Educacin y Lucha de Clases.

Anbal Ponce, redact su obra Educacin y lucha de clases desde una perspectiva
influenciada por el Marxismo comnmente conocido como Materialismo Histrico el cual consiste
en: El marxismo es el modelo terico explicativo de la realidad compuesto principalmente por el
pensamiento desarrollado en la obra de Karl Marx, economista, filsofo y periodista revolucionario
alemn de origen judo, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho, y
la historia; y as como tambin la serie de pensadores que complementan o re-interpretan este
modelo, tradicin que va desde el co-editor de Marx, Friedrich Engels, hasta otros pensadores como
Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo, Gramsci o Lukcs. Por lo tanto es correcto hablar de marxismo
como una corriente del pensamiento humano, partiendo de esto podemos continuar con el anlisis
por captulo de la obra del argentino Anbal Ponce.

Captulo I: La Educacin en la comunidad primitiva:

La comunidad primitiva era un grupo de personas libres en la que exista una igualdad en
sus derechos, la cual se elega democrticamente por los adultos y se establecan por medio de la
propiedad comn de la tierra y por vnculos de sangre. La ejecucin de determinadas tareas que un
solo miembro no poda realizar impuso de manera temprana un comienzo de divisin del trabajo de
acuerdo a las diferencias entre los sexos, pero sin el ms mnimo sometimiento de parte de las
mujeres. Como bajo el mismo techo eran muchos los que vivan a veces, la tribu ntegra- la
direccin de la economa entregada a las mujeres no era como entre nosotros un asunto privado,
sino una verdadera funcin pblica, socialmente tan necesaria como la de proporcionar los vveres
a cargo de los hombres. Lo que producan estos hombres era distribuido por partes iguales entre las
familias, pero por los medios de produccin eran incapaces de acumular ms riquezas.
Por otra parte, el trabajo era dividido, las mujeres cuidaban del campamento y la educacin de los
nios se iniciaba en el momento de nacer con el concepto del deber ser que consista en un ideal
pedaggico en el cual no haba nada superior a los intereses y a las necesidades de la tribu; ms
tarde era dada por la imitacin de modelos del padre en el que dejaban al ambiente social
responsable de su educacin; el nio se iba formando con el grupo, se iba ajustando a la vida de la
sociedad participando en esta. Durante el aprendizaje, los nios no eran nunca castigados. Se los
deja crecer con todas sus cualidades y defectos. Los nios son mimados por la madre, y si en algn
momento de impaciencia llegan a ser castigados, el padre a su vez castiga a la impaciente. Ms
adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban
conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos
que en las comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida: para aprender
a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una balsa, navegaba. Los nios se educaban
participando en las funciones de la colectividad. Y porque participaban en las funciones sociales se
mantenan, no obstante las diferencias, a un mismo nivel que los adultos.
El hombre de las comunidades primitivas, tena, l tambin, su concepcin del mundo,
aunque nunca la hubiera formulado de manera completa. Esa concepcin del mundo, que a
nosotros nos parece incoherente, reflejaba, por un lado, el nfimo dominio que el primitivo haba
alcanzado sobre la naturaleza, y por el otro, la organizacin econmica de su tribu, estrechamente
vinculada a ese dominio. Puesto que en la organizacin de la comunidad primitiva no se conocan ni
rangos ni jerarquas, el primitivo supuso que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su
religin fue por eso una religin sin dioses. Los primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas
que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera como las influencias sociales
impregnaban a todos los miembros de la tribu.
Esta forma de educacin espontnea e integral sufri un cambio, la comunidad primitiva se
dividi en clases, la vida social fue ms compleja hasta el punto en que un individuo se diferenciaba
del otro segn la produccin que condujo una cada en el trabajo humano, pues ste no poda
desempear ms de una funcin laboral debido al agotamiento fsico a que eran expuestos; esto a
su vez haca que la produccin aumentara creando un intercambio de productos a otras tribus. Esto
trajo consigo que el trabajo del hombre se le diera cierto valor, que los prisioneros se les dejaran
vivir para que ms tarde se convirtieran en esclavos dirigidos a realizar ciertas tareas con la nica
finalidad de aumentar la produccin. El trabajo del hombre, al aumentar su rendimiento, adquiri
cierto valor. Ms tarde las funciones de los organizadores se volvieron hereditarias, la propiedad
comn que con anterioridad se daba en las comunidades primitivas, ahora pas a ser propiedad
privada dirigida por las familias, as la educacin fue desigual para todos los miembros de la
comunidad y es que las clases superiores, las que tenan el poder eran las que reciban ms
educacin que la clase inferior, as cada organizador educaba a sus familiares para ms tarde ocupar
el puesto que l tena: difundindole conocimiento como una fuente de dominio.
La educacin se vuelve una creencia (surge la religin de los dioses que no exista en la
comunidad primitiva) dada por magos, sacerdotes y sabios por medio de ceremonias de iniciacin
en el cual se inculcaba la acumulacin de riquezas y el saber.
Con la propiedad privada, la mujer pasa a un segundo plano, esto a causa de que como el
matrimonio se daba en grupos, la paternidad era difcil de reconocer y la filiacin se daba por parte
de la madre, pero ms tarde la filiacin fue hecha por el padre con el propsito de asegurar las
riquezas, esto hizo que la mujer se dedicara al trabajo domstico asumiendo un papel de sumisa
ante su esposo. La educacin sistemtica, organizada y vivida comienza en cuento la educacin
pierde su primitivo carcter homogneo e integral.

