UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

ENOAN CUNHA MAROTO

A DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS NA TICA DE

ROUSSEAU

VITRIA (ES)
2012
 ENOAN CUNHA MAROTO

A DESIGUALDADE ENTRE OS HOMENS NA TICA DE

ROUSSEAU

Artigo apresentado a Disciplina Histria das

Concepes Polticas e Sociais do
Programa de Ps Graduao em Histria -
Mestrado, como requisito para obteno de
nota.
Prof. Dr. Michael Alain Soubbotnik

VITRIA (ES)
2012
 um espetculo grande e belo ver o
homem sair, de qualquer maneira, do nada
por seu prprio esforo, dissipar graas s
luzes de sua razo, as trevas nas quais a
natureza o tinha lanado; elevar-se acima
de si prprio lanar-se pelo esprito s
regies celestes; percorrer a passos de
gigante, tal como o Sol, a vasta extenso do
universo; e, o que ainda mais grandioso, e
mais difcil, entrar em si mesmo para a
estudar o homem e conhecer-lhe a
natureza, os seus deveres e o seu fim.
Todas essas maravilhas se foram
renovando de h poucas geraes para c.
(ROUSSEAU, 1972)
 RESUMO

O artigo tem como premissa contribuir com o processo de reflexo sobre a

Desigualdade dos Homens, tendo como objeto de anlise o Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens de Jean Jacques
Rousseau, publicado em 1755, que surgiu a partir de um concurso proposto em
1753, pela Academia de Dijon para o ano de 1754, com o tema: Qual a origem
da desigualdade entre os homens e ser ela permitida pela lei natural?

Palavras-chave: Rousseau, Pensamento Rousseauniano, Desigualdade

 ABSTRACT

The article has as a premise to contribute to the process of reflection on the

Inequality of Men, having as object of analysis, the Discourse on the origin and
foundations of inequality among Jean Jacques Rousseau men, published in
1755, which arose from a competition proposed in 1753 by the Academy of
Dijon for the year 1754, with the theme: What is the origin of inequality among
men and it will be permitted by natural law?

Keywords: Rousseau, Thought Rousseau, Inequality

 SUMRIO

.1 INTRODUO 07

2 O PENSAMENTO ROUSSEAUNIANO 18

2.1 ESTADO DE NATUREZA 19

2.2 LIBERDADE ROUSSEAUNIANA 22

2.3 DESIGUALDADE ROUSSEAUNIANA 24

3 CONSIDERAES FINAIS 27

4 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 30
 7

1 INTRODUO

Jean Jacques Rousseau nasceu em 28 de junho de 1712, em Genebra, Sua,

em uma famlia de origem francesa, filho de Suzanne Bernard e Isaac
Rousseau, um relojoeiro que professava o calvinismo. Jean-Jacques foi
batizado em 04 de julho na f calvinista de Genebra. Sua me morreu em
decorrncia do parto, dez dias aps seu nascimento, em 07 de julho de 1712.
Rousseau viveu com seu pai at o ano de 1722.

De acordo com STRATHERN (2004 p.10-11):

Nessa poca, Genebra era pequena repblica protestante cercada de

Estados e domnios catlicos. Estava geograficamente isolada de
seus vizinhos pelos picos nevados dos Alpes e as guas pitorescas
do lago Genebra. A cidade devia seu republicanismo e sua
independncia ao reformador religioso do sculo XVI, Joo Calvino,
que a tinha tornado um bastio do protestantismo. Seus cidados
eram ntegros e democrticos. O pai de Rousseau era profundamente
orgulhoso de sua cidade natal, e comparava-a com Esparta e a Roma
antiga quando a descrevia para o filho. A me de Rousseau tinha
deixado uma pequena coleo de livros que seu pai e ele liam juntos,
depois do jantar. Ficavam to absortos na leitura que continuavam
noite adentro, alternado-se. [...] O jovem Rousseau descobriu-se
como o centro das atenes em uma famlia quase exclusivamente
feminina, com uma bab, uma tia e ocasionais parentas admiradoras.
[...] Sentado no colo da tia enquanto ela bordava, ele a ouvia entoar
[...] canes tradicionais.

Aps ler todos os livros da me, Rousseau, j com seus sete anos de idade,
passou a ler juntamente com seu pai biblioteca do pai de Suzanne, outro tipo
de obras: Histria da Igreja e do Imprio, de Le Suer; Discurso Sobre a Histria
Universal, de Bossuet; Homens Ilustres, de Plutarco; Metamorfoses, de Ovdio;
Os Mundos, de Fontenelle; e algumas peas de Molire. (ROUSSEAU, 1999,
p.6)

A situao de certa tranqilidade descrita do convvio familiar de Rousseau

mudou drasticamente, aps uma discusso do pai de Rousseau com um
capito aposentado chamado Gauthier. Isaac Rousseau o desafiou para um
duelo. Contudo, o capito recusou-se a duelar, alegando que no iria faz-lo
com uma pessoa de origem social inferior a ele. O que levou o pai de Jean
 8

Jacques a revoltar-se e feri-lo no rosto com uma espada. Isaac Rousseau fugiu
para o exlio e Rousseau teve que morar em Bossey, uma vila prxima
Genebra com parentes de origem pobre, o Pastor Lambercier, que o orientou
em seus estudos regulares, e sua irm. Rousseau foi humilhado, castigado e
surrado pela irm do pastor, provocando sentimentos de violncia e injustia,
que afloraria nele um masoquismo latente que caracterizaria sua sexualidade
para sempre. (STRATHERN, 2004)

Jean Jacques Rousseau em 1725, aos seus treze anos de idade, teve
aprendizado com o gravador em Genebra, Abel Ducommun. Conforme salienta
Dent (1996, p.14), aos dezesseis anos, em um domingo de maro de 1728:

[...], aps ter trabalhado no negcio de Ducommun por quase trs

anos, Rousseau volta a Genebra de um passeio pelo campo com
amigos para constatar que as portas da cidade acabavam de ser
fechadas. Embora isso j lhe tivesse ocorrido outras vezes, essa
ocasio iria precipitar uma decisiva mudana em sua vida. Decidiu
deixar Genebra e, aps um dia ou dois perambulando, buscou ajuda
de um sacerdote catlico que lhe recomendou, com uma carta de
apresentao, procurar Franoise-Louise de la Tour, baronesa de
Warrens, em Annecy [...] Seu encontro com Rousseau foi decisivo, e
suas vidas iriam ficar estreitamente interligadas nos cerca de doze
anos subseqentes. Para ele, a baronesa era sua maman; para ela,
Jean-Jacques era o seu petit.

