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PEDRO R. SANTIDRIN
Apresentao
Este breve dicionrio de pensadores cristos nasce do desejo e da necessidade de col
ocar nas mos dos interessados uma informao mnima e bsica sobre os pensadores
e escritores cristos cujas obras tenham chegado at ns. Oferece, portanto, um pouco
do que tm sido a reflexo e a criao dos cristos ao longo da histria. De
certa forma, pretende ser algo assim como a histria do pensamento cristo, represen
tado por seus personagens, obras, formas, estilos etc. Deve-se levar em conta,
entretanto, que no queremos apresentar somente a memria de um passado que pouco te
m a ver conosco. No estamos aqui para desenterrar mortos; acreditamos que
necessrio conhecer o passado para compreender o presente. A f dos cristos no se esta
belece em um dia. A f do presente cria razes num passado, numa tradio,
que a explica, difunde e lana para o futuro. Dar lugar ao passado, num dicionrio,
alm de uma exigncia da verdade, torn-lo presente e reconhec-lo como nosso.
A tarefa no fcil, pois supe um critrio seletivo. Que autores devem representar a lit
eratura crist? Se comearmos pelo tempo, os antigos ou os clssicos? Se
tratarmos de assuntos, somente os telogos, juristas, moralistas ou autores espiri
tuais? Poderiam ficar de fora os poetas, novelistas, filsofos de inspirao crist?
E, mais difcil ainda: somente os que chamamos e reconhecemos como catlicos ou tambm
aqueles que escrevem a partir da f crist, mas a interpretam de maneira diferente?
Ou melhor: limita-se a li-
teratura crist to-somente aos autores reconhecidos como "ortodoxos" ou se incorpor
a o pensamento dos "heterodoxos" e dos reconhecidos como hereges? H lugar, tambm,
para aqueles considerados "contrrios" ou inimigos do cristianismo"? Eles, de fato
, explicam muitas reaes e tendncias nascidas sob sua guarda. O critrio escolhido
apresentar, com brevidade, aqueles autores e obras que mais tm influenciado a vid
a e o pensamento cristo: filsofos, telogos, educadores, homens da Igreja,
homens da cincia, literatos etc. Incorporamos corrente catlica os nomes de outras
confisses e Igrejas. Mesmo assim, procuramos contornar e enquadrar o pensamento
cristo dentro das diferentes escolas que surgiram ao longo do tempo. Destacamos a
presena das mulheres escritoras que, ao contrrio do que pode parecer, constituem
uma autntica presena na Igreja. Acreditamos, sobretudo, que deveramos incorporar ao
dicionrio os autores atuais. E o fizemos com amplo critrio. No somente
demos lugar a novos telogos, mas tambm a pensadores e literatos que, apesar de no q
uererem para si o ttulo de "filsofos cristos" ou "novelistas cristos",
inspiram-se no cristianismo. Do mesmo modo demos lugar a escritores que, conside
rando-se "agnsticos", ou "no-cristos", escreveram contra a religio crist. Eles
explicam melhor do que ningum as reaes suscitadas pelos cristos. Pela reprovao ensina
-nos a ver melhor os defeitos e as virtudes crists. Com a finalidade
de tornar mais til o dicionrio, confeccionamos dois ndices: 1) ndice de autores nele
includos; 2) ndice temtico, que permite uma viso sintica de temas e
autores. Os ndices finais esto acompanhados de uma abundante bibliografia, que com
pleta a que aparece ao final de cada autor. Os autores deste dicionrio percebem
as lacunas e omisses que ele apresenta. Pedem desculpas e compreenso por isso. A p
rpria brevidade obrigou-os a cortes, talvez injustos. A mesma
desculpa e compreenso pedimos pelo julgamento de obras e autores que talvez no coi
ncidam com o julgamento do leitor. A todo momento estamos dispostos a emendar
e corrigir. Antecipadamente, agradecemos as sugestes que venham a ser propostas n
esse sentido. No demais acrescentar que, para enquadrar os autores em seu marco
histrico ou ideolgico, acrescentamos diferentes artigos sobre estilos, correntes d
e pensamento, de espiritualidade crist, de filosofia, de teologia etc. Desta
forma, o leitor poder ler e interpretar melhor os autores. Por exemplo, as vozes
de gnsticos, escolas e universidades, humanistas, Renascimento, Quietismo, Pietis
mo,
Desmo, Iluminismo, Modernismo e outras. Remete-se a essas vozes e outras que apar
ecem dentro do texto, colocando diante delas um asterisco (*).
A
Abelardo, Pedro (1079-1142)
Nasceu em La Pallet (Nantes) e morreu na abadia de Saint-Marcel. Dialtico formidve
l e telogo excelente, provocador irresistvel em sua vida e em sua obra, constante
objeto de polmica. Ningum melhor que ele para nos dizer quem era, como era e o que
se props fazer. Abelardo deixou para ns em Historia calamitatum a trajetria
e o sentido de sua vida e de sua obra. Esse juzo completa-se na correspondncia epi
stolar posterior com Helosa, a freira que foi sua amante e esposa. As declaraes
de f, feitas no final de sua vida, completam a viso que tinha de si prprio. Do que
se conclui que Abelardo, antes de mais nada, quis ser cristo. "No quero ser
filsofo se isso significa estar em conflito com Paulo, nem ser Aristteles se isto
me separa de Cristo". Porm, um cristo que no renuncia a pensar por sua conta
e que v, na razo humana, um instrumento imprescindvel para penetrar nas coisas divi
nas e humanas, um cristo que, acertadamente ou no, quer ser homem e afirmar-se
como tal. Interpreta-se, pois, a vida de Abelardo a partir da necessidade que el
e sentia de investigar a verdade e de transmiti-la aos demais. Nada conseguiu af
ast-lo
dessa tarefa, que nele ganha sentido de luta. A luta pela verdade, pela sua verd
ade. Abelardo foi, primeiro, discpulo de Roscelino e de Guilherme de Champeaux.
Mais tarde, discpulo de teologia nas aulas de Anselmo de Laon. Polemizou com todo
s os seus mestres. Depois de ensinar em Melun e Corbeil, chegou a Paris onde fez
de suas aulas um clamor da multido (1100). Paris correu atrs dele desde 1114-1118,
atrado por seu magnetismo fsico e intelectual: o mestre por excelncia.
Nem o encontro amoroso com
10 / Abelardo, Pedro
Helosa, nem o desenlace fatal do mesmo -- a mutilao de sua virilidade pelas mos de s
eus adversrios dirigidos pelo cnego Fulbert -- nem o conseqente ingresso
e retiro na abadia de SaintDenis foram capazes de deter a carreira magistral des
te homem. "To grande multido -- diz-nos depois da vergonha da mutilao -- que
no havia lugar para alberg-los". Os vinte anos seguintes (1118-1138) no fazem mais
que confirm-lo. Nem a condenao de sua obra De unitate et trinitate divina
-- queimada diante de seus olhos em Soissons em 1221 -- , nem sua peregrinao pelos
mais insuspeitos lugares do norte da Frana, nem as intrigas de seus inimigos
e dos monges foram capazes de abat-lo. Assim no-lo conta em sua Historia calamita
tum que termina por volta de 1135. Atravs de Joo de *Salisbury -- que em 1136
assistiu s aulas de Abelardo em Santa Genoveva de Paris -- sabemos que os quatro l
timos anos (1138-1142) foram envolvidos na campanha de denncia e condenao
posterior promovidas por So *Bernardo. Este conseguiu reunir treze proposies tirada
s das obras de Abelardo e que foram condenadas no Conclio de Sens em 1141.
Retirado em Cluny, onde Pedro, o Venervel, nolo apresenta entregue ao estudo e or
ao, morreu na abadia de Saint Marcel em 1142. A obra de Abelardo oferece trs
blocos distintos: a) dialtica ou lgica; b) teologia; c) moral ou tica. Poderamos apr
esentar um quarto: miscelnea, composta por sermes, comentrios, cartas
e poemas. Neste grupo encontra-se a obra, nada desprezvel, citada anteriormente c
omo Historia calamitatum, correspondncia com Helosa, instrues s religiosas
do Parclito, as declaraes de f e a Apologia. Em sua obra h uma constante: tanto na lg
ca quanto na teologia revisa, de forma ininterrupta, seu primeiro pensamento.
Assim, por exemplo, submete a uma contnua reelaborao sua Dialectica, deixando-nos d
ela trs redaes. O mesmo vale dizer das Questiones theologicae. Abelardo
seguiu o critrio de aprofundar suas prprias teses. O De unitate et
Abelardo, Pedro / 11
trinitate divina (1121) se refaz na Theologia christiana (escrita entre 1123-112
4). Ocorre ainda com Sic et non (1121-1122). As obras de moral aparecem j nos ltim
os
anos: Ethica seu liber dictus "Scito te ipsum" (1138) e a ltima, sem concluir: Dia
logus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum. -- Para Abelardo, a lgica tem
por objeto a "proprietas sermonum", contrariamente metafsica, que estuda a "natur
a rerum". Interpreta a lgica como "anlise lingstica do discurso cientfico".
A maior contribuio de Abelardo lgica est em sua concepo dos universais. "Tudo resid
a propriedade das palavras de ser predicados. Algumas podem ser predicado
de uma s coisa; outras, de muitas. Universais so aqueles termos que tm a propriedad
e lgica de ser predicados de muitos sujeitos". Mas Abelardo no se ocupa das
"voces" na sua realidade fsica, e sim do "sermo" ou nome enquanto ligado pela men
te humana com certa funo predicativa. A "vox" criao da natureza, o "sermo"
instituio do homem. O "sermo" tem seu fundamento real enquanto supe predicabilidade
, referente a uma realidade significada. -- Para Abelardo, a f no que no
se pode entender uma f puramente verbal, carente de contedo espiritual e humano. A
f, que um ato de vida, inteligncia do que se acredita. Portanto, se
a f no um empenho cego que pode tambm dirigir-se a preconceitos e erros, deve tambm
ser submetida ao exame da razo. -- H uma continuidade entre o mundo da
razo e o mundo da f. Conseqentemente, as doutrinas dos filsofos afirmam substancialm
ente o mesmo que se encontra nos dogmas cristos, ou que os filsofos antigos
devem ter sido inspirados por Deus como os profetas do Antigo Testamento (AT). -
- No mbito da tica, seu instinto leva-o ao problema central da moral: o do fundame
nto
da moralidade dos atos. Abelardo parte da distino
12 / Abrcio (sc. II)
entre vcio e pecado. No se pode denominar pecado prpria vontade ou ao desejo de faz
er o que no lcito, mas ao consentimento que recai sobre a vontade e o
desejo. A ao pecaminosa no acrescenta nada culpa. As proibies da moral crist que in
am a no fazer isto ou aquilo so entendidas no sentido de que no
se deve consentir nisto ou naquilo. Com relao ao sujeito, o princpio determinante d
o bem e do mal , pois, a inteno, o consentimento e a conscincia ("Conhece-te
a ti mesmo"). a chamada tica da inteno, da qual Abelardo deduz mltiplas conseqncias
influncia de Abelardo foi imensa. No final do sculo XII imps uma
tendncia pelo rigor tcnico e pela explicao exaustiva -- inclusive em teologia --, qu
e encontrar sua expresso completa nas snteses doutrinais do sculo XIII.
Poder-se-ia dizer que Abelardo imps um padro intelectual, do qual j no se pretende d
erivar.
BIBLIOGRAFIA: Obras teolgicas: PL 178; leiam-se tambm V. Cousin, Petri Abelardi Op
era. Paris 1849-1859, 2 vols.; Etica o Concete a ti mismo. Verso espanhola
de Pedro R. Santidrin, 1990; E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 21982, 261-277.
Abrcio (sc. II)
*Hinos e cantos.
Adam, Karl (1876-1966)
Telogo catlico alemo de grande influncia na renovao teolgica e espiritual do catolic
o anterior ao Conclio *Vaticano II. O nome de Karl Adam acompanha
o de uma srie de telogos que, como *Guardini, P. Lippert na Alemanha, *Lubac, *Con
gar, Chenu na Frana, tratam de apresentar a profundidade e a atualidade do catoli
cismo.
A obra de Karl Adam distingue-se por sua sbia popularidade, que apresenta, de for
ma acessvel, o mais fundamental do cristianismo.
Afraates / 13
A atividade de Karl Adam esteve dirigida basicamente para o ensino da teologia c
atlica na universidade de Tubinga (1919-1949). Muito slida, sua obra escrita apare
ce
principalmente em dois livros que fazem dele um clssico imprescindvel: A essncia do
catolicismo (1924), que ganhou repercusso internacional; e Cristo, nosso
irmo (1926). Posteriormente ampliou e completou o tema com um novo estudo sobre J
esus Cristo (1933) e O Cristo da f (1954). Tratou tambm o tema do ecumenismo:
Una Sancta, em sentido catlico.
Ado de So Vtor (1112-1177)
*Escola de So Vtor.
Adelardo de Bath (sc. XII)
Filsofo e telogo ingls que tratou de reconciliar a doutrina platnica e aristotlica do
s universais. Sua doutrina sobre o universal mantm sua originalidade frente
a *Abelardo e Roscelino. Para ele, o universal e o particular so idnticos e s se di
stinguem pela compreenso que temos deles. Sua doutrina foi exposta na obra
De eodem et diverso, onde desenvolve tambm a teoria das artes liberais. Traduziu
para o latim os Elementos de Euclides e vrios escritos rabes sobre aritmtica
e astronomia.
BIBLIOGRAFIA: N. Abbagnano, Historia de la filosofa, I, 360-361.
Afraates (sc. IV)
o primeiro dos padres da Igreja siraca. Viveu na primeira metade do sculo IV. Dele
conservam-se Demonstraes, mais conhecidas com o ttulo de Homilias, compostas
entre 337-345. Num total de vinte e duas, as homilias so uma exposio da f crist.
