SEMINARIO DE CATECUMENADO

REINICIACION CRISTIANA PARA BAUTIZADOS QUE HAN PERDIDO

LA FE
(REFLEXIONES SOBRE UN CASO)

PROFESOR: P. JOSE CARRILLO

ALUMNO: ANDRES UPEGUI JIMENEZ

CURSO: PRIMERO DE TEOLOGIA

 SEMINARIO MAYOR SAN JOSE. BOGOTA
SANTA FE DE BOGOTA, MAYO 18 DE 1994.

PRIMERA PARTE

INTRODUCCION

Ciertamente la reiniciacin es una necesidad explcita e imperativa de hoy, dado

el gran numero de bautizados, cristianos neopaganos, o de las actuales estructuras
pastorales de la Iglesia y de nuestro tipo de sociedad pluralista, en las que es en la
juventud o en la edad adulta donde hay que insistir mas en el anuncio
evangelizador y del compromiso global con Cristo.

I. PARAMETROS MAGISTERIALES

La Iglesia se reconoce en "estado de misin". Dicha expresin, debida al

dominico Chenu en los momentos de la post guerra con motivo del
descubrimiento de una Iglesia misionera en los viejos pases de cristiandad,
muestra como la fe se encuentra expuesta en un mundo increyente, cargado de
indiferencia religiosa. Ah esta el reto de la Iglesia y su cometido, no en cuestiones
secundarias internas.

Otro aspecto paralelo al misionero, es el hecho de la revalorizacin por parte del

Vaticano II de la importancia de la comunidad cristiana, no solo para el concepto
mismo de Iglesia (L.G.). Este concepto de comunidad es central para la
realizacin de cualquier actividad eclesial o pastoral. Sin la existencia de una
verdadera comunidad que se podra expresar en los trminos de una verdadera
amistad en Cristo y por Cristo y con Cristo no puede existir la fe, fundamento de
nuestra vida.
 Si bien el Concilio Vaticano II ordena el restablecimiento del catecumenado a
nivel oficial (S.C. Nos.64,66,71,109; L.G. No. 14; C.D. No.14; P.O. Nos.5,6 y
A.G.No.14) para nuestro propsito nos interesa mas el desarrollo magisterial post
conciliar, as:

1. La segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medelln en 1968 en

su No.6,8 empieza a plantear "una seria re-evangelizacin", que se traduce en
"una re-conversin y una educacin de nuestro pueblo en la fe a niveles cada vez
mas profundos y maduros", en la doble dimensin personalizante y comunitaria".

2. La exhortacin apostlica "Evangelii nuntiandi" de Pablo VI en 1975

reconoce en su No.52 que la pastoral catecumenal es apta "para un gran numero
de personas que recibieron el bautismo, pero que viven al margen de toda vida
cristiana". De ah la urgencia de una catequesis "bajo una luz distinta de la
enseanza que se recibi durante la infancia".

3. En 1979 la exhortacin "Catequesi tradendae" de Juan Pablo II afirma que la

catequesis de adultos "es la forma principal de la catequesis" (No.34). De hecho
esta encclica tiene mas en cuenta el catecumenado posbautismal que el
prebautismal, y se habla mas de catequesis de adultos que de catecumenado.
Adems, precisa en su No.44 quienes son los destinatarios de la catequesis de
adultos:

A) "Los nacidos y educados en regiones todava no cristianizadas";

B) "Los que en su infancia recibieron una catequesis proporcionada a su edad
pero luego se alejaron de toda practica religiosa";

C) "Los que se resienten de una catequesis sin duda precoz, pero mal orientada o mal
asimilada";

D) "Los que nunca fueron educados en la fe y, en cuanto adultos, son verdaderos

catecmenos".

El punto de partida es, entonces, el alejamiento absoluto de toda practica y contacto

con la Iglesia (B), con la consecuente apostasa de la fe cristiana recibida en el
bautismo, para posteriormente desembocar en una re-conversin y por tanto
encontrar un proceso de re-iniciacin, con caractersticas anlogas al del
catecumenado tpico.

El proceso que analizo es atpico en la medida en que no interviene ningn agente

pastoral y por tanto la re-iniciacin no sigue el proceso normal tpico de
catecumenado tal como lo define por ejemplo el R.I.C.A. Es una auto-iniciacin,
aunque interviene el elemento fundamental: la existencia de una pequea
comunidad, que en este caso son re-convertidos todos.

II. UN CAMINO DE REINICIACION PARA BAUTIZADOS

El R.I.C.A. afirma la conexin de los tres sacramentos de la iniciacin dentro del

proceso de la conversin. Conversin que es un pasar del hombre viejo al nuevo. El
culmen de este proceso son los tres sacramentos de la iniciacin (Bautismo,
Confirmacin y Eucarista). Con todo, es este un proceso continuo: la vida es una
continua conversin celebrada en los sacramentos de la Penitencia y la
Eucarista. Este es el punto de partida que justifica un camino de reiniciacin para
los bautizados, como camino anlogo al catecumenado establecido por el R.I.C.A.

1. EL CAPITULO IV DEL R.I.C.A.

Nuestra pretencin se basa en que, si bien los "Praenotanda" del R.I.C.A., junto con
el cap. I, representan el camino concreto de iniciacin de los adultos al Bautismo, el
cap. IV es un camino concreto de iniciacin a la Confirmacin y Eucarista de los
adultos que, bautizados en la infancia, no recibieron ninguna catequesis (Nos.295ss.).
Sin embargo, tambin se puede aplicar a casos semejantes (No.295): aqu tendran
cabida los diversos casos enunciados en E.N. y C.T. de cristianos alejados, no
practicantes, indiferentes. Para ellos, lo mismo que para los catecumenos, el cap. IV
provee una preparacin en el tiempo y una instruccin pastoral con una oportuna
disciplina.

Este cap. IV, a diferencia de otros, no es un ritual pues no hace sino presentar una
serie de orientaciones pastorales y litrgicas, en continua referencia implcita o
explcita al cap. I. Para los pases llamados cristianos, este capitulo es de mayor
actualidad, pues la mayor parte han recibido ya el Bautismo, y muchos aun la
Confirmacin y la Eucarista.

El cap. IV presenta dos situaciones diferentes:

1. La de los cristianos ya bautizados, pero no catequizados ni sacramentalizados.

2. La de los catecumenos propiamente dichos.

Son dos situaciones diferentes, aunque anlogas. Cuando hablamos de diferencia,

nos referimos a la condicin de catecumenos y cuando hablamos de analoga, nos
referimos a la relacin entre iniciados-no bautizados y reiniciados-bautizados.

El ser ya bautizados, en el caso de los reiniciados, acarrea dos consecuencias:

A. Los bautizados han recibido los sacramentos y, consecuentemente, las virtudes

infusas de la fe, la esperanza y la caridad. Solamente un pecado formal contra la fe
(la apostasa, por ejemplo), la habra hecho perder como fe infusa (1).

B. Han sido introducidos en la Iglesia. Son ya miembros de la Iglesia porque el

carcter, que imprime el Bautismo, es indeleble, como tambin lo es la pertenencia
objetiva a Cristo y a la Iglesia que produce ese mismo carcter, aunque el bautizado
no venga educado en la fe, o no viva en conformidad con los compromisos de la fe.

Por tanto, el objetivo de la reiniciacin tiene que ser doble:

A. Asumir el bautismo, a travs de una opcin consciente y libre.

B. Integrarse de hecho en la Iglesia.

Esto significa que el bautismo no se puede colocar como termino o meta de la

reiniciacin cristiana, aunque se haya prescindido o aun renunciado de hecho a l. El
termino o fin seria el de profesar en la vida y profesar y profundizar en la vida esa fe,
vivindola en el compromiso y la caridad. Habra que hablar, por tanto, mas bien de
una catequesis postbautismal con una metodologa catecumenal.

Por eso, es en la metodologa en donde la relacin reiniciados-bautizados es

semejante a la iniciacin-no bautizados. Mtodos, que prodriamos definir como la
presentacin del Misterio Cristiano progresiva, adaptada a la mentalidad y a las
situaciones espirituales del catecmeno, rimada por el pasaje de tiempos y grados
sucesivos, sealados por los ritos de la Iglesia que garantiza con ellos la intervencin
de Dios en la vida del hombre.

2. PROCESO DE REINICIACION

As, guiado el cap. IV por el principio pastoral de que se siga el mismo mtodo que
con los catecmenos, va indicando varias sugerencias:

2.1 EL TIEMPO:

-Punto de partida:

Es el bautismo ya recibido, sin catequesis ni otros sacramentos de iniciacin. A estos

se asimilan los que no fueron catequizados ni evangelizados, aunque hayan recibido
los sacramentos, y tambin los que explcitamente hayan abandonado la fe. En
este punto de partida el bautizado debe manifestar la voluntad de estar pronto a
profundizar su fe en una evangelizacin y catequesis; la Iglesia debe manifestar
la decisin de que esta dispuesta a hacerlo.

-Punto de llegada:

Los sacramentos de Confirmacin y Eucarista como culmen de todo el camino;

pero aquellos que ya recibieron estos sacramentos, conforme a la ampliacin de
"casos semejantes" -admitida en el No.295- el punto de llegada sera la renovacin
consciente de su fe bautismal y la plena inscripcin en la comunidad cristiana.

Si ya se administr la Confirmacin, se dar resalte a la renovacin de las

promesas bautismales en una celebracin particularmente solemne de la Eucarista,
que selle el camino catequtico. Por lo mismo, una vez cumplido el ciclo catequtico
concebido sobre la base del camino catecumenal, el sacramento de la penitencia
podra tener el puesto del bautismo". Aqu nos basaramos en la idea agustiniana de la
Penitencia como "baptismus secundus"(2).

2.2 LA INSTRUCCION PASTORAL O CATECUMENADO

POSTBAUTISMAL

El catecumenado postbautismal es una verdadera institucin con estructuras

pastorales propias, para confirmar a los neocatecumenos en su vida cristiana: oracin,
testimonio de la fe, seguimiento de las inspiraciones de la gracia, progresivo cambio
de costumbres, amor al prjimo hasta la renuncia de s mismo, accin en el mundo
por poner unas estructuras mas justas, etc. etc.

Especialmente se sirve de dos medios:

-Catequesis unida a los ritos sacramentales.

-La relacin con la comunidad cristiana.

2.3 RITOS

-ACEPTACION EN LA COMUNIDAD

Se debe distinguir claramente del rito "ad catechumenos faciendos" del cap. I, pues
las situaciones fundamentales son claramente diversas:

-En los no-bautizados se presupone la primera conversin y la fe inicial (n.68),

-Los bautizados se encuentran ya "baptismo signatos" y han sido integrados, aunque

solo sea formalmente a la comunidad(n.300). La finalidad de la reiniciacin, en estos
ltimos, es la de completar su fe cristiana y perfeccionar su incercin a la comunidad
(n.305).

Esta doble finalidad determina como debera ser el rito de aceptacin.

Ciertamente se requiere una fe inicial e inicio de conversin, que responda a una

Evangelizacin; pero esta no es necesariamente ni la primera evangelizacin ni la
primera conversin (aunque pudiera serlo). Habra que adaptar los elementos rituales
del cap. I nn.68-97.

"El Candidato podra expresar que esta pronto a profundizar seriamente su fe. La
persona que quiere ayudarlo -padrino- podra expresar que esta pronto ha hacerlo.
Podra mantenerse el signo de la cruz, como recuerdo de la "signatio", pero con otro
texto. La introduccin a la Iglesia debera acontecer en modo que no parezca como la
primera insercin en la comunidad -lo cual sera un gesto ficticio- sino como un
nuevo y mas consciente acercamiento a la comunidad viva"(3).