Por influncia da baronesa de Warrens, foi para Turim em abril de 1728 para
converter-se ao catolicismo e abjurou em 23 (vinte e trs) deste prprio ms,
trabalhou como lacaio e secretrio na casa da condessa de Vercellis. Aps a
morte da condessa e todas as atribulaes Rousseau volta para a casa da
baronesa de Warrens, que j havia se mudado para Chambry, onde
aprendera diversos ofcios, especialmente msica. Ao completar 21 anos, no
ano de 1733, a baronesa de Warrens resolveu inici-lo sexualmente,
acontecimento que parece ter-lhe proporcionado mais confuso e tristeza do
que prazer. (DENT, 1996, p.15)

Entre 1743-1744 Rousseau passa uma temporada em Veneza como secretrio

do embaixador da Frana. Descobre a importncia da poltica. Em 1745 inicia a
amizade com Diderot. Conforme dados de sua cronologia, em 1745 liga-se a
Thrse Levasseur, com a qual teria cinco filhos, todos entregues orfanatos,
 9

porque ele achava que no poderia cuidar deles sendo pobre e doente. O
remorso por isso ser seu companheiro para o resto da vida; para livrar-se dele
preocupou-se sempre em encontrar justificativas. (ROUSSEAU, 1973, p.9)

Em 1746, Rousseau atua como secretrio da sra Dupin e, com a mesma,

trabalha em um livro sobre as mulheres. Publicao Essai sur lorigine ds
canaissances humaines de Condillac. Em 1749 escreve os artigos sobre
msica da Encyclopdie Enciclopdia, uma publicao de mltiplos volumes
destinada a divulgar as idias do Iluminismo. Em outubro de 1749, na estrada
de Vincennes, indo visitar Diderot na priso, l no Mercure de France o tema
do concurso da Academia de Dijon: Se o progresso das cincias e das artes
contribuiu para corromper ou apurar os costumes?.

Em sua obra As Confisses, a situao descrita por Rousseau (1959,

p.121-122):

Esse ano de 1749 foi dum calor excessivo. So duas lguas de Paris
a Vincennes. E como no podia pagar fiacres, s duas horas da tarde
eu saa a p, quando estava s, e ia depressa para chegar mais
cedo. As rvores do caminho, sempre afastadas, moda da terra,
quase no davam sombra; e, muitas vezes, esgotado de calor e
fadiga, estendia-me no cho, exausto. Para moderar o passo,
lembrei-me de levar sempre um livro. Um dia levei o Mercrio de
Franca, e enquanto caminhava enquanto caminhava e o percorria, vi
aquela questo proposta pela Academia de Dijon para o prmio do
ano seguinte: Se o progresso das cincias e das artes contribuiu para
corromper ou apurar os costumes. No momento dessa leitura vi outro
universo e tornei-me um outro homem. [...] O que recordo bem nessa
ocasio foi que ao chegar a Vincennes estava numa agitao que
chegava ao delrio. Diderot o percebeu, eu lhe disse o motivo, e li-lhe
a prosopopia de Fabricius, escrita a lpis num carvalho. Ele me
exortou a dar sada s minhas idias e a concorrer ao prmio. Fi-lo, e
desde esse instante perdi-me. Todo o resto de minhas desgraas
foram o efeito inevitvel desse momento de desvario

Em 1750, Rousseau ganha o prmio o Discurso sobre as cincias e as artes

laureado. Na Advertncia da obra, ele inicia fazendo uma pergunta: O que
celebridade? Ele fala que uma das obras mais insignificantes de toda a
coletnea, e que foi escrita de forma medocre. No Prefcio inicia de forma
elogiosa, colocando que a questo posta pela Academia uma das maiores
mais belas ventiladas. No discorrer do Prefcio diz

Prevejo que dificilmente me perdoaro o partido que ousei tomar.

Atacando de frente tudo aquilo que hoje em dia faz a admirao dos
 10

homens, no posso esperar seno a censura universal: e no por

ter sido honrado com a aprovao de alguns sbios que devo contar
com a do pblico: por isso a minha opo est feita; no me preocupo
em agradar nem aos bons espritos, nem s pessoas que andam
moda. Haver em todos os tempos homens nascidos para serem
subestimados pelas opinies do seu sculo, do seu pas e da
sociedade. Assim faz o esprito forte e o filsofo que, pela mesma
razo, no foi seno um fantico do tempo da Liga. preciso no
escrever para tais leitores se quer viver para alm do seu tempo.
(ROUSSEAU, 1972, P.13)

Logo em seguida, na Primeira Parte do Discurso j esclarece sua resposta

Academia de Dijon de que as cincias e as artes em nenhum aspecto
aprimoram os valores da virtude, ao contrrio, contribuem para escamotear a
situao vivenciada pelos indivduos em sociedade, como se fosse uma
vigilncia de cunho ideolgico:

O esprito tem as suas necessidades tal como o corpo. Estas so os

fundamentos da sociedade, aquelas criam a satisfao. Enquanto
que o governo e as leis provem segurana e ao bem estar dos
homens associados, as cincias, as letras e as artes, menos
despticas e mais poderosas talvez, lanam guirlandas de flores
sobre as cadeias que eles carregam, abafam neles o sentimento
dessa liberdade original para a qual pareciam ter nascido, fazem-nos
amar a sua escravatura, e fazem deles o que chama povos
policiados. A necessidade construiu os tronos, as cincias e as artes
consolidaram-nos. Poderosos da terra, amai os talentos e protegei os
que os cultivam. Povos civilizados desenvolvei-os; escravos felizes,
vs deveis-lhes esse gosto delicado e subtil com que vos picais, essa
doura de carter e essa urbanidade de costumes que tornam to
leves e to fceis as relaes entre vs; numa palavra, as aparncias
de todas as virtudes sem que exista nenhuma.(ROUSSEAU, 1972,
p.18)

Este manifesto de Rousseau no agradou os parisienses e a repercusso

constitui objeto de grandes polmicas de 1750 a 1752. Em novembro de 1753
fez um retiro para Saint-Germain para meditar sobre o tema proposto pela
Academia de Dijon: Qual a origem da desigualdade entre os homens e se
autorizada pela lei natural? Seu discurso sobre esse tema ser o ponto de
partida de sua obra poltica. Em dezembro a sua lettre sur la musique
franaise, foi recusada a ingressar pera.

Em 1754 Rousseau viaja para Genebra, integrado na Igreja Calvinista,

recebe a comunho e recupera seus direitos de cidado. Em 1755 publica o
 11

Segundo Discurso Discurso sobre a origem e os fundamentos da

desigualdade entre os homens.

Em abril de 1756, Jean Jacques instala-se um Ermitage, casa de campo da

senhora DEpinay. Comea a meditar sobre os amores de Saint-Preux e Julie.
No dia 18 de agosto escreve carta a Voltaire sobre o tremor de terra em Lisboa
e a Providncia. Em janeiro de 1762 escreve as quatro cartas autobiogrficas a
Malesherbs. O Contrato Social publicado em abril e mile em maio. Em 19 de
junho mile e O Contrato Social so queimados em Genebra.

Em 1763 Rousseau renuncia burguesia de Genebra. Em 1764 empenha-se

em redigir um projeto de Constituio para a Crsega. Trabalha em suas
Confessions. Em 1765, Rousseau, que pratica sua religio, desentende-se com
o pastor e com os habitantes de Mtiers. Em outubro de 1765 expulso pelo
Pequeno Conselho de Berna. Em novembro festejado em Estrasburgo e em
dezembro em Paris. Em agosto de 1768 instala-se em Bourgoin no Dauphin e
no dia 30 casa-se com Thrse. Rousseau morre em 02 de julho de 1778,
enterrado no dia 04 na ilha dos Peupliers, que se tornou um local de
peregrinao.