14 / Agrippa von Nettesheim
Agrippa von Nettesheim (Heinrich Cornelius) (1486-1535)
Um dos personagens mais curiosos e singulares da poca. Seus interesses oscilaram
entre a cultura clssica, a Reforma e a vinculao ao movimento de Hermann de Wied.
Fez tambm uma biografia de Carlos V (1529). Sua obra principal De occulta philoso
phia, de 1531, embora parea ter sido escrita j em 1510. Nela procura estabelecer
a mtua relao de todas as coisas. Trata-se do conhecimento, cincia ou "magia" verdade
ira ao alcance somente de uns poucos. Esse conhecimento ou magia baseia-se
na natureza, na revelao e no sentido mstico da Escritura. Em sua ltima obra, De ince
rtitudine (1530), parece ter evoludo para o repdio cincia e ao estudo.
Para ele a Bblia a nica fonte de verdade, repelindo a escolstica medieval, assim co
mo as instituies da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: Historia de la filosofa, 5. La filosofa en el Renacimiento. Sculo XXI
, 126s; C. Agripa, Opera, 1550, 2 vols., reeditada em Hildesheim 1966; A. Bernrde
z
Tarancn, Enrique Cornelio Agripa, filsofo, astrlogo y cronista de Carlos V, Madrid
1933.
Agostinho, Santo (354-430)
Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, frica romana, hoje Arglia. Seu pai, Patrcio, era
pago; sua me, Mnica, crist que exerceu sobre ele uma constante e decisiva
influncia. Passou sua infncia e adolescncia entre Tagaste, Madaura e Cartago, entre
gue aos estudos clssicos, sobretudo gramtica e retrica. Sua trajetria
vital e religiosa -- inclusive de seus primeiros anos at sua converso em 387 -- es
t magistralmente traada em Confisses. A leitura de Hortnsio de Ccero --
obra hoje desaparecida -- deu novo sentido vida de Agostinho. Da gramtica passou
investigao filosfica, aderindo seita dos maniquestas (374). Passou 10
anos em Cartago ensinando retrica e bus-
Agostinho, Santo / 15
cando a verdade e a felicidade na filosofia, na amizade e nos vcios da carne. Em
383 dirigiu-se a Roma disposto a seguir ali o ensino da retrica com alunos no
to desobedientes e melhor preparados que os de Cartago. Depois de um ano, dirigiu
-se a Milo para ensinar oficialmente retrica, cargo que lhe havia sido atribudo
pelo prefeito Smaco. O exemplo e a palavra do bispo Ambrsio persuadiram-no da verd
ade do cristianismo, e Agostinho se fez catecmeno. Ao mesmo tempo, encontra-se
com a filosofia neoplatnica e, atravs dos livros de Plotino, foi-se desprendendo d
as sombras e das idias maniquestas. Em 386, deixa o ensino e retira para Cassiccia
co,
perto de Milo, para meditar e escrever. Recebe o batismo em 25 de abril de 387. C
onvencido de que sua misso era difundir a sabedoria crist em sua ptria, frica,
volta a Tagaste onde ordenou sacerdote. Em 395 sagrado bispo de Hipona. Toda a s
ua atividade posterior foi dirigida a defender e esclarecer os princpios da
f mediante uma investigao da qual a prpria f mais o resultado que o pressuposto.
16 / Agostinho, Santo
Morre enquanto os vndalos invadiam o norte de frica e assediavam a cidade de Hipon
a. A obra literria de Agostinho imensa! Na patrologia do Migne ocupa 15 volumes
(PL 3247). Como que esse homem, de sade delicada, chegou a realizar tanto e a esc
rever tantos livros? Porque, alm de umas 225 cartas que nos restam de sua imensa
correspondncia, e de mais de 500 sermes que chegaram at ns, sem contar cerca de outr
os 300 com os Tratados sobre o Evangelho de Joo e os Comentrios aos Salmos
que foram publicados, dispomos de um documento precioso que nos d facilmente uma
idia de sua produo. De fato, trs ou quatro anos antes de sua morte, Agostinho
dedicou-se a revisar, em Retractationes, todas as suas obras e sua correspondncia
. As Retractationes ou Revisiones do conta de 93 de um total de 252 livros, uma
produo extraordinariamente variada. Todos os assuntos tm nela sua representao: teolog
ia, filosofia, exegese, moral, catequese e, se acaso fosse pouco, respostas
a toda uma srie de perguntas que lhe faziam dos quatro cantos do mundo. Todos os
gneros se tocam: dilogos, comentrios ou anotaes de textos bblicos, reprodues
ou resumos de arquivos recolhidos por ele ou de discusses das quais havia partici
pado, tratados como regras ou efemrides que, como A Cidade de Deus, foi provocada
pelo saque de Roma em 410, convertem-se em obras mestras. -- Dessa imensa obra s
elecionamos alguns dos temas favoritos de Agostinho: -- "A procura da verdade ta
refa
de todo homem; os graus do saber so graus de nossa avaliao espiritual, que a conqui
sta de uma interioridade cada vez mais profunda: interiorizarse para transcender
-se.
Filosofar captar a verdade no interior, isto , alcanar o conhecimento da alma e de
Deus. Esse todo o objeto da filosofia: o homem (eu, tu) e Deus" (Solilquios,
I, 7). -- No princpio da interioridade est contida a prova da existncia de Deus. Sa
bemos que para
Agostinho, Santo / 17
quem julga no h nada melhor do que aquele que acredita ser o melhor. Existe no hom
em algo superior ou melhor do que a razo? No, absolutamente (De libero arbitrio,
II, 6-13). Pois bem, se existe algo superior razo, necessariamente ser algo que tr
anscende o homem e a razo. Mas isto no apenas supera o homem, seno que,
ao ultrapass-lo, supera tambm qualquer outra coisa; por isso, o que est alm no pode s
er mais do que Deus. Isto , se existe "um ser superior ao esprito, este
ser Deus". A passagem se faz da existncia real do esprito para a existncia do ser s
uperior, ao esprito que Deus. Comprovar a existncia de Deus significa
adquirir plena conscincia da presena da verdade em nosso pensamento (autotranscendn
cia). -- "Energia vital, energia sensitiva, energia intelectiva: isto a alma
unida a seu corpo", que ela faz viver e por meio do qual sente e conhece as cois
as corporais. A alma, inferior a Deus, d vida ao que inferior a ela mesma, isto
, a seu corpo. Que , ento, o homem? "No somente corpo e alma, mas o ser que se compe
de corpo e alma. A alma no todo o homem, mas a parte superior dele;
o corpo tambm no todo o homem, mas a sua parte inferior. Quando a alma e o corpo e
sto unidos, d-se o nome de homem, termo que no perde cada um dos elementos,
quando se fala deles separadamente" (A Cidade de Deus, XIII, 24,2). -- "Si Deus
est, unde malum?". Esse problema atormentou Agostinho e, a princpio, o fez aceita
r
a soluo bitesta do maniquesmo, que depois rechaou e refutou. O mal no mais que "cor
do mundo, da beleza e da ordem natural". Mas a corruptibilidade
no o mal em si, para o que seja necessrio um princpio do mal. A natureza m , pois, a
natureza corrompida. O que no est corrompido bom; mas, "por mais
corrompida que esteja, boa enquanto natureza, m enquanto corrompida" (De natura b
oni, c. 4, 6). As coisas, enquanto existem, so um bem. E todas as coisas que
Deus criou, pelo prprio fato de existir, so um bem, mas no absoluto. Por-
18 / Agostinho, Santo
tanto, o mal no ser, mas deficincia; o mal privao, defectus boni. A imitao do ser
ente criatura a causa de suas doenas e sofrimentos em geral:
mal fsico. O mal moral tem origem na concupiscncia, no em Deus (De lib. arb., I, 1-
13). -- O mal no , pois, liberdade, mas o mau uso que podemos fazer dela.
Deus nos deu liberdade para que pequemos. O tema da liberdade e da graa, igual ao
do mal, preencheu os ltimos anos de Agostinho em controvrsia com o racionalismo
de Pelgio e do semipelagianismo. Antes da queda, Ado "poderia no pecar", como "pode
ria no morrer". Depois do pecado, a situao mudou, e Ado no pde, em algum
momento, no pecar. O resgate foi possvel mediante a encarnao do Verbo Divino em Cris
to. A graa divina , pois, sempre necessria para que o homem permanea
no bem e no faa mau uso de sua liberdade. Trata-se da graa atual, a qual impulsiona
a vontade humana para querer o bem e para cumpri-lo. Com isto, Agostinho nega
a liberdade? No; a finalidade da graa potencializar a liberdade. A graa a liberao
livre-arbtrio, assim como a iluminao a libertao da mente. Da
mesma forma que o lume da graa no substitui a razo, a graa no anula a liberdade para
fazer o bem, alm de liberar o livre-arbtrio da possibilidade de fazer
o mal. -- F e razo no somente no se opem, como combinam. No ato da f, Agostinho disti
gue trs momentos: a preparao da razo, o ato da adeso verdade na
qual se deve acreditar e a penetrao racional ou inteligncia da verdade acreditada.
Toda a doutrina e a atitude de Agostinho diante da f esto contidas nestas
duas sentenas: "intellige ut credas; crede ut intelligas". No significam que com a
inteligncia ou a razo natural se obtenha, sem mais nem menos a f, e sim que
a razo se deve dispor f com atos racionais: "compreender para crer". Mas a verdade
ira e plena inteligncia do contedo da f vem dada pela prpria f: "crer
para poder compreender".
Alberto Magno, Santo / 19
-- A ltima obra de Agostinho, A Cidade de Deus, uma histria sapiencial, uma filoso
fia ou uma teologia da histria. A vida do homem como indivduo dominada
por uma alternativa fundamental: viver segundo a carne ou viver segundo o esprito
. A mesma alternativa domina a histria da humanidade, constituda pela luta de
duas cidades ou reinos: o reino da carne e o reino do esprito, a cidade terrena o
u a cidade do diabo, que a sociedade dos mpios, e a cidade celestial ou cidade
de Deus, que a comunidade dos justos. Toda a histria dos homens no tempo a histria
destas duas cidades. Muitos foram os qualificativos atribudos a Agostinho.
Talvez, o que melhor lhe convenha seja o de "campeo", mas no no sentido usual. Ago
stinho empreendeu uma rdua batalha difcil de se imaginar em nossos dias, especialm
ente
no campo do combate teolgico contra as heresias. Contra o maniquesmo primeiro, con
tra os donatistas depois; e, por fim, contra o pelagianismo. E no centro dessa
batalha est Deus. A melhor testemunha desse combate o livro das Confisses: um itin
errio, uma peregrinao tortuosa e atormentada do homem Agostinho em direo
a Deus. "Porque nos fizeste, Senhor, para ti, e nosso corao anda sempre inquieto e
nquanto no se tranqilize e descanse em ti" (Confisses, I, 1).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 32-47; Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum (CSE
L), 12, 25, 28, 33, 34, 36, 40, 41-44, 51-53, 57, 58, 60, 63; Obras de san Agustn
.
Texto bilnge em latim e castelhano (BAC, 39 volumes); Posidio, Vida de san Agustn,
em Obras de san Agustn (BAC, I); Victorino Capnaga, San Agustn, semblanza
biogrfica; Confesiones. Verso de Pedro R. Santidrin. Madrid 1990.
Alano de Lille (+1203)
*Escolas e universidades.
Alberto Magno, Santo (1206-1280)
Conhecido como Alberto, o Grande ou Magno, e tambm como "Doctor universalis".
20 / Alberto Magno, Santo
Nascido em Lauingen (Subia), fez seus primeiros estudos em Pdua, onde conheceu o s
uperior geral dos dominicanos, Jordo da Saxnia, por cuja influncia entrou
na ordem dominicana. Dedicou toda a sua vida ao ensino, primeiro em vrios convent
os de sua ordem (1228-1245) e depois em Paris, como mestre de teologia. Nesse pr
imeiro
perodo parisiense teve Santo Toms de Aquino como discpulo. Em 1248 passou para a Un
iversidade de Colnia, seguido por Santo Toms. De 1254 a 1257 desempenhou
o cargo de provincial dos dominicanos, para passar de 1258-1260 a ensinar novame
nte em Colnia. Foi bispo de Ratisbona de 1261 a 1270. Terminou seus ltimos anos
em Colnia, onde morreu em 1280. Se algum ttulo lhe cabe com justia o de "mestre". T
oda a sua vida foi dedicada ao ensino com aclamao e fama universais. O
prprio Roger Bacon, franciscano e professor em Oxford, ainda reconhecendo seus de
feitos como docente, diz a respeito dele: "Vale mais que a multido de homens de
estudo, pois trabalha muito, tem viso infinita e por isso soube tirar tantas cois
as do oceano infinito dos fatos". Sintetizando-a contribuio de Alberto Magno
ao pensamento cristo, poderamos resumi-la nos seguintes pontos: a) A adoo do peripat
etismo por ele e seu discpulo Santo Toms deve ser considerada como uma
verdadeira revoluo na histria do pensamento ocidental. "A partir do sculo XIII, ser t
al a unio entre o aristotelismo e o cristianismo que a filosofia peripattica
participar da estabilidade e imutabilidade do dogma" (E. Gilson). b) O mrito princ
ipal de Alberto Magno consiste em ter sido o primeiro a ver o enorme acrscimo
de riquezas que representavam a cincia e a filosofia grecorabes para os telogos cri
stos. Alberto Magno se imps um trabalho de assimilao e interpretao, e
sobretudo de conhecimento, ao qual se lanou com veemncia. Ao canoniz-lo santo, a Ig
reja queria justamente glorificar tal veemncia herica. c) Dentro das descobertas
atribudas a
Alcuno / 21
Santo Alberto, a de maior alcance geral continua sendo, sem dvida, a distino defini
tiva que soube introduzir entre a filosofia e a teologia. " curioso que se
tenha adotado o costume de citar Lutero, Calvino, ou Descartes como os libertado
res do pensamento, enquanto se considera Alberto Magno como o "cabea dos obscuran
tistas
da Idade Mdia" (E. Gilson). Outro aspecto fundamental em Alberto Magno seu pensam
ento cientfico. "Particularmente no campo da botnica, da zoologia, da mineralogia
e da alquimia, enriqueceu as noes tradicionais com muitas observaes prprias. Mais ain
da, a contribuio pessoal de Alberto consegue dar s noes empricas
e causais da cincia tradicional uma validade universal. Por isso foi, precisament
e, no campo das cincias naturais, que Alberto encontrou, com toda razo, a admirao
de seus contemporneos e posteriores at a nossa poca" (P. Simn, Dic. de filsofos). Tod
os esses aspectos de mestre e pesquisador fundem-se em sua obra escrita,
que , de fato, vastssima. Ao todo so 21 volumes em flio da edio de Jammy e 38 em quar
o da edio Borgnet. Sua obra est dividida em quatro grandes blocos:
1) A chamada Summa de creaturis (12451250); 2) Commentarii in IV Libros Sententi
arum de Pedro Lombardo; 3) Um amplo conjunto de tratados sobre as diversas parte
s
da teologia (12501270); 4) Uma Summa Theologica que data do final de sua vida.
