur pendant le Moyen ge.

8. Lhuitime chapitre : la nouvelle Rhtorique : une Rhtorique de l

Cette nouvelle Rhtorique scolaire de la envahit tout, tant base sur les

modles de comportement qui correspondent chaque individu daprs ses modes de

pense et daction, qui saccommodent avec son propre caractre dans chaque

circonstance, et selon sa comparaison avec lthique qui devrait tre prise comme

modle. En dautres termes, nous disons que celle-ci est la Rhtorique de l , car

elle repose sur les diffrents types de caractres et est imprgne de la volont

dmulation des vertus thiques des personnages de la littrature, la mythologie et le

pass hellnique.

566
 Socrate, selon Platon, avait soulign la ncessit de connatre objectivement le

sujet sur lequel on veut convaincre linterlocuteur avant de le persuader subjectivement,

pour pouvoir laccommoder ainsi avec lme de son . Platon, matre dAristote,

avait dj jet les bases qui donneraient naissance cette Rhtorique de l. En effet,

malgr son mpris nominal la Rhtorique, Platon nous transmet dans le Phdre limage

dun Socrate qui nous indique, une fois connu le sujet objectivement, quil faut fonder la

mthode de persuader sur une connaissance subjective de chaqu en particulier :

les types distincts dmes, les espces et les formes, et quel moment il convient

dappliquer chaque type de discours, en raison de la diffrente psychologie de chaque

individu.

Les postulats dcrits par Aristote dans son thique Nicomaque remarquent que la

cl pour le bon fonctionnement de la socit est dagir de manire thique. Cest ainsi

que, aprs avoir consacr la Rhtorique comme un art dans sa Rhtorique, il ouvrait la

voie la nouvelle Rhtorique. De plus, par moyen de lusage de lanecdote, il avait dj

anticip cet intrt aux caractres et la psychologie des individus. Chez Thophraste

on observe explicitement cet intrt croissant pour le reflet de la personnalit de

lindividu dans ses Caractres; et dans la Nouvelle Comdie nous trouvons des

personnages type qui agissent toujours selon quelques profils psychologiques

auxquels ils obissent, en conformant des archtypes, selon les types distincts des

dcrits par Thophraste.

Ce dveloppement progressif du penchant pour l sintensifie de plus en

plus et on pourra lobserver clairement en lindividu de lAntiquit Tardive. Cette

supriorit des caractres en tant que base artistique ne se borne pas la Potique et la

Rhtorique de lAntiquit Tardive, mais stend mme sur les arts plastiques.

Lindividu de lAntiquit Tardive se trouve dans une communaut beaucoup plus

tendue dans lespace ; il se trouve donc oblig dutiliser une mthode pour raccourcir

567
les distances, et lcriture en est un fondamental, comme nous avons dj expliqu. Les

procds de communication o la relation entre un metteur et un auditeur est plus

directe, parce que la personnalit de chacun deux est en effet connue par lautre ;

largumentation doit sadapter au destinataire et, en mme temps, il faut quelle soit

congruente avec la personnalit de lmetteur. En revanche, dans loratoire attique de

lpoque Classique, lauditoire ne connaissait pas ncessairement la vie prive et la

personnalit de lorateur, son comportement thique quotidien.

Isocrate avait insist sur la ncessit de former l par le biais de la formation

philosophique. Conformment ces schmas, lorsque quelquun se trouve vraiment

form par la Rhtorique, il imite dans sa propre thique quotidienne les exemples

hellniques de la tradition classique. Cest ainsi, parce que la Moralit ou lthique est

lie l, cest--dire lexpression des caractres qui constituent la conduite et

lidentit dun individu ou dune institution selon les autres la peroivent ; et ceci sera

la pierre angulaire de cette nouvelle Rhtorique dans le nouvel tat de choses.

Propulse par Isocrate et Aristote et ayant son point culminant dans les lettres de

Libanios, elle nimplique pas de rupture avec la tradition prcdente ; elle est, au

contraire, la recherche non seulement de lmulation stylistique et formelle des

auteurs consacrs, mais aussi de limitation morale de sa conduite. Elle porte plutt la

rconciliation de cette tradition rhtorique prcdente avec la Philosophie. Maintenant,

la Rhtorique, qui respecte les principes certains de la bass sur la

tradition hellnique et qui ne varie pas au got de lorateur, ne peut plus tre accuse

dun manque de moralit.

Lmulation de contenus et lusage habile du langage, impliquent une faon

dagir conformment l de la , tant au niveau de la forme et contenu

quau niveau du comportement personnel, qui suit certains archtypes prcis. Le bon

orateur a besoin de reflter un dot de lthique philanthropique qui se trouve

568
dans les modles exprims dans la littrature grecque, parce que la Rhtorique a dj

absorb toute la Littrature. Aelius Aristide, si admir par Libanios, va manifester

comment la Rhtorique, qui diffrencie lhomme des btes, est ne ainsi pour dfendre

la justice.

Aristide remarque nergiquement telles conceptions dans un discours contre

ceux quil appelle les profanateurs , car il estime que ceux-ci nutilisent pas une

bonne Rhtorique dans leurs discours ou compositions. Pour cette raison il souligne que

ceux qui soccupent de la Dialectique ne sont pas croyables sils nutilisent pas de bonne

Rhtorique dans ses discours, et quune dialectique dpouille de la Rhtorique est

approprie seulement pour des femmes libertines.

ce propos, et avec lobjectif de former les particuliers dans cette nouvelle

Rhtorique qui est philosophique, morale et philanthropique (revendicative des valeurs

de lhumanisme de lhellnisme qui se contiennent dans la Littrature), le rhteur

fournit ses disciples une formation dans les dnomms . Ceux-ci

contribuent doter lapprenti dune plus grande habilet dans le profit de son

expressivit, en combinant ces exercices prparatoires avec les dclamations et avec

ltude et lmulation des auteurs considrs canoniques. Ces crits forment intellectuel

et humainement les disciples, puisque ils les enseignent sexprimer en imitant un

en particulier quils doivent assumer comme archtype, en adoptant lattitude

approprie daprs l vers lequel il faut sadresser.

Dans un autre chapitre, nous serons capables de voir comment les

ont laiss des traces profondes dans loeuvre pistolaire de Libanios

qui nous a t transmise. La raison pour cela est que Libanios, comme on le verra

notamment dans cet autre chapitre, utilise un argument diffrent selon la variation du

destinataire, mme si la persuasion quil essaie dobtenir poursuit des fins identiques.

569
 Par rapport ce chapitre, dans sa premire section, nous tudions limportance

du caractre de chaque individu pour cette nouvelle Rhtorique. Nous expliquons ainsi

la relation entre les , le et l. Les sont des modles de

comportement humains et ils sont dhabitude illustrs par la , avec des

exemples des personnages de la mythologie et du glorieux pass grec. Le dfinit

la psychologie du personnage, de chaque individu ; une personne avec un plein

d, sera donc une personne qui possde des honorables et dignes

dmulation, ceux qui sont identifis avec l authentique et recueillis par le

des auteurs classiques de la Littrature. Cest pourquoi cette Rhtorique

Philosophie est la Rhtorique de l .

Libanios marche sur les traces dIsocrate et dAristide et est totalement

convaincu, comme Platon, que la cl dune bonne politique est lducation. Mais,

suivant Isocrate et Aristide et se distanciant, en revanche, de Platon, il croyait galement

que la base dune bonne pdagogie nest que la Rhtorique, base celle-ci non seulement

sur les stratgies de persuasion ou dissuasion, mais lie une thique considre

comme objective et en relation aux archtypes fournies par la Littrature.

Le but de la deuxime section est danalyser comment chez les autres

pistolographes nous constatons les affirmations prcdentes. De plus, bien que certains

deux, comme Synsios de Cyrne, soient influencs par des courants noplatoniciens et

des coles de pense un peu lointaines de lvolution culturelle hellnique et proches de

cercles trs particuliers, le phnomne de la conversion en Rhtorique de toute la

Littrature semble si clair que ces auteurs se voient souvent obligs reconnatre que la

seule discipline qui est thique et dune utilit sociopolitique cest la Rhtorique.

Puisque, laissant de ct que toute discipline a besoin des recours formels de la

570
rhtorique pour lutilisation du langage, celle-ci offre la formation thique ou

moralisante ncessaire pour tre en mesure dobtenir des objectifs pratiques.

Par ailleurs, tant donn que dans ce nouveau contexte il ny aura plus dsormais

de citoyens qui agiront dans le cadre de la pour y intervenir dans sa vie politique,

lindividualisme de l prend une grande vigueur : les citoyens de la nouvelle

socit cosmopolite ont maintenant plus dintrt pour les sentiments et pour lthique

individuelle, pour la vie ordinaire et pour les descriptions personnelles. Et cest ainsi

que nous trouvons souvent, chez les diffrents auteurs, des tiquettes qui nous font

reconnatre les diffrents archtypes psychologiques dont nous parlons.

La troisime section soccupe de ltude des aspects prcdents avec lanalyse de

la correspondance de Libanios. La premire chose que nous percevons est limportance

de la congruence de l dans largumentation pistolaire, puisque le rhteur a besoin

de sadapter au caractre de chaque destinataire pour russir le persuader ou le

dissuader de chaque comportement concret. Donc, Libanios lui-mme nous rappelle

que le rhteur doit sadapter chaque chaque fois quil doit sadresser vers

quelquun et que dans lcole les lves sexercent dans cela en apprenant la faon de

sadresser vers tel ou tel autre personnage historique, daprs sa nature psychologique

archtypique. Et, mme si le but poursuivi est le mme, nous observons que

largumentation formelle est diffrente selon la variation de caractre de chaque

destinataire.

En outre, ce quil semble, une des cls des mthodes de persuasion utilises par

Libanios sont les arguments bass sur les relations de coexistence . On dirait quils

sont fonds sur un ressort psychologique plutt que logique, puisque cette Rhtorique

repose surtout sur l, cest--dire, sur la congruence quil doit y avoir entre les

paroles et les actes de chaque personne, de sorte que lon reproche chaque incongruit

571
ou chaque changement injustifi. Pour convaincre et pour acqurir de la crdibilit

(), il ne suffit pas le dveloppement dune argumentation logique parfaite, il faut

aussi persuader ou dissuader motionnellement au moyen de lexemple personnel

() extrait de la vie de celui que droule largumentation. Selon dclare

lAntiochien , fin de possder la Rhtorique, il ne suffit pas seulement dtre

seulement le meilleur, mais aussi de le paratre, ce qui implique possder l de la

, en poussant ainsi autrui agir vertueusement. Les connaissances exprimes

dans les discours ou dans la Littrature ne doivent pas se limiter aux paroles, il faut

aussi, pour appuyer leur validit, quelles se manifestent dans lexemple personnel

duvres congruentes avec elles, puisquelles poussent agir conformment lthique

hellnique transmise par la Littrature. De plus, dans les ptres crites ses lves il

essaie toujours de les guider dans la conception que les uvres crites doivent reflter

l que possde leur auteur, qui doit suivre fidlement la , daprs lexemple

personnel reu de son matre ; et il les pousse alors continuer sur le mme chemin et

agir thiquement, pour tre capables den donner exemple et de perptuer les valeurs

de lhellnisme.

Par consquent, en plus de se conformer la nature de chacun des destinataires,

le rhteur doit gagner la crdibilit de son rcepteur avec la pratique de lthique

hellnique dans sa vie publique. Avec lexemple vertueux de lthique que lui-mme

reflte dans son comportement, le rhteur gagne donc la confiance () du

destinataire de lptre, parce que de cette faon il ny a aucune contradiction entre le

caractre moral de lauteur et les demandes morales quil lui exige. Il sagit dune

rhtorique thique, de l, parce que, en tant que rhtorique crite, elle repose sur

une relation plus personnelle que lexistante dans lart des discours de loratoire orale

, proprement parler.

572
 9. Le neuvime chapitre : le nouveau art oratoire crit et thique : les genres

littraires et les savoirs devenus rhtoriques dans lcole

Dans le nouveau monde domin par lEmpire Romain, tant donn le nouveau

rle que lindividu va jouer en cette nouvelle socit (le monde de l) et la

nouvelle conjoncture sociopolitique, littraire et culturelle, les genres littraires

prcdentes vont devenir absolument rhtoriques et des autres nouveaux vont

apparatre pour rpondre aux nouvelles exigences de ce moment. Apparat alors cette

nouvelle Rhtorique des caractres, qui est crite, scolaire et moralisatrice, ayant dj

accapar toute la Littrature.

Dans la premire section nous observons que les nouveaux citoyens qui

deviennent crivains de nimporte quel genre littraire en se trouvant forms dans

cette nouvelle socit scripturale de lcole vont muler son tour les vieux modles

littraires des temps passs, lorsquils font de la littrature, en utilisant pour cela la

Rhtorique apprise dans la de lcole. Cest ainsi parce que tous les nouveaux

auteurs se sont forms avec celle-ci et ils ont tous appris crire daprs les canons bien

tablis dans la Littrature, des patrons considrs objectifs et sur lesquels les rhteurs

vont thoriser plus tard. Donc, les nouveaux historiens vont justifier au moyen des

modles de la Rhtorique les mthodes quils utilisent lorsquils crivent leur histoires,

car ils visent la doctrine dIsocrate selon laquelle il convient tudier lhistoire et

pratiquer lHistoriographie, pour observer les bons exemples de l du pass de

faon les muler dans le comportement individuel, et sloigner ainsi de prendre des

mauvais exemples. Cest l la fonction des , auxquels staient exercs

ceux qui deviendront aprs historiens.

Si nous tudions la correspondance de Libanios, il est possible de trouver les

tmoignages de la dpendance que les historiens et le genre historiographique ont

573
acquis vis--vis de cette nouvelle rhtorique scolaire de l. Cest cela que nous

faisons la deuxime section.

Dans la troisime section, nous constatons que non seulement dans

lHistoriographie on aperoit comment la nouvelle Rhtorique a conquis toute la

Littrature aprs se clotre dans lcole, mais lanalyse de ce processus nous dmontre

que celui-ci est trs similaire dans les autres genres littraires et dans les diffrents

savoirs et disciplines, mme sils ne sont pas nouveaux. Cest vrai que nous ne pouvons

pas toujours connatre le degr exact de fonctionnalit de chacune des sciences

lintrieur de lcole, mais nous savons avec certitude que nous ne pourrions rien

comprendre de lactuelle science si nous ne recourions pas ses racines dans la

Littrature et son cole de Rhtorique. En analysant une collection de lettres de

lAntiochien, nous observons aussi la liaison de la Mdecine la Rhtorique, tellement

quelle apparat si souvent montr comme un fait incontestable et outre de toute

discussion ; et Libanios arrive se rfrer la Philologie en tant que synonyme de la

Rhtorique. Par ailleurs, il ne sera pas dplac de penser que ceux qui soccupaient de la

persuasion avaient connatre au moins quelques rudiments de la Mdecine, afin de

sadapter avec leurs arguments aux diffrents tats desprit de l des malades.

Nous analysons la liaison rhtorique et scolaire avec dautres sciences et

disciplines techniques apparemment si loignes du monde littraire (et aujourdhui si

diffrentes entre elles) comme lArchitecture, la Gographie, la Psychologie,

lAstronomie, la Zoologie, la Gomtrie, lArithmtique ou la Botanique, de forme

moins dtaill quavec lHistoriographie ou la Mdecine. Cest pourquoi tous ces

savoirs classiques ont t agglutins par le romain Martianus Capella dans son trait De

nuptiis Mercurii et Philologiae, dont le titre indique dj la part de la Rhtorique (car

Mercure est lHerms romain, et nous avons dj montr quil est le patron de lcole de

574
Rhtorique) la systmatisation des divers savoirs, regroups par la suite par

Cassiodorus (490-585) dans le trivium et le quadrivium.

10. Le dixime chapitre : les traits de lptre

Lobjectif du dixime chapitre est daborder ltude de la Rhtorique des lettres,

dans le sens spcifique de lettre auquel nous nous rapportons le long de tout notre

travail, et sa dpendance troite de la nouvelle Rhtorique. cette fin, nous choisissons

un ensemble des lettres de Libanios dans lesquelles nous analysons comment

saccomplit dans celles-ci le systme conceptuel pistolaire et sa relation avec la

Rhtorique.

Les cinq premires sections sont destines tenter de montrer comment

lAntiochien rpond aux quatre exigences de base du systme pistolaire : la ,

la simplicit de lune des deux parties dun dialogue en diffr, la et la

La se rapporte la concision qui est essentielle au genre pistolaire et

elle provient de la qui doit possder toute ptre exemplaire. Cela signifie que

lptre doit toujours viser viter l, il faut quelle ne fasse pas une diction

grandiloquente, mais elle a la ncessite de venir la recherche de la brivet, en

exprimant les ides de faon concentre et avec la clart prcise dun style vigoureux.

Cest pour cela que le Pseudo-Dmtrios nous montre que la premire grce ()

dont peut tre fourni un style, cest celle qui vient de la , tant donn que la

concentration gnre dans le style produit une impression de dynamisme aux paroles.

En analysant les traits des ptres de lAntiochien, nous vrifions que cela saccomplit,

encore quand, paradoxalement, certaines sembleront trop longues.

575
 La deuxime exigence est dtre crit comme une des deux parties qui intervient

un dialogue en diffr ; or son style doit prendre un peu plus de soin que celui-l du

dialogue, car lptre doit tre comme un cadeau envoy un ami. Nous ne nous

arrtons pas analyser ici comment les lettres de Libanios sont crites en analogie avec

lune des deux parties dun dialogue en diffr, puisque nous nous avons dj occup

de cela en dtail dans le quatrime chapitre, quand on parlait de la capacit de la lettre

elle-mme pour se dfendre toute seule.

La lettre doit tre imbib de parce quelle est comme une espce

du cadeau quun ami envoie un autre ami, tous les deux forms lcole. Elle est un

lment transmetteur de lHellnisme, puisquelle nat dun monde driv du monde

hellnistique, dans lequel, selon soutient Aristote dans son thique Nicomaque, il nest

pas conu le bien vivre ( ) sans lami. De cette faon, le rhteur, lorsquil

intervient parmi des individus ou en face des puissants par le biais de ses lettres, il le

fait amicalement. Certes, en observant les diverses lettres de lAntiochien, nous

pouvons confirmer que ce trait sy accomplit aussi.

La (humanisme ou philanthropie) est une extension la sphre

sociale de ce qui est la au secteur priv. Il sagit dune ide qui dmarre

depuis Isocrate et elle est essentielle la rhtorique de la lettre, car celle-ci est son

vhicule de transmission. Pour cette raison, daprs ces conceptions, celui qui a t

forme lcole de la rhtorique reoit une qui le dispose un comportement

thique avec les autres, en suivant l des modles de comportement reus par la

littrature. Voil quelque chose que nous avons dj approfondie dans le huitime

chapitre. Cependant, dans cette section nous expliquons comment notre rhteur et

quelques uns de ses coreligionnaires contemporains continuent sur les traces dIsocrate,

576
en passant sur celles dAristide, se rfrant spcifiquement la comme

un lment essentiel de son comportement rhtorique.

Dans la cinquime section les quatre conditions requises ci-dessus se mettent en

rapport entre elles, du point de vue de llocution pistolaire.

Dans la sixime section, nous essayions dexpliquer la ncessit de lptre dtre

porteuse de et de , tout daccord avec les attitudes et les

doctrines de la assumes par lAntiochien. Pour le bon et juste fonctionnement

de la socit, Aristote explique quelle ne peut se baser sur un pacte simple entre

gouvernants et gouverns, ni la loi peut tre tout simplement une convention, mais elle

doit sappuyer sur lamiti () mutuelle et structure autour des organismes

sociaux naturels ; au point que si elle nexiste pas, la justice nest plus possible. Cette

conception est reflte dans les notions de et de qui

imprgnent la correspondance libanienne, en concordance avec ce qui a dj t discut

dans le cinquime chapitre propos de la mission sociale du rhteur et lauctoritas qui

lui est reconnue.

Le garantit que, quand les rhteurs ralisent leur mission sociale,

ils ne se limitent pas faire des reproches, mais ils sadaptent en chaque lettre l

de chaque destinataire, ce que nous dveloppons dans lhuitime chapitre. Nous avons

vu aussi, surtout dans le sixime chapitre, que les conceptions de la rhtorique

libanienne sont trs proches de celles dAristote. Celui-ci exprime quil est ncessaire de

calibrer chaque fois ce qui est utile pour convaincre. Puisque chaqu est diffrent,

il ne suffit pas de montrer les raisons pour se laisser convaincre par des vrits

objectives, mais il faut mouvoir les volonts agir, tel comme nous avons vu que le fait

lAntiochien. Dans ses ptres, celui-ci essaie en effet de discerner les conseils qui sont

appropris en fonction de la nature spcifique de chaque destinataire, ceux qui peuvent

577
pousser lme de chacun agir, laissant de ct sil est possible ou non de faire des

progrs et vitant de se paralyser devant la constatation davoir commis une erreur; ce

discernement prudent et attentif se joint la . En outre, celle-ci peut tre

constat dans la bonne volont que lami a vers lami dans son propre , cherchant

non seulement lui montrer quil se trompe ou lui signaler sa mauvaise conduite,

mais le conseiller de manire approprie son caractre ; parce que, tant son ami, il

aime les progrs de lami et il connat les conseils qui laideront rectifier son erreur.

Par ailleurs, Aristote enseigne que, puisque lhomme, entendu comme animal

sociopolitique , rside la communaut politique, le bien commun affecte toujours

chaque homme titre individuel et cest pour cela que la socit, antrieure lhomme

individuel, seulement fonctionne justement en tenant en compte de la dans

laction sociopolitique. Pour autant, quand Libanios sappuie sur la , le rhteur

lidentifie avec la Rhtorique, quil conoit structure dans un transmis avec la

; ce que donne naissance la dans la socit. Cest un

rsultat dune chane organique damitis qui savent que leur propre bien dpend aussi

du bien de lami, et dont le bien est li au bien social de lengrenage commun.

Il conoit alors la socit comme un organisme dans lequel chaqu

individuel est intgr dans un groupe social, grce lusage du langage rhtorique et

amical, cest--dire philophrontique , incarn dans la socit par le biais de la

grecque ; et dont le domaine hirarchis du domestique est projet au-del de

la famille. Logiquement, dans le cinquime chapitre nous avons tudi comment cela

est li une lgislation base sur le respect des traditions reues, enracine avec le sens

de lorganisation lintrieur dun domaine concret autarcique , similaire celui qui

fut conu par Aristote. La paix sociale est donc le fruit produit par des dirigeants forms

dans la , quils utilisent selon la rhtorique et qui donnent exemple de leur

leurs sujets dans leur vie et dans leur langage rhtorique. En outre, les rhteurs

578
deviennent lauctoritas qui reprsente cette rhtorique, ce qui donne confiance aux

citoyens, lesquels, en prenant lexemple de bons dirigeants (), pourront

ainsi se comporter galement avec entre eux.