De acordo com (DENT, 1996, p.23):

A vida de Rousseau pode ser dividida, grosso modo, em trs partes.

(1) Os anos de aprendizado (1712-49), nos quais a maioria de sua
obra sobre msica, e que termina com a iluminao a caminho de
Vincennes. (2) Os anos de maturidade (1750-64). Suas maiores
obras datam desse perodo: O adivinho da aldeia, os Discursos, A
nova Helosa, Emlio, O contrato social e a Carta a dAlembert. (3) Os
anos de declnio (1764-78), marcados pela crescente perturbao
mental e grande absoro em si mesmo. Sua obra-prima, As
confisses, provm deste perodo, mas muitas obras so prolixas e
desiguais.

Partindo da classificao de Dent, como mencionado anteriormente, o foco do

estudo est centrado nos anos de maturidade de Rousseau abrangendo o
perodo de 1750 a 1764: O Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens. Pretende-se com este estudo identificar o
ponto em que o direito foi sucedido pela violncia e a natureza foi submetida
 12

lei; de explicar por qual encadeamento de prodgios o forte pode resolver-se a

servir o fraco, e o povo a comprar uma tranqilidade imaginria pelo preo de
uma felicidade real. (ROUSSEAU, 1999, p.160)

Em suma, a tnica de Rousseau que busca esclarecer: Como o progresso

em vez de ajudar aos homens propicia o surgimento das desigualdades?

importante ressaltar que o primeiro discurso, o Discurso sobre as cincias e

as artes publicado em 1750, propiciou sua celebridade, mas conforme
referenda Roger (1999, VII) foi preciso esperar o Discurso sobre a origem da
desigualdade para que o Rousseau msico se tornasse o Rousseau filsofo.

O Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os

homens considerado uma obra de grande importncia na cincia poltica1 a
partir da qual se inicia na era moderna um processo reflexivo sobre a natureza
da sociedade.

O Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os

homens dividido em trs partes: I Parte Dedicatria; II Parte Prefcio e III
e ltima Parte o prprio Discurso.

1
A Cincia Poltica, em sentido lato, tem por objeto o estudo dos acontecimentos, das
instituies e das idias polticas, tanto em sentido terico (doutrina) como em sentido prtico
(arte), referido ao passado, ao presente e s possibilidades futuras. (BONAVIDES, 2000, p.
42) [...]o publicista alemo Hans Nawiasky, da Baviera, o esforo mais competente e idneo
que se conhece por ultrapassar o unilateralismo e bilateralismo dos cientistas polticos que o
antecederam, dando sua Teoria Geral do Estado tratamento tridimensional, ao estudar o
Estado como idia, como fato social e como fenmeno jurdico. Os autores franceses que
publicaram obras mais recentes de Cincia Poltica esto fugindo tambm estreiteza de seus
predecessores, e apesar da impopularidade dos nomes de Teoria Geral do Estado e Cincia
Poltica na sua literatura especializada, j fizeram, todavia a esse respeito considerveis
concesses epgrafe desta disciplina, inclinando-se mais para a expresso Cincia Poltica,
com a qual batizou Georges Burdeau seu excelente tratado sobre a matria. [...] No somente
passou o pensamento francs a acatar a denominao de Cincia Poltica, consagrada j no
meio cultural anglo saxnico, como emprestou nos ltimos anos a esses estudos significado
mais sociolgico e filosfico do que, em verdade, jurdico, como preconizava a tradio ora
proscrita. [...] Juristas da envergadura de Duverger, Vedel, Marcel de La Bigne de Villeneuve
acompanham a tendncia universalizada de adotar o estudo da Cincia Poltica sob o trplice
aspecto tantas vezes aqui referido, a saber, o aspecto tridimensional, abrangendo, por
conseguinte a considerao jurdica, sociolgica e filosfica. (BONAVIDES, 2000, p. 48- 49)
 13

Na I Parte a Dedicatria, Rousseau dedica Repblica de Genebra, aos

Magnficos e soberanos senhores, aos cidados de Genebra, aos
representantes do Estado. Rousseau fala sobre a felicidade de ter nascido
entre soberanos senhores de Genebra, que tivesse de escolher seu local de
nascimento teria predileo para aquela que tivesse um Estado onde todos os
indivduos se conhecessem entre si, em que as manobras obscuras do vcio e
a modstia da virtude no pudessem furtar-se aos olhos e ao julgamento do
pblico [...] (ROUSSEAU, 2012, p. 22).

Rousseau continua descrevendo o seu modelo de ptria, o desejo de ter

nascido [...] sob um governo democrtico, sabiamente equilibrado [...] viver e
morrer livre [...] que ningum no Estado pudesse considerar-se acima da lei, e
que ningum fora pudesse impor-se obrigando o Estado a reconhec-lo. [...]
(ROUSSEAU, 2012, p. 22)

Rousseau (2012, p. 24) enfatiza que:

De modo nenhum desejaria viver numa Repblica recm instituda,

ainda que tivesse boas leis, por temor de que o governo, talvez
constitudo de modo diferente do que caberia para o momento, no
conviesse aos novos cidados, ou os cidados ao novo governo,
expondo-se o Estado a ser abalado e destrudo quase desde o seu
nascimento. [...] Desejaria escolher para mim uma ptria afastada,
por uma feliz impotncia, do amor feroz s conquistas e garantida,
por uma situao ainda mais feliz, contra o temor de tornar-se ela
prpria a conquista de um outro Estado: uma cidade livre situada
entre os vrios povos, nenhum deles tendo interesse de invadi-la, e
cada um deletes tendo interesse de impedir os outros de invadi-la.
Enfim uma repblica que no tentasse a ambio dos vizinhos e que
pudesse razoavelmente contar com a ajuda deles, se necessrio. [...]
Buscaria um pas onde o direito de legislao fosse comum a todos
os cidados.

Na finalizao da Dedicatria, Rousseau (2012, p.28-29) faz meno ao seu

pai recordando as leituras da infncia:

Nunca deixo de lembrar sem a mais doce emoo da memria do

virtuoso cidado a quem devo a luz e que freqentemente alimentou
minha infncia com o respeito que vos era devido. Vejo-o ainda
vivendo do trabalho de suas mos, e nutrindo sua alma com verdades
mais sublimes. Vejo Tcito, Plutarco e Grotius misturados com os
instrumentos de seu ofcio. Vejo a seu lado um filho querido
recebendo, com pouco proveito, as ternas instrues do melhor dos
pais. Contudo, se os desvarios de uma louca juventude me fizeram
esquecer por um tempo to sbias lies, tive a felicidade de
comprovar finalmente que, mesmo havendo uma inclinao para o
 14

vcio, difcil perder-se para sempre uma educao da qual participa

o corao.

Rousseau (2012, p.31) tambm exalta o papel das mulheres no contexto social
do sculo XVIII:

Amveis e virtuosas cidads, o destino de vosso sexo ser sempre

governar o nosso. Excelente quando o vosso casto poder, exercido
apenas na unio conjugal, se faz sentir em favor da glria do Estado
e da felicidade pblica! assim que as mulheres comandavam em
Esparta, e assim que mereceis mandar em Genebra. [...] Cabe a
vs manter sempre, por vosso amvel e inocente imprio e por vosso
esprito insinuante, o amor s leis no Estado e a concrdia entre os
cidados [...] Sede sempre, portanto, o que sois, as castas guardis
dos costumes e os doces laos da paz, e continuai a fazer valer em
qualquer ocasio os direitos do corao e da natureza em proveito do
dever e da virtude.