As es como, por medio de la educacin impartida por la clase dominante, los dominados se
quedaban muy por debajo y tenan menos oportunidades de sobresalir en esa lucha intensa que se
daba entre los opresores. Con esto Marx distingue los conceptos de clase en s y clase para s, la cual
menciona que la primera tiene una base econmica, resultado de la produccin; y la segunda que
aparte de tener un principio econmico, toma tambin en cuenta el aspecto psicolgico porque
tienen que ver ms con la conciencia que asume la clase respecto al rol histrico. Estos conceptos
le dan mucha importancia a la educacin, pues, para que se siguieran manteniendo las clases
dominantes era necesario inculcar este tipo de conocimientos a una edad temprana; igual pasa con
las clases dominadas, inculcarles la aceptacin de esa igualdad que haba entre las personas que
tenan poder y las que no lo tenan para evitar cualquier rebelin, vemos en este punto de la historia
humana la presencia del enfoque marxista, pues a pesar de que en los principios aun no exista una
clara forma de medios de produccin caractersticos de su perspectiva histrica y dialctica de sus
teoras, posteriormente con la evolucin de las sociedades, estas perspectivas se empiezan a
apreciar de manera ms clara; vemos como la organizacin social empieza a dividirse en clases, esta
divisin da paso a una educacin orientada a la manipulacin de las personas que ocupan los niveles
ms bajos de esta clasificacin, adems este proceso es manipulado por las personas que han
adquirido los medios de produccin aumentando considerablemente sus riquezas ampliando su
poder dentro de la sociedad de la poca, vemos como la educacin deja de ser un proceso para la
preparacin de la vida y toma tintes de supresin y sumisin, en resumen, los hechos ms
importantes recaen en:
 La educacin no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia, la
enseanza era para la vida; la educacin era una funcin espontnea de la sociedad
en su conjunto, a igual ttulo que el lenguaje.
El hombre en cuanto es hombre es social, es decir, est siempre modelado y
configurado por un ambiente histrico del cual es imposible desprenderlo.
Los fines de la educacin derivan de la estructura homognea del ambiente social.
La educacin sistemtica, organizada y violenta, comienza en cuanto la educacin
pierde su primitivo carcter homogneo e integral.