Les notions ci-dessus seront aprs hrites, recueillies et transmises par les Pres

de lglise ; la diffrence cest que le concept de charit () chrtienne se joindra

aux concepts du droit naturel et la tradition de la exprims par des penseurs

comme Aristote, Isocrate ou Aristide, bass sur lide de la . La charit a

comme fondement et leitmotiv lamour de Dieu, dabord, en tant que le Crateur de

lhomme son image et ressemblance ; et, deuximement, en tant que Pre adoptif pre

de tous ceux qui ont reu la foi du baptme. Cest pour cela que les empereurs de

Byzance recevront le titre de .

La septime et avant-dernire section (puisque la dernire section comprendra

les conclusions du chapitre) soccupe nous introduire dans lencadrement exact de la

lettre lintrieur de la Rhtorique et expliquer ses caractristiques pertinentes. Sans

entrer dans le processus tudi dans les chapitres premier et deuxime sur les origines

de cette pistolographie et sur la rhtorique qui devient littrature, respectivement,

nous remarquons ici que cest dans le domaine de la Rhtorique que la lettre doit tre

tudie. Il est ainsi parce que, dj ds le Ier sicle, la Rhtorique tait devenue la

discipline de la totalit de la production littraire.

Secondement, la rhtorique nest jamais innocente, mais elle essaie toujours de

persuader le rcepteur ; lmetteur doit donc utiliser une varit de stratgies et de

procdures spcifiques, pour amener les rcepteurs prendre une dcision spcifique

souhaite par lmetteur. Comme dans le discours rhtorique, il y a dans la lettre ,

, et argumentation, comme dans les discours oraux tudis dans la

Rhtorique. Par ailleurs, Aristote lui-mme, qui a consacr la Rhtorique comme un art,

579
a dclar quelle doit tre fond sur la considration de, selon chaque cas, lanalyse des

procds utiles pour convaincre, et cest cela qui se produit dans la lettre, car elle

choisit, selon chaque , le type dargument utiliser, comme nous avons tudi

dans le cinquime chapitre. En plus, ds le Ier sicle commencent paratre des uvres

ddies rgler le maniement des techniques de la lettre avec une perspective

rhtorique, parce que lcole met en relief la fonction de la lettre comme un moyen

dexercice pour conformer le style toute personne, et dapprendre imiter ou

reproduire les styles, et ainsi apprendre muler (ou rivaliser contre) divers styles.

Cela nous le comprendrons mieux au douzime chapitre, qui met en rapport linfluence

des dans la lettre. Nous avons dj tudi dans le deuxime chapitre

lidentification de la avec la rhtorique, et dans les chapitres sixime et

septime la commune, comme le commun partag par lunivers culturel de

lexpditeur et du destinataire : connaissance et enthousiasme limitation de la

littrature grecque dans laquelle avaient t forms tous les deux.

Puis, nous tudions le processus de dveloppement de lpistolographie par

rapport la rhtorique et nous comparons un processus semblable dans un autre genre

littraire nouveau : le roman.

Pour finir ce chapitre, nous tudions certaines ptres de lAntiochien qui

tmoignent de la manire dont il considrait la lettre un genre littraire rhtorique et

nous analysons certaines fonctionnalits rhtoriques de diffrentes ptres de Libanios

qui semblent dmontrer cette configuration rhtorique.

580
 11. Lonzime chapitre : lptre en tant que quintessence de la Rhtorique

Cest prcisment de cette faon, une fois que la est fonde sur la

littrature classique, que cette nouvelle Rhtorique va continuer remplir son objectif

sociopolitique, ce qui indique que lmergence de cette nouvelle rhtorique, pidictique,

crite, thique, littraire et formative ne suppose-elle pas de rupture avec la tradition

classique.

Nous expliquons dans la premire section que le Roman et lpstolographie sont

deux nouveaux genres littraires paradigmatiques du processus dapparition de cette

nouvelle Rhtorique que nous avons dveloppe dans des pigraphes antrieures. Cet

intrt marqu sur la psychologie des individus qui apparat aprs la disparition de la

dans le processus du grand essor culturel dAlexandre et de la conqute romaine,

nous lobservons surtout dans le Roman et dans lptre, deux genres littraires qui

surgissent dans cet ge o lcriture et lcole ont une grande importance.

Lpistolographie fait son progrs dans la littrature de lpoque Hellnistique et

on le voit mme dans des pistolographies fictives comme celles dAlciphron, dlien,

de Philostrate ou de Thophylacte, qui essaient ouvertement dimiter les individus par

le biais de lettres fictives, avec lusage de caractres psychologiques des individus ()

afin de tenter dcrire comme telle ou telle personne en particulier () le ferait

dans telle ou telle autre situation, en se mettant dans sa peau. Il existe une forte analogie

entre lorigine du roman et lorigine de lpistolographie dont nous parlons.

Le roman doit la Rhtorique le facteur fictionnalisateur qui lui est inhrent

en tant que genre littraire, alors que la ncessit de recrer des atmosphres

vraisemblables est un aspect inhrent la Rhtorique. Par ailleurs, dautres aspects tels

581
que la sentimentalit, le pathtisme et le caractre motionnel du Roman, ne peuvent

pas tre compris quen liaison avec la rhtorique classique. Certes, dans diffrents

passages que nous extrayons des divers romans, on peut y observer des diffrentes

ressources de cette nouvelle rhtorique, la finesse de lobservation de la psychologie des

individus et les tendances motives caractristiques des sentiments nouveaux de

l.

En outre, nous y percevons souvent dans les romans limportance joue par

lcriture, de sorte que leurs hros et hrones prsentent lexigence de lecture et

dcriture, comme quelque chose li la et revendique comme caractristique

des Grecs ; notion similaire celle dj constate dans les ptres tudies au troisime

chapitre. Ainsi, bien que la nouvelle Rhtorique naccomplisse pas de but politique

immdiat, cela ne signifie pas quelle renie de sa vocation politique ; trs au contraire,

elle sert frquemment raviver le patriotisme hellnique ou renforcer les noeuds de

cohsion sociale parmi les hritiers dun glorieux ge pass. Analysant diverses ptres,

nous vrifions la faon dont lcole, en tant que foyer de laction sociopolitique, est

prsente dans lAntiochien.

Dans la deuxime section, ltude dun ensemble de lettres de Libanios donne

tmoignage du succs russi par les sances de rhtorique publique quont lieu dans les

cits grecques des anciens royaumes hellnistiques. Elles contribuent renforcer la

fois leur attachement panhellnique aux anciennes traditions grecques et un fort

sentiment didentit municipale en relation la nouvelle renaissance culturelle des

villes. Lors de ces sessions, en plus, les personnes prsentes se sentent socialement

renforces dans leur cohsion quand ils peroivent, dans ces dclamations, la

quils ont reu eux-mmes lcole, ce qui leur confre une identit commune. Dans ces

sances on naperoit pas limmdiatet dagir politique de la nouvelle Rhtorique

comme dans les lettres, mais nous dcouvrons que, avec le renforcement des nuds

582
didentit grce lusage de la Rhtorique pidictique, elles accomplissent un but

sociopolitique.

Souvent l, dans son individualisme, participe ces sances avec le but

tout simplement du plaisir des jeux rhtoriques, indpendamment des critres objectifs

ou thiques pour la vrification des faits. En revanche, les lettres, bien quelles

transmettent frquemment les nouveaux sentiments de l qui se promne errant

et dracin sur l, en rgle gnrale elles cherchent une finalit thique qui

repose sur des principes tirs des personnages, des dieux et des hros de la littrature,

comme nous lavons vu en particulier dans les deuxime, troisime et huitime

chapitres. Ceci, joint leur frquente efficacit immdiate dans la sociopolitique (en

dpit dtre un conduit diffr), explique le fait que lpistolographie soit le genre

littraire qui deviendra la quintessence de la nouvelle rhtorique pendant lAntiquit

Tardive ; en revanche, les lettres de Libanios prouvent que lpistolographie suppose la

promotion et la publicit de leurs auteurs. Donc, lpistolographie se montre, tout

dabord, plus active et plus pratique que la rhtorique pidictique des auditoriums.

Dans la troisime section, nous exposons que les intrts du Roman la vie

ordinaire, laspect psychologique et aux caractres des individus sont souvent

complts par des intrts philosophiques et religieux propres de lAntiquit Tardive.

Quelque chose de pareil survient dans lpistolographie, selon nous lavons observ au

septime chapitre. Les deux genres ont aussi la capacit pidictique et scripturale pour

le plaisir, pour amuser les lecteurs et pour gnrer les sentiments dunit des instruits

dans la et de regret du pass hellnique.

Dautre part, les romanciers ainsi que les pistolographes utilisent tous les deux

les lexiques de vocabulaire attique correct raliss par les grammairiens, joint

lengagement de tous les auteurs de lpoque pour utiliser un langage avec de

583
rsonances classiques, phnomne particulirement perceptible dans le Roman et dans

lpistolographie. Dans ces deux genres on aperoit le dveloppement que nous avons

tudi du devenir rhtorique de la littrature et lindniable linfluence de la tradition

littraire prcdente. Plus loin, ceci est une consquence naturelle, parce que tous les

pistolographes grco-romaines de la priode impriale ou du Bas-Empire, sans

exception, ou bien sont-ils rhteurs ou bien ils ont t lves par de rhteurs, alors que

tous les romanciers aussi bien sont des rhteurs ou des orateurs ou ils ont t levs par

ceux-ci lcole.

La quatrime section est ddie essayer de dmontrer que lptre est le

paradigme de la miniature littraire, capable dune utilit juridique et sociopolitique qui

sera impossible aucun des autres genres littraires, y compris mme le roman.

Dj depuis Platon, on observait une litteraturisation progressive de la forme

pistolaire, qui commenait tre utilise comme une sorte demballage artistique pour

de diverses fonctions, sans oublier la tendance persuasive caractristique des Grecs.

Cette litteraturisation lie la rhtorisation de toute la littrature aprs la chute de la

, est un phnomne que nous estimons dterminant pour la conscration de la

lettre comme un genre littraire, parce quelle fonctionne comme une sorte de miniature

littraire ou genre ponge o tous les genres littraires convergent ; celle-ci est une

autre raison de plus qui justifie laffirmation de que la lettre est devenue la quintessence

de la rhtorique par excellence.

Cest lAntiochien, encore une fois, qui nous permet de comprendre cela dans

certaines de ses ptres, tudies dans cette section, alors que nous approfondissons

lanalyse dautres ptres siennes aussi bien que dautres pistolographes sur le

fait que lptre doit tre une bonne ponge des genres littraires, afin de possder,

la fois, efficacit dans son action thique et richesse dans son caractre de miniature

584
littraire . Leptre 996, par sa richesse littraire, nous semble exemplaire dans le

domaine de lanalyse de la Rhtorique ponge ou conue comme miniature

littraire .

La cinquime section aborde la relation entre lpistolographie et la persuasion,

en expliquant pourquoi la rhtoricit est inhrente aux lettres et leur rhtorisation ne fut

tout simplement un accident. Malgr le fait quinitialement lptre ne faisait pas partie

des systmes thoriques de rhtorique, ds le dbut il y avait dj une certaine tendance

considrer la lettre comme une espce de Oratoire crit . Cest pour cela que

Thucydide confirme le sentiment des Grecs estimer que le discours oral et la lettre

devaient suivre les mmes rgles. Or, elle tait conue dans un degr dinfriorit par

rapport aux discours oraux, comme sil sagissait dun succdan, cause de loralit

prdominante lpoque Classique, ce qui va changer pendant la priode hellnistique.

En fait, on observe clairement les rudiments de la rhtorique pistolaire mme dans les

lettres qui ne poursuivent apparemment aucun but artistique, par exemple les lettres

officielles, et qui en apparence nont pas un but littraire, mais par leurs caractristiques

formelles et stylistiques, ainsi que par leur frquente subtilit rhtorique, on constate

que leurs auteurs avaient reu la formation rhtorique.

La sixime section est consacre expliquer lpistolographie entendue comme

un art. Elle est un art parce quelle fait partie de la littrature, mais aussi parce quelle

est la quintessence de la nouvelle rhtorique, car lorsque au moyen de lesthtique on

tente denchanter linterlocuteur pour le persuader par crit, on est en train de faire

littrature. Et cest vrai que la littrature est un art, tel point que la rhtorique tait

devenue un art grce Aristote. Et voil que nous avons vu aussi dans le deuxime

chapitre comment la Rhtorique tait devenue littraire et comment la littrature stait

rhtorise. Donc, dans cette section, nous analysons une srie de lettres de lAntiochien

et infrons, partir de celles-ci, le statut dart acquis par lpistolographie, laquelle nest

585
pas seulement un genre rhtorique avec des qualits esthtiques, mais elle relie celles-ci

lthique et aux fonctions politiques et sociales.

La septime section met en rapport la fonctionnalit sociopolitique de cette

nouvelle Rhtorique de lpistolographie observe tout au long de notre tude, mais

dveloppe surtout au cours des troisime et cinquime chapitres avec les

attributions persuasives propres la Rhtorique du dialogue ; ceci est en ligne avec la

caractristique de la lettre qui la rend lune des deux parties dun dialogue en diffr,

comme nous essayions de prouver aux chapitres troisime et dixime. Nous abordons

galement dautres exemples qui indiquent que les faits mis en rapport dpassent la

littrature grecque pour se manifester aussi dans la latine, comme nous lavons vu en

dautres aspects.

La huitime section dveloppe et analyse dans les lettres de Libanios le fait

pistolaire mis en vidence par Surez de la Torre des propos publicitaires de

lpistolographie en tant que genre littraire, et comment ce genre tend rendre

triangulaire une relation binaire (metteur-rcepteur).

La neuvime section rpond lobjectif de mettre en rapport la et

son lien l (dont limportance dans lptre a t dj tudie en profondeur au

huitime chapitre) avec lefficacit pratique de la lettre comme un lment daction

sociopolitique et de persuasion. Il examine aussi comment cette relation suppose la

quintessence de la nouvelle rhtorique.

La dixime section met en rapport ce qui a t tudi dans la neuvime avec la

psychologie de l et avec des sentiments nouveaux de lindividu qui erre dans l

pendant lAntiquit Tardive.

586
 Lonzime section est consacre exposer, travers ltude de diverses lettres de

Libanios, comment la lettre est porteuse de la vie, des motions, des aspirations vitales

et des relations personnelles de l, de la nouvelle volont psychologique et des

nouveaux sentiments de lAntiquit Tardive et de lHellnisme.

Dans la douzime section nous rcapitulons ce qui a t expliqu et analys dans

le corpus libanien sur le caractre thique, pdagogique, psychologique, politiquement

agissant, amical et formatif de la Rhtorique de la lettre et nous nous lappliquons

lanalyse dautres exemples chez lpistolographie Grecque (relle ou fictive) et mme

chez la Romaine.

Dans la treizime section, suite la rcapitulation des divers arguments selon

lesquels lptre est le modle vident dune rhtorique vivante au cours de

lAntiquit tardive, sont analyss quelques autres exemples de Libanios et dautres

pistolographes grecs et latins, en vrifiant la nature relle de leur ptres au moyen de

la mthode dj applique aux discours oraux par Corts Gabaudan du contrle

de lindice de lusage de la seconde personne.

Le quatorzime chapitre met en rapport la valeur politique du roman avec celle

de lpistolographie et lutilit de toutes les deux pour la transmission des valeurs

culturelles et religieuses de la philanthropique hellnique, comme procd de

renforcement de la cohsion sociale et de la conscience de lunit culturelle hellnique.

Nous soulignons galement la faon dont lintrieur des romans nous nous trouvons

des tmoignages de limportance qua atteinte lusage de lptre. En dehors de cela,

nous tudions la mission accomplie parfois par les lettres (laquelle entre dans son

aspiration sociopolitique) de faire la promotion des programmes politiques concrets.

587
 La quinzime section met en discussion la considration dont a joui Libanios en

tant quauteur littraire et personnage historique, en marquant limportance quil

possde non seulement pour des questions telles que le dveloppement postrieur des

littratures europennes ou lvolution de la littrature grecque elle-mme, mais aussi

dans limportance historique que rside dans sa mission pistolaire.

La seizime section met en relation le rle politique et ducatif duquel sont

investis les pistolographes de la grecques ou romains, paens ou chrtiens

avec des questions dj traites. ce propos, nous analysons divers auteurs

dptres, en prenant fin avec Libanios.

La dix-septime section soccupe dtudier, travers des ptres de diffrents

auteurs, la faon dont le rle politique joui par les rhteurs se trouve li un rle

religieux en rapport ce qui a t tudi au septime chapitre sur lpistolographie de

Libanios et la responsabilit de celui-ci en tant que mdiateur devant la divinit.

La dix-huitime section fait des rapprochements entre les renseignements et les

analyses labors ci-dessus et, suite aux autres nouveaux apports fournis dans cette

section, elle explique pourquoi cette nouvelle Rhtorique est la mise en uvre pratique

(notamment par le biais de lpistolographie), des aspirations de certains auteurs, parmi

eux surtout Isocrate. Les arguments et rapprochements fournis semblent montrer que

lptre est devenue la quintessence de la Rhtorique.

588
 12. Le douzime chapitre : les progymnasmata comme une des cls de lptre

et de lcole

Ce chapitre est consacr lanalyse de la mesure dans laquelle les

caractristiques fondamentales de lptre se rattachent aux tudes rhtoriques qui tait

offerts lcole partir des priodes hellnistique et impriale. Les lves de

rhtorique, guids par le rhteur, ralisaient les lcole, afin de

parvenir la plus grande comptence dans lutilisation de son expressivit et au

contrle maximal sur la langue, ayant les classiques comme modle suprme.

Il nest pas ici notre prtention dtudier les attribus

Libanios, dont lauthenticit, en suivant Urea, pose des doutes srieux, mais danalyser

leur influence sur la production pistolaire de lAntiochien.

Les faciles sont le , la , la et la .

Le a un caractre paradigmatique et se prte au traitement littraire des

compositions ; il peut tre une fable, une parabole, une lgende ou mme la recration

dun mythe. La repose sur le rcit, la narration de quelques faits crdibles qui

peuvent avoir eu lieu ou pas, qui arrivent certains personnages dans un lieu prcis

un moment particulier, afin de soutenir un argument par comparaison. La

raconte un fait ou action, une anecdote ou un mlange de toutes les deux qui arrivent

un personnage clbre. Enfin, le est une maxime ou un proverbe qui essaie

dviter ou de poursuivre un comportement, parfois sous forme hyperbolique ; il peut

tre une sentence simple ou compose.

Suite lanalyse dune srie dptres de Libanios, nous observons que celui-ci

utilise dans ses ptres des et trs varies, les deux bases sur des

589
personnages du mythe, ainsi que sur des personnages historiques ou des auteurs du

canon, en les adaptant une large gamme de situations, toujours selon l. Par

surcrot, nous notons que la lettre elle-mme tend tre en partie un , parce

que lauteur dptres partage souvent une srie dexpriences qui arrivent certains

personnages dans un lieu en particulier et il effectue des comparaisons pour atteindre la

persuasion ou la dissuasion dsires. Libanios canalise son traitement pistolaire du

travers un double usage : les proverbes (), entendus comme des

phrases toutes faites, et des proverbes fusionns avec des . Dans le style de

lptre, les sont nombreuses, dont plusieurs sont au service de lutilisation

du , toujours selon la brivet caractristique de lptre, mais aussi nous y

trouverons certaines , bien quen une moindre partie ; en outre, Aristote

explique que certaines sont aussi , une affirmation que nous tentons

de dmontrer la suite de lanalyse des lettres de Libanios.

Les difficiles sont l, la , les

, l, le , la , l, la , l, la

et le . Leur utilisation dans lpistolographie de Libanios est normalement

plus limite, parce dhabitude ils sont plus longs et plus compliqus per se. Ils sont donc

difficiles dinsrer dans la simplicit, la concision et la volont dialogique naturelles du

genre pistolaire. Cest lthope que se prsente avec le plus de clart, en raison de la

prdominance de l dans lpistolographie, qui sinscrit dans la rhtorique de

l.

590
 13. Annexe : histoire de la transmission textuelle des ptres de Libanios

dAntioche

Il sagit de la plus grande collection de lettres conserve de lAntiquit, avec 1544

lettres. crites tout au long de 15 ans (355-65 et 388-393), elles forment une moyenne de

trois lettres par jour. Il ny a jamais d exister une version autographe des lettres de

Libanios, car ctait un esclave qui crivait pendant que Libanios lui dictait. Nous ne

savons pas avec certitude pourquoi il ny a pas des lettres de Libanios compltes

conserves prcdentes lanne 355 ou des annes 365 388 ; bien qu ces moments-

l, nous savons quil crivit galement des lettres grce aux fragments insrs au hasard

au dbut du corpus, mais il y a diffrentes thories. Pourtant, ce qui semble, notre

pistolographe ne conservait pas des copies de ses lettres entre ces deux dates.

On dirait que Libanios ne divisait pas ses copies originales en livres. La structure

mal entretenue du corpus suggre que probablement un admirateur de Libanios les

avait publis aprs sa mort.

Il nexiste pas une collection systmatique de rponses des correspondants de

Libanios ; cela ne signifie pas que dans les corpora dautres auteurs ne figurent

sparment quelques lettres de lAntiochien avec la correspondance de chaque auteur

en particulier. Les lettres ne sont pas dates, donc il est ncessaire de connatre les

rsultats des tudes menes par O. Seeck, qui dcouvrit quil y avait une sorte dordre

dans la disposition du corpus.

Les manuscrits les plus importants et remarquables sont trois codex de

parchemin, puisque ensemble ils contiennent 1541 des 1544 lettres de paternit

inconteste de Libanios :

591
 1. Citt del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 83 (V). Il contient 1566 lettres,

lintrieur desquelles il y en a 1528 du total (1544) des authentiques de

Libanios.

2. Citt del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 85 (Va). Nous conservons de

lptre 95 jusqu la 1005. Malgr son importance, il na pas eu beaucoup de

fortune parmi les copistes, car on dirait quil y ny eut pas dintrt faire des

apographes de lui ni il a t lu, loppos de ce qui est arriv avec V et Vo.

