Artculo para Revista Topa sobre la Posverdad

(271d) El poder de las palabras se encuentra en que son capaces de

guiar las almas

Posverdad y medios de comunicacin: es un problema para el espectador, ahora

debera haber la figura del espectador?

Platn, doxa y episteme

Seduccin, qu pasa si la verdad no seduce? qu pasa si seduce la mentira?

Texto de Derrida Sobre la mentira en poltica en el libro Palabra

Pureza y presencia de la verdad (Derrida)

Judith Butler sobre la demanda de transparencia y el hablar claro.

Concepto de Ideologa y Maestros de la sospecha

Deleuze

"En mi opinin, la gente de derechas no es ms ilusa ni ms estpida que otros, simplemente

su tcnica especfica consiste en oponerse al movimiento. (...) Abrazarse al movimiento o
detenerlo: polticamente, se trata de dos tcnicas de negociacin completamente distintas.
Para la
izquierda, esto implica un modo nuevo de hablar. No se trata de ser convincente sino de ser
claro. Ser claro es imponer los datos, no nicamente de una situacin, sino de un
problema. Hacer visibles cosas que en otras condiciones no habran podido verse.
(...) A partir de qu fecha? A qu ritmo? Quin hizo eso? La derecha rechaza
estas preguntas. Pero, si las preguntas tienen fundamento, al determinar los datos
se expresa un problema que la derecha quiere ocultar. Porque, una vez que el
problema se ha planteado, ya no puede eliminarse, y exigir que la derecha misma
cambie de discurso. As pues, el papel de la izquierda, tanto si est en el poder
como si no, es descubrir
el tipo de problemas que la derecha desea ocultar a cualquier precio.
Por desgracia, parece que a este respecto puede hablarse de una autntica
impotencia informativa. La izquierda tiene, ciertamente, una buena excusa: los
cuerpos de funcionarios y de mandos siempre han sido, en Francia, de derechas.
Por mucha que sea su buena fe, por mucho que se esfuercen en seguir el juego, no
pueden cambiar su modo de pensar ni su modo de ser.
Los socialistas no tenan hombres que pudieran transmitir o al menos elaborar sus
informaciones, sus maneras de plantear los problemas. Hubieran debido crear
circuitos paralelos, circuitos adyacentes. Tenan necesidad de los intelectuales
como intercesores. Pero todo lo que se intent en este sentido fueron algunos
contactos, amistosos
pero muy vagos. Jams se nos ha concedido el acceso al estado elemental de la
cuestin. (...) La derecha no tiene este tipo de problemas porque ella tiene de
antemano sus intercesores directamente dependientes.
Pero la izquierda tiene necesidad de intercesores indirectos o libres, de otro estilo,
siempre que ella lo posibilite. La izquierda tiene autntica necesidad de eso que
tanto se ha devaluado, a causa del Partido comunista, bajo el ttulo de
compaeros de viaje, y ello es as porque la izquierda necesita que la gente
piense".

(Gilles Deleuze, "Conversaciones 1972-1990", pp. 202-204).

(271d) El poder de las palabras se encuentra en que son capaces de

guiar las almas, es por eso que hay que conocer su naturaleza y sus
distintos tipos, ver qu tipo de alma es la de quien tenemos que disuadir
y dar entonces el discurso adecuado, sin este reconocimiento basado en
un saber previo, entonces no hay tcnica.

Scrates propone, cual abogado del diablo, que para el arte de la

retrica no es necesario tal rodeo por la naturaleza del alma, que lo que
hay que hacer es perseguir la verosimilitud de lo que se quiere sostener.
Sin embargo, lo verosmil no puede medirse si no es en relacin a la
verdad, es lo semejante a la verdad y cmo conocerlo si no se conoce
la verdad?

(273d) nos estbamos preguntando si eso de lo verosmil surge, en la

mayora de la gente, por su semejanza con lo verdadero. Pero las
semejanzas, discurramos hace un momento, nadie mejor para saber
encontrarlas que quien ve la verdad. De modo que si tienes que decir
alguna otra cosa sobre el arte de las palabras, te oiramos tal vez; pero
si no, seguiremos convencidos de lo que hace poco expusimos, y que es
que si no se enumeran las distintas naturalezas de los oyentes, y no se
es capaz de distinguir las cosas segn sus especies, ni de abrazar a cada
una de ellas bajo una nica idea, jams ser nadie un tcnico de las
palabras, en la medida en que sea posible a un hombre. Todo esto, por
cierto, no se adquiere sin mucho trabajo, trabajo que el hombre sensato
no debe emplear en hablar y tratar con los hombres, sino, ms bien, en
ser capaz de decir lo que es grato a los dioses 'y de hacer, tambin, todo
lo que les agrade en la medida de sus fuerzas.

