BIBLIOTECA PIONEIRA DE CINCIAS SOCIAIS R O G E R B A S T !

D E

Prufuior d(J Sorborut,

SOCIOLOGIA

Conselho Diretor:

As Religies Africanas
RuvCOELHO

Lurz PEREIRA (in memoriam)

no Brasil
Jos DE SouZA N1ART1NS

Contribuio a Uma Sociologia.

das Interpenetraes de Civilizaes

Traduo d11

MARIA ELOISA CAPELLATO

'
OLfVIA KRAHENBOHL

3:> Ediao

e-
----------
.

LIVRARIA P I O N E I R A EDITORA
 gro fugitivo levar aos ndios de Mato Grosso, em lugares jamais
. '
tocados pelas misses crists, os rudimentos do catolicismo.

Todos os fenmeoos religiosos africanos da poca colo

nial, ou quase todos, devem ser interpretados atravs desse

clima de resistncia cultural; mas a resistncia no um fen

meno normal: produz distores, cria estados patolgicos, en CAPITULO IV

durece tanto os espritos quanto as instituies. Uma certa

interpretao inarxista do estado de escravo fugitivo no nos

O Elemento Religioso da Luta Racial
pareceu possvel; a resistncia no foi apenas essencialmente

uma resistncia econmica contra um determinado regime do

trabalho, mas a resistncia de toda a civilizao africana da

qual a dureza do trabalho servil intensificava a nostalgia. E Vimos o lugar que ocupava a religio nas insurreies

a prova est em que a religio aqui no aparece, como hoje, dos escravos contra o regime servil. Mas nem todos os ho

separada do resto da vida social, mas, sim, como no pas dos mens de cor eram escravos. Nas cidades principalmente for

ancestrais, ein estreita interpenetrao. por melo da concep mou-se pouco a pouco uma plebe composta de negros liber

o marxista da luta de classes, porm, que se pode melhor tos dos mulatos artesos, milicianos, soldados dos regimentos dos

compreender a natureza do estado do escravo fugitivo com a Henriques. . . e, se bem que ela constltutsse a cama:da mais

condib de definir a classe em toda a sua complex.idade, no baixa da populao livre, formava, em relao aos escravos,

s pelo regime de produo, mas pela sua cultura prpria. uma camada superior na escala social.

Desse ponto de vista, constitui a primeira etapa desta luta a Esta populao urbana era uma populao marginal. De
segregao da plebe no monte Aventino. Uma segunda etapa um lado, pelo trabalho livre, aproximava-se dos brancos e, de

l deve seguir: a da revoluo armada; se os quilombos definem outro, pela cor, era rejeitada da verdadeira sociedade. Devia,

melhor as formas de resistncia dos sculos XVII e XVIII, as portanto, sofrer por causa de sua condeo racial, e, ao menor
'
,
revoltas constituem, por sua vez, a forma caracterstica do incidente, todo o ressentimento recalcado, todas as injustias

sculo XIX. suportadas em silncio, todos os dios acumulados, deviam se

mostrar bruscamente, explodir em insurreics caticas. Nesse

novo tipo de revolta que vamos agora estudar, pode parecer

a priori que a religio no exera grande funo. A simples pas

sagem do regime servil para a plebe urbana era, no fundo, uma

ascenso, e numa sociedade onde os brancos dominavam, subir

era forosamente assimilar-se a eles, perder, sob a cor, tudo o que

os antepassados tinham trazido consigo da A!rica "brbara".

l Mas, estava a rrligil\C' totalmente ausente dessas insurreics?

A primeira delas eclodiu em 1798 e conhecida como

"Conspirao dos Alfaiates", porque alguns de seus membros

1 e seu chefe eram alfaiates, ou ainda "Conspirao dos Bzios",

porque seus membros se reconheciam por essa concha africana

1
/

que traziam pendurada num colar.(1) Os conjurados eram

todos pessoas humildes, alfaiates, carpinteiros, pedreiros, obrei

1
,
ros, mulatos ou negros livres e mesmo escravos; destacam-se

l s"menrctlessrf11ndo-e-scuro um notrio, um professor de latim,

i (1) O. BARROSO, Hl#ri11 Secrtt11 do Brllfll, 1937. V. CORREA M<1!<1

G<1/e170. Aln.re. do AMARAL, Roiimo CrO'l'loigico, p. 234 e. pr111c:lp1ime11t6
!
l
A. RUY, A Primem1 Revoludo Social Bro11/eir<1 .
. ,

141
 -

'.

um tenente de artilharia, talvez sacerdote; estes foram soltos

piradores, que protestam, nm documento encontrado com
por falta de provas. Os conspiradores de cor no eram igno
Luiz Gonzaga das Virgens, contra o fato de mulatos ou negros
rantes: dos 9 escravos detidos, um s era analfabeto; os mu
"no serem admitidos nas corporaes da igreja pblica", a
latos e os negros livres sabiam todos ler; conheciam as idias

da Revoluo atravs dos oficiais franceses que estavam na eles somete sendo permitida a formao de suas prprias "ca

priso, mas com direito de sair, e com os quais se encontravam pelas particulares feitas com seu prprio dinheiro e custa de

cm gapes fraternais; o escravo mestio Luiz Pires tinha um muito trabalho" e que no so reconhecidas "da mesma essn

livro manusaito para "desiludir as pessoas da religio", sem cia" que as .confrarias do Santo Sacramento, as ordens segun

dvida traduo. de algum filsofo do sculo XVlli. das e .terce rras dos Franciscanos, Dominicos, B:neditinos,
2
No obstante a posio do homem de cor, a insurreio Carmehtas. ). Dessa maneua, o protesto religioso nao foi um

no uma revolta de raa, mas de classe. :e uma revolta social protesto religioso prpnmente dito: uma das formas de que

dos deserdados da vida contra a ordem existente. Os atos de se reveste o protesto racial. A revoluo que. se preparava no

penhora mostram que tinham apenas mveis velhos, roupas tinha base mstica, mas, sim, social e econrrilca. Nem mesmo
usadas e seus instrumentos de trabalho; a liquidao no ul pretendia dar s pessoas de cor "o sentimento de espcie" a

trapassou a quantia irrisria de 36$000; o nico que possua conscincia de raa. '

l um pouco de dinheiro Jfquido no.tinha.mais de 8$000; alguns . A Conspirao dos A1faiates malogrou. Porm, protesto
0

viviam: mesmo da caridade pblica. O que desejavam era um

r,a1al assou .do campa dos qullombolas ao da insurreio po
regime de liberdade e de igualdade para todos: .
Jtca, e contmua dai por diante nessa linha. Encontramo-lo

vinte anos depois, na agitao comeada em Pernambuco em

Tomai coragem, povo da Bahia, dizia a proclamao que tinham
afixado nas praas e nas igrejas, o dia feliz de nossa liberdade 1817 e que devia continuar at 1824, originar a proclamao

chega, o momento em que seremos todos irmos, em que seremos da ."Confederao do Equador", o primeiro grande movimento
1 todos Iguais (. . . )
de independncia dos brasileiros contra o regime absolutista do
Imprio.
Mas, na medida em que a classe dos artesos pobres era 1

. A revoluo de 1817 foi uma revoluo poltica e no

recrutada entre as pessoas de cor, a reivindicao racial se.fazia
social. Prlamou .a iviolabilidade da propriedade privada,
juntamente com a reivindicao social. :B por isso que po
logo, garantiu propnetnos de escravos e brancos nativos contra
demos perguntar se algum elemento religioso oo se introduziu '
"os portugueses". Todavia, alguns homens de cor de tendn-
C!TI seu protesto.
cias liberais, a apareceram comO chefes.() '
. A impresso que se tem, quaodo se l os documentos do
Entre eles, o mestio Pedro da Silva Pedroso que foi exi
processo que ps fim trama, a extrema confuso dos pen
lado para Portugal. Quando voltou, suas idias no tinham
samentos entre os prprios conjurados, alguns ateus, ou, no
mudado, organizou com os brancos o partido dos "liberais
mnimo, anticlericais, alimentados nas fontes da filosofia do Ilu
! puros" .que assumiu a liderana da revolta de 1823.(4) Como
.
. minismo, mais 01.:. menos -kcm-dgeri.las, outros cnmo Manuel
,.,

era muito popular eutre as pessoas I-.umildes e os soldados de

Faustino dos Santos Lyra, com quem se encontrou, ao lado de
-: cor, arrastou para o movimento batalhes de mulatos e de
escritos liberais, uma considervel coleo de oraes, profun

damente religiosa. Entretanto, parece ter sido uma idia co negros. Uma junta popular foi designada, mas bem depressa
!
se percebeu que os liberais recusavam-se a transformar a luta
num a todos, a da separao da igreja brasileira da igreja de
poltica em luta racial; a linha de cor continuou a existir entre
Roma, a fundao de uma igreja nacional independente, que
os brancos e os negros, se bem que unidos na mesma insur-
chamavam de "Amerina". O que a caracterizaria soria o fato

de estar aberta ao homem de cor e no unicamente aos brancos. Ol Mao.11$Crlt.o do Arqu!TO da Bahl to.coo.ndanel ae 111111 :!..! 2 n
20, eldo por Afonao RUY. A PThnrir11 !cvolue4o-Soctal s,aa1iti,,; p 122
Por certo, os brasileiroscsUros podiaTTl ter suas confrarias:
(3) F. DENLS. Bri.1:_111 p. ase. Muo.lz TAVARES. Hirtrl11 da Ruoi:ull
Pem11mbu.can11. Cf. tt.moem Pedro CALMON, J/1,trfa do Bra,u na Pouia
do Rosrio, de So Benedito, porm, essa separao de cres
do Pooo, pp. 1111100.
no catolicismo revoltava a conscincia de igualdade dos cone- (4) A. de CARVALHO, Est'Udol Pl!nlllmbu.conOI, p. 2:19. :i.r,r!o :\O'l,O

Dentro da 1114tno. p. 117 o se P. P. do AMARA!., e,ca11o11 p. 230.

...

1 I.!l
reio; assim, os revolucionrios brancos tentaram se livrar-de. Que eu imite Cristvo,

Pedroso, tirando-lhe o ttulo de comandante de todas as Foras Este haitiano imortal

Imitai, pois, seu povo,
Armadas. Sua popularidade, contudo, era tal que saiu vencedor
meu povo aoberanol (1)
e foi a Junta que finalmente teve de resignar, no ele. O pro

testo racial podia, agora, se manifestar livremente. Mas desta vez a revolta no se espalhou. A insurreio

Conta-se que Pedroso gostava de comer cercado de negros degenerou em banditismo, sendo Recife saqueada, restabelo

e de mulatos, tendo estreitada contra si uma negra, a quem cendo a ordem na cidade os negros do regimento dos Hen

dizia: "Sempre emel esta cor, a minha raa" .(

8)
Na cidade, riques.

abandonada pelos brancos, que tinham fugido ou que se en medida que avanamos no sculo XIX, as revoltas to
'
' mam um carter social mais acentuado. que o regime im
contravam entocados em suas casas, a populaa de cor, bbada
perial, permitindo luta dos partidos a tomada de uma forma
seminua, vagueava cantando:
legal, no restava outra forma atravs da qual os infelizes
.

: preciso acabar com pudessem fazer ouvir sua voz. Ora, como a plebe na sua maioria
''
01 marinheiros e 01 brancos! era composta de pessoas de cor, veremos o protesto racial se
S os mestios e 01 negros
introduzir no protesto social. Isto j bem evidente na revolta
Devem habitar esta terra! (1)
dos "Cabanas", das "pessoas sem terra" do Cear lutando

Puco durou este breve perodo de exaltao, chamado o contra os proprietrios brancos. Porm, esta revolta no nos

interessa porque a o elemento dominante o ndio. Em com

govrnb dos "Matutas". O exrcito regular destruiu a rebelio;
pensao, a dos "Balaios" (1838), em que domina o africano,
-OS batalhes de negros e mulatos livres abandonaram-na quase
deve nos interessar.(')
no fim e Pedroso foi feito prisioneiro.
Havia ento no Maranho dois partidos, o dos conserva
No fundo, no obstante a presena de negros livres, quando
dores e o dos liberais, conhecidos como os Bem-te-vis. Esses
bem se examinam suas estruturas, essas revoltas so mais de
apelaram para um grupo de bandidos, composto de homens de
mulatos que propriamente de negros e explicam-se mais pela
cor, que assolavam o serto, a fim de ajudar na luta contra seus
posio marginal do mestio, preso entre duas culturas, ao mes adversrios.
mo tempo repelido pelo branco e pelo escravo, que por um Este bando fora organizado por um negro, Raimundo

sentimento racial bastante pronunciado. A prova disso temos Gomes, alcunhado de "Figura Negra", que, tendo contas a

no fato de que o exrcito regular foi ajudado em sua luta contra ajustar com a justia, fugira para o mato e levara junto outros

cs revolucionrios pelos senhores de engenho assustados, sendo fugitivos de seu tipo. Entretanto, fora bem sucedido, principal

mente em aument-lo, apelando para as reivindicaes raciais.

que as tropas desses senhores eram formadas por seus colonos,
Conclamava os escravos a deixarem seu jugo, a revoltarem-se
seus vaqueiros e tambm por seus escravos.(') Temos ainda uma
contra seus senhores; assim, transformou pouco a pouco seu
cetra prova no movimento de insubordinan que devia surgir
bando de flhagen:; numa hoste desejosa de redeno social.
no ano seguinte, ou seja, em 1824, tambm no Recife. Os
Entre os que se uniram a Gomes, encontrava-se um negro cha
espritos estavam baseante superexcitados para que a calma
mado "Balaio", porque fazia cestos e que, dizia-se, ofertara a
pudesse resultar cm seguida. A notcia da insurreio dos
sua cabana para hospedar o oficial encarregado de perseguir os
negros no Haiti, assim que foi conhecida no Brasil, fez com que o bandidos, e fora recompensado por esse seu gesto aquela noite
regimento dos mulatos (sempre eles), comandados por Emi com a violao de suas duas [ilhas pelo dito oficial. Bem de

liano Mandurucci, se sublevasse ao canto do seguinte hino: pressa, "Balnio" se tornou, por sua crueldade, por suas faa

nha"-- _verdadeiro chefe desse exrcito que CO!=Q..Q.rceodia

(5) l"rel CANECA. Otm1.11 Pmicu. p. ug, --
(G) Mulnhelrm' era o termo peJorat1'0 que dnl1nan OI p0rtu1ueae1
(8) P. P. do AMARAL. or,. eu.. p. 421.
e caladOIN, aquclu qu1 se embranquecem com cal, termo peJontL'l'O qu,i
(0) Viriato CORRE.\. A. B11l11!ad<J, H bem que em (orma ronunenda. e
dUIIP>Ha OI bnDCOI,
JOQ OONALVZS OE MJ.OAUIA!':s, "Memria ULlltrLea I Docume::i:.ada da
(1) O. PRURE .Re1714o e Tr11dl4o, pp. JBg.lK).
RevoluAo da Prolne1a de M1ran)llott. R.f.H.O.B., :t. !MI, pp. 2l5-3Gl.

'" 145
 .

., sacrar alguns e que foi preparada por uma campanha na im

negros, tambm mulatos, como o "Ruivo", caboclos como "Ca prensa feita por um mulato, Figueiredo, socialista e adepto de
qui" e brancos, e que chegou a reunir at 6 000 homens. Fourier, a favor do desmembramento dos latifndios e da re
Os Bem-te-vis chamaram Caxias o "Balaio" para que distribuio de terras; (1.1) a dos guabirus, em 1848, da mesma..

a os desembaraasse de seus adversrios. Mas, se este aceitou forma dirigida contra a imigrao europia. Na realidade,

no foi para tomar partido numa disputa de brancos e slm para um fato comprovado que em todo lugar em que o imigrante

ganhar duplamente, como bandido, pilhando uma cidade que . branco se introduz acaba por ultrapassar o arteso de cor,

se lhe oferecia e como homem de cor, vingando-se dos brancos. mulato ou negro livre, que- vive placidamente de seu pequeno

O prefeito de Caxias defendeu sua cidade, mas esta foi facil ofcio. A luta dos guabirus a luta dos mestios ou dos negros
mente tomada e entregue pilhagem. O que nos interessa, to possudos pela fome contra os "ratos" brancos que vm tomar

'davla, no este elemento de banditismo, se bem que seja -lhes seu ganha-po.I!")

essencial, mas o protesto racial que ai se fez presente. O Balaio Houve tambm em Minas uma insurreio, em 1820,

tomava em cada cidade que ocupava uma mulher branca e, menos conhecida, mas que apresenta um carter assaz especial:

quando ela no mais lhe agradava, mandava chamar um padre foi uma insurreio legal. Quando Portugal adotou u1a ons

para cas-la com um de seus negros. Houve cenas de selva tituio democrtlca,
'
geria que no se podem entender seno por dios raciais de r
os pretos das lavagens de ouro de Guaracaba (Cuaradaba), Santa
h muito nutridos no silncio, como a de abrir o ventre de um '
Rita, Carrtagalo e de Saragu (Sabar?), auxiliados por um fazen
homem ie cos-lo novamente com um leito dentro (e Hau
deiro muito rico, tambm preto, nas margens do rio das Mortes,
delmann nos d a verdadeira razo desta exploso de dio reunidos em o Fanado, fizeram proclamar a Constituio em todas
racial quando nos diz que o ponto de partida da "Balaiada" as margens do Abaet em Tapuias, e Araguaia, unindo-se a estes

foi uma lei que modificava as atribuies de certas autoridades parte das hordas selvagens de guerreiros, que habitam nas suas
ribeiras. No obstante houve forte combate entre os pretos do
judicirias, correndo o boato em todo o serto de que os
Arraial de S. Brbara e os habitantes de Paraibuna, onde os prtos
brancos queriam "escravizar" de novo todas as pessoas de cor
so civilizados. O fazendeiro negro Argoins reuniu um exrcito de
tornadas livres). Mas, o banditismo leva finalmente vantagem 21 000 negros, a que se agregaram dois regimentos de Cavalaria.

sobre este dio do negro outrora maltratado: os brancos tm Matavam sem piedade os que, sendo pretos, no os seguiam; possuam

a vida poupada quando oferecem um grande resgaste. Se o bandeiras e ostentavam distintivos.

r
' , Uma proclamao foi dirigida ao povo: "Em Portugal proclamou-se
elemento racial fora preponderante, o Balaio no teria esque
a Constituio, que nos iguala aos Brancos: esta mesma Cons
cido que existia na mesma poca, perto do litoral, entre os
tituio jurou-se aqui no Brasil ( . . . ) Morte aos que nos opr\miro.
rios Tutuoi e Pri, na fazenda Tocangura, um qui\ombo de
Pretos miserveis! Vde a vossa escravido: j sois livres. No
3 000 negros, cujo chefe Gomes se intitulava "o imperador do Campo da honra derramai a ltima gota de Sangue pela Ccne

Brasil". Ora, ele no pensou sequer um momento em juntar tituio que fizeram os nesses irmos de Portugal\"

essas foras s suas. O conjunto de escravos na provinda per

Encontramos aqui a mesma aspirao de igualdade com
maneceu tranqilo, continuou seu trabalho na fidelidade aos '.
que deparamos no Recife e na Bahia. Contudo, a "represso
senhres.t")
Se olharmos para trs, seremos levados a notar, todavia, no tardou a chegar: proprietrios de escravos, e mesmo freis

e bispos, tomaram armas e destruram o movimento, afogando-o

que, atravs das lutas polticas e econmicas, uma grande trans

formao se operou. O recrutamento revolucionrio vai se num mar de sangue.()

processando sempre nas camadas cada vez mais baixas; dos O elemento religioso ou cultural, que desempenhou papel

melhores brancos, passou sucessivamente aos mulatos, depois aos to importante na formao dos quilombos, parece ter desapa-

artesos livres, depois aos soldados e finalmente massa anal (11) Acm1,ro QUINTAL, A Revoluao Pr11ieira, p. :l9 e, do mu:n,;, autor.

fabetaJs lLima_git>Jevaes em que__ aparece o homem d

Jt __ . O Sentido Soci11I da Re11olu<10 Pratefra, p. 34.
(12) B. Jo66 de SOIJZA, Dcion<1rlo da Ten-11 e da Gente do Bro.ill, pp,
cor so desse tipo, como a revolta dos Praeiros em 1848, em 204-5.
(13) J. DORNAS Filho, A E3cra;,u14o, pp. 120-22. 1egundo oa doeumentoa
que quiseram expulsar os portugueses, chegando mesmo a mas-
publ1ce.doa ne. Reubtu. do Jl.rQu1110 Mineiro, V, p. 158.

(10) Calo PRADO. E11oluao Po!IUCII, c1.p. 12.

147
_,___ ..