Conclui se desculpando com os Soberanos e senhores de Genebra pelos erros

possveis cometidos:

Se fui infeliz e cometi algum transporte indiscreto nessa viva efuso

do meu corao, suplico-vos perdo-lo, pois se deve a terna afeio
de um verdadeiro patriota e ao zelo ardente e legtimo de um homem
que no deseja maior felicidade para si mesmo que a de vos ver
todos felizes. (ROUSSEAU, 2012, p. 32)

No Prefcio configura-se a apresentao metodolgica do pensamento

Rousseauniano no desenvolvimento da resposta Academia de Dijon com a
questo: Qual a origem da desigualdade entre os homens e ser ela permitida
pela lei natural? Rousseau enfatiza que para chegar a essa resposta faz-se
necessrio conhecer o homem:

O mais til e menos avanado de todos os conhecimentos humanos

parece-me ser o do homem, e ouso dizer que a simples inscrio do
2
tempo de Delfos continha um preceito mais importante e mais difcil
do que todos os volumosos livros dos moralistas. Assim considero o
tema deste discurso como uma das questes mais interessantes que
a filosofia possa propor e, infelizmente para ns, como uma das mais
espinhosas que os filsofos possam resolver. Pois como conhecer a
origem da desigualdade entre os homens se no se comear por
conhecer eles mesmos? (ROUSSEAU, 2012, p. 33)

2
Inscrio: Conhece-te a ti mesmo
 15

Para delinear essa temtica Rousseau sinaliza chegada ao homem natural e

neste momento emerge uma contradio: para se chegar a este estgio,
necessrio se desvencilhar do saber do homem civilizado:

[...] todos os progressos da espcie humana no cessam de afast-la

de seu estado primitivo, quanto mais acumulamos conhecimentos,
mais nos privamos dos meios de adquirir o mais importante de todos;
e num certo sentido, de tanto estudar o homem que nos tornamos
incapazes de conhec-lo. (ROUSSEAU, 2012, p. 34)

O filsofo continua tecendo consideraes para elucidar a questo (2012,

p.34):

[...] no um empreendimento ligeiro separar o que h de originrio e

de artificial na natureza atual do homem e conhecer devidamente um
estado que j no existe mais, que talvez no tenha existido, que
provavelmente nunca existir, mas sobre o qual necessrio ter
noes justas para avaliar bem o nosso estado presente.

A inquietao de Rousseau em desvendar os verdadeiros fundamentos reais

do homem, da sociedade humana era enorme. Utilizou a idia de Jean Jacques
Burlamaqui, um jurisconsulto genebriano, que explicou a natureza do homem a
partir de uma definio na cincia do Direito Natural3, e seus princpios.
Rousseau acentua que essa concepo no encontra ressonncia entre os
autores, no mximo em dois escritores. Para os antigos filsofos, os

3
Na poca moderna, o direito natural desenvolve-se sob o nome de jusnaturalismo.
(GONALVES, 2012, p.23). De acordo com Bobbio (2006 p.20-21) A mais clebre distino
entre direito natural e direito positivo no pensamento moderno devida Grcio, (considerado
o pai do direito internacional) que em seu De jure belli ac pacis (1,10)formula tal distino em
termos de jus naturale e jus voluntarium: [...] Direito natural um ditame da justa razo
destinado a mostrar que um ato moralmente torpe ou moralmente necessrio segundo seja,
ou no, conforme a prpria natureza racional do homem, e a mostrar que tal ato , em
conseqncia disto, vetado ou comandado por Deus, enquanto autor da natureza.[...] E
acrescenta: Os atos relativamente aos quais existe um tal ditame da justa razo so
obrigatrios ou ilcitos por si mesmos. Bobbio(2006,p.42) acrescenta: [...] os escritores
racionalistas do sculo XVIII teorizavam sobre a onipotncia do legislador [...] preciso lembrar
que nesse sculo o direito natural ainda est vivo e tem um dos seus florescimentos mais
intensos, no s no plano doutrinrio como tambm no prtico. Basta recordar a influncia que
o pensamento jusnaturalista teve na formao da Constituio americana e das Constituies
da Revoluo Francesa. No pensamento do sculo XVIII tm ainda pleno valor os conceitos-
base da filosofia jusnaturalista, tais como o estado de natureza, a lei natural (concebida como
um complexo de normas que o coloca ao lado ou melhor, acima do ordenamento positivo),
o contrato social. No contexto da realidade do Estado ainda domina o direito natural. O Estado,
realmente, se constitui com base no estado da natureza, como conseqncia do contrato
social, e mesmo na organizao do Estado os homens conservam ainda certos direitos
naturais fundamentais.
 16

jurisconsultos romanos, o homem e os demais animais esto subordinados

mesma lei. Os filsofos modernos:

[...] no reconhecem sob o nome de lei seno uma regra prescrita a

um ser moral, isto , inteligente, livre e considerando em suas
relaes com outros seres, eles limitam conseqentemente apenas
ao animal dotado de razo, ou seja, ao homem, a competncia da lei
natural; porm, definindo cada um a seu modo, essa lei, todos a
estabelecem sobre princpios to metafsicos que, mesmo entre ns,
poucos tm condies de compreender esses princpios, estando
longe de poder encontr-los por si mesmos. [...] os homens tiveram
de empregar, para o estabelecimento da sociedade luzes que s se
desenvolvem com muita dificuldade e para muito poucas pessoas no
seio da prpria sociedade. [...] Conhecendo mal a natureza e
havendo to pouca concordncia sobre o sentido da palavra lei, seria
muito difcil chegar a uma boa definio da lei natural. (ROUSSEAU,
2012, p. 34 a 36)

Na concepo de Rousseau necessrio que para se constituir a lei, o

indivduo que vai ser submetido a ela tenha conhecimento como tambm que
ele se expresse pela voz da natureza, para ser um homem natural.

Ele esclarece que partindo dessa idia de visualizar o homem do jeito que , h
dois princpios, sobre a alma humana, anteriores a razo: a) conservao de
ns mesmos, o nosso bem estar, isto , a autopreservao; b) uma
repugnncia natural a ver perecer ou sofrer qualquer ser sensvel,
principalmente os nossos semelhantes, sentimento de comiserao. do
concurso e da combinao que nosso esprito capaz de fazer desses dois
princpios, sem que seja necessrio introduzir o da sociabilidade, que me
parecem decorrer todas as regras do direito natural [...] (ROUSSEAU, 2012, p.
37).

