Bhagwan Bhava

Despertando o
Poder Serpentino

Editora Sannyas

2014
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Sannyas Editora

Cd. Busca Vida 10D01 42840 000 - Camaar Bahia Brasil

1 impresso 2014

Capa: rthur Presta de Castro

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INTRODUO

Estamos em pleno sculo 21 e ainda esto surgindo novas

expresses da mesma fonte? Eu mesmo meditava nisso sempre que
lia uma nova verso transcendental, se j existem milhares de
verses do hindusmo, tantrismo e yoguismo, sem falar das verses
ocidentais, talvez existam centenas de verses do tantrismo, porque
dar forma a uma nova verso? Primeiramente o que tenho a dizer
que eu no vejo esta nova verso como a original, e nem como a
mais antiga, o que vejo mais simples, vejo como a mais profunda,
pois se estas pessoas que desenvolveram o Tantra eram
excepcionais, e eles eram, eu nunca me satisfiz com as verses
apressadas e rasas, ou melhor, com as interpretaes diretas das
exposies metafricas, bastante abundantes do Tantra. Ento antes
eu precisava me polir e criar em mim uma cultura semitica para
penetrar neste universo que foi o Tantra medieval. No oriente as
luzes do Tantra focaram a sensualidade, logo sexualizada pelo
ocidente, mas que fora esta? Que poder este? Quais so as bases
deste conhecimento? Dei aulas de Tantra em seminrios de Bispos,
para grupos de Rosacruzes, gnsticos, tesofos etc., o que me
permitiu perceber que todos buscam o segredo dos segredos por
seus prprios meios de anlise e crena. At o ano de 1984 eu era um
buscador, mas j havia passado pela clnica analtica, ento eu tinha
uma viso semitica do conhecimento. Era um simples professor de
yoga, e meu experimento era este, minha clinica envolvia a vida e os
problemas de meus 93 alunos. Sem um campo o experimento no
nada. Uso do corpo, ritmo, induo, respirao ensinam muito e ali
aprendi a no desprezar o vnculo com o corpo.

Recebi a minha Diksha de um monge indiano em uma noite de Lua

nova, a meia noite, e em um cemitrio, tudo muito simblico e nada
sensual no sentido sexual, e meu mestre ficou mais energizado que
uma torre de transmisso, e percebi bem ali que o passe, eu chamo
assim, pois j conhecia a psicanlise francesa, percebi que o passe
era mais importante para o passante que para o iniciante, era o meu
mestre de Diksha quem precisava de tudo isto, para sentir nele a
Shakti, e esta minha percepo, ela se batia com todo o misticismo
dos adeptos do esoterismo em geral. Mas para meu espanto, o tal
Guru indiano, pois eu o encontrei no outro dia em um apartamento,
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estava tranquilo, e ali pude checar e terminar a minha cisma, ele
sabia que tudo aquilo era para ele, e no era para mim, a energia
Spanda, j estava atuando em tudo e em todos, o ritual era para ele
conseguir estar comigo e no para eu estar com ele, e quando ele me
disse que ele no era um meio etc., ele disse-me que ele era apenas
uma presena viva como rosto e corpo, que se fazia presente ali sem
nenhuma motivao, pessoal. Aquele papo no outro dia me
convenceu daquilo que eu tinha uma vaga certeza, ele tinha
penetrado no reino do Tao, do Tantra, sabia que o poder no era
dele, pois nesta poca eu j no acreditava que foras espirituais
pudessem ser acessadas diretamente, eu j sabia que o que se
poderia fazer no-ser, e para no ser preciso mais do que
coragem, preciso que se tenha compreendido e vivido de fato o
segredo espiritual, e nesta conversa ouvi aquilo que sempre quis
ouvir de um ser humano, que na Diksha, fui eu quem possibilitei que
ele vivesse o vazio, nele, que de outra forma no seria possvel, e que
este momento o nico possvel. Quando voc ouve isto de algum,
como se tudo se assentasse no seu devido lugar. E deste dia em
frente decidi que deveria me aprofundar nesta fantstica filosofia
que poucos, muito poucos, a compreendem. De fato, todo o
conhecimento tem como finalidade a aceitao da extino, isto o
motor da nossa alma, alimentar esperanas, e evitar o fim, ento este
conhecimento especial e no se compara a nada, pois uma
desconstruo prazerosa, uma via de gozo e no de luta ou
sofrimento. Mas isto no se encaixa muito bem na psicologia judaico
crist, claro, pois para ela existe uma continuidade como um
julgamento final por um Deus Juiz, a culpa permeia toda a cultura e
rouba a passagem para um si mesmo, pleno de si mesmo, aqui e
agora. Reunindo todo este arcabouo de dados, a coisa complexa,
mas se seguimos a energia, ento tudo torna-se mais simples, esta
simplificao dos argumentos o que chamo de Bhava Tantra, no
porque tenha este nome espiritual, mas porque este nome designa o
Ser do Tantra. Este sentimento especfico Bhava, viver agora sem
demandas, coisa que voc compreender mais a frente. Quando voc
compreender isto, esta reverso, entender tudo e ver a vida de
uma forma extraordinria, em 1996 eu chamei esta fronteira na vida
de uma pessoa de Ponto de Mutao, no meu primeiro paper sobre
isto ( Tantra, sexo, amor e meditao, 1996, Editora Litteris).

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Para as pessoas que no tiveram acesso ao conhecimento oriental
preciso uma ligeira introduo ao Tantra hindu. Todo o Tantra
baseia-se no princpio de que Sabda, o som, Brahman, e o todo
csmico. E que proferindo um som a maneira de perceber o som
eterno como fonte e como um poder. O maior poder humano o
poder de usar o som na comunicao e no pensamento. Sem o som
no teramos nenhuma conscincia, mas o som nos parece algo to
nosso que no percebemos que ele o nosso fundamento, e tudo
mais a sua consequncia. Se voc imagina que exista um espirito
animando nosso corpo, que exista ou tenha existido um criador, voc
no ser capaz de penetrar na nossa origem csmica, somos seres
advindos da energia csmica que um som. Ento voc j deve ter
conhecido um smbolo e at t-lo achado bonitinho, ele se chama de
OM, e o smbolo da vibrao csmica, do SPANDA original, e
que pode ser ouvido e ser sentido, mas no pode ser produzido. A
partir deste som bsico surge uma nota universal que se chama de
vibrao ou SPANDA, e os gregos e hindus imaginaram que um
oceano de ter, seria a primeira produo csmica, que se chamou
AKASHA, neste oceano de ter se formaram as primeiras
aglomeraes de sons. Todos os organismos e corpos celestes so
produtos deste som. Ento uma evoluo biolgica ocorreu para
surgir quem poderia falar escrever e pensar, esta evoluo se deu na
seleo do osso Iodeo, animais que no podem falar continuaro
sendo animais e o grupo humano pode falar, e por isto pode pensar e
ter conscincia.

O Mantra o fundamento das prticas espirituais do Tantra e

fundamento para todas as escolas do Hindusmo. o estudo do som
e como cada som produzido para o efeito de cada forma de som, e
assim elevar a nossa conscincia atravs desses sons para encontrar
um ritmo com a vibrao csmica sem se projetar em si mesmo.

O som e o seu sentido so sempre inseparveis, e um

invariavelmente acompanhada pelo outro. H um verso do
hindusmo que descreve que: "Vaagartha vipa sampruttau,
vaagartha pratipattayet, jagataH pitarau Vande Parvati
Parameswarau". Vak (a emisso do som) e Artha (o seu sentido) so
inseparveis como Shiva e Shakti , o Eu e a sua vontade so
inseparveis. A Sadhana ou prtica alinhar o som e o seu
5
significado de forma que aquilo que dito ou pensado seja
transmitido ao outro exatamente como se idealizou. Esta prtica se
chama de Vaksuddhi, sobre uma linguagem aperfeioada de uma
maneira que o som e significado sempre andem juntos, coisa que
voc s entender no ltimo capitulo. Isso s possvel quando a
pronncia, o pensamento e a fala, todos, so aperfeioados. Se assim
no for, haver um descompasso entre o corpo fsico e a Psique.
Cada clula do nosso corpo possui um cdigo biolgico, que se
chama de DNA, um computador biolgico, em que cada clula nasce
com seu dia exato para morrer (Apoptose) e assim surgir uma nova
clula renovada em sua parte chamada de lixo gentico, um estoque
de genes. Tudo mantido por este cdigo que emite pulsos ou
vibraes advindas de suas ligaes moleculares. E todas as clulas
so mantidas juntas por terem a mesma carga vibracional, e assim
fazerem parte do mesmo organismo. Quando falamos ou pensamos
fora do fluxo SPANDA, h a perda da unidade geral e da ligao
entre o corpo e a psique, e ento o sistema precisa ser renovado,
realinhado. Para realizar esta recuperao, sonhamos, dormimos, e
fazemos uma serie de gestos involuntrios, pensamentos etc.,
buscando a reintegrao novamente. Na filosofia e religio ocidental
temos sob o nome de verdade, esta noo de busca do SPANDA.

Em termos gerais, h trs aspectos no Tantra, no estudo de vrios

aspectos do mantra: a Sadhana (a prxis ou a prtica) Upasana (se
colocar junto, no fluxo do SPANDA) e a filosofia da Sadhana. Aqui as
trs estaro unidas em um s aspecto.

O som real ou a vibrao e os seus efeitos so agrupados sob o nome

de Dhvani ou vibrao. Ento se voc praticar o BHAVA TANTRA
primeiro deve sentir e experimentar em si mesmo, o falar
automaticamente, deixar o seu fluxo de pensamentos serem
descontrolado geram a perda imediata do fluxo, e para reverter isto
preciso buscar a conexo com o fluxo SPANDA, primeiro como
recuperao e depois na ao. As tcnicas visam que a pessoa
vivencie a recuperao e sinta como lhe faz bem estar no fluxo e que
depois aprenda a permanecer no fluxo.

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SPANDA-NYASA significa a instalao da energia em um
determinado sentido e para atingir uma determinada meta ou
desejo. A vibrao desta energia, Spanda, atua como uma abertura
criando uma nova perspectiva, ou ponto de vista sobre alguma coisa,
o que hoje por falta de nomes se chama de Vibe, a vibrao do
sentido, Vibe Spanda. Nas sociedades mais primitivas esta fixao
se dava por colocar a vibrao, usando meios indiretos, como
pinturas no corpo, banhos rituais, oferenda de luzes, de flores e
alimentos, pois assim se incutia no Tantrico a ideia de que a energia
interna poderia ser modificada por meio de atos e aes rituais
externas. Quando voc imagina algo, est realizando um UPASANA,
que significa sentar perto, se aproximar da energia que voc
deseja. Na nossa era, chamada de era de Kali pelos hindustas, os
meios so todos meios internos, ento quando voc l algo na
internet, quando ouve uma musica, v uma fotografia, conversa com
amigos, faz reunies de trabalho, est realizando algum tipo de pacto
verbal, mantrico, com alguma energia. No universo Spanda ou voc
est nadando sozinho no Mar ou est dentro de um barco, indo em
uma determinada direo, se estiver sozinho estar fora do fluxo e
sem nenhum suporte energtico que possa lhe dar um sentido de ser
e de fora. Todo o tempo em que estamos acordados ou sonhando
estamos navegando no oceano csmico com algum tipo de energia,
se por um segundo voc se sentir realmente s, sentir um vazio
terrvel, algo realmente inominvel, e as neuroses surgem como uma
resposta para manter a sua sanidade. O que hoje se chama de TOC,
era h 1000 anos atrs, uma ddiva que alguns tinham de que com
gestos e ritos, de repetir determinados gestos como uma forma de
manter seu SPANDA, e estas pessoas eram procuradas pela sua
maior capacidade de percepo da realidade. Os gestos sempre
foram excelentes formas de fixar um SPANDA, tanto que existem
centenas deles catalogados no oriente, pois se descobriu que eles
selavam a energia, e por isto so chamados de MUDR. Todo tipo
de organizao social, desde a famlia, at as grandes corporaes
constituem uma rede de SPANDA e tudo ser determinado como so
organizados estes fluxos. Na nossa atual sociedade, econmica, a
libertao est vinculada ao capital, pois todas as organizaes
sociais somente so mantidas quando h o capital, quando o suporte
econmico existe. Ento o espiritual e o econmico so a base de

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qualquer sociedade, pois para a sociedade tntrica medieval, a
cultura espiritual, a arte espiritual, as formas, cores, sons, tudo
espiritual. Cada casa, cada rua, cada fbrica, cada regio ou pas
possui algum tipo de organizao energtica onde algum tipo de
projeto est em andamento, seja pela soma das energias das pessoas
de forma inconsciente ou pelo comando de algum.

A novidade do Bhava Tantra, a de trazer para a superfcie esta rede

de implicaes com finalidades diversas, sejam emocionais, mentais,
econmicas, sociais, etc., pois o que interessa a MOTIVAO
PROFUNDA que sentimos quando estamos no fluxo da SPANDA.
Ento, encontrar novamente esta conexo no a parte mais difcil,
e o simples emprego de tcnicas podem de fato produzir o fluxo, e
cada um poder depois levar isto para sua vida influenciando a sua
famlia, o seu trabalho e a sua rede de relaes, a parte mais difcil
estabelecer uma continuidade no fluxo, pois isto depende de um
rearranjo da personalidade, algo muito parecido com o Zen
budismo, quando alinhamos nossa energia SPANDA com o nosso
cotidiano. Tantra na ndia e Zen no resto do oriente, bem como o
Taosmo so todas abordagens energticas.

HATHA-NYASA Desde a civilizao da ndia antiga se buscou um

mtodo mais efetivo buscando esta reconexo estando com o corpo
esttico, por um isolamento social. A conhecida postura de uma
pessoa sentada meditando vem desta abordagem dos Yogues. mais
radical, pois ostensivamente se busca este fluxo, sozinho, estando
com o corpo parado, e ao contrrio do que se imagina, sentar para
meditar, quase sempre causa mais transtornos do que se a pessoa
no fizesse nada. Ento somente devem tentar meditar, as pessoas
que realmente dominaram o mtodo dinmico. Quando paramos o
corpo ns acionamos nosso sistema de sonhos (SLWs) que comea
quando fechamos os olhos, ento o que voc far com os olhos
fechados? Se a resposta for algo diferente do que voc faz quando
adormece, voc est se prejudicando mais do que obtendo
benefcios. Quando paramos o corpo em uma posio estvel e
fechamos os olhos, logo comeamos a sonhar, entramos na zona Alfa
das ondas cerebrais. A partir da temos duas opes, dormir ou
continuar sonhando, mas se voc escolher continuar sonhando,
estar criando problemas que podero ser bem graves, e se voc
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escolher sonhar para dormir poder obter os benefcios da
meditao HATHA. E a voc far exatamente o que voc faz todos
os dias quando adormece. Ento porque meditar tipo HATHA? A
resposta a esta pergunta a revelao do processo HATHA. E esta
resposta somente vir quando voc tiver domnio do mtodo
dinmico, pois se voc buscar diretamente pelo HATHA causar
mais diviso ainda na sua energia. Todas as experincias com o
mtodo HATHA mostraram que 99% das pessoas simplesmente
alucinam quando tentam, pois a energia do SAMADHI, que a
mesma coisa que NYASA, ou seja, instalar-se junto de si mesmo,
apenas produzir mais projees de si mesmo. Ento a noo de si
mesmo precisa de um outro para ser percebida como tal, outro que
o processo NYASA no necessita. No mtodo HATHA preciso que o
indivduo deixe de ser ele mesmo e ao mesmo tempo possa perceber
a energia, e isto requer tcnica e treinamento por algum experiente
e competente. HATHA vem de fora, de um mtodo realizado
fora, e requer um longo treinamento, ento digamos que voc
ignore o que eu estou lhe dizendo, e mesmo assim faa a sua
meditao sentado, parada. O que acontece que sua energia
dispersa se torna axial, sua mente se enche de insights, que so
meras projees de si mesmo, fantasias, que no servem para
preparar voc para mergulhar no SAMADHI de fato, ou seja, dormir
profundamente, e voc termina sua meditao completamente fora
do fluxo, mas tomado por ideias novas, motivado, mas pelo seu
egosmo de estar fazendo algo para si mesmo como um outro
imaginrio. Agora vem a parte em que voc quer que o mundo se
adapte as sua ideias, e como elas so muito especificas, voc se une a
grupos que possuem as mesmas ideias, mas conhecendo bem as
pessoas voc comea a ver discrepncias pessoais, e novamente
incentivado pela sua meditao, continua a sua senda. Depois de
anos, descobre que ningum se encaixa na sua projeo de si mesmo
e a no ser que se crie uma doutrina em torno de ideias espirituais
comuns, um dia voc estar realmente sozinho lidando com algo que
voc no controla mais. Comeam os vazios, e eles so preenchidos
com drogas, com crenas, mas o vazio no termina jamais, ele vai e
volta. Se voc pudesse voltar atrs e encontrar o ponto onde
alucinou, mas isto no mais possvel, e ele foi l no primeiro
momento autgeno, bem l atrs. bom dizer que as artes, elas so

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as nicas medidas que podem de fato representar uma pessoa por
um tipo de linguagem, que no sejam representaes prontas, mas
que ainda so produes dinmicas. O prprio BUDA depois de anos
nesta luta, decretou que h somente uma direo, seguir sua
respirao, todas as outras so ilusrias a causam mais males que
benefcios. O mtodo HATHA e aqui falo de um mtodo apenas
para separar bem os dois NYASAS, ele precisa de uma iniciao
chamada de DIKSHA dada por algum to experiente que no
permita que o meditador alucine e ao mesmo tempo sinta o fluxo de
SPANDA.

Desta forma um treinamento, um coaching em NYASA SPANDA,

a base do Bhava tantra que prepara o indivduo para o NYASA-
HATHA e as pessoas que j me conhecem sabem que estes nomes
apenas representam ou organizam algo que j existia e a forma
como transmito o TANTRA.

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As Rochas

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Capitulo I
TANTRA, AS BASES FILOSFICAS DO PODER

Spanda a tenso criativa fundamental entre a sombra, o que o

ventre inesgotvel de todas as potencialidades da conscincia ou do
"no-ser" e que quase sempre simbolizada pela escurido da
grande deusa Kali na mitologia indiana, como o reino da realidade
ou pelo "Ser" iluminado pela luz invisvel de conscincia idntica ao
Deus Shiva. Ento os Vaishnavas criaram um Krishna de cor preta,
uma nova verso do mesmo princpio. Atravs de uma conscincia
primordial do reino de potencialidade (a primeira Ichh), os
poderes autnomos de atualizao ou Shaktis, latentes dentro dele
(Do Eu, de Shiva) so liberados dando origem a um constante
processo de manifestao criativa de todos os possveis mundos ou
realidades e em todas as conscincias possveis ou "seres". A palavra
Tantra deriva da raiz snscrita Tan que significa estender ou
expandir. Esta tambm a raiz da palavra extendere de origem
Latina da qual derivam palavras como tendem, assistir, pretender,
ampliar etc. Uma corda s pode vibrar e fazer um som ao ser
esticada, estendida ou ser atravessada sobre um ponto de tenso. A
palavra Spanda tanto no Ingls Span, e tambm a palavra alem
Spannung, significam tanto tenso como emoo. Em termos
cientficos, tenso ou "Diferena de potencial, DDP" (vide Tantra,
Sexo, Amor e Meditao, editora Litteris) a capacidade de algo
produzir energia a partir de uma sistema. A tenso criativa e a
vibrao de Spanda pode ser comparada com a de uma corda
esticada. aquilo que constitudo pelo universo da potencialidade,
como libido, no plano energtico da realidade iluminada,
constantemente liberando todas as potencialidades. A vibrao ou o
tremor ou pulso libidinal no tem apenas um tom fundamental que
o "som silencioso" que sentimos como Omkara, o OM, slaba
mntrica que sentimos tremer em ns quando vemos algo que
desejamos e que desperta algo em ns. Existem tambm inmeros
harmnicos deste OM constituindo assim uma nica qualidade de

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tom, qualidade ou colorao (Varna) da conscincia, ou seja, uma
nica conscincia latente dentro do reino da potencialidade ou No-
ser e que so atualizados mediante a presena desta pura
conscincia em ns. No entanto, "no-ser" no para ser confundido
como na Europa Ocidental e na filosofia budista com o Nadanta ou
vazio niilista. nada somente porque contm a "no-coisa" no senso
de nada real, mas em vez disso a plenitude, o Pleroma grego e o
Purna em snscrito, de tudo o que potencial dentro da conscincia,
com todos os potenciais tons, padres e qualidades da conscincia
que constituem a fonte, a alma de todas as coisas e mundos, e de
todos os seres e corpos. A Conscincia como tal no propriedade de
qualquer ser ou seres, e no o produto de qualquer rgo ou parte
do corpo, como o crebro ou Psique. Como pode ser? Para ns, s
sabemos de qualquer Ser, coisa, ou nosso corpo, ou do mundo,
atravs de uma conscincia dela, trazida pela vibrao e pelo som.
Consequentemente, essa Conscincia no pode ser reduzida
propriedade privada de qualquer Ser ou mesmo do corpo, ou de
alguma coisa, ou do mundo de que somos conscientes, pois podem
existir outros mundos que ainda no conhecemos e que fazem parte
da mesma conscincia. Esse entendimento o que eu chamo de
Conscincia de Imortalidade, CI, aquele que se reconhece na
conscincia como o Princpio de tudo que . No importa o objetivo
ou a energia, mas a subjetividade ou Conscincia Imortal, CI o
universal, em todas as fontes de todos os seres e de todos os corpos,
todas as coisas do mundo e em todos os mundos, onde cada um ,
por sua vez, uma poro individualizada, expresso e personificao
da conscincia universal que divina ou Deus. A unidade ou
"no-dualidade" de Shiva e Shakti, que chamado Shiva-Shakti, um
princpio ilimitado, entendida como uma relao em que se
encontram, nem como entidades separveis, e nem que se fundem,
mas que permanecem para sempre inseparveis e distintos, como
aspectos gmeos da conscincia suprema, absoluta, ou no-superior,
chamada de Anuttara ou Paramashiva. Anuttara ou Paramashiva a
conscincia divina universal que encontra expresso nas infinitas e
sempre qualitativamente distintas unidades de conscincia
(snscrito ANU, ou tomo, que na verdade no o tomo em si).
De Anu tambm podem ser chamadas, as unidades de Shiva-Shakti,
tendo dentro eles e como eles fazem eternamente a mesma tenso

13
criativa e potencialidade para a atualizao, que chamada de
Spanda.

Eles tambm so denominados de "unidades de CHI ou Chi e no

se refere a algumas energias universais ou sutis, mas sim a
interioridade consciente de todas as coisas. Ele o mais sutil do que
o ar ou do que chamado de, o ter da conscincia (Akasha em
snscrito), que permeia o vcuo aparente de espao e flui atravs e
faz todas as coisas. Unidades Chi so as unidades de interioridade
qualitativa, que compem este ter de conscincia. Cada um deles
tem seu prprio tom central, nicos e com uma qualidade tonal
nica e se encarnam e se expressam em qualidades de tons
musculares, vocais e musicais. Tais unidades de conscincia so as
"Coisas potenciais" a que se refere Hamlet de que no so apenas os
"sonhos", mas do que todas as coisas so feitas, e no por um criador
distante e vingativo, mas por uma unio transcendental entre o Eu e
ele mesmo, coisa que veremos mais a frente. Como se este Deus
pudesse se separar de suas criaes, mas como uma mudana neste
principio, da manifestao como uma sinfonia em curso de criao
em que todas as coisas so e soaram para existir. Esta sinfonia divina
est constantemente emergindo a partir e de dentro do tom
fundamental da conscincia de imortalidade, CI, como tal. Isso
ressoa com cada possvel acorde tonal e harmnico dessa fonte, ou
tom, ou "som do silncio", que Spanda - o som silencioso da slaba
OM.