, O nmero de revoltosos no 'ultrapassou certamente a

r [
Posso desde j asseverar a V. E:xa., escrevia ele ao presidente
cifra de 1 500, a compreendidos negros fetichistas que se
da provinda, que a insurreio estava tramada de muito-fempc,
uniram depois aos muulmanos. A insurreio tinha sido bem com um segredo inviolvel e segundo um plano superior ao que

preparada e devia irromper na noite de 24 a 25 de janeiro, em devlamos esperar de sua brutalidade e ignorncia. Em geral vo

quase todos sabendo ler e escrever em caracteres desconhecidos

que toda a populao de Salvador vai Igreja do Bomfim, dei
que se assemelham ao rabe, usado entre os usss, que figuram
xando a cidade quase deserta. A cidade seria dividida em 5
ter hoje combinado com os nag (... ) Existiam _mestres que
grupos, que deviam atacar em ordem sucessiva, lanando, ciessa
davam lies e tratavam de organizar a insurreio na qual entra
forma, a confuso entre os soldados, at que estando a caserna vam muitos forros africanos e at n!!Jr?OS ricos. Tm sido eneontrodos

da cavalaria tomada, os negros subiriam at a Igreja do Bom . .: \

' muitos livros, alguns dos quais dizem serem preceitos religiosos

tirados de .mistura de seitas, principalmente do Akoro (... ) O

fim para a massacrar seus senhores brancos e, diz-se, elegerem
certo que a Religio tinha sua parte na sublevao, e os chefes
no se sabe que rainha misteriosa.
persuadiram os miserveis que certos papis os Jivrariam da morte;
Mas, ao anoitecer do dia 24, o projeto denunciado por isto porque encontrou-se nos corpos mortos grande poro dos dtce

uina nag liberta. Precaues so tomadas, a sede dos revol bem como nas veatimentas ricas e esquisitas que provvelmente
-,
perteciam aos chefes e !oram achadas em algumas buscas.
tosos, uma casa prxima da subida da praa, cercada, porm

os africanos que a se haviam refugiado, escapam repentina

O estudo de autos do processo levou primeiro Nina Ro
mente, matando alguns policiais e, assim, a rebelio comea.
drigues, depois Etienne Brasil e Arthur Ramos a defenderem
No cabe a ns aqui contar todos os detalhes desta noite san
a tese do carter essencialmente mstico da sublevao de
grenta: De manhzinha, estava acabada, os conjurados mortos,
1835.
prisiodeiros ou refugiados na floresta. As "naes" de negros
,, No comeo, os chefes do movimento so, na maioria, sa
presos revelam a parle preponderante de muulmanos no movi
cerdotes ou mestres-escola, porm sabe-se que o ensino mu
mento, como dissemos, estando, todavia, os "fetichistas" junto
ulmano tem carter religioso. Pedro Luoa era Alum ou
a es. De fato, contavam-se entre les: 165 nags, 3 grumas,
Aluf, isto , marabu, e assim era tambm Lus "Sanim na sua
6 geges, 21 haussas, 5 bornos, 6 tapas, 3 cabindas, 4 congoleses,
nao Tapa". O nag Pacfico, Licutan entre os seus, era pelos
1 cameruns, 1 barba, 3 minas, 2 calabares, 1 jabu, 1 benn, 1
conjurados chamado de o Sulto. Recebia, na priso, segundo
mundula e tambm uma mulata e 1 cabra, ao todo, 220 homens
o depoimento do carcereiro, dias e noites, numerosas visitas de
e 14 mulheres.
negros e negras "que se ajoelhavam com muito respeito para
Esta insurreio de 1 83 5 devia ser a ltima. Os objetos
lhe tomar a bno". O lugar que ocupava no corao de
que foram apreendidos entre os conjurados, o processo que se
todos os muulmanos da Babia pode ser avaliado pela tentativa,
seguiu, os interrogatrios de prisioneiros, permitem-nos melhor

entender esta revolta cm comparao com as anteriores e poder que malogrou, de um assalto priso para libert-lo e pelo

resolver o problema de saber se essas revoltas de negros tm esforo feito para conseguir a soma necessria para lhe con
"
o carter de insurreio cconmica e social, como a Cabanada ceder a liberdade. O carcereiro conta tambm que um nag,
' '

t; a Sabineda, ou se, pelo contrric, tomam o aspecto de ver que com e!:: falava atravs das grades de sua cela, dizia-lhe

dadeiras guerras religiosas.I") que no se afiigisse, pois, "quando acabasse o jejum, eles ha

Que .a religio desempenhou papel preponderante nesta viam de ir l para que ele sasse liberto de uma vez". Nina

revolta, desde o incio, foi to evidente que o relatrio do chefe Rodrigues, que analisa esse documento, acrescenta:

de policia o pressentiu desde 1 83 5 :

A aluso l\ insurreio e sua dependncia da medida propi
llS) seeee euu n.,oltu, nr Alvar111 do AMARAL 11:uum.o Cronolgico ciatrin dos jejuns maomeUnos ou mals revela-se aqui em plena
p. 141. Bra:1 do AMARAL, Hbldrfa da Bali.la, pp. 9,ll. E. I. BRASIL'
evidncia.
"0. Malb", A I.H.G.B., LXXII. pp, &71211. HANOELMANN, Hbtrfa d
Bra11l, p. 1813. Nico- RODRIOUES, 01 Africano., no Bra.rl!, pp, 7!1-98.
_.--Aderb1\ .TURl!!MA, Jmurrei6,u Neraa--no-Bra1U, -pp,-17 -Jl, - e-1 -re11po.t& O aluf Dandara tinha uma escola na cidade baixa:
de A. RAMOS A. JURl!:MA, 'Lenntu de Ne1roe Escra.vo. no BraaU", Boletim
da Sociedada Luao-africana do 11:lo de Janeiro, e. 24, deoi., 1938, pp. l!ila.

Manoe\ QUERINO, Co.,tumn Africano.,, pp. 121-'.14, L. VIANNA FllbO, O Era mestre em sua terra, declarou ele, e aqui tem ensinado

Negro da Bahia, p. la e 11eg1. os rapazes, mas no para mal.

150 151
 ::-, 1

.... :
., .
. :

recido deste conjunto novo de revoltas, onde o econmico aqui, emtorno da religio que se articula a revolta dos negros

mais essencial que a mstica, onde a reivindicao racial est contra os brancos.I'")

essencialmente unida reivinlicao social. Em 28 de fevereiro de 1 8 1 3 , 600 haussas das fazendas de

"

Todavia, houve ao lado dessas insurreies, outras revoltas, Manuel lgnacio de Cunha Menezes, J. Vaz de Carvalho e de

outras vizinhas queimaram suas senzalas, marcharam sobre a

roais de escravos que de mulatos ou de negros livres, aos quais

se uniram escravos fugitivos e qui!ombolas apenas por acaso. r povoao de ltapo onde se reuniram aos negros do lugar, mas

Passaremos a examin-las e veremos que o elemento religioso i sacraram os brancos que lhes resistiam, sendo porm final

vai retomar, ao contrrio, toda stia importncia. mente dizimados pela tropa. O elemento mstico no faltou
. .

Essas sublevaes toram obra principalmente dos negros aqui tambm, seno na revolta, pelo menos no movimento dos

muulmanos. A primeira, que foi impedida antes mesmo que j f espritos que a preparou. Os n.egros tinham o direito tradicio

nal de associao para celebrar suas festas religiosas. Reu

estourasse, ocorreu em 28 de maio de 1807. Os haussas ti
niam-se, pois, todos os domingos, sob a presidncia de um
nham designado em cada um dos bairros da cidade de Salva

chefe escolhido, para queimar na praa de Salvador efgies de
dor um capito para comand-los e um embaixador encarre
"
brancos. No se dava ateno a essas reunies. Todavia, po
gado de efetuar a ligao entre os escravos. O mnimo que
! der-se-ia a discernir um processo banal de magia imitativa,
ambicionavam era massacrar toda a populao branca, segundo
uma espcie de feitio preparatrio, o ritual e antes da entrada
alguns; conforme outros, pr fogo na capela de Nazar e aoro 1
em campo para destruir, por antecipao, o poder dos se
veitarem-se da amotinao que se seguiria, para apoderar-se .
'

de .agmas embarcaes e voltar para a Africa. Contudo, nhores inimigos.

Epi 1826, ainda mais duas tentativas. Em abril, uma

foram trados, provavelmente por um negro de outra nao; ':.1
tentativa abortada, mas onde era fcil discernir a existncia,
dez dos principais capites foram presos antes de terem
na base, do fator religioso. Foi feito prisioneiro, incapaz de
executado seu plano, e - o que principalmente nos interessa
fugir por causa de seus ferimentos, um rei negro, coroado de
aqui - descobriu-se na casa de um deles, alm de armas,
um capuz adornado de fitas, o corpo envolto por um manto
"certas composies supersticiosas e de seu uso a que chama
verde com gales de ouro e tendo nas mos uma bandeira ver
vam mandingas, com que se supem invulnerveis e ao abrigo
melha. A rainha que o acompanhava foi morta imediatamente.
de qualquer-dor ou-otensa". '" .

Em dezembro, alguns indivJuos decidem partir pro

Em 1809, uma segunda sublevao. Desta vez os haussas
cura de negros fugitivos que tinham formado um quilombo
aliam-se aos nags; os escravos urbanos e rurais procuraram
entre a estrada de Cabula e o baixo Urubu. O encontro foi
refgio na mata, de onde saam para roubar, incendiar, assas
sa ngrento, e aprisionou-se uma negra que i
af rm ou qu e os
sinar. No puderam resistir s Foras Militares contra les
escravos ti nham projetado uma insurreio geral na Bahia pa ra
enviadas. Mas a sindicncia que se seguiu devia revelar a exis
"
as vsperas do N atal e parece q ue o que dizia era verdade.
tncia de uma sociedade secreta desses escravos, Obgooi ou
Em todo caso, o que devemos aqui ainda considerar que o
Ahogbo. Ora, as Ogboni e as Oro, cujos chefes so os O\ogbo,
centro do qui!ombo e o lugar de ins pirao da revolta proie
enquanto Ahogbo uma de suas divindades, so precisamente
tad a era uma casa de candombl, isto , um templo da reli
sociedades secretas africanas que, como se v por esse teste

munho, foram reconstitudas no Brasil pelos descendentes dos gi o fetichista afro-brasileira.

africanos. Por certo, os africanistas insistiram sobretudo no D uas pequenas revoltas locais ir rompem ainda em 1 827

carter politico dessas sociedades, que estariam encarregadas de e em 1 828. Assim, chegamos mais gr ave das insurreies e

perseguir e punir os criminosos; contudo, Bascom nota com de todas a mais conhecida, a de 1 83 5 .

justa razo que esta atividade poltica secundria (e a prova {14) Sobre e.!4U 1oclede.du 1ecretu na Alrlca e 1111 verde.de!r1 nt.tllJeu.,
;, nr R. P. B.\UDIN, l"iflch.lme et FUX'heur1, p. 67. f'ROB'.ZNTUS, M:,111.olOgte
est em que as Ogboni no tm voz nos assuntos da cidade),
-- de l'Atlantlde, 1"
, 91 e :iep. PA:tRDIDER;-L4-Rell11lon en-Afrlque Ocid,mtol,
que essas sociedades, que tin a mesma natureza das con!radS .. - p, 155 e aega., e, pr1nclpa.lmente. W. R. BASCOM. The Sociol0gtc11I Role of lh

Yarubo Cult Group, p. 85 e aega . e P, M. HER.SKOVl'IS, Dohomc11, U, pp. 178

dos deuses, continuam com o culto da Terra-Me (culto mais
19. Sobre o turno .\.hogbo, nr DENETI', Nlgerlan St1"11e3, cap. IU. e TALBOT,

antigo que o dos orixs e por este encoberto). Assim, ainda Peoplu ot Soutllem Nl11er111, II. p. 91.

149
148
 - / ,
l

r '

..
Que o nono wna espcie de folhinha, em que 011 Mals sabem
Na sua tenda, encontraram-se uma tnica guerreira e um
o tempo dos jejuns para matarem depois carneiros.

rosrio preto sem cruz, tbuas e papis escritos em caracteres Apresentando-se-lhes duas tbuas, uma escrita o outra sem le

rabes. Havia, tambm, a escola de Manuel Calafate, Aprgio. tras, ele disse que a branca j tinha sido lavadrcomo' ele antes indi

cara, pa rn a gua ser bebida corno mandi-nga depois de ser escrita

e Conrado. A polcia a apreendeu entre outras coisas 6 sa
vinte vezes, e que a outra, a escrita era a segunda lio de quc,n
quinhos de couro que serviam de amuletos.
aprende a eecrever.fie)

Na casa desses chefes reuniam-se os conjurados, sob o

pretexto de festas ou de danas, para preparar a revolta. E Um outro fato significativo que a roupa da revolta no

esta preparao se fazia sob o signo da propaganda muul seno a mesma vestimenta litrgica, gabo branco com cinto

mana. As testemunhas chamadas a julzo esto de acordo quanto vermelho, camisa tambm vermelha, barrete azul e -turbante

a esse ponto. Gaspar da Silva Cunha afirma que os manus branco, calados brancos e tambm as protees mgicas, orna

mentos de coral, anis brancos, amuletos em volta do pescoo,

critos que se lhe mostram .,

em uma palavra, todo o simboHsmo das cores, das letras e dos

. '
so de reza, pois andavam a persegui-lo para que os aprenda e deixe nmeros psto a servio da luta e em vista da obteno da
de ouvir missa como costumava. vitria. H a, V-se, toda uma srie de dados que permitem

afirmar que a revolta dos nags e dos haussas foi, na Bahia

Marcelina diz
do incio do sculo XIX, uma verdadeira guerra santa dos mu
'
ulmanos contra os cristos.
que os papis achados so de reza dce mals, escritos e feitos pelos
Contudo, esse ponto de vista foi criticado, recentemente,
mestreS que andam ensinando. Estes mestres so de nao haussa,

porque os nags no sabem e so convocados para aprender por

por um historiador das rebelies de escravos na Amrica,

aqueles e tambm por alguns de nao Tapa (. . . ) Eles a abor Aderbal Jurema. A distino que fizemos entre os movimentos
. . l
reciam, dizendo que ela ia missa adorar um pedao de pau, que populares e nativistas de um lado, e as insurreies negras de
est no altar, porque as imagens no tm valor religioso.
outro, no lhe parece justa e ele v, tanto numas como noutras, a

expresso, antes de tudo, da luta de classes sob sua forma

Os conjurados s se falavam em lngua ioruba ou nag,
colonial. No nega a existncia de um elemento religioso, mas,
chamando-se por seus verdadeiros nomes e no pelos nomes
retomando em sua causa, a clebre distino marxista, a mstica
cristos que lhes tinham sido atribudos: Oj, Ov, Namosin, -,
no para ele seno mera superestrutura ideolgica, sendo que
Sanim, Sule, Dad, Aliar, Edum, etc.
o nico fator causal a inra-estrutura econmica. Tudo o
Os manuscritos foram conservados. Alguns so planos
' ' que a religio faz colorir de um certo matiz a reivindicao
de rebelies, escritos em lngua rabe. Porm, muitos so do
social de uma classe oprimida; tambm agregar prticas co
. 1
cumentos religiosos. O escravo Albino, que os decifrou para
laterais, sem nenhuma influncia sbre o movimento de revolta
a justia, afumou: 1
em si, como o uso de amuletos; dessa maneira, ainda boje o

bandido do Nordeste, o cangaceiro, usa ''fec9:.\. o (;OrJ>f(. para ..

que .e segundo lhe consta j Wl' sido es,.,ilo, h umls de ano '
estar ao abrigo das balas da policia. Nwgum pensa, no
e meio, para o fim tamb.m de guardar o corpo das otensas de
-entanto, em dar a seu banditismo razes msticas. Enfim, a
qualquer arma, e contm oraes que, depois de passadas nea tbuas,

so lavadas para se beber a gua que livra das armas;

. ' ' religio pode servir de meio, em vista de um fim econmico,

. '

que o quinto, que foi achado em um breve com terra embrulhada, ser usada como ttica revolucionria, sendo o misticismo sem
so como que caminhos riscados e cerco feito, dizendo que por todo pre um potencial de fora explosiva que pode agir como instru
o caminho que passassem, ou ainda sendo cercados, no lhes h de menta de propaganda ou de revolta. Porm, o objetivo final
acontecer coisa alguma, e por isso tinha a dita terra simbolizado o
a expropriao das terras dos brancos e sua posse pelos
terreno do dito caminho;

- ------

que o sexto- uma espcie de proclamao para ajuntar gente,- (!)O costume de CQP'i.-.. ffrskuloo do A!or!o em t!bu111. uue d,
o

lavadas cem gua que ! bebida ou com a qual wn lndh!duo 111 \na, pua
com sinais ou assinaturas de vrios e assinado por um nome Mala
atrair 1orte, connnue ainda na Atrla muulmana. Ver. poT uemp{o, D. W.
-Abubakar, afirmando que no h de acontecer coisa alguma no AMES,"The Se!ectlon o! Ma.tes, Court.ahlp 10.d Marrt11e amon1 the wo:or',

caminho, por que ho de pasar livremente; B1i.l. IY'tl.N, XVlll, i-a. 1956, p. 160.
 r

: t''' .

;:
nags: a negra Edum, a quem Sabi.Da pediu para ver seu amante estrutura e sim o conjunto de sua vida no Brasil como um
nwna reunio de conjurados, lhe respondeu: "Ele s sair -t
todo, onde o protesto econmico e a reivindicao cultural
quando for a hora de tornar a terra". Assim, as sperestru formam uma unidade indissolvel. Se a isto acrescentarmos
,. f

ruras muulmanas e catlicas ...no fazem .sno refletir o anta que toda civilizao em geral tem seu centro de interesse e
gonismo subjacente dos interesses matenas de escravos e de que este centro de interesse na civilizao muulmana , como
1
senfiores.'") todos sabem, o fanatismo religioso, ento a revolta de 1835
:8 evidente que essas insurreies exprem sentimentos
nos aparecer como uma verdadeira guerra, dirigida contra os
variados e complexos. H um-elemento racial: os haussas e cristos em todos os planos, quer econmico quer religioso,
os nags, que na Africa eram seores de c.=scravos e de te.rrs, , '
porque a economia dos brancos era uma economia de cristos .
.
,
,
no podiam aceitar para si prpnos o estia da-escravido. No devemos esquecer que havia entre os coospiradores
Esses povos corajosos e aguemdos nao podiam se submt7r, o negros livres e alguns negros ricos. A ascenso social era pois
elemento tnico sendo ao mesmo tempo um elemento religioso, possvel para muitos deles. Mas, como diz Alain, se possel
isso porque a herana social de poderio e de militarismo que transigir com os interesses porque tm sempre alguma cmsa
.. -
receberam era uma herana muulmana acumulada pelas guer de racional, impossvel transigir com as paixes. E o fana
ras seculares contra os negros fetichistas, constituindo, con tismo no deixou de arder no fundo desses coraes indoi:n
seqentemente, cruzadas rellgiosas.I") :B clar? 3ue h .tambm veis. A religio no colore a revolta social, est mesmo na
um elmento econmico. Mas no a escravido em si mesma essncia dessa revolta.
que essas revoltas queriam destruir .e sim, Unicamente, a es:ra '. .'

vido por esses ces cristos dos filhos de Al, e se queriam '.:1

apoderar-se das terras no era para as trabalhar mas para nelas 1

fazerem trabalhar os negros crioulos e os mulatos. ::B o dio

do muulmano que faz surgir a revolta e no um sentimento

de conscincia de classe por parte dos deserdados. O erro de

Aderbal Jurema est em ter dissociado a cultura em seus ele-

mentos para procurar o fator causal entre essas partes culturais

ou sociais dessa maneira desagregadas. ::B bem verdade que o

prprio regime de escravido tendeu, pelo contat. entre as di

versas tribos africanas obrigadas a trabalharem Juntas e pela -r

ruptura com o habitat original, a dissociar o cultural, e pelo
. ,

sincretismo, a faz-lo perder sua unidade primitiva. Contudo,

vimos os muulmanos continuavam a ter suas escolas e seus

lugares de orao, a tradio mantendo-se viva entre eles. De

'
mais a mais, de-acordo com o testemunho dos que estudaram '
seus ltimos descendentes, pouco reqtentavam os outros escra-

vos, os negros "fetichistas" ou cristos viviam .isolados e arrogan-

tes.() Da, no devermos considerar uma intra e uma super-

(17) Aderba.! JUREMA. 1iuurrei6111 N111ru no Brasil, Recite, a. d. Um

ponto de 1'1.ata a.n'1oro defendido por Djadr MENEZES, O Outro Nordule,

Rio. 193'7, e por Jolo RIBEIRO, O El1m1nro Negro, pp. 33-8.

(18) A. RAMOS, Le110n1u d1 Enravo,, o;>. cit, PP, t-1
pgJ James WETRER.EL. Brotll, p, 138, nota o caril.tu lntra.thel e O
espltlto eonatant de revolta do-11e11ro-maometano no-Braall e ecentua------
que, quando eate ma.ta aeu aeDhOI', 8 tempre pouuldo por ! rellgtoaa. R.
AYLALLEMANT. llri111 Durch Nord-braiUlan, p. 4.1, nota da meame. !,rme.
que 111.o H pode Hl)rar eotre. os m!Da& muulmanOII, que formam como
que uma "maonaria" poderosa, a realat8nc!e. polltlca e 1oclal de. rutaUnc!a
re.\Lglon, a.o crlatlanlamo que H lbe& quer lmpQr.
ir,-c- .

'

CAPTULO V

' . Os Dois Catolicismos

A resistncia da civilizao e da religio africaoas no

pde todavia impedir a ao do meio catlico ambiente e essa

civilizao ou essa religio no puderam subsistir seno se sin

cretizando mais ou menos profundamente com o cristianismo.

Somente o catolicismo do escravo da poca colonial apre

J senta particularidades interessantes que nos :reconduzem uma

J
outra Vez ao nosso problema central, o das relaes entie as
1
estruturas sociais e o universo dos valores msticos. Por conse

guinte, preciso nos determos nesse ponto por um momento

antes de voltar s religies africanas.

Definimos num captulo anterior os caracteres do catoli

1
cismo brasileiro em oposio aos do catolicismo portugus; a

1 transio da catedral ou da igreja provincial capela do enge

nho, da religio do burgo religio domstica com seus santos

'

t protetores, patronos do senhor, ou dos diversos atos de sua

r vida familiar (So Jos balanando o bero do nen, Sta. Ana

fazendo-o dormir no seio da nutriz, So Bento protegendo-o

contra as picadas de grandes formigas venenosas . . . ).(!)

" Que lugar ocupa o escravo nesta religio patriarcal?

Sem dvida, h uma grande diferena entre a escravido

antiga, onde o indivduo integrado por meio de uma ceri

mnia religiosa na famlia de seu senhor, e a escravido colo

,, .
,,
nial, onde o escravo representa um valor cconmico. Entre
;;

tanto, a similaridade do tipo familiar, o patriarcalismo, traz

algumas nuanas a esta oposio fundamental, aproxima o escra

vo brasileiro do escravo grego ou romano; porque ele tambm,

numa certa medida, est integrado famHa e, por conseguinte, a

seu culto. Mas a solidariedade domstica no impede a dileren

ciaI"acil"eSCia:t, donde a separao do catolicismo do branco

e do negro.

(1) OLLberto FREYlUl. Ca.1.a-9rnrn e Senuln, tra.d. fr . pp. 3!M!l5.

