08 Rampim Colecionador-Arte Limiar Vol-3 nr-6 2-Sem-2016 PDF

Joo Felipe Lopes Rampim. O colecionador entre a arte e a histria.
Sobre a materialidade no materialismo histrico

de Walter Benjamin. Limiar, vol. 3, n. 6, 2016.
Joo Felipe Lopes Rampim
O colecionador entre a arte e a histria: sobre a materialidade no

materialismo histrico de Walter Benjamin
Resumo: O artigo aborda o papel do colecionador no pensamento de Walter

Benjamin, especialmente no que diz respeito s suas reflexes sobre arte e cultura no
escopo do materialismo histrico. Como ponto de partida, apresento alguns traos
caractersticos do colecionador segundo Benjamin. Em seguida, destaco o
colecionador e historiador Eduard Fuchs, bem como algumas das obras de arte de sua
coleo e alguns conhecimentos que ele chega a partir de sua paixo de colecionador.
Concluo o texto com uma tentativa de significar a ruptura histrica do colecionador
Fuchs a partir da teoria esttica de Benjamin.
Palavras-chave: colecionador; arte; materialismo histrico.
Abstract: The article approaches the role of the collector in Walter Benjamins thought,
especially concerning his reflections on art and culture in scope of historical
materialism. At first, I present some characteristic features of the collector according to
Benjamin. Then I highlight the collector and historian Eduard Fuchs, as well as some
works of art from his collection and some of the insights stemming from his collectors
passion. I then conclude with an attempt for valuing Fuchs historical break from the
point of view of Benjamins aesthetic theory.
Keywords: collector; arts; historical materialism.
Mestre em Filosofia pela Unifesp-Guarulhos. E-mail para contato: lopesrampim@gmail.com.
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Joo Felipe Lopes Rampim. O colecionador entre a arte e a histria. Sobre a materialidade no materialismo histrico
1. O colecionador: paixo e redeno das coisas

Walter Benjamin foi, dentre outras coisas, um colecionador, notadamente de
livros. Posteriormente, no exlio, passou a colecionar citaes, como atesta a grande
massa de citaes que compem seu inacabado trabalho das Passagens, a qual,
segundo Burkhardt Lindner, no seria possvel reunir sem o impulso de colecionador
(Sammlertrieb).1 Como colecionador de livros, Benjamin registra sua relao com sua
coleo, ao mesmo tempo em que reflete sobre o ato do colecionar, no texto
Desempacotando minha biblioteca: um discurso sobre o colecionar.2 Nele, afirma
que o colecionador uma figura passional, ou melhor, que o ato de colecionar
alimentado pela paixo. E mais: verdade que toda paixo faz fronteira com o caos,
mas a de colecionar a faz com o caos das recordaes.3
Uma relao passional com as coisas marca a peculiaridade do tipo de
proprietrio que o colecionador. O valor das coisas, para ele, um valor de amador,
referente sua particularidade material especfica, nica. Essa paixo, por ser catica,
pode, a princpio, direcionar-se para qualquer categoria de objetos, mesmo aqueles
desprovidos de valor de mercado ou sem nenhuma utilidade, ou ainda os mais
antiquados, desprezados, proscritos ou degradados, mas que portam, aos olhos do
colecionador, um carter nico como no caso de Pachinger, o grande colecionador,
sobre o qual Benjamin fala que, certa vez, ao caminhar por uma praa de Munique, ao
lado da estao central, finalmente conseguiu adquirir algo que vinha procurando h
semanas: uma passagem de bonde com erros de impresso, que circulara apenas
por algumas horas4, que ele encontrou jogada no cho. A paixo do colecionador
figura um caminho possvel para uma ressignificao das coisas e objetos
desvalorizados, desajustados em sua existncia social.
Benjamin por vezes fala do grande colecionador, ou do colecionador
autntico, que, em sua viso, seria aquele que dirige sua paixo para o mundo das
coisas velhas. Essa caracterstica, que, para ele, configura o elemento senil do
1 LINDNER, B. (org.), Benjamin-Handbuch. Stuttgart: Metzler Verlag, 2006, p. 455. Alm de Lindner,
Hannah Arendt tambm ressalta a transposio, em Benjamin, do impulso do colecionador para o
mbito literrio (Cf. a introduo de Arendt em: BENJAMIN, W. Illuminations. New York: Schocken
Books, 1969).
2 Publicado em BENJAMIN, W. Rua de mo nica (obras escolhidas v. 2). So Paulo: Brasiliense,
2012.
3 BENJAMIN, W. Rua de mo nica (obras escolhidas v. 2). So Paulo: Brasiliense, 2012, p. 233.
4 BENJAMIN, W. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa oficial do estado
de So Paulo, 2007, p. 242.
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colecionador, entrelaa-se ao polo oposto, ao elemento pueril, a saber, a um impulso

de renovao. Esse ponto remete manifestao mais pura do colecionar, quela que
se verifica nas crianas, que aqui aparece com relao ao prprio testemunho do
colecionador de livros Benjamin:
Crianas dispem da renovao da existncia atravs de uma centena de

prticas diferentes, nenhuma complicada. Para elas colecionar apenas um
processo de renovao () Renovar o mundo velho eis o impulso mais
enraizado no desejo do colecionador ao adquirir algo novo, e por isso o
colecionador de livros velhos est mais prximo da fonte do colecionar que o
interessado em novas edies luxuosas.5
Em um fragmento de Rua de mo nica, intitulado Ampliaes, Benjamin

apresenta uma srie de imagens da experincia infantil e, dentre elas, encontramos a
criana desordeira: Cada pedra que ela encontra, cada flor colhida e cada borboleta
capturada j para ela princpio de uma coleo, e tudo o que ela possui, em geral,
constitui para ela uma nica coleo. 6 A criana desconhece os imperativos do
mercado e da economia, de modo que sua face de colecionador revela, segundo
Benjamin, a verdadeira expresso dessa paixo, relativa a um tipo de olhar que nos
antiqurios, pesquisadores, biblimanos, s continua ainda a arder turvado e
manaco.7 A esse olhar apaixonado corresponde, por um lado, uma disposio
subjetiva/psquica que se assemelha ao sonho e concebe o entorno como um lugar
encantando, e, por outro, um modo de agir que mescla o transeunte com o caador.8
Para a criana desordeira, o mundo aparece como uma floresta dos sonhos,
a qual ela atravessa como um caador nmade em busca de suas presas. Todos os
objetos, para ela, so encantados, moradas de espritos cujo rastro ela fareja nas
coisas9; nessa floresta encantada de sonhos, sua percepo no conhece nada de
permanente; tudo lhe acontece, pensa ela, vai-lhe de encontro, atropela-a 10; seu
5 BENJAMIN, W. Rua de mo nica (obras escolhidas v. 2). So Paulo: Brasiliense, 2012, p. 234-235.
6 Idem, p. 39.
7 Idem, ibidem.
8 Minhas compras mais memorveis, diz Benjamin, ocorreram durante viagens, como transeunte
() Quantas cidades no se revelaram para mim nas caminhadas que fiz conquista de livros!
(BENJAMIN, W. Rua de mo nica (obras escolhidas v. 2). So Paulo: Brasiliense, 2012, p. 236)
9 BENJAMIN, W. Rua de mo nica (obras escolhidas v. 2). So Paulo: Brasiliense, 2012, p. 39.
10 Idem, ibidem. Cf. essa reflexo nas Passagens, onde Benjamin a apresenta a partir de Bergson:
BENJAMIN, W. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa oficial do estado
de So Paulo, 2007, p. 240.
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trabalho caar suas presas, desencant-las, reuni-las e, nisso, ressignific-las

objetos simples (castanhas espinhosas, papis de estanho, cubos de madeira, cactos,
tostes de cobre), em sua posse, transmutam-se nos mais variados achados
(manguais, tesouro de prata, atades, totens, escudos). O espao de sua coleo,
desordenado ao olhar do adulto, surge a ela como uma ordem surpreendente: na
desordem de seus tesouros, ela organiza um mundo particular, que s a seu olhar
apaixonado se revela.11
No colecionador adulto, que resguarda o impulso infantil, mas conhece a
realidade social desencantada, a magia se encontra na prtica da recordao:
O mais profundo encantamento do colecionador consiste em inscrever a coisa