O Tantra ao contrrio do que Aristteles ensinava, de que todas as

potencialidades e que a propriedade de alguma coisa real, no reino
da potencialidade Dynamis, em grego, anterior realidade
(energia). O domnio de potencialidade e do Ser, em princpio,
ilimitado e inesgotvel, no pode ser reduzido a qualquer coisa real
ou Ser, at mesmo um Ser supremo. "No-ser" no nada, mas
"no-coisa", nenhuma coisa real ou conhecida, ou ser-sem-fim, um
campo primordial do ilimitado, no manifestado e com
potencialidade inesgotvel. No-ser ou a potencialidade, ela
pensvel apenas em relao sua possvel realizao atravs de um
processo de atividade formativa que o significado da raiz de
Energein em grego. O domnio primordial do no-ser ou
potencialidade no um vazio ou um vcuo sem forma, mas uma
14
plenitude sem limites de potencialidades formativas. Realidades
potenciais, pela sua prpria natureza, no tm um real enrgico,
material ou realidade espao-temporal objetivas. Eles tm a
realidade apenas subjetivamente na conscincia e como
potencialidades, potncias ou poderes de conscincia (Shaktis). Os
potenciais latentes dentro do campo escuro do no-ser ou
potencialidade, consistem em potencial, ou seja, potenciais de seres
de conscincias ou Jivas, seres individuais, os quais so liberados
para existirem como tal. Na realidade apenas atravs da luz da
conscincia do que Shiva ou Eu, que pode ser estabelecida uma
distino fundamental entre conscincia, como tal, entretanto
conscincia e Conscincia, no sentido limitado devem ser
distinguidas: Conscincia como tal, no sentido limitado de todos os
dias a nossa conscincia focal, ou seja, a conscincia "de" alguma
coisa Como Max Velmans e Susan Schneider escreveu no The
Blackwell Companion a conscincia: "Qualquer coisa que ns
estamos cientes de, num determinado momento faz parte de nossa
conscincia, tornando a experincia consciente de uma s vez o
aspecto mais familiar e mais misterioso de nossas vidas".
Conscincia, por outro lado campo consciousness tanto
absolutamente inseparveis e absolutamente distintos do nada que
h em uma conscincia "de". Ainda resta saber que a conscincia
pode ser um fluxo contnuo, e que a William James geralmente
creditado por popularizar a ideia de que a conscincia humana flui
como um rio, em seus Princpios de Psicologia de 1890. De acordo
com James, o "fluxo de pensamento" governada por cinco
caractersticas: "(1) Cada pensamento tende a ser parte de uma
conscincia pessoal (2) Dentro de cada conscincia pessoal o
pensamento est sempre mudando (3) Dentro de cada conscincia
pessoal o pensamento sensivelmente contnuo (4) Ela sempre
aparece para lidar com objetos independentes de si mesmo. (5) Est
interessado em algumas partes destes objetos para a excluso dos
outros ". Um conceito similar aparece na filosofia budista, expressas
pelo termo snscrito Citta-Satana, que geralmente traduzido
como fluxo mental ou continuum mental. Na viso budista, porm, o
"fluxo mental" visto principalmente como uma fonte de rudo que
distrai a ateno de uma realidade subjacente imutvel. No
ocidente, o principal impacto da ideia tem sido a literatura ao invs

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de cincia: fluxo de conscincia como um modo narrativo significa
escrever de uma forma que tenta retratar os pensamentos de
momento a momento e as experincias de um personagem. Essa
tcnica talvez tenha tido o seu incio nos monlogos de peas de
Shakespeare, e atingiu o seu pleno desenvolvimento nos romances
de James Joyce e Virginia Woolf, embora tambm tenha sido usada
por muitos outros escritores notveis. A no-dualidade ou Advaita
no nem um estado indiferenciado e nem uma unidade de
separao. Em vez disso, uma relao de distino inseparvel, de
inseparabilidade absoluta e distino absoluta como dois lados da
mesma moeda como uma folha de papel. Conscincia em seu carter
divino, espiritual ou universal ou como um campo, abrange
mltiplas dimenses, ou campos de conscincia. Os campos de
conscincia so a condio para a manifestao de qualquer "objeto"
localizado e focalizado na conscincia para um sujeito localizado ou
como o centro da conscincia. Todos os sujeitos localizados e
"objetos" de conscincia emergem dentro de um campo comum de
conscincia ou subjetividade, como diz Lacan , l onde o sujeito vir,
l que ele existe.

Assim sendo, em ltima anlise, no existe tal coisa como um objeto

de conscincia em tudo, todos os objetos so, mas existem subjetivas
formas de percepo de conscincias sensveis e formadas por
campo de padres e de qualidades, e as prprias unidades de
subjetividade, a prpria conscincia. Conscincias individualizadas
so campos padres especficos de sensibilizao por Spanda, cada
um dos quais configura o seu prprio mundo perceptivo, ou campos
estampados da conscincia, como um Signo, ento cada campo de
conscincia um SLW, semitic landescape wild. Cada ser ou
conscincia parece com todas as outras, mas dentro do seu prprio
ambiente perceptual, estampado no campo de conscincia e o faz de
uma forma moldada por seus respectivos e especficos, da sua
espcie de SLWs, ou campos padres de conscincia. Assim, as
maneiras de um membro da espcie humana ou de quaisquer
espcies, que percebem o que eles chamam de um "co" ou "barata"
no de nenhuma maneira o mesmo que, como o co ou as baratas
parecem um para o outro, ou para outras espcies. Da mesma forma,
um ser humano no , de nenhuma maneira percebido da mesma

16
forma por uma co, ou por qualquer barata, ou de outras espcies de
vida como por outros seres humanos. Todas as espcies de vida so
essencialmente espcies de conscincia definidas por padres de
SLWs nicos e padronizados de campo de conscincia. Sendo
espcies de conscincia, todas as espcies percebem e so
percebidas de formas diferentes por todas as outras espcies de
conscincia. Todos os campos padronizados possuem tons,
qualidades, e uma espcie de conscincia que tm a sua origem em
um espiritual, ou universal, campo conscincia, que comparvel a
um grande oceano de conscincias. Um oceano a fonte de todos os
peixes e outras espcies de vida dentro dele. Isso no significa que o
oceano em si um grande "Deus Peixe" ou Deus esponjas do mar
etc. Como um oceano a fonte de todos os seres e formas de vida
dentro dele, no faz mais sentido pensar no divino como um
supremo Deus que possa estar no oceano como um grande peixe-
Deus! E da mesma forma as esponjas do mar veriam um Deus
esponja do mar. A vida consiste de milhes de espcies de
conscincia. A conscincia divina, universal, ou "Deus" no coisa
real ou o Ser, e nem mesmo um ser supremo, mas uma relao
dinmica e criativa. A relao dinmica que constitui a divindade
uma relao entre Shiva e Shakti. Shiva antes de tudo uma pura
conscincia de que o reino de seu poder e de sua potencialidade,
Shakti. Como o divino masculino, Shiva a conscincia pura em
uma relao dinmica de Shiva e Shakti essencialmente uma
tenso criativa entre uma conscincia da potencialidade, o campo
sem limites de potencialidade que tem realidade apenas na
Conscincia e que se constitui a realidade do "no-ser". Em um
segundo momento ele potencialidade de conscincia na formao
de infinitos potenciais de conscincia que esto latentes como
potenciais "seres" ou conscincias. Ento temos um EU que ele e
somente para ele infinitamente. Como nenhuma energia foi perdida
ou ser perdida, esta tenso criativa infinita "Spanda e a
finalidade sempre presente neste processo de atualizao, EU SOU
EU, que a fonte de tudo, isto , todos os seres e todos os mundos,
no so seres pr determinados, como tais objetos ou entidades.
Nem eles so localizados como sujeitos localizados ou separados do
EU, apenas olhando para fora para um mundo de objetos. Eles so
essencialmente conscincias, cada um com exclusividade e como

17
poro individualizada, de expresso e de concretizao da mesma
conscincia divina ou universal. O "Ser", como tal, no redutvel
e nem amplivel, at mesmo como um Ser supremo. No um
estado de existncia ou mesmo um estado de realidade, mas uma
atividade primordial. Ser EU SOU EU, a auto-realizao autnoma
e eterna de potencialidades latentes dentro do campo primordial de
potencialidade como conscincias ou seres individualizados. Tanto
no conceito cientfico e na era quntica da "Energia" no se deve
trat-la como o objeto, como uma coisa real em si. O Poder
entendido como potencialidade ou capacidade dinmica anterior a
"energia" em seu sentido raiz como atividade formativa de alguma
coisa (energia). No entanto, tanto na raiz de seu sentido e essncia,
energia no coisa real ou o fenmeno, mas o processo de
realizao ou a atividade formativa (energia) decorrente da tenso
criativa que abrange os domnios gmeos de potencialidade e da
realidade. por isso que eu enfatizo que o snscrito Shakti no pode
ser traduzido como "energia", no sentido moderno, como tantas
muitas vezes . No a "energia" que move as coisas, mas de que
Shakti ou o poder de ao, o poder criativo, a essncia e fonte de
toda a energia. Esta a energia entendida no seu sentido como
atividade raiz Energein em grego, Shakti o puro poder entendido
como um poder ou como o potencial por ao, atividade e realizao,
em contraste com a conscincia pura e de repouso que Shiva, - que
existe somente para ele mesmo assim, puro. isto que Shiva
representa, o EU, o poder puro ou a capacidade para a livre e
autnoma auto-realizao de potencialidades latentes dentro da
conscincia, de EU SOU EU. Estes potenciais latentes assumem a
forma de incontveis Shaktis, os mltiplos poderes, manifestaes e
faces do divino feminino ou da grande deusa Mahadevi. A liberao
desses potenciais de ao em realidade condicionada a uma
tomada de conscincia deles. Shiva a conscincia primordial de
potencialidade que primeiro fez todos os lanamentos de todas as
Shaktis em sua livre e realizao autnoma sendo EU SOU EU, este
SOU a primeira energia do primeiro EU, e este segundo EU a
primeira fora liberada. Ento o EU, ou Shiva, existe somente como
ele mesmo, e quando existe para ele mesmo, o que cria a Shakti. A
criao no teve incio, em qualquer acaso csmico ou com um ser
criador, e nem como "Big Bang" ou "Deus Ser", mas como Spanda.

18
Spanda a tenso eternamente criativa que mede e calibra
infinitamente o domnio de potncia e do ato, a fonte de um
processo eterno de realizao criativa. A palavra Palintonos em
grego significa um alongamento e para trs, para dentro de si
mesmo, do tipo que tambm constitui uma oscilao ou vibrao.

Em snscrito Spanda significa um ligeiro movimento do tipo, por

exemplo, o que vibra uma corda ou o que caracteriza a sua sutil
vibrao. Uma corda s pode vibrar e fazer um som por ser esticada
ou estendida a um ponto de tenso, tal que pode ser ela mesma em
toda sua dimenso, em dois espaos ao vibrar, levar algo ao seu
ponto de tenso at que ele se comunique com o meio. O que Buda
compreendeu, ouvindo o mestre ensinando ao seu discpulo, se no
esticar a corda ela no toca, se esticar demais ela parte. Spanda ,
portanto, tambm Tantra, tornada possvel e protegido (tra) atravs
da extenso (tan) de um campo primordial, ou espao de
conscincia, lei que chega at as alturas supremas ou no cu da
conscincia conhecida como Shivayoman e at a menor partcula,
Anu. No entanto todas as dimenses reais da extenso espacial (tan)
se abrem apenas dentro de uma essncia no-espacial, no-extensiva
ou dimenso "intencional" do campo da conscincia universal, a
dimenso da pura potencialidade. A medida desta extenso o que
cria e torna possvel o tempo e o espao, criando uma realidade,
limitando, como um Tra. No apenas um, mas inmeros universos
abrem-se dentro desta dimenso de intencionalidade ou espao
potencial, como as esferas de fogos iluminadas na escurido, e que
terminam em sua exploso.

Este espao ou medida espacial da matria e da energia algo

completamente distinto do extensivo ou espao fsico em que o som
viaja como fora mecnica das oscilaes ou dos movimentos de
molculas de ar. Embora a msica alta pode definir no nosso corpo
uma ressonncia da vibrao, pode faz-lo sem qualquer sentido
com a msica como tal, j com os tons silenciosos de sentimento que
ela expressa e comunica. Como tons musicais ou vocais, de
diferentes tonalidades de tons de sensibilizao ou de sentimento,
tm a sua prpria maneira inata de qualidades sensuais, por
exemplo, as qualidades de brilho ou escurido, calor ou o frio, a
dureza ou suavidade, altura e profundidade, nitidez ou planicidade,
19
angularidade ou arredondamento, a riqueza ou monotonia, a
temperatura da cor etc. Estas qualidades interiores sensuais da
conscincia, ou subjetivas, so tambm o que encontram expresso
em todas as qualidades exteriores sensoriais perceptveis de objetos,
por exemplo a sua cor e forma, a sua dureza ou suavidade, densidade
ou porosidade, peso ou leveza etc. Assim como a matria e as suas
qualidades sensoriais so o manifesto exterior da conscincia, assim
so a conscincia e as suas qualidades sensuais, a sua interioridade
no manifestas.

Tra significa abrigar, guardar ou proteger. Do mesmo modo, a

palavra conscincia parente da palavra guardar. A conscincia
absoluta ou no-superior, ou Anuttara Paramashiva a conscincia
do guardar final que abraa ambos os domnios do "no-ser" e do
"ser", de potncia e de ato, espao intencional ou potencial, e espao
real ou extensivo. medida que a tenso criativa ou vibrao entre
os polos de gmeos idnticos do EU potencial, e do EU real, a partir
dos quais tudo e todas as coisas esto atualizadas, Spanda tambm
a fonte de outro campo, de um plano de possibilidades infinitas, pois
quando surge a parte, Kaala, Spanda delimitou o que era sem fim, e
somente os fsicos tem uma noo do seja a calibragem, a medida
para cada potencialidade da conscincia, e por sua vez as
incontveis possveis formas de realizao. Nossa prpria
conscincia humana constituda pelas possibilidades geradas pela
tenso criativa de Spanda. Por exemplo, a tenso que
experimentamos em ns como conscincia no formulada de algo
que queremos fazer ou dizer com uma conscincia mais diferenciada
das diferentes possveis formas de dizer ou fazer. O Discurso reto ou
a reta ao, a palavra apropriada ou ao, discurso ou ao em
ressonncia com o sentimento inicial.

Mas antes da palavra apropriada ou da ao, pode ser encontrado

um "espao" que deve antes de tudo ser espalhado ou estendido
(tan), em que diferentes possibilidades de expresso e de ao
possam surgir na conscincia. S atravs da ressonncia e para trs,
o que em grego era chamado de Palintonos, entre estas
possibilidades e a conscincia do sentimento, que sua fonte, pode
surgir uma conscincia de que estas possibilidades constituem o
direito daquele discurso em ressonncia com a conscincia do
20
sentimento. Sentindo-se assim a conscincia no um simples
informao ou uma forma fria e indiferenciado de conscincia, mas
sempre imbuda de uma qualidade particular (Tattva), de um sabor
(Rasa) e de um tom de sentimento (Bhava). Sentimento de tons que
no so nem tons sonoros audveis, e nem sentimentos emocionais,
mas tonalidades silenciosamente sentidas da conscincia que
tambm encontram a sua expresso exterior com comprimentos de
onda e frequncias de soarem como sons audveis. Bhava ou os tons
de sentimento tambm esto na base das clulas, dos rgos e da
musculatura, tom que por sua vez encontram expresso no tom
audvel da nossa voz e da nossa lngua, boca, cordas vocais etc.
Sentimento de tons (Bhava) que tambm encontramos na expresso
em nosso corpo e no silncio da lngua, o que chamamos de
pensar. Mesmo um ligeiro movimento ou gesto de nosso corpo
(Mudra) um som silencioso (Nada) e se comunica com o Spanda,
pois se move no espao, com uma determinada qualidade, sabor,
humor ou tonalidade de sentimento da conscincia ou Bhava.
Nossos corpos so essencialmente corpos de conscincia, composto
de tons estampados, qualidades e unidades de conscincia e que se
manifestam sensualmente. Eles tambm so o rgo ou
instrumentos atravs dos quais ns nos posicionamos e
comunicamos atravs do movimento, a msica original do tom do
nosso sentimento de que se constitui a nossa prpria conscincia
individualizada e que moldada por tonalidades especificamente
estampados de conscincia e das suas qualidades sentidas.
Conscincias individualizadas so elas prprias o tonal nico de
campo e de padres de conscincia com as suas prprias e subjetivas
qualidades sensuais de conscincia que so essencialmente
qualidades tonais, comparvel grosseiramente ao que se expressa
em diferentes qualidades de tom vocal e musical. Cada conscincia
individualizada ou Eu um campo padro desses tons e qualidades
tonais de conscincia, que, por sua vez, moldam cada mundo
sensorial do indivduo ou modelam o seu campo de conscincia. E ao
mesmo tempo, que so, todos os Eus individuais, pores
individualizadas, e expresses, e modos de realizao e de auto
manifestaes da mesma conscincia universal. Uma vez que todos
os fenmenos surgem a partir de campos de conscincia e se
expressam ao entrelaar padres de campo de conscincia uns dos

21
outros. E isto veremos como as possibilidades virtuais no quarto e
quinto elementos.

Nenhum fenmeno pode ser a "causa" e o "efeito" de outros

fenmenos que se manifestam no mesmo campo. Uma vez que todos
os fenmenos sensoriais, incluindo a luz, so apenas visveis luz da
nossa prpria conscincia deles, eles podem s vir luz como
expresses da luz de uma nica conscincia (Shiva) intersubjetiva. A
luz da conscincia de que o prprio Shiva, ou o EU, brilha com o
Spanda. Para esta luz, a expanso primordial de um campo no
extensivo de conscincia, que abrange os domnios da
potencialidade e da realidade e retumbante como o tom
fundamental ou vibrao de conscincia.

Todas as potencialidades formativas ou potncias de conscincia

que surgem na atualidade como Shaktis dentro da luz espiritual de
conscincia, de que Shiva, tem o carter de ambas tonalidades
padronizadas de conscincia. Spanda assim, tambm, a riqueza de
cores resultantes da interao da luz da conscincia com sua
escurido dominante do no manifesto, como potencialidade da luz.
Todas as conscincias e os fenmenos manifestos ou mundos, no s
surgem em realidade a partir de um domnio ilimitado e no
manifesto de potencialidade, mas continuam a suportar um cosmo
de potencialidades ilimitadas e ainda no manifestadas dentro deles,
da que tambm ressoam com a tenso criativa, vibrao do Spanda.
Qualquer potencialidade, no entanto, pode ser atualizada em
inmeras diferentes formas possveis. A realizao de qualquer
potencialidade de uma forma implica a possibilidade da sua
realizao em outras formas. Assim, uma palavra um padro de
sons definida pela sua relao com outras palavras possveis, e com
sons e padres sonoros. Da mesma forma, uma sentena um
padro de palavras definidas e implicando noutras palavras de
possveis padres ou formulaes.

Cada atualizao ou manifestao de potencialidades latentes na

sensibilizao, automaticamente multiplica o nmero de
atualizaes e possveis alternativas e suas manifestaes.
Potencialidade (1), Realidade (2), Atualizao (3), e Possibilidades
(4), so as quatro dimenses primrias entrelaadas na conscincia

22
como veremos no segundo captulo. A tenso criativa entre os
campos de potencialidade e realidade o que Spanda, e leva a uma
multiplicao sem fim de possibilidades de realizao. Esta
multiplicao de possibilidades tambm simbolizada como o
shvara, o criador, que muitos tomam como Deus ou Esprito. Desta
forma, tanto reabsorvida a auto multiplicao de possibilidades de
realizao em si mesma, como ao mesmo tempo vai preenchendo
mais e realimentando os seus prprios poderes e possibilidades de
ao. No entanto, no silncio mudo da conscincia pura
simbolizado pela imagem icnica de um Shiva deitado e plido como
um cadver, e em posio supina sob os ps Kali, a que o primeiro
libera o poder puro que ela simboliza na sua forma desenfreada de
poderes autnomos de ao ou Shaktis. Estas possibilidades para a
expresso e manifestao dessas potencialidades ou poderes de ao
no so atualizadas, para ele em si (Unmani), no entanto, so
reabsorvidos pelo plano da prpria potencialidade. A dinmica
divina da criao que Spanda, , portanto, tambm um processo
simultneo de emergncia de possibilidades em realidade (Unmesa)
e sua submerso no plano das no manifestas potencialidades
(Nimesa), como simbolizado pela abertura simultnea e fechamento
do olho de Shiva, pois ele olha para dentro de si tambm, este olho
que o AJA. Apenas em determinados campos quantitativos de
intensidade, existem quantidades qualitativas ou intensidades de
conscincia, transformando em qualidades quantitativas mltiplas e
ainda permanecendo qualitativamente, unidades diferenciadas de
conscincia. Estes so interpretados como sendo pacotes de energia
que possuem quantidades e qualidades e ainda permanecem sendo
unidades, mesmo fazendo coisas diferentes, so o Quanta de
energia, no sentido compreendida pela fsica. Desde a criativa
emergncia, que a Physis grega, em uma realidade que significa
Energeia em Grego, ocorre apenas quando a tenso de Spanda chega
a um ponto particular de intensidade quantitativa, para a realizao
de diferentes qualidades de conscincia ou poderes psquicos.
Quanta so concebidos como pacotes ou unidades, ou "energia
inteligente. Cada pacote ou quanta so unidades qualitativas da
conscincia que contm dados, so SLWs, so dados e ao mesmo
tempo no so dados, mas levam a mensagem e quem recebe,
quando l a mensagem levada, ela se desintegra somente para quem

23
leu a mensagem, mas continua na mesma mensagem original para
todos.

Eles podem ser chamados de "unidades de SLWs" porque eles so as

Interioridades qualitativas, que so Semiticas, traz um signo nelas,
e apresentam um cenrio para este signo, ou seja, tem qualidades, e
ao mesmo tempo so selvagens, pois continuam com as qualidades
originais. SLWS so unidades que tm propriedades de atrao
qualitativa e tambm de repulsa e se agregam em diferentes
combinaes, padres e grupos ou Kula. Estes Kulas so a vibe que
sentimos. Padres sensuais, formas e qualidades de unidades SLWs
invisveis, mas que tornam-se visveis como padres sensoriais e se
manifestam, em formas e qualidades da matria. Assim como a
matria e as suas qualidades sensoriais so a exterioridade de
padres, e so as qualidades e unidades de conscincia, de modo que
so aqueles padres, qualidades e unidades de conscincia, e no o
Quanta ou a energia, so a verdadeira interioridade. Cada unidade
SLW formada em torno de um ponto central (bindu) que tem a
natureza de um tom nico qualitativo da conscincia que pode variar
em intensidade. Em um campo de intensidades suficientes esse tom
central pode transformar uma qualidade de conscincia em uma
qualitativamente unidade distinta, ou quntica, da conscincia - uma
unidade SLW. O limite perifrico de cada unidade de SLW pode
assumir qualquer forma ou formulao. um estado de emergncia
no limite pr-fsico, e , portanto, "energia" no sentido primordial da
atividade formativa, a Energein grega, que d a forma real, energia,
em grego.

O ponto central ou Bindu de cada unidade de SLW uma

concentrao de comprimentos de onda e de tom de sentimentos no
ponto nodal central em um ciclo de onda que liga as dimenses da
potencialidade e da realidade, um meta-signo. Os agrupamentos
estampados ou as Gestalts de unidades SLWs eram conhecidos nos
Tantras como Kula e usados como magia tntrica. O espao ou
rea de expanso em torno deles era conhecido como Akula. As
qualidades inatas sensoriais da conscincia pertencente ao SLW
como uma unidade, so a fonte e a essncia de todo o sensorial
manifesto, o fenomenal e as suas qualidades materiais.

24
Em nveis mais baixos de intensidade, os padres de unidades de
SLW so formaes pseudo fsicas como emanaes invisveis,
assemelhando-se a objetos materiais. Os objetos dos sonhos so
formados de unidades de SLW, mas os SLWs como unidades,
tambm tanto na forma como so e que emanam por todos os rgos
incluindo tudo, desde os chamados corpos inorgnicos, tais como
rochas, minerais e as montanhas, como para os chamados corpos
orgnicos, tais como as clulas e o corpo humano. Slidos (terra),
lquidos (gua), gases (ar) e plasma (Fogo) so expresses
elementares do "quinto elemento, o espao ou o ter de conscincia
que constitudo de unidades SLWs. No entanto, as unidades de
SLWs tambm so infinitamente diferenciados em suas formas,
padres, cores e tons. Cada uma dessas unidades est ligada atravs
de seu ponto central ou Bindu com o grupo inesgotvel de
potencialidades puras de conscincia. Assim, as unidades de SLWs
so tanto limitadas no espao extensivo, e interiormente ilimitados
atravs de sua relao com o intencional, ou o espao potencial.
por isto que para os hindus o Bindu um ponto, - igual como todos
os pontos. O conhecimento de que a conscincia tem a sua prpria
intrnseca qualidade sensorial de substancialidade e espacialidade, a
luz e a escurido; da levitabilidade e da gravidade; do calor e frio;
som e tom; padro e forma; o fundamento de uma novssima
cincia tntrica de Spanda, no como uma fsica de quanta enrgica
que objetivo, mas como uma metafsica da qualidade subjetiva e
qualitativa das unidades de conscincia. Tantra tambm significa
"tecido" ou "tecer". O universo interior, o universo tntrico, uma
tapearia em constante mudana no tear de entrelaamentos, cada
uma parte distinta, mas inseparvel de um campo contnuo,
singular, de conscincia. Este no um vazio quntico, mas um
contnuo quntico, escondido e ao mesmo tempo revelado pelo
continuum espao-tempo de matria e energia. Onda e partcula.

um contnuo porque os SLWs nunca se fundem na indistino,

mas continuam a serem distintos e inseparveis elementos dos
campos de conscientizao que so a sua fonte.

Eles surgem como qualidades tonais pertencentes ao tom nico no

corao de cada unidade de conscincia ou unidade que eu chamo de
SLW. (no Captulo final a Clnica ensina como se acessa esta
25
unidade) Unidades que tem tanto um centro tonal e um campo
sonoro limite. A fronteira uma tridimensional onda envelopada,
hologrfica, que soa dando a cada unidade a sua forma interior. Um
espao algo que foi feito para algo, e que limpo e livre, ou seja,
dentro de um limite preestabelecido. Um limite no algo que para,
mas como os gregos reconheciam, o limite a partir do qual algo
comea a se presenciar, a existir, o espao em essncia o que
permite que exista algo, neste limite, em seus limites. Esse espao
primordial de conscincia que abre dentro o plano da potencialidade
ilimitada, tambm deixa em seus limites as infinitas possibilidades
de atualizao destes limites, permitindo que eles venham
simultaneamente fazerem presena dentro dele, um aps o outro
como dimenses da matria. Como tal, tambm um presente
espacial, um tempo de espao primordial ou campo presencial que
abrange um passado, e um possvel futuro. O presente, portanto, no
existe como fato e sim como manifestao do passado imediato.

Dentro deste tempo espao primordial de conscincia todas as

realidades nunca so simplesmente presentes, mas constantemente
atualizadas, simultaneamente, ou que presenciam a si. Cada evento
est continuamente e incessantemente acontecendo. Todo Ser ou
conscincia est constantemente sendo na forma de vindo a ser algo,
um X. O plano do espao potencial ou intencional tambm um
momento espacial que permite, em seus limites, todo o espao
extensivo dos universos de tempo, caracterizando o que chamamos
de presente. Kaala a palavra snscrita para o tempo e est
associado com a Deusa Kali, a deusa do tempo. Mas o que espao e
que tempo? Ambas as quais so simplesmente tomadas como
dados, tanto na cincia e na vida cotidiana? O espao, Kalaa,
essencialmente a primeira co-presena em um campo de conscincia
extensivo ao EU (como ser mostrado nas foras Sattwa, Rajas, e
Tamas, mais a frente). E por isto a primeira Kankuca, cobertura,
limitao do Eu, ento temos Kalaa [ISTO (este objeto externo) sou
Eu]; Vidhya [ISTO (reconheo-me neste objeto externo) sou Eu)];
Raga (EU SOU este objeto externo); e Kaala (FUI ou SEREI este
objeto externo), o tempo o surgimento ou a presena dentro de um
campo de conscincia. O espao > tempo linear ou a presena
sequencial dentro um campo de conscincia. O tempo > espao, por

26
outro lado, a simultnea co-presena de todos os fenmenos, seja
no passado, ou no futuro, em termos do MEU espao-tempo linear,
sendo meu como presente. Provando que a conscincia no vive no
presente de fato.