3. Leiden, Bibliothek der Rijksuniversiteit Voss. gr. 77 (Vo). Contient toutes les

lettres, lexception des 411 498 et 1112 et suivantes. Une autre raison qui

attache une importance particulire la Vo cest que leditio princeps (pr.) de

Libanios a t prise dun de leurs descendants ; elle fut effectue au XVIe

sicle Paris par G. Morello en deux volumes, avec 49 lettres lun et 54

lautre.

Seulement, il y a trois lettres qui ne figurent pas dans aucun de ces trois

manuscrits cits : les 18, 1543 et 1544, quon trouve seulement dans deux manuscrits. La

18 nest que dans la Oxford Bodleian Library, Barocc. gr. 50 (Ba), et les autres deux

exclusivement dans la Firenze, B. Medicea Laurenziana IV 14 (La).

propos de la transmission des ptres de cet auteur, labondance de

tmoignages directs est probablement le fait le plus important. Dune manire indirecte,

il y a beaucoup de citations et rfrences de ces ptres chez diffrents auteurs et

poques ; mais il existe un rcif dans la Littrature Byzantine, qui comprend un grand

laps du temps et une norme quantit de textes et, en gnral, parce que les tudes

byzantines se trouvent extrmement inexplores par la Philologie et par dautres

disciplines. Certaines rfrences existent, de plus, chez dauteurs latins et slaves,

592
videmment non si importants pour la critique textuelle ni comparables avec la

tradition directe de laquelle par chance nous pouvons disposer.

Pour ce qui est des ditions critiques modernes, nous en disposons de deux. Tout

dabord, celle de J.C. Wolf, de 1738, qui contient une traduction pas trs bonne au latin ;

bien que Wolf ne stait pas aperu (comme le fera plus tard Seeck dans son magnifique

tude) de lordre dat de ces ptres.

Lautre grande dition avec un appareil critique est celle de Teubner faite par

Frster, dont la publication a gnr un intrt accru par Libanios et aujourdhui

constitue le fondement de tous ceux qui sengagent dans ltude des ptres du sophiste

antiochien. Elle a t publie en deux volumes : le premier en 1921 et le deuxime en

1922.

Ce sont les deux ditions compltes du corpus pistolaire de Libanios quipes

dun appareil critique. Pourtant, il faut mentionner ldition critique et la traduction au

Flamand dune partie des ptres de Libanios (celles adresses Thmistios), effectue

par Bouchery, la slection de lettres avec son traduction lAnglais de Norman (qui ne

scarte pas beaucoup de lapparat critique de Frster), et la slection de lettres avec

son traduction lAllemand de Fatouros-Krischer.

593
594
 XV. CONCLUSIONS

Nous constatons, travers des ptres de la littrature grco-romaine tardive surtout

celles de Libanios le changement social et politique qui se produit dans les diffrents

domaines de la socit. La chute de la , en effet, dclenche une srie de

transformations, de sorte quil en rsulte un concours de modifications aux niveaux

philosophique, politique, administratif, conomique, pdagogique, religieux et

littraire.

Cest dans ce contexte que la Rhtorique, tant donn sa finalit sociopolitique, se

trouve dans la ncessit de sadapter la nouvelle situation, celle de l

hellnise, et plus jamais elle ne reviendra celle de la . De cette faon, disparat

loralit et la Rhtorique se clotre dans lcole et sidentifie avec la . Et cest

lcole que la Rhtorique deviendra littrature et essayera de remplir ses objectifs

politiques et sociaux. Avec la conqute romaine et avec la transformation politique qui

sen suivit (la conversion des anciens royaumes hellnistiques en des provinces

romaines), le phnomne sintensifie de plus en plus et les Grecs la percevront comme

leur facteur didentit.

La nouvelle valeur exige par lcriture et son pouvoir rhtorique

En raison de la litteraturisation de la Rhtorique et la suite de la disparition

du cadre daction sociopolitique de la , elle se trouve oblige dagir surtout au

moyen de lcriture. Ce processus culmine grce au nouveau contexte de l

civilise, car cest en vertu des grandes distances que lcriture atteint une importance

sans prcdent. En fait, la bureaucratisation augmente progressivement et elle

sintensifie principalement sous lempereur Marc Aurlien, de sorte que

595
lpistolographie termine par remplir le vide laiss par loratoire orale . On vrifie

tous ces rsultats avec lanalyse de luvre pistolaire de Libanios.

Cette mise en valeur qua rclam lcriture ne signifie pas quauparavant dans

dautres poques elle nait pas eu une importante particulire, mais cest maintenant

que lcrit prdomine plus que jamais. Certes, dans loratoire attique de lpoque

Classique, lacte oral tait loccasion de laction relle du discours pralablement

prpar par crit ; en contrepartie, maintenant cest le discours crit que agit

instantanment.

ce quil semble, lanalyse de luvre pistolaire de Libanios, et mme de celle

dautres pistolographes, confirme lutilit pratique attribue lcriture par Platon,

lorsquil en faisait usage dans ses dialogues, afin de transmettre sa doctrine. Par contre,

la conviction quil attribuait Socrate, daprs laquelle lcriture nest pas capable de l

autodfense , ne nous semble pas si vraie. En fait, si nous faisons une tude dtaille

de la correspondance de lAntiochien, nous observons la vigueur rhtorique de

lpistolographie, aussi bien que lefficacit rhtorique dont est capable une correcte

argumentation crite.

Les lettres tudies indiquent de plus leur capacit de autodfense en raison

de leur propre condition dtre lune des deux parties dun dialogue en diffr ; nous

vrifions en effet que cette condition est accomplie par les ptres de Libanios. En outre,

suite ltude de diverses ptres qui en font allusion, on lobserve extrieurement,

parce quil y a dhabitude un porteur de la confiance de lmetteur qui est souvent

responsable de complter largumentation.

Toute cette conception de lcriture et sa valeur, on la peroit trs clairement

dans loeuvre pistolaire de notre rhteur. Cest ainsi, dun ct, parce quil tmoigne

596
lui-mme parfois comment lpistolographie a t efficiente pour tel ou tel autre fait ;

dun autre ct, parce quon observe souvent lefficacit des argumentations pistolaires

pour persuader ou dissuader (mme si le rhteur nen dit rien).

La transformation de la Rhtorique et sa rconciliation avec la Philosophie

Par ailleurs, cette autre conviction attribue par Platon Socrate, daprs laquelle

la philosophie devait triompher plus que la littrature, ne nous semble pas avoir eu

beaucoup de succs dans la pratique. Les rhteurs dmontrent la supriorit de la

littrature, car ils en font un usage pratique et crit, pour laction sociopolitique au

moyen de lpistolographie. Pour autant, cest au moyen des ptres que la littrature

dmontre tre, au moins, si relle, si vivante et si capable deffets politiques que loralit

(en plus de son absorption de la philosophie). En fait, mme dans les cas

dpistolographes ou dautres auteurs par exemple Synsios de Cyrne qui essaient

de faire un plaidoyer obstin de la philosophie lencontre des autres disciplines, nous

constatons que leur philosophie ne vaut rien sans la rhtorique, entendue comme

, dans son nouvelle union inhrente avec la littrature.

Cest paradoxal que les faits mentionns expliquent que la nouvelle rhtorique

tudie obtienne la rconciliation de la Rhtorique avec la Philosophie. Cest ainsi parce

que toutes les deux tentent dagir politique et socialement. cause de cela, la nouvelle

rhtorique littraturise tend se confondre avec la philosophie. Cest seulement dans

ce nouveau contexte que se ralisent les anciennes aspirations de la Rhtorique-

Philosophie dIsocrate. Rappelons-nous, en effet, quIsocrate avait identifi sa

Rhtorique Philosophie avec la , fonde sur lattitude de dfense de la culture

grecque contre les barbares. Eh bien, cette conception entrane dj une pratique

sociopolitique orchestre par les nouveaux rhteurs et sophistes, et elle est base sur

597
lmulation littraire des modles classiques ; mais galement sur leur mulation

thique dans la pratique vitale. Cest maintenant que triomphe cette rhtorique quavait

propos Isocrate (Rhtorique-Philosophie), qui unit les prceptes moraux thoriques

les attitudes pratiques fonds sur la littrature ; elle rend lEcole le foyer rhtorique de

laction sociopolitique, daprs les observations que nous avons faites dans luvre

libanienne.

Le processus atteint son point culminant avec Libanios ; la praxis littraire est

conue en union avec la praxis rhtorique et philosophique (donc sociopolitique) ; il en

est ainsi, peut-tre, surtout en tant que la thorie doit tre cohrente avec la vie

pratique. Pour autant, cette rhtorique est philosophie, car elle ne se limite pas

lmulation littraire propos des critres esthtiques ou des stratgies de persuasion,

mais elle stend aussi en cette mulation jusquaux critres thiques contenus dans les

exemples de la littrature ; elle considre que ces critres sont corrlatifs entre eux et

quil faut essayer de se comporter et vivre daprs eux. Alors, avec lanalyse de diverses

ptres, surtout celles de Libanios, on vrifie que celui-ci avance sur les traces dIsocrate

et considre la Rhtorique comme Philosophie.

Le triomphe pdagogique de la Rhtorique, le monde de l et lvolution de la Potique

Dautre part, on observe que le projet dIsocrate pour rivaliser avec la Potique

sur le plan ducatif, va triompher grce cette rhtorique des rhteurs et sophistes

impriaux et tard antiques, voil le cas de Libanios. Ltude de ses lettres nous indique

clairement comment la Rhtorique est sortie comme vainqueur au-dessus de la

Philosophie. Cest--dire, les principes classiques tirs de la littrature grecque passent

au-dessus des principes philosophiques bass sur les dductions platoniciennes. En

dautres termes, il sagit de la supriorit obtenue par la littrature, en vertu de son

598
efficacit pratique dans les interventions sociopolitiques, au moyen de

lpistolographie.

Cest pour cela que la , fixe sur la littrature, se trouve dans lcriture et

elle est acquise dans lcole grce la promotion des rhteurs. ce quil semble, cest

ainsi que lpistolographie dauteurs tardifs (surtout celle de Libanios), confirme

laffirmation dAristote daprs laquelle le genre de Rhtorique qui est mieux adapt

lcriture est lpidictique, quest aussi le plus prochain la Potique. En fait, ceci est

confirm de plus par lefficacit publicitaire et formative de lpistolographie, plutt

que par son utilit juridique ou dlibrative.

lpoque Classique, lindividu jouait un rle politique dans le cadre de

participation de la , avec la prdominance de loralit, tandis que, dans la nouvelle

conjointure, on trouve le monde de l . Au sens large du terme, l est

tout individu qui se promne errant sur l. Par contre, au sens strict, l

est le contraire du , car celui-l, tant notamment cosmopolite, se trouve

dracine dsormais de la et se promne errant sur l ; il prend

conscience de soi-mme et se proccupe pour les sentiments individuels et pour les

idalisations fantastiques, plutt que pour un sens dattachement un ensemble de

traditions spcifiques de la socit particulire de la . Le , par sa

part, ayant reu lexprience socioculturelle des anciens Grecs travers la , sen

tient dans sa conduite aux principes et modles fixs par elle dans lcole.

En quelques mots on pourrait dire que, dans la nouvelle situation de l

, la termine par sidentifier avec la Rhtorique, car celle-ci assume,

la fois, les modles de forme et contenu reus de la littrature. Il se produit une osmose

entre la littrature et la rhtorique, de sorte que les diffrents genres littraires se

trouvent imbibs de rhtorique, tant donn que celle-ci est devenue la rfrence de

599
toute la production littraire. En mme temps, la Rhtorique assume les diffrentes

uvres littraires comme modles dmulation.

La nouvelle psychologie de l , lidentit grecque et laction sociopolitique de la

Rhtorique de l

La nouvelle littrature reflte ce phnomne de la rclusion de toute la littrature

dans lcole de rhtorique et de la littraturisation de toute la Rhtorique qui en est

rsultante et qui la rend potique. Certes, il nest possible dexpliquer la naissance des

nouveaux genres littraires quavec la conversion de la Rhtorique en discipline de

toute la production littraire. Leur naissance est, en effet, une consquence dun

processus dans lequel la rhtorique pidictique (la plus prochaine la posie) joue un

rle essentiel. Il faut ajouter que cest dans lAntiquit Tardive que se rcuprent

certains sous-genres pidictiques qui avaient disparu.

Au-del de lpistolographie, cest le Roman un autre genre paradigmatique de

cette poque. Ce genre se trouve totalement li la Rhtorique cause daspects qui lui

sont inhrents : le facteur fictionnalisateur , la ncessit de recrer des atmosphres

vraisemblables ou le caractre motionnel rhtorique qui est particulier des nouveaux

sentiments de l. Par surcrot, le Roman donne tmoignage de cette

prdominance de lcriture, en mettant souvent laccent sur lexigence de lecture et

dcriture, comme caractristique des Grecs. En outre, on trouve frquemment dans ses

contenus de tmoignages sur limportance acquise par lpistolographie, en tant que

paramtre didentit hellnique en face des barbares.

On a dit parfois qu cette poque la Rhtorique soccupe plus souvent de

distraire les masses, sans finalit politique apparente. Cest vrai quon observe cette

600
aspiration de distraction dans les romans; or, si on laisse de ct que le roman poursuit

parfois dintrts initiatiques et religieux trs caractristiques de cette nouvelle socit,

il est aussi vrai que celle-ci poursuit des objectifs sociopolitiques, bien quils ne soient

gure vidents. Quelque chose de pareil survient avec les sances pidictiques quont

lieu dans les auditoriums des cits grecques de l, qui cherchent tout

simplement la distraction de l , sans finalit politique apparente. Nanmoins,

daprs ltude des ptres de Libanios, tout semble indiquer que la Rhtorique fait

usage de ces procds avec des objectifs politiques, mme sils ne sont pas dune

efficacit immdiate (au-del de son but damuser tel ou tel ). Cest ainsi parce

que ces sances renforcent tant leur attachement panhellnique lidentit grecque

commune que leur sentiment didentit municipale. Dautre part, nous observons

limportance joue par les lettres pour la promotion et publicit de ces sances.

Malgr le grand rapport entre la nouvelle rhtorique et le Roman que

possdent ces sances des auditoriums, cest lpistolographie une fois obtenue sa

conscration comme genre le genre qui va dmontrer tre le phnomne

paradigmatique de la rhtorique cette poque. Tous les genres littraires montrent

maintenant cet intrt marqu la psychologie des individus, caractristique de cette

nouvelle socit individualiste ; pourtant, le point culminant du processus est laction

sociopolitique des rhteurs au moyen de lusage pistolaire, puisque son efficacit est

immdiate.

Daprs nos observations, tout nous indique penser que Libanios est le

principal reprsentant du phnomne, qui culmine pendant lAntiquit Tardive ;

cependant, ceci nest pas un trait exclusif de lpistolographie grecque, car on lobserve

aussi dans la romaine. Nous vrifions que les auteurs latins de lettres relles boivent

galement des sources culturelles de la littrature grecque pour leur action

sociopolitique. En plus, les auteurs de lettres fictives refltent aussi la valeur politique et

601
sociale atteinte par la littrature travers de laction pistolaire. Plus tard, mme les

Pres de lglise boivent des sources culturelles de la littrature grecque pour les utiliser

en leurs efforts de prdication et dextension du Christianisme et ils le feront galement

par le biais de lusage de lpistolographie.

Les lettres montrent leffort de se mettre dans la peau de chaque individu selon

son caractre ; ceci porte leurs auteurs tenter dcrire comme telle ou telle personne

en particulier (l) le ferait dans telle ou autre situation. Principalement dans

celles de Libanios (mais aussi dans celles dautres auteurs), nous observons que les

territoires de l civilise, tant dj sous lEmpire Romain, sont vraiment

hritiers directs de la civilisation grecque et hellnistique, en raison de la formation

littraire et en consquence rhtorique quil sy produit.

Cette mulation effectue par la Rhtorique ne se limite pas des formes, mais

elle assume aussi le contenu littraire, de sorte que la Rhtorique prend un sens thique,

puisquelle considre les modles littraires comme l vers lequel il faut que visent

tous ceux qui ont t levs lcole.

Pour autant, les lettres sont surtout porteuses de l et celui-ci sen tiennent

les autres lments qui conforment le noyau de largumentation rhtorique :

enthymme, et . Les lettres sont porteuses de l parce quelles

concentrent en soi-mme les nouveaux sentiments et caractres de l et y

unissent les diffrents archtypes psychologiques l de la littraire reue

lcole. De cette faon, elles refltent la psychologie des individus qui crivent les

lettres et, en mme temps, celle des rcepteurs des lettres. Celles-ci doivent,

effectivement, construire un caractre semblant la personnalit de lmetteur

(congruente avec celle quespre le rcepteur) et adquat la personnalit du rcepteur

602
(car largumentation doit sadapter au caractre de chaque , qui nhabite plus

lintrieur du monde reflt dans la ).

La personnalit des individus, les archtypes psychologiques et la valeur de l

Lintrt croissant pour le reflet de la personnalit de lindividu (qui stend

mme sur les arts plastiques et qui peut tre observ dj dans luvre de Thophraste

Caractres) nous le trouvons bien reprsent dans largumentation pistolaire de

Libanios qui sadapte chaque destinataire. Dun autre ct, Thophraste lui-mme

avait dj fait allusion aux dispositions que le discours devait adopter daprs le

destinataire. Dans les lettres de lAntiochien on constate donc que largumentation est

diffrente daprs chaque destinataire, bien que la persuasion quil essaie dobtenir

cherche des buts identiques. Dun ct, lauteur fait une image de soi-mme qui est

congruente avec la conception que son destinataire possde de lui ; dun autre ct, il

sadapte la nature de chaque destinataire. Lide sous-jacente est quil ne faut pas

frquenter toutes les personnes de la mme manire ; pour ceci, grce lapprentissage

colier de la faon de sadresser vers tel ou tel autre personnage historique (daprs la

nature de leurs ), on apprenait la forme de sadapter a chaque ou archtype en

particulier en chaque occasion.

Une personne dont le est plein d est celui qui possde des

honorables et dignes dmulation. Le dfinit donc la psychologie caractristique

de chaque individu, tandis que les sont les patrons du comportement humain,

qui sont illustrs par la avec des exemples des personnages de la mythologie et

du glorieux pass grec. Les dignes dmulation sont les archtypes prsents

dans les auteurs classiques, recueillis par la littraire et qui sidentifient avec

603
l authentique. Cest cause de ceci que la littrature, entendue comme ,

sidentifie avec la Rhtorique-Philosophie, car celle-ci est la Rhtorique de l

Cette est indispensable pour arriver aux postes publiques. Par

consquent, il faut que ceux qui les occupent vivent daccord aux archtypes ()

appris dans la quils ont reu lcole ; cest l la forme de vie qui est daccord

avec la Rhtorique. Libanios assume ce principe dans sa pratique pistolaire et il est

exemplaire dans son utilisation rhtorique des ptres avec des buts politiques et

sociaux. Cest ainsi quelles sont utiles tant pour exercer leur influence sur la pratique

sociopolitique de ses lves, mme lorsquils ont dj laiss lcole, que pour intervenir

devant les pouvoirs publics en faveur des victimes des injustices. Ceci peut tre observ

aussi chez les autres rhteurs.

La , lpistolographie et la valeur de lexemple pour reflter l

Dans les exemples tudis, nous observons que Libanios russit reflter la

dans ses lettres, car cest grce la que toutes ses ptres

sont imbibes dardeur amical et souvent dun certain degr de complicit, puisque

elles sont une mthode pour obtenir la confiance de linterlocuteur ; tout cela est en

liaison avec limportance de savoir sadapter son au moyen de la prudence.

Dans les lettres on vrifie limportance pistolaire de la , parce quelle

favorise la communication et la persuasion, en sadaptant de manire approprie au

caractre de lami ; attendu que, tant son ami, il aime ses progrs et il connat les

conseils spcifiques qui laideront rectifier ses erreurs et former correctement son

. Il ne sagit pas tout simplement des recours qui visent tre toujours vainqueur

dans tout dbat.

604
 Cette complicit satteint quand il existe une confiance dans l de bonne

volont de lmetteur, mais aussi lorsque cest un exemple congruent qui est transmis.

Contrairement aux discours de lpoque Classique, dans lesquels l de lorateur

ntait pas trop important pour la persuasion (parce que lauditoire navait pas

connatre toujours la vie personnelle de lorateur), ici, par contre, l de

lpistolographe doit tre reflt sur son : lexemple personnel de la vie de

celui qui droule largumentation doit tre congruent dans la praxis avec

largumentation rhtorique. Dans certaines des compositions pistolaires de Libanios,

on observe, donc, que pour donner de la force largument, il faut faire usage de

lmulation de modles hellniques de la tradition classique et celle-ci doit tre reflte

sur lexemple pratique dune vie honnte. Pour autant, il ny a aucune crdibilit

(), si celle-ci ne se manifeste point par lexemple vertueux dun qui tend

faire du bien autrui et faire pratique publique de la vertu, qui repose sur la .

Le est, en effet, germe de la (crdibilit), car il ne peut avoir de

contradiction entre ce quon dit et ce quon fait.

Alors, le prend par modle chacun des exemples des personnages

de la mythologie et du glorieux pass hellnique, recueillis par la dans la

littrature. De cette sorte, chaque personnage rel de lpoque de Libanios auquel il

essaie de persuader est souvent confront un personnage de la littrature daprs son

particulier, ou bien il tablie des analogies selon lpisodeavec le

tabli par l de tel ou tel personnage dans un pisode spcifique de la littrature.

Daprs cette conception la littrature doit tre mule tant dans son style et sa

dialectique que dans la pratique thique. Les citations, rminiscences et passages de la

littrature se mettent en rapport aux diverses situations et sadaptent aux modles

daction tirs des pisodes de chacun des genres littraires du canon. Les coutumes se

dveloppent daprs ces modles et prototypes de comportement, de sorte que les clefs

605
de cette nouvelle rhtorique sont enracines souvent dans limitation des attitudes des

personnages de la littrature, de la mythologie et de lpoque Classique. On la vrifi

en analysant comment Libanios se rapproche, par plusieurs moyens, dans la structure

de ses lettres, des passages et des rminiscences de passages tant de la fable ou du

thtre, que des genres rhtoriques, philosophiques, historiographiques ou piques.