particular em um crculo mgico no qual ela se imobiliza, enquanto a percorre
um ltimo estremecimento (o estremecimento de ser adquirida). Tudo o que
lembrado, pensado, consciente torna-se suporte, pedestal, moldura, fecho de
sua posse (). Colecionar uma forma de recordao prtica e de todas as
manifestaes profanas da proximidade, a mais resumida. 12
O colecionador enquadra sua posse em uma espcie de aura produzida com tudo o
que ele tem de consciente a respeito dela. Tal material de recordao no segue
uma ordenao hierrquica, pois para o colecionador a importncia do passado do
seu objeto no se refere apenas gnese deste, seus dados objetivos, mas tambm
aos detalhes de sua histria aparentemente exterior: proprietrios anteriores, preo
de aquisio, valor etc.13 Segundo Benjamin, essa profuso de recordaes
arraigadas na coisa, no objeto de posse, aparece ao colecionador como uma
completa enciclopdia mgica, uma ordem do mundo, cujo esboo o destino de seu
objeto14, isto , seu caminho em direo coleo. O carter aurtico da recordao
prtica do colecionador revela-se quando ele manuseia seus objetos: Mal segura-os
nas mos, parece estar inspirado por eles, parece olhar atravs deles para longe,
como um mago.15
Para Hannah Arendt, o gesto do colecionador deve ter surgido a Benjamin
11 A existncia do colecionador uma tenso dialtica entre os polos da ordem e da desordem
(BENJAMIN, W. Rua de mo nica (obras escolhidas v. 2). So Paulo: Brasiliense, 2012, p. 233).
de So Paulo, 2007, p. 239.
13 Idem, p. 241.
14 Idem, ibidem.
15 Idem, ibidem. Com base no dom mgico do colecionador, Olgria Matos o denomina personagem de
limiar (denominao que ela tambm direciona ao flneur e ao poeta), personagem de uma
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como aparentado ao do revolucionrio com relao s pessoas colecionar a

redeno das coisas que deve complementar a redeno do homem.16 O carter
redentor do colecionador se realiza em seu dom de transfigurar as coisas, ou seja,
libert-las de seu enquadramento originrio, que no caso de objetos de uso significa a
libertao de sua existncia como meios para a realizao de fins, como algo cuja
existncia se submete utilidade. Trata-se aqui, portanto, de redimir as coisas em sua
particularidade material prpria, de torn-la completa em si mesma.
decisivo na arte de colecionar que o objeto seja desligado de todas as suas

funes primitivas, a fim de travar a relao mais ntima que se pode imaginar
com aquilo que lhe semelhante. Esta relao diametralmente oposta
utilidade e situa-se sob a categoria singular da completude. O que esta
completude <?> uma grandiosa tentativa de superar o carter totalmente
irracional de sua mera existncia atravs da integrao em um sistema
histrico novo, criado especialmente para este fim: a coleo. 17
Assim, a coleo pode ser significada como espao de abrigo dos objetos
completados, liberados de sua subsuno utilidade. Essa caracterstica pode ser
lida no colecionador que o tpico habitante do intrieur burgus poca do reinado
de Lus Filipe, na Frana. Ele manifesta o homem privado, que surge na histria
junto ao intrieur. Nele, Benjamin v operando um sonho, o sonho de um mundo
melhor, um mundo em que o homem, na realidade, to pouco provido daquilo de
que necessita como no mundo real, mas em que as coisas esto liberadas da servido
de serem teis.18 Nesse contexto, o sonho do homem privado sustentado pelo
espao privado de sua habitao, este estando em oposio aos locais de trabalho.19
Na habitao, ele recalca seus interesses de negcios e sua funo social:
O homem privado que, em seu escritrio, presta contas realidade, deseja ser
sustentado em suas iluses pelo seu intrieur. Essa necessidade to
experincia com o tempo que redime o tempo espacializado e imposto pelo mundo das mercadorias
(MATOS, O. Discretas esperanas. So Paulo: Ed. Nova Alexandria, 2006, p. 69).
16 ARENDT, H. Introduction, in: BENJAMIN, W. Illuminations. New York: Schocken Books, 1969,
p. 42, traduo nossa. Cf.: Collecting is the redemption of things which is to complement the
redemption of man.
de So Paulo, 2007, p. 239.
18 Idem, p. 59.
19 Idem, ibidem.
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imperativa que ele no pensa em inserir em seus interesses de negcios uma

clara conscincia de sua funo social. Na organizao de seu crculo privado,
ele recalca essas duas preocupaes (...) [O] intrieur (...) representa para o
homem privado o universo. A ele rene as regies longnquas e as lembranas
do passado. Seu salo um camarote no teatro do mundo. 20
O intrieur, portanto, funciona como uma espcie de auto-alienao do burgus que,

fora dali, tem que prestar contas realidade, quer dizer, deixar-se guiar pelos seus
interesses de negcios. A necessidade de ser sustentado por iluses revela, portanto,
uma necessidade de respirar uma atmosfera intocada pela realidade dos negcios da
burguesia ento ascendente, uma necessidade nostlgica de vivenciar, mesmo que de
maneira ilusria, um mundo intocado pelas novas condies de produo, cuja
expanso transforma tudo em mercadoria. Nesse sentido, a arte, enquanto arte
desinteressada, encontra seu ltimo refgio no intrieur. E aqui que o colecionador
surge como principal figura do homem privado: no intrieur, ele constri para a arte um
ltimo refgio, onde ela pode existir distante dos tentculos da produo capitalista, da
racionalidade com respeito a fins que molda a prxis vital da sociedade burguesa.21 No
intrieur, as obras de arte, e no somente elas, so idealizadas, quer dizer, despidas
de sua roupagem de mercadoria para compor a iluso de mundo livre do mercado e
da utilidade.
Hannah Arendt destaca ainda o carter destrutivo que no colecionador surge
na esteira de seu desejo de preservao do passado. Ela aborda essa ambiguidade
com referncia s reflexes de Benjamin sobre a tradio, ou melhor, sobre o
rompimento na tradio ocorrido no comeo do sculo XX o qual, segundo ela,
Benjamin teria tomado conscincia apenas na dcada de 1930 22, quando passou a
buscar novas maneiras de lidar com o passado. O rompimento na tradio, segundo
Arendt, implica a perda de autoridade do passado transmitido como tradio, a perda
da autoridade da verdade transmitida como sabedoria, isto , a destruio das
condies de seu reconhecimento universal.23 Em consonncia com isso, Kafka
20 Idem, ibidem.
21 Cf.: BRGER, P. Teoria da vanguarda. So Paulo: Cosac Naify, 2012.
22 Essa viso corroborada pelo diagnstico do declnio da experincia tradicional, que se verifica aps
a Primeira Guerra Mundial, diagnstico apresentado por Benjamin em dois textos da dcada de 1930:
Experincia e pobreza e O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, ambos
presentes em BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da
cultura (obras escolhidas v. 1). So Paulo: Brasiliense, 2012.
23 ARENDT, H. Introduction, in: BENJAMIN, W. Illuminations. New York: Schocken Books, 1969,
p. 41.
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representa a Benjamin o gesto de sacrificar a verdade em prol da transmissibilidade,