Captulo II y III: La educacin del hombre antiguo, Primera y Segunda

Parte; Esparta, Atenas y Roma.
Histricamente son estas culturas las que generan mayor cantidad de aportes a la educacin
moderna, ya que durante estas pocas surge una gran cantidad de aportes que han ido
fundamentando la gran mayora de avances en las reas polticas, filosficas y sociales de la
educacin.
En la antigedad el hombre se basaba para vivir y comercializar (aunque el comercio era
muy escaso en esta poca), mediante la produccin agrcola utilizando la fuerza humana y
ayudndose con los pocos aparatos que tuviese para tal labor.
En la antigedad la guerra era sinnima de adquirir riquezas. En Esparta (que se diferencia
de Atenas porque presentan aspectos un tanto distintos) vemos como la educacin est basada en
la militarizacin, a partir de los 7 aos, el Estado ya era dueo del espartano con la finalidad de
formarlos como soldados para asegurar la superioridad militar sobre las clases sometidas, pero lo
nico que producan eran hombres salvajes y crueles capaces de mandar y hacerse obedecer. El
motivo de esta situacin era que en el rgimen poltico de Esparta, el poder era controlado por un
pequeo grupo de individuos concentrando as: poder y grandes cantidades de tierra.
En la antigedad la vida de Atenas era un tanto ms civilizada que Esparta, tanto por la
cantidad de mercanca que produca y ms an por su educacin, que no era estrictamente militar
como en Esparta, sino que su nico fin era formar futuros hombres gobernantes.
La educacin en Atenas y la de hoy en da (aunque no directamente) era trasmitida por los
personajes ms significativos de esa poca, uno de ellos es Aristteles quien estaba en desacuerdo
que la enseanza a los jvenes no deba comprender las artes mecnicas pues distorsionaban la
belleza del cuerpo y el pensamiento.
En Atenas la educacin no se daba por la imitacin de los adultos, era libre, y es que el
Estado no intervena en la eleccin de los profesores y en la seleccin de las materias que eran
impartidas, sino hasta los 18 aos el ateniense era dirigido por el Estado.
Sin embargo ms tarde hubo un nuevo cambio en la educacin de Atenas debido al
desarrollo del comercio martimo iniciado por una nueva riqueza de los metecos o comerciantes por
lo que los sofistas u hombres sabios que se ocuparon de dar a los atenienses los conocimientos
necesarios para fabricar ms productos para vender; y es que la educacin deseada en todas partes
era aquella que le daba ms importancia al individuo, como seres conscientes capaces de valerse
por s mismos, por eso Aristteles y Platn indican que una sociedad asentada en el trabajo del
esclavo no poda asegurar la cultura para todos, ya que un mismo hombre no poda a la vez estudiar
y trabajar (los filsofos deban conducir a la sociedad; los guerreros protegerla y los esclavos
mantener a los filsofos y guerreros).
Ahora bien, Cmo se daba la educacin del hombre antiguo en Roma?
Otro pueblo que paso a la sociedad de clases fundada en la esclavitud es Roma, aqu los
propietarios (patricios) y pequeos propietarios (plebeyos), crearon una nueva poltica por medio
de la agricultura y por medio del nmero de tierras que posea la familia, as tambin era el nmero
de influencias en la poltica.
La educacin del romano se formaba por la agricultura, la guerra y la poltica que para
aprenderla se necesitaba practicarla junto al padre. La primera escuela en Roma era particular, los
maestros eran despreciados; aunque ms tarde el salario de estos se tom como obligatorio. Al
principio la enseanza era limitada, pero despus el mismo Estado comenz a estimular la
instruccin primaria. La escuela superior se compona de tres factores: la tesis, en el que se tomaba
en cuenta cuestiones ms generales; el segundo o causas que se interesaba por procesos judiciales
y la ms importante la controversia que se trataban temas relacionados con novelas, poltica y
teatro.
Estas tres culturas, espartana, ateniense y romana dan grandes avances en cuanto al mbito