El rito de inscripcin del nombre podra ser substituido por el de inscripcin en el

grupo neocatecumenal.

-LITURGIA DE LA PALABRA

Es una de las prescripciones del Cap. IV. Pueden tener dos sentidos:

-Las que se destinan mas directamente a los catecmenos propiamente dichos.

Presentan la Historia de la Salvacin y ensean a celebrarla, conducen a la oracin
y son preparacin

para la participacin en la Eucarista. Lgicamente este tipo de liturgia tambin es

para los neocatecumenos.

-La liturgia de la Palabra propia de los fieles. Tambin los neocatecumenos tiene
derecho a ella ya que son bautizados y sirve de introduccin gradual a la celebracin
del la Eucarista.

-EXORCISMOS

Los "escrutinios" usados en el Cap.I para los catecmenos, estn ligados a los
excorcismos llamados "mayores". No son los apropiados para la reiniciacin.

En su lugar, se podran hacer los llamados exorcismos "menores" o a oraciones en

forma de exorcismos, pero en forma deprecativa, sin hacer alusin a la culpa original
y refiriendose especialemente a las culpas personales y a las tentaciones.

As, los ritos penitenciales podran acomodarse a las normas de los escrutinios del
cap.I (n.330-331):
-Llegar a un sentido ntimo de Cristo y de la Iglesia, avanzar en un sincero
conocimiento de si y en verdadera penitencia (n.154).

-Liberar de las secuelas del pecado y robustecen en el camino espiritual, abriendo el

corazn para recibir los dones del Salvador. (n.154).

-Se podran usar los tres evangelios: de la Samaritana -Cristo es agua viva-, el del
ciego de nacimiento -Cristo es luz- y el de la Resurreccin de Lazaro -Cristo es
resurreccin y vida- (n.157).

-CELEBRACIONES PENITENCIALES

El cap.IV propone que la catequesis catecumenal de estos adultos bautizados se

injerte en el ao litrgico, especialmente la ltima parte de esta catequesis, que
generalmente debe coincidir con la Cuaresma. Es este el tiempo apropiado para
celebrar liturgias penitenciales, que desemboquen en el sacramento de la Penitencia.

Un ejemplo de toda celebracin penitencial lo constituyen los escritos al respecto de

San Cipriano de Cartago y de Origenes de Alejandra.

-RITOS QUE NO DEBERIAN ADMITIRSE

Todos aquellos que tienen relacin con un bautismo y al que estos ritos estn
ntimamente ligados, como por ejemplo:

-El rito del "Effetha".

-Las dos unciones -de los catecmenos y del crisma-

-La entrega del vestido blanco.

-TRIDUO PASCUAL

Una propuesta para la celebracin del triduo pascual para los ya bautizados que se
someten a un proceso catecumenal de reiniciacin podra ser la siguiente:

Fin del retiro cuaresmal con la celebracin del sacramento de la Penitencia por
primera vez despus de haber cumplido todo el proceso de reiniciacin. Podra ser
una confesin de tipo general (revisin de vida).
JUEVES SANTO: Participacin por primera vez del la Eucarista, en el da de su
institucin.

VIERNES SANTO: Participacin normal de la liturgia del Viernes Santo.

SABADO SANTO: Vigilia Pascual con la renovacin de las promesas bautismales

como fin del proceso y reincorporacin definitiva a la comunidad.

-MISTAGOGIA

Disfrute de los frutos del Espritu y la experiencia espiritual. Se estrecha mas

profundamente el trato y los lazos con la comunidad de fieles. Celebracin normal de
los sacramentos.
SEGUNDA PARTE

I. EL CASO

1. LA PERDIDA DE LA FE

Las causas de la perdida de la fe son tan misteriosas como las de su reencuentro. Sin
embargo, si bien, las causas sobrenaturales son, en ultimas, las definitivas, los
factores culturales y humanos que el mundo presentaba en el momento en que perd
la fe, y aun hoy, son mucho mas favorables para esta perdida que para su reencuentro
o simple encuentro. El mundo en que vivimos ha dejado de ser cristiano en su cultura
y vivimos un proceso de acelerada descristianizacin en los pases de antigua cultura
cristiana. Este proceso es global y planetario y Colombia no se encuentra ajena a l.

Hago parte de un familia catlica burguesa antioquea. Recib el bautismo, como

todo nio catlico recin nacido, en 1957. La primera comunin y la Confirmacin
las recib bastante temprano lo que hizo casi nula la primera catequesis. Fue en esa
poca en que se empez a dejar de utilizar el tradicional mtodo de catequesis del
catecismo Astete. Era plena poca conciliar y la confusin y experimentos abundaban
por todas partes. A pesar de todo fui educado en una ambiente por lo menos de
catolicismo exterior y mi padre fue un laico militante en las actividades eclesiales.
Recuerdo que de nio tuve la fe ingenua del nio y recuerdo que oraba a Cristo con
devocin como todos los nios. Siempre sent gran fascinacin por las procesiones de
Semana Santa, las cuales recuerdo se celebraban con gran fastos y pompa y por la
celebraciones del Triduo Pascual en la Abada benedictina, llenas de la sublime
msica gregoriana.
--------
(NUEVO PODER - VATICANO II MODERNIDAD Y POST MODERNIDAD)

"Cuando se inicia una etapa de acercamiento entre modernidad y cristianismo,

debemos cuestionar la modernidad y nuestra aproximacin a ella. Tras reticencias
histricas que situaron a la Iglesia oficial al margen de casi todos los movimientos
sociales, polticos y cientficos, se consigui, a la altura del Vaticano II, reconciliarse
con la modernidad. Hoy se nos insta desde la postmodernidad a revisar actitudes
poco crticas frente a la modernidad." Jose Maria Mardones "El Desafio de la
Postmodernidad al Cristianismo" p.26.
cfr. Ratzinger. Teologia de los principios...

--------

Sin embargo, tambin, este ambiente de cultura todava catlica estaba redeoado por
un ambiente seudo cultural nuevo de las profundas transformaciones de los aos 60s
y 70s que marcaran en Colombia la consolidacin de la seudo cultura consumista,
hedonista manejada por los medios de comunicacin, de tipo preponderantemente
norteamericano (rock y hipismo). Ahora bien, ya en estas dcadas tambin ha
empezado a irrumpir en Colombia con toda su plenitud la ltima y definitiva gran
secularizacin de occidente: el atesmo. Este llega en su dos vertientes mas
significativas: el marxismo y el existencialismo. Al mismo tiempo, y por otro lado,
nos encontramos con el cambio de rumbo de la Iglesia universal a partir de la
apertura del Concilio Vaticano II. Las "ventanas abiertas" al mundo por el Concilio
dejaban, siguiendo la tradicin nacional, penetrar en los ambientes catlicos estos dos
ltimos factores de secularizacin.
Para mi la constatacin vivencial de sto fue clara. Mis primeras catequesis de
marxismo y atesmo existencialista las recib de los profesores laicos en el colegio
catlico, todo a
nombre de la apertura conciliar. La confusin producto de la apertura conciliar fue tal
en un pas donde el dominio clerical era total. Haba que hacer la revolucin a todo
los niveles: colegio, familia, pas, continente, la Iglesia y el mundo entero.

Sin embargo, mi extraccin burguesa nunca me permiti un compromiso serio y

decido con las ideas revolucionarias del marxismo, que exigan una militancia y un
"apostolado" a travs de un partido obrero. Mas bien, fue el existencialismo la
ideologa precisa para justificar mis tendencias anarquistas propias del burgus que lo
tiene todo y no encuentra nada concreto por que luchar a parte de su capricho. El
existencialismo lleva al nihilismo total en la poltica y sobre todo en la religin. El
supuesto "existencialismo" no era, pues, sino un aparato ideolgico sin la debida
seriedad intelectual y moral que servia para justificar un discurso que sustentara esta
posicin egosta y burguesa.

Recuerdo que por esta misma poca fueron mis primeras lecturas relativamente
conscientes. Sobre todo los libros de Albert Camus(4). De l aprend dos cosas: que
el marxismo no cumpla con lo que prometa y que el arte sera de ahora en adelante
mi religin. Lo primero, ya lo dije, no era sino un escape a mi miedo por la militancia
poltica y lo segundo, fue lo que se convirti ya desde esos aos mi nico anhelo: ser
un artista y as ganar la inmortalidad de la fama. Asi fue como escog el cine. Este es
un arte que, como "arte tcnico e industrial" que no se basa en ningn talento natural
propio del artista como la msica o la literatura por ejemplo, me permita aparentar
poseer dotes artticas de las que careca.

As empezaron las primeras contradicciones con mi familia y en general con todo un

sistema cultural tradicional. Yo pensaba que con todo sto estaba tocando las fibras
mas sensibles del corazn de nuestra cultura cristiano-burguesa. Deca que ya no
crea en Dios, discuta sobre su existencia o no, esgrima mis razones existencialistas,
etc, sin embargo, hoy me doy cuenta que lo que en el fondo haca era mas bien
entretener y adoptar una pose de iconoclastia y escndalo que interezaba
enormemente al mismo nuevo sistema de poder, porque ste ya haba comprendido
que a travs de la tolerancia se puede ejercer la mas fina y absoluta intolerancia, a
travs de la libertad la mas disimulada esclavitud, a traves del libre pensamiento y la
heterodoxia la mas hipcrita de las ortodoxias y de los dogmatismos. Porque no es
suficiente que una posicin sea "anti", en oposicin a otra, para liberarse de ella.
Todo lo que se define en base al adversario, lo que es "reaccin" a l, depende de l.
As en los ltimos aos hemos visto como el antifascista a pasado a ser neofascista, el
anticomunista cato-comunista, el antiliberal neoliberal, etc.(5).

-------
Mi Papa: Liberal burgues pro norteamericano anticomunista - optimista catlico
vaticano II y la apertura a ese liberalismo.
-------

Lo nico que le preocupaba a esta cultura cristiano-burguesa, en que me mova y

representada en la persona de mi Padre, era que su hijo no fuera comunista. Era la
tpica posicin anticomunista de casi toda la Iglesia, en este siglo, y que la ha llevado
a una alianza mortfera con el que si es su peor enemigo: la nueva burguesa
postmarxista, la de todos los valores consumistas, hedonistas, en el fondo,
profundamente mucho mas ateos y totalitarios que el mismo marxismo o paleo-
fascismo hitleriano. Es el mundo del Nuevo Poder, de la sociedad opulenta que
vivimos hoy en la poca neoliberal despus del fin de la guerra fra. En donde la
supresion de la conciencia y de sus dos valores fundantes, la verdad y la culpa, son
justificados religiosamente (gnosticismo, reencarnacionismo, esoterismo, etc.etc.) y
no requieriendo ya de la ingenua crtica atea.

Pero desde aqu en adelante la ruptura con la fe y con la Iglesia ser total. Durante
este tiempo empec a relacionarme con el medio cinematogrfico y lleve una vida
totalmente secularizada y neo pagana, de atesmo prctico e intelectual conservando
toda la pose intelectualita y existencialista. Fueron pues 18 aos de total separacin
de la Iglesia y del cristianismo. Siempre lo vea como los ve la mayora del mundo
hoy: "la experiencia mas negativa del cristianismo en nuestro siglo no es la de la
oposicin abierta contra l: que regmenes poderosos persigan con todos los medios a
su disposicin a una minora de fieles indefensos es una seal de la fuerza interior
que estos atribuyen a la fe, que anima a este pequeo grupo. Preocupa, en cambio, la
indiferencia hacia el Cristianismo, que aparentemente ya no merece ninguna
discusin: abiertamente se le considera como una antigualla, que se puede
tranquilamente dejar marchitar o conservar en un museo"(6).