um gesto em relao ao passado ao mesmo tempo marcado pelo preservar e pelo
destruir, o qual Benjamin tangencia a paixo do colecionador. Pois este, embora
almeje a preservao e renovao do mundo velho, se torna um destruidor na medida
em que, no caos de sua paixo, o carter organizado, classificatrio e sistematizado
da tradio que estabelece e separa o positivo do negativo, o ortodoxo do hertico, o
obrigatrio e relevante do casual e irrelevante, o cannico do apcrifo substitudo
pelo valor da genuinidade e originalidade do objeto em sua particularidade material.
Seu olhar no domado pelo estabelecido de antemo, e por isso pode reencontrar a
transmissibilidade exatamente no passado esquecido pela tradio, no transmitido
ao presente, e que, por isso, no entanto, deve ser descoberto no terreno deste, onde
encontra-se soterrado em algum canto.
A coleo pode agora ser concebida como a brecha no terreno do presente
onde o passado esquecido, libertado tanto das amarras do presente quanto do
estabelecido pela tradio, renasce com uma nova face, a face da recordao. No
caos da paixo do colecionador, seu olhar descobre novas fontes materiais, at ento
relegadas pela tradio e desvalorizadas no espetculo do fetiche da novidade que
regula a produo de mercadorias.
No colecionador, Benjamin v um modelo de relao com as coisas que,
embora seja ele prprio aparentado a certo fetichismo na medida em que nega o
valor de uso das coisas e as idealiza , realiza seu encantamento e reencontra o
tempo da recordao. Seu olhar onrico sobre os objetos no conhece
predeterminaes de valor, e sua paixo funciona como uma sensibilidade capaz de
reencontrar o passado esquecido; ao redimi-lo e faz-lo renascer, dota-o de nova luz,
uma luz que pode mesmo iluminar o presente. Est em jogo aqui a possibilidade de
uma experincia com o passado, e nesse sentido o colecionador o modelo de um
modo de relao com as coisas que Benjamin atrela ao historiador materialista. Para
tratar disso, abordaremos a seguir o ensaio Eduard Fuchs, colecionador e
historiador24, notadamente porque o fator colecionador da obra de Fuchs que a
torna exemplar aos olhos de Benjamin.
24 Utilizo aqui o manuscrito de traduo realizada por Francisco Pinheiro Machado, a quem agradeo
pela disponibilizao do texto.
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2. Eduard Fuchs: o colecionador de obras de arte esquecidas pela tradio

Eduard Fuchs foi um colecionador e historiador revolucionrio 25, alm de editor
de uma revista de stira poltica a Sddeutscher Postillon publicada pelo rgo
socialdemocrata de Munique. Tornou-se notvel pelas suas colees de caricatura,
quadros de costume, arte ertica e esculturas tumulares da China antiga. A partir de
sua paixo de colecionador, tornou-se historiador: suas obras mais famosas dissertam
sobre a histria da caricatura, histria da arte ertica e histria dos costumes. Teve
problemas com as autoridades, sendo acusado algumas vezes de propagar escritos
obscenos, devido a seu trabalho com arte ertica (suas obras gozaram de bastante
popularidade). Num desses processos, contou com o apoio de Max Horkheimer, que
deps a seu favor como especialista. Fuchs introduziu em seu Die groen Meister der
Erotik (Os grandes mestres do erotismo), de 1931, parte do depoimento de
Horkheimer como um parecer de especialista (Gutachten), segundo o qual as obras
de Fuchs:
configuram () realizaes estritamente cientficas e ao mesmo tempo de

elevado e permanente valor para a pesquisa histrico-cultural, como tambm
para a psicologia () [T]al obra figura o mais moderno conhecimento de ordem
psicolgica e sociolgica. A, encontra-se uma quantidade completa de
inferncias e concepes, as quais nunca haviam sido expressas em tamanha
profundidade e clareza, e cuja fertilidade nos respectivos assuntos se renova
diariamente () [Os trabalhos de Fuchs] s poderiam ser escritos por um
especialista e conhecedor da arte de todos os povos e pocas, como esse
pesquisador continua demonstrando ser ()26
25 Adjetivo empregado para abranger a multiplicidade de orientaes polticas que compe a trajetria
de Fuchs. Pois, em seus incios, ele esteve prximo ao anarquismo, passando depois para a
socialdemocracia, e depois para a oposio socialdemocracia, que culminaria em sua participao na
criao do Partido Comunista Alemo. Cf.: HUONKER, T. Revolution, Moral & Kunst Eduard
Fuchs: Leben und Werk. Zrich: Limmat Verlag Genossenschaft, 1985.
26 HORKHEIMER, M., apud HUONKER, T., op. cit. p. 421-422.
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Figura 1: Capa da edio de 1895 da Sddeutsccher Postillon
Foi exatamente Horkheimer que encomendou a Benjamin um ensaio sobre

Fuchs. Ele seria publicado em 1937, na Revista de Pesquisa Social do Instituto de
Pesquisa Social, ento dirigido pelo prprio Horkheimer. Na viso deste, o
instrumentrio terico de Fuchs, embora menos elaborado que o de Freud, confere-lhe
um alcance muito maior na psicologia social, e isso porque Fuchs, desde o incio,
dispe de uma orientao histrica correta. 27 A Benjamin no escaparia esse fator;
ele vem na esteira daquilo que o central no ensaio: a paixo do colecionador Fuchs.
Segundo Benjamin, Fuchs levado a se tornar colecionador devido a uma
27 In: BENJAMIN, W. O anjo da histria. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012, p. 227.
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percepo mais ou menos consciente da situao problemtica do materialismo

histrico de seu tempo. Era o materialismo histrico imperante na socialdemocracia,
influenciado por pressupostos historicistas, positivistas e darwinistas. Nesse escopo, a
concepo de cultura que orientou o trabalho de formao histrica das massas de
trabalhadores que aderiam ao partido foi tomada da histria da cultura, uma
concepo que Benjamin chama de coisificada, dotada de traos fetichistas, na
medida em que se apresenta como uma concepo fechada da obra do passado,
obedecendo a uma lgica de inventrio e direcionada ao presente como objeto de
posse uma relao desprovida de experincia poltica.28
A cultura entendida como inventrio, a saber, o inventrio do que a
humanidade at ento assegurou, assenta-se, segundo Benjamin, em uma falsa
conscincia ao apresentar seus contedos como alheios ao modo de produo social,
e assim falha em compreender que sua produo muitas vezes no digna de
celebrao, que a norma da cultura que seus contedos e obras no so apenas
emanaes de espritos geniais e grandes personalidades, mas tambm so
tributrios do trabalho escravo e annimo dos seus contemporneos. L-se no ensaio
sobre Fuchs a frmula retomada nas Teses: Nunca h um documento de cultura
sem, ao mesmo tempo, ser um documento da barbrie.29
Essa crtica histria da cultura no se restringe, no entanto, ao ndice da
produo dos contedos culturais. Benjamin se volta quilo que o decisivo nessa
problemtica, a saber, a concepo dos contedos da cultura como que dissociados
dos processos de produo em que eles sobrevivem. Sem a compreenso da ligao
com esse terreno mais elementar, a obra do passado aparece fechada, convertida em
bens, ou seja, objetos de posse, coisas de um proprietrio. Exatamente aqui,
Benjamin identifica o carter fetichista da cultura. Fetichismo, por ele equiparado
coisificao. Na sequncia, Benjamin parece ter em mente o conceito de
fantasmagoria quando diz que essa representao da cultura carece de experincia
poltica, a experincia, em sua viso, autntica: Sua histria no seria mais que o
28 Sobre isso, confira o artigo de Jeanne-Marie Gagnebin intitulado Walter Benjamin: esttica e
experincia histrica, in: ALMEIDA, J. & BADER, W. (orgs.) O pensamento alemo no sculo XX:
grandes protagonistas e recepo das obras no Brasil. So Paulo: Cosac Naify, 2013.
29 Idem, p. 13. As teses Sobre o conceito da histria (In: BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e
poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 2012) surgem a partir
de uma retomada de algumas ideias do ensaio sobre Fuchs. Em fevereiro de 1940, Benjamin escreve a
Horkheimer, anunciando a escrita das teses: Acabo de redigir algumas teses sobre o conceito da
Histria. Por um lado, ligam-se s ideias esboadas na parte I do ensaio sobre Fuchs, por outro, servir-
me-o de armadura terica para o segundo ensaio sobre Baudelaire (BENJAMIN, W. O anjo da
histria. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012, p. 171-172).
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precipitado formado na conscincia do homem pelos feitos memorveis, desanichados