Libanios applique aussi ces paramtres aux ptres et il en fait usage propos des

finalits ducatives de la congruence l de ses disciples ; avec cette congruence, il

prtend assurer sa crdibilit et la persuasion rsultante. LAntiochien marche sur les

traces dIsocrate et dAristide, mais aussi sur celles de Platon, daprs lide que la cl

de la bonne politique est lducation (la grecque). Or, au contraire de Platon, il

est daccord avec Isocrate et Aristide dans la conviction que la bonne pdagogie repose

sur la Rhtorique, dont les stratgies de persuasion ou de dissuasion sont attaches

une thique considre objective, tant donn quelle se trouve lie aux archtypes tirs

de la littrature grecque.

La valeur de lexemple de la comme fondement sociopolitique de la

Dans son travail sociopolitique de rhteur, Libanios dmontre son efficacit dans

ce domaine par lusage de lettres, car celles-ci sont utiles pour empcher les injustices et

pour influencer le bon fonctionnement de la socit, considrant que la

en est sa pierre angulaire. Celle-ci est tenue comme une extension organique dans la

sphre sociale de lamiti au secteur priv, dont la manifestation pistolaire est la

; elle est aussi la consquence de lapplication de la lintrieur

de l. Ce trait on peut le trouver aussi dans les topiques utiliss pistolairement par

Libanios, afin dobtenir la persuasion ncessaire dans ses interventions sociopolitiques.

Ces caractristiques propres lptre et celles propres au nouveau contexte

606
sociopolitique que Libanios reflte seront recueillies par le Christianisme, qui

accommodera la aux notions de la charit ().

Sur le plan politique, les rhteurs comme Libanios sattachent ces directrices et

ils interviennent devants les gouvernants, selon la notion que ceux-ci, pour viter

tomber dans la , qui ferait deux des tyrans, ne doivent pas seulement occuper

leurs magistratures dune forme lgitime, mail il faut aussi quils les administrent

daprs les principes de la reue lcole. Les lettres de Libanios sont

lexpression de lauctoritas quils acquirent, considre par le peuple comme leur voix

et reconnue par les gouvernants dans lexercice de leur mandat. Le sophiste ou le

rhteur a une mission remplir, apprcie par la communaut et qui est reconnue par le

peuple comme sa propre voix ; en plus, cette autorit sociale des rhteurs est reconnue

par les gouvernants comme une voix autorise, parce quelle provient de la rhtorique,

cest--dire : de la littrature. Elle recueillit les traditions des villes grecques, ainsi que

les modles thiques de conduite. Cest pour a quon arrive considrer lattaque

contre les rhteurs comme une agression contre la tradition grecque reue lcole. En

fait, les rhteurs atteignent des privilges civils spciaux et les ptres acquirent une

fonction officielle ; Libanios se comporte dune faon exemplaire dans cet exercice de la

mission du rhteur.

La littrature ou rhtorique entendue, selon on le voit, non seulement par sa

technique dialectique, mais aussi par sa condition de est reconnue comme

une mthode capable de faire du bien aux personnes. Cest pour ceci que les

gouvernants doivent exercer leurs magistratures daccord la Rhtorique-Philosophie

de la , dont le fruit est la paix sociale. De ce fait Libanios insiste sur le fait quil

ne suffit pas seulement dtre le meilleur, mais aussi de le paratre, en montrant avec cet

exemple pratique que notre est le meilleur ; celui-ci doit donc tre mul, car le

(lexemple pratique) est le germe de la crdibilit. Aussi bien, le

607
gouvernant doit tre fidle la pour donner lexemple (, avec

dexemples) du bien agir, en contribuant avec son bon lducation de son peuple

et en conqurant la de leurs sujets.

Les gouvernants peuvent perdre la lgitimit de leurs magistratures et devenir

tyrans sils se comportent avec , cest--dire : si systmatiquement ils ne se

tiennent pas la qui reprsente lthique et les traditions hellniques, mais ils

se considrent au-dessus de celle-ci.

En dehors de la mission de suivre distance la formation de ses lves et de celle

de dfendre la socit des excs du pouvoir politique au moyen de leur auctoritas

rhtorique, politique et scolaire, les rhteurs jouent aussi le rle dintercder en faveur

des opprims.

Lpistolographie, les prrogatives magiques et religieuses des rhteurs et leur rapport la

Rhtorique de l

Lautorit obtenue par les rhteurs est tellement grande, quils acquirent non

seulement des privilges civils spciaux, mais ils surpassent la sphre civile pour

acqurir une rputation dtre intermdiaires mme devant les divinits. Lauctoritas des

rhteurs, en effet, ne se borne pas leur intercession devant les puissants, elle dpasse

le monde physique jusquau point quils soient considrs comme mdiateurs devant

les divinits.

Lcole, sous le commandement des rhteurs, devient une sorte de Temple du

dieu Herms, considr le patron suprme de la Rhtorique. Le patronage dHerms,

dieu de la Rhtorique, sur lpistolographie, devient si clair quon lobserve mme dans

608
lpistolographie fictive. Daprs la nouvelle notion de la Rhtorique, qui ne se limite

pas aux techniques de persuasion ou composition littraires, mais qui considre celles-ci

insparables des effets thiques, seulement celui qui dfend une juste cause peut gagner

avec la Rhtorique et il en est ainsi parce que la Rhtorique provient du caduce

dHerms.

propos des sentiments didentit hellnique et les nouveaux sentiments

individualistes de la nouvelle socit, toutes les deux sont manifests dans les motifs

utiliss par Libanios, ce qui montre la conscration de lptre en tant que genre

nouveau grce lcole de Rhtorique. Il sagit dun phnomne avec des similitudes

celui de la naissance du Roman.

Cela est li ce quon a dit sur les affirmations de Socrate transmises par Platon,

daprs lesquelles, la mthode adquate devait se fonder sur une connaissance de

chaque en particulier, cest--dire : les types distincts dmes, les espces et les

formes ; et, selon ceci, quel moment il convient dappliquer chaque type de discours.

Pour cette raison, le Socrate du Phdre avait propos que celui qui construit

largumentation, devait agir comme une sorte de devin et deviner les diffrents aspects

de la personnalit de son interlocuteur, en calibrant ainsi daprs le caractre de

chaque destinataire quel sera son comportement et quel sera le conseil le plus

adquat pour laider laction ou a la persvrance en un sens spcifique. En marchant

sur ses traces, les rhteurs comme lAntiochien, dans son attitude thique, acquirent

une sorte de force divinatoire, car ils devinent les diffrents aspects de l de leurs

interlocuteurs, afin de parvenir les persuader et ainsi les aider faire la chose la plus

adquate.

Lpistolographie, en tant que dveloppe sur l, se dmontre comme le

genre adquat pour cette persuasion, car, daprs nos observations dans les lettres de

609
Libanios, la personnalit et le caractre () de chacun peuvent tre connus par

autrui ; largumentation correcte saccommode donc lui et, la fois, il faut quelle soit

aussi congruente avec la personnalit de lmetteur, afin de provoquer la .

Lptre comme art et miniature littraire

Notre assertion que, au-del du contenu, tant la forme comme largumentation

des ptres doit se tenir aux faits ci-dessus, se confirme aussi par la nature artistique de

lpistolographie. Nous infrons, partir des lettres de Libanios, lefficacit de la lettre

non seulement au sens sociopolitique, mais aussi au sens de Rhtorique comme art

consacre par la systmatisation aristotlique. Les lettres de Libanios nous montrent

que sa rhtorique pistolaire est un art et avance, pour autant, sur les traces dAristote,

ce qui rsulte de lunion inhrente entre la Rhtorique et les ncessits esthtiques et

artistiques exiges aussi par lpistolographie. Nous infrons aussi, partir de loeuvre

de lAntiochien, quil tait frquent lenvoi dptres pour faire plaisir grce leur

beaut artistique, unie souvent des buts publicitaires.

Par surcrot, lptre apparat souvent devant nos yeux comme une sorte de

miniature littraire . Cest ainsi parce quen soi-mme on trouve non seulement la

sagesse et le savoir du contenu, mais aussi les traits des divers genres littraires du

pass, trs dissemblables entre eux, et parce quelle ne se limite pas aux genres

rhtoriques. Pour autant, il sagit du genre littraire qui reprsente le mieux les

tendances de la rhtorique de cette poque, qui se comporte comme genre ponge

o tous les genres littraires convergent et desquels elle se trouve imbibe dans son

structure.

610
Les savoirs de lcole, la Rhtorique de l et lpistolographie de Libanios

Lpistolographie est, effectivement, lexpression vivante du phnomne de la

littraturisation de tous les savoirs des sciences et disciplines apparemment loignes

du monde littraire et dissemblables entre eux (de lArchitecture la Psychologie, en

continuant par lHistoriographie ou la Botanique parmi dautres) dans le milieu de

lcole, qui est prcdente de lUniversit. En plus, la configuration de chacune de ces

disciplines est toujours en liaison un particulier, ce qui montre encore une fois la

prminence de l dans cette nouvelle rhtorique. Avec cette identification de la

Rhtorique avec la littrature et en prenant de celle-ci non seulement les procds de

persuasion, mais aussi les principes thiques qui leur sont inhrentes, on dirait que

Libanios nous dmontre qua triomph le modle de la dIsocrate, qui identifie

la Rhtorique avec la Philosophie.

Les origines des coles qui surgiront pendant le Moyen ge se trouvent dans

cette nouvelle rhtorique, dont a t indique le lien Herms et l. La conception

duniversalit dfendue par les sophistes et les rhteurs comme Libanios sunit la

scolarisation des savoirs dans une cole qui a t accapare par la rhtorique et par la

littrature ; cest a cause de ceci que la nouvelle rhtorique a accapar des savoirs si

dissemblables entre eux comme lArchitecture, la Gographie, la Psychologie,

lAstronomie, la Zoologie, la Gomtrie, lArithmtique ou la Botanique, en raison de

limportance de l en eux-mmes. Le phnomne se rtroagit par la dpendance de

la rhtorique qui ont acquises touts ces savoirs, travers l, car ceux qui les

acquirent le font au moyen de lmulation et de la pratique des exemples qui eux-

mmes reoivent et, par leur part, se reportent cela.

Cette rhtorique qui est utilise par Libanios promeut lencontre des

barbares et du Christianisme des attitudes de dfense de la culture grecque, dont

611
lidentit il interprte que sidentifie avec l reprsent par les personnages de la

littrature et leur , ce qui pour lAntiochien ne possdent pas les chrtiens

ni les barbares. La lettre apparat aussi comme un lment qui porte cette identit.

Les par rapport aux usages pistolaires de Libanios

Ajout ce qui prcde, il faut dire que les exercices de prparation

() auxquels staient exercs les auteurs touts eux lves de lcole

de Rhtorique de divers genres littraires, ont laiss aussi ses traces dans loeuvre

pistolaire de lAntiochien. En plus, cest intressant les suivre dans lpistolographie,

comme mthode pour vrifier la mesure dans laquelle les ptres se manifestent comme

vhicules de transmission de lamiti quil y a entre ceux qui ont t lves lcole.

Malgr quil soit possible de percevoir les dans lptre divers

degrs et de diverses manires, cest par force lthope le autour

duquel tourne lapplication pistolaire des autres tudis lcole ;

cest ainsi cause des caractristiques de la lettre et de son attachement l, car on

la vu que lpistolographie se trouve encadr dans la Rhtorique de l.

Au niveau de la forme, ils se trouvent condenss dhabitude par la

essentielle la lettre, donc la canalisation de certains deux (par exemple l )

nous pose quelques difficults. De plus, ils se trouvent simplifis cause de l

caractristique de lptre, et qui convient celui qui crit presque comme qui fait un

dialogue. Toutefois, ces conditionnements rendent une grce spciale (), aux

lettres, en vertu de laquelle lpistolographie devient un genre trs particulier et plein

de charme.

612
Les mthodes de la rhtorique des lettres de Libanios

Quant aux mthodes et stratgies de persuasion qui sont utilises, celles bases

sur les relations de coexistence sont le point dappui des arguments les plus usuels.

On observe que tous les arguments restants dpendent de ceux-ci; car largumentation

de toute luvre pistolaire libannienne est imbibe de la ncessit de sen tenir l

de chaque destinataire et de la personne qui argumente (qui doit tre un individu de

morale intgre et montrer un bon caractre), alors que dans le doit tre

respecte lexigence de sen tenir aux consquences de chaque . Certes, dans cette

rhtorique est indispensable la congruence entre les propres actes et entre les paroles et

les actes de chaque personne, de sorte quil soit possible faire le reproche de chaque

incongruit ou de chaque changement injustifi.

cause de la (concision) qui caractrise lusage ordinaire des lettres,

ainsi que lexistence de faits connus tant par lmetteur que par le rcepteur,

laposiopse souvent devient la clef pour reflter, dun ct, la complicit de la

et, dun autre ct, la formation littraire que touts les deux ont reu

lcole (connue, pour autant, par touts les deux). Bien sr, cette concision qui

sobtient au moyen de procds comme laposiopse et dautres variantes de celle-ci

est relie l, en raison de quil est commun lmetteur et au rcepteur (puisque

les faits de l culturel sont partags et transmis par la littrature), ou bien parce que

lmetteur connat l de son rcepteur ; alors il ny a pas besoin de stendre avec de

faits, ni personnels, ni tirs de la littrature, tant donn quils sont connus par

lmetteur et par le rcepteur.

Les faits que les lettres fonctionnent comme une des deux parties dun dialogue

et que le caractre personnalis quelles possdent doit tre accommod l des

613
interlocuteurs, rend son style plein de simplicit (), ce qui souvent fait passer

inaperus les ressorts psychologiques utiliss en elles.

Cette simplicit dont nous venons de parler ne les prive pas du caractre

artistique qui selon on a expliqu est caractristique de toute production dune

rhtorique authentique, mais elles adaptent cette simplicit la brivet du genre ; en

congruence avec celle-ci, elles sont quipes de grce (), car elles se trouvent

assaisonnes de lmulation littraire formelle dauteurs consacrs, ainsi que de divers

citations et rminiscences deux.

Lptre, quintessence de la Rhtorique

La comparaison des rsultats partir de tout ce que nous avons recherch, unie

ltude des lettres de Libanios, nous pousse penser que nous pouvons concevoir

lpistolographie comme quintessence de la Rhtorique. Tout dabord, parce que

luvre libanienne nous montre comment lptre fonctionne comme une sorte de

miniature littraire ou genre ponge , qui recueille de forme artistique les plus varis

aspects dautres genres et rassemble dans sa structure les aspects les plus importants de

lvolution historique, acadmique, ducative, philosophique, sociopolitique et, surtout,

littraire, pendant toute lAntiquit Tardive.

Deuximement, on peut dire que lanalyse des ptres de Libanios nous claire

sur le fait que les aspirations de la Rhtorique formative et les effets politiques

dIsocrate sont remplis seulement dans lpistolographie, au-del que celle-ci se

prsente daprs les lettres de Libanios comme le genre le plus fidle dans

laccomplissement des conditions requises et des caractristiques de la thorie

rhtorique de lpoque.

614
 Troisimement, on observe surtout partir de la correspondance de Libanios

que lpistolographie est le genre le plus qualifi dans laccomplissement de la

vocation sociopolitique de la rhtorique dans une poque de prdominance de

lcriture, puisque la lettre joue normalement le rle sociopolitique de la rhtorique avec

efficacit et immdiatet. Cest pourquoi, lpistolographie est le genre littraire qui

apparat le plus vivant et actif de touts ceux qui sont utiliss cette poque, et elle ne se

borne pas tre une simple uvre artistique sans utilit sociopolitique.

Quatrimement, cest lpistolographie le genre littraire le plus utile pour

lapprentissage du caractre ducatif de la rhtorique de la , car il est le genre

littraire dans lequel on trouve de forme plus claire lmulation de l qui

caractrise cette nouvelle rhtorique scolaire.

Cinquimement, les caractristiques de cette poque, qui est marque par le

mystrieux et le prodigieux, amplifient les facults de lpistolographie pour devenir la

quintessence de la Rhtorique, daprs les faits exposs sur les attributions mystrieuses

de la lettre.

Survivance culturelle et littraire de lpistolographie de Libanios

Comme Libanios est le principal reprsentant de lpistolographie et celle-ci est

devenu la quintessence de la Rhtorique, dans son rle pratique comme rhteur nous

trouvons laccomplissement dIsocrate dune forme claire, tant donn quil est

considr comme le meilleur pistolographe grec. On peut sentir son influence non

seulement chez les Pres de lglise dont linfluence sera trs grande sur lcole, la

615
littrature et la socit du Moyen Age mais mme chez un certain nombre dauteurs

assez postrieurs au Moyen Age.

Par surcrot, avec lextension du Christianisme, les Pres de lglise qui fuiront

dtre considrs disciples des rhteurs vont utiliser la lettre pour leurs objectifs de

diffusion de la doctrine chrtienne et ils vont ainsi intervenir devant les puissants et

mme devant la divinit. Lcole, par sa part, va maintenir ses attributions comme une

espce de temple mme encore sous le Christianisme. Tant les Pres de lglise

quautres auteurs de littratures europens ultrieures recueilliront et utiliseront dans

leur production lhritage rhtorique tard antique dauteurs comme Libanios.

616
 XVI. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

ABBAGNANO 1956 = N. ABBAGNANO, Historia de la Filosofa vol. 1, trad. esp. de J.

Estelrich J. Prez Ballestar, Barcelona 1956, reimp. 2000.

ACOSTA ESTEBAN 1982 = M. ACOSTA ESTEBAN Sobre los orgenes remotos de la

Epistolografa Griega, in Actas del I Congreso Andaluz de Estudios Clsicos, Jan 1982,

115-119.

AJA SNCHEZ 1986 = J. R. AJA SNCHEZ, Naturaleza e importancia del tumulto urbano

en el perodo de la dinasta de Constantino, Madrid 1986.

ALBALADEJO MAYORDOMO 1989 = T. ALBALADEJO MAYORDOMO, Retrica,

Madrid 1989.

ALBERTE 1991 = A. ALBERTE, Actitud de los cristianos ante la retrica, Fortunatae 1

(1991), 133-142.

AMANDE 1993-1994 = C. AMANDE, Tradizione e attualit nella figura del tiranno

nelle orazioni di Libanio, in Rendiconti dell'Accademia di Archeologia, Lettere e Belle Arti

Napoli 64 (1993-1994), 535-567.

ARCE MARTNEZ 1974 = J. ARCE MARTNEZ, El historiador Ammiano Marcelino y

la pena de muerte in HAnt IV (1974), 321-344.

AROUET VOLTAIRE 1838 = F.M. AROUET VOLTAIRE, Dictionnaire philosophique,

Pars 1838.

BDENAS DEL LA PEA 1997 = P. BDENAS DEL LA PEA, El reto de los

estudios neogriegos en Espaa. Un neohelenismo para el siglo XXI, in Erytheia 18

(1997), 231-245.

BEAGON 1997 = P.M. BEAGON, Some Cultural Contacts of St. Basil at Antioch, in

Studia Patristica 32 (1997), 67-71.

617
BERNAB PAJARES 1996 = A. BERNAB PAJARES, Poetae Epici Graeci Testimonia et

Fragmenta, vol. 1, Stuttgart-Leipzig 1996.

BEUGNOT 1844 = C. BEUGNOT, Libanius et les sophistes, Pars 1844.

BOUCHERY 1936 = H.F.BOUCHERY, Themistius in Libanius brieven, critische uitgave van

52 brieven, voorzien van een historisch commentaar en tekstverklarende notas, met een voorrede

van J. Bidez, Antwerpen-Pars 1936.

BOWERSOCK 1999 = G. W. BOWERSOCK P. BROWN O. GRABAR, Late

Antiquity. A Guide to The Postclassical World, Cambridge Londres 1999.

BRADBURY 2000 = S. BRADBURY, A Sophistic Prefect : Anatolius of Berytus in the

Letters of Libanius, in Classical Philology 95, 2 (2000), 172-186.

BRADBURY 2004 = S. BRADBURY, Selected Letters of Libanius, Liverpool 2004.

BRAVO CASTAEDA 2001 = G. BRAVO CASTAEDA (ed.), La cada del Imperio

Romano y la gnesis de Europa, Madrid 2001.

BREEN 1964 = Q. BREEN, Francesco Zambeccari : His Translations and Fabricated

Translations of Libanian Letters, in Studies in the Renaissance, 11 (1964), 46-75.

BROWN 1989 = P. BROWN, El Mundo en la Antigedad Tarda, Londres 1971, trad. esp.

de A. Piero, 1989.

BROWN 1993 = P. BROWN, Authority and the Sacred. Aspects of the Christianisation of the

Roman World, Cambridge 1993.

BROWN 1997 = P. BROWN, SO Debate: The World of Late Antiquity revisited,

Symbolae Osloenses 72 (1997), 5-90.

BRUGGISSER 1990 = P. BRUGGISSER, Libanios, Symmaque et son pre Avianius.

Culture littraire dans les cercles paens Tardifs, in Ancient Society 21 (1990), 17-31.

BURCKHARDT 1945 = J. BURCKHARDT, Del paganismo al cristianismo, Basel 1853, trad.

esp. de Eugenio Imaz, 1945.

618
CABOURET 2000 = B. CABOURET, Libanios. Lettres aux hommes de son temps, Pars 2000.

CABOURET 2002 = B. CABOURET, Le gouverneur au temps de Libanios, image et

ralit in Pallas 60 (2002), 191-204.

CADIOU 1966 = R. CADIOU, Le problme des relations scolaires entre saint Basile et

Libanios, REG 79 (1966), 89-98.

CANDAU MORN 1988 = J.M. CANDAU MORN, La filosofa poltica de Juliano,

in G. Pereira Menant, (ed.), Actas del 1 Congreso Peninsular de Historia Antigua, vol. III,

(Santiago de Compostela 1988), 197-203.

CANDAU MORN 1996 = J.M. CANDAU MORN, El universo referencial de los

historiadores griegos tardos, in M. Brioso F.J. Gonzlez Ponce (eds.) Las letras griegas

bajo el Imperio, Sevilla 1996, 151-164.

CAPESTANY 1975 = E. J. CAPESTANY, Filosofa poltica, Buenos Aires 1975.

CAPRIGLIONE 2007 = J.C. CAPRIGLIONE, La scuola dellarchitetto, ma non

troppo, in J.A. Fernndez Delgado et Alia (eds.), Escuela y Literatura en Grecia Antigua,

Cassino 2007, 251-272.

CASTILLO 1974 = C. CASTILLO, La Epstola como gnero literario: de la Antigedad

a la Edad Media Latina, in Estudios Clsicos 18 (1974), 427-442.