1.'i1
..- - .. .- ""'""

santos, vo buscar de comer nos matos, por seus senhores no lhos

dar. Pelo que nos parece que seria de muito servio de Nosso
Encontramos fenmenos anlogos em todo lugar onde se
Senhor alcanar do Papa que estendesse o privilgio. que temos,
encontrem raas diferentes. Nos Estados Unidos, o puritano de dizer duns missas ao dia em-diversos lugares, a dizerem-se no
protestante, sempre vido de propagar sua f, catequizou o mesmo lugar, em diversos tempos. Uma, Jogo pela manh, aos

negro, porm, o culto deste era separado do c;ulto dos brancos: escravos; e outra aos portugueses, como se costuma. E se este

havia duas cerimnias diierentes e, em geral, com sermes .,

pdvilgio se estendesse aos clrigos seculares, para o mesmo efeito,

seria grande bem, porque todas estas 15 ou 20 mil almas parece

tambm diferentes; a segregao se estendeu a ponto de
que no tm mais que o nome de "crstcs (1584).(5)
determinar o aparecimento d pregadores de cor, encarregados

da edificao de seus irmos de raa. Da, a existncia" de dois

Se, desse ponto de vista, o Brasil se aproximava dos
protestantismos onde se exprimem as diversidades do tempe
Estados Unidos e tendia separao dos dois catolicismos,
ramento tnico, o protestantismo mais afetivo do negro e o
no chegava, contudo, .a realiz-la completamente, porque
protestantismo mais racional do branco.(2) No Mxico, a igreja
impedia conscincia de. raa exprimir-se atravs da expe
toma aspecto tpico, a capela real sendo construda ao lado da
rincia mstica, j que o catolicismo do negro era controlado
igreja ou, mais coommente ainda, a capela principal sendo
por um lder branco. 1?. o aparecimento do pregador de cor
privada de uma de suas paredes laterais, de modo que dava
que possibilitou nos Estados Unidos a segregao de dois tipos
simultaneamente para a nave da igreja e para um ptio fechado
bem diferentes de religio, e a prova est em que aps a
onde qs ndios permaneciam durante o sacrifcio da missa.
guerra civil, so os prprios negros que reclamam a separao
Dessa 'maneira, conciliavam-se a catolicidade da Igreja e a 1
das Igrejas, que pedem a constituio de seitas de negros. Sen
separao dos brancos, aos quais a nave estava reservada, dos
8) tiam que assim poderiam mais facilmente exprimir suas rei
indgenas conquistados, encerrados no ptio.( No Brasil, a
vindicaes raciais. No Brasil, pelo contrrio, o negro, mesmo
capela se dividia comumente tambm em duas partes separadas,
o livre, no podia pretender entrar nas ordens eclesisticas.
o prtico e a nave. A famlia do branco se reservavam os
Quando se via um padre de cor, este provinha ou de Cabo
bancos da nave, enquanto os escravos permaneciam fora, . .

Verde ou de Angola.(6) Se o mulato, em geral claro, pde isso

assistindo missa do prtico atravs das portas abertas. Por
conseguir posteriormente,(7) foi porque a mentalidade a seu res
conseguinte, o africano estava ao mesmo tempo unido e sepa

rado, participava da religio de seu amo, embora dela parti peito era diferente no Brasil, em relao quela dos Estados

cipando como um ser inferior; a arquitetura se modelava na Unidos, em que uma s gota de sangue negro basta para elas

hierarquia das cores.t') Quando essa soluo no era adotada, slficar um homem como negro; o mulato brasileiro, como j

empregava-se uma soluo anloga dos Estados Unidos: o vimos, podia se inserir facilmente numa sociedade mais ames

capelo rezava duas missas em horas diferentes, logo de maoh tiada, e se considerava, ele mesmo, mais como um mc:nbro

para os negros e, mais tarde, para a familia do senhor branco: do grupo branco que do grupo africano. Nos Estados Unidos,

(5\ Sem!Lm L!:1TE, HIUrla da Companhia d Jeru, n.o Braril, n. p. 355.

Nas fazendas e engenhos h muitos escravos que nunca ouvem
(6"J TOLLENARli: No"tat Domm,eau, p, 159.
miss11; escreve o Visitador Cristvo de G<>uveia ao prior dos Je
(7) O. F. MATHISON, Narrafive O/ a Vbit to Bra.ril, p. 159, Ma.s eue
suftas, ainda que tenham nelas eacerdotes que as digam, por serem 11.cer<!ote mul&to nlo ot!cl1.va eeclo p&n'L a 1u1. cl1S11e: ver: R. WALSH; '"OI

as igrejas pequenas, e os escravos andam nus; e, pelo mau cheiro, oegroe; ottc!am mi.a !greJu tal cpmo a. br11,nco. (... ) No Bro.an podee
ver um negro como m!nlatro onerante. o. brancoe; recebendo o Hcr:imento
no os deixam os seus senhores e portugueses estarem nem dentro
de auu mlo. , Notlcu o/ Bra.rll, p, 365. Entretanto, Victor JACQUE.\10NT,
nem fora das igrejas. Alm disso, logo _em amanhecendo, nos dias qu, visitou o Brnl! em 18l8, nota que oe nearoe pre!erem oe 11&certlotea
Dlulatoe; aoe curee brancos (A. de TAUNAY, Rio de Janeiro de Anian.ho,
(2) H. POWDBMAK!:R, ,4ftn Frudom. A Cu!1tirc1! SIUdU ln. the Deep
p. 513). Na p0ea colon!o.l, era preciso autor!Hlo d11, Igreja, 1.llh, para
South, prtnclpalmente pp. 221.. Bertt.m WILBUR DOYLE, Th Etlqueue
que o mulato putleue entrar nu o:d<1ns: esta autorlz1lo era outorg11,tla
o/ Rac Re'4tlon1 ln. til Scmth, principalmente o cap. IV. Publ!caes tia
pelo Popa (Calo PRADO, Fonnar,llo c:!o Bral'II Contur.pordneo, p. 278). Sob
The AU1.nt<1 Unl,enlty, VIII. Th Negro Church, 1893. Cuter OODWIN
rea1me mont.rqu1co, pelo contra.rio, o mulato claro. quue eraeec. pde-
__ \J{OQDSON,_ The H!ttoru. of_th Negro Clu1u:l<,-WuhlD&toD,...J.021.- Jerome .
alc1n11,r os mais altoe; graus da hierarquia eclulbtlee, tornar-se arcebl.$po
DOWD, The Ngro ln. .11.merlcan. Llfe, c&p, 25, etc.
como D. S!lve!r& Pimenta, bispo como O. Prut1enc10 Oo[Dea e D. Modeato
(3) LOui. OILLET. "'L'Art Clt.n.1 l'Amerique LI.Une", ln A. MICHEL, Hb
Vieira (Nelsoc de SENNA, A/riCll7!N n.o Bra.ril, pp. -G).
fo(rt d<1 1' ,trt, t. VIU.
(4) Lulr. SAIA. Mo Alpentlre nu Capelu BrHlle!re.s'". Re1>llt11 do serutcc

do Patrimnio Hhtrlco. UI, 11'3. pp. 23$-49.

15.9
 )
.; J .
8)
o mulato frcqentemente o Hder de homens de cor;( este antes do trabalho e na tarde depois dele, momentos cm que o

fato no se verifica, seno raramente, no Brasil. O que resultou negro se achava cm cantata direto com seus senhores. Na

foi que a liderana religiosa aqui pertencia ao branco e que o parte da manh antes da distribuio das tarefas e antes de

catolicismo negro se justapunha ao dos seus senhores, numa partir, os negros cumprimentavam a autoridade com a mo,

esfera mais baixa da hierarquia, um pouco desdenhado e julgado dizendo: "Louvado seja Jesus Cristo". O senhor respondia

inferior, mas ainda assim de natureza similar. "Para sempre". A tarde, cada um beijava a mo do senhor, di

Esta identidade de natureza ao lado da desigualdade de zendo: "Pai, dai-me tua bno" ou, ainda: "Os nomes de
1

grau se manifestou muito bem em toda a vida da famlia pa Jesus e Maria sejam !ouvados".( 2) Alguns cumprimentavam
13}
triarcal. O catolicismo com seus ritos ritmava o dia como ,

..
ajoelhando-se, outros no.( Nas famlias mais catlicas,

seguia tambm o .ritmo das estaes, a ronda do ano. O esse ritual tomava .uma forma ainda mais desenvolvida, como

1 escravo entrava nesse ritmo cristo ao lado do branco, mas na fazenda do Jaragu, de D. Gertrudes, visitada por Kidder.I!')

sempre numa posio subordinada, estando tambm bem indi Contudo, o catolicismo no ritmava somente com essas

cado que fazia parte da comunidade domstica enquanto comu cerimnias domsticas, o dia do escravo; ritmava tambm a vida

nidade religiosa, mas como um ser inferior e enquanto proprie da fazenda durante o ano inteiro, e, conseqentemente, o escravo

1 dade do senhor. Em suma, a estrutura da famlia patriarcal estando integrado na fazenda, participava de seu culto mas

escravista inibia o igualitarismo cristo e se opunha ao desen sempre na mesma posio subalterna. As grandes festas que

interrompiam o trabalho eram, de incio, festas de aniversrio

volvmnto de uma das tendncias caractersticas da Igreja.
1
da, famlia senhorial. Uma missa era ento celebrada em Iou
ufa observador anglo-saxo, James .Wetherel, fala da cor
vor ao senhor; os negros no eram admitidos na capela, deviam
tesia natural dos escravos, sempre solcitos a vos saudar quando
permanecer fora, mas celebravam o fim da missa cantando
vos encontram.(') E, de fato, se desenvolveu tanto no Brasil
um hino, s vezes em sua prpria Jngua.I") Em seguida vi
coroo nos Estados Unidos, para regular as relaes raciais e
nham as festas agrrias, a da colheita nas plantaes de caf,
para marcar as distncias sociais, toda uma etiqueta que con
1 a do comeo da moenda nas plantaes de cana-de-acar. Melo
sistia de saudaes estereotipadas.( } Mas, enquanto a etiquta
Moraes nos deixou, datando da poca imperial, wna descrio
norte-americana era mais laica, a brasileira se processava num
desta ltima festa.
clima catlico:
Em abril, os escravos punham tudo em ordem, limpavam
A saudao comum de um negro batizado do interior "Jesus tudo: a casa, o ptio, o engenho. Na vspera da chegada do
Cristo" e a resposta "para sempre" (.,.) Uma outra reaposta
senhor, enfeitavam tudo com flores, ramos verdes, trous e
"Em Deus", contrao da frase, "Louvado 11eja De11s que faz

todos os santos". Quando no comece eu encontrava nas estradas

arcadas, guirlandas entrelaadas de bandeiras, enquanto os co

grupos de negro& que a mim estendiam as mos, pensava que eram zinheiros de cor preparavam o banquete, para o qual se havia
mendigos. ( 11) sacrificado um boi, carneiros e inmeras galinhas. No dia

seguinte chegava o senhor cercado de seus parentes, de seus

Ora, esta troca. de polidez .que exprimia, _!')e. um lado, a
amigos, seguido do vigrio, ao som da msica local. Diaa-sc
submisso do escravo, e de outro, o carter paternal do senhor,
que no se podia comear a moenda antes de o engenho ser
que de um lado os unia na mesma f, embora ao mesmo tempo
bento. Seno iria tudo mal, as mquinas se quebrariam, as
marcando bem a hierarquia de suas respectivas posies no
colheitas futuras se estragariam, os escravos morreriam, ou
universo da vida religiosa, se verificava nas fazendas nas di
mesmo, uma desgraa atingi.ria a famlia do fazendeiro. Na
versas partes do dia, mais especificamente na parte da manh
capela cheia de gente, o padre dizia a missa, indo depois benzer
(8) w. LLOYD WARNJ:R. Burord a. JUNUR, w..iter A. ADAliS,

Co!C1' and Human Nalun,. WnahlD.&:ton, 1941, cap. IV. (12) M, ORA.RAM, Vo!Ja!ld to Brat. p. I.

jSI) WETHEREL.JraziJ, p. 1. ----

(13) TOLLENAH3, NotaJ . Domlnlcau,-J). 81,- e RIB!:YROLLES, Brwll----
( 10) Bartr11m WtLBUR DOYLE. Thd t'ttqultd of Racc Rdlatloru ln Pltore,co. pp. 3843.

thd sov.th, Chlc110, 193'1. John DOLLARD. Ca.,t, and Cluu in a Sov.thcm {14) D, P. KlDDER, Rem.nuctncia.:i, pp. 2034. Ct. A. BRADAO. -oe
Town, Yale Unlvaralt,", 1113,. Negros D.& Rl5t6rta de Al&:O&II", :!'!tu4o.l' A/ro-bra..str.rw, p. 80.

(11) WAL8CH, r;,p, cit., p. 341. (IS) D'A.SSIER, Le Britl ConttmJ)Ol"aln, p. lSO.

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engenho. Qando ele jogava a a bent, os negro se pr: entre os brancos e os negros, na estrutura dualista da sociedade,
cipitavam a fim de receber a matar quantidade .poss1vel pois relaes de explorao e de domlnio de um lado, de resistncia
criam que essa gua tinha para eles poderes miraculosos de ede luta, de outro. Uma perspectiva cultural: a das relaes
prcteo.I") As primeiras canas eram colocads cerimonio entre esta "subcultura" de classe e a civilizao do branco ou,
samente sob a m, bebia-se o primeiro suco do moinho e a festa se se prefere, definir os valores, as nonnas, as representaes
terminava num grande baile. Bem entendido, esse "baile do coletivas prprias desse catolicismo negro. Estudemo-lo pri
acar" estava subordinado estratificao social, os brancos meiro sob a perspectiva sociolgica .
. 1

danando entre si, enquanto os escravos, por outro lado, se No sabemos exatamente quando se formou. Antonil, em
divertiam sua prpria maneira.P") ., 1 7 1 1 , j se refere s festas de So Benedito e de Nossa Senhora
. O escravo no trabalhava nos dias santos; participava do Rosrio, nas capelas dos engenhos.( )
2
So Benedito, morto
ainda desse grande ciclo de festas que vai desde o Natal at a '.,< em 1589, imediatamente depois de sua morte passa por tau
semana santa. Mas sua festa, coincidindo no tempo sempre maturgo e, por causa de sua cr, torna-se logo o protetor
com a de seu senhor, permanecia apenas contgua quela, co dos negros (embora seu culto permanea margem do cato
18)
memorando-se segundo outros ritos.( Esta "distncia" e licismo ortodoxo; no foi seno autorizado pela Igreja posterior
manifestava melhor ainda pelo fato de que se o negro devia mente, em 17 43; sua. canonizao data de 1807) .(21) O culto
se alegrar quando o branco se regozijava, em compensao, o de Nossa Senhora do Rosrio fora criado por So Domingos
branco permanecia parte das prprias festas religiosas do de Gusmo, mas estava fora de moda, sendo restabelecido jus
negro,; dessa maneira significando que ele, o negro, devia ten tamente nas poca em que os dominicanos enviaram seus pri
tar elevar-se respeitosamente religio de seu senhor; este, por meiros missionrios para a Aica; da, sua introduo e sua
sua vez, no tinha de descer at o catolicismo de seu escravo. 2)
generalizao progressiva no grupo de negros escravizados.(2
Por exemplo, o convento de Olinda, que tinha uma propriedade Esses fatos bem indicam que o culto de santos negros ou de
de uma centena de escravos, consentia em deix-los celebrar sua Virgens negras foi, de inicio, imposto de fora ao africano, como
padroeira Nossa Senhora do Rosrio. Os negros se entendiam uma etapa da cristianizao; e que foi considerado pelo senhor
para nomear um comit, encarregado de fornecer as -velas, de branco como um meio de controle social, um instrumento de
preparar os fogos de artifcio; designavam um ecnomo para submisso para o escravo. Ribeyrolles o acentua ainda, na pri
. '.
controlar as despesas e cotizavam-se a fim de recolher os meira metade do sculo XIX: a disciplina da fazenda, diz, se
fundos necessrios. Se um branco aparecia era somente para fundamenta em duas bases: a existncia do feitor e a do ca
vigiar, de medo que tudo tenninasse em disputas e contnd,as. (1) pelo ou do cura; o primeiro fiscalizando o trabalho com um
Em outras fazendas, o proprietrio at mesmo contrlbuia para chicote, o segundo enfraquecendo o espirita de revolta com
as despesas e noite dava uma breve volta entre as rodas de sua cruz; acrescenta o autor que por este motivo que a evan
seus servidores que danavam deseneadamente. ' .
gelizao do africano permanece to superficial; o sacerdote no
Esta separao religiosa forou o negro conscincia de cumpre sua misso por amor, mas como uma .obrigao enfa-
i
sua ral',, como _ procura de protetores especficos, mas e.m . .donha, imposta pelo grande proprietrio e em seu benefcio
. ..

l .. pre sbre um modelo que lhe era oferecido pelo culto domstico nico.(2S) No de se admirar que nessas condies o homem
que, como dissemos, era essencialmente um _culto de sants._ de cr reagisse no Brasil exatamente como nos Estados Unidos
; Dessa forma o catolicismo do negro foi, como as religies e que transformasse esse catolicismo, do qual se queria fazer
l africanas, em certa medida, uma subcultura de classe. " pre um meio de contrle e de integrao numa sociedade que o
ciso, pois, estud-lo se quisermos compreend-lo, da mesma
(20) ANTONU.. Op. ctt . p. 96.
1 forma que estudamos as religies africanas, isto , sob uma {21) Cf'lm1m CASCUDO, Dtc!ondrlo do Folclo,a Bra.,Uairo, p. 97. J. da

SILVA CAMPOS, Proclue1 Tradic!onaf1 da Bahla. p. 203. O movlme:i.t..o que

dupla perspectiva. Uma perspectiva sociolgica: a das relaes
tendeu a dar aOII negroa um sa!'lto d11 cor er1.. &.demais, bem 1.n:erlor
6poca da escrnvldAo: dato. da Ida<!e M!dla. SEJPERTH, "St. Maurltlllll. Afrl- -
(Ili) KOSTmagu PttOT"8&QIIU, rr. p. 70.
can". Ph.llon, 1941, ,i
, pp. 370-76.
(17) Melo MORAES !"Ilho, FutaJ 8 Tradle,. pp. 217-90. (22) Dante de I.AYTANO, Fula de Noua Ser.hora dO:I Nll11e7c:nfu,
(Ili) TOLLENARZ. Of/. c,t . p. 13t. PP. 3951, Charles de LA RONCURE. Ntr;ru d 1U,;nen, p. 118.
(19) XOSTER. Of/, cH II. p. 28. (23) lUBEYROLLES, Op. clt., pp. 435.

162 us
 maltratava, num instrumento, pelo contrrio, de solidariedade mesmo -s pessoas casadas CO!D indivduos de cor. Sem dvida,
,.
tnica e de reivindicao social.P') O dualismo do catolicismo numa sociedade em que a populao feminina era pouco nu

esta metamorfose de uma religio de controle social em uma merosa, o nmero de pessoas brancas que vivia m concubinato
O

religio de protesto racial se intensificaro ainda com o xodo com mulatas era grande. Isto era de conhee,mento geral e

dos campos cidade, pois que, como vimos, a cidade afrouxou ' tolerado pela opinio pblica. O que era proibido no era a
'
28)
os laos que ligavam, no-Brasil rural, numa mesma solidarie unio ilegal e sim o casamento desigual.( As pessoas de cor

dade, a famOia patriarcal, as cores e as posies sociais. eram, portanto, obrigadas a pertencer a confrarias prprias

Por certo, existiram nas cidades do sculo XVU e comeo sua cor." A separao era to radical que se acabou por dar a

do sculo XVTII, corporaes de ofcios que poderiam ter reu esses grupos os nomes de "igreja branca" e de "igreja .negra".

nido brancos inferiores e negros livres. Mas a corporao no Essas, se insurgiam uma contra a outra, em perptua discusso

assegurou no Brasil, entre os trabalhadores de um mesmo ramo, pelos direitos de precedncia nas procisses e nos enterros, pelos

a estreita solidariedade que encontramos na Europa. Ela de itinerrios dos cortejos, apelando aos tribunais ec\esisticos ou

sempenha um papel nas festas; as profisses se dividem em "

.
. civis e a Roma. ( 27 ) . A "igreja branca" se defendendo de re
...
.
.
grupos, cada qual desempenhando funo diferente. Por exem gulamentos, de investigaes a todo pedido de nova admisso,

plo, no sculo XVTII, em So Paulo, em honra ao nascimento contra os "cristos-novos" ou mesmo contra os de sangue man

da princesa, os carpinteiros fazem a contradana, os sapateiros chado", como um recinto fechado encimado por cacos de vidro;

a daha dos Espritos, os marceneiras constroem um grande e a "igreja negra" tentando penetrar nos santurios mais proi

barco de. madeira do qual formaro a tripulao, os alfaiates bidos nas confrarias mais aristocrticas, mais fechadas, como

constroem tambm um carro, os ferreiros e os seleiros se mas a dos Franciscanos, pela astcia e pelo humor. Citamos, a
caram. . . Mas, parece que, mesmo nessas festas, a raa se ttulo de exemplo, o caso da clebre disputa entre a confraria

separa do ofcio; os mestios seguem sem dvida os patres do Cordo de So Francisco e a Ordem Terceira dos Francis
brancos, mas pane. Por exemplo, os taberneiros fizeram tam canos; o Papa permitira em 1585 a fundao de <;_onfrarias do
bm um carro e este era seguido pelos Caianos e pelos crioulos, famoso Cordo de So Francisco, branco com tres ns, e os
danando a dana do Congo.f") Dessa maneira, o ofcio no mulatos de So Joo del Rey, Sabar, Mariana, Vila Rica disso
chega a aproximar as cores numa verdadeira comunho. reli se aproveitaram para organizar esta conf:raria em Minas,. j que
giosa. . a Ordem Terceira lhes proibia o acesso; a Ordem Terceira pro
Mais importante ainda que a corporao a confraria
testou, no querendo ver pessoas escuras assim se insinuarem,
urbana. Ocupou ela lugar preponderante sobretudo na religio
mesmo por uma porta disfarada, em suas igrejas ?e brcos,
das Minas Gerais. Enquanto no Nordeste dos engenhos do
com seus "violes e tamborins", como disse na queixa enviada
sculo XVII a religio uma religio domstica, nas minas do
a Lisboa para nelas realizarem suas festas ou com "mestias
sculo XVIII a religio uma religio de confraria. Con
\ prostitutas" se misturando nas procisses "sem diferena com
s
frarias extremamente numerosas, ciumentas umas das outras, 28)
as brancas bem honestas".(
-, - em concorrncia mtua, para ver qual ornaria melhor sua ca
Essas duas igrejas estavam, alis, .divididas contra :;; n:.
1 ,/ pela, qual teria mais poder, qual seria a mais rica. Os homens,
mas. A igreja dos brancos porque se ligava s lutas e famha
de cor se contagiaram por esse movimento; organizaram tambm
ou de cls feudais, por exemplo, os Camargos em Sao Paulo,
confrarias calcadas no modelo das dos brancos e, assim, o con
... que se reuniam na confraria dos Franciscanos, e os Taqucs, na
flito racial vai se dissimular sob o manto da religio e a opo
1 do Carrno.f'") e, posterionnene, quando 2 sociedade comeou
sio tnica vai tomar aspecto de uma luta de sociedades reli
(26) c&.10 PRADO. J'orm11cllo 4o Bru!I Conlem;,or4neo, p. 352 ,
!1
giosas. p.1) Por utmplo, dL1puta por um ltlnerirlo de proL.salo e,i.re a

As confrarias de brancos estabeleciam estatutos que proi ecarrere, do 1\oArlo da ne1roa e a contraria (bnmcal da P!tdo de Cr1,to
1
1 ---rn"it!iu!e: de /r,ret,u no Bii;,do de M11rfllili;-p'."156 e-aept --- -
l)i"m o acesso, em suas associaes, s" negros, aos mulatos e (28) O. RADriJNDO TRINDADE, S. Fr11nclaco 4e Aui1 de Ouro PrUo,

pp. 90-101.
(24) o. l"Rll:YRE, Sobra4oJ e Mtu:ambo.1, p 719, n 41. (29) Fr. 11 ORTMAMN, H!it6rla M Anf!g11 Capela da Ordem Tercefrn

(2) A. de E. TAUNAY, Sob EI Rev Nom) Senhor, p. 3111. da PenlUncln de s. Francisco, p. 27.