por uma experincia em nada autntica, isto , no poltica.30
Contra a histria da cultura, Benjamin entrev essa experincia na relao do
colecionador Fuchs com obras de arte. Fuchs foi um colecionador de arte cuja paixo
o levou ao descobrimento de obras desprezadas pela tradio e, consequentemente,
pelas investigaes tradicionais em histria da arte. As obras de arte por ele
colecionadas haviam sido descartadas como no dignas de serem conservadas no
inventrio do tesouro do passado, e, portanto, no haviam sido transmitidas ao
presente como patrimnio a ser celebrado. Justamente esse carter resguarda o
potencial de uma experincia. Para Benjamin, o encontro da inteno interrompida do
passado com seu contedo material revela a novidade em sua retomada ao ser regida
pela atualidade do presente crtico. Essa novidade, Benjamin identifica na obra de
Fuchs nos momentos em que o colecionador se sobrepe ao terico, e revelam, de
maneira intuitiva, conhecimentos inovadores para uma teoria esttica que rompe com
os modelos tradicionais, que se faziam valer ainda nas investigaes histrico-
culturais. Esse momento destrutivo remete, a meu ver, reinveno do prprio
conceito de cultura, que, segundo Ernani Chaves, figura como condio para a
possibilidade de uma abordagem materialista dialtica da histria da cultura, que
implica um trabalho de destruio dos pressupostos historicistas e darwinistas
presentes nas anlises que se dizem materialistas31 , em suma, o momento
destrutivo que assegura o pensamento dialtico e a experincia do dialtico como
autnticos.32
A experincia destrutiva do colecionador Fuchs com obras de arte pode ser
concebida a partir do efeito disruptivo de sua paixo com relao tradio esttica
do classicismo. Pois no desempenha nenhuma influncia em Fuchs a tradio que
remonta a Winckelmann e passa por Goethe, isto , a concepo de arte
desenvolvida, segundo Benjamin, pela burguesia atravs de conceitos como bela
aparncia, harmonia, unidade do mltiplo. Enquanto Winckelmann visava para os
artistas modernos um programa de imitao da nobre simplicidade e grandeza
serena que ele interpretava na arte clssica dos gregos 33, fundando a viso apolnea
30 BENJAMIN, W. Eduard Fuchs, colecionador e historiador. Manuscrito, p. 14.

31 CHAVES, E. No limiar do moderno: estudos sobre Friedrich Nietzsche e Walter Benjamin. Belm:
Paka-Tatu, 2003, p. 48.
33 Cf. WINCKELMANN, J. J. Reflexes sobre a arte antiga. Porto Alegre: Ed. Movimento; Ed. UFRG,
1975, p. 53.
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sobre a arte que seria bastante influente na Alemanha 34 (como se evidencia na obra O
nascimento da tragdia, do jovem Nietzsche), o colecionador Fuchs, por sua vez, se
volta a domnios fronteirios as caricaturas, as representaes pornogrficas nos
quais uma srie de modelos da histria da arte tradicional mais cedo ou mais tarde
sero arruinados.35
A transfigurao redentora das coisas, que marca a paixo do colecionador,
atua em Fuchs como libertao das obras de arte desprezadas de sua significao
histrica tradicional como arte apcrifa, difamadora, de gosto questionvel, que elas
adquirem em face da influncia de cnones artsticos como os do classicismo.
Tomemos como ilustrao a caricatura, que foi a manifestao artstica que
primeiramente ocupou o colecionador Fuchs.36 Na viso de Fuchs, a caricatura, em
suas mltiplas manifestaes, expressa loucura e extravagncia, risada e estranheza.
Nelas, a lgica que dispe os fenmenos frequentemente se converte num reflexo de
absurdo e loucura. De sada, pode-se dizer que uma das principais e mais poderosas
caractersticas da caricatura a comicidade, seu poder de provocar o riso atravs de
figuraes exageradas ou de escrnio. Em face de suas figuraes, o observador no
se entrega contemplao imersiva, mas antes impactado pelo representado, que
geralmente enseja nele o riso, ou eventualmente a ira, quando o escarnecido lhe diz
respeito.
34 Cf.: MATTOS, C. Winckelmann, a bela alegoria e a superao do paragone entre as artes; Rio de
Janeiro: Matraga, v.18 n.29, 2011, p. 78.
36 Grande parte da produo de Fuchs sobre caricatura. Destaco o trabalho Die Karikatur der
europischen Vlker (A caricatura dos povos europeus), um dos primeiros e principais trabalhos de
Fuchs. Fuchs tambm publicou estudos de caricatura sobre a mulher (Die Frau in der Karikatur), os
judeus (Die Juden in der Karikatur), a guerra mundial (Der Weltkrieg in der Karikatur), bem como
sobre o entrecruzamento entre a caricatura e o elemento ertico (Das erotische Element in der
Karikatur).
174
Figura 2: ISAAC CRUIKSHANC: Oh che boccone! (caricatura do impotente Georg IV)
Figura 3: O "corno" (caricatura dos maridos enganados)
Outro fator deve ser aqui ressaltado: o poder comunicativo da caricatura, um

fator que, no entanto, no se ope comicidade das figuras. A caricatura tem a
capacidade de traduzir, em forma cmica ou no, os mais variados assuntos e
situaes. Nesse sentido, Benjamin nota que a caricatura para Fuchs uma fonte de
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verdade, ou seja, dotada de um valor documental. Em A caricatura dos povos

europeus, diz Fuchs:
Atravs da caricatura, pode-se fazer com que pensamentos e situaes muito

complicados sejam compreendidos, da maneira mais clara, por um crculo mais
amplo do povo. Seus desenhos possuem um efeito mais penetrante, mais
convincente e sobretudo mais simples do que a mais completa e detalhada
explicao escrita (...) A caricatura fornece sempre o extrato, a mais concisa e
concentrada forma de um conhecimento (...) Com isso, a caricatura se torna
uma importante fonte de verdade.37
Para Fuchs, a caricatura uma linguagem dotada de smbolos muito prprios,

forjados em um processo grfico que busca, por um lado, exagerar (bertreiben) e
salientar o que caracterstico, o que essencial daquilo que se busca figurar, e, por
outro lado, reduzir e escamotear as caractersticas secundrias. Enquanto um
poderoso poder de comunicao, a caricatura pode exercer, em sua viso, uma
funo educativa alternativa aos museus (na medida em que a maioria do povo no se
encontra em condies de desfrutar dos museus), tomando o lugar da educao pela
grande arte. A caricatura a arte levada ao beco, a arte do beco (Kunst der
Gasse).38
37 FUCHS, E. Die Karikatur der europischen Vlker vom Altertum bis zur Neuzeit. Berlin: A. Holmann
& Comp., 1904, p. 10-11, traduo nossa. Durch die Karikatur vermag man (...) sehr komplizierte
Gedanken und Situationen zum klarsten Verstndnis weitester Volkskreise zu bringen. Ihre Zeichen
wirken eindringlicher, berzeugender und vor allem einfacher als die eingehendsten und
ausfhrlichsten schriftlichen Darlegungen (...) Die Karikatur gibt stets den Extrakt, die knappste und
konzentrierteste Form einer Erkenntnis (...) Die Karikatur wird dadurch zur wichtigen
Wahrheitsquelle.
38 Idem, p. 18.
176
Figura 4: Caricatura da monarquia absoluta
Figura 5: Caricatura da monarquia constitucional
Figura 6: Caricatura da repblica burguesa
Fuchs capta um fator crucial na caracterizao da caricatura moderna como
177
forma de arte no clssica, a saber, a velocidade que marca o surgimento de suas