educativo, aparece ya en este punto un reflexin de lo que debe ser la educacin, en los espartanos;
una forma de prepararse para la guerra, en los atenienses; un medio para alcanzar la perfeccin
(Platn), y en los romanos una forma de preparacin para la vida social de los individuos, esto con
orientaciones ms amplias; pero a pesar de estas grandes rasgos distintivos, existen claros rasgos
comunes, como el hecho de que la educacin se diriga principalmente a aquellos que econmica y
socialmente se encontraban en niveles ms altos, haciendo referencia a las clases; es decir, que la
educacin era un proceso inherente a los poderosos, y la educacin de los pobres era limitada a la
preparacin para el desarrollo de actividades fsicas, de trabajo y cuidado de los que se encontraban
en niveles ms altos; en resumen las caractersticas esenciales de estas culturas son:
En los romanos apareca el orador que se consideraba el hombre verdaderamente
poltico que haba nacido para la administracin de los asuntos pblicos y privados,
capaz de regir a un estado.
Sobre el plano de la educacin, la clase dominante opera as en tres frentes
distintos: destruir los restos de alguna tradicin; consolidar y ampliar su propia
situacin; prevenir los comienzos de una posible rebelin.
El ideal pedaggico no puede ya ser el mismo para todos, procuran que adems que
la masa laboriosa acepte la desigualdad de la educacin en forma natural.
Desligados del trabajo manual y del intercambio de productos, las clases
dominantes eran ya, en esa poca, socialmente improductivas. Estas hicieron de su
organizacin un campamento militar, y de su educacin, el estmulo de las virtudes
guerreras.
Asegurar la superioridad militar sobre las clases sometidas era el fin supremo de la
educacin.
Se esforzaba, adems, por mantener a los esclavos en la sumisin y el
embrutecimiento, mediante el terror y la embriaguez .Aristteles deca: El hombre
es por naturaleza un animal poltico.
Formar el hombre de las clases dirigentes ese fue el ideal de la educacin en Grecia.
 El hijo del artesano, apenas si alcanzaba los ms elementales conocimientos en la
lectura, escritura y clculo. El hijo del noble poda realizar plenamente el programa
de una educacin que comprenda todos los grados.
El dilogo u ocio digno es un regalo que otorga el dinero. Los sofistas afirmaron
que el hombre es la medida de las cosas, bandera que levanto despus el
individualismo burgus.
El fin supremo de la educacin para Platn fue formar guardianes del Estado que
sepan ordenar y obedecer segn la justicia entendida esta cono armona dentro de
la sociedad, para Platn la sabidura era virtud de los filsofos; la fuerza de los
guerreros y la prudencia se los trabajadores.
La agricultura, la guerra y la poltica formaban el programa que un romano noble
deba realizar.
Dentro el concepto que tena los romanos el orador era el hombre por excelencia
como hombre de bien hbil en el arte de hablar.
Esa era la educacin y el ideal de un romano opulento.
Cada hogar romano fue para los esclavos una escuela elemental de artes y oficios,
aparecieron los maestros en Roma: para la enseanza primaria; los lud magster;
para la media; los gramticas para la superior y los rectores.
La educacin era patrimonio exclusivo de los ricos.
Los rectores dieron a sus ricos alumnos cuanto poda ser esencial para la burocracia
del imperio. La enseanza practica se compona a de tres grados: al primero o tesis,
reducido a cuestiones generales; el segundo, o causas de mercado carcter forense;
el tercero, o controversia, el verdadero apetecido.
La enseanza paso a ser una verdadera industria de la cual dependa la prosperidad
de las ciudades.
El Estado necesitabas sobretodo la ciencia de los administradores.
Aunque el emperador intervena en la instruccin subvencionando profesores o
incitando a hacer lo mismo a las municipalidades.
El cuerpo de profesores es un regimiento que defiende el ejrcito los intereses de
la clase dominante y del Estado, que marcha con el mismo paso.