184 165
 . . ... +

i modos mais indecentes.I") A finalidade suprema dessas con

a se hieraiquizar e uma classe mdia se for, . em Minas ao frarias vai passar paralelamente do cu terra. Iro ajudar
.
'
"
80)
lado da classe dos "homens bons",( apareceram confrarias
os escravos a ganhar sua liberdade.
de-ricos e confrarias de pobres. A igreja negra estava da mesma
J citamos a histria de Chico Rei que libertou 'toda sua
forma dividida porque o mulato no queria se deixar confun
tribo sob a gide de Sta. Ifignia. Mas, em todas as cidades
dir com o negro. A rivalidade atiou assim a luta, em Dia
de Minas e em todo o Brasil, as confrarias seguiram esse exem
mantina, entre as contrarias do Rosrio dos negros e da Mise
plo. De incio, eram a obra dos negros, que rendiam -graas
ricrdia dos mulatos.f") Em Tijuco, no distrito dos diamantes
a Deus por terem alcanado a liberdade. Dessa forma, a Igreja
em que as sete igrejas e a metade das capelas tinham sido
de N. S. do Bomfim de Copacabana foi fundada por um fei
construdas e eram mantidas pelas confrarias, havia em 1877 o
ticeiro negro que -ganhara CrS 1.000.000,00 com suas feitia
templo dos africanos, o dos negros crioulos e o dos mulatos.Ps)
rias.(36) Depois todo negro que se libertava no deixava de
Essas confrarias serviram, no obstante sua probreza, de
dar um pouco de dinheiro para a caixa da confraria destinada
ponto de concentrao de reivindicaes sociais. Elas se reu
aos negros menos afortunados; e, dessa maneira, conseguiam
niam, na realidade, em tomo de um santo de cor, e na dedi 37)
libertar, cada ano, um determinado nmero de escravos.( Os
cao dos fiis a esse santo havia mais que uma ligao ms
,1 brancos acabaram por ajud-los; em diversos lugares criou-se
tica, o sentimento de uma espcie de afinidade tnica. Foi o ,.
o costume de dar ao rei eleito. da congada, que se celebrava
' t
que um negro exprimiu admiravelmente um dia a Kidder e
anualmente quando da festa do santo patrono, sua carta de
a Flecbter vendo passar uma procisso: "L vem meu pa
f alforria.
rente./ . . ".(33) O parentesco leva vantagem sobre o carter re
1
Contudo, encontra-se entre certos viajantes a observao
ligioso, desespiritualizando o santo, humanizando-o, tornando-o
contrria; acontecia que os escravos que guardavam dineiro
parecido sob todos os pontos com seus irmos da terra:
dificilmente, custa de trabalho, para poder comprar sua hber

dade, preferiam dar a maior quantia desse dinheir? c?niraria

Meu S. Benedito .t
de que faziam parte, na esperana de obter mais facilmente,
santo de preto;

Ele bebe garapa, na qualidade de doadores, cargos honorficos e de torna.rem-se

Ele ronca no peito!(!-!) personalidades importantes e respeitadas. Por . negu:nte, a

confraria desempenhou outro papel, teve outra finalidade; era,

Frei Carreai, quando de sua passagem na Bahia em 1689 para a massa de pessoas de cor, um instrumento de seleo,

surpreende-se ao ver numa procisso um carro onde a Virgem permitia a formao de um certo tipo de lideruna.f+") D fato,
Santa rivaliza com So Benedito que toma, diante dela, os havia cargos aos quais era permitido o acesso: em particular,

(30) SObre u prlnc!pala conrrarlu de M!nu e aeu ncruta.mento, ver

os de rei e rainha. Todavia, o cargo de secretrio, freqente
Lu11: JARDIN, "A P!ntum Decora.tiva. em ( ... } Mlnru llevjno do Sphon,
mente, e o de tesoureiro, sempre, eram reservados aos bran
3, pp. 87-71. Z.ta d1-Unlo de cluse ae li& tamb,m la d1$Unea tale.
nlQ .eeit.ando e. Pranclacanc. peMOM, cuadu Con'I mula.tu, enquanto 01 cos.(39)
Carmc. u aceitam.
(31) Alret da MATA MACHADO Filho, Arraial do TJfuco, Cld:::e ;
..Finalmente, a ltima finalidJ!!!:_ar1 se beq_. ,.
.-
Diamani!nc, pp. ,1, 182 , ep. o. crioulo. e OI mula.tOI treqenton.m no foss - miS.[s?( e todas _Qara os afCar.os Jl}
hi.lcl&lmente a. onrra.r1a. do R<11,r10 dOI nerro., m11,1 n aepa.ra.ra.m em 1771,

aob o pretto de que era uma contraria de nerrOI; eonseirutram uma capela bituados ao CUft aos mortos, era assegurar a cada !Cem:
eapect&l num& IrreJ de bnt.nCOI, mu parece que uu. tentaUva nlo teve
bro uma sepultura e um entri e(J_dos. ieguialD.ente
multo 1ucuao e que t!Tera.m de auporta: algumu alront11,1, porque tentarem
TOltar ao Roeirlo dOI nerroa, o que lhes foi recusado, parque "entre negros 1750 da confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos negros de
e erloulOI b1nr11 dlacrdlu cont!nuu". Ao lado dh1e movimento de eis
atparldade, , preciso observar. al!b, que certas conlrertu tent11.ram unir Vila Rica permitia mesmo d ar urna sepultura s mulheres {
todDI oa bomena de cor, sem dlttnlo do m11lor ou menor gra.u de coloralo ----- - .. --- ... -
d pele e a. elabort.o de um& cnnacltncla. de rall, contre u d!!erenu (3') J. TAUMAY, No Bahio Co!on(al, c&p. 2 (FI Correal). ..
de naOe.. Pc' exemplo, 1 onlra.rta. doe mula.toe dB Ml1arlc6rd!e. em (36) F. MENDES DE AlJl.!EIDA, o Polclore nas Orden ..u do Reino .
Mlnu &dmltlt._''todu pe--meemo negrc....ca.Uv01.e...naturnl1-d&-c011ta---- R.A.M.S.P., p. 75.---
da Ouln6"', ld.., lbld., p. 152. Para renmenOI ani]Ogoe no Nordeate ver O. (37) !G., lb(d, p. 75.
l"RETRB, Sobrcd< e Mucamb<, p. 119, n. 41. (38) KO.STER, Vavogu Plttor1quu, II. p. 34$.
1--- {32) 8AINTHILAIRE. VO)'ilge daM le Dl,trfol du Dfomonb, I. p. 48. (39) A1"7ulv< ao 'f:1ta<10 de s. Paulo, Lluo 90, co11tra:1e do Rodl1a
fJ3) ltIDDER I PLECHTER, O Brlllll oa Brlllllfr<, p, 161. de Melu Arlna. 18(11, m1111uacrla lndlto.
(34) 8. ROMERO, Canto, Populan,, p. 295.

167
166
. .

l!Q$. filhos dos membros .da confraria, embora dela J'J&9__ gartici ruas, a marcha dos fiis obedece a uma ordem hierrquica que

passem pessoalmente, no contribussem e no tivessem o direito asegura a diferenciao das cores. Desta maneira, na pro

de voto.(4) . Desse modo, uma profunda tcndilci:::etriia cisso de Corpus Christi em So Paulo, depois do Sa::110 Sa

negra podia, cris1ianizando-se, desenvolver-se livremente. cramento, vem So Jorge em seu cavalo curveteando; atrs,

Acontecia que, s vezes, se bem que erigiSsemen:cquase as confrarias de negros, depois a dos mestios de Santo Eles

todos os lugares igrejas a N. S. do Rosrio, a _s. Benedito, a bo, da Misericrdia e do Carmo; em seguida, frades e sacer

Sta. lfignia, a Sto. Elcsbo e a outros santos de cor, as con l dotes; s corporaes de ofcios desfilavam depois, numa ordem

frarias no tinham sede prpria, no podiam dispor de uma determinada, que comeava pelas escravas' padeiras terminando

igreja, seja por .falta de recursos, seja porque a construo do por outras escravas vendedoras de Iegumes.Iw) Em Minas, na

templo no estava acabada. Nesse caso era-lhe reservada uma procisso de So Francisco, os penitentes vinham primeiro,

capela na igreja paroquial. Porm, a seleo sempre atuava, principalmente negros e mulatos livres, o clero em segundo
46)
sendo a separao das capelas o smbolo .da diviso dos dois lugar e, por fim, o povo.( A procisso de Cinzas era aberta

catolicismos. No Rio de Janeiro o mesmo local de culto era por trs mulatos em domin cinza, um trazendo a cruz e os
partilhado pelos cnegos do cabido e pelos negros.(") E rapi dois outros um grande basto encimado por uma lanterna; atrs,
damente, em lugar da cooperao espe ada, surgiu a disputa um mascarado, disfarado de esqueleto, surpreendendo os espec
entre as raas. Ou, com os africanos rejeitando os brancos,
tadores com uma foice de papelo; depois um grupo de brancos
mesmo :Os negros crioulos a fim de ficarem sozinhos, como na '
'
., representando Ado e Eva; Caim e Abel; os membros da con
2) '
Bahia,(,i ou, pelo contrrio, os brancos fazendo sarem os
fraria de So Francisco traziam nos ombros os andores dos
negros sob o pretexto de que suas festas eram muito barulhentas ,,.
santos, vindo, depois de tudo, a msica e o Santo Sacramen
acompanhadas de danas e tambores e indignas da Casa de Deus,
to.(47) A procisso do triunfo eucarstico de 1753 comeava
43)
como em Porto Alegre.(
por dois grupos de danaricas, os mouros e os cristos, segui
Parece, contudo, que o catolicismo devia marcar limites a
dos de msicos e de carros alegricos, tendo logo aps o des
esta tendncia segregativa, j que todos os homens so filhos do
file das confrarias que se apresentavam na seguinte ordem: m
mesmo Deus e chamados mesma mesa de comunho. H
sicos e negros a cavalo, contraria do Santo Sacramento, con
vrias capelas laterais, cada qual podendo escolher a sua; po
' ,1
fraria dos mestios da capela de So Jos, confraria do Rosrio
rm, h uma s capela-mor onde oficia o sacerdote. H as
dos negros, confraria de Santo Antnio, o grupo dos nobres
igrejas de confrarias que se localizam nos diversos bairros da '

ou "homens bons", confraria do Rosrio dos brancos, confra

cidade, mas h no centro a igreja paroquial, s vezes a cate

dral, que representa a comunidade urbana total, abole as di ria de Nossa Senhora da Conceio, confraria de Nossa Senhora

ferenas sociais ou raciais. Entretanto, aqui ainda, a separa do Pilar, confraria do Divino Sacramento e depois o clero

o leva vantagem sobre a unio. Saint-Hilaire admirou-se ao os anjos, o Santo Sacramento, o governador geral das minas:

ver que as igrejas eram bastante freqentadas pelas negras, a nobreza militar, o Senado, o drago atacado por So Jorge,
8)
' ..-mas esr.:rir no se -confundiam com -as-brancas; a diferenciao e, por -firu, os- sele.idos. (" Na procisso ele So Jorge ordem

do trajar permitia separar as duas categorias de fiis, as pri era diferente: os soldados vinham primeiro, depois a confraria
meiras tendo a cabea e o corpo enrolados num pano prto, de So Jorge e, no fim, uma turma de escravos com seus msicos

as segundas trazendo na cabea uma mantilha de caxemira ne e uma estranha personagem montada num cavalo preto, o homem
gra.(H) Nas procisses, quando a cidade inteira desfila pelas t.

(4.5) Nuto SANT'ANA, "Foice e Pt.'', Eltlldo CU S. Paulo, 17 de novembro

,li 1Q40.
(-40) A. Dli:LAMARE, VUG .R.lcG, p. 11.
(411) SAW'T-HILADU:., VoV<IU dan.i tu Provlncu de Rio, l. pp. 347-411.
(41) Nuto SANT'ANA, "O Templo doa Homena Prhoa", EJ!.ul.o ele S.
(47) SAJNT-HlLAlRE, VoV<lU GU% So,;rcu du Rios. Frcncl,co, I. p. 100.
P11ulo, 11>40.
() S!mio FERREIRA MACHADO,_'.'Tr!UJ:1fo__Euca.rlatlco. exem;>lar_da
(42)_ Slln CAMPOS, op. cit ....J1.-ltl8.
Crt3U.nd1ic!e Lu.1lt1.na em pbllca exaltaio de t! na eoeoe tn.nsladalo
(43) DANTE de LAYTANO, op. clt., pp. 3i-$l.
(44) SAINT-BILAmE. SepulldG V!111.m do Jl:lo de J11ne!ro e Mln111
do Dlvln!M!mo Sacramento da Igreja de N. s. do RoMno p&rfl. uc,. nTo
templo do. Senhora de Pilar em Vila Rlca, corte da Capitania da.a MI.D.11.11,
Gc111J, p. 18tl. Cf. OOBINEAO: "N& quint1.-felr11 a.a n t i. ( . . ) 1. multldio en
&OII 24 de maio de 1733''. Uabo., 1734 (O texto foi t:macnto totalo::e::iu por
chi& u lgreJ&a. Um bn.nco ou um1bu.nco entre vinte mul1.to1 ou negroa". a.
G. PENALVA, O A!elf!ldnho, pp, llO-SI).
RAEDERS. Goblne11u 111' Brt1II, p. 38.

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zendo que so os negros os mais escrupulosos em suas devo

de ferro; atrsdeles, os carregadores traziam, elevando-a ao cu,
\
es e acrescenta que imediatamente, por desforra, esta reli
a esttua de So Jorge.I'")
A hierarquia de cres no segue, portanto, uma ordem 1 gio se viu depreciada aos olhos dos brancos.(")

fixa; tudo depende das cerimnias; se se trata de um santo ' A questo toda saber se a esta separao das duas Igre

jas, a negra e a branca, corresponde tambm uma diferena

militar,. so- os soldados brancos que vm frente; noutros
de catolicismo.
casos, so eles que terminam o cortejo. Mas; de um modo
E claro que a unidade do dogma tendeu assimilao
geral, parece que s? os mlatos e os negros qu_e desfilam em
e houve, principalmente entre os crioulos, verdadeiros santos
primeiro lugar e a anstocracia d brancos em lhmo. A ordem
de cor. Tollenare cita uma mulata de 18 anos, de rara be
do desfile uma ordem de mrito crescente, onde o clero se
-
>
leza, Gertrudes, que desejava ser freira e que fora avisada mi
coloca no meio como para assegurar, por sua situao me-
lagrosamente da morte de sua me, o que lhe deu uma aurola
diana a coerncia e a estabilidade de uma sociedade to mis
de santidade em seu meio.() Os jesutas outorgavam aos
turada. De todos os modos, e este o ponto que mais nos
negros mais piedosos insignes mercs, como a entrada na com
interessa as cores no se confundem; a Igreja aceita a estra-
panhia aps sua morte: "Joo Francisco, homem mulato, serve
tificao social.
a casa h trinta e tantos anos, por amor de Deus, sempre com
O que mais grave que a acei:a pelas pessoas de
edificao e boa satisfao, confessa-se e comunga cada oito
cor do,catolicismo dos brancos acarreta medatamente a depre
., . '
dias e faz vida exemplar; no tem raa de mouro nem judeu;
ciao [desse trao. Quando o senhor de engenho ou o fazen
pede ser admitido na Companhia na hora da morte; digno e
deiro -l.m residir na cidade, trazem consigo o altar domstico,
merece esta consolao". Para outros, dava-se como recompensa
o culto de sua famlia; h em sua casa urbana sempre um nicho
5 a liberdade civil. ( :1:1)
de santos onde queima uma vela.( ) Entretanto, a religio
Unicamente a manuteno das pessoas de cor em grupos
familiar no exerce mais a funo que tinha no campo. A rua
separados perturbou esta assimilao, tendeu a uma diviso
rene as casas, estabelece uma corrente de comunicao entre
paralela das representaes coletivas. Porque no s as "ua
as famlias, e a capela do engenho substituda pela igreja pa
es" eram preservadas enquanto grupos de festas, mas ainda
roquial ou a da confraria. Mas esta rua toma tambm aspecto
cada qual podia originar uma confraria religiosa tnica. Na
sagrado; de quando em quando, na esqu!na de duas travessas,
Babia, por exemplo, a confraria do Senhor da Redeno no
no centro de cada quarteiro, h um mcho de santo e todo
agrupava seno Daomeanos; a Ordem Terceira do Rosrio era
passante deve ai demonstrar sua devo. Os viajantes estran
51) composta de negros Angolas; a do Senhor da Cruz, de mula
geiros impressionaram-se com esse fato;( contudo, a rua.

domnio principalmente do "povinho"; os brancos no fazem tos.(!6) Esta poltica da Igreja reflete a do governo; lembra a
O

mais do que ai passar, os escravos a se demoram, se encon carta do Conde dos Arcos que citamos mais acima. Todavia

tram, sendo ela o lugar de suas converss fiadas, o instrumento " ela tendeu a criar um catolicismo diferencia!. Desta maneira,
. , '

de sua solidariedade. Na rua, como vimos, eles escapam ao somos levados a passar de nossa primeira perspcctiva, a pers

domnio do pater familias, integrao -da -Ianria patricteak- .. pectiva sociolgica, segunda: a perspectiva cultutalque" esrJa

para recriar uma agregao tnica e de classe social.I!") Desde os valores, as normas, as representaes coletivas prprias a
ento sero levados mais do que os brancos, a fazer da rua esta "igreja negra". A catequizao jesuta P.artia da idia de
1

o cen tro tambm de' seu catolicismo e, em vez de render culto que a precise adaptar o dogma
' me.11idade e que a men

aos santos da propriedade senhorial, rendem culto aos santos .liae .dos negros a mesma das crianas. :e preciso atra[-Ios
dos bairros. Ewbank, em l 580, verifica isso muito bem, di-
($3) l!:WBANX, L!/e ln Brc:U, pp. 18283. Reclproca.m1mte. a.s ordens

t4il Melo MORABS Filho. rutiu 111 TntU()6U, pp. 220-36, pa.U a Bahta.
meudle&utes se eteam de=iconaldera.du. porque , lmJ>0$1hel que u:r.. netrt0

Silva CAMPOS. op clt., dJ.,_egi 1er11, 1 il!lll trldlclou&I du gnnd.!!..__ __

. -----veJa um ser superior num bono q\.e se bumllbl p1nr, ped!t_lllgu::na. carl
dll(l ;-DENIS, Brhll, p. 27. - -
procLMea 1ntlau.
(!Wl) O. PRHRE. Sobra.doo e Muc<>mbt, I. edLlo, pp. 2SO-Sl. ORAHAM. ($4) TOLLl':NARl!:, Not<>, Domlnlcau, p. 110.
(5) Serafim LEITE. ffl.ttrfo da Companhloi k Je1w no Br<l.f,I n, p.
op. en.; p. 127. TQLLENARE. OJI. clf . p. 51.
!J.50. o. rnEYRE, C<l.l'a-gr<>nde, p. 262 '
(.51) A. E. TAUNAT, -ae B1hla. ColonLal' B.1.H.t B., t. 90. o\. 144 p, 484.

(2) KIDDER e PLECHT!:R. O Br<>!!I e 03 Br<>,llelro.,, pp. 102-95.

(56) Silva CAMPOS, op. c!t., pp. 168, 7, 206. 243.

171
170
 " ,!'
i

pela msica que adoram, pela dana, que sua nica distrao, servaram na terra de exlio. Se o cristianismo a aceitou po r

pela vaidade, o amor aos ttulos, aos cargos deccrativos.f") qu e es se combate po dia aqui tomar um significado simblico,

No preciso romper absolutamente com seus costumes tra a c oroa terrestre tornando-se uma imagem da coroa celeste a

dicionais mas fazer uma seleo deles, e dos que so conside q ual, f alou o apstolo, J esus dar q ueles q ue lhe forem fi is.

"redes corn
o aceitveis, servir-se deles como de um trampolim Mas as recordaes sempre viva s dos reinado's africanos s o ainda

m ais pronunciadas nas congadas.

para lev-lo at a veradeira f. . .
Dessa maneira cnou-se UQI catolicismo negro...9.l!- ! on A s congadas aceitavam a perpetuao do regime real para

serva cic.tr.o das cn!rariS C qlle, p-<to6stan.-a__unie dos os negros brasileiros, mas corrompendo, bem ent endido, o ca

dgmas e da f, apiesenta caratensticas prtiq1ar. rter desse reinado e, sobretudo, inc orporando-o ao cu lto de

- A procisso de So Benedito compreendia apenas negros N ossa Senhora do Rosrio. A m ais antiga meno que temos

ou mulatos: o porta-estandarte, os anjinhos de cor presos sobre essas congadas data de 1700 e da idade
c de Igua rassu

mo de suas mames, a confraria de So Benedito, as ;ainhas (Pemambucojr") mas j existiam, pel o menos f ragmentaria
1
dos africanos, em nmero de trs, com Perptua no meio, cer mente, em pleno sculo XVIl( %) e tinham mesmo sua origem

cada por dois grupos de neos que dis_Putam . coroa e Per remota em Portugal.(") Pereira da Costa nos diz que cada

ptua, a confraria do Rosno e as Taeras, cujos vestidos de parquia tinha seu rei, sua rainha, um secretrio de Estado,

um mes tre de campo, um arauto de armas, suas damas de

seda deixavam, diz-se, adivinhar os seios lascivos, e que mar
honra, .etc., q ue se faziam chamar- Majestade, Excelncia ou
chavam cantando: .
Virgem do Rosrio S enhora. A leio
e se fazia no dia da festa de N ossa Senhora
' '
Senhora do mundo . . . d o Rosrio, dando origem a danas, variveis segundo a etnia

D-me um coco d'gua qual pertencia o rei.