criaes. Com isso, levado compreenso do papel fundamental desempenhado
pelas tcnicas de reproduo: o significado cultural da caricatura tambm est ligado
a questes puramente tcnicas.39 A visada sobre o padro tcnico das artes , para
Benjamin, um dos objetos de estudo mais importantes desveladas por Fuchs, um
caminho por ele aberto que serve de instruo para o materialismo histrico. Nesse
sentido, Benjamin destaca a explicao de Fuchs para a inexistncia da caricatura na
Antiguidade grega, a saber, a ausncia de um meio barato de reproduo tcnica; na
verdade, havia um, a moeda (Mnze), mas sua superfcie era muito pequena para
portar uma caricatura, e por isso, em sua viso, os gregos no conheciam nenhuma
caricatura. Uma explicao, portanto, contrria a uma possvel explicao tradicional,
que poderia conceber a inexistncia da caricatura na Antiguidade grega como um
reforo do ideal classicista de nobre simplicidade e grandeza serena.
Com o desenvolvimento da xilogravura e o surgimento da tipografia, segue
Fuchs, a caricatura se populariza, no crepsculo da Idade Mdia, lanando-se s ruas
em folhetos. Nesse escopo, Fuchs antecipa uma caracterizao que Benjamin
utilizaria no ensaio sobre A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, a
saber, a relao entre reprodutibilidade tcnica e proximidade entre arte e massa. Diz
Fuchs:
Antes, as pessoas tinham que ir at ela [caricatura], agora ela mesma vai ao
encontro das pessoas [...] Ningum escapa dela, nenhum caminho lhe
permanece desconhecido, nenhuma porta fechada. Ela sempre encontra uma
fresta por onde deslizar. Ela se encontra na sala de estar do burgus, na sala
de estudo do erudito, como tambm no escritrio do comrcio. Mas tambm
viaja para o campo. Ela faz uma parada nas pousadas das principais estradas
e bate porta das cabanas dos camponeses. Pela aldeia e pela cidade ela
trilha seu caminho, e em toda parte faz ressoar a risada e em toda parte as
mos se estendem a ela.40
39 Idem, p. 19: Wir lernen also erkennen, dass die kulturelle Bedeutung der Karikatur auch an rein
technische Fragen gebunden ist.
40 Idem, p. 21, traduo nossa. Cf.: Frher muten die Leute zu ihr kommen, jetzt geht sie selbst zu den
Leuten. [...]. Keiner entrinnt ihr, kein Weg bleibt ihr unbekannt, keine Thre verschlossen. Immer
findet sie einen Spalt zum Hineinschlpfen. Sie tritt in die Wohnstuben der Brger, in die
Studierstuben der Gelehrten wie in die Zunftstuben der Gewerke. Sie wandert aber auch aufs Land.
Sie macht Halt in den Herbergen der groen Landstraen und klopft selbst an den Htten der Bauern
an. Durch Dorf und Stadt geht ihr Weg, berall ertnt ihr Lachen und berall strecken sich ihr die
Hnde entgegen.
178
O desenrolar da histria da caricatura ganha um incremento poderoso com o

surgimento da imprensa. Seguindo a exposio de Fuchs, temos, nos sculos XVI e
XVII, a literatura satrica de folheto (satirische Flugblattlitteratur); em seguida, surge o
jornal, e, com ele, as revistas de stira poltica (politisch-satirische Zeitschrift), cuja
primeira forma, segundo Fuchs, provavelmente surgiu em Amsterd, entre os anos de
1701 e 1702, sob o ttulo sop in Europa, e que se colocava contra o reinado de
Ludwig XIV. Como ponto alto das revistas de stira poltica, Fuchs destaca o Charivari,
criado, segundo ele, em 1832, e cuja atividade consistia em troar e desprezar a
conduo do reinado burgus no Charivari foram publicadas vrias caricaturas
produzidas por Daumier, cuja obra, na viso de Benjamin, se configura como objeto
central da investigao fuchsiana.
Daumier foi, segundo Benjamin, o objeto mais feliz tanto do colecionador Fuchs
quanto do terico Fuchs. Na obra de Daumier, o terico Fuchs, regido pela paixo, se
encontra com a psicanlise atravs da interpretao iconogrfica, atravs do olhar
mais profundo na regio do smbolo. 41 Benjamin destaca a interpretao de Fuchs
sobre as rvores de Daumier; para Fuchs, elas simbolizam o sentimento de
responsabilidade social de Daumier (), bem como sua convico de que dever da
sociedade proteger o indivduo.42 Pois essas figuras apresentam galhos amplamente
abarcantes, que indicam a ideia de proteo para aquele que ali buscar abrigo, e
nisso conotam a caracterstica maternal na obra de Daumier.

42 FUCHS, E., apud BENJAMIN, W.. Eduard Fuchs, colecionador e historiador. Manuscrito, p. 34.
179
Figura 7: HONOR DAUMIER: Dom Quixote e Sancho Pana repousam sob uma
rvore
Figura 8: HONOR DAUMIER: Uma av
Por outro lado, no escapa a Fuchs aquilo que Benjamin denomina de

elemento combativo das figuras representadas por Daumier. Fuchs teria sido
180
arrebatado pelo momento agonal na obra de Daumier, o qual Benjamin resume em

uma questo que lhe parece orientar o artista francs: Que aspecto, assim Daumier
parece se indagar, teriam os homens burgueses de minha poca caso se queira
conceber sua luta pela existncia dentro de uma palestra?.43 Assim, Daumier, na
viso de Benjamin, traduziu a vida privada e pblica dos parisienses para a
linguagem do agone44, captando os tipos sociais que lhes eram contemporneos e
colocando-os em exposio num pedestal, como esttuas de campees olmpicos
deformados. Nas representaes de juzes e advogados, Benjamin v a ilustrao
desse fator.
Figura 9: HONOR DAUMIER: Trs juzes em sesso
43 BENJAMIN, W. Eduard Fuchs, colecionador e historiador. Manuscrito, p. 35. Palestra, no caso,

remete ao espao de exerccio de combate, que havia na Grcia e Roma antigas.
44 Idem, ibidem.
181
Figura 10: HONOR DAUMIER: Uma causa clebre
Daumier tambm retratou as personalidades polticas de sua poca. Na srie

Portraits charges, encomendada por Charles Philipon para a revista La caricature45,
Fuchs identifica as primeiras caricaturas polticas de significado realmente
grandioso.46 Nessas figuras, Fuchs enxerga a caracterizao de toda uma
fisiognomonia:
Daumier no se limitava ao rosto, ao caricaturar uma pessoa: ele caracterizava

a totalidade da fisionomia de suas vtimas. Em cada linha, em cada
movimento, ele sabia aprofundar a figura da alma e carter da pessoa
caricaturada.47
Nessa esteira, Fuchs se refere ainda composio figurativa do hipcrita Marechal

Soul, militar e poltico, que ocupou o cargo de Primeiro Ministro durante o reinado de
Lus Filipe. Sua figura ganha, nas mos de Daumier, traos diablicos. Ele, militar uma
vez comandado por Napoleo Bonaparte, que sonhou em conquistar o trono do reino
45 Peridico ilustrado, criado em 1830 pelo prprio Philipon aps a Revoluo de Fevereiro, e que
assumiria uma orientao contrria ao reinado de Lus Filipe.
& Comp., 1904, p. 343.
47 Idem, ibidem, traduo nossa. Cf.:Daumier beschrnkte sich beim Karikieren einer Person nicht auf
das Gesicht, die gesamte Physiognomie seines 'Opfers' zog er zur Charakterisierung heran. Durch jede
Linie, durch jede Bewegung wute er das Seelen- und Charaktergemlde der karikierten Person zu
vertiefen.
182
de Portugal, na stira de Daumier torna-se um coroinha obediente ao rei; nas palavras

de Fuchs, torna-se um dedicado membro da congregao, que, de maneira
submissa, carrega com devoo, como ministro do juste-milieu e em sobrepeliz
branco, a vela consagrada.48
Figura 11: HONOR DAUMIER: Soul como coroinha
Para Fuchs, Daumier no foi somente um caricaturista: ele foi um grande