2. REENCUENTRO DE LA FE: LA EVANGELIZACION

A mediados de los aos 80, se perciba ya en el ambiente una fuerte desilusin por
todo tipo de ideologa, fueran existencialismo, marxismo, o cualquier otra. Fue
cuando me encontr con quien sera la persona definitiva en mi re-conversin. Haba
sido un militante maoista, dirigente estudiantil y activista poltico durante la dcada
del 70. Cuando regreso a Bogot a finalizar sus estudios haba ya abandonado el
partido, decepcionado del "apostolado" revolucionario y de todo tipo de ideologa
marxista. Creo que esto fue lo que primero me impresiono de l. El otro aspecto fue
la dura crtica al ambiente intelectual, artstico y universitario en que nos movamos.
Cuando nos encontramos para ese momento l se encontraba en la misma situacin
mia de un nihilismo prctico y de un modo de vida totalmente neo-pagano y
hedonista. Para nosotros entonces, Nietzsche haba reemplazado el materialismo
dialctico, y toda la ideologa de la voluntad de poder, el aristocratismo, el odio a la
democracia, el cinismo frente a todo valor moral, pas a ser nuestra concepcin del
mundo, aunque ya empezamos a vislumbrar en Nietzsche un gran respeto por las
concepciones mticas y religiosas frente a las modernos materialismos y cientifismos.
 Pero, fue tambin, en este ambiente de libertinaje y cierto cinismo cuando
empezamos a or con atencin las palabras de Cervantes en su inmortal obra "El
Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha". En un principio, como buen militante
de la religin del arte, me interesaba nicamente el aspecto puramente formal y
esttico de la novela, sin embargo, fue la conciencia del viejo marxista quien me hizo
reflexionar sobre el verdadero contenido del libro. Fue as como nos empezamos a
preguntar por la concepcin del mundo a que responda Cervantes. Con la diferencia
que ahora ya no llegaramos a las conclusiones marxistas del anlisis de la
conciencia de clase cervantina sino a la realidad misma del mundo de la novela: la
Espaa Imperial y Contrareformista del siglo XVI.

Esta fue para nosotros la primera gran revelacin en el proceso que nos llevara a
encontrarnos con Cristo. El entrar en el Siglo de Oro espaol fue el descubrimiento
del catolicismo como cultura pero tambin el descubrimiento de la teologa. Nuestras
mentalidades filosficas, acostumbradas a la perspectiva laicista y materialista de la
filosofa se vieron transformadas por la esta nueva visin trascendental que ofreca la
teologa. La tendencia irracional de los pensamientos crticos de la modernidad como
Nietzsche o Schopenhauer, que en ellos era paganismo o budismo, encontr su base
en la religin catlica contrareformista, la cual a su vez permita mantener el
aristocratismo nietzscheano y la rigurosa actitud asctica schopenhaueriana.

Pero quien se convertira en el verdadero gua intelectual en el fascinante mundo del

siglo de oro de la Espaa contrareformista fue Don Miguel de Unamuno. No
conozco ningn escritor no-catlico mas catlico que don Miguel. El nos enseo a
entender el Quijote como el caballero de la fe; el nos introdujo en esa sensibilidad
religiosa atormentada que venia como anillo al dedo para increyentes como nosotros.
No recuerdo un libro que me haya impresionado mas en mi vida que "Del
sentimiento trgico de la vida". Fue aquel pasaje de Mc.9,24, sobre el cual gira la
toda la reflexin del libro, el que nos abri la primera va de acceso a Cristo.
Nosotros nos identificbamos plenamente con aquel padre del endemoniado que
peda a Cristo que le ayudara a pesar de su incredulidad: "Credo, adyuva
incredulitatis mea". Sin la fe todava, empezamos a "querer creer". Mas tarde,
leeramos a San Agustn y conoceramos que querer creer es ya empezar a creer.

La fe volva, despus casi mas de la mitad de nuestras vidas, a aparecer en nuestro

horizonte. Gracias a la literatura, al igual que Alonso Quijano, al igual que ese otro
caballero de fe San Ignacio de Loyola, vimos subitamente como habiamos empezado
a ser envangelizados por los libros.
3. LA CONVERSION Y LA PRIMERA CATEQUESIS

Nos volvimos desde ese entonces "filsofos catlicos", pero estbamos an lejos de
la verdadera conversin. Sobre todo la vida practica y moral no haba sufrido ninguna
transformacin y la fe era an llena de aspectos irracionales. Sin embargo, una vez
mas gracias la conciencia marxista percibimos esta inconsecuencia y desarreglo entre
la teora y la practica.

Fue tambin Don Miguel de Unamuno quien nos llevo a resolver el problema de la
teora y la prctica. En su "Diario Indito", publicado postumamente, relata un
perodo trascendental de su vida durante el cual tuvo un dramtica crisis frente a la
fe. Una dolorosa experiencia familiar lo sumi en una profunda inquietud ante la cual
no encontr otra salida que creer en forma totalmente irracional. A l le debemos ese
sentido de la fe que explica Kierkegaard, como un "salto al vaco", una negacin de s
mismo, sobre todo de la seguridades racionales, porque para creer en ultimas el
ultimo paso es arrodillarse y pedir perdn, entregarse como un nio en las manos de
Cristo.

Uno de los primeros sntomas de la conversin es el encontrarse consigo mismo, con

su propia "nadera". Se vive en un sueo, en la ilusin, en el mundo de la voluntad y
del querer sin saber que se es. Estos primeros brotes de la Gracia, expresados en estos
dos descubrimientos: la Espaa contrareformista y la utopa intelectualista y artstica
me llevaron a mostrar lo que yo era: un hijo de la cultura cristiano burguesa que
haba apostatado de su verdaera identidad, dada por los origenes en la cultura catlica
espaola contrareformista que vino a Amrica y una persona comn y corriente de lo
que mas careca era de talento y sensibilidad artstica y de la mas simple inteligencia
y que vivia en el paraiso artificial de la pose intelectualista. En trminos teolgicos,
era la constatacin de la nada de la criatura ante el Creador y sus vanas pretensiones
de ser a partir de si mismo. Lo cual lleva tambin a comprender que el acto de fe es
acto de abandono en manos del Ser desconocido y oculto pero absolutamente
trascendente que es Dios y a travs de ese abandono el hallazgo con uno mismo, con
su verdadera identidad y vocacin.

Si lugar a dudas para este momento ya habamos encontrado la verdad que siempre
nos haba preocupado toda la vida. Ya Cristo haba pasado a ser el centro del nuestro
ser. Nos haba tomado por la espalda y haba entrado por la puerta trasera como un
ladrn. Un da nos miramos a la cara y nos preguntamos con aquella mezcla de
sentimientos de vergenza y miedo al ridculo pero de profunda alegra y nos
dijimos: "si seguimos as vamos a terminar de catlicos". Afortunadamente, el miedo
al ridculo al que nos exponiamos dentro den ambiente intelectual en que nos
movamos ya nos lo haba resuelto don Quijote: el caballero de la fe es el caballero
que no le teme al ridculo. Y para corroborarlo volvera otra vez a aparecer, nada
menos que el mismsimo jefe de los convertidos: el santo obispo de Hipona.

El ltimo puente con la fe y el priemrr contacto con la Iglesia del presente fue otra
lectura. El cardenal Joseph Ratzinger. Siempre el camino de la reiniciacin fue un
camino de lectura de libros y largas horas de comentario sobre ellas. Era lo que
llambamos nuestra propia "escuela de comunidad". Nos reunamos a leer en voz alta
y a comentar durante interminables veladas. En su "Introduccin al Cristianismo" del
cardenal Ratzinger encontramos la solucin al grave dilema de la fe y la razn. la
vieja tradicin del la Iglesia que entinde la teologa como "fides querens intelectum".
La contradiccin de Unamuno y Kierkegaard, de tinte protestante, aun si es vlida su
concepcin del salto para llegar a la fe, es una teora racional mas para explicar lo
irracional y en ltimas para explicar lo fundamental que nos da la doctrina la catlica:
la fe es un don que solo Dios da al que se abre a l. Nosotros nos habamos abierto y
Dios nos haba premiado entrando en nosotros. Es increble como su Espritu entra
un gusano de mentira y vanidad como es el ser humano. Ese es un misterio fascinante
e incomprensible ese del amor de Dios por los hombres.
-----
Intelectuales: Petrarca - articulo Pinto.
------

4. LA COMUNIDAD

Es en este el punto del relato donde la perspectiva catecumenal se abre. Como se

puede ver nuestro proceso careca de contacto con cualquier esfera eclesial. Fuimos
nosotros mismo a travs de un proceso intelectual, en donde los nicos contactos con
la Iglesia eran los autores de libros, creyentes o no creyentes, pero nada "hic et nunc"
ni nadie de carne y hueso concreto. Sin embargo, siempre supimos que tenamos lo
principal, la comunidad y su fundamento, la amistad en Cristo y la fe. Sin eso no
puede haber nada.

Ahora bien, era lgico que debamos salir de la efera intelectual y de nosotros
mismos. Haba que entrar en el contacto directo con la Iglesia viva del presente, de
nuestros contemporneos. La tendencia a quedarse encerrado en su propio grupo
neocatecumenal de recin convertidos es el mximo peligro de toda iniciacin. Se
sectariza la fe al interior de la misma Iglesia, se tiende a caer en el sectarismo y a
crear una pequea Iglesia dentro de la Iglesia. Este es el gran peligro de todos los
grupos o movimientos eclesiales neocatecumenales y en general de todo grupo
eclesial de neofitos.

El peligro entre nosotros fue, pues, formar nosotros nuestro propio movimiento y
aislarnos en una grupo que para nosotros supliera la realidad general de la Iglesia.
Empezamos pues a investigar por todos los terrenos y a conocer un ambiente del cual
no tenamos contacto desde hacia 18 aos. Empezamos por lo mas elemental.
Recordar el Padrenuestro que habamos olvidado, y las oraciones mas elementales
como el rosario. Acercarnos otra vez a mirar desde fuera la misa y, lo que mas temor
nos causaba, tener que acercarnos otra vez al tribunal supremo del sacramento de la
confesin. Sin embargo, siempre mantuvimos esa conciencia clara de que ese era el
salto principal:la confesin de los pecados de la vida pasada de paganos. Sabamos
que ah estaba el umbral por el cual se cruzaba la puerta para entrar a la verdadera
Iglesia de Cristo. Es simple pero fundamental: todo conversin finaliza por la
confesin de los pecados, la cual permite la plena reincersin en la Iglesia de Cristo y
en la vida sacramental.

Al fin despus de muchas dudas e intentos fallidos, logramos confesarnos. La

liberacin fue total pero quedo una gran inquietud. Entrar mas en contacto directo
con la comunidad eclesial, con los sacerdotes, con los fieles laicos y los religiosos,
etc. Empezamos a asistir a la Eucarista y a comulgar, empezbamos a constar la
realidad cotidiana de la vida del cristiano.

Fue tambin adems, el mismo Cardenal Ratzinger quien en su libro sobre "Informe
de la fe" nos daba un panorama amplio y bastante exacto de la Iglesia universal hoy,
sus problemas y posiciones y ya nos adverta con franqueza: "la Iglesia esta en una de
sus peores crisis de toda su historia" (7). Fue a partir de este libro donde encontramos
la clave hermenutica para leer esta realidad eclesial contemporanea y aun hoy sigue
siendo esta perspectiva ratzingeriana la que nos orienta. All, por ejemplo, estaba
abordado con lucides el problema litrgico (lex orandi lex credendi), el de los
movimientos, etc.etc.