Captulo IV: La educacin del hombre feudal.

El feudalismo, un sistema socioeconmico y poltico de la edad media, basado en la
dependencia entre seores y vasallos, en que el trabajo del esclavo hubo desaparecido formndose
as un nuevo rgimen econmico fundado en el trabajo del siervo y del villano. Los villanos eran
libres, no se vendan, sino que buscaban a un propietario que tuviera tierras para explotar
proponindoles cultivar a cambio de una compensacin y de entregarle al seor una parte del fruto
del trabajo. El villano tena la posibilidad de hacer trabajar a otros, o sea, traspasar la tierra que
haba recibido.
El feudalismo se compona de guerreros, trabajadores y religiosos. Los monasterios
adquirieron la supremaca econmica, ya que la riqueza era acumulada y acrecentada
convirtindolas as en instituciones de prstamo, fueron las primeras escuelas medievales que
tomaron entre sus manos la instruccin, una educacin religiosa para mantener la docilidad y el
conformismo, no se preocupaban de instruir, sino de predicar.
 Ms tarde hubo un cambio en la economa feudal que repercuti en la educacin, la
produccin del trabajo se haca para otros, para que el comercio entrara y saliera cambiando sus
productos, la burguesa apareci como centro de poder aspirando a tener un lugar dentro del
rgimen feudal, no tena la conciencia de sus intereses como algo distinto a los intereses del
feudalismo (clase para s de Marx) y la educacin paso a manos del clero secular; en la universidad
el joven adquira paso a paso el grado de bachiller, licenciado y doctor, la educacin se basaba con
las necesidades de la vida prctica, con la geografa, historia y ciencias naturales.
En otras palabras, en la poca medieval, la base del conocimiento era: la autoridad,
la tradicin, el sistema de la lgica de Aristteles, la experiencia y los datos
empricos o sensoriales.
En las escuelas monsticas no se enseaba a leer ni escribir, como que tenan por
objetivo, no instruir sino familiarizar a las masas campesinas con las doctrinas
cristianas y mantenerlas por lo tanto en la docilidad y el conformismo.
Gramtica, retrica y dialctica eran las columnas fuertes de la enseanza.
El dictamen prosaicum, orientaba a los alumnos para la redaccin de cartas,
documentos de y escritos de carcter mercantil.
Juristas doctos, secretarios prcticos y dialcticos hbiles, capaces de aconsejar a
emperadores y de hacer pagar largamente los servicios, eso era lo que producan
las escuelas externas del monasterio.
Los campesinos y burgueses compraron al seor el poder arbitrario que mantena
aquel sobre sus bienes.
La escuela paso de los ministerios a las catedrales, de mano de los monjes, la
enseanza paso a manos del clero secular.
La fundacin de las universidades equivali en el dominio intelectual a una nueva
carta de franquicias de la burguesa, la participacin en mucho de los beneficios
de la nobleza y del clero que hasta entonces le haban negados.
Desde el rector hasta los estudiantes eran todos hombres de fortuna. Todos, casi
sin excepcin eran usureros.
Escribo para los eruditos y no para la plebe deca Ponciano.
El individuo se eleve sobre su propia clase para alcanzar una educacin adecuada al
rango superior.
Formar hombres de negocios que fueran al mismo tiempo ciudadanos cultos y
diplomticos hbiles se propuso el renacimiento.

Captulo V y VI: La educacin del hombre burgus, primera y segunda

parte; Desde el renacimiento al XVIII, Desde la Revolucin al siglo XIX.

La enseanza de la edad media consista en trivium al cuasdrivium, donde un joven pasaba