historiador (Geschichtsschreiber) do sculo XIX.49 Sua obra documenta toda a vida
48 Idem, p. 344, traduo nossa. Er, ber dem einst die napoleonischen Siegesadler so majesttisch
gerauscht hatten, da er einige Zeit davon trumen durfte, die portugiesische Knigskrone zu tragen,
er ist ein ergebenes Mitglied der Kongregationen geworden und devot trgt er als Juste-Milieu-
Minister im weien Chorhemde die geweihte Kerze.
49 Nisso, Fuchs est de acordo com Baudelaire, que, ao falar sobre uma das caricaturas mais impactantes
de Daumier, sobre o massacre na rua Transnonain (que retrata uma cena de uma famlia pobre
massacrada pela guarda de Lus Filipe na esteira de um motim ocorrido em abril de 1834, afirma que
esta obra No exatamente uma caricatura, histria, trivial e terrvel realidade (BAUDELAIRE,
C., apud CAVALCANTI, J. D. Honor Daumier: arte e poltica na temtica das obras Emigrantes e
183
pblica e privada da poca de Lus Filipe. Nela, os temas que ento ocupavam Paris
vestem-se de uma monumentalidade ora satrica, ora terrvel. Fuchs caracteriza a obra
de Daumier como uma histria contempornea em epigramas (eine Zeitgeschichte in
Epigrammen).50 Ela , para ele, um comentrio conciso da histria cultural da Frana
poca da Monarquia de Julho. Cada novo trabalho de Daumier se torna mais um
trao, desvelado fora, da face do tempo. 51 Fuchs ressalta a grande capacidade de
Daumier em tornar visvel mesmo uma questo complicada; aos olhos de Fuchs,
Daumier exerce, de maneira primorosa, a comunicabilidade visual da caricatura,
marca central de sua orientao para uma recepo em massa.
Vide a caricatura do marechal Ney, analisada por Fuchs, que de certa maneira
faz um contraponto caricatura do marechal Soul. Trata-se da caricatura intitulada O
fantasma, e que faz o marechal Michel Ney retornar como fantasma para acusar o
tribunal que o condenou morte, aps ele fornecer seu regimento de cavalaria no
retorno de Napoleo Bonaparte em 1815, quando se instaurou o Governo dos Cem
Dias. Em O fantasma, vemos uma figura encoberta em mortalha, com trs estrelas
sobre a cabea, as quais abrigam seu nome (Ney); em sua mo, o basto de
marechal (smbolo da glria em batalhas) aponta para a porta do Palcio dos Pares,
onde se insinua a escrita Palcio dos Assassinos.
Fugitivos, in Revista-Valise, v. 2, n. 3, ano 2, 2012, p. 136-137).

& Comp., 1904, p. 339.
51 Idem, ibidem, traduo nossa. Cf.: Jedes neue Blatt wurde ein verschrfender Zug mehr des Antlitzes
der Zeit.
184
Figura 12: HONOR DAUMIER: O fantasma
Em suma, Daumier representa a Fuchs uma via poderosa de acesso a uma

leitura crtica do sculo XIX francs, sobretudo no perodo da Monarquia de Julho.
Enquanto o reconhecimento da verdadeira arte, naquela poca, girava em torno da
contenda entre romantismo e classicismo, configurada na averso burguesa e no culto
da arte pela arte dos romnticos, por um lado, e na busca pela auto-representao e
auto-compreenso da burguesia atravs dos elementos divinatrios do arsenal
classicista52, por outro, Daumier fornece uma imagem contundente e realista da
restaurao orleanista, revelando a dinmica social encenada pela hipocrisia da
classe burguesa sob a gide de Lus Filipe. E o fez atravs de crnicas dirias,
publicadas em revistas como La caricature ou o Charivari, o que foi possvel,
principalmente, pela litografia, que, como Benjamin e Fuchs destacam, permite que a
arte grfica acompanhe o ritmo dos acontecimentos cotidianos.
52 Cf.: OEHLER, D. Quadros parisienses (1830-1848): esttica anti-burguesa em Baudelaire, Daumier

e Heine. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
185
3. Colecionador, arte e histria

Na reflexo de Benjamin sobre o colecionador, destaca-se a prtica da
recordao realizada atravs do encontro com os objetos esquecidos ou relegados
pela tradio. Desvalorizados no presente, eles podem renascer nas mos do
colecionador, que destri seu contexto difamatrio para resgatar sua peculiaridade
material. Delineia-se aqui uma postura capaz de encontrar no presente os resqucios
do passado esquecido, no celebrado na transmisso que configura a tradio. Uma
postura capaz de revelar novas fontes, de experienciar, no encontro com o velho
esquecido, uma nova iluminao do presente, lanada pelo passado ressurgido nesse
encontro.
Boa parte da produo de Fuchs, notadamente suas primeiras obras, se deu
na Alemanha guilhermina. Importante destacar esse fator porque ele entra nas contas
da configurao do presente ao qual o colecionador Fuchs se ope. Benjamin destaca
o carter de grandiosidade que se apoiava no esprito guilhermino, o qual estendeu
sua influncia sobre as historiografias materialistas, inclusive a de Fuchs, e que teria
ensejado ali o afrouxamento da dialtica marxista em prol de analogias histricas
(Fuchs, por exemplo, aproxima Holanda do sculo XVII e China do sculo VIII e IX
com base na ideia de que Estados mercantis produzem uma arte realista). O esprito
guilhermino atingia tambm os museus da poca, que, segundo Benjamin, visavam
apenas as peas esplendorosas. Benjamin cita uma passagem da obra de Fuchs
onde ele conscientemente se ope a tais museus, pois atravs deles tinha-se uma
ideia (...) muito incompleta da cultura do passado, preponderantemente em suas
pomposas vestimentas de dias festivos e apenas muito raramente em sua, na maioria
das vezes pobre, roupa de dia de trabalho.53
53 FUCHS, E. apud BENJAMIN, W. Eduard Fuchs, colecionador e historiador. Manuscrito, p. 37.
186
Figura 13 : HONOR DAUMIER: O carrinho de mo
A correlao das colees pblicas dos museus com a histria da arte

notvel. Para Hans Belting, aquilo que ele chama de era da histria da arte quando
surge a conscincia de que a produo artstica do passado realiza uma histria
especfica se estabelece no sculo XIX com base na ideia de uma histria universal,
buscando enquadrar a produo artstica do passado naquilo que se entendia ento
por arte. Nessa poca, como um aporte material desse enquadramento, surge o
museu, onde, segundo Belting, era reunida e exposta apenas essa arte que j se
inserira na histria da arte.54 Em sua contraposio aos museus guilherminos, o
colecionador Fuchs busca enriquecer a imagem do passado com a investigao de
uma arte que escapa ao enquadramento de tais museus, e, consequentemente, da
histria da arte tradicional. Pode-se dizer que Benjamin, ao tomar o colecionador
Fuchs como critrio, persegue um caminho que parte desse encontro com uma nova
fonte material deslocada de tal enquadramento, e extrai da, da peculiaridade de tal
54 BELTING, H. O fim da histria da arte: uma reviso dez anos depois. So Paulo: Cosac Naify, 2006,
p. 25.
187
material, conhecimentos que remetem a um novo modo de considerao da arte, um