Rousseau (2012, p.38) conclui o Prefcio enfatizando que:

[...] o estudo do homem original, de suas verdadeiras necessidades e

dos princpios fundamentais de seus deveres, ainda o nico bom
meio que se pode empregar para levantar as muitas dificuldades que
se apresentam sobre a origem da desigualdade moral, sobre os
verdadeiros fundamentos do corpo poltico, sobre os direitos
recprocos de seus membros e sobre inmeras outras questes
semelhantes, to importantes quanto mal esclarecidas. [...]Quando se
considera a sociedade humana com um olhar tranqilo e
desinteressado, de incio ela parece mostrar apenas a violncia dos
homens poderosos e a opresso dos fracos; o esprito se revolta
 17

contra a dureza de uns; ou levado a deplorar a cegueira dos outros;

e como nada menos estvel entre os homens do que essas
relaes exteriores produzidas mais freqentemente pelo acaso do
que pela sabedoria, as quais chamamos fraqueza ou poderio, riqueza
ou pobreza, os estabelecimentos humanos parecem primeira vista,
fundados sobre montes de areia movedia. [...] sem o estudo srio do
homem, de suas faculdades naturais e de seus desenvolvimentos
sucessivos, nunca se chegar a fazer essas distines e separar, na
atual constituio das coisas, o que fez a vontade divina daquilo que
a arte humana pretendeu fazer. As pesquisas polticas e morais,
sugeridas pela importante questo que examino, so portanto teis
de todas as maneiras, e a histria hipottica dos governos , para o
homem, uma lio instrutiva sob todos os aspectos.

Na terceira e ltima parte, que o prprio Discurso, Rousseau o divide em

duas partes: Na primeira parte ele faz uma diferenciao das duas
desigualdades existentes na espcie humana: a primeira desigualdade
chamada por ele como natural ou fsica, por ter uma origem natural,
estabelecida na diferena das idades, da sade, das foras do corpo e das
qualidades do esprito ou da alma; e a segunda, foco de estudo de Rousseau,
a desigualdade moral ou poltica, que est fundamentada nos diversos
privilgios que alguns homens usufruem em detrimento de outros.
(ROUSSEAU, 2012)
 18

2 O PENSAMENTO ROUSSEAUNIANO

Muitos filsofos e historiadores consideram Rousseau como um filsofo

iluminista. Contudo fazendo jus aos sessenta e seis anos vividos e permeados
de inquietude, de altos e baixos, de idas e vindas na Sua, Frana e Inglaterra,
Rousseau divide opinies, h um grupo que discorda, entre eles Brito4 (2001)
considera:

[...] que d iluminista ele s tem o fato dele ter nascido no sculo
XVIII. Uma das principais questes de no v-lo como iluminista
que os iluministas tratam muito da questo da burguesia, so
financiados pela burguesia, e, Rousseau ao contrrio deles vai ser
um filsofo que vai bater na burguesia, a burguesia, que est se
consolidando naquele momento [...]

Considerado um dos mais polmico e brilhante pensador da modernidade,

Rousseau:

[...] fundou, no sculo XVIII, tradies, inspirou revolues, mudou a

forma de pensar o mundo, os homens e as instituies. Enfim, legou
aos sculos que se seguiram novas maneiras de organizao poltica.
Estado, povo e soberano passaram a ser tratados como sinnimos, e
dessa abordagem, ento, surgiram novas percepes sociais,
polticas e jurdicas: a teoria constitucional assim como a elaborao
das constituies passaram a ter como parmetro, a construo da
sociedade poltica, a vontade geral e a tarefa especial do legislador.
O governo, at ento nas mos de um soberano corporificado na
figura do rei, passou a ser empregado do povo, este sim, um corpo
moral e poltico, o verdadeiro soberano que constitui o Estado.
(ROMO, 2011, p.148-149)

4 BRITO, Agostinho Nunes de. Professor do curso de Pedagogia e Histria e mestre em

Histria Poltica e Educao da PUC de So Paulo. Entrevista a TV UniAB Universidade do
Grande ABC, que faz parte do Canal Universitrio do ABC paulista e transmite sua
programao pelo canal 18 da Net ABC ou pelo canal 11 da Net ABC Digital.O Canal
Universitrio abrange o Grande ABC e a Baixada Santista e oferece ao telespectador uma
programao que promove cultura, educao, lazer e entretenimento, criando um vnculo entre
a comunidade e a instituio de ensino. A entrevista concedida ao Professor de Histria da
UniABC Alfredo Salun
 19

2.1 ESTADO DE NATUREZA

De acordo com Rousseau todos os filsofos que teorizam a sociedade,

tentaram volver ao estado de natureza, mas sem xito. Alguns conjeturaram no
homem no estado da natureza a noo do justo e do injusto sem maiores
detalhes. Outros filsofos falaram do direito natural, de que cada homem tem
de conservar o que lhe pertence sem explicar o que esse pertencimento.
Para outros a explicao estava na autoridade do mais forte sobre o mais
fraco:

[...] fizeram nascer o governo, sem pensar no tempo que precisou

transcorrer antes que o sentido das palavras autoridade e governo
pudesse existir entre os homens. [...] todos falando sempre da
necessidade, de avidez, de opresso, de desejos e de orgulho,
transportaram para o estado de natureza idias tomadas na
sociedade. Falavam do homem selvagem e descreviam o homem
civil. [...] No lhes ocorreu sequer duvidar que o estado da natureza
tivesse existido embora seja evidente, pela leitura dos Livros
Sagrados, que o primeiro homem, tendo recebido imediatamente de
Deus luzes e preceitos, no se encontrava ele prprio nesse estado
[...] preciso negar que, mesmo antes do Dilvio, os homens tenham
alguma vez se encontrado no puro estado de natureza, a menos que
nele tivessem recado por algum acontecimento extraordinrio
paradoxo muito difcil de defender e completamente impossvel de
provar. [...] Comecemos, pois, por afastar todos os fatos, j que eles
no tocam na questo. No convm tomas as investigaes que
podem ser feitas sobre esse tema como verdades histricas, mas
apenas como raciocnios hipotticos e condicionais, mais aptos a
esclarecer a natureza das coisas do que mostrar a verdadeira origem,
e semelhantes aos que fazem os nossos fsicos todos os dias sobre a
formao do mundo. (ROUSSEAU, 2012, p.44 -45)

Rousseau complementa seu pensamento dizendo que:

[...] tendo o prprio Deus tirado os homens do estado de natureza, se

eles so desiguais porque Ele quis que o fossem, mas ela no nos
probe de formar conjeturas, extradas apenas da natureza do
homem e dos seres que o cercam, conjecturas sobre o que poderia
ter sido o gnero humano se tivesse permanecido abandonado a si
mesmo. isso o que me perguntam e o que me proponho a examinar
neste Discurso. Como meu tema interessa o homem geral, tratarei de
usar uma linguagem que convenha a toas as naes, ou melhor, que
esquea os tempos e os lugares para pensar apenas nos homens a
quem falo; vou supor-me no liceu de Atenas, repetindo as lies de
meus mestres, tendo os Plates e os Xencrates como juzes e o
gnero humano como ouvinte (ROUSSEAU, 2012, p.45)
 20

Rousseau descreve sobre o homem natural, como um ser solitrio, com um

instinto de autopreservao, dotado de sentimento de compaixo por outros de
sua espcie, e, contradiz o pensamento de Hobbes, e outros autores que
concebiam o homem natural a partir da viso do homem social.