CASTILLO 2005 = C. CASTILLO, Epistolografa latina, in D. Estefana et Alia (eds.),

Gneros grecolatinos en prosa, Santiago de Compostela 2005, 301-312.

CATTANI 2001 = A. CATTANI, Los usos de la Retrica, trad. esp. de J. Linares - Madrid

2003, Bolonia 2001.

CAVALLIN 1944 = A. CAVALLIN, Studien zu den Briefen des Hl. Basilius, Lund 1944.

CAZEAUX 1980 = J. CAZEAUX, Les chos de la sophistique autour de Libanios, ou le style

simple dans un trait de Basile de Csare, Pars 1980.

619
CHARBONNEL KLEIBER 1999 = N. CHARBONNEL G. KLEIBER (edd), La

mtaphore entre philosophie et rhtorique, Pars 1999.

CHASTAGNOL 1969 = A. CHASTAGNOL, Le Bas-Empire, Pars 1969.

CORTS GABAUDN 2005 = F. CORTS GABAUDN, La oratoria griega como

gnero literario, in D. Estefana et Alia (eds.), Gneros grecolatinos en prosa, Santiago de

Compostela 2005, 205-232.

CRIBIORE 2007 = R. CRIBIORE, The school of Libanius in Late Antique Antioch, Princeton

2007, 96-98.

CRIBIORE 2009 = R. CRIBIORE, The Value of a Good Education: Libanius and Public

Authority in S. Swain, M. Edwards (edd.) Approaching Late Antiquity. The

Transformation from Early to Late Empire, Nueva York 2004, 233-245.

CRISCUOLO 1982 = U. CRISCUOLO, Libanio e Giuliano, in Vichiana 11, 1 (1982), 70-

87.

CRISCUOLO 1990 = U. CRISCUOLO, La difesa dellelenismo dopo Giuliano: Libanio e

Teodosio, in Koinonia XIV (1990), 5-28.

CRISCUOLO 1993 = U. CRISCUOLO, Libanio, i latini e limpero, in F. Conca-I.

Gualandri-G. Lozza (eds.), Politica, cultura e religione nellImperio Romano (secoli IV-VI) tra

Oriente e Occidente: Atti del Secondo Convegno dellAssociazione di Studi Tardoantichi,

Npoles 1993, 153-169.

CRISCUOLO 1994 = U. CRISCUOLO, Libanio: Sulla Vendetta di Giuliano. Testo,

introduzione, traduzione, commentario e apndice, Npoles 1994.

CRISCUOLO 1995 = U. CRISCUOLO, Aspetti della resistenza ellenica dellultimo

Libanio, in F. Ela Consolino (ed.), Pagani e cristiani da Giuliano lApostata al Sacco di

Roma. Atti del Convegno Internazionale di Studi Tardoantichi, Mesina 1995, 85-103.

DE SALVO 1996 = L. DE SALVO, Giudici e Giustizia ad Antiochia in Atti

dellAccademia Romanistica Constantiniana XI (1996), pp. 485-507.

620
DE SALVO 2001a = L. DE SALVO, Funzionari ed lites locali. Gli di

Libanio, in: Atti dellAccademia Romanistica Constantiniana XIII (2001), 737-752.

DE SALVO 2001b = L. DE SALVO, Libanio ei tiranni (a proposito di Lib. or. 57, 51 ss.),

in MediterrAnt 4, 2 (2001), 631-645.

DIELSKRANZ 1964 = H. DIELSW. KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker (Berln

1964).

DITTADI 2008 = A. DITTADI, Difesa della retorica e riscrittura di Platone nei Discorsi

Platonici di Elio Aristide, in Rhetorica 26, 2 (2008), 113-138.

DOS SANTOS 2000 = M. Dos Santos Alves Ea de Queirs A matriz e suas epifanias,

in Diacrtica 15 (2000), 317-339.

DOWNEY 1966 = G. DOWNEY, Polis and civitas in Libanius and St. Augustine. A

contrast berween East and West in the Late Roman Empire, in BAB 52 (1966), 351-366.

DYCK 2002 = E. DYCK, Topos and Enthymeme, in Rhetorica 20, 2 (2002), 105-118.

ENJUTO SNCHEZ 2004 = B. ENJUTO SNCHEZ, Aproximacin a la figura del

parvenu en el siglo IV. A la bsqueda de una identidad, in SHHA 22 (2004), 139-159.

ESTELLER 2006 = A. ESTELLER (coord.), Estudios y Traduccin: Dioscrides, Salamanca

2006.

EXLER 1924 = F. X. EXLER, The Form of the Ancient Greek Letter, Washington D.C. 1924,

reimpr. Chicago 1976.

FATOUROS 1996 = G. FATOUROS, Julian and Christus: Gegenapologetik bei

Libanios , in Historia 45 (1996), 114-122.

FATOUROSKRISCHER 1980 = G. FATOUROST. KRISCHER, Libanios, Briefe,

Mnchen 1980.

621
FERNNDEZ DELGADO 1994 = J.A. FERNNDEZ DELGADO, La oralidad en la

literatura griega, in Actas del VIII Congreso de la Sociedad Espaola de Estudios Clsicos,

vol.II, Madrid 1994, 5-31.

FERNNDEZ DELGADO 2006 = J.A. FERNNDEZ DELGADO, Ensear fabulando

en Grecia y Roma: los testimonios papirceos, in Minerva 19 (2006), 29-52.

FERNNDEZ DELGADO 2007 = J.A. FERNNDEZ DELGADO, Influencia literaria de

los progymnasmata, in J.A. Fernndez Delgado et Alia (eds.), Escuela y Literatura en

Grecia Antigua, Cassino 2007, 273-297.

FERNNDEZ LPEZ 1994 = M-C. FERNNDEZ LPEZ, Sidonio Apolinar,

Humanista de la Antigedad Tarda: Su correspondencia, in Antig. Crist. 11 (1994), 11-

291.

FERNNDEZ UBIA 1993 = J. FERNNDEZ UBIA, Espiritualidad pagana y

cristiana en el mundo mediterrneo del Bajo Imperio, in F. Muoz, (ed.), Confluencia de

culturas en el Mediterrneo, Granada 1993, 57-78.

FESTUGIRE 1959 = A.-F. FESTUGIRE, Antioche paenne et chrtienne. Libanius,

Chrysostome et les moines de Syrie, Pars 1959.

FINCKH 1834 = E. FINCKH, Theonis Sophistae Progymnasmata, Stuttgart 1834.

FOERSTER 1927 = R. FOERSTER, Libanii Opera, vol. IX, Leipzig 1927.

FOERSTER 1921b = R. FOERSTER, Libanii Opera, vol. X, Leipzig 1921.

FOERSTER 1922 = R. FOERSTER, Libanii Opera, vol. XI, Leipzig 1922.

GAINZARAIN 1987 = P. GAINZARAIN, La lengua de Libanio, Veleia 4 (1987).

GAINZARAIN 1991-1992 = P. GAINZARAIN, Libanio: perfil piscolgico marcado por

el sufrimiento, in Veleia 8-9 (1991-1992), 367-378.

GALL CEJUDO 1994-1995 = R.J. GALL CEJUDO, La carta ficticia griega y el

dilogo, in Excerpta Philologica 4-5 (1994-1995), 41-62.

622
GALL CEJUDO 1997 = R.J. GALL CEJUDO, Signos metalingsticos referentes al

marco formal en la epistolografa griega, in Habis 28 (1997), 215-226.

GALL CEJUDO 2005 = R.J. GALL CEJUDO, Reflexiones sobre la epistolografa

griega, in D. Estefana et Alia (eds.), Gneros grecolatinos en prosa, Santiago de

Compostela 2005, 263-300.

GALLEGO REAL 2007 = A.L. GALLEGO REAL, En busca de progymnasmata

astronmicos: el modelo arateo, in J.A. Fernndez Delgado et Alia (eds.), Escuela y

Literatura en Grecia Antigua, Cassino 2007, 237-250.

GARCA ALONSO 2007 = J.L. GARCA ALONSO, Geografa, escuela y literatura en

Grecia antigua, in J.A. Fernndez Delgado et Alia (eds.), Escuela y Literatura en Grecia

Antigua, Cassino 2007, 711-726.

GARCA GUAL 1972 = C. GARCA GUAL, Los orgenes de la novela, Madrid 1972.

GARCA LPEZ 1975 = J. GARCA LPEZ, La Religin Griega, Madrid 1975.

GARZYA 1985 = A. GARZYA, Il mandarino e il quotidiano. Saggi sulla letteratura

tardoantica e bizantina, Npoles 1985.

GARZYA 2009 = A. GARZYA, Premesse al Tardo Antico, in Trentanni di Studio sulla

Tarda Antichit: bilanci e prospettive. Atti del Convegno Internazionale Napoli 21-23 Novembre

2007, Npoles 2009, 9-24.

GASC 1987-1988 = F. GASC, Retrica y realidad en la Segunda Sofstica, in Habis

18-19 (1987-88), 437-443.

GIARDINA 1986 = A. GIARDINA (ed.), Societ romana e impero tardoantico. I: Istituzioni,

ceti, economie, (Roma-Bari 1986).

GIL FERNNDEZ 1971 = L. GIL FERNNDEZ, Menandro y la religiosidad de su

poca, in Cuad. Filol. Cl. 1 (1971), 109-178.

623
GIL FERNNDEZ 1974 = L. GIL FERNNDEZ, Comedia tica y sociedad ateniense,

in EClas 18 (1974), 61-82.

GINER SORIA 1987 = M.C. GINER SORIA, Una pgina notable de la historia del

gnero epistolar, in G. Morocho (ed.), Estudios de drama y retrica en Grecia y Roma

(Len 1987), 235-251.

GINER SORIA 1994 = M.C. GINER SORIA, Sobre la dilexis de los sofistas de una

coleccin biogrfica, in R.M. Aguilar M. Lpez Salv, ,

Homenaje a Luis Gil (Madrid 1994), 373-386.

GOLDSTEIN 1968 = J. A. GOLDSTEIN, The letters of Demosthenes, N. York 1968.

GONZLEZ BLANCO 1980 = A. GONZLEZ BLANCO, Economa y sociedad en el Bajo

Imperio segn S. Juan Crisstomo, Madrid 1980.

GONZLEZ GLVEZ 2003 = A. GONZLEZ GLVEZ La funcin de los mitos en la

obra de Libanio, in Logo 4 (2003), 59-76.

GONZLEZ GLVEZ 2005 = GONZLEZ GLVEZ, Libanio, Cartas, Madrid 2005.

GUICHARD 2007 = L.A. GUICHARD, Acertijos de uso escolar en papiros, tablillas y

ostraca in J.A. Fernndez Delgado et Alia (eds.), Escuela y Literatura en Grecia Antigua

Cassino 2007, 225-236.

GULLEY 1971 = N. GULLEY, The Authenticity of the Platonic Epistles, in K. Von Fritz

(ed.) Pseudepigrapha I. Entretiens sur lAntiquit Classique 18), Vandoeuvres Genve 1972,

103-130 y discusin en 131-143.

GUZMN GUERRA 2005 = A. GUZMAN GUERRA, Introduccin al teatro griego, Madrid

2005.

HAGGE 1989 = J. HAGGE, Ties that Bind: Ancient Epistolography and Modern Business

Communication, A Journal of Composition Theory 9 (1989), 26-44.

624
HERRERO INGELMO 1996 = M.C. HERRERO INGELMO, La eleccin de los nombres

propios en Longo, in Habis 27 (1996), 157-170.

HIDALGO DE LA VEGA 1990 = M. J. HIDALGO DE LA VEGA, Teologa poltica de

Juliano como expresin de la controversia paganismo-cristianismo en el siglo IV, in A.

Gonzlez Blanco J. M Blzquez Martnez, (eds.), Antigedad y Cristianismo VII.

Cristianismo y aculturacin en tiempos del Imperio Romano, Murcia 1990, 179-195.

HIRSCHBERGER 1954 = J. HIRSCHBERGER, Historia de la Filosofa vol. 1, trad. esp. de

L. Martnez Gmez, Barcelona 1954.

HONDERICH 2001 = T. HONDERICH, Enciclopedia Oxford de Filosofa, trad. esp. de C.

Garca Trevijano del original The Oxford Companion to Philosophy, Madrid 2001.

HUNTER 1989 = D.G. HUNTER, Libanius and John Chrysostom: New Thoughts on an

Old Problem, in Studia Patristica 22 (1989): 129-135.

JAEGER 1962 = W. JAEGER, Paideia, los ideales de la cultura griega, 2ed. en espaol de J.

Xirau 1962, 11 reimp., MxicoMadridBuenos Aires 1990.

JAEGER 1965 = W. JAEGER, Cristianismo primitivo y paideia griega, 1ed. en espaol de

E.C. Frost, Mxico 1965.

JOHNSON 1943 = F.R. JOHNSON, Two Renaissance Textbooks of Rhetoric:

Aphthonius' Progymnasmata and Rainolde's A booke called the Foundacion of Rhetorike,

in Huntington Library Quarterly 6 (1943), 427-444.

JONES 1971 = A.H.M. JONESJ.R. MARTINDALEJ. MORRIS, The Prosopography of the

Later Roman Empire, vol. 1, Cambridge 1971.

KASTER 1983 = R.A. KASTER, The Wandering Poet and the Governor, in Phoenix

37, 2 (verano 1983), 152-158.

KEIL 1905 = B. KEIL, Eine Kaiserrrede in Nachrichten Philologisch-Historische Klasse,

Gttingen 1905.

625
KENNEDY 1972 = G. KENNEDY, The Art of Rhetoric in the Roman World, Princeton 1972.

KERTSCH 1992 = M. KERTSCH, Eine Libanius - Reminiszenz bei Gregor von Nazianz,

Or. 4, 99?, in Vigiliae Christianae 46 (1992), 80-82.

KEYES 1935 = C. W. KEYES, The Greek Letter of Introduction, A.J. P. 56 (1935), 28-44.

KNIG 2007 = J. KNIG, Alciphrons Epistolarity, in Ancient letters: Classical and late

Antique Epistolography, Oxford 2007, 257-282.

KOSKENNIEMI 1956 = H. KOSKENNIEMI, Studien zur Idee und Phraseologie des

griechischen Briefes bis 400 n. Chr., Helsinki 1956.

LENZ BEHR 1980 = F.W. LENZ C.A. BEHR, P. Aelii Aristides Opera Quae Exstant

Omnia, Leiden 1980.

LPEZ EIRE 1976 = A. LPEZ EIRE, Demstenes. Estado de la cuestin, ECls 20

(1976), 207-240.

LPEZ EIRE 1987 = A. LPEZ EIRE, Sobre los orgenes de la oratoria (I), in Minerva 1

(1987), 13-31.

LPEZ EIRE 1988 = A. LPEZ EIRE, Sobre los orgenes de la oratoria (II), in Minerva

2 (1988), 117-131.

LPEZ EIRE 1991a = A. LPEZ EIRE, tico, koin y aticismo: estudios sobre Aristfanes y

Libanio, Murcia 1991.

LPEZ EIRE 1991b = A. LPEZ EIRE, Reflexiones sobre los discursos de Libanio al

emperador Teodosio, Fortunatae 1 (1991), 27-66.

LPEZ EIRE 1991c = A. LPEZ EIRE, Una carta muy breve de Libanio (Ep. 3 F.), in J.

A. Lpez Frez (ed.), Estudios actuales sobre textos griegos. II Jornadas Internacionales,

UNED 25-28d de Octubre 1989, Madrid 1991, 323-340.

LPEZ EIRE 1991d = A. LPEZ EIRE, Sobre funciones, frmulas y partculas en las

Epstolas de Libanio, in Minerva 5 (1991), 139-166.

626
LPEZ EIRE 1992a = A. LPEZ EIRE, De la retrica moral a la carta de intercesin,

Fortunatae 3 (1992), 29-84.

LPEZ EIRE 1992b = A. LPEZ EIRE Retrica frente a Cristianismo en la

autobiografa de Libanio, in Fortunatae 3 (1992), 85-98.

LPEZ EIRE 1992c = A. LPEZ EIRE, Oratoria, retrica y filantropa en las epistolas

de Libanio, en Humanitas: in honorem Antonio Fontn, Madrid 1992, 269-279.

LPEZ EIRE 1993a = A. LPEZ EIRE, Libanio contra la injusticia, in J. Mangas

Manjarrs-J. Alvar Esquerra (eds.), Homenaje a Jos Mara Blzquez, Madrid 1993, 155-162.

LPEZ EIRE 1993b = A. LPEZ EIRE, Las citas homricas en las epstolas de Libanio,

in Habis 24 (1993), 159-177.

LPEZ EIRE 1994a = A. LPEZ EIRE Retrica y tica en las Epstolas de Libanio, in

R.M. Aguilar M. Lpez Salv, , Homenaje a Luis Gil, Madrid

1994, 389-401.

LPEZ EIRE 1994b = A. LPEZ EIRE, Ta deutera beltio, in Habis 25 (1994), 323-346.

LPEZ EIRE 1995a = A. LPEZ EIRE, Actualidad de la Retrica, Salamanca 1995.

LPEZ EIRE 1995b = A. LPEZ EIRE, Una carta muy larga de Libanio: 636 F, in A.

Lpez Frez (ed.), De Homero a Libanio, Madrid 1995, 365-79.

LPEZ EIRE 1996 = A. LPEZ EIRE, Semblanza de Libanio, Mxico 1996.

LPEZ EIRE 1998a = A. LPEZ EIRE, Helenismo, Antigedad Tarda, Retrica y

Epistolografa, in F.J. Gonzlez Ponce, M. Brioso Snchez (edd.), Actitudes literarias en la

Grecia romana, Sevilla 1998, 319-347.

LPEZ EIRE 1998b = A. LPEZ EIRE, Libanio contra la injusticia, in Homenaje a Jos

Mara Blzquez, vol. 6 J. Mangas Manjarrs J. Alvar Ezquerra (coords.), Madrid 1998,

155-162 .

627
LPEZ EIRE 1998c = A. LPEZ EIRE, La etimologa de y los orgenes de la

retrica, Faventia 20, 2 (1998) 61-69.

LPEZ EIRE 1999 = A. LPEZ EIRE, Retrica poltica, retrica escolar y teora literaria

moderna, in J.A. Caballero Lpez, T. Albadalejo Mayordomo, E. del Ro Sanz (edd.),

Quintiliano y la formacin del orador poltico, Logroo 1999, 77-112.

LPEZ EIRE 2000a = A. LPEZ EIRE, Innovacin y modernidad de la Retrica

aristotlica, in J. Riberio Ferreira (ed.) A Retrica greco-latina e a sua perenidade vol. I,

Coimbra 2000, 57-134.

LPEZ EIRE 2000b = A. LPEZ EIRE Medicina y retrica, in J.A. Lpez Frez (ed.),

La lengua cientfica griega: orgenes, desarrollo e influencia en las lenguas modernas europeas I

Madrid 2000, 83-101.

LPEZ EIRE 2000c = A. LPEZ EIRE, Esencia y objeto de la Retrica, Salamanca 2000.

LPEZ EIRE 2001a = A. LPEZ EIRE, Sobre oratoria escrita, in Myrtia, 16 (2001), 123-

172.

LPEZ EIRE 2001b = A. LPEZ EIRE, Retrica y poltica en los discursos de Libanio al

emperador Teodosio, in U. Criscuolo (ed.), Da Constantino a Teodosio il Grande, Npoles

2001, 233-276.

LPEZ EIRE 2002 = A. LPEZ EIRE, Poticas y Retricas griegas, Madrid 2002.

LPEZ EIRE 2003 = A. LPEZ EIRE, El mito, los refranes y la epistolografa: el

ejemplo de las Cartas de Libanio, in J.A. Lpez Frez, (ed.) Mitos en la literatura griega

helenstica e imperial, Madrid 2003, 261-298.

LPEZ EIRE 2005 = A. LPEZ EIRE, Sobre el carcter retrico del lenguaje y de cmo los

antiguos griegos lo descubrieron, Mxico 2005.

LPEZ EIRE 2006 = A. LPEZ EIRE, Retrica escrita y Epistolografa en la obra de

Libanio, in Topoi. Suppl. 7 (2006), 277-294.

628
LPEZ EIRE 2007 = A. LPEZ EIRE La naturaleza poltica y tica de la retrica, in

Nova Tellus 25, 1 (2007), 41-91.

LPEZ EIRE 2008 = A. LPEZ EIRE La influencia de la Retrica sobre la Historiografa

desde el Helenismo a la Antigedad Tarda, in Talia Dixit 3 (2008), 1-32.

LPEZ EIRE 2010 = A. LPEZ EIRE, Retrica, historiografa y el etnocentrismo de

Hermes, in P.-L. MalosseM-P NolB. Schouler (eds.), Clio sous le regard d'Herms.

L'utilisation de l'histoire dans la rhtorique ancienne de l'poque hellnistique l'Antiquit

tardive; Cardo 8, Alessandria 2010.

MALHERBE 1977 = A.J. MALHERBE, Ancient Epistolary Theorists, Ohio 1977.

MALOSSE 1995a = P.L. MALOSSE, Les Alternances de lamiti : Julien et Libanios

(349-363 et au-del), in Revue de Philologie, 69, 2 (1995), 249-262.

MALOSSE 1995b = P.L. MALOSSE, Rhtorique et psychologie antiques : le portrait de

Julien dans l'uvre de Libanios, in Ktma 20 (1995), 319-338.

MALOSSE 2000a = P.-L. MALOSSE, Sans mentir (ou presque). La dissimulation des

faits gnants dans la rhtorique de l'loge, d'aprs l'exemple des discours royaux de

Libanios in Rhetorica 18, 3 (2000), 243-263.

MALOSSE 2000b = P.L. MALOSSE, La pratique concrte de lamplification dans la

rhtorique ancienne : lexemple de Libanios dans son loge des empereurs Constance et

Constant in RPh, 73, 1-2 (2000), 179-197.

MALOSSE 2002 = P. L. MALOSSE, Le modle du mauvais empereur chez Libanios, in

Pallas 60 (2002), 165-174.

MALOSSE 2004 = P.L. MALOSSE, Lettres pour toutes circonstances - Les Traits pistolaires

du Pseudo-Libanios et du Pseudo-Dmtrios de Phalre, Pars 2004.

MALOSSE 2006 = P.-L. MALOSSE, thope et fiction pistolaire; E. Amato J.

Schamp (eds.), THOPOIIA. La reprsentation de Caractres, entre fiction scolaire et

ralit vivante lpoque impriale et tardive, Cardo 3 (2006), 61-78.