Es evidente que quien se acerque hoy a la Iglesia con ojos desprevenidos lo primero
que encuentra es la llamada vitalidad de los movimientos o grupos laicales. Era pues
necesario salir de la tentacin permanente de constituirnos nosotros mismos como
grupo eclesial autnomo y aparte que nos saque del mundo y nos defienda de el.
Haba pues que investigar todos los movimientos que tuviramos al alcance. Fue as
como tuvimos contacto con casi todo tipo de experiencia eclesial: movimientos
laicales, parroquias, grupos politicos; universidades; sacerdotes, etc.etc. La gama de
estilos y formas de vivir la fe era bastante variada y amplia. Sin embargo, no
encontramos en primera instancia ninguna persona que hubiera vivido un caso
similar al nuestro. Paralelamente, decidimos tambin el abrir nuestro propio frente de
evangelizacin, sabamos que anunciando y transmitiendo la propia fe es la mejor
forma de fortificarla. Podra hablar de cada experiencia en particular con cada uno de
estos grupos o sectores eclesiales. Sin embargo, la perspectiva ratzingeriana mostraba
una vez mas nuestro acuerdo con la forma de ver esta realidad ya que la crisis se
manifestaba por todas partes.

CONCLUSION

De acuerdo al esquema general del itinerario de ritos que hemos delineado mas
arriba, podemos concluir que el proceso catecumenal de reiniciacin narrado en lo
esencial es correcto ya que la accin del Espiritu es la que lo guia, a pesar de la
carencia absoluta de pautas eclesiales directas de tipo oficial.

La carencia de los ritos que prevee el R.I.C.A. para estos casos, tales como la
Admisin, inscripcin, liturgias de la Palabra en forma catequticas, exorcismos
"menores", bendiciones, etc. viene debidas a esa ignorancia sobre el fenmeno
catecumenal, sobre todo de parte de los agentes eclesiales con los cuales se tuvo
contacto directo.

Sin embargo, afirma acertadamente Casiano Floristan: "El catecumenado es un

proceso dinmico...no es un plan rgido de integracin sino un mtodo pedaggico...
El catecumenado est al servicio del convertido, no al revs" (8).

A pesar pues de lo atpico de este proceso relatado, los rasgos eseciales del proceso
de reiniciacin se cumplieron: la educacin en la fe a travs de la amistad en
comunidad, la reincersin a la Iglesia a travs de los sacramentos de la Penitencia y
la Eucarista, que eran los dos objetivos principales planteados en el capitulo II. El
proceso pues se puede clasificar como una metodologia neocatecumenal de auto
iniciacion, auto evangelizacion y auto catequesis. El nico problema que se plantea
es lo insuficiente y traumatico de la insercin completa a la comunidad viva de la
Iglesia de hoy. Soy consciente de que esta insuficiencia viene de parte y parte. Por
eso finalizo con una anotacin crtica haca nosotros mismos, pero tambin hacia los
agentes eclesiales.
 Por parte nuestra, el acceso por via librezca a la fe de la Iglesia, el caracter
intelectualista que no permite una suficiente caridad con el otro, sobre el terreno
sobre todo de la doctrina, impide un acercamiento y una integracin completa con la
comunidad viva de la Iglesia de hoy.

Sin embargo, por parte, los agentes pastorales, puedo decir que hoy son mucho mas
interesantes, vitales, inteligentes y aun cercanos a la gracia ("semina verbi") las
personas fuera de la Iglesia que los que estn dentro. Los cuales no producen ningn
tipo de atractivo debido a sus pusilanimidad, ignorancia, falta de espritu critico,
valenta, etc. Muchas veces se confunde la humildad con la pusilanimidad, los
cristianos ha dejado de ser astutos como serpientes para ser solo mansos como
palomas. Casi siempre los activistas catlicos hoy son los mas dbiles
psicolgicamente e infantiles y esto lo muestra claramente sus forma de captacin a
travs dinmicas de grupos, juegos infantiles, cantos y reuniones absurdas, lo cual
produce en los
jvenes y adultos que estn fuera de la Iglesia, repugnancia animadverson y
rechazo.

Hoy es mas fcil llegar a Cristo (que es la verdad) por personas ajenas a la Iglesia y
al mismo Cristo pero que estn profundamente inquietos por encontrar la Verdad.
(cfr. Pasolini 30 dias). Porque por ejemplo Unamuno, Kierkegaard, Nietzche o
Schopenhauer? Porque los libros? Porque el siglo de oro espaol? Uno de los mas
grandes convertidos de los ltimos siglos, el cardenal John Henry Newman relata su
drama de recin convertido en su famosa "Apologia pro vita sua" . La impresin que
queda despus de haber asistido a todo su proceso de nuevo catlico es la de que se
ama a la Iglesia porque en ella habita la Verdad y renunciar a ella es el mayor crimen
que se puede cometer, mas nunca termin por adaptarse a una Iglesia como la de su
tiempo que ya empezaba a vislumbrar los primeros brotes de crisis ccultural que hoy
se manifiestan con claridad hasta para los ojos de los ciegos.

ANDRES UPEGUI JIMENEZ

NOTAS

1. El anlisis de los pecados formales contra le fe como lo es la apostasa rebaza los

lmites de este trabajo. Sin embargo, se puede consultar en BOUYER, L.
"Diccionario de teologia". Editorial Herder. 1977.

2. Sacra Congregatione pro Cultu Divino. "Riflessioni sul Capitolo IV dell'Ordo

Initiationis Christianae Adultorum". 8 de Marzo de 1973.n.6,278 y n.5,277.

3. idem, ibidem. n. 275.

4. cfr. CAMUS, Albert. "El Hombre Rebelde". Editorial Losada. Buenos Aires.
1974.
5.Cfr.PASOLINI, Pier Paolo. "Escritos corsarios". Editorial Planeta. Barcelona.
1983. y DEL NOCE, Augusto. "Agonia de la Sociedad Opulenta". EUNSA. Madrid.
1981.

6. RATZINGER, Joseph. "El evangelio y el catecismo" Revista 30 Dias. Ao VIII.

No.77 p.35

7.RATZINGER, Joseph. "Informe sobre la fe". Editorial B.A.C. Madrid. 1986.

8.FLORISTAN, Casiano. "Para comprender el Catecumenado". Editorial verbo

Divino. Stella. 1992. p.23.

NOTA FINAL

Este pequeo trabajo tiene el carcter de incompleto. La amplitud del tema

desbordan la poca disponibilidad de tiempo que se posee durante un semestre. Por
eso pido que se le considere como tal ya que faltan mas profundizaciones y detalles
al respecto del proceso catecumenal analizado. Concretamente un mejor anlisis y
comparacin entre la primera parte y la segunda. Creo que aqu solo estn los
elementos esenciales que sirven de punto de partida para una monografa sobre el
tema mucho mas completa y detallada.

ADIOS A LA BURGESIA

Tanto el ala tradicionalista (Frat. San Pedro) como el ala progresista (moderada o
radical) hablan en tono critico de una Iglesia Oficial. Desde la perspectiva limitada de
la mirada particular de cada bando esta es la Iglesia del Poder y no de la caridad. Yo
veo hoy con claridad que la Iglesia Oficial es tambien la Iglesia del Poder pero que
esta esta constituida por la lucha intestina de estos dos bandos, ambos en pugna por
ese poder.
Y hoy el poder es burgues. Que en la Iglesia es poder clerical. El clericalismo es la
causa de la crisis de la Iglesia catolica. Es la utilizacin para fines temporales del
poder supratemporal o sobrenatural de la gracia. El no al burgues por la Tradicin o
por la Revolucin o el si liberal y moderado son dos cara de la misma moneda que es
incapaz de afrontar el Nuevo Poder, burgues por escencia que los utiliza y los
encierra en su lucha intestina, o intereclesial. Lucha por el poder clerical. Es la
utilizacin politica de la Iglesia con la esperanza de enfrentar un Nuevo Poder
consumista y neoliberal con utopias del pasado o del futuro.
La importancia de haber abandonado la vocacin sacerdotal, ya que esta est
encerrada en esta lucha clerical, que es la que locasiona la crisis. Desde afuera en la
posicin laical veo con suma complacencia que al interior de esta Iglesia oficial no
hay nada que hacer. Por ingenuidad liberal conciliadora o de lucha dialectica
contrareformista o hegeliana (reforma desde el interior) creia poder nadar en un
mundo clerical de poder que no da respiro a la posicion acorde con mi verdadera
vocacion cristiana.
Mi fe no nace de esta Iglesia oficial. Nace por gracia de la amistad y los libros. Por
amor a la verdad, fuera de cualquier contexto de poder humano.
La construcciOn de mi relacion con Cristo debe ser al exterior de estas dos formas de
clericalismo.Yo no tengo en mi fe nada que ver con esos dos bandos. Si no se
entiende ni se ven el clericalismo al interior de estas dos fuerzas no se ve nada.
Ahora el punto de divergencia de apreciacin basico es la falta de aceptacin del
fenomeno nuevo: la descritianizacin, el Nuevo poder, la postmodernidad, el neo
fascismo. Amabas facciones no lo ven o no lo aceptan. Porque esto les obligaria a
abandonar toda esperanza terrena de poder. La Iglesia como poder temporal se acab,
fin del clericalismo, se comienza de cero, con la fe en la gracia unicamente, sin
esperanzas terrenas de ninguna indole. Porque no hay espacio para la Iglesia de
Cristo en el mundo burgues del neo poder ateo puro o gnostico puro (ateismo e
idolatria). Estamos como en el Fin del Imperio Romano. Pero el espacio ya no es el
fisico sino el de las conciencias, este es el moderno campo de batalla.
Hoy digo adios al mundo burgues a al mundo clerical (familia y seminario). Entro en
el conversin al pueblo que siempre despreci y mantuve alejado. Lucha contra la
tentacin burguesa en todas sus manifestaciones. No burgues material sino de la
conciencia.
----------
Por otra parte, era indudable que nuestro descubrimiento sobre la cultura
contrareformista espaola como base fundamental de nuestra identidad cultural nos
llevara a apreciar y disfrutar de una manera bastante fuerte las formas litrgicas
tridentinas. Sin embargo, siempre existi con ellos desde un comienzo una diferencia
irreconciliable de tipo poltico, al interior y al exterior de la misma Iglesia.
Consideramos correcta la lnea interpretativa que mostraba el cardenal Ratzinger de
ver "el Vaticano II a la luz de la tradicin" y veamos en el magisterio de Juan Pablo
II y en sus actuaciones de su pontificado el esfuerzo por realizar en profundidad esta
perspectiva hermenutica. Tanto la interpretacin progresista como la tradicionalista
de Mon. Lefebvre, los primeros para defenderla y los segundo para atacarla nos
parecan francamente erradas y hasta herticas. La lnea interpretativa correcta busca
por un lado iluminar aquellos puntos sustanciales de la doctrina que siempre
permanecen aun hoy y aquellos otros de carcter histrico sujetos a reforma y
cambio, que sobre todo se colocan en el terreno relativo de la poltica, de las
relaciones Iglesia y Estado y de la misma disciplina eclesistica y aun de la misma
teologa. Consideramos acertado por tanto la apertura y el pluralismo que haba
inaugurado el Vaticano II, siempre y cuando fueran verdaderos y por tanto
respetuosos de la Tradicin, por un lado y de las posiciones de diferencia, por el otro.
 Lo mismo sucedia cuando le mostraba mi deseo de ser artista. Para el el arte era
objeto de todo tipo de conversaciones diletantes y superficiales, como buen burgus
constia el adorno supremo de su dinero. Libros, cuadros, msica, etc,etc. eran los
adornos mas frecuentes en mi casa, eso le daba un aire de inteligencia, superidad
intelectual y social frente a los otros burgus o al mismo pueblo que aparecian como
"incultos". Pero el burgus siemrpe a buscado el arte y la cultura como gala que le
supla su vaco y su vulgaridad plebeya. Por eso la cultura se reducia a un
conocimiento enciclopedico superficial y a un poseer articulos que lo muestren como
persona "culta". La cultura entonces no nace para ellos de un fondo comunitario y
popular, sino de su capacidad para adquirir objetos. Y como todo se trataba de no ser
comunista, si seria artista lo nico que le preocupaba era como iba a vivir, de donde
iba a adquirir el suficiente dinero para llevar un nivel de vida burgus.