modo que abala e destri os modelos tradicionais.
No comeo do ensaio sobre Fuchs, aps apresentar o objeto a ser ali
investigado, isto , a teoria marxista da arte uma teoria ento sem histria, ao
contrrio, por exemplo, da cincia econmica marxista , Benjamin afirma: A tradio
que vai de Marx, passando por Wilhelm Liebknecht, a Bebel favoreceu muito mais o
lado poltico do marxismo que o cientfico. 55 Marx e Engels, como ele diz, apenas
indicaram o extenso campo que se colocava dialtica materialista no escopo da
teoria da arte, pois, podemos acrescentar, no estavam dadas as condies histricas
que lhes permitiriam avanar nesse campo. Como diz Benjamin no ensaio A obra de
arte na poca da sua reprodutibilidade tcnica, o revolvimento, na superestrutura, da
modificao no modo de produo se d mais lentamente que na base. Somente a
partir da viragem do sculo XIX ao XX pde-se investigar como isso se deu. Assim,
Plekhanov, Mehring e Fuchs surgem como os primeiros que tomaram a si essa tarefa.
Mas expressam o quadro terico problemtico da poca da 2 Internacional. O
diferencial de Fuchs o fato de ele ser colecionador. isso que permite a Benjamin
denomin-lo pioneiro no esboo de uma tradio nas pesquisas em histria das
ideias do materialismo histrico.56 Diferentemente do erudito Mehring, Fuchs, na
esteira do colecionador, foi alm da teoria problemtica da poca e revelou, aos olhos
de Benjamin, novos e mais slidos fundamentos para sustentar o materialismo
histrico e resgatar o lado cientfico do marxismo.
No deixa de ser curioso o fato de Benjamin tomar o colecionador, esta figura
definida no caos das paixes, como um modelo para a cincia. Com isso j fica
indicado que ele no persegue um modelo sistemtico de cincia. O decisivo, aqui, o
encontro, que no colecionador se realiza pela paixo, com novas fontes materiais, isto
, no caso de Fuchs, uma recusa em reafirmar os cnones e obras celebrados nos
museus e nas investigaes tradicionais em histria da arte e uma busca pelo
encontro com aquilo que foi deixado de lado. Assim, a paixo de Fuchs surge como
uma fora que o faz romper, enquanto colecionador, com a influncia de pretenses
de grandiosidade a nobre simplicidade e grandeza serena do classicismo e a
mania de grandiosidade do esprito guilhermino. Essa fora de ruptura o permite
encontrar uma arte no considerada grandiosa, no sentido tradicional; mas uma vez
que o colecionador transfigura seus objetos, destri seu contexto original para
56 Idem, p. 2.
188
resguardar sua particularidade material, aquela valorizao tradicional difamatria j

no desempenha qualquer influncia em Fuchs.
Assim, no encontro com esse material transvalorado, novos motivos e
conhecimentos, referentes prpria natureza desse material, podem se revelar.
Benjamin destaca na obra de Fuchs trs motivos inovadores: interpretao do
elemento iconogrfico, reflexo sobre a arte de massas e estudo das tcnicas de
reproduo, motivos constituintes de toda futura reflexo materialista sobre obras de
arte.57 Em seguida, remete esses motivos a conhecimentos dotados de um carter
destrutivo:
Aos trs motivos nomeados, uma coisa comum: contm uma referncia a
conhecimentos que na concepo tradicional de arte no se comprovam seno
de modo destrutivo. A ocupao com a tcnica de reproduo abre, como
quase nenhuma outra orientao de pesquisa, o significado decisivo da
recepo; permite com isso corrigir, dentro de certos limites, o processo de
coisificao que se estabelece na obra de arte. A reflexo sobre a arte de
massas conduz reviso do conceito de gnio; evidencia que, para alm da
inspirao que participa no vir a ser da obra de arte, no se deve deixar de ver
a fatura da obra, a nica coisa que permite a ela se tornar frutfera. Finalmente,
a interpretao iconogrfica mostra-se imprescindvel no s para o estudo da
recepo e da arte de massas, ela impede as usurpaes, s quais todo
formalismo logo seduz.58
Sobre os abusos do formalismo, Benjamin cita um princpio que circunscreve a anlise

de Heinrich Wlfflin em A arte clssica, o qual, ao analisar os estilos artsticos do
quattrocento e o cinquecento, conclui que tais conceitos no podem ser esgotados
em uma caracterizao material, mas remetem a um desenvolvimento do olhar
artstico que, em essncia, independe de um modo de pensar particular e de um ideal
particular de beleza.59 Wlfflin foi influente na poca de Fuchs, de modo que este teve
que se reportar a ele; Fuchs contrape-se ao princpio supracitado, afirmando que
justamente os momentos formais s podem ser explicadas a partir da atmosfera
transformada do tempo o que para Benjamin, no entanto, sinaliza uma categoria da
57 Idem, p. 16.
58 Idem, ibidem.
59 WLFFLIN, H. apud. BENJAMIN, W. Eduard Fuchs, colecionador e historiador. Manuscrito, p. 16-
17. Cf. a edio brasileira da obra de Wlfflin: WLFFLIN, H. A arte clssica. So Paulo: Martins
Fontes, 1990.
189
histria da cultura.
Dentre os motivos da obra de Fuchs, destacam-se a reflexo sobre a arte de
massas e o estudo das tcnicas de reproduo. Pois eles so tambm motivos
centrais para Benjamin em outro contexto, no ensaio A obra de arte na poca da sua
reprodutibilidade tcnica, onde Benjamin delineia uma teoria esttica e artstica crtica,
atravs de um conjunto de teses inutilizveis para fins fascistas, teses que dizem
respeito s tendncias do desenvolvimento da arte sob as condies atuais de
produo, cuja dialtica no menos perceptvel na superestrutura do que na
economia.60
Benjamin visa uma poca da reprodutibilidade tcnica justamente na viragem
do sculo XIX ao XX. Ela remonta a um desenrolar histrico intermitente marcado por
saltos que, de maneira cada vez mais intensa, manifestam o surgimento de novas
tcnicas de reproduo falando das artes grficas, Benjamin destaca a antiga
tcnica da xilogravura; durante a Idade Mdia, surgem a estampa em cobre e gua-
forte; no incio do sculo XIX, a litografia; ainda no sculo XIX, surgiria a fotografia,
que configura um primeiro grande anncio da crise da arte tradicional; no final do
sculo XIX, por fim, surgiria o cinema, a primeira manifestao artstica na qual a
reprodutibilidade tcnica no um fator externo, mas constitutivo.
A reprodutibilidade tcnica faz a arte ser recebida em massa, e nesse sentido
alinha-se ao fenmeno moderno de crescimento das massas e de seus movimentos.
Trazer para mais prximo de si as coisas igualmente um desejo apaixonado das
massas de hoje, como o a tendncia desta de suplantar o carter nico de cada fato
por meio da recepo de sua reproduo.61 O desejo de proximidade que se verifica
nas massas atrela-se a transformaes no modo de percepo coletivo ensejadas por
mudanas histricas no modo de vida social, especialmente pela acelerao do ritmo
da experincia vivida provocada pela ocupao cada vez maior do aparato tcnico nas
cidades. O que nos importa aqui, no entanto, que, com base na reprodutibilidade
tcnica, ocorre uma transformao no carter da produo artstica: de um valor de
culto, pautado na unicidade e autenticidade da obra e fundado na prxis do ritual
quadro que define o carter tradicional da arte, sua insero na tradio , a arte
passa a ser cada vez mais determinada por um valor de exposio, pautado na
60 BENJAMIN, W. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. (Trad. Francisco Pinheiro
Machado) Porto Alegre: Zouk, 2012, p. 11.
61 Idem, p. 29. Tambm o colecionador, diga-se de passagem, possui esse desejo apaixonado de trazer
as coisas para prximo de si, de possu-las: mas nisso, como j destacamos, encontra a prtica de
carter mgico da recordao.
190
reproduo e fundada na prxis da poltica, e, nesse sentido, a reprodutibilidade