629
MALOSSE 2007 = P.-L. MALOSSE, Comment arrter un massacre : une leon de

rhtorique applique (Libanios, Discours XIX), REG 120 (2007), 107-141.

MALOSSE 2008 = P.L. MALOSSE, Jean Chrysostome a-t-il t llve de Libanios?, in

Phoenix 62 (2008), 273-280.

MALOSSE SCHOULER 2008 = P-L. MALOSSE B. SCHOULER, Quest-ce que la

Troisime Sophistique ? in Lalies 29 (2008), 161-234.

MARROU 1948 = H-I. MARROU, Histoire de l'ducation dans l'Antiquit, Pars 1948.

MARROU 1977 = H-I. MARROU, Dcadence romaine ou antiquit tardive? IIIe-Vie sicle

Pars 1977.

MAZALCHER 1918 = K. MAZALCHER, Die Tyche bei Libanios, Phil. Diss., Estrasburgo

1918.

MARTN FERNNDEZ 1997 = M.I. MARTN FERNNDEZ, Sobre la utilidad de la

pragmtica en la clasificacin de los eufemismos, in Anuario de estudios filolgicos, 17

(1994), 325-338.

MASLEN 2000 = R.W. MASLEN, Myths exploited: The Metamorphoses of Ovid in

early Elizabethan England, in A. Booth Taylor (ed.), Shakespeare's Ovid: the

Metamorphoses in the plays and poems, Cambridge 2000, 15-30.

MISSON 1913 = J. MISSON, Les dieux solaires chez Libanios, in Muse Belge 17

(1913), 157-170.

MISSON 1920 = J. MISSON, Libanios et le christianisme, in Muse belge 24 (1920), 72-

89.

MOMIGLIANO 1963 = A. MOMIGLIANO, (ed.), The conflict between paganism and

Christianity in the Fourth Century, Oxford 1963.

MONNIER 1866 = E. MONNIER, Histoire de Libanius, Pars 1866.

630
MORELLO 2007 = R. MORELLO, Confidence, Invidia, and Plinys Epistolary

Curriculum, in R. Morello A.D. Morrison (Eds.), Ancient letters: Classical and late

Antique Epistolography, Oxford 2007, 169-189.

MORENO RESANO 2006 = E. MORENO RESANO, La semblanza de Constantino en la

obra de Libanio, in Gerin, 24 (2006), 341-367.

MORTARA GARAVELLI 1988 = B. MORTARA GARAVELLI, Manual de retrica, Miln

1988, trad. esp. de M.J. Vega, 3ed. Madrid 2000.

MUIZ GRIJALVO 2000 = E. MUIZ GRIJALVO, El ideal imperial en la obra de

Libanio, in Habis 31 (2000), 355-363.

MUOZ MARTN 1985 = N. MUOZ MARTN, Teora epistolar y concepcin de la carta

en Roma, Granada 1985.

MURPHY 1989 = J. J. MURPHY (ed.), Sinopsis histrica de la Retrica Clsica, trad.

espaola Madrid 1989.

NAEGELE 1908 = A. NAEGELE, Chrysostomos und Libanius, Roma 1908.

NIETO IBEZ 1992 = J.M. NIETO IBEZ, El mito de las edades: de Hesodo a los

Orculos sibilinos, in Faventia 14, 2 (1992),19-32.

NIETO IBEZ 2004a = J.M. NIETO IBEZ, Historia y mitos grecorromanos en la

tragedia neoclsica espaola, in Silva: Estudios de humanismo y tradicin clsica 3 (2004),

305-332.

NIETO IBEZ 2004b = J.M. NIETO IBEZ, La novela en la literatura espaola: estudios

sobre mitologa y tradicin clsicas (siglos XIII-XVII), Len 2004.

NIETO IBEZ 2006 = J.M. NIETO IBEZ, La educacin fsica en la paideia

cristiana: ejercicio y espectculo, in E. Caldern A. Morales, M. Valverde (eds.)

KOINS LGOS. Homenaje al profesor Jos Garca Lpez, Murcia, 2006, 713-719.

631
NORDEN 1898 = E. NORDEN, La prosa artstica griega, 1898, edicin espaola a cargo de

P. Vianello, Mxico 2000.

NORMAN 1983 = A.F. NORMAN, Libanius: the Teacher in an Age of Violence, in G.

FatourosT. Krischer (eds.) Libanios, Wege der Forschung, Darmstadt 1983, 150-169.

NORMAN 1992a = A.F. NORMAN, Libanius. Autobiography and selected letters, vol.1,

Londres 1992.

NORMAN 1992b = A.F. NORMAN, Libanius. Autobiography and selected letters, vol.2,

Londres 1992.

NORMAN 2000 = A.F. NORMAN, Antioch as a Centre of Hellenic Culture as observed by

Libanius, Liverpool 2000.

PABLO IANNONE 2001 = A. PABLO IANNONE, Dictionary of World Philosoph,y

London-New York 2001.

PACK 1933 = R. PACK, The Medical History of Mental Health of Libanius, in TAPA

64 (1933), 53-54.

PATILLON 2008 = M. PATILLON, Corpus Rhetoricum (Anonyme : Prambule la

rhtorique. Aphtonios : Progymnasmata. En annexe : Pseudo-Hermogne : Progymnasmata)

Pars 2008.

PERELMAN 1958 = CH. PERELMANL. OLBRECHTS-TYTECA, Tratado de la

Argumentacin. La Nueva Retrica, Pars 1958, trad. esp. de J. Sevilla Muoz, 3reimp.

Madrid 1989.

PREZ GALICIA 2011 = G. PREZ GALICIA, Las cartas de Libanio como claves de la

nueva retrica de la paideia, in O. LagacherieP.-L. Malosse (eds.), Libanios, le premier

humaniste. tudes en hommage Bernard Schouler; Cardo 9, Alessandria 2011.

PERNOT 1993 = L. PERNOT, La rhtorique de l'loge dans le monde grco-romain, Pars

1993.

632
PERNOT 2002 = L. PERNOT, La survie de Dmosthne et la contestation de la figure

de l'orateur dans le monde grco-romain, in Comptes rendus de l'Acadmie des

Inscriptions et Belles Lettres (avril-juin 2002), 615-636.

L. PETIT 1866 = L. PETIT, Essai sur la vie et la correspondance du sophiste Libanius, Pars

1866.

PETIT 1955 = P. PETIT, Libanius et la vie municipale Antioche au IV sicle aprs J.-C., Pars

1955.

PETIT 1957 = P. PETIT, Les tudiants de Libanius. Un professeur de facult et ses lves au

Bas-Empire, Pars 1957.

PETIT 1994 = P. PETIT, Les fonctionnaires dans loeuvre de Libanius, Pars 1994.

PINTO 1974 = M. PINTO, La scuola di Libanio nel quadro del IV secolo dopo Cristo,

in RIL 108 (1974), 146-79.

QUIROGA PUERTAS 2003 = A. QUIROGA PUERTAS, La funcin de los mitos en la

obra de Libanio, in Logo 5 (2003), 211-218.

QUIROGA PUERTAS 2005 = A.J. QUIROGA PUERTAS, Las dos Antioquas, in Polis.

Revista de ideas y formas polticas de la Antigedad Clsica 17 (2005) 169-186.

RADERMACHER 1967 = L. RADERMACHER, Demetrii Phalerei qui dicitur De elocutione

libellus, Stuttgart 1967.

RAMOS JURADO 1992 = E.A. RAMOS JURADO, Paideia griega y fe cristiana en

Sinesio de Cirene, in Habis 23 (1992), 247-62.

RAMOS JURADO 1996 = E.A. RAMOS JURADO, Neoplatonismo y prosa filosfica

griega en el bajo imperio, in M. Brioso F.J. Gonzlez Ponce (eds.) Las letras griegas bajo

el Imperio, Sevilla 1996, 217-231.

RAMOS JURADO 2005 = E.A. RAMOS JURADO, La teora poltica del

Neoplatonismo, in Habis 36 (2005), 423-42.

633
REES 2007 = R. REES, Letters of Recommendation and the Rhetoric of Praise, in

Ancient letters: Classical and late Antique Epistolography, Oxford 2007, 149-168.

RICHTSTEIG 1918 = E. RICHTSTEIG, Libanius qua ratione Platonis operibus usus sit,

Breslau 1918.

ROLDN HERVS 1995 = J.M. ROLDN HERVS, Historia de Roma, Salamanca 1995.

ROSENMEYER 2001 = P.A. ROSENMEYER, Ancient Epistolary Fictions, Cambridge 2001.

ROSSETTI 2001 = L. ROSSETTI, La Rhtorique de Socrate, in G. Romeyer Dherbey,

J.B. Gourinat (eds), Socrate et Les Socratiques, Pars 2001, 161-185.

ROUSSEAU 2009 = P. ROUSSEAU (ed.), A companion to Late Antiquity, Oxford 2009.

RUIZ MONTERO 1996 = C. RUIZ MONTERO, La novela de Nino y los comienzos del

gnero, in M. BriosoF.J. Gonzlez Ponce (eds.) Las letras griegas bajo el Imperio, Sevilla

1996, 135-150.

RUIZ MONTERO 2005 = C. RUIZ MONTERO, La novela griega. Panorama general,

in D. Estefana et Alia (eds.), Gneros grecolatinos en prosa, Santiago de Compostela 2005,

313-342.

RUSELL 2005 = B. RUSELL, Historia de la Filosofa, trad. esp. de J. Gmez de la Serna

A. Dorta, Madrid 2005.

SAD 2001 = S. SAD, The discourse of identity in Greek Rhetoric from Isocrates to

Aristides, in S. Sad (ed.), Ancient perceptions of Greek Ethnicity, Cambridge 2001, 275-

300.

SALZMANN 1910 = E. SALZMANN, Sprichwrter und sprichwrtliche Redensarten bei

Libanios, diss., Tubinga 1910.

SNCHEZ LEN 2000 = SNCHEZ LEN, J. C., Los emperadores romanos y la

imitatio de Alejandro Magno, in Veleia 17 (2000), 9-102.

634
SANCHO ROYO 1996 = A. SANCHO ROYO, La retrica griega en los siglos II-III

d.C., in M. Brioso F.J. Gonzlez Ponce (eds.) Las letras griegas bajo el Imperio, Sevilla

1996, 195-216.

SANCHO ROYO 1998 = A. SANCHO ROYO, Retrica e historiografa en la poca

helenstico-imperial, in M. BriosoF.J. Gonzlez Ponce (eds.) Actidudes literarias en la

Grecia Romana, Sevilla 1998, 295-318.

SANTOS YANGUAS 1994-1995 = N. SANTOS YANGUAS, Juliano y Teodosio: La

antitesis de dos emperadores?, in MHA XV-XVI (1994-1995), 183-213.

SCHOULER 1984 = B. SCHOULER, La Tradition Hellenique chez Libanios, Pars 1984.

SCHOULER 1987 = B. SCHOULER, Notions de psychosociologie sophistique, in

Pallas 33 (1987).

SCHOULER 1991 = B. SCHOULER, Hellnisme et humanisme chez Libanios, in S.

Said (ed.), Hellenismos : quelques jalons pour une histoire de lidentit grecque, Leiden 1991,

267-285.

SCHOULER 2004 = B. SCHOULER, Le rle politique de l'cole au temps de Libanios,

in Topoi, suppl. 5 (2004), 97-115.

SEECK 1906 = O. SEECK, Die Briefe des Libanius, Leipzig 1906.

SIEVERS 1868 = G. SIEVERS, Das Leben des Libanios, Berln 1868.

SLOOTJES 2006 = D. SLOOTJES, The Governor and his Subjects in the Later Roman Empire,

LeidenBoston 2006.

SPADARO 1989 = M. D. SPADARO, In margine all di Libanio

(or. 64 Frster), in A. Garzya (ed) Metodologie della ricerca sulla Tarda Antichit, Npoles

1989, 529-549.

SPANHEMIUM 1706 = E. SPANHEMIUM, Dissertationes de praestantia et usu

numismatum, Londres 1706.

635
SUREZ DE LA TORRE 1978 = E. SUREZ DE LA TORRE, Un motivo epistolar en

Libanio, in Durius, Boletn castellano de estudios clsicos 6 fasc. 11-12 (1978).

SUREZ DE LA TORRE 1979 = E. SUREZ DE LA TORRE, La Epistolografa griega,

ECls 25 (1979), 19-46.

SUREZ DE LA TORRE 1987 = E. SUREZ DE LA TORRE, Ars Epistolica. La

preceptiva epistologrfica y sus relaciones con la Retrica, in G. Morocho (ed.),

Estudios de drama y retrica en Grecia y Roma, Len 1987, 177-204.

SWAIN 2004 = S. SWAIN, Sophists and Emperors, in S. Swain, M. Edwards (edd.)

Approaching Late Antiquity. The Transformation from Early to Late Empire, Nueva York

2004, 355-400.

SYKUTRIS 1931 = J. SYKUTRIS, Epistolographie, R. E. Suppl. V (1931), 185-220.

THRAEDE 1970 = K. THRAEDE, Grundzge griechisch-rmische Brieftopik, Munich 1970.

TEJA CASUSO 1999 = R. TEJA CASUSO, Emperadores, obispos, monjes y mujeres.

Protagonistas del cristianismo antiguo, Madrid 1999.

TOO 1995 = Y.L. TOO, The Rhetoric of Identity in Isocrates, Cambridge 1995.

TOVAR 1966 = A. TOVAR, Vida de Scrates, Madrid 1966, reimp. 2001.

TOVAR 1990 = A. TOVAR, Retrica de Aristteles, ed. y trad., Madrid 1953, reimpr. 1990.

UREA BRACERO 2007 = J. UREA BRACERO, Algunas consideraciones sobre la

autora de los progymnasmata atribuidos a Libanio, in J.A. Fernndez Delgado et Alia

(eds.), Escuela y Literatura en Grecia Antigua, Cassino 2007, 645-689.

VELASCO LPEZ 1992 = M del H. VELASCO LPEZ, Le vin, la mort et les

bienhereux: propos des lamelles orphiques, in Kernos 5 (1992), 209-220.

VELASCO LPEZ 2001a = M del H. VELASCO LPEZ, Los lamentos en Grecia e

Irlanda, in Actas del X Congreso de la Sociedad Espaola de Estudios Clsicos, vol. III,

Madrid 2001, 797-809.

636
VELASCO LPEZ 2001b = M del H. VELASCO LPEZ, Las aventuras de Ulises en la

Vieja Irlanda, in Minerva 15 (2001), 189-206.

VICENTE SNCHEZ 2004 = A. VICENTE SNCHEZ, La expresin del lamento en la

epistolografa griega de tema ertico a la luz de las teoras retricas griegas: las cartas

de Alcifrn, in Myrtia 19 (2004), 69-102.

WALDEN 1910 = J.W.H. WALDEN, The Universities of Ancient Greece, Nueva York 1910.

WATTS 2006 = E.J. WATTS, City and School in Late Antique Athens and Alexandria,

Berkeley-Los ngeles-Londres 2006.

WEBER 1969 = F. WEBER, Libanius et lpope grecque, Estrasburgo 1969.

WEIL 1996 = E. WEIL, Philosophie Politique, Pars 1996.

WERNER 1910 = W. WERNER, De Libanii studiis Herodoteis, diss., Breslau 1910.

WIEMER 1995 = H.U. WIEMER, Libanios und Julian, Studien zum Verhltnis von Rhetorik

und Politik im Vierten Jahrhunder n. Chr., Munich 1995.

WOERTHER 2005 = F. WOERTHER, La lxis ethik (style tique) dans le livre III de la

Rtorique d Aristote. Les emplois dethiks dans le corpus aristotlicien , in Rhetorica

23, 1 (2005), 1-36.

WOLF 1711 = J.-C. WOLF, Libanii Sophistae Epistolarum adhuc non editarum Centuria

selecta, Leipzig 1711.

WOLF 1738 = J.-C. WOLF, Libanii Sophistae Epistulae cum versione Zambecarinii et notis

Wolfi, Amsterdam 1738.

637
638
 APNDICE: HISTORIA DE LA TRANSMISIN TEXTUAL DE LAS EPSTOLAS DE

LIBANIO DE ANTIOQUA

1. Introduccin

Ya habamos dicho que la ms amplia coleccin de cartas de la Antigedad

conservada es la de Libanio de Antioqua, con 1544 cartas. Escritas en 15 aos (355-65 y

388-393), forman un promedio de tres cartas al da. Lo primero que hizo que se

conservaran las cartas de Libanio, segn Bradbury,2001 fueron las copias duplicadas que

el propio Libanio guard de sus cartas. El escriba copiaba la carta que Libanio le dictaba

y haca una segunda copia en papiro2002 que, tras ser lacrada, era enviada a travs de un

emisario de confianza.

Por lo tanto, antes de adentrarse en la historia del texto, es necesario tener en

cuenta que nunca debi existir una versin autgrafa de las cartas de Libanio, ya que

era un esclavo quien escriba mientras Libanio dictaba.

El papel que desempean las cartas dentro de la Teora Literaria Griega es quiz

el factor principal que ha facilitado la conservacin y transmisin de tan vasta cantidad

de epstolas de Libanio, pues las cartas de Libanio, durante la poca bizantina, fueron

muy conocidas y se las consider como el modelo perfecto del gnero epistolar.2003

La epstola, en efecto, se conceba como un regalo literario de un hombre culto a

otro, vehculo transmisor de la amistad, compuesta con un afn estrictamente emulador

del griego clsico y considerada como una obra de arte que deleita y a la vez honra a su

2001 Cf. BRADBURY, 19.

2002 Eso es lo que podemos deducir de cartas como, por ejemplo, Lib. Ep. 88.
2003 Focio: Bibl 90.67b.11-90.67b.21.

639
emisor y a su receptor. Constituye un regalo de un amigo culto a otro2004 que comparten

una orientacin cultural derivada de su .

2. Los originales y su publicacin

No sabemos con certeza por qu razn no se conservan cartas completas de

Libanio anteriores al 355 ni cartas del 365 al 388, aunque en esas fechas sabemos que

tambin Libanio escribi cartas porque se conservan fragmentos al azar insertados al

principio del corpus;2005 no obstante, parece ser que, entre esas fechas, nuestro

epistolgrafo no guardaba copias de sus cartas.

Segn Otto Seeck,2006 Libanio las public el ao 362 para conmemorar el ascenso

de Juliano de Csar a Augusto (Lib. Epp. 19-607). Con todo, Aristfanes de Corinto

pregunt por las copias que l haba escrito a Juliano2007, lo que implica que no estaban

publicados en una edicin asequible.

Pero, si no estaban en una edicin asequible, por qu entonces Libanio presuma

de que el estilo de sus cartas se pareca al de Juliano el Apstata?2008 O bien, por qu

sus cartas eran tenidas como modelo ya en su poca?2009 Sencillamente porque, como

dice Gonzlez Glvez,2010 las cartas importantes congregaban a los crculos culturales

para su lectura, por lo que Libanio era bien conocido en los crculos literarios.

2004 Cf. LPEZ EIRE 2003.

2005 Hay muchos fragmentos de cartas de esa poca. Fueron descubiertas en los archivos de sus
destinatarios (Lib. Or. I, 175, 177). Adems, l mismo alude a cartas que aparentemente no han sido
retenidas en duplicado (ep.1264).
2006 O. SEECK 1906, Die Briefe des Libanius, GVH. Leipzig, 1906.

2007 Eso es lo que demuestra Lib.Ep. 1264, de Libanio a Aristfanes.

2008 Cf. Lib. Or. XII, 52.

2009 Cf. Lib. Ep. 773.

2010 Cf. GONZLEZ GLVEZ 2005, 21.

640
 Escap dos veces, durante el reinado del emperador Valente (364-378), a las

acusaciones de traicin a causa de su correspondencia, descubierta entre los archivos de

sus destinatarios: Tal parece ser la causa de que, como decamos antes, durante cierto

perodo no guardara copias de sus cartas.

Incluso tras la muerte de Valente, esper una dcada para reanudar su prctica

de guardar copias de las cartas. Adems, a veces alude a cartas que aparentemente no

ha retenido en forma de copia, incluso en aos en que la coleccin est muy completa.

La hiptesis ms verosmil sobre esa laguna de 23 aos es que el Antioqueno consider

peligroso hacer copias de sus cartas bajo el mandato de emperadores hostiles.

Como decamos antes, nunca hubo una edicin autgrafa de las epstolas de

Libanio, ya que era un esclavo quien se encargaba de ponerlas por escrito, aunque s

podemos hablar de la versin original (que por desgracia tampoco se nos ha

conservado). Sabemos que guardaba copias de las cartas.2011 Eso no lo hizo siempre,

como lo demuestra el hecho de que no se conservan cartas de su juventud.

En cuanto a su publicacin, las razones ms arriba aducidas parecen suficientes

para pensar que Libanio no public sus cartas. Adems, Bradbury tambin aade la

razn de que, si el Antioqueno hubiera publicado las cartas, entonces habran llegado a

nosotros con el orden y la disposicin con que Libanio las coloc; adems estn

colocadas de una forma un tanto desordenada y antiesttica que no parece propia de

Libanio2012.

No obstante, Norman2013 cree que Libanio consider ms apropiado comenzar

con la carta n 19, donde se expresa con una libertad de palabra extraa en un sofista

2011 As lo demuestran, en efecto, cartas como la 1307 o la 933.

2012 Cf. BRADBURY 2004, 22.
2013 NORMAN 1992a, 41.

641
ante el prefecto Anatolio, en la poca en que ya ha consolidado su posicin en la ciudad.

Adems, aduce como otra prueba que Libanio debi consultar su coleccin de cartas al

componer su autobiografa.

Sin embargo, no deja de ser chocante que no exista un claro principio de ordenacin.

3. La estructura y fechas de la obra en relacin a su publicacin y composicin

No parece que Libanio dividiese sus copias originales en libros. La descuidada

estructura del corpus sugiere que probablemente las publicara algn admirador de

Libanio tras su muerte. Debi aadir despus fragmentos del 350-53 y 365-88 colocarlos

al principio (1-8), pues parece ser que de esas cartas no haba borradores guardados.2014

Segn Foerster,2015 tras su muerte comenzaron a ser publicadas, si no todas, al

menos la mayor parte de sus espstolas, pues ya eran tomadas como modelo en su

poca del sumo artfice de epstolas (cf. Lib. Or. 13, II 81, 18 sq); en la Antigedad

(Isidoro Pel, Ep. II, 42); y en pocas posteriores (Zambicario, Pntico Virunio, Andrs

Escoto).