S para a alma iniciada o tempo vivido como uma linear sucesso

de acontecimentos ou realidades. S para a alma iniciada Spanda -
a tenso ou diferena de potencial que abrange os domnios da
potencialidade e realidade, vivida como uma tenso ou energia
potencial abrangendo os ns temporais do passado e do futuro. S
para a alma iniciada essa tenso vivida como a fora motriz do
desejo de auto-realizao de uma espcie de s pode ser realizado
atravs de Karma, uma sucesso linear que age no tempo ou de uma
sucesso de eventos ou vidas no tempo. A alma ou Purusha a
alma ligada pelo apego pela paixo a uma sucesso linear de
impulsos e desejos, aes e experincias no espao-tempo, e que
agora pela quinta e ultima Kankuca, Nyati, surge a necessidade de se
estar no fluxo deste apego pelo que se . Uma hora ns estamos
felizes, em outra hora estamos tristes, em outro momento
experimentamos o prazer, depois a dor... A alma no iniciada
privada de sua glria por Kalaa, pelo assdio do tempo (Kaala) e por
uma sucesso de experincias parciais (Kalaa) de si e do mundo, e de
aes limitadas(Kriya) do eu no mundo. S para a alma no limite
onde surge o desejo espiritual para o Tantra, da expanso da
conscincia e da identidade, experimentada simplesmente como um
desejo extrovertido para fora, expanso atravs de sada pela
atividade e a explorao ou conquista do espao exterior, territorial
ou csmico. Ento os poderes chamados de limitantes da qualidade
original so:

2 Emanao do poder Shakti, ou poderes limitantes

Kalaa (ISTO (este objeto externo) sou Eu)

Vidhya (ISTO (reconheo este objeto externo) sou Eu)

Raga ( EU SOU este objeto externo)

Kaala ( FUI ou SEREI este objeto externo)

Niyati ( SOU neste objeto externo)

27
A alma alma quando abrigada em um espao-tempo, e, assim,
incapaz de experimentar qualquer momento (o iniciado pode
experimentar o momento), mas experimenta um mero ponto de
referencia como presente ou o "agora" no quarto e quinto elemento
como exporei mais a frente. A alma obrigada pelos poderes
limitantes no pode experimentar a ilimitada profundidade do
momento, cujo interior do espao-tempo pode abraar o passado, o
presente e o futuro. Mahakali a devoradora de tempo (Kaala) que
a maior dimenso de tempo-espao e que engloba simultaneamente
todos os possveis eventos, todos os passados possveis, presentes e
futuros. O centro de cada unidade SLW pode ser pensado como um
buraco de minhoca alternado ou um tnel preto no branco que liga
diferentes espaos > tempos de universos atravs do tempo >
espao, e ligando a interioridade, ciente de todos os momentos no
tempo, todos os corpos no espao, todas as coisas e todos os
pensamentos. Um pensamento em si uma unidade de conscincia
tanto com um centro tonal, e em forma de som especfico ou "som
interior" e como luz de qualidade ou som e luz. Dentro de cada
pensamento o tremor de Spanda pode ressoar em formas originais
de som interno e sintonizar com qualidades da luz interior. Um
pensamento, em outras palavras, no apenas algo de que ns
somos e ficamos cientes. Ele prprio a forma feita pela conscincia,
e portanto, uma fonte de conhecimento e representao total.

Ambos, os pensamentos e as coisas so Mantras, que de uma forma

contnua, que interiormente soam como manifestao de
pensamentos, como a fala divina, do snscrito Vak, do Grego logos,
como agrupamentos e campos padres das unidades de SLWs, cada
um com a seu som interno prprio, todas as coisas tambm esto no
mantra materializadas, com suas formas e cores, sendo as
manifestaes sensoriais formas de som internos e coloraes de
tom e de sentimentos. Como se cada pensamento, cada coisa, tem
o seu prprio silncio interior a ecoar. Quando olhamos para o que
vemos, no vemos s a sua forma visual, mas tambm para
sentirmos o que seria a sensao de toque, e o que seria ecoar como
se tivesse sido atingido por todo este objeto, um objeto macio tem
um som interno soft, um mantra mudo, mas que se materializa.
28
Assim os sentidos no so estanques em si, eles abrangem os demais
sentidos. Todas as coisas tm um som ligado com suas prprias
qualidades um som interno ou de qualidade silenciosa, cuja forma
de vibrao e comprimento de onda nenhum instrumento pode
quantificar. uma linguagem dos SLWs que ns sonhamos
descobrir quando soubermos exatamente o que sejam, o que foi
provisoriamente confirmado em 14 de maro de 2013 e que
representa a chave para explicar a origem da massa das outras
partculas elementares. Todas as partculas conhecidas e previstas
so divididas em duas classes: frmions (partculas com spin da
metade de um nmero mpar) e bsons (partculas com spin
inteiro). Vejam que o bson de Higgs cobre apenas 4% da matria e
explica apenas a teoria padro que integraria as 36 partculas e sub
partculas at hoje descobertas, e que a maioria da matria no
Universo escura, desconhecida ainda. Ento a teoria das cordas
surgiu como um sentido de explicar tudo por cordas que vibram, e
produzem a matria, deu para notar algum padro entre isto e uma
vibrao chamada de Spanda e que foi desenvolvida na ndia
medieval?

Uma coisa um som audvel e tambm um mantra mudo, Spanda

um mantra mudo. Assim como os pensamentos so eles prprios,
coisas vivas, formas de pensamento, por isso coisas tambm so
pensamentos ou formas de pensamento, voc no pode pegar ou
medir o seu permetro ou a sua cor ou forma.

Tais aspectos exteriores das coisas foram entendidas como sendo

seus eidos ou ideias sobre elas. Por outro lado, uma ideia no foi
compreendida como algo puramente mental, uma ideia sobre algo.
Mas como sendo a aparncia ou aspecto exterior das coisas
percebidas. A essncia da forma consiste em formas internas de
som, unidades e de campos com padres de conscincia formados
por uma semiviso, por sua aparncia, landscape, e pela
manuteno de algo selvagem, wild, natural, no domesticado, e por
isto um SLW para que estes informem os dois, os pensamentos e as
coisas, e que encontram expresso tanto como mantra e como
matria, como formas de pensamento e como coisa com forma. Eles
derivam de todo o seu valor a partir dessas dimenses da
conscincia em experincias espirituais, que so a sua fonte, a que
29
eles podem nos levar, mas apenas se forem meditados como mantra
e no considerados como meros pensamentos abstratos
especulativos. Por experincia espiritual, entretanto, no devemos
entender a experincia no sentido comum, como a conscincia da
algo, pensar j uma experincia espiritual, imaginar j uma
experincia espiritual. A experincia espiritual essencialmente uma
experincia de construir-se no presente, o que difcil, mas atravs
da captao dos inatos padres sensuais, sensuais mesmo, libidinais
mesmo, pois eles so como sexo, trazem o mesmo teso sexual, e
do acesso a qualidades, planos e dimenses da conscincia como tal
. toda a ao de experimentar algo novo, primitivo e original,
virgem, incluindo qualquer auto experincia ou Ser, coisa ou
mundo, e que pertence ao plano da Shakti sendo uma atualizao ou
manifestao de conscincia. Apenas a pura conscincia de
experimentar, pertence ao plano de Shiva, do EU primeiro, que
uma experincia de algo que no o mesmo que a pura conscincia
de experimentar essa coisa que pensamos. Experimentar
diretamente significa experimentar o momento imediato sem anlise
sobre o que isso e nem como isso. Assim, a pura conscincia de
uma sensao ou percepo, emoo ou pensamento, no em si
uma sensao ou percepo, emoo ou pensamento, mas
naturalmente completamente livre de sensao e percepo, emoo
e pensamento, portanto a conscincia pura, Shiva, o Eu, a nico e o
ltimo experimentador dentro de todos ns e que irredutvel a
qualquer coisa que pudermos experinciar, incluindo qualquer Eu.
por isso que, como indicado nas Sutras de Shiva, que a conscincia
csmica o auto, entendendo-se como auto, e se experimentando
como auto, e no em qualquer experincia. Nossa vontade o reflexo
deste auto experimentar do Eu.

Lgico que primeiro experimentamos aquilo que desejamos,

impulsionados pelos nossos desejos, e no penetramos na realidade
do Spanda, ela sempre escapa, e o normal, experimentar os seus
desejos, at que percebemos que algo anterior as nossas inclinaes
esteve presente o tempo todo, esta fora pr-motivada, para uma
atualizao de um Eu ou Shiva, que tambm luz da conscincia,
que a condio de toda a experincia. Cada aspecto de todas as
experincias deve a sua existncia luz da conscincia. Nada pode

30
ter o seu prprio ser, sem a luz da conscincia, mas voc no deve
crer nisso, e sim agir nas experincias sabendo disso, no como os
idiotas que dizem que por que Shiva quer, mas pela simples
presena de uma conscincia j completamente realizada, e no por
nenhuma evoluo do ego, dos desejos etc. No h nenhuma
evoluo nem do Eu e nem do Homem, o agora o campo de
experimentar o mundo, possibilidade esta tornada possvel pelo Eu,
ou Shiva. E o ignorante pensa: ento eu serei Shiva! A medida exata
da ignorncia a mesma medida que o faz escapar da realidade do
Tantra. Voc Shiva! E os mais ignorantes ainda pensam, como eu
sou mulher, eu sou uma Shakti!

a luz da conscincia (Prakasha) a primeira que permite que

qualquer aparncia ou fenmeno, ou que qualquer auto, seja o
primeiro a chegar como luz e como uma experincia. medida que a
luz de conscincia, Shiva, no apenas o ltimo e nem o primeiro
experimentador, mas abraa a totalidade de tudo o que a
experincia, pois essa luz da conscincia nada mais do que, no
somente trazer a luz, mas que toma forma nas formas variadas e nas
cores de nossa experincia, desde ns at em uma partcula na dupla
fenda. A luz da conscincia que Shiva no apenas transcendental,
pr-condio de toda a experincia. tambm imanente em todos os
fenmenos que vivenciamos, permitindo a eles no s virem luz ao
nosso campo de conscincia, mas para resplandecer, brilhar, do
snscrito Dev, e assim irradiar a luz de sua prpria conscincia
imanente, de EU SOU EU. A raiz Dev vem das palavras em snscrito
para "Deus" e para Deusa, Deva e Devi so os brilhantes
intencionados em si mesmo. O que chamamos de uma coisa ou um
corpo, ou qualquer pessoa, , essencialmente, uma unidade de
conscincia ou agrupamento ou Kula, de tais unidades de
conscincia. Kula a conscincia imanente em qualquer coisa ou
qualquer corpo, entendido como uma unidade limitada de
conscincia. Akula j o horizonte de eventos, ou o campo
transcendental, a no dimenso da conscincia dentro do qual todas
essas unidades e seus agrupamentos emergem. O termo Kaula
representa a unidade de Kula e Akula Da que deriva a base do bhava
tantra, deriva do significado de ser um Kaula tantra, experimentador
(Bhava) de Spanda, bebedor de nctar. Toda a gama das

31
manifestaes sempre iro permanecer como tal devido ao seu
enraizamento, luz da Akula, ou seja, do Eu ou Shiva. Como a
vibrao sensual ou som silencioso de Spanda, a transcendental
light cool, a luz prpria (Luz Pura no Taosmo) da conscincia, e
apenas um exemplo de uma qualidade sensual inata de conscincia
como tal. Ns no s experimentamos o mundo luz da nossa
prpria conscincia disso, EU SOU ISTO. Ns tambm
experimentamos a ns mesmos em diferentes maneiras, luz da
nossa experincia do mundo que nos rodeia e de outras pessoas. A
Conscincia tem o carter recproco de um olhar mtuo, aquilo que
no se limita a experimentar coisas e pensamento, lugares e pessoas,
luz da nossa prpria conscincia deles, mas tambm a experincia
de ns mesmos na luz da nossa conscincia, e a conscincia do que
eles so para ns e o que eles so de fato, especulao da cincia.
Ento no adianta ser Kaula contratando prostitutas sagradas,
para transar uma vez por ms, um desrespeito a mulher, e uma
ignorncia sem tamanho. A luz traz, ou melhor, atualiza as
informaes entre as estruturas, estejam elas, uma aqui na Terra e a
outra l em outra galxia, desde uma partcula solitria voando em
um acelerador, como todas as partculas, de todos os cantos, sempre
o que percebemos o efeito. Ento a percepo do Sinal, que chamo
de Signo sempre trplice, como Pierce afirmou, envolve trs
elementos, o Signo, no caso O SLW; o seu objeto, aquilo que
transmitido; e a quem o interpreta.

Assim, o que se revela atravs do olhar de algum pelos olhos no

so apenas caractersticas sensoriais (cor, forma, etc.), mas todo o
seu modo particular de olhar para fora e de experimentar em si
mesmo, como outras pessoas e coisas do mundo. O ver dos olhos de
algum um fenmeno transcendental revelando as qualidades
especficas de conscincia que se comunicam atravs da luz invisvel
de seu olhar e pelo objeto clareado pela luz. No entanto, assim que
brilha uma luz no olhar ou nos olhos da pessoa como um objeto ou
fenmeno fsico, deixamos de ver as qualidades de conscincia ou da
subjetividade que se comunicam atravs da luz do seu olhar. Ns
no conhecemos por meio de nossas qualidades sensoriais e atravs
dos sentidos corporais, mas unicamente detectando estas
manifestaes fsicas como origem de um fenmeno transcendental,

32
aquelas qualidades sensuais da conscincia. Se voc olhar para uma
rvore e consider-lo como um mero objeto iluminado para os seus
olhos, que uma coisa, um ver de uma experincia comum. Mas se
voc assistir e ver com todo o seu corpo, a sua conscincia de ver a
rvore, ento voc vai comear a senti-la, bem como v-la, e assim
ver e sentir algo bastante invisvel para os olhos. Exatamente
como era quando ramos crianas. tudo novo a todo instante.
Segundo as palavras de Merleau Ponty, quando o ser humano se
depara com algo que se apresenta diante de sua conscincia,
primeiro nota e percebe esse objeto em total harmonia com a sua
forma, a partir de sua conscincia perceptiva. Aps perceber o
objeto, este entra em sua conscincia e passa a ser um fenmeno.
Com a inteno de perceb-lo, o ser humano intui algo sobre ele,
imagina-o em toda sua plenitude, e ser capaz de descrever o que ele
realmente . Dessa forma, o conhecimento do fenmeno gerado em
torno do prprio fenmeno.

Esta luz da conscincia (Prakasha) o fenmeno ou a primeira luz

que permite que qualquer aparncia ou fenmeno, ou que qualquer
auto, seja o primeiro a chegar como luz e como uma experincia. A
luz de conscincia, Shiva ou Eu, no apenas o ltimo e nem o
primeiro experimentador, mas abraa a totalidade de tudo o que a
experincia, ou seja, o contexto de discusso aqui, embora seja de
carter esttico, ela transcende a rea da arte de ver como
expressionismo existencial, e sugere a interdependncia dos seres e
saberes por uma singular perspectiva ontolgica, descrita
metaforicamente como Shiva e Shakti.

Se voc vai sentir a sua superfcie corporal inteira tornar-se toda ela
o olho do esprito ou no, depende de como voc chegou at aqui. O
que voc v com os seus olhos, voc tambm vai comear a
sutilmente sentir dentro da interioridade consciente de seu corpo
inteiro. O que voc comea a sentir, e experinciar, no ser a rvore
como um mero objeto da conscincia, mas essas qualidades de
conscincia que se manifestam como a rvore e como elas moldam a
sua conscincia. Todas as coisas se manifestam como os padres,
tons e qualidades de conscincia de que a maior parte
essencialmente so. Todas as coisas tambm emanam a conscincia
de que eles so. A emanao de conscincia toma a forma de um
33
emissor (Visarga) de unidades de sensibilizao para o espao em
torno deles. Shakti todo o plano da realidade vivenciada, e inclui
tanto a auto experincia, o mundo vivido, e o processo de viver. Todo
o mundo da experincia de realidade que Shakti, tanto a
emanao e a emisso ou Visarga, e o espelho e a auto reflexo,
Vimarsha do mesmo auto experimentador que o Eu e que
idntico ao ltimo/primeiro experimentador que Shiva, a
conscincia como tal.

Spanda , portanto, uma relao dinmica entre Shiva e Shakti,

entendida como uma relao entre conscincia e experincia.
Spanda tambm a leve e a mais sutil oscilao de conscincia entre
tudo que se est consciente de experimentar e a pura conscincia de
viv-la. Atravs desta relao de causa e efeito e causa, a pura
conscincia de experimentar pode nos levar a uma experincia de
pura conscincia como tal. S por este estado dos seus limites
dinmicos, pode-se, tanto pelo seu lado de ser conhecido, como
elementos distintos, mas tambm como inseparveis da conscincia,
experimentando ser tanto um espelho refletor, Vimarsha, e a
emanao ou a emisso Visarga, da luz da conscincia.

Somente atravs de uma nova conscincia de experincia podemos

chegar a uma nova experincia de conscincia como tal, e em
especial, a uma experincia de suas qualidades intrnsecas ou
sensuais, inerentes, e que so nativas de todos ns, tais como o som
silencioso e a luz invisvel da conscincia em seus mltiplos tons e
cores. Essa a natureza essencial de experincia espiritual como
Bhava, o que nos leva, atravs da conscincia, e a partir de uma
experincia de qualidades sensoriais que se manifestam como a cor
ou o som, a uma experincia das qualidades inatas sensuais ou de
conscincia como tal, nas suas coloraes e tonalidades sentidas, a
sua espacialidade sentida e a sua substancialidade sentida, todos os
quais so experimentados como bem-aventurana espiritual ou
Ananda. Normalmente quando somos tomados por esta paixo por
algum objeto, queremos t-lo para ns, como propriedade, na
tentativa de manter aquela energia viva, e na verdade o momento foi

34
to importante que aquilo nos faz reter a experincia com cor, sabor
e som.

Como o poder que reside no corao da conscincia a liberdade por

si s, pois ela no reconhece nenhuma prioridade e nem nenhuma
hierarquia, ele apenas sustenta a conscincia para que ela possa
viver, e que esta conscincia no possa perder-se em todas as
experincias, incluindo as tais experincias espirituais, o que pode
ser considerado como verdadeiramente livre, permitindo que se
possa alcanar o estado de libertao nesta vida, Jivamukti, na
prpria experincia. S desta forma podemos tambm realizar
verdadeiramente o Tan e o Tra, a expanso (tan), a nossa
experincia do eu e o mundo enquanto sendo vigiado por um limite
(tra) desta identificao com o auto e com o mundo, sabendo-o como
apenas uma mera expresso desse experimentador que a
conscincia em si, e que por isto se designa de Shiva ou Eu no
ocidente. Este Ser que experimenta e sofre a limitao e mesmo
assim, se identifica com a experincia, o que se chama de Bhava. A
expanso e o limite so a pura manifestao do todo csmico, em
ns.

A meditao Spanda a instalao, Nyasa, de uma medida que

possibilite viver o mundo e ao mesmo tempo desfrutar da liberdade
espiritual o que designo de SPANDA NYASA, o que eu ensino um
processo cclico interminvel com trs fases, Yantra, Mantra e
Tantra, que se misturam, e se alimentam, produzindo a
continuidade. No Captulo final esto as bases prticas do Spanda
Nyasa.

O Yantra gerado a partir de uma nova conscincia de experimentar

o mundo, e Mantra gerado por uma nova experincia de
conscincia e da sua sensualidade (desta experincia), e assim,
Tantra, gera uma nova qualidade, profundidade, e expansividade,
experimentado conscientemente. Normalmente esta penetrao na
realidade apaixonante, e quando acontece produz a compulso de
se querer ter ou de se estar junto daquilo que gerou esta experincia
ou atrao sensual pelos sentidos, que comeou como Yantra. Ter
uma nova experincia de conscincia, que Mantra, que uma
atrao sensual na conscincia, e por fim temos o Tantra, o

35
equilbrio, a medida final desta expanso, que normalmente no
ocorre, ficando fechada a possibilidade de voltar ao ciclo de sujeito
experimentador ou Sannyasin.

Atravs destas etapas o adepto do Bhava Tantra comea a perceber

seu eu divino ou o eu experimentador, dentro e fora, que
autnomo, em sua medida e finalidade, e que no tem medida
prpria, mas que a prpria conscientizao final e parcial do
mundo sensorial.

Este experimentador o que a conscincia sem limites, o campo

universal, que abarca tudo o que pode ser eventualmente ser
experimentado por um homem. Meditao mediar este encontro
verdadeiro, e tambm o que leva para dentro de tudo, para a
conscincia de algo que transcende todo o plano da verdade e da
realidade vivida, ou seja, a interioridade que o ventre da
potencialidade, Shakti, ou o poder de ao. Anuttara a no
dualidade de Shiva, conscincia que existe como tal, e o seu poder
autnomo de manifestao (Shakti). No dualidade aqui no
significa uma identidade indiferenciada e sem nenhuma distino,
mas como uma distino inseparvel sendo ambos inseparveis e
distintos ao mesmo tempo, o que interminvel. Spanda esta
tenso dinmica na relao de Shiva e Shakti o que resulta em um
processo de um caminho, um fim de realizao em si pelos demais. A
palavra Gnose em grego ou Jnana em snscrito, que atingvel
atravs de Tantra, o seu ltimo mantra, no "EU SOU", nem ser,
e nem estar sendo, para a realidade mais bsica da vida cotidiana
no "ser", ningum sente nada sendo, isto uma bobagem
mentalide, o que eleva o homem o poder de sentir, de ser atingido
por algo suave, sutil, como uma brisa que traz uma totalidade
desconhecida. E este poder chega quando se de fato este Eu ou
Shiva transcendental, que sentimos como um poder, um teso, que
se manifesta como sexo, mas no .

O poder Spanda abrange no s todos os seres reais ou conscincia,

coisas e mundos, mas todo o potencial e tudo que possvel, e em
cada momento de nossas vidas ns experimentamos Spanda como
uma simultnea conscincia de um campo triplo ou Trika, das trs
etapas como Yantra, Mantra e Tantra:

36
 A conscincia de todas as coisas reais dentro e ao redor ns, a
conscincia da potencialidade, sensual, de tudo o que
poderemos ser, e tudo o que podamos pensar, dizer ou fazer, e
a conscincia da tenso dinmica e criativa entre eles, Spanda,
e por fim a dinmica do processo de atualizao que resulta
dele.

O processo do Tantra tem o mesmo carter essencial criativo das

artes, e a essncia desta ltima. Embora o conceito de Spanda, cujo
significado literal um movimento sutil, rpido demais para ser
percebido no nosso espao, como tal, pode ser comparado com uma
cavidade de ressonncia de um instrumento musical, e a sua
vibrao ao menor movimento, lhe causa tremores pela pulsao de
uma nica corda esticada ao ser tocada. A "vibrao" da Spanda, no
entanto, no uma mera oscilao mecnica ou o tom de som
audvel. Em vez disso, o som "silencioso" primordial, o tom
fundamental da conscincia de que todo o universo e todos os sons
so formados.

Para trazer para a nossa realidade humana, ela, a energia Spanda,

comparvel ao humor subjacente de algum sentindo-se bem, como
um poema, como uma pintura ou um pedao de msica que emerge
silenciosamente, ele permeia tudo e empresta vida a todas as nossas
palavras, cores e emite um som especial como qualidades que
modulam a conscincia, o Tra a modulao e nela a qualidade fica
delimitada. O tom fundamental de Spanda o som silencioso do OM
que traz um retorno a um poder pelo tom do sentimento. Spanda
tambm tem a pulsao, trmula ou latejante do carter de um
batimento cardaco primordial, aquele que no se origina do corao
ou de qualquer rgo, entidade ou Ser, mas o prprio corao do
Universo. Spanda no pode ser ouvido mesmo como um som baixo,
pois ele permeia o espao ao nosso redor, e as vezes ouvimos um
sibilo que no vem dos ouvidos, ou como um corao, ou como
batida latejando de fundo dentro de ns.

Ter, desfrutar, e manter so as trs, Trikas do ser (Bhava) do Tantra,

ter o poder sentir a Spanda, como algo que chega vindo de onde
no sabemos, o que chamamos de inspirao, como uma Musa, um
exemplo prtico disto era Richard Feynman, o grande fsico nuclear,

37
que se inspirava e tinha grandes ideias quando ia a bares de Topless,
e cada um de ns possui algo para ligar a partida que seja mais
fcil de ter este poder. uma fonte inesgotvel de energia e
conscincia ao nosso dispor, e a todo o momento, e encontrar este
fluxo a primeira etapa para voc. Onde est o seu fluxo de Spanda?
Ele est em todo o lugar, com certeza, mas onde percebe-lo, ou
melhor senti-lo como poder?