---------------------------------

Deca fernando Gonzalez: Amo a Colombia mas no a sus actuales habitantes. Amo a
la Iglesia mas no a sus actuales habitantes.
Lo mismo deca de la Iglesia el cardenal Newman.
------------------------------------------------
Otro aspecto fue la furibubda critica al intelectualismo. Pinto, a pesar de ser filosofo
y escritor siempre fue enemigo a muerte de la tendencia diletante y falsa del
intelectual de oficio que ramos nosotros y todos los del ambiente a que
perteneciamos. El arte como pose. Establecimos en 1985 una relacin de amistad
mas profunda cuando yo lo invite como ayudante de direccion de la primera y ultima
pelicula que dirigi en mi vida y terminaba con una frase de Don Miguel de Unamuno
que decia: el intelectualismo es una enfermedad como elidiotismo, el unico que no se
da cuenta que la padece es el que la tiene. Esta critica al intelectualismo me llevo a
reconocerme a mi mismo y a percatarme de que yo no era artista, que para serlo hay
que nacer con los dones que Dios da para ello.

------------
2. LA INFANCIA Y LA FAMILIA

Pertenezco a una tipica familia burguesa antioquea. Y como buen burgues

antioqueo que se respete mi padre ha sido un catolico de misa diaria para el cual no
existe ninguna contradiccin entre su forma de vida burguesa y su fe. Es mas, sin
entrar a desconocer la importante separacin relativa que debe existir entra Iglesia y
Estado, y los horrible abusos del clericalismo conservador en Colombia, mi padre fue
siempre un catolico liberal en el pleno sentido de la palabra. Para l el liberalismo es
la mas fiel y perfecta concepcin cristiana y catolica de vida y del mundo. Nunca
pues ha dejado de ir a misa y de votar por el partido liberal. En realidad, mi padre es
un burgues perfecto, que como todo casi todo colombiano es de religin catlica, si
hubiera nacido en EE.UU. sera sin lugar a dudas un protestante ntegro.

Ahora bien, como buen burgues no ha existido para l otro enemigo en la vida: el
comunismo. El diablo es malo porque es comunista, no por diablo. Es dramatico
verlo aun hoy despues dela caida de los regimenes comunistas hablar de que el
comunismo sigue vivo y va a acabar con el pais. No existe mas mal en el mundo que
el comunismo y cualquier otra clase mal es un mal menor, fruto del pecado original y
en el fondo justificable.

---------------
En familia nunca se lleg a resar el rosario pero recuerdo que mi padre oraba con mi
madre y nosotros en una forma breve y libre, muy parecida a la que luego se
generalizo en la Iglesia, en las cuales pediamos por nosotros mismos y porque nos
fuera bien.

----------------------
 Es precisamente, a finales de los aos 50 y principios del los 60, cuando una
sociedad de rigida tradicin catlica, de corte puramente contrareformista a causa que
que culturalmente nuestra nacin tiene su origen cultural en la Espaa imperial y
contrareformista del siglo XV, entra en el proceso mas acelerado de modernizacin y
secularizacin, es decir de descristianizacin. Este proceso ya habia tenido sus inicios
por alla en la decada del 30 cuando la hegemonia de tinte clericalista representada en
la republica conservadora de 1886 empieza a verse resquebrajada por la irrumpcin
de ideas socialista al interior del liberalismo. Pero lo que me intereza constatar aqu
es que en una nacin que nace sin ms cultura y religin que la catlica pues es de
perogrullo ver como las ideas anti-catolicas y anticristianas nacen en las conciencias
de los mismos catolicos, primero como ideologia liberal (siglo XIX). Y luego, como
paradoja significativa, las ideas anti liberales de tipo socialista y revolucionario nacen
al interior de los mismos liberales. Esta simpatica dialectica nos muestra lo evidente,
que en un mundo donde todo es catolico todo es catolico aun la forma de pecar
(pecar), es decir que es al interior del catolicismo en que se genera aun lo anti-
catolico. En Colombia, y es lgico, los enemigos de la Iglesia han entrado por las
mismas puertas de la Iglesia.El mismo General Rafeal Uribe Uribe lo constataba ya
lucidamente en 19 (*) .
--------------

JUSTIFICACION
"La conversin de los nuevos paganos es dificil. De ordinario es conversin religiosa
ms que moral; no es salida del pecado, sino busqueda de un sentido nuevo de la
vida...

(Religion antes que moral, es fundamental pues es un principio cristiano fundamental

que permanece y que hay que entender desde el principio. Lo mismo que el de la
unin Cristo-Iglesia.
Lo segundo, sentido de la vida, es tambien fundamental, pues el ateismo, por lo
menos en mi caso era eso, busqueda. Que luego en el cristianismo se planttea como
busqueda de la verdad.)

...En algunos casos hay nostalgia de una cierta experiencia religiosa anterior. Parece
fundamental la correspondencia entre esperanza cristiana y deseos humanos
profundos, realidades a menudo separadas, puestas en oposicin o tenidas
ingenuamente como nalogas o casi identicas."
(Floristan Casiano. "Para entender el Catecumenado" p.31.)

(La tendencia tradicionalista es lo que marca esto. Nostalgia de un pasado mejor.

(Manrique y Pasolini).Mi tendencia es a juntarlas demasiado.)
OBJETIVO
A partir del anlisis de un caso particular de "autoevangelizacin" tartar de formular
una propuesta de catecumenado de adultos para neopaganos bautizados.

FUNDAMENTO

(Aqu esta el centro el proceso se bas en una amistad en la libertad con fines
pedaggicos (relacin maestro - discpulo) (direccin espiritual) (nadie se maneja a si
mismo) con German Pinto. Como cualquier amistad, no hay plan, se vive. Problemas
con C.L. lo muestran claramente.)

CONCLUSION
----------
"Es claro que la evangelizacin es un proceso continuo de anuncio y conversin, que
incluye tambin la catequesis y los sacramentos, pero cuando nos referimos a la "re-
evangelizacin de los bautizados, nos referimos a la repeticin del momento
kerigmtico del primer anunciop a los que de una manera u otra, "no lo conocen",
interpelandoles por una opcin conciente y libre por Cristo y su Evangelio. La razn
es doble: o porque este anuncio nunca tuvo lugar...o porque, aunque alguna vez tuvo
lugar, han mudado las circunstancias culturales y su adhesin a Cristo est ausente de
su manera de vivir y opciones histricas."
(Vela, J.A. "Respuesta a un bautismo sociolgico". p. 69.

(La verdad es que vivimos un momento en el cual la gran masa de bautizados no son
verdaderos cristianos, pues su vida no gira alrededor de su fe.)
I. EL CASO (2 versin) (En tercera persona o impersonal)

1. LA PERDIDA DE LA FE

Las causas de la perdida de la fe son tan misteriosas como las de su reencuentro. Si

bien, las causas definitivas de ello son sobrenaturales, y por tanto misteriosas,
observemos los factores culturales y humanos. Indudablemente estos son mucho mas
favorables para la perdida que para su reencuentro. El mundo en que vivimos ha
dejado de ser cristiano en su cultura o viceversa, la cultura ha dejado de ser
cristiana y vivimos un proceso de acelerada descristianizacin o secularizacin en los
pases de antigua cultura cristiana. Este proceso es global y planetario y Colombia no
se encuentra ajena a l.

Tomemos el caso de un nio nacido en 1.957, en el seno de un familia catlica

burguesa antioquea. Recibe el bautismo recin nacido. Posteriormente, la primera
comunin y la Confirmacin las recibe bastante temprano, en 1.962/63 lo que hace
casi nula la primera catequesis. Estamos ad portas de proceso acelaerado de
secularizacin de los aos sesentas del siglo XX. El cambio en todos los mbitos de
la cultura es inminente. Por ejemplo, fue en esa poca en la que se empez a dejar de
utilizar el tradicional mtodo de catequesis del catecismo Astete. Era plena poca
conciliar y la confusin y experimentos abundaban por todas partes. A pesar de todo
fui educado en una ambiente por lo menos de catolicismo exterior y mi padre fue un
laico militante en las actividades eclesiales. Recuerdo que de nio tuve la fe ingenua
del nio y recuerdo que oraba a Cristo con devocin como todos los nios. Siempre
sent gran fascinacin por las procesiones de Semana Santa, las cuales recuerdo se
celebraban con gran fastos y pompa y por la celebraciones del Triduo Pascual en la
Abada benedictina, llenas de la sublime msica gregoriana.

--------
(NUEVO PODER - VATICANO II MODERNIDAD Y POST MODERNIDAD)

"Cuando se inicia una etapa de acercamiento entre modernidad y cristianismo,

debemos cuestionar la modernidad y nuestra aproximacin a ella. Tras reticencias
histricas que situaron a la Iglesia oficial al margen de casi todos los movimientos
sociales, polticos y cientficos, se consigui, a la altura del Vaticano II, reconciliarse
con la modernidad. Hoy se nos insta desde la postmodernidad a revisar actitudes
poco crticas frente a la modernidad." Jose Maria Mardones "El Desafio de la
Postmodernidad al Cristianismo" p.26.
cfr. Ratzinger. Teologia de los principios...

--------

Sin embargo, tambin, este ambiente de cultura todava catlica estaba redeoado por
un ambiente seudo cultural nuevo de las profundas transformaciones de los aos 60s
y 70s que marcaran en Colombia la consolidacin de la seudo cultura consumista,
hedonista manejada por los medios de comunicacin, de tipo preponderantemente
norteamericano (rock y hipismo). Ahora bien, ya en estas dcadas tambin ha
empezado a irrumpir en Colombia con toda su plenitud la ltima y definitiva gran
secularizacin de occidente: el atesmo. Este llega en su dos vertientes mas
significativas: el marxismo y el existencialismo. Al mismo tiempo, y por otro lado,
nos encontramos con el cambio de rumbo de la Iglesia universal a partir de la
apertura del Concilio Vaticano II. Las "ventanas abiertas" al mundo por el Concilio
dejaban, siguiendo la tradicin nacional, penetrar en los ambientes catlicos estos dos
ltimos factores de secularizacin.
Para mi la constatacin vivencial de sto fue clara. Mis primeras catequesis de
marxismo y atesmo existencialista las recib de los profesores laicos en el colegio
catlico, todo a
nombre de la apertura conciliar. La confusin producto de la apertura conciliar fue tal
en un pas donde el dominio clerical era total. Haba que hacer la revolucin a todo
los niveles: colegio, familia, pas, continente, la Iglesia y el mundo entero.