BIBLIOGRAFIA: Opera Omnia. Ed. A. Borgnet. Vivs, Paris 1890-1899, 38 vols.; A. G.
Menndez Reigada, Vida de San Alberto Magno, Doctor de la Iglesia, 1932.
Alcuno (730-804)
Nasceu em York e recebeu a primeira educao na famosa escola desta cidade, converti
da por Egberto, depois da morte de Beda, no principal centro de educao da Inglater
ra,
e que se tornou clebre pela riqueza de sua biblioteca.
22 / Alcuno
Diretor da escola de York desde 767, foi chamado em 782 a dirigir a escola palat
ina de Aquisgrano, por instncia do imperador Carlos Magno. Salvo certas visitas
na Inglaterra, foi em Aquisgrano que Alcuno se tornou o principal instrumento da
organizao do ensino. Organizou os estudos da escola intelectual da nobreza e
da corte. Os ltimos anos, passou-os como abade em So Martinho de Tours. Morreu nes
ta localidade em 804. Alcuno no foi um pensador original. Suas obras didticas,
escritas em forma de dilogo, baseiam-se, em sua maior parte, em autores anteriore
s. Assim, Grammatica foi escrita nos moldes de Prisciliano, Donato, Isidoro, Bed
a.
Rectorica uma mera transcrio do tratado De inventione de Ccero. O mesmo se deve diz
er de Dialectica, cpia de uma obra pseudo-agostiniana sobre as categorias.
E assim em outras, como De animae ratione, tirado de obras de Santo *Agostinho e
de *Cassiano. Mas no h dvida que Alcuno foi um mestre importante e eficaz. Foi
o grande impulsor do movimento carolngio, atravs de inumerveis discpulos seus como Rb
ano Mauro. Seu mrito est em ter sido capaz de organizar o ensino no reino
franco e, a partir da, por toda a Europa. Ordenou seus estudos segundo as sete ma
trias Trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do Quadrivium (aritmtica, geometria,
astronomia e msica), por ele denominadas as sete colunas da sabedoria. Na histria
do pensamento, dificilmente se pode passar por alto o trabalho exercido por Alcun
o
como pedagogo e como organizador do ensino. Seu amor pelo saber e pela cincia lev
aram-no a enriquecer a biblioteca de Tours com cpias de manuscritos que levou
de York. Esse trabalho estendeu-se ainda para o aperfeioamento das cpias de manusc
ritos. Certamente Alcuno atendeu tambm fidelidade e correo dos manuscritos
da Bblia, sendo provvel sua reviso da Vulgata, encomendada pelo imperador, e que se
conhece como verso de Alcuno.
Ambrsio, Santo / 23
Fiel a Santo Agostinho em De ratione animae, define a alma "como esprito intelect
ual ou racional, sempre em movimento, sempre vivo e capaz de boa ou m vontade".
Para ele, Deus o inefvel; sua essncia impossvel de se conceber e de se expressar. E
m Deus tudo se identifica: o ser, a vida, o pensamento, o querer, o agir.
E, no entanto, ele a simplicidade absoluta. O destino mais alto do homem Deus, q
ue se alcana pela f, pela esperana e pela caridade, e atravs das virtudes
platnicas da prudncia, justia, fortaleza e temperana, que toma do De officiis de Ccer
o.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL; G. F. Brown, Alcuin of York, 1908.
Altaner, B. (1885-1958)
*Teologia atual, Panorama da.
Ambrsio, Santo (339-397)
Muitos so os ttulos pelos quais se conhece esse padre e homem de Igreja. Sua perso
nalidade dificilmente pode ser enquadrada na de um pensador e escritor religioso
.
Tambm no exato dizer que foi somente bispo de Milo ou o pastor que preparou a conve
rso de Santo Agostinho. Em Santo Ambrsio d-se a expresso do homem romano,
do cristo e do pastor, do poltico e do pensador, que conjuga harmoniosamente as vi
rtudes humanas e crists e d um elevado sentido sua vida. Nascido em Trier,
cedo o vemos em Roma com sua me e a irm mais velha Marcelina. No ano 370, foi prom
ovido governador de Emlia-Ligria com residncia em Milo. Pouco depois foi
aclamado bispo desta cidade por consenso do povo. Em apenas oito dias passou de
cidado sem batismo a bispo de Milo, onde "foi capaz de dominar a vida cultural
e poltica de sua poca". A partir desta data (374) at sua morte, fez-se credor da fa
ma de homem sbio e pastor prudente. Difi-
24 / Ambrsio, Santo
cilmente podem ser esquecidas as pginas que Santo *Agostinho lhe dedica em Confis
ses (l, VI, c. 2s) onde o apresenta absorto na leitura e meditao. Tambm conhecida
a imagem de Santo Ambrsio como pastor. Em 385-386 negou-se a entregar uma igreja
aos arianos. Em 388 enfrentou o imperador Teodsio por ter castigado um bispo que
incendiara uma sinagoga judaica. Em 390 imps ao mesmo Teodsio uma penitncia pblica p
or ter sufocado um motim em Tessalnica, massacrando os cidados. Essas intervenes
sem precedentes no impediram sua lealdade e sua colaborao com o imperador. Com sua
conduta e com seus escritos, Santo Ambrsio antecipa o conceito medieval de
imperador cristo "filho fiel da Igreja e servidor s ordens de Cristo" e, pelo mesm
o, submetido ao conselho e aos ditames de seu bispo. Evidentemente, seu labor
pastoral no se esgota no que poderamos classificar de faceta poltica. Acima dela ap
arece seu labor literrio, musical, epistolar, a servio direto de sua tarefa
episcopal. Os quatro volumes de suas obras da PL de Migne (14-17) apresentam-nos
os diferentes aspectos de sua atividade literria: obras apologticas, teolgicas,
morais e tratados cticos. Destacam-se, sobretudo, seus sermes e seus hinos. Sua ob
ra apologtica dirigida contra o arianismo. Em suas obras De incarnatione,
De Fide ad Gratianum e De Spiritu Sancto ad Gratianum Augustum tenta convencer o
imperador Graciano da necessidade de manter uma estrita ortodoxia. Conhecedor p
rofundo
do pensamento antigo, tanto cristo quanto pago, est familiarizado com as obras de Fl
on, de Orgenes, de So Baslio de Cesaria, de Plotino e de Ccero.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 14-17; J. Quasten, Patrologa, 3, 240-260; Obras de San Am
brosio, tomo I (BAC).
Anselmo de Canturia, Santo / 25
Ames, William (1576-1633)
*Pietistas.
Anacoretismo (sc. II-III)
*Monaquismo.
Anfilquio de Icnio (sc. IV)
*Jernimo, So.
ngela de Foligno (1248-1309)
Santa e mstica italiana que depois da morte de seu marido tornou-se terciria franc
iscana. clebre por suas freqentes vises. O relato das vises -- ditado pela
Santa -- conhecido como Liber Visionum et Instructionum. O livro de Santa ngela d
e Foligno um reflexo fiel da primitiva piedade franciscana. considerada como
uma das grandes mulheres msticas na linha da Santa *Catarina de Sena (1347-1380),
Santa Catarina de Gnova (1447-1510) e Santa Catarina de Ricci (1522-1590), todas
elas italianas.
ngela de Mrici (sc. XVI)
*Educadores cristos.
Ano cristo
*Legenda urea.
Anselmo de Canturia, Santo (1033-1109)
Nasceu em Aosta del Piamonte (Itlia) e morreu em Canturia (Inglaterra). De nobre f
amlia lombarda, seu pai quis educ-lo para a poltica, pelo que nunca aprovou
sua prematura deciso de tornar-se monge. Recebeu uma excelente edu-
26 / Anselmo de Canturia, Santo
cao clssica e teve por mestre um dos melhores latinistas de seu tempo. Essa educao cl
sica levou-o ao uso preciso das palavras e necessidade da clareza,
perfeitamente demonstrada em sua obra. Em 1060 entrou no monastrio beneditino de
Bec (Normandia) sob a direo do abade Lanfranc. Quando este morreu, Anselmo foi
eleito abade de Bec por sua capacidade intelectual e sincera piedade (1078). Foi
nomeado arcebispo de Canturia em 1093, onde foi incansvel e ntegro defensor da
independncia da Igreja diante do poder real. Declarado doutor da Igreja em 1720.
Santo Anselmo representa a primeira grande afirmao da investigao da Idade Mdia.
Suas obras ocupam os volumes 158-159 da PL de *Migne. necessrio citar o Monologiu
m, cujo primeiro ttulo era Exemplum meditandi de ratione fidei. O Proslogium,
intitulado primitivamente Fides quaerens intellectum. Essa obra traz um polmico a
pndice: o Liber Apologeticus contra Gaulinonem. Comps ainda quatro dilogos:
De veritate, De libero arbitrio, De casu diaboli, De grammatica. J em seus ltimos
anos, escreveu seu conhecido livro Cur Deus homo, e De conceptu virginali, De
fide Trinitatis, Meditationes etc. Santo Anselmo passou para a histria do pensame
nto por seu argumento ontolgico ou prova a priori da existncia de Deus. Por solici
tao
dos monges, escreveu, em 1077, o Monologium, um tratado teolgico e, ao mesmo temp
o, apologtico, que formado por um conjunto de reflexes sobre a essncia divina
e que conduzem a uma demonstrao da existncia de Deus. O bem, a verdade, a beleza su
bsistem independentemente das coisas particulares, e no somente nelas. H
muitas coisas boas por sua bondade e beleza intrnseca, mas pressupem um bem absolu
to, que sua medida e paradigma; esse bem supremo Deus. Portanto, o sumo bem,
o sumo ser, a suprema beleza, tudo o que no mundo tem verdade e valor
Anselmo de Canturia, Santo / 27
coincidem em Deus. O Monologium desenvolve uma argumentao cosmolgica, que vai do pa
rticular ao universal e do universal a Deus. O Proslogium, no entanto, estabelec
e
uma argumentao ontolgica; parte do prprio conceito de Deus para demonstrar sua existn
cia. Deus o ser mais perfeito que se possa imaginar: "quo maius cogitari
nequit". Pois bem, se Deus o maior ou o mais perfeito ser que se possa imaginar,
ele existe. At o nscio deve admitir que o ser, a respeito do qual nada maior
se pode pensar, existe no entendimento, embora no exista na realidade. Porm, no pod
e existir somente no entendimento, j que se no existisse na realidade, no
seria o maior que se pudesse imaginar. Existe, pois, no entendimento e na realid
ade. Tal argumento fundamenta-se em que o que existe na realidade "maior" ou mai
s
perfeito que o que existe somente no entendimento (Prosl. 2). -- A atitude de Sa
nto Anselmo diante da f e da razo est expressa nesta frase: "Credo ut intelligam".
A f ponto de partida para a pesquisa racional ou filosfica. No se pode entender nad
a se no se tem f. Mas s a f no basta; necessrio confirm-la e demonstr-la.
A f procura a luz da razo: "Fides quaerens intellectum". H um acordo essencial e in
trnseco entre f e razo. -- "As teses de Santo Anselmo no constituem uma
teologia nem uma filosofia completa, mas sondam profundamente os problemas que t
ocam e oferecem um primeiro exemplo da explorao racional do dogma, que as teologia
s
denominadas escolsticas desenvolveram logo depois... O que falta nesta doutrina,
de pensamento to forte e de to firme expresso, uma filosofia da natureza suficiente
mente
densa para equilibrar o estonteante virtuosismo dialtico de seu autor" (E. Gilson
, o. c., I, 235).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 158-159; Ed. Schmit, Roma-Londres 1938-1951, 5 vols.; E.
Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 226-236; Obras completas de san Anselmo (BAC)
,
1952-1953, 2 vols.
28 / Anselmo de Laon
Anselmo de Laon (c.1117)
*Abelardo, Pedro.
Anto, Abade, Santo (c. 251-356)
*Atansio, Santo; *Monaquismo.
Antoniano, Slvio (sc. XVI)
*Educadores cristos.