Hobbes afirma que o homem naturalmente intrpido e s busca

atacar e combater. Um filsofo ilustre pensa o contrrio, e
Cumberland e Pufendorf tambm asseguram, que nenhum ser to
tmido quanto o homem no estado de natureza, sempre trmulo e
disposto fuga ao menor rudo que o atinge, ao menor movimento
que percebe. (ROUSSEAU, 2012, p.49)

Para Rousseau a condio em que vive o homem natural, no o leva a desejar

a vida em sociedade. O homem natural vive o presente, robusto e bem
organizado, mesmo no possuindo habilidades especficas, pode aprend-las,
um ser inocente desprovido das noes do bem e do mal. Possuindo duas
caractersticas que o diferenciam dos outros animais, a liberdade e a
perfectibilidade. A perfectibilidade pode ser considerada um neologismo criado
por Rousseau para exprimir a capacidade que o homem possui de aperfeioar-
se. A idia de perfectibilidade est na base de toda transformao do ser
humano, ou seja, da situao hipottica que Rousseau criou para descrever a
transio do homem do estado natural para o estado social ou civil,
comprovando assim sua tese do surgimento da desigualdade entre os homens.
A transio do estado natural ao civil produz no homem mudana notvel,
substituindo em sua conduta a justia do instinto e dando aos seus atos a
moralidade de que antes careciam. (ROUSSEAU, 2011, p.33)

Para Rousseau a discordncia com Hobbes est no fato de que esses conflitos
de ataque e combate j so sangrentos, no pertencem ao estado natural, ao
homem natural, que no se nutre de pensamentos de riqueza, inveja, dio e
no precisa privatizar sua propriedade, ou seja, demarcar domnio de sua
posse e que, por conseguinte, defender-se dos provveis usurpadores. Para
Rousseau este momento, constitui sim, uma situao de guerra de todos contra
todos, porm, o homem j est muito afastado de seu estado original, j perdeu
as caractersticas do homem natural, primitivamente generoso, ele j um
homem que se transformou em uma criatura m.
 21

Em sntese, a maldade humana discorrida por Rousseau est concatenada em

processos evolutivos do Homem. O primeiro se refere ao homem natural que
est subjugado pelos instintos e sensaes, submetido ao domnio da
natureza. O segundo o homem selvagem, j impregnado pelos conflitos
morais, imperfeies. O terceiro refere-se ao homem civilizado marcado por
interesses privados que esto acima da moralidade e da virtude. Para Jean
Jacques:

[...] a depravao real, e nossas almas corrompem-se medida que

as cincias e as artes avanaram para a perfeio [...] os males
causados por nossa v curiosidade so to velhos como o mundo.
[...] Vimos a virtude desaparecer medida que a luz daquelas se
elevava no nosso horizonte e o mesmo fenmeno se observou em
todos os tempos e em todos os lugares.(ROUSSEAU,1972,p.21-22)

Rousseau sintetiza suas ideias do homem no estado da natureza:

[...] errando pelas florestas, sem indstrias, sem palavra, sem

domiclio, sem guerra e sem ligao, sem nenhuma necessidade de
seus semelhantes, bem como sem nenhum desejo de prejudic-los,
talvez sem sequer reconhecer alguns deles individualmente, o
homem selvagem, sujeito a poucas paixes e bastando-se a si
mesmo, no possua seno os sentimentos e as luzes prprias desse
estado, no qual s sentia suas verdadeiras necessidades, s olhava
aquilo que acreditava ter o interesse de ver, no fazendo sua
inteligncia maiores progressos do que a vaidade. Se por acaso
descobria alguma coisa, era tanto mais incapaz de comunic-la
quanto nem mesmo reconhecia os prprios filhos. A arte perecia com
o inventor. Ento no havia nem educao, nem progresso; as
geraes se multiplicavam inutilmente e, partindo cada uma sempre
do mesmo ponto, desenrolavam-se os sculos com toda a grosseria
das primeiras pocas; a espcie j era velha e o homem continuava
sempre criana. (ROUSSEAU, 2012, p.76)

Pode-se concluir que o estado de natureza para Rousseau, constitui um

perodo, onde o homem vivia mais tranquilo, e suas qualidades naturais como a
bondade e a piedade e para continuar exercendo suas qualidades, ele seria um
ser solitrio.
 22

2.2 LIBERDADE ROUSSEAUNIANA

Rousseau tido como filsofo da liberdade, um dos conceitos centrais de sua

filosofia e da teoria poltica. Ele parte da premissa que cada ser humano deve
ser dono de seu prprio destino, de sua prpria vida, como aquele bom
selvagem, livre totalmente. Contudo, para Rousseau no rompimento com o
Estado de Natureza, a liberdade deixaria de existir, havendo necessidade de
delimitar regras, condutas, formas, ticas de como conviver em sociedade,
para que ningum se sobrepusesse ao direito do outro e o Estado ajudasse no
atendimento a essa necessidade. O Contrato Social a proposta do
genebriano para solucionar o problema:

Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa

e os bens de cada associao de qualquer fora comum, e pela qual,
cada um, unindo-se a todos, no obedea, portanto seno a si
mesmo, ficando assim, to livre como dantes. Tal o problema
fundamental que o contrato social soluciona. [...] As clusulas deste
contrato determinam-se em tal forma pela natureza do ato, que a
menor modificao as tornaria vs e de nenhum efeito; de sorte que,
embora no tenham sido nunca enunciadas, so elas sempre as
mesmas, embora tacitamente aceitas e reconhecidas, at que,
violado, o pacto social, cada qual entra de novo na posse de seus
primitivos direitos e recupera sua liberdade natural, perdendo a
liberdade convencional em virtude daquela que renunciou.
(ROUSSEAU, 2011, p.34)

Rousseau (2011, p.34) fala sobre a perda da liberdade com o contrato social:

O que o homem perde pelo contrato social a liberdade natural e um

direito ilimitado a tudo o que lhe diz respeito e pode alcanar. O que
ele ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo o que possui.
Para compreender bem estas compensaes, necessrio distinguir
a liberdade natural, que no tm outros limites a no ser as foras
individuais, da liberdade civil, limitada esta pela vontade geral, e a
posse, conseqncia unicamente da fora ou direito do primeiro
ocupante, da propriedade que s pode fundamentar-se num ttulo
positivo. Poder-se-, sobre o que precede acrescentar ao que se
adquire com o estado civil, a liberdade moral, que faz o homem
verdadeiramente dono de si prprio, porque o impulso dos apetites
a escravido, e a obedincia lei que a cada um de ns se prescreve
constitui a liberdade.

Na viso Coutinho (2011, p.21-22) Rousseau antecipa Hegel e Marx na

concepo de liberdade:
 23

[...] quando define as caractersticas ou atributos ontolgicos da

mesma. Portanto, tambm nesse caso, preciso distinguir entre
liberdade rousseuniana e a liberdade liberal e individualista que
vemos se manifestar, entre outros, em Hobbes e Locke. Para os
liberais em geral, liberdade a capacidade de satisfazer os prprios
interesses individuais nos limites do respeito aos interesses
igualmente individuais dos outros (, na terminologia consagrada por
Berlin, uma liberdade negativa. Em Rousseau, ao contrrio, a
liberdade adquire uma dimenso nitidamente social e histrica: no
s entendida como autonomia (como a ao conforme leis que o
prprio homem cria enquanto parte do todo social) e, nesse sentido,
liberdade positiva mas tambm algo que se articula
ontologicamente como o carter dinmico do homem, com sua
plasticidade histrica, ou, como diria o prprio Jean-Jacques, com
sua perfectibilidade: [ A liberdade] diz ele a faculdade de
aperfeioar-se, faculdade que, com o auxlio das circunstncias
[sociais], desenvolve sucessivamente todas as outras e se encontra
entre ns tanto na espcie como no indivduo[...] Em outras palavras,
a liberdade rousseauniana ainda que tenha uma gnese natural
atualiza-se atravs da prxis social, manifestando-se mais como um
processo do que como um estado. preciso levar em conta essa
dimenso social e dinmica do conceito de liberdade em Rousseau
se, se quer compreender plenamente o significado poltico da
liberdade que ele ir colocar como pressuposto e resultado da
sociedade gerada pelo contrato social legtimo.