Seno vou ao fundo! . . .
A disperso do costume foi considervel e po uco a p ouco
Virgem do Rosrio -

Senhora do norte . . . se estendia a todo o Brasil. Determinou, da mesm a orma que

f

D-me um coco d'!gua as confrarias de que saiu, as m esmas lutas tnicas, as mesmas
Seno vou a o pote! . . . (U)
rivalidades entre naes. De incio, era uma festa de bantos,

"em q ue os nags e os daomeanos se aborreciam. Posterior

A essas ladainhas ingnuas que no pedem Virgem mais
m ente, colocou em disputa os congos c ontra os angolas, estes

que um fruto para acalmar a sede, correspondem as ladainhas

contra os moambiqucs. Em Osrio (Rio Grande do Sul)
de So Benedito:
\ esses ltimos iam atrs dos c ucumbis angolanos, nem cantando
:Meu So Benedito ,.
e nem danando, somente fazendo ouvir seus instrumentos
Venho te pedir
..
Pelo amor de Deu, m usicais; em Minas, os moambques eram onsiderados
c igual

Brincar de cucumbi. (H) m ente como "a p el be dos congos" .(u) Em compensao, os de
-
-i

,.
So Paulo crem que sua dana foi in ventada pelo p rprio
que caracteriza esta ,festa no esta famili aridade com
-
-
:: '!"
'-
S"'Benedifo e por ele dada n Sifa na"o;" acabaram pr triun
., . . ',
os s antos 'q ue encontramos tambm, na realidade, na m esma
fa r em numerosas IocaHdades desta provncia sobre seus ad
poc a entre os br ancos(') e , sim., esta luta incorpo rada na pro
versrios congos, e em Monsanto so eles que vm em pri
ciss o entre os n egros, pe la coroa da rainha Perptua. E se
m eiro lugar porque fo ram os primeiros, d izem, a encontrar
se ac:escenta qu e esta era p rotegida r .
u !11 grupo d e C oogos,
N ossa Senhora do Rosno.I'") Bem entendido, a solidariedade
ent o a c erimnia al cana tod o seu signiicado: uma sobre

vivncia das lutas t icas

n e de reinados afri canos que se con- (lll) Pere!n. da COSTA, "Rei do Con10, Jornal do Bnull, 21/4/1901.
(112) A embAl:mda, por uemplo, ece 6 uma du pe.rtu l\lll1menia11

------=::;;.,.;,;:,:;;
;;;
,fi
t
l
m t..ZtTK, o,,. H., p. 3$8.- --- .
da conaada. Ct. OuPt,r -13AB.t.EtiS, O Br<1rll UCH11ndO, tra.d- p. m. -----
(53) O Til PERJDR.A 00 MEt.0, A M11Jlc11 no Brll.ril, p. 411. (63) C.t.mnn CASCUDO, Dkion.drlo do ,o1c1ore Brulleiro, pp. i'1-M,

(53) eANT ANA Nl:RT, ,o1.t1or1 Brti,men., p. '8. o. Til. PEIU:IRA (&4) Dant1 da LATTANO, Ai ConocidG do &'1.,n!ciplo dt 016no, pp. 41,

00 MELO A Ml1Jl11 no Br11.tU, p. 411. U, C$, e DORNAS Filho, "A InOucc!1 Social do Negro", R.A.M.S.P., LI, 1938.
(50) 5obre u rela6e1 entre o. brullelroa branco. om oa aa11to1, ur (li) Clm11.11 CASCUDO, D:!onllrlo, p. 402, e Folclore Noic1oncl, Centro
o. PRETRZl. 011.10-gTGnlU , s,-111, trad. tr., pp. 2JS-18, 29&, 304.-U. de Pe.qul.sU PolclOrtc11, 1946, p. .

173
-172
 ,

de classe dos escravos triunfou sobre as inimizades tribais, tm sobre seu povo de cor, e diz que o rei coroado alvo de zomba

como na confraria de Baltazar, composta de africanos e de rias, (12) No admira, pota, que perdesse, pouco a pouco, sua auto

ridade para no ser mais que um rei de carnaval I

crioulos em sua maioria escravos e datando de 1742. Os
Quanto dana, que acompanhava a coroao e que traz, segundo
arquivos da confraria, dando nomes aos dignitrios tipicamente
,, as regies, o nome de congada1, de cucumbla, de congos, de ticumbi
africanos (o rei se chamava Newangue, a rainha Ncmbanda, ou de turundu,(Tt) constitui uma espcie de fepresentaio teatral,

os principcs Manafundos, o feiticeiro, que trazia frcqente compreendendo diversas partes: prtmem, a entrada do bailado, a

mentc uma serpente enrolada o pescoo, Endoquc, os escravos chegada do rei cantante, que pede auemblia permisso parn
celebrar a congada; depois, o cortejo real vagueia atravs das ruas,
reais Uantuafunos), nos mostram que os reis eram escolhidos
dana na frente da igreja e das casas dos notveis. E a parte
livremente, sem distino de origem tnica, visto que o primeiro, mais livre' da festa,. a maia varivel, mudando segundo os lugares.
cm 1742, um rebolo e o ltmo, um cabunda.(81) H cantos semi-africanos, como o da rainha:

A !esta era preparada com antecedncia. Nos domingos e dias Quingui:r, oia congo do m.;

santos, 011 membros da confraria pediam esmolas tanto aos negros Gira Calunga,

como aos brancos paTa as despeaaa da cerim&nla, Demais, era um Manu. qmm 'lllm l.
,
.

costume bastante comum e toda confraria, de brancos ou de pre

toa, fazia o mem'io.(11) A coroao do soberano tinha lugar na igre. H contradanas moda portuguesa, cantos folclricos que,

ja. Um longo cortejo acompanhava o rei e e. rainha com seua aecret se Introduzem, cantos de trabalho na plantao ou de preparativos

rios e 'sua corte at a capela em meio a cantos e danas; depois o culinrios. H danas animais onde o negro reproduz os gestos do

vigrla sagrava aquele que a confraria escolhera, colocando sobre s'ua animal .de que fala em seus cantos. Assim, Melo Moraes cita a

Cabe uma coroa de papelo dourado. (H) A durao desses reina dana da serpente interpretada pelo filho do rei, a do jaguar, e Gus

dos no era fiJ:a; a principio, provvel que os principes escolhidos tavo Barroso, a dos crustceos.
A segunda parte da brincadeira a embaixada. A rainha
fossem antiiros reis negros trazidos em escravido e que continuavam
a receber homenagens de seus edltoe, Numa certa medida, os bran Ginga envia um embaixador ao rei (rainha Ginga Ngambi, em Par

cos podiam aproveitar ta aubmi11o do' negro a um rei para impor nalba); s vezes uma embaixada de guerra, s vezes de paz, mas,

mais facilmente suaa leis s pessoas de cor: " s o nosso rei que mesmo nesse caso, a inabilidade dos dignitrios do rei, o ardor
do prncipe Suena ocasionam a guerTB entre os Congos e o exrcito
nos d ordem de trabalhar," E esta seria, para Mirlo de Andrade, a
da rainha Ginga. O prlncipe aprisionado e condenado morte.
finalidade delllla coroaes, um meio de sujeitar mais facilmente o
A terceira parte, a morte e a ressuneiiio do prncipe. A
negro a seu duro trabalho.(H) Entretanto, eate coatume era perigo
rainha infeliz com e morte de seu filho chama o feiticeiro qae vai
so, perque o rei gozava de grande autoridade eobee oa fiis e podia
buscar o cadveT:
volt-loa contra seua senhores brancoa. Um delea, Miguel, dfrigiu
FEITICE.IRO
uma insurreio negra em Natal que, aliis, fracassou desde o comeo

(Miel foi preso, deposto e subatitutdo por eutrc escravo, Lula).

E... Mama6! E... Mamavf
('G) De outro lado, a tradio catlica, querendo fazer coincidir a
Ganga rumb, aind,ri iac
eleio e a coroao desses soberanos com aa festa, cristia que Io
E... Mama.l E ... Afcima!
festa.a anuais, tendeu a mudar a durao do reinado para um ano, o

que finalmente prevaleceu. A11lm fazendo, a Igreja desvirtuou o Tooos

- conceito de realeza, fez-lh.perder acu cariter -ll'>lcne e lrio, .pan, .
Zumbi, fflGtlqu,rl,'
tunsfonn-la num 1imple1 divertimento. SplJ: e MuLiua comparam
Congo, cucumbi-oi.
esses rela nerros aos "reis da fava" da Europa e dizem que quando

o novo aoberano vai fazer sua visita ao governador do distrito dos

FEITICEIRO
Diamantes, por este recebido em "robe de chambre".(11) No 11n

tanto Koater, por seu lado, reconheceu a autoridade que esses reis
Zumbi, Zumbi, oiti Zumbi/
(1111) Melo MORAZ8 P\lbo, TNtu Tnwllu, pp. 3'3-411. Oia Mamlto muchUongo,
(l'I) J. B. DEBRST. op. cft., p 225.
Oia papto.
(68) X08TER, VOl'O"U PIUoruquu, li , p. 112, J, J:, POHL. Rffl lll
11111,.,. VOII Bro.fllh1n, I
, p, JS7. 11-J)p, 818. Ademar VlDA.L, "Ooo1oe"1tobfo
do Brufl, !H., Ul9, pp. "-a. etc. ''Durntii todas essas evocaoeJS, o F'iticeiro rodeia o COTpo
' (811) Mino de AHDRADS, "O& Oonsaa", Lantenua Vud1, 1113',
da criana, ausculta-o, palpa-o, faz passes mgicos, emprega mis
(70) L. da Clmara CABCODO, "P'.-tu de Ne&rot", ..1. R1ptlbltoa, Net.
:10/2/IH.2.
(72) KOSTICR. o,:,. df., p, 112.
(71) 8PlX e MARTJt18, Viagem pelo Bro.fll, Ir, p. 127.
(73) C&m1.ra CASCUDO, Dlc!Ol\drio, pp. IGl-114, 243, 1111, 1123.

174 17!.

,,

tn-iso1 1ortilgio1, f-la aspirar plantas e resinas, estendendo-lhe

vez de origem totmica, j que os bantes que criaram a coe
aos lados pequenas cobras e taliama de virtudes sobrenaturais."
Pouco a pouco o corpo do prlncipe tom vida em meio alegria gada Ireqentemeate so povos totmicos. Em segundo lugar,

da multido: a importncia das embaixadas, que um trao bem africano;

FEITICEIRO
no somente os reis congoleses ou guineanos enviam-se praze

Quem pode mai,, rosamente embaixadas uns aos outros, mas chegaram mesmo a
ser enviadas ao Brasil em 1750 e 1795 duas embaixadas dao
CORO meanas e em 1824 uma do rei de Benin. Em terceiro lugar, os
' prprios nomes dos personagens so nomes histrios: a rainha
I: o Sol e a Lua.
Ginga ou Ginga Ngambi no outra seno a rainha Ginga Bandi

FEITICEIRO que reinou em 1621 e, que aps sua embaixada ao governa

dor portugus Joo Correia de Souza, converteu-se ao cris

Santo maior1
tlanismo.I") O rei dos congos que, em certas verses, se

CORO
chama Dom Henrique, tambm uma recordao exata das

coisas africanas, porque houve numerosos Henriques na di

S. Benedito. nastia dos soberanos cristianizados do Congo portugus.(i') O
1 nome do prncipe, Suan, no nome de gente mas um trmo
AI ltima parte da pea o reincio da luta. Se se trata de
honorfico que Dias de Carvalho encontrou no sculo XVII
um caboclo que matou o negro, o feiticeiro o fulmina com aeu olhar
e ele cai por terra. Se se trata da rainha Ginga, desta feita seu entre os Iuandas e que sigiiifica "herdeiro imedatov.ft")
exrcito batido. O rei oferece sua filha ao mgico em recompensa Quanto cerimnia da coroao, onde o novo rei toma a
da seus servios. .
coroa daquele do ano precedente, Mrio de Andrade compa
E a festa termina com novas danas onde a muito pura Virgem
ra-a a uma verso de congada em que, antes do combate, o
do Ro!rio naturalmente no esquedda.(74)
pai faz passar a coroa a seu filho, tomando ele prprio, ao revs,

Como se viu, trata-se de uma pea de inspirao estrita os atributos do prncipe: esta mudana de coroa foi observada

mente africana e onde um dos principais papis t dado a um justamente por Frazer na frica em seu estudo sobre a morte

feiticeiro pago. Mrio de Andrade, que no Brasil foi o que do rei da vegetao. No h at a lembrana da circunciso

analisou com mais cuidado essas peas de. Congo, assinalou que no esteja manifesta na descrio de Melo Moraes e que

traos da .Africa negra nos versos portugueses, indo desde os se situa entre as danas da primeira parte e a morte do filho

mnimos detalhes, aos temas poticos mais singelos, como esses do rei.{1)

versos cantados, num dado momento, pelo rei: Certamente elementos da cultura branca se misturam fra

ternalmente a esses traos da cultura africana. Mas esses ele

No procuro mai, candrio
mentos da civilizao ocidental no nos devem ocultar o ca
Dmtro d11 fflll'U r11itto
rter tipicamente africano da congeda. Isto posto, podemos
D1111tndra1,i...m11 a, umn1.t11,
perguntar Cerno a Igreja pde aceitar to facilmente incorpo

que um tema freqente dos contos africanos, que se encon rar vida das confrarias de cor esta apologia do feiticeiro

tra nas histrias recolhidas por Cbatelain, Equilbecq, Jacottet, ressuscitador de mortos . . . 1:: que o catolicismo brasileiro a

e at as partes essenciais do drama. Limitemo-nos a estes. continuao do catolicismo portugus e j em Portugal existia

Logo, na primeira parte, as danas imitativas dos animais, tal- o costume de juntar danas mascaradas e cantos profanos s

festas religiosas. Um certo nmero de altos dignitrios ceie

(74) Pa1- at.t. d-r1&o dt. COll.lt.d.' ""tmo-nc. de duu ..-enet., u

mt.U t.nUp, que pouulm' de lhlo MORAZ8 Pilho, op. cu., pp. 1-M. sisticos lutaram contra esta tradio, em 1534; por exemplo,
--ue..4au. de Prolmadament.e t ..__.....d.e-LW..l!:l,{UNDO,....Nouc_E,tud<N,
pp. 2:17-30, que data de 1811. AI mlltun.mc. embt.llldt. da ra!nba
(75) Mil.rio de ANDRADE. o,,. cit., pp. 3.
Olna:a, por u.ua. de eeu carter 111Nnelalme1ae t.reeleo; Mrio de ANDRADE,
{78) A. RA?ll08, O Polclor1 Negro, p. &o.
op. clt., pp. 383. Aludlmc. u.mMm a O. BARROSO, Ao Som do Viola,
(77) R. A. Dil\5 DE CARVALHO, Etn.09To/la e Hbll'lo Trod!con.al d
PP, 213" porqu1 a dt.oa do. eru.teeom , pronn.lmen1.e um IObr ... t
PO'IJoa de Lun.da, Llaboa. 18IIO. citado por Mrio de A:,!DRADI!.
dllela buu.nt.e anUaa. de eutu tt.ln:11 toUmlco.
(78) Melo MORA Ftlho, op. cit., p. 12'1.

176
--- - 177
 o bispo de :8vora. O rei, entretanto, as perrmna, o que fez traos das civilizaes africanas ......: particularmente-de-civiliza

com que continuassem, e ainda em 1855 era possvel assisti ps bantos - passaram, sem que o !.,_cgdote percctbsse,_f!o

-las.(7') O hbito passou colnia. Os viajantes estrangeiros culto dos santos negros" Ou ]i.as congadas. Parecamos estar

esto repletos dessas descries de festas profanas sombra bastante" distantes das religies africanas quando cstudvanios

das igrejas e dos conventos, admirando-se ao ver peas amo o catolicismo. AS.Sim, no era tanto quanto imaginvamos, por

rosas representadas por freiras ou por essas multides proces-. que essas congadas foram justamente um dos "nichos" de que

sionais que jogam bola com esttuas de santos.(SO) falamos, no interior do qual o negro. pde guardar preciosamente
Nada extraordinrio, port.nto, que a Igreja tenha intro seus deuses ou seus espritos, para melhor ador-los.
duzido a congada na estrutura das confrarias de cor. Mas por

isso mesmo, e o que nos interessa, deu ao catolicismo dos Na descrio feita pelo eminente folclorista pernambuca:10 Pe

negros um aspectc diferente do dos brancos pela insero de reira da Costa, do auto africano doa Gongos no Brasil, enecn

tramos o termo Zambiapungo, nome do deus supremo dos Bantos,

elementos africanos.
na !rase em que o rei lana a bno ao seu secretrio: Btno de
Entretanto, a congada formou, por si mesma, uma real ,
.. Deu,, de Zambiapungo qui tirindudl, etc., e na seguinte quadra:
dade autnoma que, certamente, pde se associar com os_ ritos

religiosos, mas que podia tambm viver independentemente. Nosao Tri 11,m com 'l.1ontad6

Isso po,rque as associaes que ensaiavam, que repetiam a pea Nosao ,.ei 11,m. com. 11ontad,

De festej nl!Bte dia

entre duas festas, foram leyadas pouco a pouco a desenvolver
O glorio ao So Lou.1'811.O;
suas atividades fora da cerimnia de corao e da procisso
( E 'POT ist<> 1101 tTtI aqui
,.
de Nossa Senhora do Rosrio. As autoridades leigas delas se O nos,o rei Dom Caro.
apropriaram para dar mais brilho aos grandes festejos popu O Zambiapungo, Zambiapungo,

Tirindund, l ld
lares celebrados por ocasio de qualquer acontecimento impor

tante, COJllO o casamento de uma princesa, o nascimento de

J no mesmo auto dos Congos, colhido por Gustavo Barroso
um herdeiro em Portugal.
ern pocamais recente, encontro a forma Zamuripunga, na q-.:adra:
De outro lado, a Igreja comeou a ver com .maus olhos

essas cerimnias africanas misturadas s cerimnias catlicas. Abmam de Zamuripunga

Aceitava a coroao real desvirtuada, mas no to facilmente

Que 110 cu te ponh.o ;d.
I Amuld, am.ulequl
a congada que se lhe seguia. No Rio, a prpria coroao dos
Amtdequ,8, amuld..
reis foi proibida na festa do Rosrio.I'") E, dessa forma, a

congada perdeu pouco a pouco o dominio da religio para Com o nome Zabiap1mga existe urna dar:a de pretos no sul

entrar no campo do folclore. do Estado da Bahia, corruptela e signicado extensivo de Zambi

ampungu. Na referida descrio do auto dos Coni'OS pelo Dr.

Tivemos, pois, dois catolicismos distintos, cm virtude da
Pereira. da Silva,. enecntramo- a palavra calu11g11 com aignifi,.ao
distino de cores, que impedem uma asscrilao total do
desconhecida:
negro religio do branco. Dai as criticas dos viajantes estran
Colunga I meia I
geiros, principalmente anglo-saxes e protestantes, que decla Zambu.l

ram que os brasileiros de cor esto desfigurando o cristianismo, Colunga. I meia d

Zambul.(83)
dele fazendo uma mistura de cerimnias burlescas e rnora

lidades.(82) O que 6 preciso dizer, e que 6 mais jusjo, .que

O catolicismo negro foi um relicrio precioso que a Igreja

{79) TeltOII cll.&do. por P. MENOS., DIC ALMJ:IDA, "O l"o\clore nu ofertou, no obstante ela prpria, aos negros, para a conser
_ Ord1nae,I do R1\no",.B.A.M.S.P., LVI, pp. 64-8.
(80) O. GENTIL DIC LA BAllBINAl8, NOU.ffCIU. V0100:g1 Aulou.r du. Mond1, var, no >mo relquias, msmO rcalidadesVivs, certos
citado por O. 1'REYll.9. CG.IClt",,111.de Smulo:, trad. tr., p. 217, e reau
valores mais altos de suas religies nativas.
mldo em A. dl TAUNAT, No: 84/llca Colonial, cep. 7.
(81) .1. B, DDRrI', OJ>. cu., D, J)
. 2". .
(82) o. l". M.ATBlSON, No:miliPI O/ 4 Vlllt to Bruil, pp. 151. 153 e U9. (83) A, RAMOS, O Ner,ro Bto:ii!ro, pp. 10$1. 1:0.

)
178 179
/
 r--,
........

CAPITULO VI

As Sobrevivncias Religiosas Africanas

',l
Em que medida o catolicismo do negro adulterou as reli

gies africanas? Parece que o escravo no ops uma resistn

cia aberta a esta cristianizao, imposta pelo branco, ou sua

arregimentao em conharias do Rosrio e de So Benedito.

D'Assier assinala a negligncia com que se submetia, chegando

1
ao Brasil, ao sacramento do batismo e, nesse ponto, contrasta

1 o escravo cem o ndio que gostava "de fazer-se rogado" para

.
,

' \ 'I assim ganhar um preseotinho, uma garrafa de tafi, t;im pedao

de pano, chegando mesmo a batizar o mesmo filho por vrios

padres sucessivamente s para receber presentes.(1) O meio

em que o negro era introduzido o induzia, alis, a aceitar;

'
,
, j at a desejar, o batismo, que melhorava seu status social, sem

sem o que os negros crioulos caoavam dos africanos "pagos",

t chegando mesmo a injuri-los, enquanto os brancos os trata

vam como animais "sem alma". Dessa maneira, apressam-se

em aprender de cor algumas oraes de que no compreendem

o sentido.(2) Se exclumos as tentativas feitas pelos Jesutas

para fazer vir padres que conheciam a lngua de Angola ou

os escravos dos conventos que seguiam o catecismo regular

mente e se confessavam, pelo menos duas vezes por ano, no

Natal e na Pscoa,(3) a catequizao, como dissemos num ca

. . . pulo anterior, permaneceu superficial: o ctolicisoio se so-

breps religio africana, durante o perodo colonial, mas' nao

a substituiu. sombra da Cruz, da. capei! do E!& e _4_

igreja urbana, o culto ancestral continuou, o que levou Nina

Rodrigues a afirmar, no fim do-perodo escraviSt'\1 () .