Antonino, Santo (1389-1459)
Frade dominicano que governou vrios conventos da ordem, tratando de impor a obser
vncia e a austeridade primitivas. Foi nomeado arcebispo de Florena em 1446. Homem
de governo, foi conselheiro de papas e de polticos. Santo Antonino um dos grandes
mestres da moral. Sua obra Summa, conhecida como Summa Antonina, um importante
texto da "moral para confessores" dentro do que se conhece na histria da moral co
mo *Moral casustica. Passou histria da moral como o defensor do interesse gerado
pelo capital. Sustenta que o dinheiro investido num negcio verdadeiro capital. No
portanto imoral -- nem usura -- ter interesse por ele.
Apeles de Laodicia (310-390)
*Gnsticos.
Apocalipse, Livro do (sc. I)
o ltimo livro do Novo Testamento (NT). Conhecido tambm como Apocalipse de Joo ou li
vro da revelao, pois esse o significado da palavra apocalipse (ver Apocalptico).
Tambm o nico livro do NT pertencente ao gnero literrio conhecido como apocalipse ou
apocalptico.
Apocalipse, Livro do / 29
Em Ap 1,9, o autor denomina-se a si mesmo Joo, exilado, no momento em que escreve
, na ilha de Patmos, por sua f em Cristo. Uma tradio muito difundida j nos
finais do sculo II identifica esse autor com o apstolo Joo, o discpulo amado de Cris
to e autor do quarto evangelho. No entanto, diferenas de linguagem, de estilo
e de pontos de vista teolgicos -- apesar do parentesco com os demais escritos joa
ninos -- tornam difcil assegurar que o livro em questo seja do mesmo Joo. Atualment
e
se atribui a algum (ou alguns) do crculo do apstolo, fortemente impregnado pelo se
u ensinamento. Com relao sua canonicidade, no h nenhuma dvida. O mais
difcil tem sido determinar a data de sua composio. Admite-se comumente que foi comp
osto durante o reinado de Domiciano, por volta de 95. Outros, ao contrrio,
acreditam que algumas partes foram redigidas j em tempos de Nero, pouco antes do
ano 70. De qualquer forma, para compreender devidamente o Apocalipse indispensvel
levar em conta o perodo de perturbao e perseguies violentas contra os cristos na meta
e do sculo I. Assim como nos textos apocalpticos do Antigo Testamento
(AT), o Apocalipse de Joo um livro destinado a levantar e afianar a moral dos cris
tos, escandalizados sem dvida de que se pudesse desencadear uma perseguio
to violenta contra a Igreja. Os fiis, no entanto, sero preservados na espera de goz
ar do triunfo no cu. Os c. 4-22 so uma srie de vises, alegorias e smbolos
dos males que se avizinham, mas tambm sobre a derrota de Satans e o estabeleciment
o definitivo do reino celeste, na felicidade perfeita, depois de a morte ter
sido aniquilada. Em pano de fundo, aparece a nova Jerusalm, a cidade perfeita. Os
autores distinguem dois planos na compreenso deste livro sempre difcil. Em primei
ro
lugar, est o plano ou significao histrica, que acabamos de delinear; depois, o plano
superior, cujo alcance supera os limites de uma situao
30 / Apocalptico
passageira como a perseguio dos imperadores. Acima de tudo, encontra-se a promessa
e a presena de Deus que significa proteo contra os inimigos para alcanar
a salvao. Agora, mais do que nunca, Deus est presente em seu Filho. Desta maneira,
o Apocalipse converte-se na grande epopia da esperana crist, o canto triunfal
da Igreja perseguida. Cristo , certamente, a personagem central do Apocalipse, no
qual esto depositadas todas as esperanas dos fiis. Embora esse significado
global fosse prontamente percebido pela Igreja, o texto do Apocalipse apresenta-
se como verdadeira "crux interpretum". A parte essencialmente proftica, c. 4-22,
composta por dois Apocalipses diferentes, escritos pelo mesmo autor, ou por dife
rentes autores, e depois fundidos num mesmo texto por outra mo. Isto torna difcil
sua recomposio e sua interpretao.
BIBLIOGRAFIA: X. Lon-Dufour, Vocabulrio de teologia bblica. Ed. Vozes, 1972.Concept
os fundamentales de la teologa. Madrid 21979, 2 vols.; Diccionario Teolgico
del NT, Salamanca 21978, 4 vols.
Apocalptico
Gnero literrio-religioso muito cultivado na literatura judaica e crist entre os scul
os II a.C. e II d.C. O gnero apocalptico tem como finalidade incentivar
os grupos religiosos que sofrem perseguio ou a presso cultural do ambiente. Como se
u nome indica -- apocalipse significa revelao --, esse tipo de literatura
descreve, numa linguagem enigmtica que somente a entendem os que crem, a interveno r
epentina e dramtica de Deus na histria em favor de seus escolhidos. Acompanhando
ou anunciando a interveno dramtica de Deus na histria da humanidade, sucedem-se cata
clismos de propores csmicas, como, por exemplo, o poder temporal de Satans
sobre o mundo, sinais no cu, perseguies, guerras, fome e pragas. A literatura apoca
lptica caracteriza-se sobre-
Apocalptico / 31
tudo por sua insistncia no futuro de fatos como: a) a derrota do mal; b) a vinda
do Messias; c) o estabelecimento do Reino de Deus; d) o advento da paz e da just
ia
eterna; e) o castigo dos maus, enviados ao inferno, e o prmio dos escolhidos, rei
nando com Deus ou com o Messias num novo cu e numa nova terra. Esse tipo de liter
atura
encontrado tanto nos livros cannicos da Bblia do Antigo e do Novo Testamento quant
o nos apcrifos. Exemplos de literatura apocalptica cannica no AT so: Is
2427; Dn 7-12; Jl 3-4; Zc 9-14. Do NT temos passagens de Mt 24-25; Mc 13; Lc 21.
E, fundamentalmente, o Apocalipse ou Revelao de So Joo, ltimo livro, com que
se encerra o NT. Com relao aos textos apocalpticos apcrifos, diremos que se trata de
livros pseudnimos, isto , que se atribuem a grandes personagens do passado.
Entre eles citam-se o Apocalipse de Henoc, de Baruc, o IV Livro de Esdras, a Ass
uno de Moiss, o Livro dos Jubileus e o Testamento dos Doze Patriarcas. Dos apcrifos
do NT podem ser citados o Apocalipse de Pedro, os Atos de Paulo etc. Ainda que a
literatura apocalptica floresa entre o ano 200 a.C. e 200 d.C., no marco judaico-
cristo,
encontramo-la tambm em outras culturas e religies como no zoroastrismo (600 a.C.).
A literatura apocalptica teve particular desenvolvimento nas seitas milenares
da Idade Mdia, nos pregadores catastrofistas e nas modernas seitas pseudocrists, c
omo os adventistas, os mrmons e os testemunhas de Jeov, que se distinguem pelo
acento apocalptico de sua mensagem. No se deve esquecer ainda que os temas apocalpt
icos esto presentes na literatura moderna e no cinema. Livros de fico-cientfica,
de utopias ou distopias chegaram a ser best-sellers de bilheteria e de vendas. U
m dos exemplos Apocalypse Now, entre outros, que entram na futurologia.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 143s, com a bibliografia citada; G. Gresh
ake, Ms fuertes que la muerte. Lectura esperanzada de los novsimos. Santander
1981.
32 / Apcrifos
Apcrifos
Escritos apcrifos ou literatura apcrifa uma literatura crist paralela literatura ou
escritos cannicos ou oficiais do Novo Testamento (NT). Aparece ao longo
do sculo II de nossa era e corre pelos cinco primeiros sculos. Em torno dos livros
cannicos do NT surgiu uma coleo de lendas que formam o que denominamos Apcrifos
do NT: evangelhos, apocalipse, cartas e atos dos apstolos. Toda uma literatura no
cannica faz seu aparecimento em contrapartida aos escritos cannicos. Em sua
origem, a palavra apcrifo no tinha o significado esprio ou falso que tem hoje. Na v
erdade, um apcrifo revestia-se de carter demasiado sagrado e misterioso para
que fosse conhecido de todo o mundo. Devia ser escondido -- apocryphos -- do gra
nde pblico e permitido somente aos iniciados da seita. Somente quando se soube qu
e
no pertenciam a um apstolo ou discpulo de Jesus, a palavra apcrifo adquiriu o signif
icado de esprio, falso, de algo que deve ser repudiado. Os escritos apcrifos
tm a nsia de querer suprir o que falta aos cannicos. Neles abundam os relatos de pr
esumveis milagres, muitas vezes absurdos. No entanto, os apcrifos contribuem
com valiosa informao sobre as tendncias e costumes prprios da Igreja primitiva. Repr
esentam, tambm, os primeiros ensaios da lenda crist, das histrias populares
e da literatura novelesca. Se no so boas fontes histricas num sentido, so em outro.
Recolhem as iluses, as esperanas e os temores dos homens que os escreveram;
ensinam o que era aceito pelos cristos incultos dos primeiros sculos, o que lhes i
nteressava, o que admiravam, os ideais que acariciavam nesta vida, o que eles
acreditavam encontrar nesses textos. "No tm, alm disso, valor como gnero folclrico e
novelesco. Revelam aos aficionados e estudiosos da literatura e da arte
medievais as fon-
Apcrifos / 33
tes de uma parte muito considervel de sua matria e a soluo de mais de um problema. E
xerceram, ainda, uma influncia totalmente desproporcional a seus mritos
intrnsecos, to grande e to ampla que no pode ignor-los algum que se preocupe com a hi
tria do pensamento e da arte cristos" (M. R. James, The Apocryphal
New Testament, citado por Quasten, o. c., 111). Os escritos apcrifos cobrem toda
a gama de livros do NT: evangelhos, atos dos apstolos, cartas e apocalipse. a)
Entre os primeiros -- evangelhos -- encontramos os seguintes: o Evangelho segund
o os hebreus, uma espcie de reviso e prolongamento do evangelho cannico de Mateus.
Sua composio parece ser do sculo II e foi escrito originalmente em aramaico com car
acteres hebreus. O Evangelho dos egpcios, de uso entre os cristos do Egito,
de origem gnstica, e escrito para comprovar certas heresias. Sectrio e hertico, foi
reconhecido por Clemente de Alexandria e por Orgenes. O Evangelho ebionita,
dos princpios do sculo III, foi escrito em favor de uma seita oposta ao do sacrifci
o. O Evangelho segundo Pedro padece de docetismo e relata a paixo, morte e
sepultamento de Jesus com detalhes interessantes sobre os milagres que se seguir
am. Surgiu em meados do sculo II. O Evangelho de Nicodemos, do ltimo quarto do
sculo IV, princpios do V, recolhe em sua verso latina os Atos de Pilatos, bem conhe
cidos e citados desde o sculo II. E vrios outros, em nmero de 21 relatos
apcrifos de evangelhos atribudos a diferentes apstolos. Uma nota caracterstica comum
a todos esses evangelhos a maneira arbitrria como usam os dados cannicos.
As narraes dos evangelhos cannicos servem como marco para as revelaes gnsticas, feita
pelo Senhor ou por Maria em conversas com os discpulos de Jesus depois
de sua ressurreio. b) Atos apcrifos dos apstolos. Tm em comum com os evangelhos apcri
os a nsia de querer suprir o que falta no NT. Contam a vida e a
34 / Apcrifos
morte dos apstolos no estilo das novelas pags. Comprazem-se em descrever aventuras
em pases longnquos, e seus heris vem-se envolvidos em toda espcie de perigos.
So, entretanto, de grande interesse para a histria da Igreja e da cultura em geral
. Projetam muita luz sobre a histria do culto cristo dos sculos II e III.
Parecem ter nascido como literatura popular capaz de se opor e substituir as fbul
as pags de carter ertico. Seus autores so desconhecidos. Entre os textos apcrifos
dos Atos dos apstolos destacamos os seguintes: Os Atos de Paulo, nos meados do sc.
II; os Atos de Pedro, prximos do ano 190; os Atos de Pedro e Paulo, sc. III,
diferente dos anteriores; os Atos de Joo, segunda metade do sc. II; os Atos de And
r, segunda metade do sc. III; os Atos de Tom, escritos em siraco na primeira
metade do sc. III; os Atos de Tadeu, lendas locais escritas durante o sc. III. c)
Apocalipses apcrifos. So uma imitao do Apocalipse cannico de So Joo. Entre
o reduzido nmero de apcrifos apocalpticos esto: o Apocalipse de Pedro (primeira meta
de do sc. II). Seu contedo consiste principalmente em vises que descrevem
a beleza do cu e o horror do inferno. Reflete a escatologia rfico-pitagrica e das r
eligies orientais. O Apocalipse de Paulo (segunda metade do sc. II). E outros
apocalipses atribudos a Estvo, Tom, Virgem Maria etc. d) Cartas apcrifas. Imitando a
cartas dos apstolos, temos toda uma literatura ou gnero literrio
apcrifo atribudo a eles. Tambm so annimas. A principal a Epistola apostolorum, publi
ada pela primeira vez em 1919 e datada da segunda metade do sc. II.
Constitui um exemplo de literatura religiosa popular no oficial. Baseia suas idias
no NT. H muitas outras, como as Epstolas apcrifas de So Paulo, entre as
quais se conta a correspondncia de So Paulo com Sneca: oito cartas dirigidas por Sne
ca a So Paulo, e seis deste ao filsofo romano.
Apologistas / 35
De toda essa literatura apcrifa, podemos dizer o que diz James Quasten dos Atos d
os apstolos: "Um estudo atento desta literatura, em conjunto e detalhado, aumenta
nosso respeito pelo bom sentido da Igreja Catlica e pela prudncia dos sbios de Alex
andria, Antioquia e Roma: eles foram, certamente, bons "cambistas" que experimen
taram
todas as coisas e ficaram com o que era bom."
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, o. c., I, 111-143, com bibliografia ali publicada; Los
evangelios apcrifos (BAC, 148, 479, 488).