de veinte a treinta aos estudiando.
El estudiante no debe avergonzarse de entrar en tiendas y factoras; preguntar a los
comerciantes y conocer los detalles de sus tareas, ante los hombres cultos desdeaba.
Indagar aquellas cosas que tan tiles en la vida conocer y recordar.
 Corrientes pedaggicas: las que expresan los intereses de la nobleza cortesana, la que
refleja la iglesia feudal, la que refleja la burguesa protestante.
Los estudios superiores durante el renacimiento eran extraordinariamente caros.
Educar a las clases acomodadas y no abandonar a las clases desposedas, esa fue la
intencin del protestantismo.
Los jesuitas daban a sus alumnos la mejor enseanza compatible los intereses de la iglesia
y su orden decan que era obra de caridad ensear a leer y escribir a los ignorantes, pero se
contradecan, cuando estaban de acuerdo que ninguna persona empleadas en servicios domsticos
por cuenta de la sociedad deber saber leer y escribir, porque para servir a Jess bastan la sencillez
y la humildad.
Despreciaban todo lo concerniente a la educacin popular Orientar hacia la mansedumbre
las aspiraciones de los trabajadores, eso era en realidad el propsito fundamental de las escuelas
populares de Demia.
Bajo la exigencia del comercio creciente la burguesa de la poca concentro y transformo
esos medios de produccin aislados y mezquinos e hizo de ellos la palanca formidable que todos
conocemos.
Didctica Magna: Bases para fundar la rapidez se la enseanza con ahorro de
tiempo y fatiga. Solo haciendo se puede aprender a hacer, escribiendo a escribir,
pintando a pintar.
Locke sostena: hacer cuentas que tan tiles son no solo en oficios, sino en todas
las condiciones de la vida .
Laissez faire, laissez passer. La libertad de comercio, que era para la burguesa, una
cuestin vital impuso tan bien como consecuencia necesaria la libertad de ese otro
comercio se creencias y de las ideas.
Despus se tantos siglos de sujecin feudal, la burguesa afirmaba los derechos del
individuo.
Diderot deca: porque un campesino que sabe leer es ms difcil de explotar que
un campesino analfabeta. La humanidad y las razn de que tanto haba
alardeado, no eran ms que la humanidad y la razn burguesa. Consideran que toda
coalicin obrera era un atentado a la libertad y a la declaracin de los derechos del
hombre punible con multas y la prdida de derechos de ciudadana. Formar
individuos aptos para la competencia del mercado, ese fue el ideal de la burguesa
triunfadora.
Basedow Distingua dos tipos de escuelas: una para los pobres; otra para los
burgueses.
Filangieri: El agricultor, el herrero etc., no necesitan ms que una instruccin fcil
y breve pero no las que se necesita para dirigir la patria y administrar el gobierno.
Todas las educciones hasta la fecha solo se han preocupado en servir los intereses
de las clases superiores.
Condorcet no quiere que el Estado no se inmiscuya en la enseanza, sino que la
niega en dos cosas fundamentales: el monopolio de la enseanza y la designacin
de los maestros. Los orgenes mismos de la escuela burguesa, gratuita y
 popular, uno de sus fundadores ms ilustres reconoca que no era escuela de
masas.
Pestalozzi: Las reformas que los pueblos necesitan podrn serles concedidas por
sus gobernantes actuales, sin trastornos ni violencias
Voltaire: haba que asegurar el triunfo de la burguesa, impedir el ascenso de las
masas mediante la religin y la ignorancia.
Sarmiento.; el asalariado no hubiera podido satisfacer a su patrn si se hubiera
quedado al margen de una instruccin elemental. La libre competencia exiga una
modificacin perpetua de las tcnicas, una necesidad permanente de invenciones.
El capitalismo incorporaba a sus planes el trabajo cientfico y la libre investigacin como el
feudalismo llevaba adjuntos la religin y el dogmatismo.
Aparecen las escuelas politcnicas en ellas se preparan los cuadros: peritos industriales,
cono en las escuelas comerciales del SXVI haba preparado los cuadros de peritos mercantiles. Una
educacin primaria para las masas, una educacin superior para los tcnicos, eso era en lo
fundamental lo que la burguesa exiga en el terreno de la educacin.
El triunfo del capitalismo sobre el feudalismo no significo, en efecto, sino el triunfo del
mtodo de explotacin burgus sobre el mtodo de explotacin feudal.
Carneie: el secreto del xito reside exclusivamente en el arte de hacer trabajar a los
dems.
La apropiacin capitalista de la ciencia y la tcnica, no le cuesta nada al capitalista; lo que
no impide absolutamente a este el explotarlas.
Las humanidades y las letras son el hombre mismo; sacarlas de la educacin es como sacar
el mismo hombre del hombre.
El camino que lleva hacia la universidad, se vuelve tan inaccesible a las grandes masas que
solo pueden entrar a ella los que no tienen que pensar para nada en su propio sustento.

Mr. Geddes: la educacin que recibe la clase trabajadora es perjudicial y peligrosa,

porque la hace demasiado independiente. Contradiccin esta: por un lado la
instruccin
A las masas de las nuevas tcnicas y por otro lado, el temor que la instruccin las hicieran
menos sumisas.
La burguesa soluciono ese conflicto entre sus temores y sus intereses, dotando con
parsimonias la enseanza primaria e impregnndola adems de un cerrado espritu de clase como
para no comprometer con el pretexto de las luces la explotacin del obrero que est en la base
misma de su existencia

Captulo VII y VIII; La nueva educacin, primera y segunda parte.