Todas las cartas contenidas en la coleccin son de Libanio, a excepcin de unas

cuantas colocadas al final, donde podemos encontrar cartas repetidas, fragmentos de

otras cartas del Antioqueno y algunas cartas sueltas de otros autores como por ejemplo

Apolonio de Tiana, lo que parece mostrar que algunos cdices fueron utilizados

simplemente como modelo epistolar para la redaccin de cartas por autores posteriores.

2014 Cf. SEECK 1906, 21-25.

2015 FOERSTER 1921, 50.

642
 Adems de esto, se encuentra la correspondencia entre Libanio y su discpulo2016

San Basilio Magno, Padre de la Iglesia, que es apcrifa.2017 No se encuentra, por lo tanto,

una coleccin sistemtica de cartas de Libanio sumada a respuestas de corresponsales;

ello no impide que en los corpora de otros autores s aparezcan algunas cartas sueltas del

Antioqueno junto con la correspondencia del autor en cuestin.2018

Por otro lado, no debe sorprendernos demasiado la curiosa disposicin de la

coleccin de cartas de Libanio si la comparamos con lo que sucede con autores latinos,

como, por ejemplo, la correspondencia entre Smaco y San Ambrosio, cuya obra

epistolar se dispone en diez libros esencialmente porque siguen el modelo de Plinio el

Joven; en cambio en el mbito oriental no sucede lo mismo con el griego, y Libanio no

es un caso aislado, pues parece que cada autor tiende a crear una estructura peculiar en

su obra.2019

Lo cierto es que las cartas no estn fechadas; sin embargo, Seeck descubri que

exista cierto orden en la disposicin del corpus de cartas de Libanio, pese a que se halle

algo revuelto en la transmisin manuscrita, lo cual, a mi juicio, vendra a explicar ya de

una forma correcta las anteriores divagaciones hechas ms arriba que tantas discusiones

han causado entre los especialistas acerca de la disposicin de las epstolas.

En general, hay un orden cronolgico seguro para cada tanda de archivos

individuales, excepto las 1113-1341, que tienen un desorden casi total. En efecto, tal y

como descubri Seeck, es posible datar las cartas del Antioqueno por la existencia de

paquetes con tandas de cartas y determinar su destinatario con un sorprendente grado

2016 Cf. CADIOU 1966.

2017 FOERSTER 1921, 197-203.
2018 Vanse, por ejemplo, las cartas 96-98 de Juliano el Apstata.

2019 San Gregorio Nacianceno tambin tiene un orden un tanto extrao en sus cartas.

643
de precisin: Gran cantidad de ellas fueron llevadas como cartas de recomendacin por

viajeros que esperaban seguros y confortables hospedajes en su viaje.

A veces podemos incluso rastrear el itinerario de un viajero porque un grupo de

cartas de sus corresponsales fueron preservados en series consecutivas en los

manuscritos y conforman obviamente un itinerario.

As, por ejemplo, el viaje de Jmblico2020 de Antioqua a Roma en la primavera del

357, armado con nueve cartas de recomendacin a bien conocidos corresponsales a

travs de su ruta: Tarso (Lib. Ep. 569 a Hierocles2021), Ancira (Lib. Ep. 570 a Maximo2022), a

Nicomedia (Lib. Ep. 571 a Aristneto2023), a Constantinopla (Lib. Ep.572 a Gimnasio2024,

573 a Silano,2025 Lib. Ep.575 a Temistio2026), a Sirmium (Lib. Ep.574 a Anatolio2027) y a la

corte de Italia (Lib. Ep.576 a Barbacio,2028 Lib. Ep.577 a Olimpio y Jovino2029). Todas estas

cartas fueron retenidas en archivos duplicados por Libanio.

Tambin Seeck demostr la existencia de un primer corpus compuesto por seis

libros, que constitua el corpus original que fue el primero en ser publicado y que mejor

difusin tuvo en un principio:

Libro 1 cartas 19-26 (verano del 358 al invierno 359-360).

Libro 2 97-102 (invierno 359-360 a primavera 360).

Libro 3 203-310 (primavera 360 a primavera 361).

2020 Cf. SEECK 1906, 184-185.

2021 Ibid., 176.
2022 Mximo XII, SEECK 1906, 210-211.

2023 Aristneto I, SEECK 1906, 85-87; Aristneto 1, JONES 1971, 104.

2024 SEECK 1906, 166.

2025 Ibid. 278.

2026 El filsofo y orador Temistio, cf. SEECK 1906, 291-307.

2027 Anatolio I, SEECK 1906, 59-66 y PETIT 1994, 33-37; Anatolio 3 en JONES 1971, 59-60.

2028 SEECK 1906, 94.

2029 Olimpio X, SEECK 1906,225 y Jovino I, SEECK 1906, 185-186.

644
Libro 4 311-389 (verano 357 a invierno 358-359).

Libro 5 390-493 (primavera 355 a primavera 356).

Libro 6 494-607 (verano 356 a verano 357).

Despus adjunt otras 5 tandas adicionales:

1) Cartas 615 a 839 (361-363).

2) Cartas 840 a 1112 (388-393).

3) Cartas 1113 a 1341 (363-365, en el desorden antedicho).

4) Cartas 1342 a 1461 (desde 363).

5) Cartas 1462 a 1542 (desde 365).

Antes de pasar a centrarnos en los testimonios, hay que decir que la existencia de

una laguna entera entre las epstolas 914 y 915 sugiere que se perdi un archivo entero

de cartas.

4. La transmisin directa del texto

Existen ms de 400 testimonios, de los cuales unos 250 son manuscritos, es decir,

forman parte de la tradicin directa.

Los manuscritos ms importantes y sobresalientes son tres cdices de pergamino:

-Citt del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 83 (V)

-Citt del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 85 (Va)

-Leiden, Bibliothek der Rijksuniversiteit Voss. gr. 77 (Vo)

645
 La importancia de estos tres radica en que, juntos, contienen 1541 de las 1544

cartas de autora indiscutida de Libanio.

Solamente son tres las epstolas que no aparecen en ninguno de estos tres

manuscritos citados: la 18, la 1543 y la 1544, que slo se encuentran en dos manuscritos.

La 18 solamente est en el Oxford Bodleian Library, Barocc. gr. 50 (Ba), del s. XI, y las

otras dos exclusivamente las hallamos en el Firenze, B. Medicea Laurenziana IV 14 (La),

del s. X.

El ms importante es el V, porque es el que ms cartas conserva; dentro de sus

1566 cartas, contiene 1528 del total de las genuinas. El manuscrito fue elaborado en el

siglo XI, pero sufri graves daos que destruyeron casi la mitad del texto original (V1),

pero la parte daada fue completada en el s. XII por una segunda mano (V2), que

sustituy las partes daadas copindolas de otro manuscrito y armonizando todo lo

posible ambas versiones. Por ltimo, en el s. XIV, una tercera mano (V3) hizo aadidos y

actualizaciones, por lo que algunas cartas estn repetidas.

En segundo lugar, contamos con el Va, que es del s. XI, pero es menos importante

porque le faltan el comienzo y el final, por lo que en l encontramos las cartas 95 a 1005.

El tercero es el Vo, emparentado con el anterior, pero cuya laguna est en el

centro, faltndole las cartas 411-498, y una parte de las del final (1112 en adelante).

Sin embargo, aunque Va y Vo contengan menos cartas, conservan una mayor

fidelidad al corpus original, como se comprueba al cotejar todos los manuscritos y se

puede observar en el aparato crtico de las diferentes ediciones. Despus lo veremos con

algo ms de detalle.

646
El stemma codicum viene a ser el siguiente:

647
 Como ya dijimos ms arriba, se perdi la copia original de las cartas (a), y en su

mayora proceden de un apgrafo de stas (b), bien directamente o bien mediante un

cdice (c) que es a su vez una copia de los apgrafos de b.

No obstante, hay dos que parecen ser apgrafos directos de a, cuyo parentesco

gentico no slo lo conocemos por las huellas del corpus que presentan, sino tambin

porque conservan lecturas genuinas y epstolas ntegras que otros no lo hacen, aunque

sean menos extensos que los dems. Tales son:

Oxford Bodleian Library, Barocc. gr. 50 (Ba), cdice en pergamino del s. XI, que

tiene varios apgrafos posteriores. Conserva una epstola que, como ya hemos

dicho antes, no se halla en ninguno de los ms de 400 testimonios existentes

excepto en ste cdice.

Milano, B. Ambrosiana B4 sup. (A), que, junto con el La, es el ms antiguo de los

conservados, pues data del s. X.

Ms alejado de los apgrafos de b es un arquetipo n, emparentado estrechamente

con los dos anteriores, del cual proceden a su vez Mt. Athos, Greece Laura Monastery

123 (Ath), del s. XIII, que junto al corpus de Libanio contiene otras epstolas de otros

autores como Apolonio de Tiana o Sinesio. De la condicin prstina de este cdice es

testigo el Vaticanus gr. 64, elaborado por diversas manos en el s. XIII, que o bien deriva

del Ath o bien de n, lo cual no puede determinarse con total seguridad.

El Citt del Vaticano, B. Ap. Vaticana gr. 1323 (Vat), y el Zakynthos, Greece

Theotokos Monastery Chalc. 157 (C), ambos del s. XV, estn estrechamente

emparentados con Ath aunque no tan estrechamente como el Vat. Gr. 64 son copia

tambin de n.

648
 Estrechamente emparentado genticamente con n y algo ms alejado de Ba y de

A est el Berlin Staatsbibliothek gr. Qu. 3 (Be), procedente del arquetipo original a y

datable en el s. XV. Tiene algunos apgrafos que no tienen excesiva importancia como

para citarlos. Be es el cdice que est ms alejado del subarquetipo b, de entre los

cdices que salen directamente de a.

El cdice c, como ya hemos dicho, es un apgrafo de b. De c se hicieron dos

copias: d y e, que tambin perecieron, pero de las cuales surge a su vez un ingente

nmero de vstagos. Supera c a V en fidelidad porque conservaba el orden cronolgico,

segn demostr Otto Seeck.

En d tienen su origen:

V, que, como ya hemos dicho, se trata del ms importante, del que despus

hablaremos un poco ms en detalle.

-un antiguo cdice f que se ha perdido (del que proceden Va y Vo).

Los cdices Moscou, Russie History Museum 459 (Mo) y Venezia, B. Nazionale

Marciana gr. 441 (Ma), que, si excluimos la importancia que tienen Ba y La por

conservar de forma nica y exclusiva tres epstolas, son los ms importantes despus

de V, Va y Vo. Por otra parte, Mo y Ma no proceden exclusivamente de d, sino que Mo

tiene una contaminacin que hace que entre s se diferencien porque Mo en parte

proviene de un antiguo cdice h que se perdi, que procede de otro antiguo cdice g,

tambin perdido y que era vstago de e; la contaminacin de Ma, por otra parte, est en

su relacin con la Ecloga Lacapeniana (Lac), importante compendio de cdices que

mencionaremos despus.

649
No obstante, a pesar de su gran importancia para la crtica textual de la obra epistolar

de Libanio, Mo y Ma no pueden compararse a V, Va y Vo, pues stos tienen mucha

mayor trascendencia a la hora de elaborar las ediciones crticas.

* Mo Data del s. XV. En otro tiempo estuvo en el Monte Athos, de donde fue llevado a

Mosc por el monje Arsenio en 1654. Contiene dos colecciones de epstolas de Libanio.

De ste procede el C. del Vaticano, B. Apostolica Vaticana Palat. gr. 146, pero le faltan

algunas epstolas de Mo; es del s. XV y est escrito con buena letra, pero el copista no

parece conocer muy bien el griego.

*Ma procede en una tercera parte de d. Fue escrito claramente a finales del s. XIV por

cuatro manos diferentes. Adems sufri correcciones por otra mano. Gran parte

procede de Lac, que enseguida vamos a tratar. Padava, B. Antoniana, Seminario

Vescovile CXXXVII, del s. XVI, y Firenze, B. M. Laurenziana Ashburnham 274, del s.

XV, tambin proceden de Ma, pero este ltimo solamente contiene 185 epstolas.

Firenze, B. Riccardiana gr. 95, del s. XV-XVI, fue copiado en Italia a partir de Ma. Por

otra parte, el Parisinus gr. 3024, del s. XVI, tiene el mismo orden de epstolas que el

anterior, pero es menos completo, aunque algunas de sus epstolas faltan en el otro.

En cuanto a Modena, Biblioteca Capitolare III A 11 (XXV) fue elaborado, si no

directamente del Ma, al menos s de un vstago de ste; data del s. XV. Estn

desordenadas las epstolas. Hay una parte de las epstolas que no coinciden con las del

Ma y algunas ni siquiera aparecen en l.

En e tienen su origen otros muchos cdices, pues de ste cdice salieron:

El cdice g, ya mencionado y que no se nos conserva, del cual proceden h (manuscrito

perdido tambin mencionado al hablar de Ma) y el Cambridge University Sinaiticus gr.

650
1198, del s. XIV (S). De h procede el desaparecido manuscrito i, en el cual tienen su

origen l (del cual tiene contaminacin el C, del que hemos tratado ms arriba), y m. De

m procede la Ecloga Lacapeniana (Lac), que es una coleccin de cdices que contienen

264 epstolas libanianas a-gunas apcrifas-, junto con escolios, alguna vita y otra serie de

informacin valiosa relacionada con la epistolografa de Libanio, y fue agrupada por

Georgius Lacapenus. El orden del corpus que se distingue en ella muestra,

curiosamente, gran proximidad con V. Los ms importantes de Lac son el Modena,

Biblioteca Capitolare LV (IIIB 3), C. del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 113 y C.

del Vaticano, B. Apostolica Vaticana II 60.

El importantsimo arquetipo , que tiene con d la fuente comn c.

Destacan el Cambridge University Sinaiticus gr. 1198, del s. XIV (S), C. del Vaticano, B.

Apostolica Vaticana gr. 943 (del s XVI), Basel Universittsbibliothek F VI (del s. XVII)

y F VIII 4 (del s. XV). De surgen otros muchos manuscritos que no merece la pena

tratar y que resultaran pesados de leer2030)

S, como podamos suponer ya (no slo tras observar el stemma), procede, en

contaminacin, de g y de . De otro manuscrito no muy distante de S proceden el

Firenze, B. Medicea Laurenziana LVII 47 (s.XIV), London, British Library Burney 75 (s.

XV), Vaticanus 937 (s. XV) y London, British Library Harley 5735 (s. XVI).

De otro manuscrito emparentado con S pero ms lejano que los anteriores

proceden el Salamanca, Biblioteca Universitaria 1-2-18, Napoli, Biblioteca Nazionale

III A 14 (Neap III A14) (s. XIV), El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo del Escorial

-I-14 (s. XIV), y Estocolmo, Royal Library Brah. 98 (s. XIV-XV).

Tbingen, Universittsbibliothek Mb 10 (X.X.4), Warschau, University Library Zamosc., El Escorial,

2030

Real Biblioteca de San Lorenzo del Escorial R-III-25 (que mencionaremos despus), C. del Vaticano, B.
Apostolica Vaticana gr. 1835 (del s. XIII-XIV), Venecia, Biblioteca Nazionale Marciana gr. 442, Roma,
Biblioteca Vallicelliana B 70, etc.

651
 Es necesario mencionar aqu estos cuatro manuscritos porque el arquetipo de

estos cuatro est estrechamente emparentado con el arquetipo hoy totalmente perdido

de numerosos cdices, de los que el principal es el Wien, sterreiche

Nationalbibliothek phil. gr. LXXII (Vi). Muy cercanos al cdice Vi y sus parientes

genticos est el grupo de cdices de los cuales los principales son C. del Vaticano, B.

Apostolica Vaticana gr. 1353 (s. XV), Modena, Biblioteca Capitolare LXXV y Milano,

B. Ambrosiana C6.

El ms importante de stos es el Vat. Gr. 1353, copiado por Constantino Lascario,

del que fueron copiados otros que se nos han transmitido, como por ejemplo el C. del

Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 1467 (s. XVI), y el Firenze, B. Medicea

Laurenziana LVII (s. XV).

Por ltimo, podemos citar, del grupo de vstagos de , el Zakynthos, Greece

Holy Trinity Monastery Chalc. 145 (s. XIV) y el Firenze, B. Medicea Laurenziana

XXXII 37 (L), como los dos ms alejados de S genticamente.

5. Los manuscritos ms importantes y la editio princeps.

Para terminar, vamos a referirnos con un poco ms de detalle a los tres

manuscritos ms importantes, tal como habamos prometido: V, Va y Vo.

+ Citt del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 83 (V): La mayor parte de los restos de

apgrafos de b se contienen en ste, que es un cdice en pergamino datado en el siglo

XI. Contiene 1566 epstolas, dentro de las cuales hay 1528 del total (1544) de las

genuinas de Libanio. Los daos del texto original (V1), hicieron que slo sobrevivieran

652
unas 770 cartas: los cuadernos II () y XXV a XLVII (-), una segunda mano V2 los

restaur en el siglo XII, no del todo pero casi, ya que 19 epstolas se perdieron, pero los

editores han sido capaces de restaurarlas gracias a Va y Vo; de algunas epstolas se

alter el orden original y se le dio una nueva disposicin a los libros. Una tercera mano

V3 en el s. XIV restaur algunas epstolas que no estaban, como la 1008 y la 1131, otras

las arregl y aadi repetidas algunas ms.

En total solamente faltaban 16 del corpus total: las 15, 16, 17, 29, 45, 46, 47, 1098,

1100, 1101, 1105, 1106, 1112 se hallan en el Vo, la 18 en el Ba y las 1543 y 1544 en el La.

Las restantes 38 cartas de este cdice son o bien cartas repetidas, o bien son fragmentos

de otras cartas (como la 1159, que es parte de la 629), o bien son de otros autores (como

la 1573, que es de Sinesio); parece ser que se hallan en este corpus porque este cdice

sirvi ampliamente en Bizancio como modelo de epistolografa.

La tinta utilizada es de color pardo en V1. En V2 las letras son ms grandes, pero

el trazo es ms fino y la tinta utilizada es de color ms oscuro. El cdice fue corregido

por cinco manos, dos de las cuales usaron tinta de color pardo, otra mano posterior

utiliz color ms oscuro y las otras dos manos son del siglo XIV: una utiliz tinta de un

tono negruzco y la otra de un negro intenso. Adems de estas cinco manos, por ltimo,

una mano mucho ms reciente efectu correcciones con tinta de un tono verdoso.

No se sabe dnde estuvo guardado el cdice durante el Imperio Bizantino, pero

es muy probable que estuviese durante mucho tiempo en Constantinopla. A mediados

del siglo XV parece ser que fue trasladado a Italia y colocado en la Biblioteca Apostlica

que estaba bajo Nicols V (1447-1455). Lo que no se puede especificar es cul de los tres

cdices era ste de entre los tres que se mencionan en un inventario de cdices del

Vaticano del s. XV, editado por Eugenio Muentz et Fabre bajo el pontificado del Papa

Sixto IV (1471-1484).

653
 Los cdices que proceden de V son:

*Paris, Bibliothque Nationale de France gr. 3310 data del s. XVII, copiado por

Emericus Bigotius.

* Paris, Bibliothque Nationale de France gr. 2963 data del s. XVII y en parte procede

del V; otra parte procede del Vat gr 481, edicin de epstolas selectas de Guilelmo

Morello tomada de V.

* C. del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 82 data del s. XIV y contiene algunas

cartas.

* C. del Vaticano, B. Apostolica Vaticana, Urbinas gr. 80, del s. XV, contiene algunas

cartas.

* Milano, B. Ambrosiana A 115, elaborado tambin a partir de V en el s. XV, contiene

gran parte de las cartas.

* Paris, Bibliothque Nationale de France gr. 2022 data del s. XIV y contiene unas

cuantas cartas.

* Paris, Bibliothque Nationale de France gr. 2577 data de los s. XV-XVI y contiene una

parte de las cartas de Libanio; es tambin un apgrafo de V.

* Firenze, B. M. Laurenziana LXX procede, pero por va indirecta, del V; data del s. XV

y contiene tan slo algunas cartas.

* Firenze, B. M. Laurenziana LVII 34 es del s. XVI y est elaborado a partir del V, pero

en su mayor parte altera el orden de las cartas que contiene.

* C. del Vaticano, B. Apost. Vaticana gr. 926, del s. XV, probablemente en su mayor

parte procede de V.

*Los fragmentos de Napoli, Biblioteca Nazionale C 32, del s. XV, proceden de V, pero

antes de que fuera *corregido por las cinco manos de las que hemos hablado.

654
*Los fragmentos de Heidelberg, Biblioteca Palatina gr. 129 tienen numerosas

correcciones muy libres.

*Dresden, SchsischeLandesbibliothek D 9 fue compuesto a partir de numerosos

cdices, aunque en su mayor parte de V.

Como ya hemos dicho, V conserva peor que c el orden cronolgico, segn demostr

Otto Seeck.2031

+ Citt del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 85 (Va): Est elaborado sobre un cdice

de pergamino, copiado por dos manos durante el siglo XI. La primera mano utiliz tinta

de tono pardo y la segunda mano tinta ms oscura y una escritura un tanto ms

cuidadosa. Careca de escolios, glosas y numeracin de los pliegos, pero posteriormente

los pliegos fueron numerados por otra mano. La escritura, que se haba borrado

parcialmente en ciertas zonas, fue repasada por otra mano recientemente, no siempre

muy cuidadosamente, con tinta negruzca. Ya antes el texto haba sufrido algunas

correcciones por otras dos manos, una que utiliz tinta ocre y otra marrn claro.

Finalmente, otra mano utiliz tinta negra para realizar algunos retoques en el texto.

No conservamos ntegro el cdice, sino fragmentariamente, pues se perdi el

principio y el final. Conservamos desde la epstola 95 hasta la 1005. A pesar de su

importancia, no ha tenido mucha fortuna entre los copistas, pues parece que no ha

habido inters en copiar apgrafos a partir de l ni tampoco ha sido muy ledo, a

diferencia de lo sucedido con V y Vo.