Apolinrio de Laodicia (310-390)
*Jernimo, So.
Apologistas (sc. II-III)
Sob esse nome, surge uma srie ou grupo de escritores cristos, principalmente do scu
lo II. Muitos de seus escritos esto dirigidos ao imperador ou aos governadores
romanos, os nicos que podiam aceitar ou recusar sua causa. Todos os escritos tm um
tom marcadamente apologtico ou de defesa diante das acusaes grosseiras aos
cristos, cada vez mais presentes no Imprio. Por isso, o tom e o estilo desses text
os so bem diferentes dos da poca anterior, essencialmente missionrios ou querigmtico
s.
Nessa poca, so bastante conhecidas as acusaes contra os cristos. Entre o povo circula
vam vis rumores contra eles. O Estado considerava a adeso ao cristianismo
um crime gravssimo contra o culto oficial e contra a majestade do imperador. As c
lasses mais altas e cultas consideravam o cristianismo como uma ameaa crescente
contra a integridade do Imprio. Por sua parte, escritores da poca intervieram cont
ra os cristos: Luciano de Samosata publicou no ano 170 De morte peregrini, em
que se zombava do amor fraternal dos fiis e de seu desprezo pela morte. O mesmo f
ez Fronton de Cirta, professor
36 / Apologistas
do imperador M. Aurlio, em seu Discurso. E sobretudo o filsofo Celso, que em 178 p
ublicou seu Discurso verdadeiro, e para quem o cristianismo no passava de superst
io
e fanatismo. Os textos dos apologistas renem, assim, os argumentos e rumores que
correm contra os cristos e os rebatem contundentemente. Dirigem-se, sobretudo,
contra trs tipos de argumentos: a) Contra a acusao de que os cristos representavam u
m perigo para o Estado. Chamam a ateno sobre a maneira de viver dos cristos:
sria, austera, casta e honrada; cidados de Roma, como os outros. b) Demonstram o a
bsurdo e a imoralidade do paganismo e de suas divindades. Defendem a unidade
de Deus, a divindade de Cristo e a ressurreio do corpo. c) Avanam mais, afirmando q
ue a filosofia no foi capaz de encontrar a verdade, a no ser fragmentariamente.
O cristianismo, ao contrrio, possui toda a verdade, porque o Logos, que a mesma r
azo divina, veio ao mundo por Cristo. A maior parte dos manuscritos dos apologist
as
gregos dependem do cdice de Aretas, bispo que foi de Cesaria da Capadcia. Este, em
914, mandou copi-lo para sua biblioteca, com a inteno de formar um corpus
apologetarum desde os tempos primitivos at Eusbio. Os manuscritos posteriores fora
m copiados no sculo XVI, quando o Conclio de Trento estudava o tema da tradio
na Igreja. Podemos, ento, concluir que os genunos escritos dos apologistas foram v
irtualmente desconhecidos at o sc. XVI. O primeiro dos apologistas Quadrato,
que entre os anos 123-129 dirigiu seu discurso -- hoje perdido -- ao imperador A
driano, em defesa de nossa religio, "porque alguns malvados tratavam de incomodar
os nossos". Segue-lhe Aristides de Atenas, do qual conservamos o mais antigo dis
curso ou apologia; seu texto foi encontrado em 1889 no monastrio de Santa Catarin
a
do Sinai. Aristn de Pella o autor da Discusso entre Jaso e Papisco sobre Cristo, te
xto perdido. So Justino (ver *Justino). *Taciano, o Srio, comps
Apotegmas dos padres / 37
o Discurso contra os gregos, um argumento contra tudo o que pertence civilizao gre
ga, sua arte, cincia e lngua. E o Diatessaron, uma combinao dos evangelhos.
Os demais escritos se perderam. Tambm merecem destaque Milcades, que escreveu uma
Apologia da filosofia crist, dirigida aos "prncipes temporais", cujo texto
se perdeu. Apolinrio de Hierpolis, que escreveu um discurso ao imperador Marco Aurl
io, cinco livros Contra os gregos, dois livros Contra os judeus, dois livros
Sobre a verdade. Nenhum deles se conservou, e somente os conhecemos por Eusbio. A
tengoras de Atenas escreveu a Splica em favor dos cristos e Sobre a ressurreio
dos mortos. De Tefilo de Antioquia somente nos chegou Ad Autolycum. Perdeu-se a m
aior parte de sua numerosa obra. Milito de Sardes considerado uma das "grandes
luminrias" da sia. Dirigiu uma Apologia a Marco Aurlio, cujo texto se perdeu. Alm de
stas, atribuem-se a Milito outras 20 obras desaparecidas. Finalmente destacamos
Hermas, autor da Stira sobre os filsofos profanos, na qual procura comprovar com s
arcasmos a nulidade da filosofia pag, mostrando as contradies que encerram
seus ensinamentos sobre a essncia de Deus, do mundo e da alma. Nada se sabe da pe
ssoa do autor. Tambm se desconhece a data de composio da obra: provavelmente
o sc. III. Outro dos apologistas, Carta a *Diogneto. Os apologistas latinos merec
em captulo parte. Mincio Flix escreveu em latim o dilogo Octavius. a nica
apologia do cristianismo escrita em latim e em Roma no tempo das perseguies. O mai
s representativo dos apologistas latinos *Tertuliano.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 181-242; 527-682; Padres apostlicos (BAC 6
5); Padres apologetas griegos (BAC 116).
Apotegmas dos padres (finais do sc. V)
*Sentenas dos Padres.
38 / Aranguren, Jos Lus L.
Aranguren, Jos Lus L. (1909-1996)
Catedrtico de tica e Sociologia em Madri, de 1955 at 1965, quando foi afastado da d
ocncia, junto com E. Tierno Galvn e A. Garcia Calvo, por motivos polticos.
Durante dez anos exerceu sua atividade docente em universidades americanas. Volt
ou para sua ctedra da Universidade Complutense em 1976, onde permaneceu at sua
aposentadoria. Desde ento continuou seu magistrio falado e escrito em conferncias,
aulas, congressos, artigos de jornais e revistas. O professor Aranguren uma
das figuras que mais entusiasmo e vitalidade intelectual suscitaram na Espanha d
urante os ltimos quarenta anos, principalmente entre os jovens. Sua obra falada
e escrita gira em torno de problemas de tica, filosofia da religio, de poltica e de
cultura geral. Se fosse preciso enquadrar seu pensamento filosfico, dele
se falaria em termos de "catolicismo liberal inconformista", inclusive de um for
te compromisso cristo e crtico diante da realidade. "A enorme influncia que exerceu
sobre geraes mais jovens da filosofia -- e da vida espanhola -- deve ser compreend
ida menos no sentido doutrinal e mais no sentido socrtico" (Miguel A. Quintanilla
,
Diccionario de filosofa contempornea). "Aranguren sempre brindou com sua compreenso
e estmulo a quantos nos aproximamos dele desolados diante da impossibilidade
de encontrar no meio espanhol um marco estabelecido onde desenvolver nossas inqu
ietudes, animando-nos a aprofundar criticamente nossas particulares inclinaes teort
icas,
fossem de ndole filosfica, sociolgica ou poltica." Fala-se de Aranguren como do inte
lectual que sempre sentiu e sente uma insubornvel, inequvoca vocao pelo
ensino, pela comunicao e pelo dilogo. Intelectual inconformista, desnudador de hipo
crisias e desvinculado de toda ideologia imperante, um homem que dialoga e
critica, fiel vida mutante, com o olhar posto no futuro, sem jamais se deter no
passado.
Aranguren, Jos Lus L. / 39
O tema religioso -- e mais exatamente cristo -- bsico nele e corre ao longo de tod
a a sua vida. " *Guardini e a renovao litrgica, trazida por Maria Laach,
abriram-lhe o sentido litrgico do catolicismo. Max Scheler influiu poderosamente
em sua viso do mundo e do homem. Leu Kierkegaard, desentranhou Heidegger e foi
um apaixonado do vigoroso e lmpido pensar do velho castelhano, poeta e mstico de F
ontiveros, *Joo da Cruz". Sua aproximao ao tema religioso o de um intelectual
e crtico. Aranguren confirma essa "imagem minha que nem todo o mundo -- isto , o p
equeno mundo que se ocupa de mim -- compartilhar hoje, mas que eu, naturalmente,
aceito". Esse intelectual crtico transformou-se num denunciador constante de atit
udes e condutas no autnticas, dentro e fora do cristianismo e da Igreja. Seu
contexto imediato a Espanha e todos aqueles que "resistem a olhar de frente a pr
oblemtica real de nosso tempo, a da liberdade e da socializao, a do Estado de
direito e do Estado de justia social, a dos direitos humanos, a da participao ativa
de todos os cidados na vida pblica, a dos operrios de empresa industrial
e a de todos os homens nos bens da instruo, a problemtica na revoluo ou da evoluo, a
s minorias regionais e a do exlio poltico, a da neutralidade e do
desarmamento" (Meditao para a Espanha sobre a encclica "Pacem in terris"). Os prime
iros estudos de Aranguren esto marcados pela instncia religioso-existencialista:
*Lutero, Heidegger, *Calvino, Kierkegaard, Jaspers, K. *Barth, M. Scheler, Orteg
a, *Unamuno e *Zubiri. So autores que configuram o substrato existencial personal
ista
ou tico da autenticidade. Dentro desta primeira linha encontramos: Catolicismo e
protestantismo como formas de existncia (1952); Catolicismo dia a dia (1955);
O protestantismo e a moral (1954); tica de Ortega (1958), e finalmente sua obra m
ais valiosa, tica (1958). A partir dos anos sessenta, adverte que toda moral pess
oal
radicalmente social e seu pensamento centra-se em Mo-
40 / Areopagita, Pseudo-Dionsio
ral e poltica (1963); Moral e sociedade (1965); O que sabemos de moral (1967); O
marxismo como moral (1968); A crise do catolicismo (1969) etc. Particular intere
sse
oferece sua produo sobre a juventude europia e espanhola, e tambm sobre a problemtica
da Espanha. No obstante o carter intelectual, crtico e de denncia
na obra de Aranguren, tanto no campo da crena catlica quanto em todos os demais pr
oblemas filosficos, polticos, sociais e culturais, nos ltimos anos seu pensamento
tem sido caracterizado por uma atitude de inconformismo e de "heterodoxia", assi
m como uma mescla de compromisso intelectual e moral com certo distanciamento qu
e
o prprio Aranguren qualificou de "irnico".
BIBLIOGRAFIA: Obras: I. Biblioteca Nueva, Madrid 1965. Uma bibliografia bastante
completa at 1969, em Teora y Sociedad (Homenagem ao professor Aranguren). Barcelo
na
1970; Homenaje a Aranguren, dirigido por Pedro Lan Entralgo, 1972; J. Muguerza (e
d.), Etica da a da. Homenaje a J. L. L. Aranguren. Trotta, Madrid 1991.
Areopagita, Pseudo-Dionsio (sc. IV-V)
Eis um autor to citado quanto desconhecido. Seus escritos comearam a ser conhecido
s nos princpios do sculo VI, e seu autor foi identificado como Dionsio Areopagita,
transformado pela pregao do apstolo So Paulo no arepago de Atenas (At 17,34). A crtic
interna e externa destes escritos os situam nos finais do sc. V, sendo
impossvel sua atribuio a Dionsio Areopagita. De fato, sua fonte principal o neoplatn
co Proclo (411-485), de quem o autor inclui textos completos. Os livros
do Pseudo-Dionsio inspiram-se na direo da filosofia neoplatnica, adaptando-a, da mel
hor forma possvel, s exigncias crists. Servem-se da terminologia dos
mistrios, onde o neoplatonismo se comprazia. Traduzidos para o latim por Hilduino
e Juan Scoto *Erigena, foram objeto de comentrios por muitos autores,
Areopagita, Pseudo-Dionsio / 41
entre os quais Hugo de So Vtor, Roberto Grosseteste, So *Boaventura, Santo *Alberto
Magno, Santo Toms. Foi vastssima sua influncia na Idade Mdia e constituiu
o fundamento da mstica e da angelologia medieval. As principais obras do Pseudo-D
ionsio so: a) Teologia mstica. Formula uma teologia afirmativa que, partindo
de Deus, dirige-se para o infinito com a determinao dos atributos ou nomes de Deus
. Todo o conhecimento de Deus vem do prprio Deus. O que se pode dizer dele,
de acordo com os nomes que aparecem nas Escrituras constitui o tema da teologia
afirmativa. Existe tambm uma teologia negativa, que parte do infinito para Deus
e o considera acima de todos os predicados e nomes com que se pode designlo. Segu
ndo a teologia mstica, o mais alto grau de conhecimento o no saber mstico:
somente prescindindo de toda a determinao de Deus, compreende-se Deus em seu ser e
m si mesmo. b) Sobre os nomes divinos. Nesta obra, o PseudoDionsio insiste na
impossibilidade de apreender e designar adequadamente a natureza de Deus, que su
perior prpria unidade tal como ns a concebemos: o uno super-essencial, causa
e princpio de todo nmero e de toda ordem. Deus no pode ser designado como unidade,
nem como trindade, nem como nmero. Nenhum termo com que designamos as coisas
finitas pode design-lo. Nem sequer o prprio nome de bem, o mais elevado de todos,
adequado sua perfeio divina. Tal a teologia superlativa, consistente
em admitir os nomes de Deus, mas sem poder conceb-los. O Pseudo-Dionsio entende a
emanao das coisas de Deus -- como forma de todas as idias ou modelos de todas
as realidades -- como criao. O mundo produto da vontade divina, no um estgio do dese
nvolvimento de Deus. Os seres do mundo so smbolos ou manifestaes de
Deus. As coisas visveis so um degrau ou escala que permite ao homem ascender at Deu
s e deste modo refazer, inversamente, o caminho da criao.