Isto pode ser sentido em qualquer momento e em qualquer lugar,

mas apenas a partir de um "espao meditativo especial, um
Mandala, um novo espao entre o lugar da conscincia pura
caracterizada pelo silncio interior absoluto e de quietude e o meio
ambiente, portanto, aberto a uma tomada de conscincia do som do
silncio que Spanda e o meio ambiente. Essencialmente, a
"vibrao" de Spanda uma constante e suave, mas sutil pulsao,
ou um tremor, vibrao ou o tremor de realidade com potencialidade
dupla, da potencialidade dentro de realidade e com a
potencialidade no meio ambiente, esta integrao, a qual a todos
possibilita o acesso a uma sensorialidade, um harmnico que est
em ambos, e a realizao surge de todo o universo dentro e fora de
ns, e est constantemente se manifestando ou sendo criado a partir
de dentro e fora da conscincia espiritual universal. Assim, a partir
de fora da tenso criativa entre a conscincia de potencialidade ou o
no-ser e a atualidade ou "ser" que Spanda surge como um
processo de criao contnua que a constante vir-a-ser ou o ser que
vem de todas as coisas dentro de conscincia e de todas as coisas
externas, o primeiro verbo, pois no inicio era o verbo, ser.

muito difcil representar a fronteira dos eventos entre a

conscincia e o meio, pois esta fronteira no a pele e nem o alcance
da viso ou da audio, ela tambm pode ser o nosso pensamento,
mas SEMPRE somos tocados por algo que est no nosso campo de
viso, de contato, quando esta fronteira ser recolhida em todos os
seus aspectos e este processo de recolher-se, e possuir uma fronteira,
o que se chamou-se de Yantra, ser capturado por um smbolo, uma
ferramenta, um Signo. Todas as tcnicas yogues servem apenas para
tal, recolher os sentidos, Pratyahara, e qualquer atividade fsica que
lhe obrigue a estar em seu corpo, faz isto, pois cria um assento, um
Asana seguro e estvel. Mas s vezes as condies se somam de uma
38
forma no controlada e ento esta fronteira aparece e somos tocados
por algo que vemos, lemos, sentimos, pode ser uma viso rpida pelo
canto do olho, um lance, e o Spanda vibra, quer dizer, sentimo-la.
Observem o desenho abaixo:

Primeiro temos a fronteira se dilatando para cima, depois mais, e

depois ela invade a rea externa produzindo a marca, o sinal, o
Lingan na realidade, e a rea branca acima no diagrama, ou do
Yantra acima, representa o espao extensivo e a luz da conscincia
pura, que Shiva ou o espao comum, ento ao mesmo tempo em
que penetramos na realidade, ns somos penetrados por ela.
Estamos limitados apenas pelo "horizonte de eventos" constitudo
por um campo de pura potencialidade ou espao potencial
representado pelo fundo branco que est, tanto dentro de ns como
fora de ns e simbolizada pela deusa me negra Kali, pois toda a
matria est cheia de energia escura, de onde saltam as partculas e
da qual nada conhecemos. Quando penetramos a realidade com
nosso Linga, ou seja, criamos uma fronteira sensual, sentimos
Spanda, pois a fronteira sensual tambm foi invadida em ns. E por
este motivo o linga representa este contato com o espiritual na ndia.

Na Imagem vemos a tpica representao do Linga que extravasa e

sai pela sua base que se chama de Yoni, cria uma realidade interna e
externa, e produz a sensualidade da percepo Spanda, e pelo seu
canto direito escorre o nctar, o desejo, a vida.

39
A potencialidade comeou na sua circunferncia mais distante e
novamente como um horizonte branco, e depois foi uma evaginao,
cheia de vazio, radiante e retumbante no centro de um outro
universo ou unidade de conscincia dentro do manifestado. Na fsica
um buraco negro um evento que chamado evento de
singularidade onde um ponto do universo sa dele, em uma infinita
curvatura que gera uma super gravidade. Por fora do excesso de
massa no ponto situado para fora, voltando para a borda mais
distante do universo, ele sai puxando tudo, inclusive galxias
inteiras para dentro dele, at a prova de Leonard Susskind, na
guerra do buraco negro se achava que eles chupavam tudo e tudo
desaparecia neles, como teorizava Stephen Hawking, derrotado por
Susskind que comea uma nova era na fsica, quando diz: Os
buracos negros so os corpos mais pesados do universo, alguns deles
com massa de 1 bilho de vezes maior que o nosso sol, mas ningum
sabe ao certo o tamanho deles. Toda essa massa pode caber num
espao menor que um tomo, numa singularidade, com
temperaturas e densidade infinitas. E a que a fsica comea a se
surpreender cavando as profundezas do universo, ao mesmo tempo
que que se circunscreve a sua superfcie e tenta estabelecer relaes,
leis, relatividades. Este paradoxo da informao foi definido pelos
hindus como a dupla Shiva e Shakti. Os dois sentidos representam o
movimento oscilatrio de conscientizao entre o reino negro da
potencialidade e os seus espaos extensivos, os universos da
conscincia, que a Spanda. Se existe uma lei geral, ela se aplica no
Macro e no Micro cosmo e de alguma forma a energia tem de mant-
los.

A potencialidade criativa da conscincia pode encontrar expresso

em diferentes formas de arte e em possveis meios de comunicao,
mas todas as formas so expresso das nossas potencialidades.

O que aprendemos at hoje, 1998 (parte deste texto antigo e foi

publicado como Tantra Sutras) sobre Tantra? O prprio processo de
atualizao contrata um determinado domnio do Real pela excluso
de outras possveis alternativas ou padres de manifestao, faz um
pacto com um aspecto do Real, que ento, percebemos nos outros, e
nas coisas. Mas que tambm se dilata e se multiplica no domnio do

40
possvel para cada ao ou evento de atualizao gerando inmeras
outras possibilidades de ao.

Por ltimo, mas no menos importante, todas as potencialidades e

todas as outras opes possveis e eventos no atualizados em
qualquer vida ou universo, so atualizados em realidades paralelas
da realidade alternativa ou vidas paralelas, universos paralelos ou
nos parmetros do que foi atualizado. Assim, em adio aos trs
princpios metafsicos, domnios ou dimenses da conscincia que
esto entrelaados atravs da dinmica de Spanda, o plano Yantra de
Potencialidade do grego Dynamis, e Realidade do grego Energeia, e
a Atualizao, do grego Energein, surge o quarto estado em direo
a manter a atualizao pela reviso das possibilidades e com isto
temos onde surge o conhecimento, Jnana.

Shiva(1), Shakti(2), Icch(3), Jnana(4), e Kriya(5).

O quinto elemento j do plano da magia, e vejamos agora o que

significa este quinto elemento real, a ao (Kriya) oriunda das
possibilidades do quarto elemento, do senhor das possibilidades
(shvara significa criador) que cria a realidade, e que se distingue
dentro do Ser como ao (Sad Vidya), Spanda no sentir uma nova
possibilidade diante das que voc j possui e nem uma alternativa
nelas. Spanda Tantra, Icch, o desfrute original do Sadakhya ou
Sada Shiva, antes que ele se mova para ser um senhor de alguma
coisa e mesmo antes que ele seja senhor de si mesmo. Aqui se perde
e aqui se ganha a iniciao, se ganha ou se perde a batalha espiritual,
aqui comea a inteligncia, que a sagacidade e onde termina a
inocncia, a pureza. A ltima instncia da subjetividade Tantra,
que Icch, que Sadakhya. Aqui termina a Trika, a trimurti
espiritual.

Cada uma intensidade real, pertence e produz uma intensidade

virtual que uma intensidade potencial, a Intensidade real tem
extenso, tem forma e tem substncia prpria, a intensidade virtual
no constri nada, uma intensidade pura mas que visa descarregar
a energia construindo algo, criando. O virtual tem apenas inteno.
Isso no quer dizer que seja indiferenciado. S que ele
indeterminado na nossa espacialidade. Cada um dos seus pontos
densos adjacente a todos os pontos do mundo real, distancia-se
41
apenas pela sua intensidade de ressonncia, e pela sua proximidade
ao colapso da intensidade real. Isto significa que tambm
indeterminado em relao nossa temporalidade. Cada uma das
suas regies, da intencionalidade virtual, ou dos indivduos, o
futuro e o passado de um indivduo real, e o seu senhor, o criador,
o quarto elemento, os estados que escolheu, que vai escolher, e
poderia ter escolhido, mas no fez, e no vai escolher mais. Tudo
isso est sempre l e a cada instante, em intensidades variadas,
insistentemente presentes como medida criadora. O virtual como
um todo o futuro do passado da realidade sensorial, do Ser, o
reservatrio do potencial que a histria universal tira das suas
escolhas e que ele retorna nos estados antes renunciados. O retorno
do recalcado de Freud. O virtual no indiferenciado e por isto
nunca novo, mas uma nova verso da mesma coisa no dita. As
possibilidades do quarto elemento esto em efervescncia contnua,
um oceano denso de "inteno" e "intensidade", uma cpia do
Spanda. Este plano essencialmente um espao tempo intencional
pronto para o ego se refestelar nele, que no s simultaneamente
abraa todo o passado, presente e futuro das realidades (incluindo
passado, vidas passadas, e futuras), mas tambm um teia de
infinitos possveis passados e futuros para serem trazidos como
presente, ento a opo curtir indica a nica possibilidade: A
atualidade dentro do plano da alternatividade de estar vivo, e fazer
parte da histria humana. O quarto estado o curtir e o
compartilhar e, portanto, nada tem de novo ou espiritual, apenas
reconhecer que aquilo estava no oceano das possibilidades, uma
intensidade virtual. O quarto estado j dor, a dor de viver, que
escapa pelo pacto da fala, e se faz presente no espao virtual.

Ento agora podemos fazer um resumo:

1 Emanao do poder Shakti, ou Universal

Shiva (EU)

Shakti (Sou)

Icch ( EU sou isto (objeto interno)

Jnana (ISTO (este objeto interno) sou eu)

42
 Kriya ( EU sou isto e tambm ISTO (primeiro objeto externo)
sou eu)

2 Emanao do poder Shakti, ou poderes limitantes

Kalaa (ISTO (este objeto externo) sou Eu)

Vidhya (ISTO (conheo este objeto externo) sou Eu)

Raga ( EU SOU este objeto externo)

Kaala ( FUI ou SEREI este objeto externo)

Niyati ( SOU neste objeto externo)

3 Emanao do poder Shakti, ou poderes Individuantes

Buddhi (EU COMPREENDO ISTO) os objetos internos.

Ahamkara ( EU FIZ, EU FAREI ISTO) objetos internos e

externos

Manas (EU RECONHEO ISTO (sintetizao de imagens e

sons) )

Prakrti (SOU e CONHEO ISTO) a totalidade dos objetos

externos e internos.

43
Captulo II
A EXPERINCIA DE REVELAO DO PODER DA SHAKTI

De nada adianta penetrarmos nas realidades do poder sem que

possamos de fato reconhecer em ns estas realidades e de que elas se
mostrem em quantidades e qualidades em tudo o que nos chega no
nosso dia a dia, esta energia inesgotvel que se manifesta como
Spanda, j vimos que um produto ertico, de Eros, da relao
direta do desejo sensorial, e que se escamoteia como sentimento,
pensamentos e ideias. Este erotismo, muito bem representado nas
esculturas de Khajuraho, na ndia, so um exemplo da ligao entre
a religio e o erotismo, sendo excelentes demonstraes dos estilos
arquitetnicos da ndia que ganharam popularidade devido
representao lasciva de alguns aspectos da forma de vida
tradicional durante a poca medieval naquela regio. A dinastia
Hindu Rajput dos Chandelas, era seguidora do culto tntrico,
segundo algumas opinies, muitas vezes mal interpretado, mas que
acreditava na gratificao dos desejos terrenos como um passo
adiante para atingir a libertao total, e posteriormente o Nirvana.
Isto aconteceu na ndia do sculo X, e Freud nos trouxe a libido em
1905. A obra de Sigmund Freud retoma o conceito de libido e lhe
confere um papel central. Em seus primeiros trabalhos, a libido o
impulso vital para a auto-preservao da espcie humana, e
compreende a libido como a energia sexual no sentido estrito, como
o fenmeno do "impulso" do desejo e do prazer. Mais tarde, ele volta
a enfatizar essa viso mais generalista de que o impulso de auto-
preservao tem origem libidinosa, para Freud libido uma
heurstica. Pelo que expus antes no segundo captulo, o quarto e
quinto elementos, eles se esgotam no mar de possibilidades e
preciso uma experincia espiritual de revelao que se chamou em
Zen de Satori, uma experincia sbita de reviravolta na mente, que
estoura e volta ao terceiro elemento, e surge uma vivncia de
libertao que se caracteriza pela certeza, se houver a menor
incerteza, surge o desejo de se apegar a experincia e novamente
surge o quarto elemento, a atualizao pela reviso das
possibilidades e com isto temos onde surge o conhecimento, Jnana
na mente novamente. Hui Neng o maior mestre do Zen descreve
44
Spanda como ver dentro da natureza-prpria, que sendo algo, no
este algo, segundo ele ento ver dentro do no-ser, do vazio, do
nada, que no se reduz e nem se amplia, mas que falta em qualquer
representao. Isso no resulta da analise lgica e nem de exerccios,
nem de nenhum yoga ou tcnica, mas quando desistimos de todas as
tentativas de encontro nas possibilidades, pois esgotou-se toda a
energia quaternria, e quintenria, da reviso das possibilidades e
das aes que fazamos para tal. Tudo se esgota em um instante, este
o Satori, este o Samadhi espontneo, e ento voltamos para junto
de ns novamente. No domnio do Tantra medieval, do Tao, e do
Zen, este estar junto de si novamente, faz imediatamente a mente
perder sua funo analtica e ela volta a ser aquilo que d qualidade
as experincias. Logo toda tcnica consiste em esgotar as
possibilidades, e no criar uma nova, mas simplesmente se entregar
a atualizao, sem nada mais, e quando tudo foi perdido, todo o
conhecimento agora intil, ou seja, quando se perde tudo!

Como de fato existem trs tipos de indivduos ou sentimentos

chamados de Bhava, agora vamos estud-los para ver onde voc se
encaixa, quais so as suas dificuldades e facilidades em relao ao
poder que se possui, ou a sua potncia frente a realidade. Qual a sua
potncia diante da realidade?

Como vimos o poder limitante sempre se esgota, e cobra uma nova

verso, como possibilidade, ativa um novo conjunto de Shaktis, cada
vez mais especificas - e cada vez mais sem poder. A cultura ama isto,
ama especificidades, pois o falante representa a impotncia da
maioria, por isto eles so amados. Como eles se mantm nas
especificidades? Apenas pelo que recebem dos demais em
reconhecimento e dinheiro, s.

Os tipos descritos pelo Tantra so o Pasu Bhava, o Vira Bhava e o

Divya Bhava, no so tipos escalares e nem hierrquicos, so formas
diferentes de lidar com Spanda.

Os trs tipos lidam com a energia de forma diferente, o Pasu Bhava

produz o recalque, isto , nega a sua atualizao, embota Icch, mas
permite que ela seja simbolizada e com isto produz o sentimento
como manifestao de sua energia suprimida; j o segundo tipo, o
indivduo Vira, ele desmente sua atualizao e tambm permite que
45
ela seja simbolizada, mas como um fetiche; e o terceiro tipo, o Divya
Bhava, este coloca sua atualizao fora dele e permite que ela seja
realizada na realidade, e para tal ele precisa lidar com a imaginao
super projetada. Este ultimo o chamado de ser divino pois ele
tecnicamente no existe mais como indivduo, ele lida com a
realidade direta, sem simbolismo, e sem simbolismo ele precisa
imaginar, alucinar a realidade, e sua energia est a. Como nenhum
dos trs tipos so melhores ou piores passemos agora a ver como
cada um lida com sua iluminao, sua atualizao, ou melhor, a sua
desintegrao no seu Eu csmico a sua transferncia.

O Pasu produz uma amnsia, apagando o que ocorreu, por exemplo,

l na sua infncia, e a energia precisa voltar como sintoma de dio,
vontade, compaixo, angstia etc. O Vira produz um fetiche e sua
energia assim simbolizada em fetiches. Geralmente o olhar
representa por onde flui a energia de atualizao. O Divya cria um
enigma externo para lidar com seu fluxo de atualizao, atribui a
outros os ecos dos seus prprios pensamentos. E este fluxo se impe
como certezas, ao passo que o Pasu tem como caratersticas a
incerteza, no Pasu o sintoma est dentro dele, no Vira est fora dele,
mas simbolizado, e no Divya no existe sintoma, o mundo exterior
contm ele e o seu sentimento. Assim cada um deles se transfere
para a realidade de uma forma completamente distinta, e esta
transferncia ou retorno a si mesmo, um caminho diferente nos
trs, o Pasu precisa projetar seus sentimentos em outro, o Vira
precisa projetar seus fetiches em outro, e o Divya precisa projetar as
suas certezas em um outro.

Quando qualquer dos tipos projeta sua energia em um outro, ele cria
a nica ponte para a sua atualizao, para o Samadhi, para o poder
de estar junto a si mesmo. Como eles fazem isto? Aqui entra a figura
do Guru, um papel que representa para cada um dos trs um papel
completamente diferente, e por isto o Guru Tntrico se chama de
Bhagwan. O Guru aceita ser o outro da relao por onde cada um
deles se far consciente pela possibilidade de que Spanda possa ser
transferida, e explico melhor para no gerar mais crendices. Quando
entramos em contato com um objeto externo, coisa ou pessoa,
percebemos aquilo que transferimos ao objeto observado e pelo que
evidentemente este objeto confirma ou no daquilo que projetamos,
46
o mundo percebido como qualidade de conscincia uma projeo.
Tanto um como o outro possuem o contato com sua qualidade
consciente, com seu principio, ou Shiva, ou o Eu imutvel, uma
intensidade real, e que pertence a todos e produz uma intensidade
virtual que uma intensidade potencial, a Intensidade real tem
extenso, tem forma e tem substncia prpria, a intensidade virtual
no constri nada, uma intensidade pura, mas que visa descarregar
a energia construindo algo, criando. Toda a percepo trata-se de
uma projeo, de uma transferncia, e como j vimos o espirito real
no precisa se transferir para nada e nem para ningum, ele se
mantm transferido para sempre. Este poder que chamamos de
Shakti, se manifesta no tercirio como Icch, que pode ser traduzido
como uma vontade espiritual, primeiro temos o EU, depois o EU
SOU EU, ento Spanda, a pulso csmica, continua a vibrar, e por
isto temos conscincia e por isto temos desejo e vontade de ser
tambm o outro, uma vez que nada est excludo do Eu, e ento ao
vermos algo, tambm somos este algo em algum aspecto, somos o
outro na mesma medida e qualidade que somos ns mesmos. Este
espelhamento, Vimarsha, pois todo o mundo da experincia de
realidade que Shakti, tanto a emanao e a emisso ou Visarga, e
o espelho e a auto reflexo, Vimarsha do auto experimentador que
o Eu e que idntico ao ltimo/primeiro experimentador que
Shiva, a conscincia como tal. Ento a percepo revela o fenmeno
espiritual, pois revela o espelhamento primrio de todas as coisas.
Tomado como um sentimento pelo Pasu, como um fetiche pelo Vira
e como um conhecimento pelo Divya, a percepo uma
transferncia, sempre . Ento a funo do campo da fala e da
linguagem so os mecanismos que revelam a estrutura como um
semitic landescape wild, um signo, uma semiviso da paisagem
selvagem que est no outro e est em ns ( no podemos ver todo o
smbolo). Esta pulso, esta verdade intersubjetiva que pertence a
ambos, esta vontade idntica, de ideen, de fato a fonte de Spanda.
O Guru encarna isto porque ele sabe o que ele , ele no perde
jamais de vista este fluxo, e como sabedor ele a vibrao sempre
presente do processo, logo a gurudizao quase sempre um teatro
de espertalhes, mas que tem l o seu fundo de verdade, e os Gurus
reais so aquelas pessoas que j encarnaram sua subjetividade de
forma consciente. Na mesma medida que o tntrico projeta no Guru

47
sua subjetividade compartilhada, o Guru tem de lidar com ela no
limite desta verdade, ele jamais pode fugir disto, desta forma a
Diksha uma entrada na escola de Gurus, um passe para uma
posio subjetiva, e que somente se manter com a mesma posio
assumida pelo iniciado. Este sujeito, que se torna um portador da
luz, cuja luz est tambm no outro, ele precisa assumir a sua posio
como Guru, para poder desfrutar livremente da vida iluminada, no
sendo Guru, ele no poder ter o campo dos SLWs, e se o fizer ser
de forma no tica, pois somente ser puro, tico, quando ele sabe
da intersubjetividade. As pessoas procuram os gurus para obter uma
luz sobre algum aspecto de suas vidas, para serem orientadas, por
um saber que elas possuem nelas, mas no esto clareados. Este
saber que se abre para o Guru, mostra exatamente onde e o que deve
ser esclarecido naquele exato momento, e por sua vez o consulente
pode ter dois caminhos, entender que esta iluminao veio do Guru,
ou ento que veio dele mesmo, e na verdade veio do Guru, por todas
as razes antes expostas pelo Spanda. O Guru no pode retificar seu
conhecimento, ele tem de ser completo, ou seja, ele precisa ser
iniciado no Tantra, ele precisa ter sido iniciado por um Guru
tntrico, ele precisa ter recebido a Diksha, e ento sim estar no
fluxo do poder, pois as suas palavras so ditas de forma to
definitiva que no implicam mais retificaes.

Nos trs tipos de personalidade o efeito o mesmo, embora cada um

interprete de uma forma pessoal, o Path, o poder do impacto de
Spanda, que o despertar da fora Spanda, mais conhecida como
Kundalin, no indivduo. Com o surgimento do Path, se d a
transformao da demanda, como por exemplo, livra-se de um
sintoma para o Pasu, ou de um fetiche para o Vira ou de uma fixao
no outro no caso do Divya.

So dois os tipos de despertar energtico, Shakti Path, o primeiro

transitivo, e serve para livrar-se de um incomodo, de algo que se
sente e que no lhe faz bem. O outro tipo mais amplo e geral, e
neste aspecto existe uma evoluo espiritual, o Pasu deve vir a ser
um Vira e este deve ser um Divya, um sentimento deve ser
simbolizado como um mito a ser decifrado, e todo este processo
uma crescente conscientizao do campo energtico que nos chega
como sentimento, representao e pensamento. O Pasu lida com
48
blocos de sentimentos, o Vira com aparncias, e o Divya lida com
seus pensamentos, embora os trs se misturem em todos, o Pasu
decide e toma suas decises pelo impulso advindo do que sente, ele
impulsivo, o Vira mais racional e nele predomina o que ele v, o
visual, e ele toma suas decises a partir da viso, e no caso do Divya
ele bem racional, ele enxerga o que o Vira v, ele sente o que o Pasu
sente, mas projeta tudo em um campo mental.

O que todos querem? Poderamos chamar genericamente de amor,

de segurana, de afeto etc., mas o que todos querem ter o poder.
Amor poder, segurana poder, afeto poder, e este poder no
tem nada a ver com o poder de comandar ou controlar, o Professor
Monier Williams, um professor de hindusmo tambm chamou de
uma doutrina de fora, o poeta Rabindranath Tagore deu a sua
opinio como autoridade depois de assinalar que o egosmo o
preo pago pelo fato da existncia e que todo o universo est
ajudando no desejo de que o "Eu" deve ser, ele diz que o homem tem
visto este desejo de duas maneiras diferentes, como um capricho do
poder criativo, ou uma auto expresso alegre do amor criativo. o
fato de, em seguida, do ser e de seu este amor, ele pergunta: uma
revelao de fora ou de amor? Aqueles que defendem o primeiro
ponto de vista devem tambm, ele pensa, reconhecer o conflito como
inevitvel e eterno. Pois de acordo com eles (ele se refere aos
tntricos) a paz e o amor so apenas um casaco precrio da
armadura dentro da qual o fraco procura abrigo, enquanto que a
timidez, como a injustia, nada faz, o que por si s o caminho para
o sucesso dos que acreditam na fora e diz: "O orgulho de
prosperidade joga a mente do homem para fora e a misria e o
insulto de destituio da chama faminta do desejo do homem,
tambm sai para fora. Estas duas condies iguais deixam o homem
sem a vergonha de colocar-se acima de todos os outros deuses,
Shakti a divindade de energia, aquela cruel, cujo direito faz a mo
empunhar a arma de dolo. Na poltica da Europa embriagada de
poder, vemos a adorao de Shakti".

Da mesma forma, ainda diz o poeta, que nos dias de seu rompimento
poltico, os povos indgenas intimidados e espezinhados pela boca

49
dos seus poetas cantaram os louvores da mesma Shakti. "O Chandi
de Kavikangkan e do Annadamangala, a Balada de Manasa, a deusa
das serpentes, o que so? mais hinos do triunfo do mal? O nus da
sua msica a derrota de Shiva, o bom, nas mos do cruel enganosa
Shakti criminal." "A divindade do sexo masculino que estava de
posse foi bastante inofensiva. Mas, de repente, uma divindade
feminina aparece e pede para ser adorada em seu lugar. Isso quer
dizer que ela insistia em empurrar a si mesma, para onde ela no
tinha o direito. Sob que ttulo? Fora! por qual mtodo? Qualquer
um que servir." obvio que o poeta no tinha conhecimento advindo
de um Guru, por sua escolha entre Shiva e Shakti como deuses de
oposio, como se a conscincia e sua fora fossem coisas distintas.
E a reside o perigo da doutrina Shakta (que segue a fora do poder),
a ignorncia.

A Divindade de paz e da renncia no sobreviver. Assim, ele

acrescenta que na Europa o culto moderno da Shakti e ainda diz que
o Jesus anmico e plido no vai fazer nada pelos seus fiis. Mas,
com pompa e a alta atividade industrial a Europa celebra o seu culto
Shakti. Tagore aponta na direo certa, mas acerta o vazio, pois no
existe oposio alguma entre conscincia e poder, e sim
complementaridade.