Sin embargo, mi extraccin burguesa nunca me permiti un compromiso serio y

decido con las ideas revolucionarias del marxismo, que exigan una militancia y un
"apostolado" a travs de un partido obrero. Mas bien, fue el existencialismo la
ideologa precisa para justificar mis tendencias anarquistas propias del burgus que lo
tiene todo y no encuentra nada concreto por que luchar a parte de su capricho. El
existencialismo lleva al nihilismo total en la poltica y sobre todo en la religin. El
supuesto "existencialismo" no era, pues, sino un aparato ideolgico sin la debida
seriedad intelectual y moral que servia para justificar un discurso que sustentara esta
posicin egosta y burguesa.

Recuerdo que por esta misma poca fueron mis primeras lecturas relativamente
conscientes. Sobre todo los libros de Albert Camus(4). De l aprend dos cosas: que
el marxismo no cumpla con lo que prometa y que el arte sera de ahora en adelante
mi religin. Lo primero, ya lo dije, no era sino un escape a mi miedo por la militancia
poltica y lo segundo, fue lo que se convirti ya desde esos aos mi nico anhelo: ser
un artista y as ganar la inmortalidad de la fama. Asi fue como escog el cine. Este es
un arte que, como "arte tcnico e industrial" que no se basa en ningn talento natural
propio del artista como la msica o la literatura por ejemplo, me permita aparentar
poseer dotes artticas de las que careca.

As empezaron las primeras contradicciones con mi familia y en general con todo un

sistema cultural tradicional. Yo pensaba que con todo sto estaba tocando las fibras
mas sensibles del corazn de nuestra cultura cristiano-burguesa. Deca que ya no
crea en Dios, discuta sobre su existencia o no, esgrima mis razones existencialistas,
etc, sin embargo, hoy me doy cuenta que lo que en el fondo haca era mas bien
entretener y adoptar una pose de iconoclastia y escndalo que interezaba
enormemente al mismo nuevo sistema de poder, porque ste ya haba comprendido
que a travs de la tolerancia se puede ejercer la mas fina y absoluta intolerancia, a
travs de la libertad la mas disimulada esclavitud, a traves del libre pensamiento y la
heterodoxia la mas hipcrita de las ortodoxias y de los dogmatismos. Porque no es
suficiente que una posicin sea "anti", en oposicin a otra, para liberarse de ella.
Todo lo que se define en base al adversario, lo que es "reaccin" a l, depende de l.
As en los ltimos aos hemos visto como el antifascista a pasado a ser neofascista, el
anticomunista cato-comunista, el antiliberal neoliberal, etc.(5).

-------
Mi Papa: Liberal burgues pro norteamericano anticomunista - optimista catlico
vaticano II y la apertura a ese liberalismo.
-------

Lo nico que le preocupaba a esta cultura cristiano-burguesa, en que me mova y

representada en la persona de mi Padre, era que su hijo no fuera comunista. Era la
tpica posicin anticomunista de casi toda la Iglesia, en este siglo, y que la ha llevado
a una alianza mortfera con el que si es su peor enemigo: la nueva burguesa
postmarxista, la de todos los valores consumistas, hedonistas, en el fondo,
profundamente mucho mas ateos y totalitarios que el mismo marxismo o paleo-
fascismo hitleriano. Es el mundo del Nuevo Poder, de la sociedad opulenta que
vivimos hoy en la poca neoliberal despus del fin de la guerra fra. En donde la
supresion de la conciencia y de sus dos valores fundantes, la verdad y la culpa, son
justificados religiosamente (gnosticismo, reencarnacionismo, esoterismo, etc.etc.) y
no requieriendo ya de la ingenua crtica atea.

Pero desde aqu en adelante la ruptura con la fe y con la Iglesia ser total. Durante
este tiempo empec a relacionarme con el medio cinematogrfico y lleve una vida
totalmente secularizada y neo pagana, de atesmo prctico e intelectual conservando
toda la pose intelectualita y existencialista. Fueron pues 18 aos de total separacin
de la Iglesia y del cristianismo. Siempre lo vea como los ve la mayora del mundo
hoy: "la experiencia mas negativa del cristianismo en nuestro siglo no es la de la
oposicin abierta contra l: que regmenes poderosos persigan con todos los medios a
su disposicin a una minora de fieles indefensos es una seal de la fuerza interior
que estos atribuyen a la fe, que anima a este pequeo grupo. Preocupa, en cambio, la
indiferencia hacia el Cristianismo, que aparentemente ya no merece ninguna
discusin: abiertamente se le considera como una antigualla, que se puede
tranquilamente dejar marchitar o conservar en un museo"(6).

2. REENCUENTRO DE LA FE: LA EVANGELIZACION

A mediados de los aos 80, se perciba ya en el ambiente una fuerte desilusin por
todo tipo de ideologa, fueran existencialismo, marxismo, o cualquier otra. Fue
cuando me encontr con quien sera la persona definitiva en mi re-conversin. Haba
sido un militante maoista, dirigente estudiantil y activista poltico durante la dcada
del 70. Cuando regreso a Bogot a finalizar sus estudios haba ya abandonado el
partido, decepcionado del "apostolado" revolucionario y de todo tipo de ideologa
marxista. Creo que esto fue lo que primero me impresiono de l. El otro aspecto fue
la dura crtica al ambiente intelectual, artstico y universitario en que nos movamos.
Cuando nos encontramos para ese momento l se encontraba en la misma situacin
mia de un nihilismo prctico y de un modo de vida totalmente neo-pagano y
hedonista. Para nosotros entonces, Nietzsche haba reemplazado el materialismo
dialctico, y toda la ideologa de la voluntad de poder, el aristocratismo, el odio a la
democracia, el cinismo frente a todo valor moral, pas a ser nuestra concepcin del
mundo, aunque ya empezamos a vislumbrar en Nietzsche un gran respeto por las
concepciones mticas y religiosas frente a las modernos materialismos y cientifismos.

Pero, fue tambin, en este ambiente de libertinaje y cierto cinismo cuando

empezamos a or con atencin las palabras de Cervantes en su inmortal obra "El
Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha". En un principio, como buen militante
de la religin del arte, me interesaba nicamente el aspecto puramente formal y
esttico de la novela, sin embargo, fue la conciencia del viejo marxista quien me hizo
reflexionar sobre el verdadero contenido del libro. Fue as como nos empezamos a
preguntar por la concepcin del mundo a que responda Cervantes. Con la diferencia
que ahora ya no llegaramos a las conclusiones marxistas del anlisis de la
conciencia de clase cervantina sino a la realidad misma del mundo de la novela: la
Espaa Imperial y Contrareformista del siglo XVI.

Esta fue para nosotros la primera gran revelacin en el proceso que nos llevara a
encontrarnos con Cristo. El entrar en el Siglo de Oro espaol fue el descubrimiento
del catolicismo como cultura pero tambin el descubrimiento de la teologa. Nuestras
mentalidades filosficas, acostumbradas a la perspectiva laicista y materialista de la
filosofa se vieron transformadas por la esta nueva visin trascendental que ofreca la
teologa. La tendencia irracional de los pensamientos crticos de la modernidad como
Nietzsche o Schopenhauer, que en ellos era paganismo o budismo, encontr su base
en la religin catlica contrareformista, la cual a su vez permita mantener el
aristocratismo nietzscheano y la rigurosa actitud asctica schopenhaueriana.

Pero quien se convertira en el verdadero gua intelectual en el fascinante mundo del

siglo de oro de la Espaa contrareformista fue Don Miguel de Unamuno. No
conozco ningn escritor no-catlico mas catlico que don Miguel. El nos enseo a
entender el Quijote como el caballero de la fe; el nos introdujo en esa sensibilidad
religiosa atormentada que venia como anillo al dedo para increyentes como nosotros.
No recuerdo un libro que me haya impresionado mas en mi vida que "Del
sentimiento trgico de la vida". Fue aquel pasaje de Mc.9,24, sobre el cual gira la
toda la reflexin del libro, el que nos abri la primera va de acceso a Cristo.
Nosotros nos identificbamos plenamente con aquel padre del endemoniado que
peda a Cristo que le ayudara a pesar de su incredulidad: "Credo, adyuva
incredulitatis mea". Sin la fe todava, empezamos a "querer creer". Mas tarde,
leeramos a San Agustn y conoceramos que querer creer es ya empezar a creer.

La fe volva, despus casi mas de la mitad de nuestras vidas, a aparecer en nuestro

horizonte. Gracias a la literatura, al igual que Alonso Quijano, al igual que ese otro
caballero de fe San Ignacio de Loyola, vimos subitamente como habiamos empezado
a ser envangelizados por los libros.

3. LA CONVERSION Y LA PRIMERA CATEQUESIS

Nos volvimos desde ese entonces "filsofos catlicos", pero estbamos an lejos de
la verdadera conversin. Sobre todo la vida practica y moral no haba sufrido ninguna
transformacin y la fe era an llena de aspectos irracionales. Sin embargo, una vez
mas gracias la conciencia marxista percibimos esta inconsecuencia y desarreglo entre
la teora y la practica.
 Fue tambin Don Miguel de Unamuno quien nos llevo a resolver el problema de la
teora y la prctica. En su "Diario Indito", publicado postumamente, relata un
perodo trascendental de su vida durante el cual tuvo un dramtica crisis frente a la
fe. Una dolorosa experiencia familiar lo sumi en una profunda inquietud ante la cual
no encontr otra salida que creer en forma totalmente irracional. A l le debemos ese
sentido de la fe que explica Kierkegaard, como un "salto al vaco", una negacin de s
mismo, sobre todo de la seguridades racionales, porque para creer en ultimas el
ultimo paso es arrodillarse y pedir perdn, entregarse como un nio en las manos de
Cristo.

Uno de los primeros sntomas de la conversin es el encontrarse consigo mismo, con

su propia "nadera". Se vive en un sueo, en la ilusin, en el mundo de la voluntad y
del querer sin saber que se es. Estos primeros brotes de la Gracia, expresados en estos
dos descubrimientos: la Espaa contrareformista y la utopa intelectualista y artstica
me llevaron a mostrar lo que yo era: un hijo de la cultura cristiano burguesa que
haba apostatado de su verdaera identidad, dada por los origenes en la cultura catlica
espaola contrareformista que vino a Amrica y una persona comn y corriente de lo
que mas careca era de talento y sensibilidad artstica y de la mas simple inteligencia
y que vivia en el paraiso artificial de la pose intelectualista. En trminos teolgicos,
era la constatacin de la nada de la criatura ante el Creador y sus vanas pretensiones
de ser a partir de si mismo. Lo cual lleva tambin a comprender que el acto de fe es
acto de abandono en manos del Ser desconocido y oculto pero absolutamente
trascendente que es Dios y a travs de ese abandono el hallazgo con uno mismo, con
su verdadera identidad y vocacin.

Si lugar a dudas para este momento ya habamos encontrado la verdad que siempre
nos haba preocupado toda la vida. Ya Cristo haba pasado a ser el centro del nuestro
ser. Nos haba tomado por la espalda y haba entrado por la puerta trasera como un
ladrn. Un da nos miramos a la cara y nos preguntamos con aquella mezcla de
sentimientos de vergenza y miedo al ridculo pero de profunda alegra y nos
dijimos: "si seguimos as vamos a terminar de catlicos". Afortunadamente, el miedo
al ridculo al que nos exponiamos dentro den ambiente intelectual en que nos
movamos ya nos lo haba resuelto don Quijote: el caballero de la fe es el caballero
que no le teme al ridculo. Y para corroborarlo volvera otra vez a aparecer, nada
menos que el mismsimo jefe de los convertidos: el santo obispo de Hipona.