42 / Aretas
Existem outros tratados do Pseudo-Dionsio: Sobre a hierarquia celeste e Sobre a h
ierarquia eclesistica. Na primeira concebe-se Deus como centro das esferas nas
quais se ordenam todas as coisas criadas. As criaturas mais perfeitas so as mais
prximas dele. A hierarquia celestial constituda por anjos, distribudos em
nove ordens e reunidos em formaes ternrias. Da seguinte forma: 1) tronos, querubins
e serafins; 2) potestades, dominaes e virtudes; 3) anjos, arcanjos e principados.
hierarquia celestial corresponde a eclesistica, disposta igualmente em trs ordens:
1) constitudo pelos mistrios: batismo, eucaristia, ordem sagrada; 2) o bispo,
o sacerdote, o dicono; 3) catecmenos, possessos e penitentes, isto , os que so condu
zidos graa divina pelos administradores dos mistrios. O fim da vida eclesistica
a deificao ou transfigurao do homem em Deus. Isto se consegue mediante a ascenso ms
a. Seu cume o no saber mstico, a muda contemplao do uno. A concluso
uma teologia mstica, pela qual o homem alcana o supremo saber atravs da suprema ign
orncia.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 3 e 4; (BAC); Diccionario de filsofos. Rioduero, Madrid 1
987, 351-354.
Aretas (sc. X)
*Apologistas.
Ario (256-336)
Sem a pessoa de Ario e de sua doutrina, seria incompreensvel grande parte da lite
ratura crist dos sculos III-V. Depois da literatura apcrifa e gnstica dos sculos
I e II, que provocou a reao dos primeiros escritos anti-herticos (*Irineu, Santo),
surgem multides de escritores e de seitas que sero objeto de estudo e de
condenao por parte de telogos e conclios (So *Baslio, So *Gregrio de Nissa, So *Jo
mo,
Ario / 43
Santo *Atansio). Quase todos eles tm Ario e sua doutrina como ponto de referncia. O
riundo da Lbia, Ario recebeu sua formao teolgica em Antioquia e, desta
cidade, passou para Alexandria, onde se ordenou dicono e mais tarde sacerdote. En
carregado da igreja de So Baucalis, prximo do ano 318 comeou a provocar muitas
discusses por causa de uma doutrina teolgica prpria, que ele apresentava em seus se
rmes como crena da Igreja. Sua doutrina foi denunciada rapidamente como contrria
tradio. Em um snodo para o qual foram convocados todos os bispos do Egito, Ario foi
condenado, sendo deposto juntamente com seus seguidores. Apesar de ter conquist
ado
adeptos para sua causa, foi novamente condenado no Conclio de Nicia (325), do qual
participaram mais de 300 bispos. Para cortar a heresia pela raiz, o Conclio
formulou o clebre Smbolo Niceno (*Smbolo dos apstolos), e Ario foi expatriado para a
Ilria. O imperador Constantino mandou cham-lo do exlio em 328. Posteriormente
ordenou que fosse reconciliado oficialmente, mas Ario morreu repentinamente na vs
pera do dia marcado (336). A doutrina teolgica de Ario pode ser resumida nos pont
os
derivados do princpio geral sobre as relaes entre Deus Pai e Deus Filho: que a divi
ndade tem de ser necessariamente incriada, mas tambm inata. Deste princpio,
deduz-se: a) que o Filho de Deus, o Logos, no podia ser verdadeiro Deus; b) que o
Filho de Deus a primeira de suas criaturas e, como todas as demais, foi criado
do nada e no da substncia divina; c) houve, portanto, um tempo em que o Filho de D
eus no existia; d) Filho de Deus, mas no no sentido prprio da palavra, e
sim no sentido moral e se lhe atribue de forma imprpria o ttulo de Deus; e) a fili
ao do Filho somente uma adoo, da qual no resulta nenhuma participao
real na divindade. Nenhuma semelhana verdadeira com Deus, que no pode ter nenhum s
emelhante; f) conseqentemente, o Logos ocupa um lugar intermedirio entre Deus
e o universo. Deus o criou para que fosse o instrumento da criao. Inter-
44 / Aristides de Atenas
preta a encarnao no sentido de que o Logos se fez carne em Jesus Cristo, cumprindo
a funo da alma. A doutrina de Ario atacava na raiz a prpria natureza do cristianis
mo,
ao atribuir a redeno a um Deus que no era verdadeiro Deus, incapaz, assim, de redim
ir a humanidade. Conseqentemente, a Virgem Maria no era, segundo ele, a verdadeira
Me de Deus. A f crist ficava despojada de seu carter essencial. A doutrina de Ario u
m produto tpico do racionalismo teolgico prprio da escola de Antioquia
e foi exposta por ele em conversas e contatos com companheiros de estudo e, incl
usive, bispos. Valeu-se principalmente da pregao, j que sua obra escrita no
abundante. Os escritos de Ario reduzem-se a trs: Carta a Eusbio de Nicomdia, condis
cpulo e seu protetor; Carta a Alexandre de Alexandria, que o condenou; e,
finalmente, o Banquete ou Thalia, -- obra escrita em versos da qual somente cons
ervamos fragmentos. Depois de sua condenao em Nicia, escreveu outra Carta ao impera
dor
Constantino, contendo um credo com o qual pretendia comprovar sua ortodoxia. Ari
o o herege mais importante e mais srio do cristianismo no sc. IV. Assim o consider
aram
a Igreja e os escritores posteriores. Toda a teologia posterior est marcada por s
ua heresia, que negava a originalidade essencial do cristianismo. E continua sen
do
at hoje quando o mistrio de Cristo Filho de Deus negado ou omitido.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 10-16, com a bibliografia a citada.
Aristides de Atenas (sc. II)
*Apologistas.
Aristides, Jean Bertrand (1953-)
*Libertao, Telogos da
Arnauld, Jacqueline Marie Anglique / 45
Arnauld, Antoine (1612-1694)
Telogo francs vinculado ao movimento e espiritualidade de *Port-Royal. Desde 1638
esteve unido a Saint-Cyran e a Port-Royal, para onde se retirou em 1641. Seu
livro Sobre a comunho freqente (1643) acentua a necessidade de uma preparao bastante
rgida para a comunho. Divulgou as idias jansenistas (*Jansnio) entre
o grande e piedoso pblico e, a partir de 1644, foi o lder do movimento jansenista.
Inspirador, juntamente com *Saint-Cyran, das Cartas provinciais de Pascal, foi
censurado pelos telogos da Sorbonne em 1656, sendo afastado do ensino. A assinatu
ra da paz de Westfalen em 1668 devolveu-lhe o ttulo de doutor. Viveu os ltimos
anos em seu retiro na Holanda, de onde continuou escrevendo e animando a controvr
sia jansenista, reavivada a partir de 1679.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1775-1783, 43 vols.; J. Laporte, La doctrine de l
a grce chez Arnauld, 1922; Id., La doctrine de Port Royal, I. La loi moral, 1951;
II. La pratique des sacrements, 1952.
Arnauld, Jacqueline Marie Anglique (1591-1661)
Conhecida como "Mre Angelique", chegou a ser abadessa de Port-Royal. Sua vida de
retiro no convento prolongou-se de 1602 a 1608, ano em que sofreu uma converso
radical. Fruto dessa converso foram as drsticas reformas introduzidas na comunidad
e de *Port-Royal. Em 1625 transferiu a comunidade para um monastrio mais amplo
em Paris. Nos anos seguintes esteve submetida influncia de *SaintCyran, sob cuja
direo a comunidade foi um centro de irradiao entusiasta dos princpios e
prticas jansenistas. A vinculao a Port-Royal da figura de B. *Pascal torna mais int
eressantes ainda esses anos.
46 / Arndt, Johann
Arndt, Johann (1555-1621)
*Pietistas.
Astete, Gaspar (1537-1601)
*Catecismo.
Atansio, Santo (279-373)
Denominado a "coluna da Igreja" e o "martelo dos arianos", nasceu em Alexandria,
onde recebeu uma formao clssica e teolgica. H indcios de que na primeira juventude
teve contatos com os monges de Tebaida. Em 319 foi ordenado dicono pelo bispo Ale
xandre, a quem mais tarde serviu como secretrio. Foi como secretrio que acompanhou
o bispo ao Conclio de Nicia (325), no qual se sobressaiu por sua discusso e dialtica
com os arianos. Trs anos mais tarde (328), foi nomeado bispo de Alexandria.
A partir de ento, a vida de Atansio como bispo caracterizou-se pela luta contra os
erros dos arianos, a defesa da verdade sancionada em Nicia, oralmente e por
escrito, e por seu indomvel zelo e constncia diante da adversidade. A Igreja do Or
iente denominou-o "padre da ortodoxia" e a Igreja Romana considera-o entre os
quatro grandes padres do Oriente. Atansio, o Grande, foi o alvo da clera dos arian
os at o resto de seus dias. Tentaram reduzi-lo ao silncio, procurando o favor
do poder civil e corrompendo a autoridade eclesistica. Por cinco vezes, foi expul
so de sua sede episcopal e passou mais de 17 anos no exlio. Mas nada conseguiu
quebrar sua resistncia, pois estava convencido de que lutava pela verdade. Foi re
abilitado na sede de Alexandria no dia 1 de fevereiro de 366. Viveu em paz o rest
o
de seus dias e morreu no dia 2 de maio de 373. surpreendente a atividade literria
de Santo Atansio, apesar de uma vida to agitada. Certamente a maior parte
de suas obras est estreita-
Atansio, Santo / 47
mente relacionada com sua luta em defesa da f nicena. "Submete a exame crtico uma
e outra vez a argumentao dialtica e exegtica de seus adversrios, e refuta
as acusaes que alguns de seus inimigos sem escrpulos lanavam contra ele." "Em todos
os seus escritos, diz Fcio, o estilo claro, livre de redundncias e simples,
porm srio e profundo, e seus argumentos so extremamente eficazes." Sua extensa obra
pode classificar-se em: 1) Escritos apologticos e dogmticos. Figuram aqui,
fundamentalmente, trs obras: o Tratado contra os pagos, o Tratado sobre a encarnao d
o Verbo e os Discursos contra os arianos. Estes ltimos, esctitos entre 338-339,
constituem a obra dogmtica mais importante de Atansio. Faz um resumo da doutrina a
riana tal qual foi exposta por Ario na Thalia (*Ario) e defende a definio do
Conclio de Nicia de que o Filho eterno, incriado -- agnetos -- e imutvel, e de que e
xiste unidade de essncia entre o Pai e o Filho. Entre as obras dogmticas
esprias atribudas a Atansio est o chamado Smbolo atanasiano, denominado tambm Symbolu
Quicumque. Sua atribuio a Atansio no anterior ao sc. VII. Alcanou
fama mundial e a partir do sculo IX foi utilizado no ofcio ordinrio dos domingos. u
ma exposio clara da Trindade e das duas naturezas na nica pessoa de Cristo.
Provavelmente de origem galicana e data do sc. V. 2) Escritos histrico-polmicos, do
s quais Atansio se valeu para defender-se de seus inimigos. Nesta seo
encontramos a Apologia contra os arianos, de fundamental importncia para a histria
da controvrsia ariana; Apologia ao imperador Constncio, obra em que colocou
seu maior cuidado, escrita numa linguagem valente e digna, perfeitamente acabada
e na qual brilha a arte; Apologia pela fuga, que justifica sua fuga da Igreja,
e
que se tornou um dos escritos mais famosos de Atansio; A histria dos arianos ataca
o imperador Constncio como um inimigo
48 / Atansio, Santo
de Cristo, patrocinador da heresia e precursor do Anticristo. 3) Escritos exegtic
os e ascticos. Entre os primeiros esto os comentrios sobre os Salmos, o Gnesis,
o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos. Entre os segundos est a Vida de Santo Anto, o
documento mais importante do monaquismo primitivo, escrito a partir da morte
de Santo Antnio (356). Dedicou-o aos monges, a pedido destes que queriam saber "c
omo Antnio praticou o ascetismo, como viveu anteriormente, como foi sua morte,
e se era verdade tudo quanto dele se dizia". Escreveu a Vida de Santo Anto com o
objetivo de apresentar um modelo de vida consagrada ao servio de Deus. " uma
regra de vida monstica em forma de narrao" (So *Gregrio Nazianzeno). Com a Vida de Sa
nto Anto criou um novo tipo de biografia, que serviu de modelo para toda
a hagiografia grega e latina posterior. 4) Cartas. Somente sobreviveu uma pequen
a parte. Muitas delas so decretos e tratados, mais do que cartas pessoais e priva
das.
Elas nos chegam nos mesentrios da controvrsia ariana. Em primeiro lugar esto as cha
madas Cartas festivas, cartas nas quais os bispos de Alexandria anunciavam
todos os anos, s sedes sufragneas, o incio da quaresma e a festa da pscoa. So 17 as c
artas festais, que comeam a partir do ano 329. A mais famosa a que corresponde
ao ano 367. Nela condena-se a tentativa dos hereges de introduzir obras apcrifas
como Escritura divinamente inspirada, e enumeram-se os livros do Antigo e do Nov
o
Testamento includos no cnon, transmitidos e aceitos pela Igreja. H outras cartas im
portantes: trs cartas sinodais, carta aos bispos africanos, duas cartasencclicas,
cartas dogmtico-polmicas, carta aos monges, cartas ascticas etc. Todos os esforos de
Atansio tendem a estabelecer, "desde as origens, a autntica tradio,
doutrina e f da Igreja Catlica que o Senhor deixou, os apstolos pregaram e os padre
s conservaram". Seu maior mrito consiste em ter defen-
Atas dos mrtires / 49
dido o cristianismo tradicional do perigo da helenizao, oculto na heresia de Ario
e de seus seguidores. Seus pontos de insistncia so: a) A doutrina sobre a Trindade
,
"que Deus no Pai, no Filho e no Esprito Santo, que no tm associado nenhum elemento
estranho ou externo". b) O logos e a redeno: "Ele se fez homem para que
pudssemos tornar-nos Deus, e manifestou-se atravs de um corpo para que tivssemos um
a idia do Pai invisvel". c) Cristo: "Assim como o Verbo de Deus, o Verbo
se fez carne. E enquanto no princpio era o Verbo, na plenitude dos tempos a Virge
m Maria concebeu-o em seu seio e o Senhor se fez homem". "Sendo realmente Filho
de Deus, fez-se tambm Filho do homem, e sendo Filho Unignito de Deus, fez-se tambm
primognito entre muitos irmos". d) O Esprito Santo Deus, que procede do
Pai. Em nenhuma parte afirma explicitamente que o Esprito Santo proceda do Filho.