Coutinho (2011, p.16-17) faz uma avaliao de dois contratos existentes nas
obras de Rousseau: no Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da
Desigualdade entre os Homens e o Contrato Social propriamente dito,
alertando que uma proposta tem que se articular com a outra para ter a
totalidade do pensamento poltico rousseauniano de forma orgnica e unitria:

[...] o contrato deve ser lido como a proposta no nvel normativo do

dever ser de uma formao social e poltica alternativa quela que
aparece no Discurso como fruto de uma anlise que se situa no nvel
do ser. porque discorda profundamente do ser da desigualdade e
da opresso, por ele identificado com a societ civile de seu tempo,
que Rousseau prope o dever ser de uma formao social na qual
liberdade e igualdade se articulem indissociavelmente: a crtica do
presente se completa assim com a proposio de uma utopia
alternativa. [...] no discurso, temos um contrato inquo, expresso da
desigualdade e origem de um Estado colocado a servios dos ricos:
no Contrato, aparece a figura de um pacto legtimo, gerador de uma
sociedade igualitria e base de uma ordem poltica fundada na
predominncia do interesse comum. Por outro lado, parece-me
importante observar desde j que as duas formas de contrato, ao
mesmo tempo em que fundam duas diferentes formas de organizao
poltica, pressupem a presena de duas formaes econmicas
sociais diversas.
 24

Coutinho (2011, p.17) acrescenta em sua anlise que:

A formao social que est na base do Estado absolutista de Hobbes

e do governo liberal de Locke, duas diferentes formas de regime
poltico. essencialmente a mesma (uma ordem mercantil e
individualista); Rousseau, ao contrrio, quando nos fala de dois tipos
de contrato, no pensa apenas nas diferentes ordens polticas que
deles resultam (desptica ou democrtica), mas mostra tambm que,
a cada um desses regimes polticos, corresponde como pressuposto
uma diferente formao econmico-social. (Neste, como em muitos
outros pontos de sua reflexo, Rousseau revela ter escolhido a lio
de Montesquieu sobre o vnculo gentico entre princpio e
natureza do governo).

A idia defendida por Rousseau que ao obedecer s leis o homem realiza

sua liberdade, pois o homem livre, um povo livre obedece s leis, mas sem ser
servil; ele faz uma correlao de liberdade e igualdade.

2.3 DESIGUALDADE ROUSSEAUNIANA

A desigualdade proposta por Rousseau no Discurso sobre a Origem e os

Fundamentos da Desigualdade entre os Homens tem destaque de Ruzza
(2010, p.36) no momento que:

[...] rompe com uma tradio de telogos e jusnaturalistas, que

explicam e justificam a existncia da desigualdade. Os primeiros, a
partir de Agostinho, a explicam como conseqncia do pecado
original: o homem fez um mau uso da liberdade, corrompendo a sua
prpria natureza e tornando necessria uma autoridade que
mantenha a ordem social, de qualquer maneira. Os segundos, alm
de filsofos como Hobbes, a justificam como uma alienao da
liberdade natural, que seria (a alienao) um direito natural do
indivduo. Ambos os grupos consideram a origem da desigualdade
como algo natural: para Rousseau, eles esto, mesmo indiretamente,
a servio do absolutismo.

Rousseau quando preceitua a existncia da desigualdade a faz em duas

formas: a natural ou fsica, que no constitui relevncia no processo de
desvirtuamento do homem, e no o transforma em um homem mal e; a
segunda, que o pice de sua anlise oriunda da idia de poder, ambio e da
propriedade privada, que desvirtua o homem primitivo em civilizado,
concretizando sua mxima de que O homem bom por natureza. a
 25

sociedade que o corrompe. Ele acredita que em seu primeiro estgio, a

desigualdade na natureza est intrnseca ao ser humano, pois natural, no
tem o objetivo de desigualar as relaes do grupo. Contudo, a desigualdade
moral ou poltica que corrompe o homem e que o desiguala em suas relaes
com os grupos, , portanto, uma desigualdade social, que deve ser extirpada,
pois priva o homem de exercer sua liberdade.

O homem selvagem e o homem civilizado diferem de tal modo pelo

fundo do corao e das inclinaes, que o que faz a felicidade
suprema de um reduziria o outro ao desespero. O primeiro aspira
somente ao repouso e liberdade, s quer viver e permanecer
desocupado, e a prpria ataraxia do estico no se aproxima no se
aproxima de sua profunda indiferena por qualquer outro objeto. Ao
contrrio, o cidado sempre ativo agita-se e atormentando-se sem
parar, buscando ocupaes ainda mais laboriosas trabalha at a
morte, corre mesmo em direo a ela para ter condies de viver, ou
renuncia vida para adquirir a imortalidade. Corteja os poderosos
que odeia e os ricos que despreza nada poupa para obter a honra de
servi-los; orgulha-se de sua baixeza e da proteo deles e,
envaidecido dessa escravido, fala com desdm dos que no tem a
honra de partilh-la. (ROUSSEAU, 2012.p.113)

Rousseau (2012, p.114) finaliza seu estudo afirmando:

Procurei expor a origem e o progresso da desigualdade, o

estabelecimento e o abuso das sociedades polticas, na medida em
que em essas coisas podem ser deduzidas da natureza do homem
luz da simples razo, independentemente dos dogmas sagrados que
do autoridade soberana a sano do direito divino. Conclui-se
dessa exposio que a desigualdade, sendo quase nula no estado de
natureza, obtm sua fora e cresce com o desenvolvimento das
nossas faculdades e os progressos do esprito humano, tornando-se
finalmente estvel e legtima pelo estabelecimento da propriedade e
das leis. Conclui-se tambm que a desigualdade moral, autorizada
apenas pelo direito positivo, contrria ao direito natural sempre que
no coincide, na mesma proporo com a desigualdade fsica:
distino que determina suficientemente o que se deve pensar, a
esse respeito, sobre a espcie de desigualdade que reina entre todos
os povos civilizados, pois manifestamente contra a lei de natureza,
no importa como a definamos, que uma criana comande um velho,
que um imbecil conduza um homem sbio, e que um punhado de
gente tenha coisas suprfluas, em abundncia enquanto a multido
faminta carece do necessrio.