+ Leiden, Bibliothek der Rijksuniversiteit Voss. gr. 77 (Vo): Data del s. XII-XIII. Fue

copiado por Ioannis Chrysolora y por Isaac Vosius. Contiene todas las cartas, excepto

2031 SEECK 1906.

655
de la 411 a la 498 y de la 1112 en adelante. Pronto debi de actuar otra mano en el texto,

haciendo otras correcciones que aparentemente hizo cotejando otros manuscritos. En el

siglo XV-XVI otra mano hizo algunas anotaciones y efectu ms correcciones;

posteriormente, otra mano hizo algunas correcciones ms con tinta negruzca; por

ltimo, otra mano mucho ms reciente efectu correcciones con tinta negra. Se observa

que algunas correcciones se han hecho cotejando manuscritos tambin cotejados por

manos que han intervenido en el V; ste es uno de los aspectos en el que, a pesar de

provenir, como Va, de C, se observan algunas diferencias, como puede ser por ejemplo

la colocacin de los verbos.

Otros testimonios directos muy ligados a Vo son:

* Milano, B. Ambrosiana G. 14 (G) es de la familia de Va y Vo. Data del s. XIII-XIV.

Contiene 109 epstolas salteadas y estn enormemente desordenadas.

* Paris, Bibliothque Nationale de France gr. 2962 es un apgrafo del Vo, del s. XIV.

Faltan algunas cartas que ya se lean mal o estaban borrosas en Vo. A diferencia de ste,

no se halla dividido en libros.

Otra de las cosas que otorga especial relevancia a Vo es que la editio princeps de

Libanio haya sido extrada de uno de sus vstagos.

En efecto, La editio princeps (pr) de las epstolas fue hecha en el s. XVI en Pars

por Guilelmo Morello en dos tomos, con 49 epstolas uno y 54 el otro, procede del Paris,

Bibliothque Nationale de France gr. 2962, anteriormente citado.

Maturinus Veyssiere La Croze efectu un apgrafo de la editio princeps que se

conserva en la Biblioteca General de Hamburgo, es. Otros apgrafos copiados de la

656
editio princeps son el de la Biblioteca de la Universidad de Copenhague (Coleccin

Fabriciana, 90). Otro apgrafo importante de la editio princeps, del s. XVIII, est en la

Universidad de Oxford (Bodleian Library), en los cdices Dorvillianos X, donde

tambin hay otro apgrafo con notas en latn.

El cdice 43 de la Coleccin Wolfiana Libaniana de la Biblioteca General de

Hamburgo conserva tambin epstolas del Antioqueno, de las cuales estn comentadas

de la 1 a la 212.

Ioannis Bovinus hizo otro apgrafo que se perdi, pero que est descrito por

Fridericus Rostgaardus otro apgrafo que copi el s. XVII. Se conserva en la Real

Biblioteca de Copenhague.

C. del Vaticano, B. Apost. Vaticana gr. 275 es otro apgrafo de Michael Apostol

que contiene 200 epstolas. Falta la divisin en libros. En general conserva el orden del

Par. gr. 2962 .

Michael Apostol tambin elabor un apgrafo a partir del Vo, el C. del Vaticano,

B. Apostolica Vaticana, Urbinas gr. 127, aunque contiene algunas epstolas perdidas en

el Vo.

Wien, sterreiche Nationalbibliothek Medic. XVI fue compuesto por Augerio de

Busbecke en el s. XV, en su mayor parte a partir del Vat. Urbinas gr. 127.

* Wien, sterreiche Nationalbibliothek phil. Gr. XC (Vind) fue compuesto a partir del

Vo por Sebastian Tengnageli.

* Firenze, B. M. Laurenziana LVII 19 procede, en una cuarta parte, del Vo.

657
* Warschau,University Library Zamosc. (Z1), del s. XV, en su primera parte procede

del Vo, pero las epstolas se hallan desordenadas.

El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo del Escorial R-III-25, del s. XVI, parece

proceder del anterior (Z1), pero con un orden diferente de las epstolas y corregido

despus por una segunda mano.

El Escorial, Real Biblioteca de San Lorenzo del Escorial T-II-15, del s. XVI, tiene cierta

cantidad de cartas de Libanio, de las cuales algunas estn tomadas del anterior (Esc. R-

III-25) y otras de Lac.

* Milano, B. Ambrosiana E 81, del s. XV, est copiado del Vo, pero mantiene un orden

diverso de las epstolas. En l hay tres manos que han ido copiando.

Firenze, B. Laurenziana de San Marco 308 est copiado del anterior y es del s. XV.

Madrid, Biblioteca Nacional N-130, del s. XVI, est tomado, en parte, del anterior.

* Modena, Biblioteca Capitolare II F4, del s.XV, procede del Vo, aunque aade algunas

del Vat. gr. 1123.

Verona, Biblioteca Civica 459 es un apgrafo del anterior, del s. XVI, ejecutado por

Henricus Stephanus, Petrus Daniel y Jacob Bongarsius.

Paris, Bibliothque Nationale de France gr. Suppl. 249 tambin procede del Modena,

Biblioteca Capitolare II F4. Fue escrito en el s. XVI por Petrus Daniel Huetius.

Para terminar con la tradicin directa de Libanio, hay que decir, como ya hemos

apuntado a lo largo del escrito, que no abordamos todos y cada uno de los manuscritos.

Pero ahora aludiremos, para terminar a dos gneros ms de cdices que completan toda

la tradicin directa del corpus epistolar libaniano:

1) Existe un gnero de cdices de Libanio que presentan un texto

con unos contenidos mixtos de V y el cdice m. De stos

658
 conservamos el Dresden, SchsischeLandesbibliothek D9 (D), del s.

XVIII, y el Roma, Biblioteca Casanatense 197, del s. XV.

2) Cabe mencionar aqu que existen ms de 40 cdices que ni tienen

excesivo valor ni tampoco ha resultado fcil a los crticos poder

determinar su posicin en el rbol genealgico de la tradicin

epistolar directa libaniana, por lo que algunos autores, como

Foerster, los han denominado cdices solitarios.2032

6. Su transmisin indirecta

Para ir terminando, es menester decir brevemente algo sobre la tradicin

indirecta de la obra epistolar del Antioqueno, pues nos hemos centrado en lo ms

importante a nivel crtico que, en el caso de las epstolas de este autor, con justicia hay

que decir que son los testimonios directos.

De las epstolas de Libanio existen numerosas citas y referencias en otros autores

y pocas del griego, en especial existe todo un filn en la Literatura Bizantina, que

abarca un gran espacio en el tiempo y una enorme cantidad de textos y an sus

estudios, en general, se hallan sumamente inexplorados tanto por la Filologa como por

otras disciplinas.

Tambin existen unas cuantas referencias en autores latinos y eslavos. Pero, an

as no son tan importantes para la crtica textual ni comparables a la tradicin directa de

la que por fortuna podemos disponer.

2032 Cf. FOERSTER 1921, 179.

659
7. Ediciones crticas y traducciones

En cuanto a ediciones crticas modernas contamos en primer lugar con la de

J.C. Wolf, de 1738, que contiene asimismo una traduccin no muy buena al latn;

aunque Wolf no se dio cuenta, como lo hara despus Seeck en su magnfico estudio

(imprescindible para conocer los destinatarios y contexto de cada una de las cartas),2033

de la ordenacin fechada de estas epstolas.

La otra gran edicin con aparato crtico es la teubneriana hecha por Foerster,

cuya publicacin gener un aumento del inters por Libanio y hoy constituye el texto

base de todos los que se adentran en el estudio de las epstolas del sofista antioqueno,

siendo publicadas en dos tomos: el primero en 1921 y el segundo en 1922.

Estas son las dos ediciones completas del corpus epistolar de Libanio dotadas de

aparato crtico. No obstante, cabe mencionar la edicin crtica y traduccin al flamenco

de una parte de las epstolas de Libanio, en concreto las dirigidas a Temistio, efectuada

por Bouchery.

En cuanto a traducciones a lenguas modernas, apenas existen, a pesar de que los

artculos y estudios de las epstolas de Libanio son cada vez ms numerosos desde la

publicacin de la magnfica obra de Foerster. Fatouros y Krischer publicaron en 1980 la

primera traduccin a una lengua moderna: una traduccin al alemn de 84 cartas de

Libanio, acompaada del aparato crtico de Foerster.

En ingls, A.F. Norman public una traduccin de cartas selectas en la Loeb

Classical Library en 1992, acompaadas de un aparato crtico que, salvo excepciones, es

el de Foerster; tambin contamos con la traduccin de una seleccin, dotada de

2033 SEECK 1906.

660
pequeos pero sustanciales comentarios, publicada por Bradbury en 2004 y con una

seleccin de algunas cartas relacionadas con la educacin publicadas por Cribiore el

2007.

En francs existen algunas cartas con traduccin y comentarios de Festugire y

una traduccin de 98 cartas ejecutada por B. Cabouret en 2000, dotada de abundantes

notas muy aclaratorias.

En espaol contamos, desde el 2005, con la traduccin de las 493 primeras cartas

por . Gonzlez Glvez, con abundantes notas,2034 as como diversas traducciones y

esclarecedores comentarios de A. Lpez Eire en sus artculos sobre Libanio.

8. Bibliografa del Apndice

BRADBURY 2004 = S. BRADBURY, Selected Letters of Libanius, (Liverpool 2004).

FOERSTER 1921a = R. FOERSTER, Libanii Opera, vol. IX. (Leipzig 1921).

FOERSTER 1921b =R. FOERSTER, Libanii Opera, vol. X. (Leipzig 1921).

FOERSTER 1922 =R. FOERSTER, Libanii Opera, vol. XI. (Leipzig 1922).

GONZLEZ GLVEZ 2005 = A. GONZLEZ GLVEZ, Libanio, Cartas (Madrid 2005).

LPEZ EIRE 1996 = A. LPEZ EIRE, Semblanza de Libanio (Mxico 1996).

LPEZ EIRE 2003 = A. LPEZ EIRE, El mito, los refranes y la epistolografa: el

ejemplo de las cartas de Libanio, in J. A. Lpez Frez (ed.), Mitos en la literatura griega

helenstica e imperial (Madrid 2003).

2034Adems se prevee la publicacin de una traduccin del resto del corpus. De ser as, la primera
traduccin ntegra de Libanio a una lengua moderna sera al espaol.

661
MELERO 2001 = A. MELERO BELLIDO, Libanio. Discursos I-Autobiografa (Madrid 2001).

NORMAN 1992 = A.F. NORMAN, Libanius. Autobiography and selected letters, vol.1,

(Londres 1992).

SEECK 1906 = O. SEECK, Die Briefe des Libanius (Leipzig 1906).

WOLF 1738 = J.-C. WOLF, Libanii epistulae cum versione Zambecarinii et notis Wolfi

(Amsterdam 1738).

662
9. Stemma codicum

10. Principales manuscritos:

Citt del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 83 (V).

Citt del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 85 (Va).

Leiden, Bibliothek der Rijksuniversiteit Voss. gr. 77 (Vo)

Oxford Bodleian Library, Barocc. gr. 50 (Ba).

Firenze, B. Medicea Laurenziana IV 14 (La).

Milano, B. Ambrosiana B4 sup. (A).

Mt. Athos, Greece Laura Monastery 123 (Ath).

Citt del Vaticano, B. Ap. Vaticana gr. 1323 (Vat).

Berlin Staatsbibliothek gr. Qu. 3 (Be).

Moscou, Russie History Museum 459 (Mo).

Venezia, B. Nazionale Marciana gr. 441 (Ma).

Cambridge University Sinaiticus gr. 1198 (S).

. Paris, Bibliothque Nationale de France gr. 2075 (Par).

663
 Firenze, B. Medicea Laurenziana LVII 47 (Laur).

C. del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 943 (Vat 943).

C. del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 937 (Vat 937).

C. del Vaticano, B. Apostolica Vaticana gr. 1353 (Vat 1353).

Wien, sterreiche Nationalbibliothek phil. gr. LXXII (Vi).

Napoli, Biblioteca Nazionale III A 14 (Neap III A14).

Basel Universittsbibliothek F VIII 4 (Bas).

664
665
NDICE

0. INTRODUCCIN..11

I. LA CARTA EN SUS ORGENES, FUNCIONALIDAD Y

EVOLUCIN......15

II. LA NUEVA RETRICA Y LA RETORIZACIN DE LA LITERATURA.........19

II.1. Retrica y Filosofa: La Nueva Retrica como Filosofa........21

II.2. Retrica y Potica: el carcter potico y filosfico de la nueva

Retrica...........23

II.3. La obra de Libanio: la Literatura Griega como Filosofa prctica y

como .....25

II.4. Conclusiones.......40

III. LA EFICACIA POLTICO-SOCIAL DE LA ESCRITURA Y EL CARCTER

ESCRITO DE LA NUEVA RETRICA DE RAZ EPIDCTICA..43

III.1. El carcter escrito de la Nueva Retrica y su origen epidctico......45

III.2. Las consecuencias ticas de la Nueva Retrica en la prctica poltica

y social.........46

III.2.1. Otros epistolgrafos griegos destacados por su aplicacin de la

en la praxis poltico-social.........47

III.2.2. El afn de emulacin de la en los epistolgrafos latinos.

..50

III.2.3. La como Retrica tambin en los epistolgrafos ficticios

griegos .52

III.2.4. La como Retrica tambin en la novela ..54

III.3. Conclusiones...60

666
 IV. LA EPISTOLOGRAFA DE LIBANIO Y LA EFICACIA PRCTICA DE LA

ESCRITURA.61

IV.1. La capacidad de la carta para defenderse a s misma...61

IV.1.1. La capacidad de la carta como una de las dos partes de un

dilogo.62

IV.1.2. El portador, encargado de defender el texto de las cartas.......68

IV.2. La Epistolografa de Libanio y el predominio y eficacia de la

escritura....76

IV.3. Conclusiones...98

V. LA MISIN SOCIAL Y LA ACTUACIN POLTICA DE LA NUEVA

RETRICA ESCRITA DE LA ..99

V.1. La misin social del rtor y la Epistolografa de Libanio........102

V.2. La necesidad de la Retrica para acceder a cargos pblicos; la

actuacin de Libanio como voz de la comunidad ante el poder, en

favor de la y de las tradiciones helnicas .......109

V.3. La Retrica-Filosofa de la como clave frente a la tirana. Las

actitudes polticas de Libanio contra la de los

usurpadores............149

V.4. Conclusiones..175

VI. LA EMULACIN DE LOS AUTORES CANNICOS COMO CLAVE DE LOS

PRINCIPIOS POLTICO-SOCIALES Y TICOS DE LAS EPSTOLAS DE

LIBANIO........177

VI.1. El carcter programtico de la epstola 19 de Libanio y la emulacin

de los clsicos como patrones de conducta tica..182

667
 VI.2. La emulacin epistolar del modelo de los trgicos por parte de

Libanio... .............187

VI.3. La emulacin epistolar de la Comedia por Libanio....194

VI.4. La emulacin de los personajes de la Mitologa y de las doctrinas de

la pica y de la Lrica griegas..........201

VI.5. La emulacin epistolar de los patrones de comportamiento y

actitudes de la Grecia Clsica......216

VI.6. La emulacin epistolar de la vieja Filosofa griega....223

VI.7. Conclusiones....226

VII. EL PREDOMINIO DE LA RETRICA ESCRITA Y LO PORTENTOSO...

......................................229

VII.1. La nueva Retrica escrita y tica y Hermes: la Escuela como templo

de Hermes ..........231

VII.1.1. El patronazgo de Hermes sobre la Epistolografa de la poca.231

VII.1.2. La vinculacin de Hermes a la Escuela de Retrica y la nueva

Oratoria escrita............233

VII.2. La Epistolografa de Libanio y la Escuela como templo de Hermes.

El rtor como mediador de lo prodigioso......235

VII.3. La perdurabilidad de la epistolar nocin de la Escuela como templo

de Hermes.........245

VII.4. Conclusiones.......248

VIII. LA NUEVA RETRICA: UNA RETRICA DEL ..249

VIII.1. La importancia del carcter en la nueva Retrica de la : los

, el y el .........259

VIII.2. El predominio de la Retrica del y la

Epistolografa......260

668
 VIII.3. La Epistolografa de Libanio y la Retrica del ........266

VIII.3.1. La importancia de la congruencia del en la argumentacin

epistolar de Libanio ......... 267

VIII.3.2. Educar a los dems con el ejemplo (), como base

para el . El como fuente de .. 275

VIII.3.3. Las epstolas de Libanio como instrumentos formativos para la

congruencia del de sus alumnos. La unin entre el buen

ejemplo () y la credibilidad () ..... 286

VIII.3.4. El inherente transfondo tico-moralizante de la nueva

Retrica............ 290

VIII.4. Conclusiones......... 292

IX. LA NUEVA ORATORIA ESCRITA Y TICA: LOS GNEROS LITERARIOS Y

LOS SABERES RETORIZADOS EN LA ESCUELA.........295

IX.1. La retorizacin de los gneros literarios y el

.................295

IX.2. La Epistolografa de Libanio y la retorizacin de la Historiografa....

..................299

IX.3. La retorizacin de otros saberes y la Epistolografa........302

IX.3.1. La Medicina y la nueva Retrica del .. .......................303

IX.3.2. La Epistolografa de Libanio y el carcter retrico de la

Medicina........304

IX.3.3. La retorizacin escolar de los saberes aparentemente alejados de lo

literario..........312

IX.4. Conclusiones ...................319

X. LOS RASGOS DE LA EPSTOLA..................321

X.1. La ...............322

669
 X.2. Un dilogo en diferido..................327

X.3. La .......................328

X.4. La .......................... 330

X.5. La diccin de la carta.........................334

X.6. La y la : actitudes epistolares en defensa

de la cultura griega.....................335

X.7. El encuadramiento de la carta dentro de la Retrica y los rasgos

retricos de la carta.....................337

X.7.1. El origen del proceso....................338

X.7.2. La retoricidad de la epstola de Libanio y la nueva retrica del

........................343

X.7.3. Epistolografa y Novela: dos gneros literarios compaeros de

viaje.......................345

X.7.4. La presencia de rasgos de persuasin retrica en las epstolas de

Libanio..........................348

X.8. Conclusiones...........................349

XI. LA EPSTOLA COMO QUINTAESENCIA DE LA

RETRICA.....................................351

XI.1. Novela y Epistolografa: dos nuevos gneros como paradigmas del

proceso....................................351

XI.1.1. El retrico factor ficcionalizador inherente a la novela....... 353

XI.1.2. La emotividad retrica propia de la novela.......................355

XI.1.3. La fina observacin psicolgica de la novela y su unin

consustancial al mundo de la escritura...................357

XI.2. La Epistolografa de Libanio y las sesiones demostrativas en los

auditorios como refuerzo de los vnculos de identidad cultural

compartida............................359

670
 XI.3. El carcter retrico de Novela y Epistolografa y el afn

panhelnico..........................371

XI.4. La epstola como Retrica esponja y miniatura literaria de otros

gneros......................................373

XI.5. Epistolografa y persuasin........................389

XI.6. La epstola como arte...............................391

XI.7. Las atribuciones persuasivas del dilogo, la argumentacin poltico-

social y la Epistolografa.................................396

XI.8. La relacin triangular de la Epstola: las lecturas entre amigos....

................................397

XI.9. La eficacia prctica de la carta........................402

XI.10. La clave amistosa de la Epstola, el y la piscologa del

................................404

XI.11. El , el afn psicolgico y los sentimientos nuevos de la

Antigedad Tarda y del Helenismo..................405

XI.12. El carcter tico de la carta...........................413

XI.13. La carta: modelo de una Retrica viva................418

XI.14. El valor poltico de Novela y Epistolografa......................422

XI.15. Libanio, un autor menor? ...........................427

XI.16. El papel poltico-social de la Epistolografa...............433

XI.17. Los epistolgrafos imperiales como mediadores de lo

prodigioso......................443

XI.18. Las cartas de la Antigedad tarda: cumplimiento prctico de las

aspiraciones de Iscrates..................446

XI.19. Conclusiones.......................448

XII. LOS PROGYMNASMATA COMO UNA DE LAS CLAVES DE LA

EPSTOLA Y LA ESCUELA........................453

671
 XII.1. Los y la Escuela de Retrica..............454

XII.2. Recordando los rasgos bsicos de la Epistolografa..............455

XII.3. Las huellas de los en la Epistolografa............456

XII.3.1. Los fciles: , narracin ()

ancdota (), y sentencia () .................456

XII.3.2. Los difciles: , ,

, , , , ,

, , y .......493

XII.3.2.1. Refutacin y confirmacin...............495

XII.3.2.2. Los lugares comunes, el encomio, el vituperio y la

sncrisis.....................500

XII.3.2.3. Etopeya y prosopopeya................522

XII.3.2.4. La ecfrasis, la tesis y la ley..............526

XII.4. Conclusiones........................531

XIII. CONCLUSIONES.........................533

XIV. RSUM............................555

1. Le premier chapitre : La lettre dans ses origines, sa fonctionnalit et

son volution.......555

2. Le deuxime chapitre : la nouvelle Rhtorique et labsorption de la

littrature.557

3. Le troisime chapitre : lefficacit politique et sociale de lcriture et la

nature crite de la nouvelle rhtorique de racine pidictique.558

4. Le quatrime chapitre : Lpistolographie de Libanios et lefficacit

pratique de lcriture.560

5. Le cinquime chapitre : la mission sociale et laction politique de la

nouvelle Rhtorique crite de la 561

672
 6. Le sixime chapitre : lmulation des auteurs canoniques en tant que

cl des principes sociopolitiques et thiques des ptres de

Libanios562

7. Le septime chapitre : la prdominance de la Rhtorique crite et du

prodigieux....564

8. Lhuitime chapitre : la nouvelle Rhtorique : une Rhtorique de

l....566

9. Le neuvime chapitre : le nouveau art oratoire crit et thique : les

genres littraires et les savoirs devenus rhtoriques dans lcole...572

10. Le dixime chapitre : les traits de lptre...575

11. Lonzime chapitre : lptre en tant que quintessence de la

Rhtorique............581

12. Le douzime chapitre : les progymnasmata comme une des cls de

lptre et de lcole............589

13. Annexe : histoire de la transmission textuelle des ptres de Libanios

dAntioche............591

XV. CONCLUSIONS............595

XVI. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS......................617

APNDICE: HISTORIA DE LA TRANSMISIN TEXTUAL DE LAS EPSTOLAS

DE LIBANIO DE ANTIOQUA..........................639

1. Introduccin.........................639

2. Los originales y su publicacin.....................640

3. La estructura y fechas de la obra en relacin a su publicacin y

composicin......................642

4. La transmisin directa del texto............................646

673
5. Los manuscritos ms importantes y la editio princeps....................652

6. Su transmisin indirecta.........................659

7. Ediciones crticas y traducciones.......................660

8. Bibliografa del Apndice.......................661

9. Stemma codicum........................................663

10. Principales manuscritos......................663

674