, no entanto, um corolrio de sua doutrina.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 22-83; Obras: PG 25-28.
Atas dos mrtires (sc. II-V)
As Atas dos mrtires so relatos dos sofrimentos dos mrtires cristos. Formam um subgner
o dentro da histria dos cinco primeiros sculos do cristianismo. Nascem
do prprio fato das perseguies e costumavam ser lidas s comunidades crists nos atos li
trgicos que comemoravam o aniversrio do martrio. Como fontes histricas
podemos dividi-las em trs grupos: 1. O primeiro grupo compreende os processos ver
bais oficiais do tribunal. Contm as perguntas dirigidas aos mrtires pelas autorida
des,
suas repostas tal como a anotavam os escrives pblicos ou os amanuenses do tribunal
, e as sentenas proferidas. Depositavam-se esses documentos nos arquivos pblicos,
dos quais, algumas vezes, os cristos conseguiam obter cpias.
50 / Atas dos mrtires
O nome de Atas dos mrtires (acta ou gesta martyrum) deve ser reservado exclusivam
ente para esse grupo. So fontes histricas imediatas e dignas de crdito que se
limitam a consignar os atos. A esse tipo pertencem as Atas de So Justino e compan
heiros (segunda metade do sculo II); as Atas dos mrtires escilitanos na frica,
que contm as atas oficiais do julgamento de seis cristos de Numdia, que foram sente
nciados pelo procnsul Saturnino e decapitados no dia 17 de julho do ano 180.
Tambm as Atas proconsulares de So Cipriano, bispo de Cartago, executado dia 14 de
setembro do ano 258. 2. O segundo grupo compreende os relatos de testemunhas
oculares ou contemporneas. Costuma-se denomin-los paixes ou martyria. A esse grupo
pertencem o Martyrium Policarpi (156); a Carta das Igrejas de Viena e Lio
s Igrejas da sia e da Frgia; a Paixo de Perptua e Felicidade; as Atas dos santos Carp
o, Papilo e Agatnica; as Atas de Apolnio que, na opinio de *Harnak,
"a mais nobre apologia do cristianismo que nos chegou da Antigidade". 3. O tercei
ro grupo abrange as lendas de mrtires compostas com fins de edificao e muito
depois do martrio. So uma mescla fantstica de verdade e imaginao. Ou simples novelas
sem nenhum fundamento histrico. A esse grupo pertencem as atas dos mrtires
romanos Santa Ins, Santa Ceclia, Santa Felicidade e seus sete filhos, Santo Hiplito
, So Loureno, So Sisto, So Sebastio, Santos Joo e Paulo, Cosme e Damio
etc. O fato de tais atas no serem autnticas no prova, de forma alguma, que esses mrt
ires no tenham existido. Indica apenas que no se podem usar esses documentos
como fontes histricas. -- Ateno especial merecem as colees de atas dos mrtires da ant
gidade crist. O primeiro que reuniu uma coleo de atas de mrtires
foi Eusbio em sua obra Sobre os mrtires antigos. Essa obra se perdeu. Em Histria Ec
lesistica, Eusbio d-nos uma sntese da maioria dessas
Azor, Joo / 51
atas. Alm disso, comps um tratado sobre os mrtires da Palestina, vtimas das perseguie
entre os anos 303-311. Um autor annimo recolheu as atas dos mrtires
persas mortos sob Sapor II (339-379). Escritas em siraco, seus processos e interr
ogatrios lembram as relaes das autnticas atas dos primeiros mrtires. Em troca,
as atas siracas dos mrtires de Edessa so pura lenda.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 171-180; Actas de los mrtires. Edio bilnge. V
rso de Daniel Ruiz Bueno, 1987.
Atengoras de Atenas (sc. II)
*Apologistas.
Atengoras, Patriarca (1886-1972)
*Paulo VI; *Schutz, Roger.
Atos dos Apstolos (sc. I)
*Lucas, So.
Auger, Edmond (1530-1591)
*Catecismo.
Averris (1126-1198)
*Siger de Brabante.
Azor, Joo (1536-1603)
*Instituies morais.
52 / Bacon, Roger
B
Bacon, Roger (1214-1294)
Foi chamado e conhecido entre seus contemporneos por "Doctor Mirabilis". Seu nome
est vinculado Universidade de Oxford, onde se destacaram Roberto de Grossestete,
Pedro de Maricourt e muitos outros que passaram histria como filsofos da natureza
ou "naturalistas". Tanto os procedimentos ou mtodos de sua investigao quanto
seus resultados interessam muito mais histria das cincias que filosofia. Roger Bac
on o "homem que se tornou -- muitas vezes por confuso com seu homnimo
do sc. XVI, Francis Bacon -- o pai da cincia experimental". No entanto, um medieva
l autntico, um filsofo e telogo da corrente franciscana e agostiniana de
Oxford. Nascido em Ilchester (1214), tornou-se franciscano para estudar em Oxfor
d e Paris, onde permaneceu de 1244 a 1250. Nesse mesmo ano, voltou como professo
r
de teologia para Oxford, a cuja escola ficou vinculado para sempre. Por solicitao
do Papa Clemente IV, enviou-lhe o Opus maius, obra condenada em 1278 pelos franc
iscanos
em geral, impondo a seu autor uma severa clausura, que parece ter-se prolongado
at os ltimos anos de sua vida. O nico dado que temos dele que em 1292 redigiu
o Compndio dos estudos teolgicos. Complementam Opus maius suas obras Opus minus e
Opus tertium; ambos chegaram at ns atravs de esboos. Roger Bacon criou um
plano grandioso para uma enciclopdia das cincias. Para ele, a metafsica a cincia que
encerra os princpios de todas as demais cincias.
Baltasar Gracin / 53 BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 444-450,
com a bibliografia nas p. 457-458; Ren Taton, Historia general de las ciencias.
La Edad Media, 625 s.
Balmes, Jaime (1810-1848)
*Neo-escolsticos.
Baltasar Gracin (1601-1658)
Pensador espanhol nascido em Belmonte (Saragoa), e morto em Tarazona. Escritor ba
rroco e conceptista, foi um dos pensadores espanhis de maior e mais ampla influnci
a
na literatura e no pensamento da Europa. "A influncia de seu estilo e de sua dout
rina moral foi importante na Frana e, em especial, na Alemanha, particularmente
em Schopenhauer -- que traduziu Orculo manual -- e Nietzsche. Schopenhauer chegou
a dizer: "Meu escritor predileto o filsofo Gracin. Li todas as suas obras".
Sendo um dos maiores tericos do conceitualismo, Gracin tambm teve grande influncia n
a Itlia, na primeira metade do sc. XVII, conforme testemunharam suas numerosas
tradues. O interesse suscitado na Espanha, h meio sculo, ganhou dimenses internaciona
is de carter duradouro" (Dic. de filsofos). Da mesma forma que Caldern
na poesia, Gracin representa uma viso do homem e da natureza na qual o individual
desaparece em meio generalizao da ordem dos smbolos. Gracin um dos grandes
escritores do sc. XVII, conhecedor do mundo, da natureza e da sociedade. Sacerdot
e jesuta, escreveu com liberdade e sofreu os efeitos da censura interna e da repr
esso
de sua ordem. Sua numerosa produo pode ser agrupada em trs sries: uma de tratados da
corte sobre o homem perfeito: O Heri (1637); O Poltico (1640); O Discreto
(1646). Na segunda srie esto: Orculo manual (1647); O Crtico (entre 1651-1657). Na t
erceira srie: Arte de engenho (1642) e Agude-
54 / Baltasar Gracin
za e arte de engenho (1648). Tambm escreveu O comungatrio, um livro de meditaes. --
Em seus escritos aparecem em toda sua grandeza a dignidade, a misria e a
condio poltica e social do homem. O homem est corrompido pela sociedade que desfigur
a sua imagem de Deus. O homem seu grande tema. "No nascemos prontos: vamo-nos
a cada dia nos aperfeioando como pessoa, no trabalho, at chegar ao ponto do ser co
nsummado, do alcance das virtudes, das excelncias: isso se reconhecer no gosto
requintado, no talento purificado; na prudncia do juzo, na vontade depurada" (Orcul
o, 6). -- Em O Heri agua-se o perfil engenhoso do homem ideal. "Em uns reina
o corao, em outros a cabea, e sinal de necedade um querer estudar, e o outro lutar
com a percepo. Para um cavaleiro corajoso no existe arma curta, porque
lhe basta dar um passo frente para que ela se alongue suficientemente, e, assim,
o que lhe faltar de ao, o corao lhe suprir com valentia". -- Do Prncipe --
cujo exemplo de governador o rei catlico Dom Fernando -- diz em O Poltico: "No pode
a grandeza fundamentar-se no pecado que nada, mas em Deus que tudo;
ser heri do mundo pouco ou nada significa: mas ser heri do cu significa muito". --
Em O Magistrado, mais ainda que em O Heri, o ideal direciona-se para outra
ordem de valores: o verdadeiro corteso do sculo XVII. A essncia do livro est em irma
nar, na vida e na sociedade, o gnio com o talento, a grandeza da alma e
da ao com a elegncia do trato e a fineza dos gestos. Gracin preconiza o porte elegan
te, as boas maneiras, o galanteio, o domnio e, principalmente, a prudncia,
a sensatez, a adaptao aos modos de agir e s circunstncias. E, acima de tudo, a moder
ao harmnica, a modstia. Deve haver tempo para tudo, para a tica e para
a stira burlesca, para o riso e para o pranto, para a meditao e para a dana. -- O Crt
ico a grande novela simblica do sc. XVII. Prope apresentar, no estilo
corteso,
Bez, Domingo / 55
conforme o autor, o curso da vida humana, procurando juntar "o rido da filosofia
com o divertido da inveno". Nessa obra expressou o sentido trgico da existncia:
" vida, no devias ter comeado, mas, j que comeaste, no devias terminar. A felicidade
se encontra na terra. Tudo o que existe zomba do homem miservel:
o mundo o engana, a vida mente para ele, a fortuna zomba dele, a sade lhe falta,
a idade passa, o mal o apanha, o bem se ausenta, os anos fogem, a felicidade no
chega, o tempo voa, a vida se acaba, a morte o colhe, a sepultura o engole, a te
rra o cobre, a podrido o desfaz, o esquecimento o aniquila, e o que ontem era hom
em
hoje p e amanh ser nada".
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. por E. Correa Caldern, Madrid 1947; Obras Comp
letas. Ed. e estudo preliminar por Arturo del Hoyo, Madrid 1960.
Balthasar, H. U. von (1905-1988)
*Teologia atual, Panorama da.
Bez, Domingo (1528-1604)
Telogo dominicano espanhol. Foi professor de Teologia na Universidade de Salamanc
a, um dos telogos da chamada "baixa escolstica" ou escolstica renascentista,
com sede na universidade salamanquina. Por sua ctedra passaram muitos discpulos qu
e, mais tarde, ocuparam postos de relevncia na vida espanhola. Duas atuaes
o tornaram clebre: sua participao na controvrsia sobre a graa com Lus de *Molina, e s
a condio de diretor e confessor de Santa *Teresa de Jesus. Domingo
Bez destaca-se por sua slida formao escolstica, seu critrio justo e seguro e seu bom
nso prtico. Escreveu comentrios Summa Theologica de Santo Toms
e vrios tratados teolgicos e filosficos.
BIBLIOGRAFIA: Scholastica Commentaria (Biblioteca de Tomistas Espanhis, VIII); Co
mentrios inditos da
56 / Bardasanes Prima Secundae de Santo Toms, 3 vols. (Biblioteca de Telogos espan
his, IX, XI e XIV); M. Solana, Historia de la filosofa espaola, III, 1941,
173-220.
Bardasanes (154-226)
*Efrm Siro, Santo; Marcio; Gnsticos.
Barlao da Calbria (1290-1348)
*Hesiquia.
Barnab, Carta a (sc. I-II)
*Padres apostlicos.
Barnio, Csar (1538-1607)
Religioso do Oratrio, nomeado cardeal em 1596. Destacou-se como erudito e histori
ador, sem dvida o mais importante de sua poca. Sua obra principal so os Annales
Ecclesiastici, uma histria da Igreja em 12 volumes, que vai das origens at 1198. A
redao da obra ocupou os ltimos anos de seu autor (1588-1607). A Histria
de Barnio uma rplica da Historia Ecclesiae Christi (1559-1574), dividida por centri
as ou sculos e conhecida como "os centuries de Magdeburgo". uma viso
da histria eclesistica desde a Contra-Reforma, cheia de dados s vezes sem oposio. A a
utoridade de Barnio, no entanto, foi reconhecida durante muito tempo.