Sintetizando, e buscando complementar a idia que Rousseau defendeu das

desigualdades e da transformao do homem: Que o homem naturalmente
puro. a sociedade que o corrompe. Encontramos subsdio nas consideraes
 26

de Bobbio (2004 p. 43-44) no momento que ele em relao aos direitos do

homem e nas implicaes resultantes do no compartilhamento dos direitos
civis e polticos oriundos do liberalismo e os direitos econmicos sociais
resultantes do socialismo. Diz:

inegvel que existe uma crise dos fundamentos. Deve-se

reconhec-la, mas no tentar super-la [...] Nossa tarefa hoje, muito
mais modesta, embora tambm mais difcil. No se trata de encontrar
o fundamento absoluto [...] Mas de buscar, em cada caso concreto,
os vrios fundamentos possveis [...] no ter nenhuma importncia
histrica se no for acompanhado pelo estudo das condies dos
meios e das situaes nas quais este ou aquele direito pode ser
realizado, esse estudo tarefa das cincias histricas e sociais. O
problema fundamental em relao aos direitos do homem hoje, no
tanto o de justific-los, mas o de proteg-los. Trata-se de um
problema no filosfico, mas poltico. [...] O problema filosfico dos
direitos do homem no pode ser dissociado do estudo dos problemas
histricos, sociais, econmicos, psicolgicos, inerentes sua
realizao: o problema dos fins no pode ser dissociado do problema
dos meios. Isso significa que o filsofo j no est sozinho. O filsofo
que se obstinar em permanecer s termina por condenar a filosofia
esterilidade. Essa crise dos fundamentos tambm um aspecto da
crise da filosofia.

A desigualdade em Rousseau se configura em dois nveis uma liberdade

natural, do estado de natureza, onde o homem tido como livre, a liberdade
ilimitada e no momento em que a perde pelo contrato social, surge a liberdade
civil, que limitada, o que o Jean Jacques, exemplifica na segunda parte do
livro Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens, ao descrever que; o primeiro homem que se apossou de um terreno,
e foi audacioso o bastante, para dizer que era o dono, fundou a sociedade civil,
e para manter sua propriedade e defend-la de outros que desejassem invadi-
la, necessitava de leis que o protegesse. Portanto, h uma mudana de sua
situao de liberdade ilimitada, no estado de natureza, para uma liberdade
limitada,a liberdade civil.
 27

3 CONSIDERAES FINAIS

Ler e analisar as obras de Rousseau um privilgio e um desafio para o

exerccio do ofcio do historiador, do filsofo, do cientista social e do psiclogo,
ou se ama Rousseau ou se odeia. Polmico, contestador, angustiado, viveu
seus conflitos, suas paixes.

A apresentao de Guillemin (1972, p.5) no Primeiro Discurso de Rousseau

Discurso das Cincias e das Artes traduz com muita propriedade o Rousseau,
filsofo, terico e poltico:

Rousseau , por excelncia, o homem que se discute, sem se

conhecer. Esta observao, feita por Brgson, em 1912, mantm toda
a sua atualidade. incrvel a quantidade de disparates que sobre
Jean-Jaques Rousseau se foram acumulando ao longo do tempo. E
isto porque no lido e porque se fala dele sem saber. Muitos h que
o no quer ler, com receio de descobrir, nos seus escritos, o que a
no desejam encontrar. O nome de Rousseau permanece um
smbolo, odiado ou venerado, e preciso no mudar seja o que for.
Para uns, ainda o malfeitor, um dos principais responsveis pela
Revoluo Francesa. Para outros o jogo diferente. Cuidadosamente
atentos em esconder o dio furioso, homicida (estes dois eptetos,
que parecem desmesurados, so perfeitamente adequados), a raiva
sem perdo dos Enciclopedistas conta ele, aqueles que hoje se
dizem na linha dos filsofos so importunados por todos estes textos
que se lhes mostram e que revelam o abismo, e abismo a palavra
exata, cavado em Rousseau e estes irmos de que falava Voltaire;
irmo Grimm, irmo dAlembert, irmo Hume,e todos os
outros.[...]Este homem que toma por mim, no sou, dizia Jean-
Jacques a Mylord Marchal, em 19 de Maro de 1767.[...] Esforcemo-
nos por no imitar este Mylord.

A impresso sobre Rousseau que realmente um homem de seu tempo,

deste tempo presente, a Teoria Rousseauniana, propicia uma leitura que
possibilita a reflexo sobre vrios conceitos, prioritariamente o homem, a quem
destaca em sua obra. O homem no Estado de Natureza era um ser feliz, vivia
com poucas necessidades dentro de seu ambiente, caava, era robusto,
bonito, cantava e danava, perodo esse considerado por Rousseau marcado
pelo isolamento quase total dos indivduos, s havia uma pequena interrupo,
para efeitos de reproduo, que constitua apenas um ato puramente animal,
com a necessidade satisfeita os indivduos, j no se reconheciam, e o filho
gerado, no momento em que, conseguia viver sem a me, poderia viver
 28

sozinho, pois a idia do filsofo, que o homem no Estado de Natureza

individual, no vive em agrupamentos.

Entretanto, ao surgir necessidade do outro, de se agrupar, de se aperfeioar

de comparar, ele perde seu isolamento, sua identidade. Esse momento
constitui a defesa, que Rousseau faz de que, a perfectibilidade, no permite ao
homem permanecer na condio de igualdade perante os outros homens.

Essa desigualdade que permeia as relaes sociais, que discrimina homens,

mulheres, brancos, negros, religies, surge com o progresso, no liame da
instalao do poder, da propriedade, no momento que o homem toma posse da
terra, e se intitula dono, e outros acreditam, base de constituio da sociedade
civil.

Rousseau acrescenta que a desigualdade surge de forma evolutiva s

necessidades empreendidas pelos homens, como transformar as grandes
florestas em campos produtivos e para tanto exigia o trabalho de outros
homens no processo da colheita, e tambm instrumentos que os permitisse
trabalhar a terra, germinando assim, a escravido e a misria.

Para ele a metalurgia e a agricultura so artes que produziram essa Grande

Revoluo, enquanto poeta foram o ouro e a prata, enquanto filsofo foram o
ferro e o trigo. Essa configurao de desigualdade que posteriormente ser
considerada diviso do trabalho, com a existncia de homens ricos e homens
pobres carecia de uma normatizao da situao criada, o estabelecimento de
leis que protegessem os homens e suas propriedades, que os protegessem
dos crimes que as paixes causam aos seres humanos.

No cabe aqui discutir a complexidade da Teoria Poltica de Rousseau, ser

necessrio outro artigo para tal, mas com base nos fundamentos do Discurso
sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade dos Homens, entender a
resposta a pergunta da Academia de Dijon: Qual a origem da desigualdade
entre os homens e ser ela permitida pela lei natural?
 29

Rousseau foi bem claro nas suas consideraes, ao referendar que a

necessidade da propriedade privada, e todo processo social, moral e poltico,
desencadeado pela mesma, como a ambio, a inveja, a escravido, a misria,
e outros sentimentos causados pelos valores que se modificam no homem,
quando ele transita do Estado Natural para o Civil, no pode ocorrer no Estado
de Natureza, pela Lei Natural, por que praticamente a desigualdade nula. O
que desiguala e corrompe o homem sua ndole, a dimenso moral e poltica
frente sociedade.
 30

4 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Coutinho. Nova Ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.

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