"
da catequese't.I") - ---

(1) A. d'AS8Il!R, z., Brhf! Cont,mporoln, pp. '1711.

(2) KOSTER, . clt., pp. 3.:1-44. Ct. TOLLZNARE, Notu Domlnlcoe1,

- ---,,. HO;-

-(3) s. LJUTS. Hldr do Camponhlo d., Juia, pp. 3$3-54, aobn &

c1.i.qulu. n& Babla em llllil,LI, an1o1a, aobre caU:qul::alo llOII

ccneentce.
(4) Nllla ROORIOUES, O Anlmbmo Fttichl.stc:, p. 11111.

181
 - '
1
Iluso porque os senhores ou proprietrios de escravos ' os impedia de visitar todas, cada ano.( ) Tollenare tambm
no estavam interessados cm suas .almas e sim em seus corpos. pensava que o ensino religioso s era possvel nas cidades.P')
No viam neles seres a salvar e sim mquinas de trabalhar. Nesse ponto, outras dificuldades surgiam. O escravo escapava,
Ainda no sculo-XVIII, o arcebispo D. Sebastio Monteiro de pela rua, ao estreito controle de seus senhores; encontrava-se
Vide se queixa amargamente que: com os membros de sua "nao" nos batuques noturnos cm
l que se alimentava de lembranas de sua civilizao nativa; o
o de que tratam principalmente 01 compradores de porem os 1 branco da cidade, mais ocupado que o dos campos pelos neg
escravos ao trabalho, e descuidam-se tanto de lhea ensinar a dou
cios polticos se eia homem, e se mulher, pela vida :"undana
trina Criati, que poucos so os que tm a fortuna de serem bati
zados dentro de um ano.(') principalmente, no se interessava nem mesmo por ensmar aos
12)
seus empregados de cor o sinal dacruz ou o Padre--nosso.(

Os capeles, quando no eram tomados pelo clima volup O clero, que podia e devia substituir nesse caso o senhor, ex
tuoso dos trpicos, abandonavam-se aos deveres de seus cargos ceto o clero regular, pouco se preocupou com sua misso. O
como a uma atividade puramente profissional, sem nutrirem de Minas, por exemplo, nota Saint-Hilaire, no tem outro dever

o amor cristo; ainda no sculo XIX, quando os costumes ti seno o de rezar uma missa no cantada todos os domingos e

nham mudado assaz profundamente e os brancos se interes confessar os fiis na Pscoa; o resto do tempo se dedica ao

savam , mais pela moralidade de seus trabalhadores, comrcio, profisso de advogado; os sacerdotes so proprie

i trios de minas ou de engenhos, mesmo contrabandistas de

elea no oa evangelizam, observa Ribeyrolles, e sim levam-nos ao
ouro e de pedras preciosas. Os curatos so obtidos em con
trabaltlo. Batizam os negros e os casam, mas no os instruem.() f
cursos ou comprados. O sacerdcio tornou-se uma profisso,
i- .
Couty, na mesma poca, faz uma observao anloga.(7) no uma vocao; asslm os vcios trilt!:lfam e os sacerdotes vo

Os brancos viam tambm freqentemente na ascenso do igreja publicamente com suas concubinas e seus bastardos.P)

negro ao cristianismo um verdadeiro perigo, uma primeira e compreensvel, nessas condies, que o catolicismo

igualao entre o senhor e o escravo, que podia ocasionar con negro -em geral sobreps-se, mais do que a penetrou, rel

seqentcmente outras igualaes - uma primeira brecha, por gi- nf.ricana, e" a confraria freqentemente prolongou-se cm

conseguinte, em seus privilgios. Llndley torna-se seu intr candombl. Vilhena reconhece que impossvel . arrancar do
i Corao africanos os costumes e que "be
prete quando declara que ds as. cerimalas

beram com o leite de sua me" e que seus pais lhes cosin@m;
esta participao na reliaio do pala e a familiaridade inConaeqente
afirma que entre mil negros, h fa u_m_qiijig :':'olunta
que ae permite aos eacravoa, os tornam impudente!.()
riamente ocrstianlsmo: entre todos os outros, este unposto

A negUgocia dos senhores no era, contudo, o nico fator de fora, um simples verniz -supeificial.(t)E.i. -1738, o prior

atuante. Onde no havia capeles fixos nos engenhos ou nas ds Beneditinos da Bahia, num docmento encontrado nos

plcntaess-as, distncias entre. as propeiedadee eram enormes, ttO) n. KVS'I'Ell., 'Vo;i.uc, ."'!tloruque,. J)p: .. :!>. 155. I.ita d!llculdade
d& crUtl&nlza du m...... atrlcuiu runl.9. por cauaa du rru:de:s CSU
tornando as visitas dos sacerdotes raras e caras. Frsier atribui
tlnclu, tol taa1Wm o&da por P. CILLOOERAS. Formaccto Ulftnca,

assim ao isolamento a falta de vida religiosa tanto entre brancos p. 71. J. ABREU PUbo. "A tonu6ocb Nern'._ Prlemc.i, I, 5, 1131, pp. 323.

,' B. Lm'l'II, op. cU., U. p, "-5. M.ANSPIELD. Poroguav Brazil a.nd fila Plote,
como entre . os negros na provlncia de Santa Catarina, cm p. 13. RUOENDAS, V!a.ge,n PifOl"UC<I, PP. "3 a 46. DJ!:8Rn', op. clt., U,

r, p. 100. KlDDER., 011, cU., s. 1311. AOA88lZ, Vlage,n oo Broail, p. U. TSCBtlDI.

1713.(') Em Pernambuco, os padres eram obrigados a per
op. ll'tt., UI. p, 134.

correr distncias a cavalo de 20 a 30 lguas, que separavam (11) TOU&N'ARE, r,p, clt., p, 79 n.
{12) Pudlst,o MALEEIRO nota Juet&menta que a educalo nl\glo.a,
as propriedades ou as povoaes, o que, como cooseqncia, poulnl na = rural, PffffllUlKI nula na cidade, A. Eacrovi44o no Bra.iill,

Titulo u. cap, 3.
5)-ctU.do;:ior-M. QUERINO, Co.tumu-Africa.nor, p, 35. --.- (13) BAINTBILAI.RE. Voyagu don..1 IU Proirlncn d1 RIO et d.a Mlna.,,----

(0 Ot. amnROLLJtS, Briull Plloruoo, pp. 43.5, cap. vm. Vor,a.111 IIU.: Sourcu. p, 338 1 O cep. XVI. Ct. D. de VASCONCELOS.
(7) L. COUTT, l.'lcn11,91 ou Brtril, p. 78. Hld6rfo Antigo, p. 300, 1obn o clero de Mlnu (todM'I& bou"' tentat.ln de
(1) 'Ib. LlHDLET, VO)I0.1111 ou s,,m, pp, 118-89. 1elorme tob D. Pedro de Almeida), e ORANT, Hlftdrio do Bro.ttl, p. 308.
(UJ Citado por A, de B. TAUNAT, &to. Cola.rlno na. Ano. Pri,nffro,. (14) VILB%NA, .lhcOJ)llo4:0, p. 137.

182 18!
"'""'- . -..--

' .
'.

:
!
arquivos por Luiz Vianna Filho, lamenta-se de que os Angolas, sua repercusso no regime de trabalho serviJ. Mesmo assim,

os negros de So Tom e de outros lugares, se bem que cate 6 til agrupar todos os documentes de ordem histrica "que pos

quizados, batizados e vivendo no meio dos brancos 1 sumos; um determinado nmero de concluses podem ainda.
1 assim ser inferidas, que no so de se desprezar.
nio ebandonam por lato aa auperatlea que aprenderam em suas
.
,

terru, renem-se em !ociedadea (li.a escondldae) para fazer eeua

calundus.(11) '


. 1
1
No incio do sculo XIX, Luccok: nota que o catolicismo
l Q!,s.rvgi.o._911 ...a. escrn:do.-destruindo.-o-regi.me.. Ia-
dos negros e mulatos de Minas 6 um catolicismo puramente
I 111jliar, no permitiu mais a_s_!l._9..lj.a....do...culto__ do.-"SStrais
nominal, que se reduz a simples gestos, sem significado para a
no .lksil. .zsse culto estava, eq_treta_no,' tj..Q__nraiz,!!Q....._nQS
11)
alma.( Em 1838 ainda Flechter e Kidder mostram que o ,,
osiumes e na civilizao de todas s etnias da Africa negra
escravo maometano no renega sua f, mesmo batizado, e que
' que deixou, no mnimo, um certo nmero de atirudes-menras,
o negro fetichista continua seu culto, mesmo considerando-se
.. de formas d comportamento e de _!d_s sen@Pn(
1
cristo.( 1)
'} t
e.trc os escravos, como entre os negros crioulos, educadspor
InfcJizmeotc dispomos apenas de poucas informaes - f:Sses escravos: a import._e!}-.!_q;fQ, _9o]_ti!YfilLd.LSepa,..
1
qe o,/_adcm_ai, bastante fragmentri - sobre as sobrevi rao intre os vivos e
os mortos, a idia de que as almas dos
f
veneras .Ho anumsmo no perodo colorual e mesmo no impe falecidos 'reunim-s grande Tanrli+espltital" dos ancestrais

rial. O interesse por pesquisas etnogrficas ainda no existia; " 1

no outro lado do oceno. Esse cuidado de-render aos mortos.

as informaes que nos restam esto dispersas em meio aos o culto que se lhes devia, a fim de que no se vingassem, para

livros mais diversos, crnicas histricas, narrativas de viajantes. que no viessem perturbar seus filhos com doenas ou. pesa

O branco no se interessava pela religio de seu escravo a delos, explica a importncia que o cerimonial de enterra
2
no ser na medida cm que esta podia ter alguma influncia, mento conservou entre todos os afro-amerndios,( ) mesmo

seja em perturbando seu sono pelos sons roucos de suas vozes 'entre os que se .assimilaram mais proondamerife" cvilzao
ocidental, como os d-os-Estados Unidos.J:2.!) ." - - -- -
quando cantavam, o tant ensurdecedor de seus tambo
. "No Brasil," esse" c.erimonial se- I)fservou tanto mais !acil
res,(1') seja no caso em que um sacerdote negro se toma O

mente, pelo menos durante os dois primeiros sculos de escra

chefe ou o lder de uma revolta, de uma fuga de escravos, de
vido, devido aos brancos considerarem o negro como um ani
um episdio de suiddi.os coletivos.(1') Fechava os olhos en
mal sem alma. Em vo, as ordens religiosas protestaram contra
quanto os cultos no tocavam seus interesses imediatos. Tudo

o que sabemos , pois, atravs de uma tomada de conscncia ,l o abandono dos negros no momento de sua mprte por seus
, . 22
senbores.( ) Todavia, essas ordens nunca foram inteiramente
egosta, parcial e desigual.i.que dexajesaparerer, O! matc.fm
obedecidas em seus protestos, porque" iam de "econtrc a
- essas
portantes elementos para uma anlise cientfica das religies
representaes coletivas do negro como "coisa" e no como
africanas no Brasil, e no retm seno o especto mals externo,
., "pessoa"; representaes essas que nunca esto explcitas nos
(15) L. VlANNA l"'llho. O N1r,ro no BAhla, p. 108. livros, manifestas ou escritas por indivduos, mas que existiam.
{18) cttado po:r J.L BANDEIRA, o. VU& Rle& de Albuquerque a Ou:o

Prho". D\lmero eopech.l de O Jornal no ceDl.e.n.f.r\o de Ouro Prfll.o. to profundamente que ainda as encontramos boje no folclore
{17) l'LZCBTD e lCJDDl:R, Broa"il, p. 132. Ct. R.J.H.O.B., t. 00, l'Ol.
popular, em quadrinhas do tipo que se segue:
lH, 1'21, p. U3, e O. P. MATHlSON. Nom11t11,, p. 17.

UI) Nuno 14ARQOZ:S PICR.EIRA. por uemplo, elt&do por Cara

---- (20) I. PE'RZDA VALDES . -2LRc;ro JU0platcnu, _pp. 37G. U. J_
OA80tJDO, Jl1leogro, p. 180. ---
HERSKOVlTS, Ll/1 ln o Jioltlan venev. cap, :J:. Mutha WARIUIN BECKVITll,
UD) L. VLUfNA P'llho, o,p. aft., p, 107. Bm 163'1, \UJl mocambo de
Black Rocutwav1, a Shi.dv of Jomai<:an Folie LlJe, eaps. Vl e VII. ete.
nesro. tul\tlTO. d11tnlldo; tmedlata.ml.o PO telt.o. prlaloDetro. o '"iour
(2l) M. J. HEJtSKOVITS. The Mvth oJ t1'1 N1gro Past, eep. vt.
D&dOT" (Ulto o chefe millt&.r) e o "blllpo" (Isto . o ehete nllllo.o) (221 C11,n.11 do rei ao 1onrnador de Peroai:nbuco de 17 de m:.r,;o de-
doue mocambo.
1g3, c!t&da POr ALTA VILA. O Quilombo do. Pa.ll!lllrU, p. 110.

1S4
 ,
;

, ..
O bronco, .V.u..t o /u Durante a ocupao holandesa, o pastor seteeeserevec a um
O tmi.l<ito, Diu o pifl.tOf.\. de seus amigos que quando um negro morria, homens, mulheres e
O oaboclo um prido iu 1)0TCO crianas rodeavam o cadver, e, ao som doa tambores, o interro
E o n,gro, o diabo o cagou.(21) gavam cantando: "Ai, ai, ai, por que morreste? - Ai, ai, ai,
faltava ..te po? AI, ai, ai, faltava-te peixe1" e assim, passavam

O ""'"" no na.e,, apozrc em revista todos 011 tipos de alimentos e de bebidas.(')

No mO?T, d,s,a.par,oe
O twanoo d IV4 alma a Ikua As descries que Debret nos di no inicio do sculo XIX dos
O negro d. a aua ao Diabo (24) enterros de negros 011 mostram impreirnados de cristianismo. Entre
tanto, nota que esse cristianismo mais ou menos aparente sego.indo
Se o padr que diz a milaa. lwanco as naes, 01 Moambiques, segundo ele, o denotam 110 mximo. Os
A d uon ,ugro 7l40 ffla mail qiu m,ntira . . . enterros de neri:as so acompanhados semente por mulheres, com
O Mfl'NJ naacu pa.ra aitr um co exceo de dois carregadores, um mestre de cerimnia e um de
Quaft.do morr,, fflO'l'Te latffldo (211) tambor. Durante todo o cortejo as carpideiras lanam gemi doa
e gritos. Chegadas Iirreja dos nej"ros, o cadver transportado

Ou ainda em toda uma arie de provrbios que ressaltam a numa rede acompanhado de 8 parentes ou amigas intimas, devendo

impsibllidade do negro tornar-ae cristo: "O negro se confessa . cada uma pousar sua mo sobre o corpo.(11) Para um rei negro,

mas no toma a comunho", "O negro no entra na igreja, espia a cerimnia ainda mais impressionante. Uma moeda posta

i,or fora", "O negro no acompanha a procisso, corre atrs dela" na boca do defunto e uma fita ao redor da cabea para manter

e, por iflm, o que toca o nosao objeto mais de pe"fto: "O negro no os maxilares presos. t estendido sobre uma esteira, envolvido
em suae, roupas de gala (se isto impossfvel, ele representado
morre,J acaba".(U)
' . na parede por um desenhista com suas roupas) e os dignitrios
'
de toda a as diversas naes negras o vm visitar, o embaixador,
Compreende-se, nessas condies, que os brancos no se
o porta-bandeira, o capito da guarda. Toda a noite, seus sditos
incomodavam em assistir um escravo no momento de sua
o velam, ressoando no ar o som das batidas abafadas de suas
morle.(H) D'Assier, no comeo do- sculo XIX, mostra que 1 mos ou de seus instrumentos musicais. O enterro acompanhado

seus companheiros velam szinhos seus derradeiros instantes e por uma multido que solta bombas, chora, canta; alguns executem

2 mesmo saltos perigosos.(l!I)

se ocupam de seu entcrro.( 8) Este isolamento permitia a per

petuao de costumes tradicionais, de cerimnias arcaicas e

Kidder pode ver de sua janela, onde 1111 lanara atraido pelo
tudo nos leva a crer que, para melhor celebrar os enterramentos barulho, "um negro trazendo sobre a cabea uma tbua, na qual
estava colocado o cadver de um negrinho, coberto wr um pano
dos cadveres nos cemitrios, os negros aceitaram as confrarias
branco, ornado de flores, tendo mo um ramo. Atrs seguia a
c.atlicas, o rito cristo no fez mais que se sobrepor ao rito
multido entre a qual umas vinte negras e numerosas crianas,
"pago" j arraigado profundamente nos costumes dos afro quase todas enfeitadas de !itinhas vermelhas, brancas, amarelas,
-
, que entoavam alguma cantiga etope d a qual marcavam o r.tmo
-brasileiros.
com um passo lento e cadenciado; o que levava o corpo parava
freqentemente e voltava-se sobre seu!I. passos como se danasse".(11)
Os documentos maia antigos que pouuh1u,1 eebre esae assunto
) datam do aculo XVII. Em 161!, qu,u1<1 da visita da Inquisio
Melo Moraes Filho nos deixou uma descrio de um enterro
. na Behla, Sebor\liio Barreto denuncia junto aoa padres o ecstume
moambique' em 18&0" que lembra a descrio de Debret, M mulheres
que tm 01 negros de inatar e.nlmals em seus enterros psra lavar
seguindo o cadver de uma mulher, os homens o de um ho!nem,
os corpos em seu sangue, ditendo que nesse caso a alma deixa o
os dois sexos usistindo o de um rei ou o de uma criana, todos
corpo par.a subir ao cu.(H)
com um grande acompanhan:.ento de palmas, de tambor, de cantos
'
(13) .Jo-' i.ms DO RSOO, B11ngtl (romf.Zl.ce), .J. Olymplo, d. (310 pp.), e lamentaes fnebrn.(84) t evidente que esss narrativas niio vo
p.ue. elm da auper!lcie das coieas, mas provam ainda aaaim que o ma
\1 (24) o&man OASOUDO, Vciqutlrot 011nt11doru, p, 113.
nlsmo africano subsistia, era vivo. Os dados de S. Vampr so
(U) NOIIOf S1, p. .
\ (UIJ l"lorMt.t.n :P'JCRNANDltS, -o Nerro 111 Tradio o-e-. O .l!"1t11do d1

S. P11vlo, I, '1, IMJ.

(2'7) M._JJRAHAM, Journol, p....ljt._oonta quf.. ."11q,c !1111eaes. tendo (30) Carta lmpr- em..le:11 e cll:.da por O-da.M!:LLO Neto,-"A Sltua----
encontndo uma nerr mornndo num.a eatrada, ped!n,m " poriugueM1 oo do Negro IK>b o Oomlnlo Hol.a:idf" Nwo, .r1t1.<d, p. 220.
qu1 o. aco,;opalll:lnam que a -m; por6m, el1111 lhe1 rupondera.m: 31) D.t:BRJ!:T, Viagem, pp. 184-.
Mliltltll panrmOI, 4 apenu um.a ne,uH. !32) Id., tbld., pp. IBS-911.
(:la) D'ASSIER, op. c .. p. 1117. (33) D. P, KlDDER, 1llmlnl1cl11cla1, pp. 142'3.
(29) L. VIANNA PU):lo, OJ). cit., p. 108. (J4) Melo MORAES Pilho, Flllt e Tradlu, p;,. 3751...84.

186 1R7
 /

mala intereuante.l, porque no1 mo1tram 01 negros de So P.aulo reu segurana. Sabe-se que a magia est ligada justamente angs
nidos em auaa contrariaa do Rosirlo no fim do periodo eacravisl:a, tia ante o estranho e o desconhecido; ela uma tcnica irra
dirlgindo.,se ao morto da meama foi::ma que, no aculo XVII, os
cional para tranqtiilizar. Dessa forma, tudo concorria: o car
negros do Pernambuco holands, lhe diziam em seu falar crioulo:
ter supersticioso dos primeiros imigrantes, a ausncia de uma
"Tu que amavas tanto a vida. Tu, boca, que tanto falou. Tu,
boca, que tanto comeu e bebeu. Teu corpo que tanto trabalhou. 1 medicina cientfica, a insegurana dos trpicos para um homem
"Vs, pernaa, que tanto andastea".(H)
vindo da Europa, mediterrnea e temperada, para manter entre

os brasileiros o interesse pela magia .

. Eate. durao do coatume mostra a reaiatlncia das cerimnias
mortu6.riaa africanaa. Rocha Pombo aaainala tambm que nesse E da mesma forma, o negro, tendo uma dupla qualifica
!
domlnio doa ritos fnebrea que as aobrevlvncias so mais num& o, a de estrangeiro, ou seja, a de estranho - e a de cor,
rosas. O cad6.ver lavado, como no Camerum, antes de ser sepul
que a cor do Diabo - lhes parecia feiticeiro, por excelncia. -
tado e, s vezes, faz-ae-,lhe a barba. Antea do sepultamento, "
'
Mas tambm a atitude do branco vai ser ambivalente cm rela
velado por aeua amigos; a cerimnia do velrio e os que velam

so deaignadoa pelo nome de carpldeiras. Bebe-se, come-se, entoa-se o ao preto. De um lado, aceitar sua magia medicinal, seus
cantigas e se oa parentes do defunto no podem arcar com as filtros amorosos que daro aos senhores esgotados sexualmente
[
despesas do velrio, cotizam-se maneira da frica; depois o cadver
O vigor desaparecido.f") e de outro, ter reeo do feiticeiro
levado ao cemitrio, enquanto o cortejo de.na em redor, jongoa
1 escravo que conhece as plantas venenosas, fl prepara os ve
e congadaa. (H) evidente que oa termos "jongoa" ou "congadaa"
nenos, para se desembaraar de senhores odiosos. Antonil
significam para Rocha Pombo epenea "danas de negros" indistin

tamente; de fato, e.s danas mortu6.rias que seguem o fretro nada alude .a esta guerra mstica, aos "feitios" preparados pelos

tm fi ver com as danas erticas, como o jongo, ou danas de

negros e lanados contra os proprietrios de terras ou de
divertimento, como a congada; constituem aqui ritos fnebres espe-
4
m.inas;( ) a esse respeito, aludimos mais acima.
cializados.