El ltimo puente con la fe y el priemrr contacto con la Iglesia del presente fue otra
lectura. El cardenal Joseph Ratzinger. Siempre el camino de la reiniciacin fue un
camino de lectura de libros y largas horas de comentario sobre ellas. Era lo que
llambamos nuestra propia "escuela de comunidad". Nos reunamos a leer en voz alta
y a comentar durante interminables veladas. En su "Introduccin al Cristianismo" del
cardenal Ratzinger encontramos la solucin al grave dilema de la fe y la razn. la
vieja tradicin del la Iglesia que entinde la teologa como "fides querens intelectum".
La contradiccin de Unamuno y Kierkegaard, de tinte protestante, aun si es vlida su
concepcin del salto para llegar a la fe, es una teora racional mas para explicar lo
irracional y en ltimas para explicar lo fundamental que nos da la doctrina la catlica:
la fe es un don que solo Dios da al que se abre a l. Nosotros nos habamos abierto y
Dios nos haba premiado entrando en nosotros. Es increble como su Espritu entra
un gusano de mentira y vanidad como es el ser humano. Ese es un misterio fascinante
e incomprensible ese del amor de Dios por los hombres.
-----
Intelectuales: Petrarca - articulo Pinto.
------

4. LA COMUNIDAD

Es en este el punto del relato donde la perspectiva catecumenal se abre. Como se

puede ver nuestro proceso careca de contacto con cualquier esfera eclesial. Fuimos
nosotros mismo a travs de un proceso intelectual, en donde los nicos contactos con
la Iglesia eran los autores de libros, creyentes o no creyentes, pero nada "hic et nunc"
ni nadie de carne y hueso concreto. Sin embargo, siempre supimos que tenamos lo
principal, la comunidad y su fundamento, la amistad en Cristo y la fe. Sin eso no
puede haber nada.

Ahora bien, era lgico que debamos salir de la efera intelectual y de nosotros
mismos. Haba que entrar en el contacto directo con la Iglesia viva del presente, de
nuestros contemporneos. La tendencia a quedarse encerrado en su propio grupo
neocatecumenal de recin convertidos es el mximo peligro de toda iniciacin. Se
sectariza la fe al interior de la misma Iglesia, se tiende a caer en el sectarismo y a
crear una pequea Iglesia dentro de la Iglesia. Este es el gran peligro de todos los
grupos o movimientos eclesiales neocatecumenales y en general de todo grupo
eclesial de neofitos.

El peligro entre nosotros fue, pues, formar nosotros nuestro propio movimiento y
aislarnos en una grupo que para nosotros supliera la realidad general de la Iglesia.
Empezamos pues a investigar por todos los terrenos y a conocer un ambiente del cual
no tenamos contacto desde hacia 18 aos. Empezamos por lo mas elemental.
Recordar el Padrenuestro que habamos olvidado, y las oraciones mas elementales
como el rosario. Acercarnos otra vez a mirar desde fuera la misa y, lo que mas temor
nos causaba, tener que acercarnos otra vez al tribunal supremo del sacramento de la
confesin. Sin embargo, siempre mantuvimos esa conciencia clara de que ese era el
salto principal:la confesin de los pecados de la vida pasada de paganos. Sabamos
que ah estaba el umbral por el cual se cruzaba la puerta para entrar a la verdadera
Iglesia de Cristo. Es simple pero fundamental: todo conversin finaliza por la
confesin de los pecados, la cual permite la plena reincersin en la Iglesia de Cristo y
en la vida sacramental.

Al fin despus de muchas dudas e intentos fallidos, logramos confesarnos. La

liberacin fue total pero quedo una gran inquietud. Entrar mas en contacto directo
con la comunidad eclesial, con los sacerdotes, con los fieles laicos y los religiosos,
etc. Empezamos a asistir a la Eucarista y a comulgar, empezbamos a constar la
realidad cotidiana de la vida del cristiano.

Fue tambin adems, el mismo Cardenal Ratzinger quien en su libro sobre "Informe
de la fe" nos daba un panorama amplio y bastante exacto de la Iglesia universal hoy,
sus problemas y posiciones y ya nos adverta con franqueza: "la Iglesia esta en una de
sus peores crisis de toda su historia" (7). Fue a partir de este libro donde encontramos
la clave hermenutica para leer esta realidad eclesial contemporanea y aun hoy sigue
siendo esta perspectiva ratzingeriana la que nos orienta. All, por ejemplo, estaba
abordado con lucides el problema litrgico (lex orandi lex credendi), el de los
movimientos, etc.etc.

Es evidente que quien se acerque hoy a la Iglesia con ojos desprevenidos lo primero
que encuentra es la llamada vitalidad de los movimientos o grupos laicales. Era pues
necesario salir de la tentacin permanente de constituirnos nosotros mismos como
grupo eclesial autnomo y aparte que nos saque del mundo y nos defienda de el.
Haba pues que investigar todos los movimientos que tuviramos al alcance. Fue as
como tuvimos contacto con casi todo tipo de experiencia eclesial: movimientos
laicales, parroquias, grupos politicos; universidades; sacerdotes, etc.etc. La gama de
estilos y formas de vivir la fe era bastante variada y amplia. Sin embargo, no
encontramos en primera instancia ninguna persona que hubiera vivido un caso
similar al nuestro. Paralelamente, decidimos tambin el abrir nuestro propio frente de
evangelizacin, sabamos que anunciando y transmitiendo la propia fe es la mejor
forma de fortificarla. Podra hablar de cada experiencia en particular con cada uno de
estos grupos o sectores eclesiales. Sin embargo, la perspectiva ratzingeriana mostraba
una vez mas nuestro acuerdo con la forma de ver esta realidad ya que la crisis se
manifestaba por todas partes.
CONCLUSION

De acuerdo al esquema general del itinerario de ritos que hemos delineado mas
arriba, podemos concluir que el proceso catecumenal de reiniciacin narrado en lo
esencial es correcto ya que la accin del Espiritu es la que lo guia, a pesar de la
carencia absoluta de pautas eclesiales directas de tipo oficial.

La carencia de los ritos que prevee el R.I.C.A. para estos casos, tales como la
Admisin, inscripcin, liturgias de la Palabra en forma catequticas, exorcismos
"menores", bendiciones, etc. viene debidas a esa ignorancia sobre el fenmeno
catecumenal, sobre todo de parte de los agentes eclesiales con los cuales se tuvo
contacto directo.

Sin embargo, afirma acertadamente Casiano Floristan: "El catecumenado es un

proceso dinmico...no es un plan rgido de integracin sino un mtodo pedaggico...
El catecumenado est al servicio del convertido, no al revs" (8).

A pesar pues de lo atpico de este proceso relatado, los rasgos eseciales del proceso
de reiniciacin se cumplieron: la educacin en la fe a travs de la amistad en
comunidad, la reincersin a la Iglesia a travs de los sacramentos de la Penitencia y
la Eucarista, que eran los dos objetivos principales planteados en el capitulo II. El
proceso pues se puede clasificar como una metodologia neocatecumenal de auto
iniciacion, auto evangelizacion y auto catequesis. El nico problema que se plantea
es lo insuficiente y traumatico de la insercin completa a la comunidad viva de la
Iglesia de hoy. Soy consciente de que esta insuficiencia viene de parte y parte. Por
eso finalizo con una anotacin crtica haca nosotros mismos, pero tambin hacia los
agentes eclesiales.

Por parte nuestra, el acceso por via librezca a la fe de la Iglesia, el caracter

intelectualista que no permite una suficiente caridad con el otro, sobre el terreno
sobre todo de la doctrina, impide un acercamiento y una integracin completa con la
comunidad viva de la Iglesia de hoy.

Sin embargo, por parte, los agentes pastorales, puedo decir que hoy son mucho mas
interesantes, vitales, inteligentes y aun cercanos a la gracia ("semina verbi") las
personas fuera de la Iglesia que los que estn dentro. Los cuales no producen ningn
tipo de atractivo debido a sus pusilanimidad, ignorancia, falta de espritu critico,
valenta, etc. Muchas veces se confunde la humildad con la pusilanimidad, los
cristianos ha dejado de ser astutos como serpientes para ser solo mansos como
palomas. Casi siempre los activistas catlicos hoy son los mas dbiles
psicolgicamente e infantiles y esto lo muestra claramente sus forma de captacin a
travs dinmicas de grupos, juegos infantiles, cantos y reuniones absurdas, lo cual
produce en los
jvenes y adultos que estn fuera de la Iglesia, repugnancia animadverson y
rechazo.

Hoy es mas fcil llegar a Cristo (que es la verdad) por personas ajenas a la Iglesia y
al mismo Cristo pero que estn profundamente inquietos por encontrar la Verdad.
(cfr. Pasolini 30 dias). Porque por ejemplo Unamuno, Kierkegaard, Nietzche o
Schopenhauer? Porque los libros? Porque el siglo de oro espaol? Uno de los mas
grandes convertidos de los ltimos siglos, el cardenal John Henry Newman relata su
drama de recin convertido en su famosa "Apologia pro vita sua" . La impresin que
queda despus de haber asistido a todo su proceso de nuevo catlico es la de que se
ama a la Iglesia porque en ella habita la Verdad y renunciar a ella es el mayor crimen
que se puede cometer, mas nunca termin por adaptarse a una Iglesia como la de su
tiempo que ya empezaba a vislumbrar los primeros brotes de crisis ccultural que hoy
se manifiestan con claridad hasta para los ojos de los ciegos.

ANDRES UPEGUI JIMENEZ

NOTAS

1. El anlisis de los pecados formales contra le fe como lo es la apostasa rebaza los

lmites de este trabajo. Sin embargo, se puede consultar en BOUYER, L.
"Diccionario de teologia". Editorial Herder. 1977.

2. Sacra Congregatione pro Cultu Divino. "Riflessioni sul Capitolo IV dell'Ordo

Initiationis Christianae Adultorum". 8 de Marzo de 1973.n.6,278 y n.5,277.

3. idem, ibidem. n. 275.

4. cfr. CAMUS, Albert. "El Hombre Rebelde". Editorial Losada. Buenos Aires.
1974.

5.Cfr.PASOLINI, Pier Paolo. "Escritos corsarios". Editorial Planeta. Barcelona.

1983. y DEL NOCE, Augusto. "Agonia de la Sociedad Opulenta". EUNSA. Madrid.
1981.

6. RATZINGER, Joseph. "El evangelio y el catecismo" Revista 30 Dias. Ao VIII.

No.77 p.35

7.RATZINGER, Joseph. "Informe sobre la fe". Editorial B.A.C. Madrid. 1986.

8.FLORISTAN, Casiano. "Para comprender el Catecumenado". Editorial verbo

Divino. Stella. 1992. p.23.
NOTA FINAL

Este pequeo trabajo tiene el carcter de incompleto. La amplitud del tema

desbordan la poca disponibilidad de tiempo que se posee durante un semestre. Por
eso pido que se le considere como tal ya que faltan mas profundizaciones y detalles
al respecto del proceso catecumenal analizado. Concretamente un mejor anlisis y
comparacin entre la primera parte y la segunda. Creo que aqu solo estn los
elementos esenciales que sirven de punto de partida para una monografa sobre el
tema mucho mas completa y detallada.