La Educacin Nueva
La escuela primaria est orientada de tal modo que aleja del proletariado a los escasos hijos
de obreros que la frecuentan.
La insuficiencia de los programas, la pesadez de la enseanza, a la rigidez de los horarios.
 Es la corriente dentro de la nueva educacin que podramos llamar Metodolgica.
Es la corriente que podramos llamar doctrinaria, por oposicin a la metodolgica.
Para los metodolgicos la esencia del problema consistira la forma de organizar la
enseanza para que el alumno adquiera con un mnimo esfuerzo las nociones de las materias.
Acerqumonos primero a los "metodologas" por lo mismo que son los ms humildes.
Las trabas que las corporaciones imponan al trabajo con la intencin de limitar la
competencia, acentuaban esa tranquilidad sin sobresaltos que se ve en la burguesa de los
comienzos. Trabajar algunas horas para reunir una suma no muy grande y retirarse despus a
disfrutar de la renta en el reposo, ste fue durante algunos siglos su ideal.
"Bases para fundar la rapidez de la enseanza con ahorro de tiempo y de fatiga"
La tcnica educativa que surgi de esa psicologa result, no obstante las ventajas con
respect a la antigua, demasiado abstracta, intelectual, formalista. Bajo su influencia el espritu
infantil debi sufrir la fatiga y la tortura de una educacin que atribua a su inteligencia ms
importancia que a su espontaneidad. Se lo sobrecargaba de conocimientos sin dar previamente, o
al mismo tiempo, el fermento que los hiciera asimilables.
Poco importa que esos conocimientos no fueran ya las "explanaciones", "conjunciones" y
"disyunciones" escolsticas que tanto hicieron rer a Vives; la manera de ensear historia o
geometra, qumica o gramtica continuaba siendo tan analista y falsa como la enseanza mitad
escolstica mitad cientfica de los jesuitas. Ese re-tardo de la tcnica escolar con respecto al nivel
logrado ya por las tcnicas fundamentales no tiene por qu parecernos extrao: es ingenuo pensar
que tan pronto se transforman los modos de produccin, se transforman en seguida tambin, y
por igual, las otra %tcnicas que les estn vinculadas. En el caso particular de la didctica, sus
mtodos dependen en gran parte del desarrollo previo de la psicologa infantil.
Frente al derroche de tiempo y de esfuerzo que las viejas tcnicas impo-nan -deletreos,
memorismo, fragmentacin de la enseanza, etc.-, la nueva tcnica se propuso aumentar el
rendimiento del trabajo escolar cindose a la personalidad biolgica y psquica del nio.
Como en los primeros tiempos de la manufactura en que el patrn agrupaba a los obreros
bajo un mismo techo para ahorrar as local, luz, etc., pero dejaba a cada uno continuar aisladamente
su labor, as tambin en la escuela los treinta, o cuarenta nios apretados en un aula seguan siendo,
no obstante la comunidad del local, algo as, permtaseme la metfora, como "productores
independientes".
Pero as como la socializacin del trabajo industrial no se redujo a la simple colectivizacin
del trabajo dentro de cada fbrica sino- que impuso formas ' cada vez ms complejas de solidaridad,
as tambin la colectivizacin del trabajo dentro de cada grado escolar sugiri la posibilidad de
asociar el trabajo de "grado" a "grado", de modo que cada nio, en vez de permanecer encerrado
en su grado o en su grupo, saliera de ellos para ponerse en contacto con los dems "grados" o
grupos" mediante planes comunes y empresas en compaa. En ese caso, claro est, la escuela deja
de ser una suma de unidades para convertirse en lo que se llama hoy una "comunidad escolar", es
decir, una unidad de un orden superior.
Con la "comunidad" escolar, la corriente que hemos llamado "metodolgica" me parece,
haber alcanzado su expresin ms completa. Para dar una expresin pintoresca a nuestra
interpretacin diramos que en la base de la nueva tcnica del trabajo escolar est Ford y no
Comenius. Y es natural que as sea: la Didctica Magna corresponde a la poca del capitalismo
manufacturero; el sistema Decroly o el Montessori a la poca del capitalismo imperialista.
Sin contrariar a la "metodolgica" se propone arrancarla a sus preocupaciones
estrictamente tcnicas, y le critica sus intenciones de preparar a los nios para la vida prctica de
nuestro tiempo. Quiere sta mucho ms, y afirma que se propone desenvolver a los nios
"conforme a la idea de la humanidad y de su completo destino". No prepara, pues, para la vida,
entendiendo por vida las formas sociales del presente.
Entre sus manos, el presente no es ms que un instrumento para preparar al hombre del
futuro. la corriente "doctrinaria" exige al Estado que deje de ser Estado burgus, es decir,
instrumento de opresin al servicio de la burguesa para convertirse en "Estado cultural", es decir,
en un Estado que retire sus manos, de, la escuela, para que, no resuene en ellas ms que "la voz de