:E'.: por isso que vemos, lado a lado:

O segundo campo em que temos igualmente informaes

histricas bastante detalhadas o da magia africana. Na rea

1.0 - Tantas condenaes durante todo o perfodo cclcnial ou
lidade, ela impressionou os brancos. Por vrias razes e pri imperial, como a de Luiza Pinto, negra livre, de Sabar, nativa

meiro de tudo porque o colonizador portugus era supersti de Angola, condenada a quatro anos de priso "por crime Ce fei
. '
tiaria e presuno de ter :!eito um pacto com o Diabo" (1'144),(U)
cioso tambm, como seu escravo, negro ou ndio. O pequeno
ou a do negro de Santo Antnio de Cachoeira que "ordenou a
nmero de "cirurgies", de mdicos e de boticrios durante
revoluo" em seu bairro (1888).(0)
todo o perodo colonial, mesmo nas grandes cidades e nos
37)
portos comerciantes do liloraJ,( forava os doentes a iofu 2. - Ao mesmo tempo o reconhecimento oficial do eurandei

ses de ervas ou aos emplastros que no chegavam a curar, a rismo negro pelo metrpole, como o prova o caso do Rei D. J,;io VI

dando uma penso de 40 $ ao soldado Antanio Rodrigues, cce curava

consu1tarem "curandeiros" e "algebristas"; e como os africanos
com o aux!lio de certas palavras poderosas;('*) os vi-ajantea da poca
eram versados na arte da magia curativa, impuseram-se a seus ' .
imperial se admiraram por esta aceitao da parte do bro.r.co, dos
senhores brancos e mantiveram, dessa maneira, alguns de seus
,. processos africanos d medicina m6.rica.(U)
processos- nativos, -msturaado-os, 'alis, aos processos -dos -Ie

ticeros brancos. Um poema de Gregrio de Mattos evoca, Esta duaJidade de atitudes do branco em relao magia

para o sculo XVII, alguns casos desta magia mtdica.() associa-se s vezes dualidade da estrutura social, oposio

Enfim, bvio que o portugus, longe de seu pas natal, cidade-campo. Nas zonas rurais, sobretudo nas regies afas

numa terra estrangeira, cheia de ciladas e de perigos impre tadas, isoladas, o negro tinha mais prestgio, pois que substi-

vistos, nu1 clima freqentemente enervante, no se sentia em

(:HIJ O. I"REYRE, ca,a-vronde, p. 231.

(40) Sobre a m1.a1111. eomo 1nn1. de a:uena conr1, o bn.neo: A!-,TONIL,

'"' Spenc:11 VAMPR:t, Momrlu Paro. 11 Htrl4 do. Aciid,mto. d s.
Cultura , Opultncla, pp. UI. 1 .obre 1. maria como 1.ux!Ho "t'.itdo -
__ Palllo, 81.n1lu., 8. Pt.ulo. 1924, I, p...J- Cf. AdLALLEMA..."'lT.Je Diuch.
--Hcrno.:-K08Tl!:R.vo11a9u Pittoruquu, II. p. 198.
Nord Br<Uilln. p. 3$, para tau. an.llosoe n rnuml. ,poca no nono do Br11.1ll.
(41) X. de VE"IOA, /mtMdu Mln.,rlrcu, p. eu.
(34) Roc:ba POMBO, Htdrt:a do BriuU, II, p. -
(42) o Ouar1pocab'', Jornal d Campina.,, !:atado d1 S. Pulo, 21ll8IO.
(37) A, lfACUADO. Viela t lfor-11 do Bnndtlra,110, p. 97,
('3) L. SDMUNDO, O .Rio 4 JAnriTo., ., p. 47:l:,
(38) Or1ar10 d1 MA'M'06, o. onc!na lndU1U1al Ortttca, Rio, 1g30,
('14) WALSH, Notlcu, p. 4!S.
t. lV: .Sallrlca, "l'ol. t p. 34.1.

188 "
 ,,
'

um feiticeiro fazendo danar duas serpentes numa praa da cida

tufa o papel do mdico ausente. Saint-Hilai.rc e Koster, no
de,(41) Alguns anos depois, Saint-Hilalre encontra pr!tlcas an!oras
curso de suas viagens pelo Brasil rural, observam o !en em Minas e em So Paulo. O cura de Sio Jo!io Dei Rei (:',finas)

meno. () -Em compensao, na cidade, a magia africana no tinha um escravo que fora da seu pai, que agarrava impunemente

as serpentes venenosas. Um dia i!le amarrou o eacravo a fim

somente se chocou com o clero urbano, mais esclarecido ou
de se apossar de seu segredo e este coareescu que se to7nara
mais "romano",('") mas ainda se depreciou cm cantata com os
invulnervel s picadas, esfregllndo o corpo com a "erva de urubu".
brancos, que lhe pediai:n receitas voluptuosas, o meio dr. se Porm, acrescenta Saint-Hilaire, qual essa erva?(to) A serpente,.

livrarem dos rivais ei amor ou de inimigos poiticos. Perma alis objeto de muitas superstie8 desta poca e opinio
'
1
difudida nas mesmas regies que a mordida da cascavel cura da
necia assim, sem dvida, mais propriamente africana (e par
lepra,(U) Koster chama esses negros feiticeiros no de "curandei
ticulannentc banto), servindo-se de ossadas roubadas nos cerni
ros" mas de mandingueiros; estes podem manejar as serpentes maia
trios,-dotadas de "virtudes" especialmente fortes. Desta i:na .,, venenosas sem perigo, encant-las com seus cantos ou seus gritos,
'
neira quando se exumou em 1 881 o cadver de Maria Moreira, " curar de suas picadas. Nesse ltimo caso, o paciente deve rodear

africana morta trs anos antes, no cemitrio dos leprosos, fal sua cabea, seu reste e seus ombros com uma aerpente domesticada
e o mandingueiro pronuncia algumas palavras mgicas. Se um
tava o crnio do esqueleto.r'")
,:1
homem mordido por uma serpente no pode apelar para um riesses
Essa necessidade reconhecida de uma magia, tanto para
feiticeiros, deve se isolar, porque a mordida torna--se-Ia mortal, se
o mal. como para o bem, e. ao mesmo tempo, este temor do lanasse os olhos, mesmo involuntariamente, para um animal rmee
e particularmente uma mulher.(52) O ponto de vista de D'Assier
branco pela feitiaria. de seus escravos, explicam por que os ,,,',
difere essencialmente dos viajantes precedentes: falando da jara
documCntos sobre magia africana no Brasil so relativamente ,; :1
r raca trigonocfala, singularmente venenosa, que, contudo, parece no
numerbsos. A quCSto apresentava um interesse prtico, mais
I
fazer mal aos negros, acrescenta: "Contudo, tal a averso ins
que a descrio de cerimoias morturias ou de danas ms tintiva dos negros por esse rptil, que muitos deles preferiam levar

ticas. E entre esses documentos, os que so mais explcitos, uma bastonada a tocar e principalmente profanar uma serpente

mort.a".(G3) Entretanto, esta contradio nio maa que aparente.

que contm mais detalhes, so os que tratam de serpentes. O
Pode ela provir ou de uma sobrevivncia totmica, ou da ambiva
que compreensvel numa poca em que a vacinao antiofi
lncia da noo de sagrado. Em todo caso, o fato certamente
dica no existia e onde os humildes trabalhadores dos campos, verldico, porque Herskovits o encontrou igualmente entre os des

em sua lidas cotidianas, eram freqente'mente picados por esses cendentes dos negros fugitivos da Guiana Holandesa.(64)

rpteis.
Donde resulta esse complexo da serpente no Brasil? Certos
autores pensam que de origem daomeana e certo que o culto
Tollenare diz que os negros curandeiros se cercaV1lm de ser
do Vodun existiu na poca colonial; o Cdice Felipino a ele faz
pentes que obedeciam a suaa ordens, resultado de determinadu
meno, lltribuindo-o, alis, aos "negros da Guin" em gere!.(OO)
preparaes. Ensinavam seus aegredos a seus aucessores e ste
'l Charles Expilly, por seu lado, afirma ter encontrado o culto da
ensino toma a forma de uma Iniciao religiosa, abbre a qual o

autor, infelizmente, nio nos d! informaea. Uma amiga de Tolle serpente Panga no Brasil, mas originirlo do Congo; teria ele at
.
nare, mordida to profundamente por uma serpente, que o aangue mesmo lhe consagrado um livro, Os Negros Feiticeiros (SS) que nio

lbe safa por todoa 01 orifcios da cabea, fez vir um deeeee curan foi publicado e o manuscrito certamente se perdeu porque no o

deiros que, e1tando ocupado, contentou-111 em lhe enviar (. . . ) seu encontramos. Entretanto, parece que, em conseqncia das des

--ehaptr.(4l} l.'Ue chapu foi colocado sobre a cabea, da moribunda

'
cries que citamv. no h razo para se falar de um culto pro . . -
que se sentiu melhor no mesmo inatante. tarde veio o curandeiro, priamente dito, ainda menos de um velho totemismo africar.o ecn-
f,
chamou a serpente culpada que, de fato, apareceu, andou em torno
.. , 1
(411) TOLLl!:NARII!, o,,. cit., P? 1071.
do leito, para grande terror dos a11istentes, depol1 enrolou-se no 1.'
(50) BAINT-Hlt.AlRE, VQV"' au:i Sourcu du Rio S. hanct,co, p, 118.
corpo do negro, que a matou. Tollenaro Igualmente viu em Recite ' l51) ld., ibld p, 1S2,
(52) KOSTER, 071. cil., II. p. 77.
() SAL'iTHn.AmE, VQPG91 claru ler Provlncu d11 JUo d Mfmu, p. 30S. (53) D'AS81ER. 071. cit., pp, ,;3 e 2&:!.
(48) A. de CARVALHO, "A U.Ci& SUut.l no Brull", IU.A.H.G. 4G Per- (S4.) M. J. I". ltEJUIKOVlTS. Bebei Dullnv, p. 72.
11ambuc:o, 1'01. XXI. p. 404!. (S5) Codu Feleplrio, Rio, 1870, p. 1131, cttMto por .!ec.dee de AL:,l:?:IDA,

('7) Ahara do AMARAL, Jtuumo Cronolgloo, p, 27'1. 8e Indicamos uma op. clt., p. 85.
pl"01'hel lonulnclt. banto. 1 porqu1. em CUbt., t. re1!lo ct Amtrict. onde t.a ___ (56) Ch. EXPILLY_t.l\lg, & IIMt u..ro, n'9 .c_r.co::tr.:do,_em....i.'ft,11:.eru _

aobrHhtnct1.11 NIIIJl.oa.a 1.trtct.01.11 alo mt.L1 aem1lh1nte1 li elo Bn.sU. t. maglt. Co.uume,, O culto da Hrpent., ex:Ste, na naltd:i.de. entre os !la::i:o..
c:om t. 1Juda d1 Oll&d1.11. prtnc!p&lmenh do crt.olo, roubadt.1 ao. cemlUrLOI, R, E. DENETI', At the Bmck O/ thl Blaclc .Van, Mi114., p. HO. 6ctir1 o
i-
t.lod& hoje l.lllte utre 01 CODp. Ver Lydl& OABRl:RA, EI Monte, p, 147. cult.o d urpente nt. Arrlct., em geri.!, "er: W. O. HAl>rBLY, 'The Scrpeo,
(U) ute cottuma do ch&u aob'l"Hhe 1!ndt., como um de meu.e eatu ln Arrlcln Be\!et 1nd Cuatom", .mfflccin AnihrOp., YOI 31, t, 1929.
1
'
dt.ntu bru!Lell'OII obGenou em 1938 em O E,tado de s. Paulo.

lil
191
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. .,,,......,.,--
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l aJ;t

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aervado no Bra.11il. De fato, h dois grupos de "magia" ligados,

mas gue no podemos dltinguir por falta de conhecimentos: de os Xangs de oje no so sucessores dos Xangs do sculo
um lado, o nesre enca11Jador de serpentes, e podemoa pensar que
XVf!-, a evolua? se processou numa linha descontnua, porm,
seja talvez de origem muulmana ou rabe (o termo "mandin ,,

.pntilhada de cnacs, desaparecimentos e novas aparies de

l{Ueiroa" dado por Koater a esses "encantadores" deixa supor uma
seitas.
influncia maometana) e de outro, o negro curandeiro de mordidas
de serpentes; e, iiesae caao, o fenmeno no maia que um caso O primeiro documento literrio data tambm do sculo
particular de um todo mais vasto, o da magia curativa de que J XVII; uma stira de Gregrio de Mattos:
falamos. .,.

Quantos quilombos existem

Enfim, a terceira srie de documentos de que podemos

(a alavr quilombo tomada aqui no sentido de reunio de negros
dispor trata dos cultos religiosos propriam ditos. So infe e nao mais de negros fugitivos) .
''
lizmente os menos numerosos, o que se compreende, porque a ,.
Com senhores superlativos
magia interessava tanto o branco brasileiro quanto o escravo; Onde n noite se ensinam

os enterros eram pblicos e despertavam a ateno dos via Calundus e fetichisrno!

jantes estrangeiros, vidos de exotismo ou de pitoresco. O .,

Mil mulheres
culto, ao contrrio, era secreto. O primeiro documento icono
Os Ireqentam com devoo
grfico que temos a gravura l 05 do Zoobiblion de Zacharias
Do mesmo f!lOdo que homens barbados (portugueses)
Wagner, que esteve no Brasil holands entre 1634 e 1641; o Que se consideram novos Narcisos

textq que a acompanha est assim redigido: . . f

,.,
( . : . ) O que digo que nessas danas
Sat tem partP. ligada,
Qu,ando os escravos tm executado, durante a semana inteira,
Que somnte esse senhor cmplice
a sua penosissirna tarefa, lhes concedido o Domingo como melhor
Pode ensmar tais delrios. (6)
lhes apraz; de ordinrio se renem em certos lugares e, ao som
,,
de pi!anos e tambores, levam todo o dia a danar desordenadamente

entre si, homens e mulheres, crianas e velhos, em meio de !re Esse texto Jnte:,essante porque nos mostra que os "can
qentes libaes (. . . ) a ponto de muitas vezes no se reconhe dombls para tunstas tm uma origem bastante remota. O
cerem, to surdos e brios ficam.(7)
le.mento branco no pe':anece.:i fora do culto africano; par

tc1pou, provavelmente ,:iao ar1do por um interesse etnogr

Mas, CO!'.J'JO observa mais precisamente o Dr. Ren Ribeiro:
fico ou uma _mqu1etaao relglosa, mas por apetites baixos.

simples inspeo (desta gravura) qualquer pessoa familia

Esse cntato tendeu a desagregar o culto tradicional, a mudar

rizada com os cultos afro-brasileiros do Recife reconhecer ali uma a funo, a faze-lo desaparecer na magia ou no erotismo. Mas,

roda de Xang: o mesmo circulo de danarinos a se movimentar precrso notar. que o culto no , segundo a descrio do
para a esquerda com as atitudes coreogrficas caracterist.icas; poeta! um cult, oruba ou daomeano, e sim um culto banto. o
idntica posio dos oqan-ilu a tocarem dois atabaquu do tipo
prprio termo ca!undu", que o designa, evoca certos espritos
comum em toda a frica Ocidental e um aqoq; a jarra de garapa
,- de Angola, que tm o mesmo nome e que se introduzem nas
ao Indo dee Uk->-dorcs; a.,meEma pMiiio-e . .atitnde dn. sacerdote,
6
Chegavam a n..o "se reconhecer" no porque estivessem "to mlhcr.s a .hora do parto;( ) os dois termos, "senhor" e "ca

surdos e br!os" e sim por estarem possudos por seus deuses

i
chimbo m1tam. a ver nessas cerimnias freqentadas pelos
(ficar,m no tanto), condio psicol6gica que naturalmente o artista brancos, cenmruas anlogas s do catimb, do candombl de
ignorava.() '
caboclo, ? d_a macumba, isto , fortemente sincretizadas com

elementos indgenas e catlicos. As verdadeiras seitas africanas

Esta perpetuidade de gestos que continuam ao longo dos
conervavam, pelo contrrio, seus mistrios e seus segredos; no
sculos, como assinalamos anteriormente, no nos deve iludir:
aceitavam branco. Em todo caso, desde o comeo, a religio
-- (5') Altredo_de_ OAR.V ALHO, "O Zoobl))UQg_g Zaeha..tlu......Y:Li,,_gp.Jr'.",--- ds negros exerceu uma estranha seduo sobre as populaes
RLA.H.G. d, j'ernambcn, X'l. pp, 18195.

(58) ReJ:1.6 Rt:BEIRO. Culto, A/ro-br,ull.slro, <fo Recife, p. 27. J, a12u1 nao negras e, dessa maneira, CSreil.meno se. perpetuou. A
dele, o. de Ml!:LLO Neto llzen uma ob1erulo enl!091, op. clt . ln N011r
Ettudot, p. 221. () Gregrio de MATTOS, 0p cit .. pp. 1U118.

(60) A. RAMOS, O Neoro Bra31lt1ro, p. ll3.

1 192
1
198
l.
 ,.,

/
' I
'

tira de Gregrio -de Mattos corresponde, de fato, para se

gunda metade do sculo XIX, ao poema de Melo Moraes.

nidades crists; "as outras so somente toleradas". O projeto
.r
Mas que vejo! Tudo em redor aerpentea penduradas
.
' -
'
no devia passar, a Assemblia Constituinte havia sido c!issol
Galinhas por terra, corujas no muro
vida, e o texto que foi promulga.do j era menos favorvel:
Cabras ae.m cabea, grelhas sobre brasa

E um fetlche abrindo asas eno!'lllesl .

A religio catlica, apostlica e romana continuar a ser a
De um aposento, um bando auJo. e ch1sloao 118 1
religio do Imprio. Todas as outras religies sero perr.:iridas
A""tando os corpos ao som d sinete.a: .
com eeu culto domstico, ou particular, em casas especiaia, sem
'"'iuz de uma mecha que queima num azeite cor de terra
aspecto exterior de templo.
Os negros vo orar ao seu estranho ido.lo!

ltulheres, de diversas cores, danando Junta(!l)

Estio nuas, com exceo de uma ta n g a . ,
:E: evidente que .. este artigo no aludia de modo nenhum
religio dos escravos; pensava-se na !tiptese somente da reli

A lado desses documentos, iconogrfics. ou lrios, 1:mos gio dos estrangeiros, comerciantes vindos a se estabelecer no
d e ntes- que nos falam da religio africana. os Brasil, israelitas ou protestantes. O cdigo criminal de 1831
outras uas o . . - tivas dos
d l a e da administrao e as narra penetra mais alm nas realidades sociolgicas do Brasil e parece
d?<:ueotosNa ;tcolonial, o culto dos negros foi simples .e tolerar o "fetichismo" sob a condio de permanecer entre os

vi:l! :ie confundido com a feitia_ria e como esta era pro= muros da senzala e no num templo pblico. Entretanto, esse

6idaTem Portugal, as ordenaes reais que contr- ela /ram di mesmo cdigo comportava UPJ artigo, o artigo 179, que per

- . .d f aplicadas no Brasil contra as reumoes e negros. mitia todas as intervenes policiais;

ngr os olhos dos cristos, por suas msicas, suas danas

:t:uan3:;, e principalmente suas cr!ses de possesso, algo Ningum pode ui- perseguido por razo religiosa, urna vez
que respeite o Estado e no ofenda a moral pblica.(M)
de demonac.(12) O Conde de Pavohde, em 1780, entra em

guerra contra os bailes

Era sempre fcil, num meio regularmente perturbado por

revoltas de escravos, ver nas reunies de negros um atentado

d Co ta da Mina fazem As escondidas, ou em easa,
"que os pretos s t com altar de idoloa adorando bodes contra o Estado e nos sacrifcios de animais, nas danas acom

ou roas com uma .preta mea : untando seus corpos com dlversos
panhadas de transes msucos, uma ofensa aos bons costumes.
vivos, e outros feitos de bad '
a omer bolos de milho depois de
0 E, pois, por intermdio deste -tigo 1 79 que se deixava a defi
leoa, sangue de galo, dtn s cfazendo crer aos rsticos que
1
diversas bios aup:ra t': f;rtuna, fazem querer mulheres a nio da "moral pblica" ao crit6rio subjetivo dos administra
aquelas unoea de P o
lh a ,. e "acrescenta que "a credulldnde de dores ou da simples polcia, que a luta contra os calundus e

homens e homen mu ta8:onto mesmo aquelas que no siio to os candombls vai continuar no Imprio, no obstante o belo
certas pessoas c ega u ameaadas de priso em minha
ornato da Constituio 'sobre a tolerncia religiosa. Em 1870,
simples como padrts e _cu! aireenses que mandara fazer nessas
1 no sul do Brasil, "as casas da sorte" (como se chamavam ento
..... __ presena em conseq ecia a livrar sua Imaginao, fazer os negro,
. r :- -
casas, fol-JJle neen!rio, par nte elas au-a miatlficaio e em ..l:"8".lic!A os templos fetichistas; a palavra portuguesa tendia a substituir
dess11 casas con eaaarem para que fossem punidos como . .. antigo termo banto de calundu) eram objeto d_e yisitas_pg
submet!-lo, a aeua pre 1,
a os
liciais, destrudas e seus fiis, 2.prisionados.(U)
mereclam".(") . --- -
1

Sob o Imp6rio o problema devia se apresentar um pouco Em 1876, novas perseguies; o Conselho municipal de Cam
1
pinas (Sii.o Paulo) decreta: ''As casas conhecidas vulgarmente sob

i
diferente AS id6ia de liberdade haviam penetrado, da rna
o nome de Zangua ou batuques estio proibidas. 80 $ de multa".(h)
e da Amrica do Norte, no Brasil. O projeto de Constituio
No Norte, ao principio do sculo XIX, o africano Domingos foi prese
de 1823 proclamava a liberdade de culto para todas as comu- numn sesso de candombl na Bahia, mas foi aolto porque pode
exibir seu titulo de tenente Cn "milicia d03 Henriques".(C7) Em
I MORAES Pilb-;'O C11ctombl6, ConlOI' de EquodOl'.-- --'-----
(81) M1 O m5 D& ALMf:toA 0p elt., pp. 11511.
CU) Sobre uu. QUe11Uo:!-utfntreldll.dt.1u-::e11atea a!r!eel!:U. ,e:
(12)
(83) P. MEND do CO1\d de 'PaJ.ldi Martinho d1 M1llo e Caetro,
tnformalo DlirLo d1 BlTn!:NCOURT, "A Llberdo.d1 Rel!gtoa. no Braell: A &l!.eurnba
citada por R. RlBSIRO, OJI. eu., PP 2'1-8. I o Ba.tuque em Fac1 da. Lei", O ,Vegro no B,11.111, pp. 173-Be.