Finalmente os indianos de hoje em dia tm definido para o culto a

Divindade Europeia de Tagore, a produo industrial, os bens de
capital e o conforto da vida moderna. Em nome das religies alguns
esto dizendo que ele foi covarde por ter medo de fazer mal, agindo.
E diz Arthur Avalon, ou Sir John Wodroffe, juiz ingls trabalhando
na ndia e um dos primeiros tradutores dos textos tntricos: Tanto
aqueles que alcanaram o sucesso mundano, e aqueles que no
conseguiram alcan-lo esto cantando a mesma msica. Ambos se
irritam com a justia, como um obstculo que ambos querem vencer
pela fora fsica. No estou preocupado aqui com todos os erros
populares que podem haver. Afinal, quando lidamos com um termo
Shastrik para o prprio Shastra que temos de olhar para o seu
significado. Shakti vem da raiz Shak ,"poder", "fazer". Ele indica
tanto a atividade e capacidade para tal. O mundo, como palavra,
atividade. Mas quando nos disseram que , j indicaram que
errado confinar o significado do termo Shakti a qualquer forma
50
especial de atividade. Pelo contrrio Shakti significa tanto poder em
geral, e cada forma particular de poder. A mente um poder: assim
a matria. A mente est constantemente a funcionar na forma de
Vritti; raciocnio, vontade e sentimento (Bhava), tais como amor,
averso e assim por diante so todos os aspectos da mente de
energia em seu sentido geral. Fora traduzida para o plano
material do poder, e , portanto, apenas um e o aspecto mais
grosseiro de Shakti ou poder. Mas todos esses poderes especiais so
formas limitadas de grande poder criativo que a Me (Ambika) do
Universo. Os cultos de Shakti no so a adorao destas formas
limitadas, mas da vontade divina como conhecimento e ao, a
causa desses efeitos. Por isso Mahashakti a conscincia perfeita
(Cidrupini), e o sentimento (Anandamayi) que produz a partir de si
mesma a conscincia contratada experimentando o prazer e a dor.
Essa produo no de todo um "capricho". da natureza
(Svabhava) final. A produo do Universo est de acordo com o
Shakta, como um ato de amor, ilustrado pelo chamado imaginrio
ertico das escrituras. O Eu ama-se quer seja antes, ou dentro, ou na
criao. A emoo do amor humano, que continua a vida da
humanidade, um infinitamente pequeno fragmento e plido
reflexo do ato criativo em que Shiva e Shakti se unem para produzir
o Bindu que a semente do Universo.

A fora, como poder, no entanto, pode ser moralizada pelo bom

propsito que ele serve ou no, e isto depende no nosso processo
civilizatrio, de nossos acordos sociais. A anttese no justamente
entre o poder do direito, mas entre o poder a servio do direito e do
poder no servio do crime. Logo a fora no escolhe um lado, - e a
prova de que ela livre e universal. Ele, seja um criminoso ou um
santo, que adoram a me em sua forma material (Sthularupa,
dinheiro, fora, poder, no sentido mais simples) sabem que ela tem
outros que a adoram e a servem, e assim vai ador-la em todas essas
outras formas. Ele tambm vai saber que ela est alm de todas as
formas limitadas como o que d o Ser a todas as formas. Podemos
ento dizer que a fora uma forma grosseira de Shakti, mas Shakti
muito mais do que o poder imediato da Conscincia. Esta forma
ltima, a Shakti de adorao, chamado pelos tantras de
Purnahambhava ou a experincia "Tudo o que eu sou, o poder de se

51
existir em toda a sua plenitude, este o amor sob vontade dos
esotricos adeptos da fora. No Budismo se coloca o Buda, o
Sakyamuni ou Gautama Buddha, como o primeiro Buda, mas
Dipankara "The Luminous One", Krakuccanda, e outros, vieram
antes dele e da o termo Buda vem sendo um termo aplicvel ao
iluminado, quem quer que ele seja. Sem dvida o Buda era adepto da
Shakti, tinha todos os prazeres a sua disposio, tinha todo o poder a
sua disposio, quando percebeu que havia um fim maior neste
poder, o que ele se dedicou a encontr-lo. Pouco sabemos do Buda
Histrico, como pouco sabemos do Jesus histrico, mas ambos eram
Shaktas, ambos estavam no fluxo da fora, na China tambm esta
doutrina se espalhou com Taosmo, e era ensinado pelos Tantriks
chineses desta escola que orar era no como uma derrogao com a
justia, mas como o efeito de um recurso proteo divina da
energia que obtinha para o homem pecador uma nova locao da
vida, uma espcie de trgua durante o qual ele foi habilitado a se
redimir, fazendo o bem no lugar de expiar os seus pecados por meio
de torturas no inferno. Ento a orao tambm um recurso ao
poder. Suponhamos, como diz um dos textos tntricos chineses,
"que um membro de sua famlia jogado na priso. O que voc no
vai fazer para alivi-lo de l, ou para tir-lo dela? Da mesma forma,
devemos agir para os mortos que esto na grande priso do
inferno, eles no tem mais poder algum, a no ser atravs de ns.
A Orao e a caridade, com vista a ajud-los contabilizada ao seu
mrito junto a mesma fora universal. Em 774 o tantrismo virou
moda na China por sua abrangncia e poder. Os iniciados do
Amogha foram distinguidos pela sua vida e prticas secretas e
aposentados, que ganharam para si o nome de "Escola de Mistrio".
Tal descrio detalhada pode ser encontrada no livro A Arte de
Amar dos Taostas, de Jonathan Quayne.

Podemos tomar agora uma ilustrao imaginativa advinda do

universo mecnico. Este universo uma efervescente massa de
foras em constante interao. As foras esto presentes e no
trabalho o tempo todo, mas s se tornam objetivadas quando
medidas em receptores adequados. A fora do vento, as foras do
crrego ou cachoeira, se no for da mesma forma em que se renam
em um mecanismo adequado, perderiam-se no espao e no esto

52
canalizadas em nem traduzidas em unidades objetivas de ao.
Assim, como as vibraes enviadas ao longo do fio, em comunicao
telefnica, os pulsos de luz por cabos ticos, ou como as outras
vibraes enviadas sem fio, o ar de um ar condicionado, a
engenharia de um carro, de um avio etc. Em um universo povoado
de inteligncias, seres superiores, deuses, toda uma hierarquia de
entidades, desde o mais alto poder e perfeio, todos pertencem
nossa prpria classe limitada, de fluxos constantes de inteligncia e
conscincia que devem vibrar continuamente atravs do espao e
preencher a existncia. Agora parece que, em tese, e de fato, muito
provvel, assumindo que a conscincia um Eu e semelhante em
essncia, que o fenmeno mecnico de vibrao simptica pode ser
aplicado para o que a conscincia, bem como para o que so
consideradas apenas as vibraes mecnicas. Ento, colocando todos
os raciocnios acima em conjunto, no mnimo, uma teoria plausvel
a de que o homem, por um processo de auto-gesto, possa modificar
os campos de sua conscincia, e tambm possa sintonizar a sua
conscincia individual de tal forma, que se torne capaz de entrar em
uma relao de sincronismo com as foras da conscincia csmica
normalmente manifestadas fora dele e que permanecem
despercebidas, passando-o por assim dizer, passveis de serem
capturadas e aproveitadas. E esta no apenas uma teoria, mas mais
do que isso, tem sido uma afirmao recorrente e declarao
definitiva dada como o resultado da experincia por msticos e
meditadores de todos os tempos.

Agora podemos perguntar como que este mtodo Tantrik foi

aplicado em nosso trabalho atual? Uma anlise cuidadosa do seu
contedo nos fez descobrir vrias caractersticas interessantes.
Primeiro de tudo temos que lembrar que a nossa abordagem sobre o
Tantra, pressupe uma certa familiaridade com as concepes
religiosas, nomes, personalidades e princpios filosficos do
Hindusmo, e que todos so usados livremente nesta exposio. O
que estranho e desconhecido para o leitor comum to somente
porque ele est conhecendo um ambiente de conceitos
desconhecidos. Em outras palavras, nestes rituais de meditao
hindus, nos Deuses, Deusas e em seu poderes e princpios, ns
somos os atores, e no os personagens histricos ou simblicos de

53
alguma tradio religiosa. Em segundo lugar a pea encenada na
mente, internamente, e na vida diria, em vez de em uma cena para
ser vista, exteriormente. Os atores no so pessoas, mas concepes
de modelos que esto 99% em ressonncia com a cincia e com a
maioria dos pensadores.

O praticante tem que vibrar a sua conscincia em um certo tom de

intensidade, firmeza, calma, determinao e expectativa. Tendo
sintonizado para o campo necessrio, ele o fixa em um simples
centro das atenes, que h de servir como um ponto de partida ou
de porta atravs da qual sua imaginao flui to bem como a gua de
uma fonte que surge atravs da abertura da gua. A partir deste
ponto central as imagens mentais surgem. Elas so colocados em
volta da concepo central. Do mais simples ao mais complexo, e em
uma progresso ordenada a estrutura imaginativa elaborada, o
SLW construdo. Um mundo em imaginao produzido, fervendo
com as foras elementais que trabalham no universo como foras
csmicas e no homem como foras do corpo e do Esprito.

A maior parte sobre esta apresentao aqui elaborada foi baseadas

no ensino religioso da ndia e sua mitologia, claro que Shiva uma
pea da mitologia hindu. Mas de qualquer forma, uma leitura atenta
e releitura deste texto revela algo, mesmo para quem est de fora do
fluxo desta fora, desta estrutura simblica, e o far intuitivamente
sempre que sente que aqui estamos a assistindo ao desenrolar de um
drama espiritual comum a todos ns, e o que podemos fazer ser
tirar nossas mentes das alturas da exaltao e penetrar na da
nobreza e profundidade desta proposta. A imprevisibilidade e a sua
propenso para explorar todas as probabilidades foi o motor
espiritual dos antigos hindus, e graas a eles temos um fio para
seguir nesta busca. Por causa da grande natureza organizadora
destas unidades bsicas chamadas de SLWs, existem estruturas
psicolgicas que so bastante capazes de manter suas prprias
identidades embora cientes de qualquer determinado nmero de
provveis Eus, possveis e paralelos. A experincia de uma
determinada unidade, em constante mutao, afeta todas as outras
unidades, como se fizssemos parte de um s corpo csmico.

54
difcil de explicar, porque os nossos conceitos de individualidade so
to limitados, de que estas unidades contm em si mesmos, mas em
seus prprios termos, tudo "latente" como identidades que no fim
so ideen, idnticas. Dentro dessas unidades h uma propenso para
o crescimento e organizao dentro de um campo literalmente
infinito de atividades incessantes.

A ordem significativa surgiu da tendncia para significncia.

Resumidamente, algumas unidades se contentam em cima de vrios
tipos de organizao, encontram estes significativos, e ento
desenvolvem e atraem outros da mesma natureza. Ento vrios
sistemas de realidades so formados. A CI ou as unidades de
conscincia de imortalidade so, literalmente, em todos os lugares e
em todos os tempos de uma s vez, o que se chamou de Shiva ou de
Eu. Eles possuem a maior capacidade de adaptao, e uma profunda
tendncia nata para organizao de todos os tipos em torno deste
principio nico. Eles agem como indivduos, e ainda cada um
carrega dentro de si um conhecimento de todos os outros tipos de
atividades que esto acontecendo em qualquer um ou em uma
determinada unidade de grupo de unidades. Reunidos, ns somos as
unidades que efetivamente formam os sistemas de realidade em que
todos temos a sua experincia. Em seu sistema, por exemplo, eles
esto dentro do mundo fenomenal. Eles sempre viro sob o disfarce
de qualquer padro particular da realidade. Em seus prprios
termos de intersubjetividade eles podem se mover para frente ou
para trs no tempo, mas eles tambm possuem outro tipo de
mobilidade interior dentro do tempo como voc sabe disso,
extremamente potentes que a fsica chama de buracos negros. H a
ideia incutida pela histria da nossa personalidade de que no
fazemos parte do outro e de tudo, como se fossemos um produto de
ns mesmos, e sem nenhuma explicao de como percebemos o
mundo, a cincia diz que temos um crebro, olhos, nervos, etc., mas
nada disto explica como percebemos o mundo, a ferramenta no o
observador, e nem uma criao divina, um dom espiritual, a nossa
educao, etc., a nossa representao do Eu explica que
representamos o nosso Eu o tempo todo, aprendemos este
mecanismo. Como conceituou Erving Goffman, cremos no papel
que representamos, damos nosso espetculo para os outros e para

55
ns e quando no apoiados pelos demais ficamos descontentes com
nossa prpria representao de um Eu e a partir da deixamos de
crer na prpria realidade. Ento mesmo no terreno da Sociologia,
temos o poder como representao de si mesmo como a base de
onde se situa a personalidade e toda a nossa cultura comum como
sociedade organizada. Este poder, esta energia, que no Tantra uma
Shakti, no est desperta enquanto voc no verificar por si
mesmo que o poder est em representar algo, que a verdade no
existe, o que existe o poder e sua representao. Inconsciente
uma palavra para o que podemos representar para o poder que
temos, no um depsito de informaes que ainda no acessamos,
so possibilidades, possibilidades de poder. O meio nos modela pelo
poder que as representaes coletivas recaem sobre ns, estes
poderes que chamei de quarto e quinto poderes. Mas o poder
tercirio, de Spanda, o poder de representao de seu Eu que
imortal, porque no nasceu, e no desaparece jamais, uma CI,
conscincia de imortalidade, este poder que foi chamado de Icch,
um poder infinito e no limitado a nada. um poder que precisa ser
despertado passo a passo, se for simplesmente despertado, surge a
despersonalizao, o corpo fsico perde sua funo, as relaes
sociais perdem as suas funes, como se diz que Kundalin saiu pelo
tampo da cabea arrastando tudo, desconfigurando a persona. O
corpo como campo fsico da emisso e recepo serve como meio, e
ele se mantm pela necessidade de continuar, o que vulgarmente se
chama de desejo, se no h mais aquele que se representa pelo
desejo, ento a persona se desintegra, e surge o alienado, o psictico,
e no o iluminado. O iluminado continua com seu corpo e com sua
Psique, com um aparelho fsico e psquico para seu uso, o poder de
Spanda lhe d a oportunidade de recomear infinitamente, e a sua
personalidade lhe d a oportunidade de experimentar infinitamente.
O despertar do poder como Diksha no uma transferncia de fora,
e sim o processo de criar uma medida, um campo prprio e pessoal
de experincias, e o que nos chega como realidade que
representamos em um Eu por um lado, e que somos ele pelo outro
lado, atualizados por uma fora que advm desta auto atualizao
deste EU. Pelo nosso lado, da manifestao da fora, um dia de
trabalho e diverso so suficientes para produzir um trauma to
grande que se faz urgente uma atualizao do nosso sistema,

56
precisamos dormir. Os Tantriks chamam o vou entrar em
Samadhi, de vou dormir, dormir um mergulho de volta ao seio
de si mesmo, sendo si mesmo, por poder estar ao lado dele, desta
forma. Tentar meditar para obter o Samadhi como tentar dormir
sem dormir. Ento certo que meditar seja apenas perceber melhor
a sua energia, sair do quinto e quarto estado mental e ir para o
estado Espiritual de Spanda.

O poder ento, ele duplo, uma possibilidade de atualizao,

Samadhi, Nirvana, ou uma das infinitas possibilidades de se
representar melhor, como Samsara, Kama, prazer etc., o mundo e
seus infinitos prazeres. Se voc tenta ser apenas o Eu espiritual ser
desintegrado e perder gradativamente as funes do Corpo e da
Psique, se por outro lado tentar somente avanar nas possibilidades
do mundo, tambm ser despedaado pelas infinitas possibilidades.
Certa vez perguntaram a Buda sobre vinho, mulheres e comidas e ele
disse: se voc conhece a doutrina, j sabe dormir consigo mesmo,
ento o mundo seu jardim. Ento o poder duplo do Tan e do Tra,
transforma a vida em uma experincia espiritual, e a experincia
espiritual em vida. Se voc no se representar, outros iro
representar voc, e ento a mxima do Marxismo : No podem
representar a si mesmos: devem ser representados. Se no oriente
medieval indiano e grego as representaes eram deuses e
deusas, na virada do sculo 19 muitas pessoas foram divinizadas
por representarem o poder, e assim surgiu o Marxismo, e os grandes
lderes polticos do fascismo, todos eles frutos da frase acima e da
percepo do poder, se os ignorantes no sabem que podem se
representar, ento vamos representa-los e assim usufruir do poder,
esta a lgica. O poder do Mito saiu dos Deuses e Deusas e foi
personalizado, e hoje em pleno sculo 21 temos o pice da
despersonalizao e de nada adianta mostrar o que o mito de Shiva
ou de Zeus, isto no representa mais ningum, entramos na
linearidade onde todos comeam a se representar pelo mecanismo
chamado de internet e da produo literria. A internet foi a bala de
prata dos mitos humanos e que j se restringem a pequenos grupos
de estudiosos, deles, seguidores, em oficinas sociais de grupos cada
vez mais fechados, o tempo da doena chamada Anomia. E o poder
tambm est a, e ao mesmo tempo em que os lideres que

57
representam nosso poder podem ter uma plataforma, eles podem ser
agora questionados, destitudos pelo que lhes elevou. A incluso
virtual se tornou uma excluso do poder individual, e comea a abrir
caminho para uma nova era de lideres mitolgicos, agora
desconhecidos, no humanos, dos quais nada sabemos
particularmente, at annimos, e em pouco tempo sero apenas
virtuais de fato, produtos de grupos de interesses.

O poder da Shakti pode ser traduzido apenas por poder, por fim
posso apresentar este poder duplo como ele , e assim podemos ter
dele uma noo bem clara.

O eu como ator, com letras minsculas mesmo, o sujeito da ao, o

indivduo da sociedade, o Purusha, o ator humano, e o Eu com
letra maiscula o personagem universal, o Shiva mitolgico. O eu
o fabricante de impresses, e est envolvido com a tarefa humana de
encenar uma representao, mesmo que tente parecer no faze-lo, e
o Eu do personagem, tem a infinita capacidade de alterar o roteiro l
nos bastidores sem que a plateia perceba, pois todos na plateia tem
seu mesmo Eu personagem e concordaro com as alteraes em um
pacto silencioso, intersubjetivo. O eu como Purusha o produto de
uma cena e no a sua causa, ele est sob o jugo das condies
impostas pelas interaes, o que Prakrti. Este euzinho que somos
tem como destino, nascer, crescer e morrer, e o euzo, Shiva, no.
Quase sempre o eu se rompe na cena; pois percebemos que ele
consulta a sua equipe, mostra os seus conflitos, e existem eus que
vivem de mostrar os seus conflitos apenas; e embora a encenao
seja verdadeira, pois usa como fonte o que est acontecendo ou
aconteceu com os demais euzinhos, o poder no est em esconder
que o personagem est dentro, por detrs da mscara, o poder est
em consulta-lo durante a cena, ser o seu Eu. Todo o meu empenho
foi em alinhar o conhecimento oriental, com o ocidental e assim
criar um dilogo hegemnico entre as duas representaes, mas
quem representa melhor este Eu imortal, seduz os demais e os eleva,
pois eles tambm podem ter acesso a tais caratersticas, neles. por
isto, e isto que Shakti, a energia da conexo original no pertence
a ningum, pois pertence a todos, Mahashakti. E como o ocidente
incorporou o oriente?

58
O oriente foi nos penetrando aos poucos, primeiro com o
romantismo, e depois com o transcendentalismo, o primeiro era este
novo tipo de individualismo esttico que penetrou a conscincia do
ocidental do sculo 19 atravs do romantismo, apoiou-se em grande
parte no conceito de Bildung, ou a construo de si, o que implicava
na nfase suprema na interioridade, e na sensibilidade do corao. E
convidava o homem a buscar a felicidade dentro de si mesmo, ao
orientar sua vida prioritariamente em direo de uma fuso
harmoniosa de elevao espiritual e refinamento emocional, uma
individualizada perfeio moral e mental (Rosenberg), e assim
surgiu a sociedade burguesa. Como resposta ao romantismo teve o
surgimento, ainda na primeira metade do sculo 19, o
Transcendentalismo nos Estados Unidos, um movimento literrio
grandemente influenciado pelos poetas e pelos filsofos alemes e
ingleses daquela tradio. Mantendo-se na mesma linha de uma
apropriao conceitual do Oriente, os seus dois principais
representantes e responsveis pelo surgimento do movimento,
foram Emerson e Thoreau, e beneficiaram-se igualmente das
primeiras tradues dos textos sagrados, em Oxford haviam at
cadeiras de orientalismo.

Tradues orientais colocaram disposio do pblico de lngua

inglesa, j nos finais do sculo 18, alguns dos textos centrais da
tradio hindu. O encontro do Oriente dentro do
Transcendentalismo representou uma contestao s ortodoxias no
campo religioso, abrindo as portas nos Estados Unidos para um tipo
de postura pluralista indita at aquele momento. Pela primeira vez
foram reconhecidas como legtimas naquele pas, outras fontes de
inspirao religiosa, fora da tradio judaico-cristo, abalizadas
pelos neo pensadores, os Hippies, e hoje os Neo Hippies. Todas as
religies, dentro desta viso, teriam valor idntico, mas refletindo de
formas diferentes uma nica e mesma realidade transcendente, algo
j colocado pelos idealistas alemes. O ocultismo em suas diversas
variantes, quanto as religies orientais, apresentaram maiores
recursos de linguagem para introduzir a questo do Eu, isto , de
uma instncia internalizada, por vezes sacralizada, do Eu, para um
pblico secularizado por ideias fixas. Assim, sem negar que a
tradio crist conhecesse a questo do Eu, considerava-se que, por

59
uma deficincia de linguagem, ela no pode apoiar a reflexo sobre o
tema, entendida aqui como a busca de autoconhecimento. Neste
sentido, o que muitas espiritualidades esotricas parecem ter
propiciado foi uma renovao espiritual no ocidente judaico cristo.
D.T. Suzuki, Vivekananda, o Gita, os Vedas, os Upanishads,
trouxeram formulaes diferentes da mesma base, seja com o
Vedanta, o Vishnusmo, Budismo zen. Criou-se um vocabulrio de
palavras hindus, Karma, Guru, Tantra, Shakti, Shiva, Krishna, Yoga,
Ego... Foram usadas e j fazem parte da linguagem ocidental. Em
um primeiro momento nos anos 60 e 70 se misturaram com a
musica, com as artes, e os pensadores, foram formando um caldeiro
de conceitos que se encaixavam em tudo. O hindusmo veio para a
Alemanha, Inglaterra e para o EUA, de onde se espalharam pelo
mundo, decodificados e recodificados. Pegamos partes diferentes do
hindusmo e mesclamos com nossa cultura, o que foi bom por um
lado, por criar interesse, mas pelo outro lado isto criou uma legio
de pessoas desalinhadas com o que tais conceitos representavam
de fato, l na ndia medieval. Cada um de ns est pronto para um
determinado tipo de entendimento espiritual, e como tal, seja qual
for, ele j existe na grande diversidade hindu. A minha introduo ao
seio matriz do hindusmo no contradiz as diversas correntes, mas
apenas foca o mesmo ponto que se chama de Shakti - o poder. A
prpria cincia da psicanlise se baseia em um conceito oriental, o
de um corpo sutil feito de som, a Psique freudiana, lidando com a
libido da pulso de Spanda e depois a lacaniana, lidando com a fonte
delas, a linguagem. Nazistas, democratas, marxistas, psicanalistas,
artistas, fascistas, filsofos, matemticos, linguistas etc., beberam da
mesma fonte em busca da fonte do poder. Desde o romantismo e
passando pelo transcendentalismo, seja como for, a construo de si
como um ser sensual que goza da perfeio esttica, ou de um
transcendentalista que goza da perfeio conceitual, - no fundo
temos a o Tantra em suas duas expresses tal como foi descrito no
sculo X.

No vou trazer mais informaes, mas os leitores acostumados com

a terminologia hindu, j sabem que at a Psique j foi totalmente
descrita em seus mnimos detalhes, e pode ser encontrada no livro
O Poder Serpentino de Sir John Wodroffe, a traduo do texto

60
tntrico chamado de Sat Cakra Nirupana, existe um livro Corp Subtil
et Corps Causal, de Tara Michael que descreve este texto. Jung era
Jung at ler este texto, e a partir da entrou em conflito com Freud.
Aldous Huxley disse que se houvesse um poder que lhe fizesse
acordar, que lhe sustentasse e lhe desse plena felicidade ele seguiria
cegamente este poder, que ele teorizou como Soma em sua novela.
Soma existe, o influxo criador, quando somos engravidados por
uma ideia, ou por uma paixo sobre algo ou algum, nosso corpo
gesta, faz crescer e pare, e ele naturalmente toma vida prpria. Este
poder perdido pois no pode ser de ningum, e uma sociedade
bebedora de Soma uma sociedade que imagina um futuro, tem
aspiraes em comum. Qual a meta de sua vida? Vamos retroceder
e perguntar: qual a sua meta para hoje? Quais so seus planos para
hoje? Se voc pensar que no os possui, est perdendo a sua energia,
e com isto o seu foco e a sua atitude. Amigos de verdade entram em
conflito, pois precisam ajustar seus planos, amores de verdade
entram em conflito pois precisam ajustar seus planos.

A magia tntrica to famosa, era na verdade, a comunicao daquilo

que voc quer fazer, se eu quero ter mais dinheiro e coloco na minha
casa uma planta cujas folhas parecem moedas, comuns na cultura
hindu e brasileira, somente o colocar da planta no trar mas
dinheiro, mas se voc comunicar isto aos demais, sim, e isto se
chama planejamento, e entramos na vertente mais mstica da
energia, quando compartilhamos nossas metas, este um segredo,
pessoas otimistas so mais bem-sucedidas que as pessoas
pessimistas, pois os otimistas expem suas metas sem medo, e por
isto tem amigos, e os pessimistas expem aquilo que imaginaram e
que no deu certo. A palavra que sai pela boca comunica um poder, o
de criar, ento no adianta muito saber que voc se representa, mas
adianta muito voc se representar de fato, como corpo, atitude e
palavras. No adianta em nada voc se relacionar com os smbolos,
nem com as suas representaes, mas se voc expe o seu desejo,
expe as suas metas, cria um lao energtico com os demais, a
energia est entre ns e no em ns. Seja em uma entrevista
quinzenal com seu Guru Tantrik, seja no div de uma analista, Nyasa
Spanda dar forma ao seu futuro, mesmo que se fale de seu passado,
esta lenta e gradual instalao da energia livre, Spanda, tem o poder

61
de libertar qualquer um e cristalizar um futuro, sem ele no somos
nada, encontrar este fluxo voltar a viver. Tentar isto sozinha no
lhe ajudar, tentar a via do Hatha Spanda lidar com todos os seus
problemas, mas sem nenhuma energia de fato, e para tal o adepto
ter que saber lidar com sua fora, sem se dividir. Mas uma via
vlida e possvel se muito bem conduzida, com uma superviso
constante.