Fedro y Repblica
(259e) SC. - No es necesario que, para que est bien y
hermosamente dicho lo que se dice, el pensamiento del que habla
deber ser conocedor de la verdad de aquello sobre lo que se va a
hablar?

Este tema est en el centro de las preocupaciones platnicas: La

diferencia entre doxa y episteme, entre opinin y conocimiento, entre
apariencia y verdad. En boca de Fedro escuchamos la posicin que
Platn ataca:

(260a) FED. - Fjate, pues, en lo que o sobre este asunto, querido

Scrates: que quien pretende ser orador, no necesita aprender qu es,
de verdad, justo, sino lo que opine la gente que es la que va a juzgar; ni
lo que es verdaderamente bueno o hermoso, sino slo lo que lo parece.
Pues es de las apariencias de donde viene la persuasin, y no de la
verdad.

Adems de tener como objetivo la persuasin, el orador como sofista o

poeta quizs sea un adulador de las opiniones ajenas. Tengamos en
cuenta que la persuasin es una cuestin de seduccin tambin.
Scrates muestra a Fedro que es perjudicial alguien que slo quiere
persuadir, porque puede llevar a hacer el mal.

(260e) SC. - En todo caso, buen amigo, no habremos vituperado al

arte de la palabra ms rudamente de lo que conviene? Ella, tal vez,
podra replicar: qu tonteras son sas que estis diciendo, admirables
amigos? Yo no obligo a nadie que ignora la verdad a aprender a hablar,
sino que, si para algo vale mi consejo, yo dira que la adquiera antes y
que, despus, se las entienda conmigo. nicamente quisiera insistir en
que, sin m, el que conoce las cosas no por ello ser ms diestro en el
arte de persuadir.

Primero adquirir la verdad (contemplar las Ideas), aunque con esto slo
no van a ser persuasivos, el arte de la palabra ayuda a la verdad a ser
persuasiva. [En sentido socrtico esa adquisicin de la verdad no puede
ser previa a la palabra, se la adquiere en el dilogo, en cambio la verdad
platnica es de alguna manera prediscursiva.]

Scrates discute que la persuasin sea un arte (una tcnica). (261a) La

retrica sera un arte de conducir las almas por medio de palabras, no
slo en los tribunales y en otras reuniones pblicas, sino tambin en las
privadas.

A diferencia de lo que Scrates afirm al comienzo de su primer

discurso, la necesidad de definicin conceptual clara, la retrica ayuda a
confundir todo, hacer pasar una cosa por otra, sobre todo lo semejante.
(262a) SC. - Luego el que pretende engaar a otro y no ser engaado,
conviene que sepa distinguir, con la mayor precisin, la semejanza o
desemejanza de las cosas.

La comparacin con la verdad (la Idea) es la nica forma de solucionar

con certeza el problema de las semejanzas o los pretendientes. Para ser
bueno en el arte de las palabras, hay que conocer la verdad, porque se
pasa de una realidad a su contraria por medio de de la semejanza, sin
la referencia de la verdad no sera posible.

Hay algunos temas sobre los que es ms sencillo el arte de la retrica

porque no hay una verdad evidente y hay ms discusin al respecto (la
justicia, el amor), el retrico tiene que saber distinguir esto para hablar
de estos temas y as convencer. Es lo que hizo Lisias al hablar sobre el
amor y, a diferencia de Scrates, no definirlo al comienzo. Lisias ofreci
un discurso desordenado que no tiene pies y cabeza claros, como se
debera hacer.

(264c) SC. - Pero creo que me conceders que todo discurso debe
estar compuesto como un organismo vivo, de forma que no sea acfalo,
ni le falten los pies, sino que tenga medio y extremos, y que al escribirlo,
se combinen las partes entre s y con el todo.

Como afirma la nota 127, los paradigmas son referencias para la

comparacin, en este caso en el lenguaje y ya no en el mundo de las
Ideas, de ah la importancia del lenguaje escrito, tal como el discurso de
Lisias que vuelven a leer para revisarlo.