{5/1) J.G:NDE5 D!: ALMl:IDA, op. eft., PP, 85-11.

(U) Cf. t11mbm "O Ouu1poc1.b1", Jor-n1il de Campfn., 212-18.Btl.

(57) Manuel QUZRINO, Co.turn,: AJrlcanOI', p. 43.
194

105
 1872, na mesma cidade, o chefe de policia fez ercar meia-noite minha 'Iua, luar
um candombl de Cruz daa Almas-e-ai prendeu oito pessoas entre as Minha madrinha

quais um "louco", Raimundo Nonato, de cujo corpo os feiticeiros Aceitai vosso filho,

tiraram animais, espiritoa e 30 diabos vermelhos, o que fez com Ajudai-o a crescer.(72)

que o infeliz fosse encontrado todo coberto de queimaduras e de

feridas (011 feiticeiros afirmaram que faziam sair por eeeee buracoa Mesmo se a interpretao. de Maria Graham fosse exata e se

os Hpfritos que o atormentavam).() Intil multiplicarem-se oe a dana. dos negros :fosse dedicada lua, preciso no esquecer,

exemplos, porque no nos ensinam Infelizmente nada sobre a orga como eaainalamoa, que a c!tur e n raa esto separadas no Brasil,
qe muitos traos da civthz.ano portuguesa passttam aos negros
nizao dessas aeiW, seu cerimonial e sua importncia numrica.
cr10.ulos escravos, enquanto reciprocamente traos de civilizaes
Se citamos esta fonte documentria, somente porque mostra a
africanas foram. adotados pelos brancos, o que faz com que. no
atividade de uma religio, sem cessar perseguida, encurralada, mas
se possa generah::mr a cor dos adeptos na orizem geogrfica de
que jamais morre, resistindo assim, at hoje, a todas as violncias.
seus costumes. A lua desempenhr. em nossa cultura mediterrnea
u.m grande papal, em relao com a gua, com a mulher, com
O
As descries dos viajantes so bem mais ricas. A -mais ritmo das crises de loucura e com o crescimento da vegetao

antiga provavelmente a do peregrino da Amrica, Nuno este tro no nem um pouco africano, mesmo se este O
acei
em seu novo habitat. l\Ias pensamos que Maria Graham compreendeu
Marques Pereira, que data de 1728, que no pode fechar os
mal as respostas .dos brai)eiros s questes que lhes apresentou
1
olhos noite, por causa do barulho de tambores e de uma que seria preciso modificar sua frase da seguinte mane:ra:

Negros cantam e ?anam ao luar"; a dana noturna, que

gritaria "do iqferno"; seu hospedeiro o informa que se celebrava
eos_tume ancestral, nao a dana dedicada ao culto da lua. Um pouco
I
'
um calundu e explica: .mais tarde, em 1839, Flechter e Kidder aludem aos "fetiches" que
' '

-, ' definem com? "sociedades secretas" onde os negros celebram' seus

So divertimentos, ou divinaes, que esses negros dizem ter costumes nab-.;o.(73) Em 1846, em Olinda, Koster nota que quando

o costume de fazer em suas terras, e quando se encontram reunidos, os. escravos estao na senzala e pensam que os senhores esto dor

as praticam tambm aqui, para saber diversas coisas, como a mdo, s vezes se libertam e vo com outros negros que convidaram,
a alguma festa noturna que se celebrava no maior mistrio como
origem de suas doenas, ou para encontrar coisas perdidas, e tam
1 : t -as restas da Deusa Boa".(7)
bm para ter sucesso em suas casas, em seus jardins e para muitas
'

outras ecteee.tee)
O s:gred impedia que os viajantes se entregassem a una
11
obervaao mais cmpleta das seitas africanas. Alm disso, eles
!
Porm, com a poca imperial que essas descries se
se mt:ressavam mais com a categoria de erotismo que de mstica.
multiplicam. Maria Graham encontrou em 1821 "negros dan
:S assun que Tollenare, em 1817 , nos diz que os negros dan
ando e cantando para a lua" e acrescenta:
am aos pares, cercados por espectadores: eles

Esta venerao euperstieiosa , diz-se, corrente na frica e

assim representavam ou. a concupiscncia do macaco, ou do urao
provavelmente os negros, mesmo batizados, danam para a lua em
ou de qualquer outro ammal. O macho levava grosseiramente sua
memria de sua ptria. (l)
pata sobre a fl!'ea, esta e defendia um pouco, fugin e acabava por
- 'Opiffilr" A-priml!ira vate-earpreendente, porque o culto da lua

,. ee r..e?l.Cer; .ent:..., OI! dois. d:.i.!'!lrinr.s se .preci;!tavnm um sobre

no difundido particularmente na Africa; deve existir entre os o outro.

Krumans, que forneceram escravos ao Brasil, mas em pequeno n

mero. (li) E as supersties ligadas lua so bem mais numerosas Ou ento, ao par se juntava um terceiro danarico, sim

ainda entre os portugueses que entre os prtos: era uso apresentar bolizando o caador, armado de um pau; comumente, batia

a criana que nascia lua crescente para que crescesse ec mesmo com ele numa jovem negra que se sentia feliz por este sinal

tempo que e!a: de escolha.f") O francs, galante, no viu mais que sexuali

dade nas danas animais que tm um outro carter se bem

(981 Eneontra.m-ee nume.tOOJO& exemplos nos eronbtu, corno Melo

MORABS Fllho, Pereira da C08TA;-e-nos Jornal1 da tpoea. que no se possa dissociar. o sexual do-mstico-num civiliza---
(119) Clt.a<lo por Clmara CA5CUDO, Dlelondrlo do l'olclort Bra,Uelro.

p. 147. c12J o. PENALVA. O .A.lelfadliillo, p, 313.

(70) Maria ORAHAM. Viagem aa BrcuU. p. 198. (7J) PLECRTER e KIDDER Bt1u;1 p 13&

(71) Nlo absta.nte a oplnllo eonkir!11, de Bra.z do AMARAL, "Os Grande1 (74) :KOSTER, op. cit . p, ' ' .
Mereadoe ee no, Afl'leaoo.", c,p. e!t., p. 478. (7S) TOLLENAR.t, Op. eu., p. 234.

106
197
 ,'
.

,
.

Assim, ele recuperou a "boa conscincia" e as danas msticas

o total oode tudo est contido. _:a. prwvel que enhamos dos negros, ao redor de suas pedras lavadas de sangue de ani
aqui o caso-de uma dana que existe ainda na Afnca e cm mais sacrificados, tornavam vlida, .aos seus olhos, a distncia
que certos etnlogos quisera ver uma das origens do teatro social que mantinha entre si e eles. A definio de dvilizaes
africano negro; ela conhecida sob o orne de Nam.k e -,.
africanas como diablicas foi uma racionalizao, da brutali
coloca em luta o grupo de homens fantasiados de caadores e dade e da falta de humanidade da escravido.
o grupo de homens mascarados, fantasiados de animais; porm, O folclore, que mantm as crenas dos sculos anteriores,
Naozk mata um aotilope tabu que chora por se ver colhido I conserva sempre traos desta falsificao, mais ou menos cons
nas malhas da morte, o que traz a interveno da mulher do ciente, das religies do negro, desta ligao entre o paganismo
18
caador "guardio dos feticbes".( ) Esta dana se encontra do escravo e a dualidade da estrutura social. As crenas e os
sob uma forma ainda mais prxima da brasileira entre os ca ritos religiosos dos negros so considerados como constituindo
rabas negros de Honduras com, na realidade, um s caador; o lado demonaco, a margem obscura, desse dualismo essencial:
o animal morto ressuscitado pelo feitlcero.I") E no Brasil
O Negro no adora Deus;
contemporneo, esses dois fragmentos da dana africana con
Calunga que ele ama.
tinuam a existir o grupo de animais e o caador nos Ranchos " 1
Todo branco quer se tornar rico;
da Bahia (78) a' morte do animal "sagrado" ou "tabu" e sua Todo mulato um pretensioso,

ressurreio pelo feiticeiro no Bumba-meu-boi, de que esse diver Todo cigano um ladro

E todo negro um feiticeiro.

tlmento africano , certamente, uma origem ao lado de outras,

eurpias e ndas,(7') se b:m que. at agora, que seja ?e meu O mulato jamais deixa sua faca

conhecimento no tenha sido assinalada. Dessa maneira, so Nem o branco sua sabedoria,

brevivncias ais ou menos totmicas 1Danifestam-se na infra O "cabra" no deixa nunca sua aguardente,
Nem o negro seu etichismo.(80)
-estrutura das danas pblicas, as nicas que os viajantes estran
'
geiros nos puderam descrever um pouco mais detalhadamente, Quando negro velho morre

porque a elas assistiram. Exala um odor to forte

Que Nossa Senhora no o aceita

E o negro no entra no cu.(81)

O negro tem p de animal, unhas de caa e calcanhar rachado,
A estrutura social do Brasil escravista, separando as cores
seu dedinho como o pepino de So Paulo,(82)
em classes superpostas, cada qual com sua civilizao prpria,

levou naturalmente tt;luma falsificao de seus respectivos o que , mais ou menos, a representao tradicional que o

valres. cristo da Idade Mdia fazia do Diabo. O branco podia,

O branco no podendo compreender uma religio to di ." .

." ' certo, sentir-se misteriosamente atrado por esse caminho obs
'
"

ferente da sua, julgava-a "demoniaca" j que no era crist. curo da mstica, da mesma forma que era atrado sexualmente
l
"1 O dualismo socil se "prolongou 'por conseguinte -a-justitlcau pela mulher de cor; podia, corno dissemos, -reqentae-os ca
,,,,.
do-se tambm - pela oposio entre as foras do Bem, que lundus, at mesmo organizar para si cultos africanos (Saint

iam de Deus ao senhor de engenho, e as foras do Mal, que -Hilaire registra um cerimnia de brancos na povoao de Lage

iam de Sat at os seus sequazes das senzalas e dos mocambos. que se fazia na casa, chamada mandinga, isto , na casa da

ieitiaria africana, e que consistia em uma mistura de oraes

(711) PROUTEAUX "Pnmlert Saaal1 de Tbltre chez lea Indlgnea de la
B1uteCrt1.(l.'hotre, Bullet. d11. Comlt d'.ltudu Jl!tforlq11.u dd l'A, O. F., 2. catlicas e de batuques, danados inicialmente apenas pelos
192.9, pp. 875. 3)
\'7'1) Ro:, CO!.LIIO, ".U Peatu doa Cllr1bu Ndif'OI", Anhembl, 2,, l9l.
homens, depois por homens e mulheres juntos) ;( nem por
Ano lll, ol. IX. pp. M-72.
.. ,...
(78)' 'Nina ROORTOUB.8, Afrlc1111ot 1'0 Br111!1;--pp, 262-89, 1 A. RAMOS, (80) Leooardo MO'I'TA. Cantadotez p. 90 e 1ep .

FolclOT1 N11r,ro, pp. 80-S. (81) E1tu<k>a A/TObr11lllelrN, p. 87.

tlll) 8obre o Bumba-meu-boi, ur o esiudo 1lnt6tlco que 6 d11.do por (8) SANTA ANNA NERY, Folclore Br11&Uelro, p. 40,

Clmna CA.8CUDO. em 11&

u Dklcmdrlo do Folclor" Br04iielro, pp. 124-27. A. (8J) SAINT:HlLAlRE, V011119d IIU% Source! du Rio s. Fr1111citco, ll.

RAMOS, /l'c>lclon Nsr,,o. procurou, talvez de maoelra um pouco ebu11lvll, p. 9.

u Ol'!l!eo1 arrie.ou deaH u.atro-ball11.do, pp. 103-28.

199
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isso deixava a frica de ser sempre vista atravs de uma con

para eles havia sido a terra lhes valeria uma vez mortos a
cepo crist, de um cristianismo ruais ou menos matizado de

maniquesmo. Sua participao era como uma descida num glria no cu. Para a classe dos senhores, a religio, sem que

abismo. ela o confesse a si mesma, foi bem concebida, segundo a expres

O branco at o comeo do sculo XX no se esforou so de Marx, como um "pio", capaz de enfraquecer a resistn
' 1

para compreender as religies de. seus escravos f?ra de seus cia terrestre, de mutilar a vontade de revolta dos oprimidos de

conceitos e de sua cultura pcpna. Pelo contrno, esta de dissolver a oposio em meros sonhos messinicos. '

formao a que submetia os valores africanos o justificava. Foi . Mos - e nossa observao poderia ser, alis, o ponto de

preciso que o Brasil abolisse o trabalho servil, proclamasse a partida tambm de uma crtica do marxismo - isso era esque

igualdade de todos os cidaos

1
qualquer qe f?sse a or de cer gu . negro ia reconsiderac(reinterprctar, diria Herskvits)

sua pele ou sua origem tmca, para que o ciennsta, enfun, se o cnstsamsmo atravs de sua prpria religio, utilitria e cole

interessasse, com um mnimo de etnocentrismo, pela cultura tiva. "A religio, pio do povo" menos uma deinlco da

afro-brasileira. A passagem da valorizao negativa cincia religio em geral que de uma determinada ttica, a de utilizar

est ligada s condies sociais que aboliram, pelo menos ju a religio, que cr na imortalidade da alma, num dado mo

ridicamente, o dualismo da sociedade, senhores e escravos,

mento da luta de classes. O mtodo pode ser experimentado

negtos e brancos. Foi a conseqncia de uma mudana de

no Brasil colonial e imperial. Trouxe Irutos mais para os mu

estrutura, demandando a integrao do homem de cor, como

latos e . mestios que para os negros puros; entre estes mais

igual, numa comunidade, unificada e harmoniosa.

para os que t_inbam perdido sua civilizao nativa, que estavam

Mas houve, antes, durante todo o perodo escravsta, uma

: totalmente alienados, que para os outros. Os anjinhos negros

dupla falsificao de valores. Vimos aquela a que o branco

que s vezes se vem pintados nas igrtjas barrocas do Nor

submeteu os valores africanos. Resta, contudo, ver a adulte

deste ou de Minas, voando em meio s nuvens no forro, pr

rao a que os negros submeteram os valores portugueses.

ximos a anjinhos loiros de olhos azuis, a prova. Isto quer

A igreja nos negros - com suas confrarias e seus jogos

dizer que a definio de Marx no se aplica a no ser em

- est superposta sobre os calundus e os cachimbos . . A po

situaes sociais onde utras categorias marxistas aparecem,

lcia que revistava as "casas de sorte", s vezes detinha dan

I
em particular, a categona da alienao. O negro das rraan

ando ou fazendo sacrifcios, um dos reis ou chefes dessas

dades, membro de "naes", danador de batuques, encarava
14)
confrarias catlicas.( Isto significa que o cristianismo vai ser
os santos e a Virgem de sua igreja negra, exatamente como
considerado pelos negros atravs de suas prprias concepes
seus deuses ou seus ancestrais, no como concessores de graas
do sagrado, exatamente como os senhores julgavam os cultos
celestiais, mas sim como protetores de sua vida terrestre. Pe
africanos atravs dualismo maniqueu Deus Diabo.

J __
do de e do
dia-se-lhes, como a seus Orlxs ou a seus Voduns um bom
inegvel (voltamos a alguns dos textos que citamos no capl- . . .
mando, a volta da amante, a morte de seus inimigos, a liber
--- talo scbre-ee-deis catolicismos) que esses senhores queriam
tao de sue scrte desde. -aqul -aa Terra .. Sem dvida, o culto
fazer da igreja dos negros um instrumento, talvez mais eficaz
,.,
dos santos tambm tem esse carter para o povo; os portugueses
ainda que os "capites de mato" ou os "feitores" das planta
oravam a Santo Antnio para mandar chuva, as moas a So
cs, de controle social e mesmo de domnio racial. Ao p,esmo
Joo Batista para lhes dar um marido, as velhas solteiras a
tempo que diziam que So Pedro se recusava a abrir as portas

So Gonalves. Pediam, contudo, tambm a seus santos abre

do cu aos negros ou que a Virgem Santa lhes proibia a en
'

viar-lhes o tempo de Purgatrio, faz-los entrar, por suas ia

trada por causa de seu mau cheiro, queriam desviar o ressen-
l
__ Jimento do escravo para uma vingana post morttm. O sofri tercesses, no cu do Bom Deus e da Virgem Maria. E este

aspecto-que escapou aos-negros.

mento passado na terra, o trabnlho forado, os castigos rece

bidos, tudo isto lhes valeria no alm, e o "vale de lgrimas" que

Sua economia teoantrpicll, obsuva Fernando Orti:?. no t.mn
(H) O. P'R&TlU: no. d' um uemplo e.m Sot>ra.dO<I' " Muc11m. p. 72$. ecoorn.ia de crdito a prazos longos, nem de enriqueimen, de
cap1tah::aiio de juro:s para in.esti-!os no Cu que, no dia da rr.orte,

___,,,
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L
1
201
 -.

lhea d' juroa eterno, - maa uma relicio de consumo imediato,

de ritos de trocas, sem crdito nem juros acumuladoa.(SG) - -

Os ancestrais protegiam, mediante sacrifcios, suas Jinha

gens: as divindades ioruba ou daomeanas protegiam, igual

mente ..e em contrapartida, dependendo das festas que se lhes CAPTULO VII
dava, as colheitas dos lavradores, as expedies de caa ou de

guerra, as pescarias no mar ou nos lagos; os santos milagrosos,

O Isl Negro no Brasil
da mesma maneira, somente ajudariam os membros de suas

irmandades na vida de todos os dias, a nica que lhes interessa,

contra pagamentos imediatos ou contra "promessas", o acen

dimento de uma vela ou o ex-voto substituindo simplesmente, - Deixamos de lado, em nossa descrio das sobrevivncias
moda dos brancos, o sacrifcio de um galo ou de um bode. religiosas africanas no Brasil colonial ou imperial os cultos das
Trata-se sempre do mesmo do ut es, mas para receber ime "naes" maometanas. Vimos, contudo, ao enumerar .as di
diatamente, e no em uma problemtica do alm. versas etnias que f?ro.eceram escravos ao Brasil, que o Isl
1 Se bem que o catolicismo, ligando-se religio africana, negro tambm contnbum para o povoamento brasileiro. E este

! deshaturou-a, preciso dizer que, pelo menos no incio, foi Isl consen:ou carinhosamente suas crenas msticas na nova

1
a religio africana que desvirtuou o catolicismo. Aceitando o terra. No f:_m do Imprio e no incio da Repblica, quando a
culto dos santos, mas tirando-lhes parte de seu significado, para dentaao comea a ser mais objetiva e a descrio das
dle no considerar seno o que poderia interessar a uma eco relg10es negras. mais minuciosa, vemos os cronistas distinguirem
nomia de troca, de dotes e contradotes, de trocas sem inves mudamente deis grandes cultos que designam como muul
1)
timentos celestes. Isto fez com que o cristianismo no tenha ao e fetichista.( Entretanto, o primeiro est hoje. quase
sido para os escravos uma compensao sua sorte, uma subli 11e11amente desaparecido; constitui apenas, segundo a expres
mao de seus sofrimentos, o que no era compreensvel seno sao d Arthur Ramos, "uma pgina de bistria".(2) Este
para a mentalidade dos brancos e possvel apenas para a dos o motivo pelo qual o estudaremos nesta primeira parte de
negros alienados. A igreja negra no foi suficientemente este osso trabalho, que trata da evoluo histrica das civifaes
"pio para o povo", este instrumento de contrle social, de importadas em suas relaes com as novas estruturas sociais
derivao do ressentimento, com o qual os senhores sonharam A religio muuana no Brasil era praticada por certo
- e, por conseguinte, rrao de unio entre as camadas sociais. escravos de cor conhecidos pelo nome de Musulmis ou M:lls.
O dualismo de civilizaes, unindo-se ao de classes, cada uma O ermo. Musulmis claro. O termo Mals suscitou porm
transformando os valores especficos da outra, reinterpretando mmtas dscusses.p) E evidente que este termo uma cor-
l em termos cristos as representaes coletivas dos aCricanos e
1
1,1
1, Joio do RlO, .t., Rllgi&, no Rio, p, JS. Artbur RAMOS O NtgTo
em termos 'africanbs as' re"''5tesenta5t::.; coletivas dos -pcrtu Breu Hro. pp. 90-2. - _ '

(2) A. RAMOS, ,
b Culeuras Ntru p 3411 -
gueses, acentua o carter paradoxal, desde suas origens, desse
(3) Foi Nlru, RODRIOUE5 qUl!lD tu, tciu ... em .eu Anlml.nn.o FeU
"sincretismo catlico-fet.ichista", como se lhe chamou, que en cllltta, 30, inall
1 Refere-te
p. de

D.D"rl.mente
nl1.c101ur

1. en1.
pel1. pr!melra

eUmo!Dl'.11. em
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o uonno

A/ri<:ano. TIO
de

Brafii
m1."ec.ll;

pp
contraremos posteriormente, e que consiste, tanto de um lado
JOll-12. Fot "SUldo por A. RAMOS, O Negro BnuUdro pp 'MI e culuni,;
como de outro, em dar sentidos diferentes s mesmas palavras. Nlflr<1. ,,PP, 333-:ts. IUte OlUmo lembra que o rdlcal 'mai a1ir,1t1ca "ht;,o

ptamo fl que IO trata, por OOntelJUlnta, de um po1'o pMmlUnmante tota

encc. TAUXlER, L11 Rellglon B11mbara, p. xvm. :tt. BRAzn. d6. 6. patnra

'.fI! A doe do
_l
o 1J1ntflC&do da .
pedaeoco .
, H!ta muulmana Malta Bruil

111 uropo.,
' lV, lllOG, p. 95. Trata ...a fl1'1dacu,nllnU de \lD ff.D.tldo der!vfld
P<>Tq e OI muulmanos do Braatl P011Sulam t11Colu uma cultura er:.il!!ta
O. nearoe Sollma1 dlaeerun II Nina RODRIGUES que o terra.o mala cor:
reaponde "oco Mbl", "pee.aou que treqUentam u exOlu", OJ Afrl

tATID.1. P, 112, J. RAIMUNDO deriva palnr do lma: lorub o reee

IMlo, aquele que adotou o lalar:ols:no". O N,gro 71(1 BriMfl p 3411 Braa

! do AMARAL. A.s Trlt>o, N,,,....,, P. G'11, acb que l uma eonralo dI duu
(a,) P. ORTIZ, op. cft . p. 34. paJnru portugue.u. md ld; OI Malh seriam OI que no aeguem a bOll lei,

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