Quando observamos um adolescente, o que vemos o comeo da

vida de relacionamentos, vemos as dificuldades e tentativas de se
encaixar nos projetos e metas dos j adultos e por isto to
conflitiva esta etapa de manifestao da conscincia. Mas uma vez
adultos, ainda assim temos uma imensa dificuldade em lidar com o
dia a dia, pois imaginamos que a vida seja esta que vivemos, ao
sabor dos acontecimentos, e aquilo que segura mentalmente e
espiritualmente um adulto o seu trabalho, um ambiente de metas
comuns, mas quando em famlia estas metas ficam confusas, e por
este motivo o Tantra hindu, de famlia, se a famlia no tntrica,
o indivduo estar sempre tentando ver um futuro e ser
impulsionado pelas sua metas. Se um filho gosta de Rock e outro
gosta de musica clssica, se um gosta de viajar com a famlia e outro
no, as metas no so os momentos, mas sim a atitude que temos
nos momentos, e quando se fala em energia e poder, os pais sabem
da dificuldade de administrar interesses diferentes, e neste caso a
transparncia fundamental para um ambiente saudvel. Como iro
ler este livro, pais, mes, filhos, casados, solteiros, divorciados, etc.,
no importa a sua condio civil, o que importa que voc pode, a
partir de agora perceber os fluxos de energia, e em seu campo, seja
na famlia ou no seu trabalho. E um comeo neste fluxo ser
sensvel a ele, um minuto de relacionamento verdadeiro, quero
dizer, em que expomos as nossas metas e desejos, pode ser o melhor
momento que tivemos com o outro. Estar com o outro ali presente
diante voc, um ato to mgico e energtico que nos enche de
energia e esperana. A energia vem do trabalho, mas o trabalho vem
de um projeto de metas, de um esforo comum para determinada
meta, ento o capital entra como o fluxo nesta corrente social, e dele
dependemos para nossas metas, o trabalho a organizao do fluxo
de energia, e da mesma forma o relacionamento requer planos,

62
mesmo que eles tenham que ser refeitos, reelaborados
constantemente. Nada est perdido para quem est tentando, mas se
voc estiver fora do fluxo da vida, no ter planos, e como estar
sozinho mesmo estando acompanhado e este sentimento de estar
fora do fluxo de um profundo desamparo. O desamparo um
sentimento de total impotncia. O reflexo imediato desta impotncia
a busca pela individualidade e a individualidade no pode lidar
com o fluxo da energia, e ento temos como resultado o aumento da
violncia, pois a busca pela individualidade mascara o desamparo.
Apesar de mais pobre que os pases ocidentais, a ndia um pas
pouco violento, ento estar no fluxo da energia, fazer parte de uma
famlia ou de um grupo, faz toda a diferena. Nenhuma regra legal,
moral ou tica, do estado, pode fazer por uma populao o que um
outro pode fazer por voc. Voc no precisa ficar sozinho, se voc
ficar sozinho morrer para sempre, mas se voc escolher estar com
algum at a morte pode ser superada, e talvez voc no sinta isto
agora, pois no perdeu ningum, mas se j sofreu a perda, me
entender.

Mas para se comunicar com o outro preciso uma estratgia, uma

nova verso, um novo nascimento em relao a energia, voc j
est programado para ser como , e no poder se representar, e esta
passagem deve ser trabalhada, voc deve atingir a sua sensibilidade
e a partir dela - se representar.

63
64
Os Diamantes

65
CAPITULO III
PRATICANDO O TANTRA
SPANDA NYASA

Um longo caminho j fizemos nesta introduo ao Tantra, muitos j

tentaram chegar aqui, muitas elaboraes j foram feitas, mas a lio
de ser voc, cabe unicamente a voc mesmo, e uma imensa
responsabilidade e dificuldade, assumir-se totalmente, ento
preciso um estgio intermedirio, no qual a sua expresso seja
realizada atravs de algum, algum que voc, mas que agora pode
representar para voc e assim ser nutrido pelo poder da fora.
Existem muitas tticas para atingir a estratgia de se representar
completamente, e elas sero descobertas pelo caminho, e no campo
dos SLWs que as solues surgiro, no tenha medo, confie. O
Tantra confia completamente na nossa natureza, confia no seu
corpo, na sua energia, e nesta integrao, como na msica, em que
cada nota tem seu tom, mas somente as notas juntas que fazem
uma msica e nela a confiana em si transforma tudo. E tudo
comea pelo seu corpo, primeiro ele. O seu primeiro templo o seu
corpo, seja como ele for, no importa a esttica dele, todas as
represses que voc sofreu esto marcadas no seu corpo, elas esto
nele, e voc precisa desfaz-las, voc no pode vibrar intensamente
em um corpo rgido, cheio de fscias, voc no respira direito por
causa do medo, voc no faz amor direito por causa do medo, e
quando voc est relaxado e vibrando que surgem a criatividade e a
vontade de fazer amor, pois neste momento o outro foi transformado
em voc, por voc, e ento voc quer estar com o outro. Mas as
coisas no se combinam no mesmo? Quando o outro quer, voc
no est na sintonia e quando voc est sintonizado o outro no quer
voc. Se os corpos se desencontram, no h unio e sim uma
disputa, e esta tcnica, Nyasa, se chama assim para voc recolocar
sua sensibilidade novamente em seu corpo, e para comear a
desfazer a represso da sensorialidade, que a mesma sensualidade.
Toque seu corpo, descubra a intensidade e toque sua pele, suas
pernas, seu pescoo, seu tronco, deite-se s, e permita-se tocar-se,
relaxe. Sinta sua energia na pele. Quando tocar algum, um amigo,

66
um filho, sinta a mesma energia, se conecte ao que voc sente com
seu corpo no instante em que tocar o outro. Instale a energia no seu
corpo, este o primeiro passo, instalar a sensorialidade. Quando
comer, sinta o gosto do alimento, seno no coma, quando ver, veja
com todo seu corpo e no apenas com seus olhos, quando ouvir oua
com todo seu corpo e no apenas com seus ouvidos, quando falar,
fale com todo seu corpo e no apenas com sua boca, seja inteiro.
Tenha calma nisso, conquiste cada sentido, at que voc se sinta
inteiro. Liberte seu corpo e seus sentidos dos hbitos de defesa, eles
serviram ao homem das cavernas, eles serviram para isol-lo do
mundo, para protege-lo. Eles no servem mais, pois a vida na
civilizao exige flexibilidade e no a rigidez, o ferro rgido, se
parte, mas o ao flexvel, forte, resiste a tenso, e volta a ser o que
era. Seu corpo foi feito para assimilar a tenso, distribu-la e assim
nada fica localizado, o primeiro impacto das tenses da vida chegam
ao corpo, e se ele no estiver fluido voc reagir com ele, e o far
carregar todo o peso. Ida Rolfing foi uma mulher fantstica e
desenvolveu um mtodo de retirar esta tenso localizada chamado
Rolfing, o Yoga e o Pilates, so muito teis por isto. Ento comece e
faa o seu prprio exerccio (yoga), de seu prprio sentimento
(Bhava), apenas sinta e assuma algumas posies sem perder o foco,
yoga relaxar, remover a tenso pela sensibilidade, sem luta, sem
esforo algum. Mas para avanar preciso adicionar um novo
elemento, a respirao. Nyasa instalar no corpo a sensorialidade,
que uma sensualidade, que significa - estar respondendo ao meio.

Em um segundo estgio acrescente a respirao, sinta o seu corpo e

respire, apenas sinta, penetre no sentir, apenas sinta, mova-se
lentamente como os olhos fechados agora, e respire, sempre voc
fechou os olhos para dormir ou para gozar, agora experimente outra
dimenso, apenas sentir, busque a intensidade, e quando for
simplesmente respirar e sentir, voc chega muito prximo ao gozo
sexual, ento voc est pronto para a prxima etapa. Ao respirar
observe que o que a respirao faz o que tem que ser feito, ela
nunca est errada, ela apenas segue o princpio da homeostase, se
voc relaxa a sua respirao fica suave, se voc fica tenso ela fica
mais forte. E esta segunda conexo com Spanda mais sutil, no
interferir na sua respirao, mas perceb-la, e ao perceb-la algo

67
acontece, algo muito mgico, que somente pode ser percebido com
os olhos fechados, e agora lhe peo para sentir sua respirao,
quanto mais forte menos voc a sente, e se ela fica suave e tranquila,
voc a sente, com mais intensidade, o que vibrao da
sensualidade. Mas todo cuidado pouco, estar sensvel no significa
se mover para o sexo, e a est a transformao, eu sei que voc ir
em direo ao sexo, sempre foi este o impulso, quando ficou
sensorializado, buscou o sexo para descarregar a tenso, e timo
para isto, e aqui se separa o Tantra real das aberraes, a
sensorialidade-sensualidade lhe d tanta energia, que voc no pode
lidar com ela, a pulso, a libido, e o meio mais fcil o sexo, toda a
fora da natureza lhe leva a ele, uma fora da espcie, mas de
todos o Cosmos. Reproduo o resultado da pulso, que o
resultado da sensorialidade-sensualidade, que o Tantra, o
mecanismo de todos os seres, mas no existe nenhuma finalidade no
sexo que no seja descarregar esta energia, no existe nenhum
orgasmo transcendental, embora seja uma forma de representar
muito bem a si mesmo ao outro pela troca de sensualidades, pelo
toque, pela pele. Ento no lhe peo para reprimir o impulso sexual,
o que lhe peo que voc saia do mecanismo, uma vez que haja
Nyasa (a instalao da vibrao sensorial), voc corre para o sexo, e
depois ter que buscar novamente a instalao da energia para
novamente correr para o sexo. E para sair dele preciso ir adiante
neste processo, no negar a energia e ao mesmo tempo aprender a
lidar com ela, e a sim o sexo ter seu lugar como troca de energia e
no como uma descarga. Voc sabe que o sexo pode ser revigorante,
e s vezes pode ser cansativo, e onde est o segredo, no em
nenhum tipo de sexo e de nenhuma forma, orgasmo uma descarga
de tenso apenas isto, uma tenso chega a um ponto mximo e a
energia precisa ser descarregada, no existe sexo tntrico algum que
possa equacionar esta frmula, uma lei fsica. O segredo est na
fase seguinte, na terceira fase - na incapacidade de se representar. E
voc depois descobrir que o sexo ser uma coisa sem fim, sem
sentimento de perda, sem culpa, o que falta o terceiro e prximo
passo, e desculpe minha franqueza, voc ainda no existe para voc
mesmo. Se voc pensa que existe para voc mesmo, por ter um
nome, por ter uma famlia, por ter amigos, por estar socialmente
ativo voc est completamente enganado. Como existir para si

68
mesmo, sem se dividir? Quem decide o que voc quer fazer? Voc
sempre agiu por impulso, impulso este baseado nas lies
aprendidas pelo seu passado, voc se baseia nestes impulsos e pela
certeza deles, como se existisse de fato um presente. Mas tudo
passado, o presente apenas um passado trazido para o limite do
tempo. E isto timo para dirigir um carro, aprender uma
habilidade, mas no serve para representar tudo o que voc de
fato. O gozo sexual uma forma de representao de si mesmo, mas
uma forma inconsciente.

Quando pensar observe os seus pensamentos, deixe a sua mente

falar livremente, a abobora da caixa azul, saiu de dentro da lua, no
vou amanh ao dentista.. deixe sua mente falar, se voc treinou o
seu corpo, e a sua respirao, conseguir fazer Nyasa Spanda no seu
fluxo de energia na conscincia, e nesta fase comeam a surgir os
bloqueios , as limitaes, mas deixe sua mente falar, deixe ela
associar-se livremente, o lixo no est saindo, como fazem os
amadores do Tantra, catarse perda de energia, nunca faa catarse,
no existe lixo no universo, tudo tem a sua funo, as conexes esto
sendo feitas pelos SLWs, esta segunda fase da conscincia mais
difcil pois voc precisar de algum, primeiro comece falando
sozinho, sempre converse com voc em voz alta, oua voc
conversando com voc mesmo, use qualquer meio para isto, faa
progresso at que o fluxo mental esteja livre, os smbolos viro em
massa, muita energia a sua disposio, caminhe em um lugar como
uma praia e fale sozinho, perceba a distancia entre quem fala e voc,
se fixe nela, permita que esta distncia exista, e comece a mudar o
seu fluxo, comece a falar aquilo que voc fala sempre com os demais,
mas agora com o mesmo fluxo, agora faa a instalao definitiva,
oua seu fluxo livre e ao mesmo tempo fale, conecte um ao outro,
voc sentir uma expanso, ento vem a ltima etapa, fale conectado
assim, pense conectado assim, se relacione conectado assim, deixe
que a energia comande o seu fluxo. Quando a sua fala for a sua
prtica, a distncia entre o que se diz e o que se faz desaparece, e
ento surge o mantra. Isto se chama de reta ao, ento sua inteno
a mesma inteno da energia. E ento sim, voc pode sentar e
meditar, pode se dedicar ao Hatha Spanda. Antes preciso que voc
transforme sua fala em mantra, e o Nyasa Spanda far isto.

69
Ento temos duas fases distintas, uma que comea pelo corpo e sua
sensualidade. Depois pela respirao e sua sensualidade, e depois
pela palavra e sua sensualidade. Agora seus trs corpos esto
interligados, o fsico e o energtico esto alinhados com o som. Uma
descrio detalhada do processo se encontra no Captulo final deste
livro.

Se voc professor de Yoga ou um terapeuta poder por em prtica

em voc, e aplicar o mtodo do Tantra, nas suas aulas e clnicas sem
nenhum problema, como Bhava Tantra ou Bhava Yoga, como uma
clnica de sensibilizao, humanizao, com todo nosso apoio e
consultoria. No posso dizer que conheo todos os mtodos, mas
todos os que surgiram no so partes do Tantra Real, desde a Gestalt
de Perls que surgiu dos alemes e austracos, como Brentano,
Husserl, Heidegger, Scheler, Jaspers, Buber, Tilich, Wertheimer,
Koffka, Goldestein, Lewin, Freud, Ferenczi, Rank, Adler, Jung,
Reich, etc., estes todos so cada um deles um aspecto do que voc
conhece como Tantra hoje. O ento Rajnessh e depois Osho, uma
verso indiana da Gestalt alem, nada mais que isto. Quem conhece
o hindusmo sabe disto, ento para se chegar aos ps do que seja o
Tantra Hindu voc precisa ter a maestria na clnica alem e depois se
lanar na seara da linguagem e do behavirismo, a partir de Saussure,
Strauss, Stubes, Pierce, Barthes, Eco, Lacan e Skinner. A perspectiva
do Tantra medieval hindu engloba os dois universos dentro de um
contexto prprio, muito especializado e depois temos a doutrina do
vazio do Zen, como complemento, onde D.T. Suzuki, e dezenas de
mestres chineses, e japoneses podem nos dar uma ligeira noo do
estar iluminado.

Tudo que voc v por a como Tantra, 90% americano, fruto da

digesto dos pensadores alemes na terra do tio Sam, misturado a
conceitos hindus, coisa bem melhor conduzida por uma clinica de
Gestalt, ou por uma clinica de Behaviorismo Radical. Nunca houve
uma exposio real do Tantra hindu, apesar dele estar em textos
traduzidos em 1910, fonte de onde beberam os alemes e os ingleses.
Textos originais, estes, do sculo 10 ao sculo 16.

Esta apresentao que fao agora, uma clnica de formao e de

auto formao, no caso, de uma reformulao para quem j um

70
profissional, ou um norte para se buscar as verdadeiras fontes do
Tantra. H ainda uma grande dificuldade quando existem 17 mil
livros de Tantras, e pouco mais de 30 traduzidos.

Demorei 30 anos para colocar em texto o que aqui est, e quem me

conhece pessoalmente sabe que sou bastante convicto no que
descrevo, no vou dar cursos, mas fazer oficinas tericas e prticas
para os interessados, somente a partir da leitura deste livro.

Spanda a tenso criativa criada por um ponto de tenso criado

(Tan), e ento o poder da sensualidade surge como manifestao
(Tra). Tantra o despertar deste poder sensual, criar a tenso e
assim o limite para a expresso da sensualidade, e isto infinito.

71
Captulo IV
As trs Clnicas comportamentais do Tantra.
Com j sabemos, o momento presente uma exigncia da
sensualidade dos sentidos, que a conscincia vive como passado e
como futuro, se ela estiver presente, goza. Pela representao de si
mesmo em um corpo sensual, ela precisa se identificar neste corpo
como sendo seu, e esta identificao existe normalmente por alguns
dcimos de segundo, ento o fluxo energtico do corpo est na
conscincia que goza, expande os seus limites de prazer, alm das
limitaes impostas pela histria desta pessoa e de seu corpo. O gozo
representa o fluxo no corpo e na conscincia, uma leve e suave
amostra do que seja o gozo de Ser. Uma evoluo que est em curso
no corpo como um corpo sensual, cada vez mais capaz de suportar a
conscincia.

Os trs tipos de clnicas usadas no Tantra, so o melhor modelo que

existe at hoje sobre o homem na resoluo de seus problemas, ele
serve de base para um terapeuta, pela via do Spanda. Uma pessoa
com uma boa formao pode se especializar nesta clnica e tratar
efetivamente muitos problemas como ansiedade, depresso, medo,
fobias, perdas, luto, alienao, dores sentimentais diversas, sintomas
fsicos etc.

Desde bem pequenos ns sentimos a vibrao da energia em nosso

corpo, e o gozo que perseguido como o pice da intensidade, o
que estabelece as nossas escolhas e o nosso futuro este
relacionamento com a felicidade com o poder, ele o que comea a
nos dar um sentido, um sentido de gozo, e a nossa educao, as
nossas qualidades emocionais, nossa inteligncia, so caminhos que
percorremos buscando ou tentando manter esta vibrao alinhada
em um sentido. Na natureza tudo tem seu ciclo para continuar uma
renovao, sempre no fluxo da energia. Momentos difceis, perdas,
luto, decepes, podem fazer com que acreditemos mais em ns que
na fora, e a sim, cometemos muitos erros e injustias, pois
passamos a confiar na nossa vontade pessoal. Ningum sai sozinho
de uma crise, a renovao do fluxo, vem da confiana em algum,
que damos em um momento especial. No sabemos como nos
72
representar, este o grande obstculo espiritual, e o nico caminho
para a libertao primeiro se dar conta da profundidade deste
desafio, investir sua energia, seu dinheiro, seu tempo, nesse
deciframento, como uma lei que voc pode aplicar em tudo e em
todas as coisas. Esquea todas as filosofias e as coloque a servio
apenas desta descoberta. Voc deve se perguntar:

O que eu penso agora me representa?

O que eu digo agora me representa?

Quem ou o que me representa?

Veja que estou falando de sua passagem para o infinito, e no de

suas preocupaes imediatas, mas elas so todas, efeitos desta nica
causa. Tudo gira em trono do quem sou eu? no no sentido
investigativo e nem no sentido descritivo, mas no sentido da
intensidade, da energia. Ento como a energia sensual, a questo :
Quem se sente assim?, este sou eu?, como fui chegar a este
ponto?, somente na intensidade voc ir fazer-se as perguntas
certas, jamais saia da intensidade, e assim poder recomear, e
novamente surge a questo de quem lhe representa, se na
intensidade a fronteira desaparece e nenhum questionamento cabe,
surge uma diferena entre o que se , e o que se sente. Mas se voc
enveredar para diminuir esta distncia perder a intensidade, e sua
vida fica sem ela, ento a espiritualidade, um caminho da vontade,
e que se deve percorrer at a, h um limite ou uma medida, um Tra,
sem ele no haveria vida, e de fato agora posso entrar no assunto de
at onde o deciframento pode ir. Chamaram isto de Tao, mas na
verdade Tantra. Ento a diferena entre o que se , e quem lhe
representa a chave para manter viva a intensidade, se por outro
lado voc aplica uma linearizao, como todos so assim ou em que
cada novo insight voc imagine que tenha diminudo esta distncia,
voc caminha para a remoo desta distncia, e tambm perder a
fora. Como manter a fora? Mantendo a distncia entre o que se
sente e o que se .

A energia um fenmeno, se a luz de uma lmpada que ilumina uma

sala, mostra todos os mveis, os quadros na parede, os tapetes, etc.,
a energia da lmpada vem da intensidade da energia passando por

73
ela, se diminu-la pouca luz ser produzida, e assim no veremos
mais a sala to bem. Esta analogia mostra quando tomamos a
intensidade como uma qualidade, o que um erro, mas que a
qualidade depende da intensidade e no ao contrrio, entendemos
que a energia no possui qualidades, quem d a ela a qualidade
somos ns. No caso de nos representar melhor, no significa ser
mais autntico, ou verdadeiro, a energia no segue a similaridade e
sim ao contrrio, ela segue a diferena, quanto maior a diferena
entre o que se representa e o que se , maior ser a intensidade.
Ento se voc pensar e pelo pensamento evoluir-se para ser mais
prximo do que se , uma Krishnamurtizao, voc ficar cada vez
mais sem energia, sendo que este saber sobre o Eu ltimo, uma
mera projeo, nada sabemos sobre ele, mas se o seu poder de
representao pensar que esteja sendo mais puro, mais espiritual,
voc mesmo est se destruindo, pois estar destruindo a diferena
entre voc e sua projeo de si mesmo. 90% dos problemas
psicolgicos esto a neste enlaamento das demandas. E com isto
surgem as crises de depresso, doenas de autonomia.

Como nem eu e nem ningum sabe exatamente a extenso deste Eu,

e por ele ser imutvel e por isto ser eterno, no resta outra
alternativa que no seja viver na intensidade gerada, ento o limite
deve ser encontrado, at onde voc pode ir neste deciframento.
Ento vou resumir alguns aspectos mais avanados desta abordagem
mais profunda do Tantra.

A intensidade deve ser mantida, e para a tal, a diferena entre o que

s e o que se representa deve ser mantida viva. O mistrio precisa ser
mantido para alimentar o que ns representamos.

Por este motivo as tradies religiosas so a fonte da maioria dos

problemas, no pelo fato delas e cada uma delas ser uma explicao
de um segmento do todo, mas pelo fato de que cada uma delas seja
um caminho. Em todas elas voc caminhar at este ponto, mas em
nenhuma delas o mistrio ser realmente um mistrio. Ento o
mistrio entre o que ns nos representamos, e o que somos, no
pode ser tornado comum a todos. O deciframento o comeo da
batalha espiritual, do Vira Bhava, a passagem para ele significa
remover sua dor como sintoma, e torna-lo um mistrio a ser

74
decifrado. E na passagem deste mistrio sendo decifrado, quem se
representa se transforma no prprio portador do mistrio. Ento o
nome espiritual do Sannyasin representa aquele que lida com o
mistrio. Pois o sujeito que nasceu, cresceu, foi educado, no possui
nenhuma chance de penetrar na realidade transcendental. O
mistrio antes era mistrio, e agora volta a ser mistrio, mas agora
para uma pessoa transcendental. Esta pessoa comeou a ter uma
conscincia imortal, quem ela agora? O que ela aprendeu? Como
esta passagem? So perguntas sem sentido algum, ela agora
simplesmente se representa, no representa mais a sua histria e
nem as suas memorias, ela se representa como uma conscincia
transcendental. O mistrio que antes era externo, era meta, hoje
dela mesma, ela existe, agora ela existe para ela.

Existir para si mesmo significa que o mistrio agora seu. Est

dentro desta nova conscincia. A distncia entre o que se e o que
se faz no pode ser construda com nenhuma interiorizao, e se
voc tentar ser um psictico, um Divya Bhava alienado nos outros,
sem nenhuma interiorizao de fato, uma libertao social, pela
transferncia do Ser que se representa, para a sociedade, ento ir
viver pelos outros, no se trata de uma libertao espiritual, mas de
uma psicose. Esta a dinmica dos comportamentos, dos tipos e a
sua passagem do Pasu, do Vira e do Divya, que so as formas
diferentes de se lidar com a energia Spanda.

Logo, o tipo mstico somente surge depois do tipo Vira, este tipo Vir
Bhava, ele luta para decifrar sua construo de si, tem altos e baixos,
quedas e voos, ele est buscando a si mesmo. O Pasu sente, sofre no
corpo, a dor di na carne, ento ele se medica para anestesiar a sua
dor, a dor lhe representa, e sem ela ele no nada e nem ningum,
tudo que ele tem sua dor, tire sua dor e temos um vegetal, e a sua
passagem para o Vira se d na transformao da intensidade em
uma elaborao de si mesmo, um primeiro esboo de si. O que era
sintoma ganha forma, cores, e o problema agora di na incerteza do
mistrio. O que era dor agora exige deciframento, o corpo que doa
na Alma anestesiada agora di na Alma, na Alma iluminada pela
intensidade e pelos desejos de quem busca a si mesmo, e que depois
ser apenas uma intensidade da conscincia. Os tormentos do
indivduo Vira so emocionais, de valor, no existe mais o selvagem
75
que reagia, e que era impulsivo e fsico. O Vira sente a dor na Alma.
Seu caminho comea na busca, no deciframento de sua dor, e na
representao que ele faz de si mesmo. Este deciframento se chama
de Parafilia, e um padro de comportamento no qual a energia pela
atrao no se encontra mais no sexo como cpula, em geral, mas
em alguma outra atividade do cotidiano. No Pasu ainda h a
dominao da energia como sexual e limitada a cpula em si. No
Vira esta energia toma a dimenso do simblico e a energia sai da
dimenso do sexo, criando novas reelaboraes de si mesmo, como
adorar plantas, pssaros, pessoas de um determinado tipo, com
determinada aparncia, carros, etc. Enquanto o Pasu recalca, guarda
as demandas sem enfrent-las, o Vira faz o desmentido, ele
reelabora-se atravs de algo que ele cultua pelo Tantra. No existem
palavras nem em portugus e nem ingls que possam abrigar estes
sentidos, mas elas existem no alemo. Verdrngung o recalque;
Verleugnung o desmentido, e Verwerfung o prazo vencido.