ADIOS A LA BURGESIA

Tanto el ala tradicionalista (Frat. San Pedro) como el ala progresista (moderada o
radical) hablan en tono critico de una Iglesia Oficial. Desde la perspectiva limitada de
la mirada particular de cada bando esta es la Iglesia del Poder y no de la caridad. Yo
veo hoy con claridad que la Iglesia Oficial es tambien la Iglesia del Poder pero que
esta esta constituida por la lucha intestina de estos dos bandos, ambos en pugna por
ese poder.
Y hoy el poder es burgues. Que en la Iglesia es poder clerical. El clericalismo es la
causa de la crisis de la Iglesia catolica. Es la utilizacin para fines temporales del
poder supratemporal o sobrenatural de la gracia. El no al burgues por la Tradicin o
por la Revolucin o el si liberal y moderado son dos cara de la misma moneda que es
incapaz de afrontar el Nuevo Poder, burgues por escencia que los utiliza y los
encierra en su lucha intestina, o intereclesial. Lucha por el poder clerical. Es la
utilizacin politica de la Iglesia con la esperanza de enfrentar un Nuevo Poder
consumista y neoliberal con utopias del pasado o del futuro.
La importancia de haber abandonado la vocacin sacerdotal, ya que esta est
encerrada en esta lucha clerical, que es la que locasiona la crisis. Desde afuera en la
posicin laical veo con suma complacencia que al interior de esta Iglesia oficial no
hay nada que hacer. Por ingenuidad liberal conciliadora o de lucha dialectica
contrareformista o hegeliana (reforma desde el interior) creia poder nadar en un
mundo clerical de poder que no da respiro a la posicion acorde con mi verdadera
vocacion cristiana.
Mi fe no nace de esta Iglesia oficial. Nace por gracia de la amistad y los libros. Por
amor a la verdad, fuera de cualquier contexto de poder humano.
La construcciOn de mi relacion con Cristo debe ser al exterior de estas dos formas de
clericalismo.Yo no tengo en mi fe nada que ver con esos dos bandos. Si no se
entiende ni se ven el clericalismo al interior de estas dos fuerzas no se ve nada.
Ahora el punto de divergencia de apreciacin basico es la falta de aceptacin del
fenomeno nuevo: la descritianizacin, el Nuevo poder, la postmodernidad, el neo
fascismo. Amabas facciones no lo ven o no lo aceptan. Porque esto les obligaria a
abandonar toda esperanza terrena de poder. La Iglesia como poder temporal se acab,
fin del clericalismo, se comienza de cero, con la fe en la gracia unicamente, sin
esperanzas terrenas de ninguna indole. Porque no hay espacio para la Iglesia de
Cristo en el mundo burgues del neo poder ateo puro o gnostico puro (ateismo e
idolatria). Estamos como en el Fin del Imperio Romano. Pero el espacio ya no es el
fisico sino el de las conciencias, este es el moderno campo de batalla.
Hoy digo adios al mundo burgues a al mundo clerical (familia y seminario). Entro en
el conversin al pueblo que siempre despreci y mantuve alejado. Lucha contra la
tentacin burguesa en todas sus manifestaciones. No burgues material sino de la
conciencia.

----------
Por otra parte, era indudable que nuestro descubrimiento sobre la cultura
contrareformista espaola como base fundamental de nuestra identidad cultural nos
llevara a apreciar y disfrutar de una manera bastante fuerte las formas litrgicas
tridentinas. Sin embargo, siempre existi con ellos desde un comienzo una diferencia
irreconciliable de tipo poltico, al interior y al exterior de la misma Iglesia.
Consideramos correcta la lnea interpretativa que mostraba el cardenal Ratzinger de
ver "el Vaticano II a la luz de la tradicin" y veamos en el magisterio de Juan Pablo
II y en sus actuaciones de su pontificado el esfuerzo por realizar en profundidad esta
perspectiva hermenutica. Tanto la interpretacin progresista como la tradicionalista
de Mon. Lefebvre, los primeros para defenderla y los segundo para atacarla nos
parecan francamente erradas y hasta herticas. La lnea interpretativa correcta busca
por un lado iluminar aquellos puntos sustanciales de la doctrina que siempre
permanecen aun hoy y aquellos otros de carcter histrico sujetos a reforma y
cambio, que sobre todo se colocan en el terreno relativo de la poltica, de las
relaciones Iglesia y Estado y de la misma disciplina eclesistica y aun de la misma
teologa. Consideramos acertado por tanto la apertura y el pluralismo que haba
inaugurado el Vaticano II, siempre y cuando fueran verdaderos y por tanto
respetuosos de la Tradicin, por un lado y de las posiciones de diferencia, por el otro.
 Lo mismo sucedia cuando le mostraba mi deseo de ser artista. Para el el arte era
objeto de todo tipo de conversaciones diletantes y superficiales, como buen burgus
constia el adorno supremo de su dinero. Libros, cuadros, msica, etc,etc. eran los
adornos mas frecuentes en mi casa, eso le daba un aire de inteligencia, superidad
intelectual y social frente a los otros burgus o al mismo pueblo que aparecian como
"incultos". Pero el burgus siemrpe a buscado el arte y la cultura como gala que le
supla su vaco y su vulgaridad plebeya. Por eso la cultura se reducia a un
conocimiento enciclopedico superficial y a un poseer articulos que lo muestren como
persona "culta". La cultura entonces no nace para ellos de un fondo comunitario y
popular, sino de su capacidad para adquirir objetos. Y como todo se trataba de no ser
comunista, si seria artista lo nico que le preocupaba era como iba a vivir, de donde
iba a adquirir el suficiente dinero para llevar un nivel de vida burgus.

---------------------------------

Deca fernando Gonzalez: Amo a Colombia mas no a sus actuales habitantes. Amo a
la Iglesia mas no a sus actuales habitantes.
Lo mismo deca de la Iglesia el cardenal Newman.

------------------------------------------------
Otro aspecto fue la furibubda critica al intelectualismo. Pinto, a pesar de ser filosofo
y escritor siempre fue enemigo a muerte de la tendencia diletante y falsa del
intelectual de oficio que ramos nosotros y todos los del ambiente a que
perteneciamos. El arte como pose. Establecimos en 1985 una relacin de amistad
mas profunda cuando yo lo invite como ayudante de direccion de la primera y ultima
pelicula que dirigi en mi vida y terminaba con una frase de Don Miguel de Unamuno
que decia: el intelectualismo es una enfermedad como elidiotismo, el unico que no se
da cuenta que la padece es el que la tiene. Esta critica al intelectualismo me llevo a
reconocerme a mi mismo y a percatarme de que yo no era artista, que para serlo hay
que nacer con los dones que Dios da para ello.
------------
2. LA INFANCIA Y LA FAMILIA

Pertenezco a una tipica familia burguesa antioquea. Y como buen burgues

antioqueo que se respete mi padre ha sido un catolico de misa diaria para el cual no
existe ninguna contradiccin entre su forma de vida burguesa y su fe. Es mas, sin
entrar a desconocer la importante separacin relativa que debe existir entra Iglesia y
Estado, y los horrible abusos del clericalismo conservador en Colombia, mi padre fue
siempre un catolico liberal en el pleno sentido de la palabra. Para l el liberalismo es
la mas fiel y perfecta concepcin cristiana y catolica de vida y del mundo. Nunca
pues ha dejado de ir a misa y de votar por el partido liberal. En realidad, mi padre es
un burgues perfecto, que como todo casi todo colombiano es de religin catlica, si
hubiera nacido en EE.UU. sera sin lugar a dudas un protestante ntegro.

Ahora bien, como buen burgues no ha existido para l otro enemigo en la vida: el
comunismo. El diablo es malo porque es comunista, no por diablo. Es dramatico
verlo aun hoy despues dela caida de los regimenes comunistas hablar de que el
comunismo sigue vivo y va a acabar con el pais. No existe mas mal en el mundo que
el comunismo y cualquier otra clase mal es un mal menor, fruto del pecado original y
en el fondo justificable.

---------------
En familia nunca se lleg a resar el rosario pero recuerdo que mi padre oraba con mi
madre y nosotros en una forma breve y libre, muy parecida a la que luego se
generalizo en la Iglesia, en las cuales pediamos por nosotros mismos y porque nos
fuera bien.

----------------------
Es precisamente, a finales de los aos 50 y principios del los 60, cuando una
sociedad de rigida tradicin catlica, de corte puramente contrareformista a causa que
que culturalmente nuestra nacin tiene su origen cultural en la Espaa imperial y
contrareformista del siglo XV, entra en el proceso mas acelerado de modernizacin y
secularizacin, es decir de descristianizacin. Este proceso ya habia tenido sus inicios
por alla en la decada del 30 cuando la hegemonia de tinte clericalista representada en
la republica conservadora de 1886 empieza a verse resquebrajada por la irrumpcin
de ideas socialista al interior del liberalismo. Pero lo que me intereza constatar aqu
es que en una nacin que nace sin ms cultura y religin que la catlica pues es de
perogrullo ver como las ideas anti-catolicas y anticristianas nacen en las conciencias
de los mismos catolicos, primero como ideologia liberal (siglo XIX). Y luego, como
paradoja significativa, las ideas anti liberales de tipo socialista y revolucionario nacen
al interior de los mismos liberales. Esta simpatica dialectica nos muestra lo evidente,
que en un mundo donde todo es catolico todo es catolico aun la forma de pecar
(pecar), es decir que es al interior del catolicismo en que se genera aun lo anti-
catolico. En Colombia, y es lgico, los enemigos de la Iglesia han entrado por las
mismas puertas de la Iglesia.El mismo General Rafeal Uribe Uribe lo constataba ya
lucidamente en 19 (*) .
--------------

JUSTIFICACION
"La conversin de los nuevos paganos es dificil. De ordinario es conversin religiosa
ms que moral; no es salida del pecado, sino busqueda de un sentido nuevo de la
vida...

(Religion antes que moral, es fundamental pues es un principio cristiano fundamental

que permanece y que hay que entender desde el principio. Lo mismo que el de la
unin Cristo-Iglesia.
Lo segundo, sentido de la vida, es tambien fundamental, pues el ateismo, por lo
menos en mi caso era eso, busqueda. Que luego en el cristianismo se planttea como
busqueda de la verdad.)

...En algunos casos hay nostalgia de una cierta experiencia religiosa anterior. Parece
fundamental la correspondencia entre esperanza cristiana y deseos humanos
profundos, realidades a menudo separadas, puestas en oposicin o tenidas
ingenuamente como nalogas o casi identicas."
(Floristan Casiano. "Para entender el Catecumenado" p.31.)

(La tendencia tradicionalista es lo que marca esto. Nostalgia de un pasado mejor.

(Manrique y Pasolini).Mi tendencia es a juntarlas demasiado.)

OBJETIVO
A partir del anlisis de un caso particular de "autoevangelizacin" tartar de formular
una propuesta de catecumenado de adultos para neopaganos bautizados.

FUNDAMENTO

(Aqu esta el centro el proceso se bas en una amistad en la libertad con fines
pedaggicos (relacin maestro - discpulo) (direccin espiritual) (nadie se maneja a si
mismo) con German Pinto. Como cualquier amistad, no hay plan, se vive. Problemas
con C.L. lo muestran claramente.)
CONCLUSION
----------
"Es claro que la evangelizacin es un proceso continuo de anuncio y conversin, que
incluye tambin la catequesis y los sacramentos, pero cuando nos referimos a la "re-
evangelizacin de los bautizados, nos referimos a la repeticin del momento
kerigmtico del primer anunciop a los que de una manera u otra, "no lo conocen",
interpelandoles por una opcin conciente y libre por Cristo y su Evangelio. La razn
es doble: o porque este anuncio nunca tuvo lugar...o porque, aunque alguna vez tuvo
lugar, han mudado las circunstancias culturales y su adhesin a Cristo est ausente de
su manera de vivir y opciones histricas."
(Vela, J.A. "Respuesta a un bautismo sociolgico". p. 69.

(La verdad es que vivimos un momento en el cual la gran masa de bautizados no son
verdaderos cristianos, pues su vida no gira alrededor de su fe.)