tcnica representa a destruio do carter tradicional da obra de arte.
Delineia-se o carter especfico de uma arte de massas, cuja maior expresso
Benjamin encontra no cinema; nele, em contraposio ao fetiche do nome do mestre
que imperava, quela poca, na referncia histria da arte (embora tal fetiche tenha
posteriormente recado tambm sobre o cinema), a produo se realiza atravs de um
grupo de tcnicos, cada um decisivo para o sucesso da composio do filme;
ademais, em contraposio exposio reduzida de uma arte fundada no ritual
(Benjamin cita, por exemplo, certas esttuas em igrejas que, antigamente,
permaneciam a maior parte do tempo cobertas ou localizavam-se fora do alcance da
vista), a sobrevivncia do cinema, por assim dizer, depende de sua exposio em
massa, e isso pelo simples fato da produo de um filme ser algo muito caro, que no
pode ser pago por um indivduo que encomenda a obra, como ocorria com a pintura
ou escultura, por exemplo.
As reflexes de Benjamin no ensaio sobre A obra de arte vo muito alm
dessas breves indicaes. Apresentamos essa viso panormica para entender o
pioneirismo que ele identifica em Fuchs no tocante reflexo materialista sobre a arte.
Pois, muito antes de Benjamin, Fuchs emprega seu olhar passional para abrir caminho
por entre as representaes grandiosas da histria da arte e dos museus de sua
poca para encontrar uma arte do passado que, muito antes do cinema, j era
regulada pela sua recepo em massa. Com isso, desvela a seu tempo traos de uma
arte capaz de figurar temas e acontecimentos histricos cotidianos e revelar leituras
alternativas dos grandes homens e acontecimentos, bem como imagens dos
annimos do outrora. As caricaturas e representaes pornogrficas, embora muito
bem sucedidas em sua recepo pelas massas, ou melhor, justamente por isso, no
puderam lograr o mesmo sucesso na tradio artstica fundada no ritual, no valor de
culto e unicidade/autenticidade da obra. A oposio de Fuchs ao conservadorismo
artstico de sua poca por Benjamin tomada no sentido de uma destruio da
tradio, por meio da qual, a meu ver, pode-se entrever o despertar da poca da
reprodutibilidade tcnica.
Certamente o ensaio A obra de arte foi um vis da aproximao de Benjamin
ao trabalho sobre Fuchs.62 Pelo menos no tocante s reflexes sobre arte de massas e
62 Em setembro de 1935, Benjamin escreve a Gretel Adorno: De momento tenho de me voltar (...) para
outra constelao. A coisa com o Fuchs agora a srio, e penso atacar o assunto de uma forma que vai
mais comigo, partindo dos seus estudos sobre a caricatura, sobre Daumier e Gavarni, que me
191
tcnicas de reproduo, ambos os trabalhos esto tematicamente ligados. E se

consideramos que as teses Sobre o conceito da histria germinam, por assim dizer, no
ensaio sobre Fuchs, este pode ser tomado como um elo de ligao entre aqueles que
talvez sejam os ensaios mais famosos de Benjamin. O conceito de histria em
Benjamin, bem como a experincia do historiador materialista podem ser aqui
tangenciados ao colecionador Fuchs. Atravs de uma postura crtica com relao a
seu presente, mais conscientemente com relao poca guilhermina, menos
conscientemente com relao ao materialismo histrico socialdemocrata, Fuchs
resgata um material no transmitido, descontnuo com relao a tal presente, mas que
no entanto tornara-se atual na aurora da poca da reprodutibilidade tcnica. Nesse
encontro com os restos da histria, contrapelo do estabelecido no presente, Fuchs
faz com que a arte por ele descoberta, que outrora no frutificou na histria da arte,
traduza-se em conhecimentos crticos que delineiam um novo modelo de
considerao da arte, atual para as pretenses crticas do materialismo histrico no
escopo da poca da reprodutibilidade tcnica, e ao mesmo tempo erigido na ruptura
com os modelos tradicionais.
oferecem pelo menos algumas ligaes temticas com o que agora me ocupa (BENJAMIN, W. O
anjo da histria. Belo Horizonte: Autntica Editora, p. 231).
192
Bibliografia
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194

08 Rampim Colecionador-Arte Limiar Vol-3 nr-6 2-Sem-2016 PDF

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Joo Felipe Lopes Rampim. O colecionador entre a arte e a histria.

Sobre a materialidade no materialismo histrico

Joo Felipe Lopes Rampim

O colecionador entre a arte e a histria: sobre a materialidade no

Resumo: O artigo aborda o papel do colecionador no pensamento de Walter

Mestre em Filosofia pela Unifesp-Guarulhos. E-mail para contato: lopesrampim@gmail.com.

1. O colecionador: paixo e redeno das coisas

colecionador, entrelaa-se ao polo oposto, ao elemento pueril, a saber, a um impulso

Crianas dispem da renovao da existncia atravs de uma centena de

Em um fragmento de Rua de mo nica, intitulado Ampliaes, Benjamin

trabalho caar suas presas, desencant-las, reuni-las e, nisso, ressignific-las

O mais profundo encantamento do colecionador consiste em inscrever a coisa

como aparentado ao do revolucionrio com relao s pessoas colecionar a

decisivo na arte de colecionar que o objeto seja desligado de todas as suas

imperativa que ele no pensa em inserir em seus interesses de negcios uma

O intrieur, portanto, funciona como uma espcie de auto-alienao do burgus que,

representa a Benjamin o gesto de sacrificar a verdade em prol da transmissibilidade,

2. Eduard Fuchs: o colecionador de obras de arte esquecidas pela tradio

configuram () realizaes estritamente cientficas e ao mesmo tempo de

Figura 1: Capa da edio de 1895 da Sddeutsccher Postillon

Foi exatamente Horkheimer que encomendou a Benjamin um ensaio sobre

percepo mais ou menos consciente da situao problemtica do materialismo

precipitado formado na conscincia do homem pelos feitos memorveis, desanichados

30 BENJAMIN, W. Eduard Fuchs, colecionador e historiador. Manuscrito, p. 14.

Figura 2: ISAAC CRUIKSHANC: Oh che boccone! (caricatura do impotente Georg IV)

Figura 3: O "corno" (caricatura dos maridos enganados)

Outro fator deve ser aqui ressaltado: o poder comunicativo da caricatura, um

verdade, ou seja, dotada de um valor documental. Em A caricatura dos povos

Atravs da caricatura, pode-se fazer com que pensamentos e situaes muito

Para Fuchs, a caricatura uma linguagem dotada de smbolos muito prprios,

Figura 4: Caricatura da monarquia absoluta

Figura 5: Caricatura da monarquia constitucional

Figura 6: Caricatura da repblica burguesa

Fuchs capta um fator crucial na caracterizao da caricatura moderna como

forma de arte no clssica, a saber, a velocidade que marca o surgimento de suas

O desenrolar da histria da caricatura ganha um incremento poderoso com o

41 BENJAMIN, W. Eduard Fuchs, colecionador e historiador. Manuscrito, p. 34.

Figura 8: HONOR DAUMIER: Uma av

Por outro lado, no escapa a Fuchs aquilo que Benjamin denomina de

arrebatado pelo momento agonal na obra de Daumier, o qual Benjamin resume em

Figura 9: HONOR DAUMIER: Trs juzes em sesso

43 BENJAMIN, W. Eduard Fuchs, colecionador e historiador. Manuscrito, p. 35. Palestra, no caso,

Figura 10: HONOR DAUMIER: Uma causa clebre

Daumier tambm retratou as personalidades polticas de sua poca. Na srie

Daumier no se limitava ao rosto, ao caricaturar uma pessoa: ele caracterizava

Nessa esteira, Fuchs se refere ainda composio figurativa do hipcrita Marechal

de Portugal, na stira de Daumier torna-se um coroinha obediente ao rei; nas palavras

Figura 11: HONOR DAUMIER: Soul como coroinha

Para Fuchs, Daumier no foi somente um caricaturista: ele foi um grande

Fugitivos, in Revista-Valise, v. 2, n. 3, ano 2, 2012, p. 136-137).

Figura 12: HONOR DAUMIER: O fantasma

Em suma, Daumier representa a Fuchs uma via poderosa de acesso a uma

52 Cf.: OEHLER, D. Quadros parisienses (1830-1848): esttica anti-burguesa em Baudelaire, Daumier

3. Colecionador, arte e histria

53 FUCHS, E. apud BENJAMIN, W. Eduard Fuchs, colecionador e historiador. Manuscrito, p. 37.

Figura 13 : HONOR DAUMIER: O carrinho de mo

A correlao das colees pblicas dos museus com a histria da arte

material, conhecimentos que remetem a um novo modo de considerao da arte, um

resguardar sua particularidade material, aquela valorizao tradicional difamatria j

Sobre os abusos do formalismo, Benjamin cita um princpio que circunscreve a anlise

reproduo e fundada na prxis da poltica, e, nesse sentido, a reprodutibilidade

tcnicas de reproduo, ambos os trabalhos esto tematicamente ligados. E se

ALMEIDA, J. & BADER, W. (orgs.) O pensamento alemo no sculo XX: grandes