Quando voc traz uma questo para uma pessoa, ele far um dos trs
meios clssicos da energia Spanda, dos trs tipos de sentimento
(Bhava). bvio que quando voc no sabe como lidar com alguma
coisa, e de voc exigida uma demanda, e se voc no sabe o que
fazer e nem como reagir, lhe resta unicamente recalcar, guardar, esta
demanda, e gastar a energia para arquiv-las como recalque. Se
voc j sabe o que fazer para responder as demandas, ir respond-
las por um vis simbolizado, ir parfilizar, conceito que foi
conhecido como fetiche por Charles de Brosses ao analisar os cultos
africanos e indianos. Assim o Vira faz o objeto do fetiche que a
representao simblica da energia penetrante, Spanda, e que tem
conotao sexual sublimada, um objeto parcial (Semitico) e no
representa quem est por trs do objeto, e pode ser a cincia, a
filosofia, a religio etc. No tipo Divya temos um indivduo que
quando demandado dele, para ele, esta demanda est fora do
prazo, ele no nega esta demanda, mas simplesmente ela no posta
na categoria anterior e nem ser recalcada, pois ele no sente
nenhum sintoma como intensidade e no precisa simbolizar mais.
Este terceiro tipo tem diante dele o Real todo o inconsciente.
Normalmente se um dos dois tipos tivesse contato com o
inconsciente aberto, alucinaria, seria um psictico. Mas como isto

76
no acontece nesta clinica do Tantra, pois ela j tem isto definido, e
ento para ele nenhum conhecimento to deturpado que possa ser
o gatilho das psicoses.

Na terapia Spanda a Clnica se chama de Parampar, uma clnica

como uma anlise comum, mas com um embasamento muito maior.
A Parampar se chama assim, pois uma sobre a outra, cada sesso
traz um processo sobre o outro, causando o efeito plataforma tanto
na horizontal, na resoluo dos problemas comuns, como na
vertical, elevando o indivduo para a sua libertao. Exatamente
como na Clnica analtica, o Guru, um analista do Tantra, leva o
paciente atravs de seus processos conscientes e inconscientes
(SLWs) a uma progressiva etapa sobre outra.

77
 Tipo de Energia Local de SLW (Semitic Tipo de
Comportamento da retorno Landescape Clnica
- ligao Wild) Tempo
Bhava - Estimado
Spanda
Pelo
recalque A
pessoa a Parampar
70% no
quem se Primeira
Fsico
endeream Sintomas Clnica,
PASU as
e
Clnica do
30% no (10 SLWs)
demandas Sintoma
no sabe Simblico
como lidar
com elas.
Pelo
desmentido
A pessoa a Parampar
quem se Segunda
endeream 100% no Parafilias Clnica,
VIRA as Clnica do
Simblico (12 SLWs)
demandas Signo
precisa
reelaborar-
se.
Pelo
vencimento
do prazo
Aquela
pessoa a
quem se Diksha
endeream 1 sesso
DIVYA as
No Real Transcendncia
Terceira
demandas Clnica
no existe
mais, mas
se
representa
por outra.

78
COMO FAZER SUA PRIMEIRA CLNICA DE SPANDA

A energia Spanda sempre se manifesta com trs aparncias de

energias, Shaktis, Icch a Vontade; Kriya a Intensidade; e Jnana
a Percepo. Se existe a falta de qualquer uma das trs uma tarefa
no pode ser completada com energia. Tem que haver uma
harmonia perfeita entre os trs princpios. Enquanto, a Iccha Shakti
o poder do Espirito e a Kriya Shakti o poder dos sentidos, Jnana
Shakti o poder da energia Spanda no intelecto como percepo.
Ento o poder espiritual est ao mesmo tempo dentro de ns e ao
mesmo tempo tambm no outro, a fronteira de percepo entre ns
e o outro so os sentidos, e por fim temos o poder interno, nosso,
pelo intelecto. Vontade, intensidade, e percepo so os trs
aspectos da energia Spanda. E como tal elas no existem uma sem a
outra.

Vontade (Ichh Spanda) Sempre acreditamos que a vontade seja

um tipo de energia interna, Espiritual e que seja nossa, ento
lidamos recalcando, Verdrangung, a nossa vontade, isto ,
guardando a energia em algum lugar, como se ns tivssemos uma
bateria ou um depsito onde pudssemos guardar a nossa energia da
vontade e por este nosso comportamento que achamos que somos
livres e autnomos, mas ele o primeiro principio pelo qual
perdemos a conexo com a energia. J as pessoas que acreditam que
algum tipo de influncia externa, e que ela condiciona o nosso
comportamento espiritual, tem uma maior capacidade de lidar com
a energia. Embora esta conexo com o exterior faa com que a sua
vontade mude a todo o momento, ao passo que a vontade interior
no muda to facilmente, ento, o primeiro princpio o de analisar
se voc lida com a vontade interior ou exterior. Ento ao contrrio
do que se imagina, o indivduo que lida com sua vontade como um
bem, dele, Espiritual, interno, quem mais perde a sua conexo com
a energia.

COMO ISTO FUNCIONA

79
De onde vem sua vontade? Tudo que voc percebe pelos sentidos
alimenta a nossa vontade, e ela em si pura, ela apenas manifesta a
energia para alguma coisa, que traduzida pelos sentidos, a que
finalmente se decide por um tipo de ao ao chegar ao que
chamamos de percepo, intelecto.

Se voc passa por uma situao desagradvel ao realizar uma

escolha, sua percepo sempre ser por colocar em dvida tal
escolha em um momento futuro, se sua escolha lhe trouxe prazer e
felicidade, sua percepo ser a de voltar para a mesma escolha.
Estamos condicionados a escolher onde exista a energia Spanda.

Entenda que a vontade no est nem dentro e nem fora de ns, mas
se voc entender que ela est fora, no meio, ento ter muito mais
energia a sua disposio, e poder no futuro alinhar a sua percepo
a esta descoberta.

Intensidade (Kriya Spanda) A intensidade de uma percepo se d

sempre pelos sentidos, por um deles, ou por vrios ou ainda por
todos eles quando esto alinhados como Spanda. A intensidade a
frequncia que um estmulo se repete ao longo de um determinado
tempo, estmulos mais intensos produzem mais sensaes em um
curto espao de tempo, mas alguns estmulos intensos podem ser
estressantes quando nossa percepo deseja que a intensidade seja
menos frequente, logo, algo mais intenso no melhor, pois quem
qualificar a intensidade a nossa percepo. Aqui temos a
quantidade como sendo a energia, e nem sempre mais melhor,
como na dor por exemplo. A forma de se lidar com a intensidade a
de selecionar pelos sentidos a intensidade, fazendo a Verleugnung, a
seleo qualitativa das intensidades em uma percepo escolhida.

Percepo (Jnana Spanda) Sempre se deu a energia da percepo

uma natureza de escolha, e ns vemos o que queremos ver com as
cores que colocamos nas coisas, a percepo sempre dupla, ela
precisa nos fazer realizar escolhas e por fim precisa nos fazer deixar
estas escolhas, transcende-las. Mas a parte da transcendncia das
escolhas feitas no est ao nosso alcance como um poder pessoal, ela
automtica. Ns somos compulsoriamente atualizados como
Espirito, quer desejemos ou no. Sem esta atualizao no teramos
mais a vontade e nem a intensidade novamente, da que a depresso
80
 uma doena de autonomia, que inibe a nossa vontade e retira
gradativamente a intensidade, pois o sujeito imagina que ele possa
transcender tudo por seus prprios meios, o que bem esclarecido
nesta Primeira Clinica onde esto os meios de empregar a energia
para solucionar os vnculos da percepo. A percepo faz uma
Verwerfung, ela coloca o que foi percebido para fora do sujeito de tal
percepo, causado pela presena do Espirito Eu, que precisa
continuar a perceber outras coisas.

Os sinais da clnica Spanda contm nela as trs foras, elas

produzem a vontade, a intensidade e a atualizao como percepo.
Ento temos os SLWs, a vontade das coisas em ns, a intensidade
das coisas em ns e por fim a atualizao das coisas em ns,
Semitic Landscape Wild.

COMO O PRINCPIO SPANDA EM SUA VIDA

Baseado no conhecimento do Tantra hindu, eu desenvolvi um

mtodo de instalar (Nyasa) a energia Spanda a partir de fora do
individuo e no a partir de dentro dele, Vontade V, Intensidade I, e
Percepo P, so partes de uma s energia. Fazemos o uso da energia
a partir de fora at por volta dos 16 anos, at que tivemos que
inverter o processo para ir edificando uma personalidade que
perceba primeiro, e que depois coloque a vontade a seu servio, esta
nova ordem faz com que edifiquemos uma personalidade
automatizante, mas logo sentimos o esgotamento da energia, ao
inverter o processo natural, pois esta inverso do processo nos induz
a uma autonomia que no existe, e por fim lidamos com cada vez
menos energia na nossa vida. E por este motivo que mesmo as
pessoas mais cultas, em um determinado ponto em sua vida iro
acreditar em uma fora divina, externa a ele. Sentiro que de alguma
forma nesta inverso existe um fluxo de energia.

CONECTANDO-SE COM A VONTADE VEM DE FORA

Esta fora que vem de fora, a vontade que est em voc e tambm
est nos outros, trata-se do Espirito ou do Eu presente. Para
comear a aplicar o princpio de Spanda basta retomar o fluxo de
energia que deixamos, e assim deixar o principio da vontade ser
alimentada pelo meio, e confiar nele, e se no fosse assim uma

81
criana no jamais uma conscincia, e tudo sempre foi feito por este
principio, a partir de fora. Perceba em sua volta, perceba as cores, o
cheiro, os sons, perceba os demais sua volta, deixe que este sem
numero de informaes do meio, cheguem at voc, na sua forma
bruta, no faa escolhas, apenas observe sem interferir, logo voc
sentir vontade de pensar em alguma coisa ou de fazer alguma coisa,
mas sem nenhuma intensidade ainda, ento espere, deixe que a sua
vontade seja intensa, e ver que a maioria das vontades
simplesmente desaparecem dando lugar a outras, espere mais, e
fique ali na fronteira de voc com o meio, no internalize nada,
apenas espere a intensidade chegar, e ver que a maioria das
vontades que voc tem eram impulsivas, eram automatismos. Voc
quer comer? Voc quer fumar um cigarro? Voc quer ver um filme?
Voc quer fazer amor? Analise: Estes pensamentos so a minha
vontade? ESPERE A INTENSIDADE, esta a lei, respire e espere a
intensidade chegar, e uma vez com a vontade intensa, e somente
ento permita que ela (a vontade intensa) entre em voc, e agora
voc poder dar a esta intensidade uma vida no seu corpo, Eu quero
fumar um cigarro devagar e bem consciente, sentindo cada
momento com todo o meu corpo! Eu Quero ler um livro com todo
o meu corpo! Eu Quero fazer amor com todo o meu corpo! A
intensidade a incluso de seu corpo na ao. Eu quero sentir prazer
em respirar! Comece por a, respire e sinta a intensidade deste
simples ato, se tiver dificuldades comece fechando os seus olhos para
buscar este prazer de respirar, Eu quero sentir prazer em andar,
ento encontre um ritmo de andar que lhe traga a intensidade, e
ande nele.

ASSUMA SEU RITMO SPANDA

Ande, pense, fale, ame, trabalhe etc., no seu ritmo, transforme sua
vida pela energia se conectando a esta fora, pelo ritmo e
intensidade, sem eles no h conexo, h o automatismo e as
disfunes energticas. Porque que quando voc est amando, voc
se sente bem, poderoso e cheio de energia? Porque o amor o ritmo,
a intensidade encontrada no outro, pelo Spanda. Se voc olhar a
sua volta tudo tem seu ritmo, como um grande concerto sinfnico.

82
Ento o que digo que quando compartilhamos do mesmo Espirito,
o Eu, existe um fenmeno que um segredo, existe um campo de
fora Spanda entre ns, ou voc imagina que possa pensar porque
tem uma memria? Ou que possa sentir porque tem os sentidos? A
vida como tal existe entre ns, por todas as diferenas a
existentes, e este fluxo de energia existe porque estamos separados,
sendo eus separados compartilhando o mesmo Eu, o mesmo
Esprito. No existe aperfeioamento moral e nem espiritual, o que
existe um fluxo entre ns que traz a oportunidade de intensidade e
percepo. Este sujeito que vive sua vida no fluxo, que se chama de
Sannyasin. No Captulo final deste livro voc poder fazer exerccios
e se aprofundar e aplicar o Spanda.

83
Captulo Final
Sannyasin, o Personagem do Real

Introduzo aqui uma nova nomenclatura ou classe social

humana, trata-se do personagem do Real, o sujeito que produto da
Diksha, o Sannyasin, o sujeito que est com a energia Spanda
sempre atualizada em si. O Sannyas a passagem feita por um Guru,
e esta passagem se d na Diksha, pouco j se ouviu falar sobre
Sannyas que no tenha sido atravs de Rajneesh, que depois
chamou-se de Osho. O Sannyasin o sujeito do Sannyas, uma antiga
tradio de famlias do nordeste da ndia e da elite da China, e
poucos sabem de onde vem e o que significa, muitos pensam que
seja uma criao do Rajneesh, mas no , inclusive ele negava esta
tradio, e apresentou-se como promulgador do Neo (novo, atual)
Sannyas. Para se compreender onde est o Sannyas dentro do
hindusmo preciso antes esclarecer sobre a estrutura do
hindusmo.

Por Hindusmo se compreende um grande e complexo sistema de

crenas, de filosofias, de leis, de lendas educativas, de hinos etc.,
onde esto milhares de religies e centenas de filosofias em um s
corpo. A primeira noo sobre hindusmo vem de uma diviso entre
aquilo que ouvido Sruti, e aquilo que escrito, Smrti. Sruti a
tradio oral dos Vedas, a sabedoria espiritual que atravessou
milnios, geralmente estas sabedorias vinham dos grandes Reis
indianos da era Vdica, pois eles eram ricos e poderosos e no iriam
confundir seus desejos com o caminho espiritual. Da temos os
quatro Vedas, e cada Veda tem dentro dele trs partes, uma a dos
hinos, a outra a das explicaes dos mantras e ritos e a terceira
parte so as expresses msticas profundas. Estas ltimas so
conhecidas como Upanishades, que so a nota de rodap, o resumo
do Veda.

As escrituras secundrias so os Smrtis e so as crnicas, lendas,

cdigos de lei, manuais de culto, e uma diviso a das escolas de
filosofia, os Darshanas. aqui que nos interessa aprofundar.

84
Como todos sabemos a moralidade no religio e nem a religio
somente um ritual, ou seja, a vida moral e os rituais no so
suficientes para libertar o homem, ou seja, explicitamente o
hindusmo mostra que na moralidade no h integridade e nem
profundidade espiritual. A moralidade parece como um horizonte
que recua mais, a cada vez que dele nos aproximamos. Ento cada
pessoa deveria seguir um caminho adequado sua competncia
espiritual, Adhikara. Ou seja, o caminho espiritual revelado ao
homem deve variar de acordo com a competncia espiritual dele.
Um erudito e um trabalhador braal requerem diferentes tipos de
religio, ento o que varia a noo que temos de Deus, do Ista
Devata, na verdade cada ramo religioso tem uma forma diferente de
nos apresentar Deus, e somente o hindusmo tem a coragem de
afirmar que voc Deus, e que existe uma evoluo de um Deus
(Ishvara) externo, impessoal, para um Deus interno, e at mesmo de
um Deus pessoal, para um absoluto impessoal. No caso, Shiva
representa para os Shivastas este Deus pessoal na forma de um
absoluto impessoal. O relacionamento do crente com sua forma de
Deus chama-se de Bhakti, ento a forma mais superior de Bhakti
se relacionar com este Ista Devata sem forma e sempre no revelado,
ento quem se relaciona com seu Eu, sem nenhum Deus, est a.

Para a imensa maioria das pessoas difcil se relacionar com um

Deus irevelado e sem forma, ento existem os cultos baixos,
Aparabhaktis, onde Deus tem nome, forma, leis morais etc., embora
parea um caminho menos erudito ele tem a mesma eficincia, mas
lida com situaes diferentes. Se este Deus reside em um rio, em um
templo ou no corao de um santo, as pessoas iro at l buscar este
deus. Na forma mais elevada o devoto ama a Deus mesmo, e no as
ddivas deste amor sejam como expresso em si mesmo ou no outro,
esta forma de adorao to sutil como a separao de um amigo,
com quem estvamos e logo que nos separamos, sentimos o vazio da
sua ausncia. Como o amor da presena do Ista Devata um oceano,
existem milhes de formas de se manifestar, seja por uma noo
externa, interna, pessoal, impessoal, o que importa mesmo que
vibre o Spanda, pois ali est a sua forma correta. Os meios internos
desta vibrao so pela renncia, conhecimento, ou adorao, e
existe um tipo de ligao com o Ista Devata que interno (Upasana),

85
e um outro que chamou-se de Yoga. Este tipo que interno, este
coloca o Eu como sendo o prprio Deus, e a, nesta forma, temos
vrias noes dele. Ento sentir a presena daquilo que adoramos
mais fundamental que saber sobre esta presena. Este seu Eu,
tomado como Deus, revela o caminho espiritual que aqui descrevo.
Uns se relacionam como se ele fosse seu amigo interno, conversam
com ele, e neste relacionamento com seu Eu esto todos os poetas,
msicos etc., amantes eternos de seu Eu, e que lhe fazem produzir
versos e canes de amor e de paixo. Por ultimo temos o Yoga como
um caminho de religao com Deus, com si mesmo etc.,
sistematizada pelo erudito Patanjali em seu Yoga Sutra. E ai no yoga
ns temos desde as regras morais at as formas de meditar,
passando pelo corpo etc.

Este corpo complexo do Hindusmo completado por outras seis

escolas com a atomstica, Nyaya-Vaisesika, de Kanda, que diz que
tudo feito de tomos etc. Temos o Samkhya de Kapila que prope
uma evoluo, muito parecida com a biologia, como a anterior com
a fsica. Neste grupo foi includo ainda o Yoga de Patanjali , e temos
ainda o Nyaya, bem como o Mimansa, esta ultima escola talvez a
mais avanada de todas, trata da lingustica, da interpretao dos
escritos etc. O Mimamsa est fortemente preocupado com a exegese
textual, e, consequentemente, deu origem ao estudo da filologia e da
filosofia da linguagem. Sua noo do "discurso" (Shabda) como
unidade indivisvel de som e significado (significante e significado)
devido a Bhartrhari, um filsofo Budista do sculo V d.C. Bhartrihari
defende uma viso holstica da frase-significado, dizendo que o
significado de um enunciado conhecido somente aps a frase
inteira (vkyasphoa, SLW) ser recebida, e no composta dos
elementos atmicos individuais ou unidades lingusticas que podem
mudar sua interpretao com base em elementos posteriores no
enunciado. Alm disso, as palavras so compreendidas apenas no
contexto da frase cujo significado como um todo j conhecido. Seu
argumento para isso foi baseada na aquisio da linguagem pelas
crianas. Levi Strauss, Saussure, Pierce, Lacan so modernismos de
uma estrutura que j existia no hindusmo no sculo V.

Como se pde observar, do hindusmo ficaram de fora o Budismo e o

Tantrismo, os dois excludos do hindusmo. O Budismo no surgiu
86
com Buda como fazem crer os budistas, j existiam outros budas
antes dele, e pregavam a inexistncia da Alma de Deus ou de uma
conscincia que fosse isto, uma via de negao, diferente do
Tantra. O tantrismo foi o fruto de uma via alternativa e paralela ao
hindusmo, que no se satisfez mesmo com todas as opes dadas
pelo hindusmo, e assim surgiu nas aldeias distantes e isoladas onde
a pratica espiritual do Hindusmo ortodoxo foi sendo adaptado s
condies locais, mais fortemente no nordeste da ndia, no
Tantrismo que surge um intermedirio entre o adepto e a sua
prtica, algum que pode ajudar na pessoalidade de cada um em vez
de repetir o que os livros sagrado dizem. No hindusmo existe o
sacerdote, que nada tem a ver com o Guru. Na verdade este
personagem que se chama de Guru, nunca deixou de existir em toda
a histria da ndia e do mundo, um Xam, que mora logo ali,
diferente do Budismo tradicional em que j no existe a figura do
Guru, pois tudo est nos sutras budistas, e j nos Tantras, os saberes
esto espalhados em milhares de textos sem nenhuma autoridade
escritural, tudo depende do Guru. Notcias de pessoas iluminadas na
China e em vrias partes de ndia logo chamaram a ateno de
todos, pois eles tinham uma tecnologia espiritual diferente, usavam
tudo o que o hindusmo usava, mas simplificavam tudo como uma
energia, uma vibrao, Spanda, que podia ser despertada e
conduzida pelo canal mais interno da coluna vertebral, levada para
acima, produzindo a iluminao da conscincia. Havia ento uma
forma direta de realizao via os Gurus do Tantra, pela conduo da
energia e no pela adorao de uma das formas de Deus, este o
Shaktismo. Sob a orientao de um Guru este poder mstico
enrolado, Kundalin, podia ser despertado e conduzido at o
interior do crebro. Nesta abordagem Shakta ns temos uma
reviravolta no hindusmo, e depois se descobriu que esta corrente
no surgiu de fato como uma evoluo do hindusmo, mas que ela
sempre existiu, na ndia e na China, antes mesmo da era de Buda.
Todas estas informaes estavam espalhadas, e foram reunidas no
trabalho Sri Tattva Cintamani, por Jagadananda (Swami
Purnananda), neste escrito que foi produzido em 1448, e nele foram
reunidos os conhecimentos de sua famlia, desde dez geraes de
tntricos, tal obra foi trazida ao conhecimento do mundo em 1910,
por Sir John Woodroffe, um juiz ingls que atuava na ndia e foi

87
iniciado no Tantra de Orissa, as primeiras edies eram secretas e
foram escritas sob o pseudnimo de Arthur Avalon, nome que
dediquei ao meu filho em sua memria.

Os Shakta Tantras, como o Saubhagyaratnakara e outras obras,

falam dos cinquenta e um poderes que so Matrika Kalas, sendo os
aspectos sutis das letras brutas do alfabeto snscrito. Esta a
doutrina Mimamsaka de Shabda (do som) adaptado para a doutrina
da Shakti. O texto onde estes poderes esto descritos se chama de
Satcakranirupana, que uma parte dentro do Sri Tattwa Cintamani.

Desde o sculo 10 estes adeptos do Tantrismo eram chamados de

devoradores de nctar, e logo de Sannyasins, e julgados que eles
poderiam se dedicar ao prazer, pois haviam superado o Dharma
familiar pelo tantrismo, pois no hindusmo a lei primeiramente
seguir a regra da famlia e depois constituir famlia, e depois, por
fim, sair do mundo para se dedicar ao espiritual. Sannyasins eram
yogues tntricos, vagabundos iluminados que viviam a margem da
sociedade hindu e que no seguiam a norma de ir do Dharma ao
Moksha, a maioria das pessoas tinham medo deles por seu poder.
Depois de muito tempo eles comearam a falar sobre este poder, que
a funo da Shakti, negar" (Nishedhavyapararupa Shaktih), isto
significa que aquando voc tem o poder, para mant-lo precisa neg-
lo como conscincia, como conhecimento. Ento, todas as tentativas
de tirar dos Sannyasins algum conhecimento, no davam em nada, e
sabemos que o desconhecido sempre temido. O informe no pode
assumir uma forma a no ser que o informe seja negado.

O eterno o que negado em carter definitivo, o que permeia tudo

no limitado, o sabe-tudo para o "pouco conhecedor", o todo-
poderoso para o "pequeno fazedor", e assim por diante. s por
negar a si mesmo que o Eu se torna seu prprio objeto, na forma do
universo. Diferente do Budismo que nega inclusive a energia, o que
vem sendo aos poucos consertado pelo Zen budismo.

Estes renunciantes no renunciaram ao mundo, mas renunciaram

ao Eu limitado, a de saber de uma parte, a de ter um pouco de poder
etc., so estes renunciantes do Eu limitado que foram e so os
Sannyasins. Se quem se representa nega definitivamente na sua
condio de Eu, de ser Deus, todas as demandas para ele esto
88
vencidas, foracludas. Logo surgiram verses mais toscas como um
ego e um Eu, e que este ego poderia evoluir para ser um Eu. Na
doutrina do Tantra se diz que a conscincia sempre parece ser
inconsciente, ou mais, na verdade, tem um elemento de
inconscincia que (absolutamente inconsciente), devido ao jogo de
velar a prpria conscincia, como Shakti, como o poder da
conscincia. O Tantra diz que tudo conscincia, mas esta mesma
conscincia assume a aparncia de mudana em graus de
inconscincia, no por meio da operao em outra coisa seno em si
mesma (Maya), pela operao de um dos seus prprios poderes
(Mayashakti).

A doutrina da Shakti profunda, e achamos provvel que seja mais

atraente para as mentes ocidentais, quando eles compreendem o que
ela , assim como vo apreciar a palavra de ordem do Tantra, Kriya
ou ao, a sua doutrina a dourtina do progresso e a de realizaes,
com e atravs do mundo, e no contra ele, e que agindo assim se est
envolvido em sua libertao-prazer (Bhukti-Mukti).

O Tantra tambm no uma "feminizao" do nada, mas distinta,

original e prtica doutrina, digna de um estudo cuidadoso. O
ocidental vai encontrar muito nela e que a mais aceitvel para o
pensamento em geral prevalente na Europa e na Amrica do que nas
doutrinas da "iluso de um mundo" (em si, um termo inadequado), e
isto quer dizer, sim, que um Sannyasin deve adquirir riqueza e poder
sem limites.

