CREIO PORQUE ABSURDO

Aquilo em que se cr no se alcana mediante o processo dedutivo da razo.

Mas no necessariamente desprovido de sentido e inteligncia

Ed Ren Kivitz

O FILHO DE DEUS MORREU, O QUE CRVEL JUSTAMENTE POR SER

INEPTO; E RESSUSCITOU DO SEPULCRO, O QUE CERTO PORQUE
IMPOSSVEL.

Dessas duas declaraes de Tertuliano, telogo e apologista cristo do sculo

III, surge a famosa expresso Creio porque absurdo, do latim credo quia
absurdum, que se insere no debate a respeito da relao entre f e razo.
As declaraes de Tertuliano o colocam entre os fidestas, que afirmam que a
experincia da f escapa e transcende a lgica racional. Crer substitui o entender:
se fosse racional, eu entenderia; porque mistrio, eu creio. A escola de
pensamento fidesta foi qualificada como uma forma de irracionalismo, onde as
crenas religiosas, consideradas absurdas, so tratadas como supersties
desprovidas de sentido e associadas ignorncia. Crer em coisas absurdas de
fato uma irracionalidade. Mas o absurdo sugerido por Tertuliano no se refere
necessariamente ao objeto da f, como se quisesse dizer aquilo em que creio
absurdo. Absurdo aquilo que est alm dos limites do entendimento, do
apreendido pela investigao racional, apropriado e comprovado pelo mtodo
cientfico. O objeto da f supra racional, mas no necessariamente irracional.
Aquilo em que se cr no se alcana mediante o processo dedutivo da razo, mas
no necessariamente desprovido de sentido e inteligncia.
Mais adiante, j no sculo IV ou V, algum assinou sua obra como Dionsio
Areopagita, supostamente um convertido no discurso do apstolo Paulo em Atenas,
e por isso chamado Pseudo Dionsio. Ele acreditava que, por sua natureza, Deus
impossvel de ser nomeado adequadamente. Nomear, ou afirmar, estabelecer a
relao exata entre o que descrito e a realidade. O que no pode ser nomeado
implica distanciamento: Deus est alm de todo nome, annimo. Deus ultrapassa
o universo das coisas, impensvel e, portanto, indizvel.

"A f e a razo acessam realidades distintas. Mas nem por isso precisam
estar em oposio"

Deus no uma coisa que existe ao lado de tantas outras coisas. Deus
transcendente. Por isso, Deus no uma realidade evidente. Deus no detectvel,
no demonstrvel. Mas Deus tambm est situado no nvel profundo da interioridade
humana. Assim, Deus tambm imanente.
Sendo transcendente, Deus objeto de f, no de cincia. A experincia da f
da ordem mstica, no da inteligncia. Sendo tambm imanente, Deus exige
conscincia e relao.
 Do ponto de vista mstico, no ser humano h qualquer coisa ainda mais
profunda do que o ego consciente, diz Toms Halk, telogo tcheco nosso
contemporneo. A noo de que possvel ao homem refletir sobre si mesmo, seu
prprio ego, sugere a possibilidade de ocupar outro lugar ainda que em si mesmo.
Como sugere o filsofo Maurice Blondel, no nosso pensamento h sempre mais
qualquer coisa do que o nosso pensamento. Deus referido como aquilo em ns
mais profundo que o ego consciente e qualquer coisa alm do nosso
pensamento. Nas palavras de Santo Agostinho, Deus me mais ntimo do que
meu prprio ntimo: intimior intimo meu intimior meipso mais ntimo a mim do
que eu a mim mesmo.
Essas compreenses todas, entrelaadas, formam um todo de sentido que
pode ser resumido na interpretao que Mestre Eckhart, frade dominicano da idade
mdia, faz da expresso homem interior, do apstolo Paulo. Eckhart acreditava
que o homem exterior tem um Deus exterior, e o homem interior tem um Deus
interior. O homem exterior escravo do mundo das coisas, e quer sempre alguma
coisa sendo que a maior das coisas que deseja Deus enquanto coisa. J o
homem interior morreu para o mundo das coisas. Eckhart dizia que preciso ter
nada, saber nada, querer nada, ser nada, sabendo que esse nada Deus Deus
alm do mundo das coisas, Deus que no existe como coisa a ser possuda, sabida,
conhecida, apenas vivenciada na maior profundidade do ser.
A f e a razo acessam realidades distintas. Mas nem por isso precisam estar
em oposio. O fato de ocuparem campos distintos no significa necessariamente
que esto em relao de conflito irreconcilivel. Anselmo de Canturia, telogo e
filsofo cristo do sculo XII, disse que teologia fides quaerens intellectum: f em
busca de entendimento. A busca de entendimento daquilo que apropriado na
experincia mstica da f resulta na elaborao das crenas. Em seu sentido
religioso, f confiar em Deus, na pessoa divina, diferente das crenas, que se
referem s coisas que se acredita a respeito de Deus. No confunda f com
crenas. As crenas devem ser racionais, para que a f no se degenere em mera
superstio irracional. Mas as crenas no podem conter a totalidade da realidade
apropriada na experincia mstica da f, para que o Deus que se experimenta na f
no seja reduzido a uma coisa no mundo das coisas