la humanidad, el espritu de la humanidad''
Cuando la nueva clase, en cambio, no es todava suficientemente fuerte, se conforma
provisoriamente con que las clases dominantes se estrujen un poco para hacerle sitio. En ese caso,
no hay una revolucin en la educacin sino simplemente una reforma.
Reformas de la educacin hemos visto aparecer en la Grecia del siglo v con los sofistas; en
la Roma del siglo IV con los rotores, en el feudalismo del siglo XV con las universidades; en el
Renacimiento del siglo XVI con los humanistas. En todos esos casos las reformas de la educacin han
sucedido a transformaciones pero no a vuelcos sociales, a modificaciones en el equilibrio entre las
clases sin ruptura de ese equilibrio.
Las cuatro reformas aludidas fueron el contragolpe en la educacin de un proceso
econmico mediante el cual una sociedad aristocrtica y agrcola retroceda sin claudicar frente a
una sociedad comerciante e industrial. Revoluciones en la educacin no hemos visto ms que dos:
cuando la sociedad, primitiva se dividi en clases y cuando la burguesa del siglo XVI sustituy al
feudalismo''
Mientras 'la burguesa ms desesperadamente perfeccionaba las tcnicas, en esa caza
rabiosa a la riqueza y a los mercados de la tierra que forma la historia de todo el siglo XIX, ms el
proletariado se iba convirtiendo en un accesorio de la mquina. La mquina, sin embargo, al reunir
a su servicio enormes masas de obreros, no slo despert en ellos los primeros atisbos de su
conciencia de clase sino que cre adems las condiciones objetivas que han hecho necesaria su
liberacin.
El modo de apropiacin capitalista resulta, en efecto, incompatible con el carcter cada vez
ms social de la produccin. Mientras millares de trabajadores crean las riquezas zas que salen de
las fbricas, un nmero reducido de parsitos acrecienta fabulosamente el capital. Lejos de ser como
en otro tiempo un factor de progreso, la burguesa se ha convertido ahora en un obstculo. Y no
slo no tiene inters en continuar perfeccionando el dominio del hombre sobre la naturaleza, sino
que procura detenerlo. El proletariado, mientras tanto, cada vez ms fuerte, resquebraja en todas
partes las trabas burguesas que no le dejan vivir, como la burguesa rompi en su hora las trabas
feudales que la asfixiaban. Desde octubre de 1917 -fecha de su gran revolucin el proletariado ruso
dividi nuestra poca en dos edades que coexisten: la nuestra, burguesa, que ya es pasado; la otra,
socialista, que en Rusia casi es presente, pero que para nosotros contina siendo futuro todava.
 Las limitaciones de la competencia mediante el monopolio le han hecho ahora renunciar al
individualismo; la certidumbre de su prximo fin le ha conducido de nuevo al pie de los altares; el
deseo de persistir, en fin, le ha arrastrado al camino de las dictaduras sin embozo. Monopolista,
religiosa y fascista, la burguesa contempornea no slo ha renunciado a la enseanza laica por la
que haba batallado durante tantos nios sino que le ha impuesta a la escuela un carcter tan
ostensible de instrumento al servicio del Estado, que el nio italiano como el nio alemn no son
nada ms que futuros soldados del fascismo.
La "doctrina" de la nueva educacin, encarnar entonces los ideales del proletariado? La
pregunta puede hacer vacilar unos segundos. El socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos,
aspira a realizar la plenitud del hombre, es decir, a liberar al hombre de la opresin de las clases
para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su yo. La nueva educacin se
propone en efecto construir el hombre nuevo a partir precisamente de la escuela de la burguesa,
de una escuela en verdad en la cual el estado burgus se compromete a no intervenir en absoluto.
Existiendo dos corrientes; la metodolgica y la doctrinaria, se tomaba un nuevo rumbo en
el camino de la educacin y tambin en la continua lucha de clases presentes en todo el devenir
histrico tratado en el desarrollo del presente resumen; Anbal Ponce al presentar dos perspectivas
de la Nueva Educacin, nos presenta la conflictividad que existe entre ambas, en primer la
metodolgica como el la denomina hace referencia a una idea de alzamiento, es decir que se brinda
una orientacin al desarrollo de la libertad de aprendizajes y por lo tanto una libertad que permita
la lucha contra aquellos que se resisten a ella, es decir: la clase dominante; posteriormente
encontramos un enfoque doctrinario; es decir una perspectiva pasiva y dogmtica, muy parecida a
la utilizada en la Edad Media, con ella la clase dominante controla ideolgicamente a aquellos que
ya ha sometido econmica y polticamente, todo esto aunado al intento de supresin de la
constante e histrica lucha de clases.