Ento com estas explicaes prvias posso descrever melhor a senda

do sujeito do Tantra, pois todos so rfos da energia, desgarrados
no mundo em alguma fase do Tantra.

Como este sujeito do transcendental, que agora podemos chamar

por um nome, Sannyasin, ele renunciou a ser uma parte da
conscincia no mundo, renunciou em ser uma parte do poder no
mundo, o prazo para exigir dele uma demanda, venceu, para ele, -
pois no importa o mundo como parte. Neste vencimento, conhecido
como foracluso, ele est fora de onde esto os demais, e assim ele
est no Real do mundo, e nesta posio ele tem o poder, pois nada
dele cobrado e ele pode ter o poder de cobrar ou no, o que uma
chave difcil, pois dizem que o Osho sabia que no podia cobrar dos
89
demais, e assim s poderia fazer chantagem emocional, pois a
liberdade que voc d tambm ser cobrada. No responder mais
pelo que voc se representa, um desafio do tamanho do Universo, e
isto somente pode vir de uma base, no caso do Vira Bhava, daquele
que desmente a sua representao, uma passagem para o Sannyasin.

Resumindo: primeiro recalcamos (Pasu Bhava), depois desmentimos

(Vira Bhava) e por fim estamos livres das amarras sociais (Divya
Bhava). A passagem por estas fases da vida se d pela forma que
voc se representa como Eu. O desmentido a escola de Sannyasins,
onde todos na Terra estudam nesta escola, e quem tira nota 10 no
passa, pois no existe como provar o que voc sabe. Ele faz uma
reelaborao de si em cada manh que acorda, como quase todas as
pessoas o fazem, e ns temos que desmentir o dia anterior, temos
que desmentir o que afirmamos, no que cremos, temos que deixar
nosso Eu se atualizar, temos que renovar nossa verso de renncia,
pois ningum pode ficar apegado ao que , ningum. Desmentir
renunciar de outra forma, pelo aprimoramento do discurso,
aumentar o foco a e profundidade das questes. Na verdade se
renuncia ao Eu gradativamente, uma parte sobre outra parte, abre-
se mo de uma parte por outra, da necessidade, e do poder limitado,
e somente se faz isto quando se conhece a parte e quando se tem o
poder limitado, voc no abdica de algo que voc no possui.

Logo a ideia da renncia, do Sannyas, algo que ocorre em dois

momentos, um que escolhe e renuncia em favor de um melhor ponto
de vista, uma sobre a outra, que caraterstica do Vira Bhava, em
mudana, em Rajas, e uma que atinge um ponto sem regresso,
Unmani, sem mudana, pois todas as concepes de um Eu foram
transcendidas, no h mais a quem se apelar, pois o Eu engloba
tudo, todas as 12 SLWs foram realizadas, todas pela unio com elas,
pela posse, pela ligao, Raga, e agora quem demandado tudo,
no mais uma parte, ele no possui vnculos de paixo com as
partes, sabe delas, mas no nenhuma parte em especial. Agora
vamos teorizar que voc sofra esta experincia sem ter possudo
(Shakti) e renunciado (Path), voc perde o que voc no possui,
perde seus sonhos, perde sua perspectiva, perde a posse, perde de
poder demandar alguma coisa, e isto o que uma meditao mal
conduzida pode produzir, fazer perder o que voc no possui lhe
90
causar alucinao, abrir mo daquilo que voc possui em prol de
algo mais abrangente, natural, o que no natural abrir mo de
algo que voc no possui, um suposto sujeito que supostamente
transcende, por uma suposta posse a alucinao, a psicose.

Se h um conselho a ser dado este, no faa nenhum tipo de

meditao que no seja uma que vise reforar os seus sonhos e os
seus desejos, no faa nenhuma catarse, terapia, estudo ou o que
seja que lhe direcione para responder por uma norma, doutrina,
crena, filosofia, liberdade, culto etc., que lhe diga como ser. O papel
do Guru guia-lo atravs de suas demandas, sem impor as
demandas dele, nem o seu ponto de vista em nenhum momento, o
Guru a luz porque ele pode ser voc. Ele em si no existe mais
como um Ser a quem se demandam coisas, ele pode brincar com
isto, mas voc no, voc ainda est preso, atado nas suas demandas,
e no tem jeito direto, evitvel, voc precisa respond-las, a energia
est a, portanto no existe caminho algum de conscientizao, que
no seja atravs de voc mesmo e sua vida pela perda, a
conscientizao uma perda gradual a partir dela, perda esta, que
a transcendncia, onde a energia se solta para algo mais poderoso.
O desapego se d quando vemos diamantes e soltamos os cristais
que tnhamos nas mos. Todo o Universo est sob o domnio da
fora, no existe nenhuma conscincia e nem existir, pois a
conscincia uma atualizao da fora e no ao contrrio. Todos os
iluminados sempre deixaram de ser cada vez mais, renunciaram
paulatinamente ao invs de se assumirem como tal, pois o milagre
a experincia em si, e no nenhum tipo de evoluo ou conscincia.

O profundo significado de energia, como Spanda, vibrao que

sentimos ou como a energia total, Kundalin, que elas so uma
fora de atualizao da prpria conscincia, a possibilidade de ter
experincias at um ponto onde se esgotam as possibilidades e
buscamos a espiritualidade, no pela negao, mas pela troca por
um valor sempre maior.

Se voc insiste em continuar acumulando, ter depresso, angstia,

stress, fobias, ento preciso buscar um caminho por onde muitos j
caminharam, e que j foi provado como Real.

91
Cada extenso de si, (Tan) encontra um limite, uma medida, (Tra)
onde se existe como experimentador, sem a expanso a experincia
ficaria detida, e sem o limite, tambm no haveria a posse da
experincia, a intensidade. A posse acumulativa no existe, no
uma evoluo, e sim uma transformao da conscincia em outra
transformao da conscincia, Parinama. Nenhuma destas
conscincias mais prxima dela mesma, nenhuma mais
Espiritual que a anterior, o Universo j evoluiu. A experincia
espiritual a prpria intensidade. Logo, cada nova expanso a
mesma conscincia tendo a mesma experincia (Samadhi), em um
tempo espao diferente. Samadhi estar ao lado de si mesmo, e
estar ao lado de si mesmo, como experimentamos a intensidade do
despertar da serpente do poder.

92
Captulo Final
NYASA SPANDA

INSTALANDO A ENERGIA

O que sabemos at hoje se reflete em nmeros nas estatsticas reais

em qualquer tipo de clnicas no mundo, os bloqueios energticos
atingem grupos de pessoas de formas diferentes, e as estatsticas
mostram como os bloqueios atuam e em que grupos, da seguinte
forma:

- Em 35% das pessoas houve um bloqueio energtico por um

evento ocorrido na infncia ou na adolescncia, causado por
uma perda, um luto, ou uma perda de um dos pais por
divrcio, ou uma violao por diversos tipos de violncia seja
fsica ou psicolgica, ainda nesta categoria temos a perda por
suicdio, nestes casos temos um bloqueio por um trauma
identificvel.

- Em 40% dos casos temos um bloqueio de energia por um

evento relacional, afetivo ou sexual.

- Em 12 % temos os casos de bloqueio energtico pelo

desbloqueio de um potencial sufocado, mas que se manifesta
como um novo bloqueio.

- E em 13% dos casos temos os bloqueios advindos de pessoas

que foram marginalizadas por serem diferentes dos demais.

Todos ns fazemos o que nos traz mais estabilidade e equilbrio, seja

pela Introjeo da vontade, pela Projeo da vontade ou pela
Transferncia da vontade. Introjetar significa ser completamente
sensvel ao meio, receber uma informao ou estmulo sem
nenhuma anlise; projetar uma vontade significa ser o produtor
desta vontade no meio e no outro; e a transferncia da vontade
significa colocar esta vontade em algum lugar, coisa, smbolo ou
pessoa.

Assim na projeo da energia Spanda ns samos do nosso corpo, e

invadimos o meio externo, tentamos fazer os outros felizes; na

93
introjeo o meio externo nos invade e deixamos que os outros nos
faam felizes, e na transferncia mediamos e assumimos que o
melhor que podemos fazer pelo outros que amamos, ser feliz.

Existe um terceiro tipo que se chama de Evitao da vontade,

quando pretendemos desviar a energia por motivos de segurana,
quando no queremos nenhum tipo de contato energtico com uma
situao ou pessoa. Quando uma pessoa nos fala sobre um
determinado assunto e deliberadamente falamos de outro assunto, e
desta forma deliberadamente foramos um distanciamento, e assim
agem os psicticos, que jamais entram em um assunto, eles so
evitadores da vontade quando a eles dirigida uma demanda, mas
so profundos projetores quando desejam impor a sua vontade.

Somando os quatro tipos de vontades, ns temos um tipo misto, que

possui todos os tipos citados, que marca a confluncia de todos os
tipos, que como normalmente uma pessoa age confluindo, ou seja,
se projetando, se introjetando, se transferindo e evitando. Nestes
tipos temos o que se chama de limiar, ou Tra, ou ainda a fronteira de
eventos sendo colocada para dentro de si, o que resulta numa pessoa
retrada, tmida, e temos a pessoa que coloca esta fronteira para
longe de si, que uma pessoa desinibida, e outra que se transfere e
a temos uma pessoa centrada.

Cada fluxo de energia Spanda tem uma fase de pr-contato, que

quando os estmulos chegam at ns, quando nossa vontade
mobilizada ou no para o contato, e dependendo da qualidade e
intensidade dos estmulos, ns mobilizamos nossa vontade ou no,
a primeira aparncia ou o evento de Spanda que nos chega pelos
sentidos e assim iremos colocar nossa vontade como energia em um
dos modos citados. Nesta fase que podemos ter mais ou menos
intensidade de acordo com a energia que nos chega, voc pode se
colocar no modo de vontade introjetada para receber mais energia e
aumentar a intensidade, para somente depois de sentir a vibrao,
aos poucos, sair do modo introjetado para o projetado, que quando
voc faz contato com o outro, e que a fase de contato, se o outro
continua em seu modo projetado sobre voc, significa que ele no
quer confluir, no quer estabelecer nenhum ritmo com voc, ele quer
ser somente um passivo ou um ativo energtico. Se h contato,

94
haver confluncia entre vocs, ou seja, haver projees e
introjees dos dois lados o que gera uma confluncia de energia
Spanda.

Nesta confluncia as energias se misturam formando um SLW, um

Ser que feito de energia entre voc e o outro. um ato de magia
tntrica, um ato de gerar um campo de inteligncia, que pode ser
alimentado ou morrer em poucos dias. Este Ser que um SLW,
vivo, um campo entre duas ou mais pessoas, um poder alm do
poder pessoal, mas que pode ser comandado por algum consciente
desta criao.

A fase de ps-contato se d quando assimilamos a energia do campo

criado, e isto pode durar dias, sentimos a presena deste campo por
horas ou at dias, e como tudo ele ir perdendo a sua funo se no
for alimentada pelo vazio frtil da indiferena criadora que temos
em ns (ver adiante). Na ndia antiga se faziam Mandalas com
campos de energia, com todos os elementos deste campo, e que hoje,
as pessoas veem como smbolos prontos, e que so sem nenhum
poder, pois cada um de ns precisa construir seu prprio Mandala.
Campos de energia podem alimentar a vida de dois amantes ou
podem alimentar a esperana de milhes de pessoas, a energia a
nica coisa livre em todo nosso Universo, e us-la a meta para
nossa experincia de vida.

TIPO Onde atua Como atua Como Cria

Projeo,
Pela
introjeo,
Ichh Vontade confluncia,
transferncia e
Maithuna
confluncia
Buscando o Mantendo o
Kriya Intensidade
Ritmo Ritmo
Jnana Percepo Assimilando Atualizando

Projeo Introjeo Confluncia

Meio interno

95
Meio Externo

O espao como se v, no vazio, mas um campo cheio de interaes

de foras animadas pelo uso da energia Spanda, os objetos nele
contidos so campos de fora, o primeiro campo de fora que ocupou
o Universo em milsimos de segundos, foi formando uma Teia de
energia (Matriz, Matrix) a partir do primeiro campo de foras, da
unidade para a multiplicidade e agora veremos como este espao
existe para ns como campo de foras potenciais.

Uma primeira fora chamada de Icch foi e o produto da interao

do Eu primordial, com sua imagem, com ele mesmo, a interao
entre ele e ele mesmo completamente pura, pois no existe outra
interao que no seja com ele mesmo. Esta fora Icch, uma
vontade original de ser ele mesmo: Eu Sou Eu. Um campo de foras
criado pela primeira vez:

Foras Rajas

1
1 Foras Tamas

Foras Sattwa

Note que uma fora Sattwa precisa passar por uma fora Rajas e dela
temos a fora Tamas que termina na inrcia como o primeiro
tringulo de cor azul, Eu Sou Eu, e depois temos a criao do meio
como campo de energia deste Eu, e agora temos a fora Rajas e
depois a fora Sattwa formando o primeiro campo do Eu, o espao
de cor Vermelha. Em momentos todo o Universo surgiu como um
campo da conscincia e como o meio dela, formando uma teia. Eu,
Eu Sou, Eu Sou Eu, e depois temos Eu Sou Isto e por fim temos
Isto sou Eu.

96
Portanto no existe conscincia sem seu campo de energia, so dois
lados da mesma coisa interagindo como numa imensa teia de
eventos que ocupa todo o espao Universal.

Mas que linguagem esta com a qual vivemos e usamos como uma
linguagem universal e que reage com os campos, e que vibra tanto
no campo como em ns?

Este smbolo energtico, um SLW, o que permite que expressemos

e que compreendamos, e que tenhamos uma noo de ns e dos
demais, este fluxo de energia qualitativo, sobre o qual nada
saberemos nunca, o que ele , pois ns somos formados por ele e
formamos ele, o que sabemos e podemos saber que ele possui um
significado simblico, palavra grega que se ope a diablico,
diablico jogar entre os dois, separar, e sin blico significa pr
junto, sinal de reconhecimento, metades da mesma coisa.

Quando realizamos uma tomada da vontade como introjeo, no

mesmo instante criamos a projeo desta introjeo, e o mesmo ao
contrrio, e estes sinais alternados so uma confluncia, e o corpo
o que marca este limite, pois este corpo e seus sentidos se movem
em um espao sensorial, voc no pode ver o que acontece agora em
outro lugar, mas voc pode imaginar e ter um noo bem prxima do
que ocorre.

Nem mesmo a luz do Sol ou das estrelas poderia ser vista, se no

houvesse algo que traz esta luz, logo o espao est cheio de
interaes de energia de muitos tipos e das quais s conhecemos 3%
ou 4%.

Para facilitar o entendimento sobre energia, todo pensamento, ao,

inteno, imaginao etc., forma um SLW, forma um campo de
energia que ser sua referncia em tudo, para pensar, imaginar,
falar, etc., sem estes campos no poderamos ter nenhuma noo,
nem sobre ns mesmos e nem sobre o meio.

TRAZENDO O SPANDA PARA SI

Ento quando pegamos a energia Spanda, porque a fazemos

circular por um campo, sem fazer a energia circular ela no nada,
nem mesmo existe, porm quando a energia circula, ela cria, e para

97
voc comear a dominar o mtodo preciso primeiro aplica-lo ao
que mais visvel e grosseiro.

O OLHAR

Ao vermos as esttuas de Buda, ou de meditadores, os vemos

olhando para si; como se olha para si mesmo? No se trata de olhar
para sua ponta do nariz e nem para nada e sim de dirigir o olhar,
pois para onde estiver o olhar, l estar seu Espirito. Perceba que
existe o olhar com seus olhos e existe um olhar por trs de seus
olhos, perceba que so dois quem olham, um o crebro que recebe
a luz e as imagens e atrs deste olhar tem um outro que olha, os dois
olham na mesma direo. Ento voc pode ver uma porta vermelha a
sua frente e tambm pode ver quem v a porta vermelha na sua
frente, atravs dele.

O OUVIR

Quando escutamos os sons, distinguimos os rudos que nos chegam

aos ouvidos quando eles chegam ao nosso crebro, mas perceba que
h um outro rudo de fundo, incessante, contnuo, como um
ZUIMMMMM, e os sons no afetam a e ele e nem ele afeta os sons.

O SENTIR

A nossa pele o maior rgo do nosso corpo, com milhes de

sensores, sentimos quando algum nos toca e sentimos quando o
vento roa na nossa pele, mas perceba que ela tambm tem uma
funo de dar uma noo da nossa espacialidade, e esta funo est
conectada com o olhar e com a audio.

A RESPIRAO

A respirao o ato de dar energia ao nosso corpo sustentando o

corpo com os gases e tambm removendo os gases que nos
intoxicam, mantendo assim as clulas vivas em todo o nosso corpo.
A respirao tambm impe um ritmo ao nosso pensamento, ao
sentimento etc., quanto mais suave e imperceptvel mais energia, a
respirao to importante que o espirito entra no corpo que respira
e sai do corpo que para de respirar, a respirao mantm o Espirito
dentro do corpo. pela ateno na respirao que os sentidos se
unem em um s sentido, e da em diante nem o olhar, nem a
98
audio, nem o tato, mandam mais no Espirito, todos so unidos em
uma s Spanda.

Com os sentidos intensificados em um s, comea o fluxo de Spanda,

a porta vermelha continua sendo percebida, os sons continuam
sendo distinguidos, mas agora a percepo est servindo a sua
vontade e no voc servindo a ela.

INSTALANDO SPANDA

Primeiro exerccio para Trazer o Spanda

Em p, veja pelos dois modos de ver descritos acima, oua pelos dois
modos de ouvir antes descritos, sinta pelos dois modos de sentir
descritos, agora feche seus olhos, traga todos os sentidos para dentro
de si unidos, e respire bem devagar, continue com a respirao cada
vez mais suave, una todos os sentidos em um s, havero suspiros,
que a tenso saindo, havero tremores que a tenso
desaparecendo e quando estiver na respirao de fundo, a mais
suave e tranquila, experimente ver algo, ouvir um som externo,
experimente at conseguir ver o que deseja ver e ouvir e ainda
manter a Spanda. Experimente caminhar, experimente falar, pensar,
sem se desconectar da Spanda. natural que voc perca a conexo,
preciso repetir a tcnica de unificar os sentidos e respirar. Se voc
no consegue agora, espere um momento mais tranquilo, estando
s, e sem ser interrompido. Quando o estado de absoluta
tranquilidade for atingido, sele o estado com um gesto, que se chama
de Shiva Mudr, as mos uma sobre a outra com as palmas voltadas
para cima. Agora experimente fazer movimentos, e tarefas comuns
neste estado. A instalao comea pelo lado de fora, de fora para
dentro e jamais de dentro para fora, e por isto os hindus chamavam
de recolhimento dos sentidos ento vamos resumir:

Recolha os sentidos, de fora para dentro.

Feche os olhos e comece a seguir sua respirao.

Atinja o ponto onde nenhum dos sentidos lhe importune mais.

Siga a respirao, a inspirao e a expirao silenciosa.

Fixe este estado, usando as mos colocadas uma sobre a outra.

99
 Faa isto todos os dias como seu Yoga, Yoga simplesmente
unificar os sentidos, mas faa o seu yoga e no o yoga dos outros.
Tente fazer o mesmo estando sentado, deitado, faa em p e comece
a fazer flexes laterais, faa todos os movimentos possveis, treine
andar, NUNCA SIGA O RITMO DE ALGUM, siga seu prprio
ritmo. Quem instala a Spanda a sua respirao.

Quando a Spanda instalada o corpo fica saudvel, os sentimentos

serenam, e uma alegria profunda e permanente comea a nos
inundar, sentimos com se estivssemos recm banhados e em plena
harmonia. Esta primeira instalao da Spanda a cristalizao do
Espirito em um corpo e em uma psique curada. Voc voltou para
casa pelo mtodo Spanda de wu-wei-erh-wei, no-fazer-fazendo e
desta forma o Espirito, o Eu, retoma sua fora original, de vontade.

Segundo exerccio de Spanda

Neste segundo exerccio de Spanda, voc agora comear a ser um

Sannyasin experimentando a energia Shakti, ir colocar a energia no
centro certo para o primeiro estgio nesta clnica, deve sentar-se em
um lugar tranquilo e realizar a instalao da Spanda, e levar a sua
energia com ele (este sujeito chamado de Sannyasin), para o seu
corao, mas no tente fazer isto antes de ter dominado a instalao
anterior, pois resultar em uma exploso de desejos, milhares de
SLWs o aguardam para ganharem vida, e no o momento de lidar
com eles ainda. Se for conduzido com sucesso, no corao que ele e
voc experimentaro o sentir ininterrupto em cada respirao, voc
respira e ele sente, apenas sinta junto com ele, e na Segunda clnica
ser ensinado a prosseguir, e aqui termina esta instalao. Deve-se ir
ao corao para alimentar Spanda e depois voltar para trs de seus
olhos para lidar com ele, o corao um lugar de nutrio de
Spanda, mas para perceber o mundo, temos que estar atrs de
nossos olhos.

Com esta instalao concluda voc pode perceber o Spanda nos

demais, suas projees, introjees, e pode fazer a confluncia de
Spanda com os demais, seja na vida amorosa, no seu trabalho, na
sua famlia etc.

100
Voc deve ter achado estranho, eu me referir a ele e lhe indicar
esta forma de tratamento que voc mesmo deve dar, e isto muito
importante, sim, trate-o na terceira pessoa, tratamento este que
somente voc pode dar, sem JAMAIS isto ser externado. Somente
voc pode trat-lo como uma terceira pessoa.

Termine a instalao se despedindo dele com um gesto chamado

de Pronam Mudr, as mos unidas, palma com palma, e as duas a
altura do corao. Voltando-se para fora, e voltando a perceber o
mundo pela sua cabea e no mais com o corao, aqui termina a
instalao do Spanda. A percepo volta a ser seu filtro do mundo e
dos desafios cotidianos.

RESUMO DA INSTALAO NYASA SPANDA

Recolha os sentidos, de fora para dentro.

Feche os olhos e comece a seguir sua respirao.

Atinja o ponto onde nenhum dos sentidos lhe importune mais.

Siga a respirao, a inspirao e a expirao silenciosa.

Fixe este estado, usando as mos colocadas uma sobre a outra

Leve sua ateno ao corao, Instale ele no seu corao.

Comece a sentir a energia no corao.

Saia do corao com o gesto, e volte percepo.

Se no fosse por ele, o sujeito do Sannyas, uma pessoa que

comeasse na vida espiritual no teria como prosseguir com sua vida
civil, e at se poderia crer que eu estivesse querendo lhe privar da
vida espiritual, mas no assim, o problema que o modo correto
de realizao espiritual na vida civil, comum, e se assim no fosse
no seria Tantra e nem Spanda. No modo correto, a energia Spanda
no requer nenhum esforo e nem precisa de que algum se prive da
vida social. No principiante a energia e o esprito so desviados e
confundidos com os assuntos mundanos.

101
Este no-fazer-porm-fazer, o Praja, como uma pessoa pode
penetrar no domnio do Esprito, estar com ele, ser ele, e ainda ser
um cidado social. E este vnculo no pode ser quebrado por
ningum que no seja o prprio homem ou mulher que esteja no
caminho do esprito, somente existem dois escritos sobre isto que
alimentaram centenas de doutrinas, e que aqui so descritas em
estado puro, na ndia no Satcakranirupana e na China no Tai I
Chin Huat sung chih. Este um segredo dos mestres, e deles aos
mestres, estes textos seminais so os nicos que trazem o mtodo da
energia Spanda, de cultivar o Esprito para nutrir o homem, pelo
Tra, pelo abrigar e limitar o Espirito dentro do homem.

A energia do Esprito puro, do Eu, produz a vontade no homem, para

que homem possa ter experincias do que o Esprito livre.

Aqui termina a Primeira Clnica que a iniciao no Tantra, pelo

despertar da energia no corpo, Spanda, que a mesma energia do
cosmos e que se chama de Kundalin.

Referncias na ordem de leitura por rea.

SOCIOLOGIA, PSICANLISE, SEMITICA

Primeira Clnica

As Palavras de Freud Paulo Csar de Souza

O Mal Estar na Civilizao Sigmund Freud

A Representao do Eu na Vida Cotidiana Erving Goffman

Sobre o Behaviorismo Burrhus Frederic Skinner

O Mito da Liberdade - Burrhus Frederic Skinner

Teorias da Personalidade James Fadiman e Robert Frager

Hiptese sobre o Fantasma Contardo Calligaris

Segunda Clnica

Tratado Geral de semitica - Umberto Eco

102
 Merleay Ponty Fenomenologia da Percepo

Gestalt terapia explicada - Frtitz Perles

Gestalt uma Terapia de Contato - Serge e Anne Ginger

Seminrios 1, 2, 8, 11 e 28 - Jacques Lacan

Psicose e Lao Social - Antonio Quinet

A Estranheza da Psicanlise - Antonio Quinet

As 4 + 1 condies da Anlise - Antonio Quinet

ORIENTALISMO

Primeira Clnica

A Tradio do Yoga Georg Feuerstein

O Ioga Tara Michael

Hindusmo e Yoga D.S.Sarma

Tantra Sexo, Amor e Meditao Bhagwan Bhava

Buda Jorge Luiz Borges, Alicia Jurado

A Doutrina da No Mente D.T. Suzuki

Segunda Clnica

Os Trs Pilares do Zen Philip Kapleau

Corps Subtil et Corps Causal Tara Michael

Le Samkhya M. Prithwindra Mukherjee

The Serpent Power Sir John Woodroffe (A. Avalon)

Tantra Sutra Bhagwan Bhava

Princpios del Tantra - Sir John Woodroffe (A. Avalon)

Shakti e Shakta - Sir John Woodroffe (A. Avalon)

103
FSICA

Deve ser brincadeira Sr. Feynman Richard P. Feynman

Fsica em 12 Lies: Fceis e No to Fceis - Richard P. Feynman

The Black Hole War: My Battle with Stephen Hawking to Make the
World Safe for Quantum Mechanics Leonard Susskind.

The Cosmic Landscape - Leonard Susskind

O Universo Elegante Brian Greene

104