Barth, Karl (1886-1968)
Telogo suo de confisso calvinista. Por sua atitude antinazista, foi obrigado por Hit
ler a refugiar-se em Basilia, de cuja universidade foi professor. Faz parte
da chamada "teologia dialtica" ou "da crise", junto a J. *Moltmann, E. Brunner, R
. *Bultmann, F. Gogarten e outros. Barth deu nome a um movimento: o barthismo,
que prope
Barth, Karl / 57
uma total e coerente adeso Palavra de Deus, equivalente ao objetivismo da revelao bb
lica e ao fato histrico da encarnao, contra o imanentismo da cultura
moderna geral e em particular do "protestantismo liberal". A teologia de Barth u
ma reao frente a Schleiermacher e, em geral, contra a cultura do Romantismo e
do Iluminismo. Participou, como observador, do Conclio Vaticano II. A doutrina de
Barth est presente em seus numerosos discpulos e em sua extensa e valiosa obra
escrita. Destacamos seu monumental Die Kirchliche Dogmatik (10 vols., 1955) e o
Comentario epstola aos Romanos (1919); Humanismus (1950), e outras. Podemos sinte
tizar
sua teologia nos seguintes pontos: 1) Barth destaca a absoluta transcendncia de D
eus. Deus o nico positivo, o ser. O homem, no entanto, da mesma forma que o
mundo, a negao, o no ser. Justamente por no ser nada, o homem no tem a possibilidade
de autoredeno; nem ao menos de conhecer Deus, mas somente de saber
que no o conhece. 2) A iniciativa vem de Deus, que irrompe no mundo do homem atra
vs de sua revelao e palavra. A teologia de Barth , por isso, a teologia da
palavra. A revelao de Deus o objeto da teologia. Barth centra toda a sua ateno na re
velao e palavra de Deus na Bblia. 3) Barth v a revelao de Deus na
Bblia como algo dinmico, no esttico. A palavra de Deus, diz Barth, no um objeto que
controlamos como se fosse um corpo morto que podemos analisar e dissecar.
Na realidade como um sujeito que nos controla e atua sobre ns. E essa Palavra cap
az de nos fazer reagir de um jeito ou de outro. 4) A Palavra de Deus o acontecim
ento
mediante o qual Deus fala e se revela ao homem atravs de Jesus Cristo. E como ist
o se torna realidade? A Bblia, Palavra escrita de Deus, a testemunha do acontecim
ento
da Revelao de Deus. O Antigo e o Novo Testamento colocam Jesus Cristo como o "Cord
eiro de Deus", anunciado por Joo Batista. Por isso,
58 / Bartolomeu de las Casas
sem dvida, desde seus primeiros anos como pastor, Barth teve sobre sua mesa a pin
tura de Grnewald em que Joo Batista mostra Jesus Cristo crucificado. 5) Hoje,
atravs da Palavra proclamada, a Igreja testemunha da Palavra revelada. Sua procla
mao baseia-se na palavra escrita, a Bblia. Deus serve-se desta palavra proclamada
e escrita, e se transforma em palavra revelada de Deus, quando ele quer falar-no
s atravs dela. A nfase da teologia de Barth est na revelao de Deus em Jesus
Cristo. A nica palavra de Deus est em Jesus Cristo. Toda relao de Deus com o homem s
e d em Cristo e atravs de Cristo. Em sua forma negativa, isto significa
a excluso da teologia natural. Positivamente, tudo deve ser visto e interpretado
a partir de Cristo ou, empregando a expresso barthiana, a partir da "concentrao
cristolgica". O pecado original no pode ser entendido independentemente de Cristo.
A f tambm no fruto de um raciocnio nem est fundamentada em um sentimento
subjetivo. "Em Jesus Cristo no h separao do homem de Deus, nem de Deus do homem." Ba
rth prega que "a mensagem da graa de Deus mais urgente que a mensagem
da Lei de Deus, de sua ira, de sua acusao e de seu juzo". A teologia de Barth exerc
eu e continua exercendo uma influncia decisiva na constante procura da palavra
autntica e verdadeira de Deus. Sua condio de "crente" que no invoca nenhum mrito dian
te de Deus o melhor estmulo para os cristos de todos os tempos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Esboo de dogmtica (1947); O homem e seu prximo (1954); A dogmti
ca crist em esboo (1927); Dogmtica eclesistica (1932-1967); Humanismo
(1950).
Bartolomeu de las Casas (1474-1566)
Bartolomeu de las Casas nasceu em Sevilha. Seu pai, amigo de Colombo, fez parte
da segunda viagem s Antilhas em 1493. Depois de terminar
Bartolomeu de las Casas / 59
seus estudos em Salamanca, chegou a Santo Domingo em 1502 e participou de vrias e
xpedies sob as ordens de Nicolau de Ovando. Foi premiado por seu trabalho com
uma encomienda, e se iniciou como doctrinero dos ndios. Em 1512 ordenou-se sacerd
ote, talvez o primeiro da Amrica, para participar em 1513 da conquista de Cuba.
O ano de 1514 marcou o giro copernicano da vida e da atuao posterior de Bartolomeu
de las Casas. No famoso sermo do 15 de agosto, anunciou que devolvia sua misso
e sua reserva de ndios ao governador. Convencido de que era intil defender os ndios
, estando to longe, em 1515 voltou Espanha, onde encontrou o apoio e a ajuda
do cardeal Cisneros. O plano para a Reforma das ndias foi fruto dessa viagem. Nom
eado sacerdote-procurador das ndias, embarcou novamente para a Amrica em 1516.
Desde ento, Bartolomeu de las Casas assume a causa dos ndios. No ano seguinte, vol
ta para a Espanha e apresenta-se diante do imperador Carlos V, que em 1519 aceit
a
o projeto de Las Casas para "criar as comunidades livres", compostas de ndios e d
e espanhis, para criarem juntos uma nova civilizao na Amrica. Volta para a
Amrica em 1520 para experimentar o fracasso desta primeira tentativa em Santo Dom
ingo. Embora fracassado como sacerdote e como reformador social, no abandona a
luta. Em 1523 ingressou na Ordem de So Domingos, onde escreve a Histria apologtica,
que serviria como antecipao e introduo de sua grande obra, a Histria
das ndias que, por sua prpria vontade, s se publicaria depois de sua morte. A Histri
a um relato de todo o ocorrido nas ndias tal e qual ele viu e ouviu; porm,
mais do que uma simples crnica, caberia melhor defini-la como uma interpretao profti
ca, j que se trata da exposio do pecado da dominao, da opresso e da
injustia com que os europeus tratavam os ndios recm-descobertos. Junto a essa Histri
a, que antecipa para a Espanha os castigos que sobreviriam, deve-se
60 / Bartolomeu de las Casas
colocar as trs cartas que enviou ao Conselho das ndias (1531-1535). Nelas acusa co
ncretamente pessoas e instituies do pecado de opresso sobre os ndios, sobretudo
atravs do sistema de encomiendas. Sua situao incmoda diante dos que ofereciam as mis
ses e das autoridades no o impediu de escrever O nico modo, obra em que
estabelece a doutrina da evangelizao pacfica dos ndios, e trata de implant-la ajudado
pelos dominicanos numa regio da atual Costa Rica. Novamente na Espanha,
escreveu em 1542 a Brevssima relao da destruio das ndias, onde expe e delata a atua
conquistadores: "A razo pela qual os cristos mataram e destruram
to infinito nmero de almas que foram arrastados pelo anseio do ouro e pelo desejo
de se enriquecer em muito pouco tempo". Desde ento, Bartolomeu de las Casas
parece ter recebido seu prmio. Carlos V assinou Leis Novas das ndias, nas quais in
troduziu um novo direito no regime das encomiendas. Las Casas foi nomeado bispo
de Chiapas e, em 1544, embarcou novamente para a Amrica com 44 missionrios dominic
anos. J em 1545, redigiu os Avisos e regras para confessores de espanhis, em
que proibia absolver aqueles que retivessem ndios em suas misses. Isto provocou o
desagrado dos colonos e governadores, que mais uma vez o obrigaram a abandonar
seu posto para voltar Espanha em 1547. A partir da, a batalha de Bartolomeu de la
s Casas permanecer no Conselho das ndias e na confrontao com os intelectuais
e telogos, principalmente com Juan Gins de Sepveda. Las Casas continuou escrevendo
livros, folhetos, memoriais, testemunhando assim sua inquebrantvel determinao
de deixar por escrito seus principais argumentos em favor dos ndios da Amrica. Aos
90 anos completou mais duas obras sobre a conquista espanhola na Amrica. Morreu
em 1566, no convento de Nossa Senhora de Atocha de Madri. A vida de Bartolomeu d
e las Casas gozou sempre de sorte diversa. Tambm foi interpretada de maneira muit
o
diversa na Espanha e fora dela.
Baslio Magno, So / 61
Exaltado, desprezado e depois novamente exaltado, hoje considerado um dos primei
ros a perceber a injustia econmica, poltica e cultural do sistema colonial.
Como evangelizador, inegvel sua boa vontade e sua entrega total, pelo evangelho,
causa dos fracos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera r
eligin. Mxico 1951; Historia de las Indias. Madrid 1957-1958, 4 vols.; Id., Brevsim
a
relacin de la destruccin de las Indias. Buenos Aires 1960; Ramn Menndez-Pidal, Barto
lom de las Casas. Madrid 1968; L. Galms, Bartolom de las Casas, defensor
de los derechos humanos. Madrid 1980.
Baslides (sc. II)
*Gnsticos.
Baslio Magno, So (331-379)
A figura de So Baslio destaca-se por seu perfil de monge, de pastor, de homem da I
greja e de fino conhecedor da lngua e da cultura grega. Nascido em Cesaria
da Capadcia -- hoje Turquia Asitica -- , recebeu a primeira educao em sua cidade nat
al para complet-la depois em Constantinopla e Atenas (351-356). A conheceu
So Gregrio Nazianzeno, com quem teve uma sincera e profunda amizade. Os dois, junt
o com So Gregrio de Nissa e Eusbio de Cesaria, formam a escola de Cesaria
e so conhecidos tambm pelo nome de "padres capadcios". O apelido de "Grande" aplica
-se a So Baslio por ser monge e fundador do mosteiro oriental, por seu trabalho
pastoral como bispo de Cesaria, por sua doutrina como telogo e defensor da ortodox
ia frente ao arianismo, e por seus dotes de orador e homem culto e superior que
lhe valeram a admirao e o reconhecimento de seus contemporneos. Baslio deixou obras
dogmticas, exegticas, ascticas, homilias e cartas. Em primeiro lugar destacam-se
as duas Regras, a longa e a breve,
62 / Baslio Magno, So
fruto de sua longa experincia como monge, e cuja influncia evidente em todo o most
eiro oriental. Das 24 homilias, certamente autnticas, devemos ressaltar os
problemas ticos e sociais que apresentavam. As obras dogmticas -- Contra Eunmio, So
bre o Esprito Santo -- so dedicadas polmica contra o arianismo. Na primeira
defende a divindade do Filho e, na segunda, expe a divindade do Esprito Santo, seg
undo a doutrina da Igreja. Suas nove homilias sobre o Hexameron mostram seus
conhecimentos cientficos da Antigidade. De seus escritos, destacamos: a) Sua numer
osa correspondncia, da qual nos restam mais de 300 cartas. Nelas fala de suas
atividades dirias, ou so pequenos tratados de teologia e moral. Vrias de suas epstol
as cannicas, que tratam de disciplina, formam parte do direito cannico
da Igreja Ortodoxa. b) De grande interesse seu Discurso aos jovens sobre a cultu
ra clssica e sobre os cristos. Aconselha o estudo dos poetas, oradores, historiado
res
e filsofos gregos. A literatura e a erudio gregas so um poderoso instrumento de educ
ao, mas a educao moral mais importante que a formao literria e filosfica.
c) Embora ainda no esteja confirmada sua contribuio denominada Liturgia de So Baslio
deve-se reconhecer pelo menos que, nesta magnfica srie de preces eucarsticas,
a prece central da consagrao reflete seu esprito e provvel que foi utilizada em Cesa
ria durante a vida do santo. O trabalho dogmtico mais importante de So
Baslio, e dos padres capadcios, apia-se na sua luta contra o arianismo e, particula
rmente, contra os imperadores *Juliano e Valente. Seu empenho tem o objetivo
de esclarecer a f da Igreja: -- "Nas discusses sobre Deus deve-se tomar por guia a
f, a f que impele aceitao mais fortemente do que demonstrao, a f
que no produzida por uma necessidade geomtrica, mas pela ao do Esprito Santo" (Hom.
n Ps., 115, 1).
Baur, Ferdinand Christian / 63
-- "No aceitamos nenhuma f que no seja prescrita por outros nem presumimos expor os
resultados de nossa reflexo, para no dar como regra de religio o que somente
os santos padres nos tm ensinado". -- Em suas discusses sobre a Trindade, mantm fir
me o fundamento de uma s substncia (ousa) e trs Pessoas (hipstasis): igualdade
substancial das trs Pessoas, distintas, no entanto, em sua individualidade. Frent
e aos semi-arianos, admitiu a substituio do termo "consubstancial" pela frmula
"semelhante imutavelmente na essncia". -- Diante de Eunmio, So Baslio afirma que "o
conhecimento da essncia divina consiste somente na percepo de sua incompreensibilid
ade"
(Ep. 234, 2). Podemos conhecer Deus atravs de suas obras, mas sua essncia nos inac
essvel.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 213-247; Obras: PG 29-32; Homilias escog
idas de San Baslio el Grande (Biblioteca de autores gregos e latinos), Barcelona
1915.
Batiffol, Pierre (1861-1929)
Historiador da Igreja, especializado na histria das origens. Esteve vinculado alg
um tempo ao Modernismo. Sua obra sobre a Eucaristia (1905) criou tal conturbao
que se viu obrigado a renunciar ao reitorado do Instituto Catlico de Toulouse. Em
1911, seu livro foi includo no *Index dos livros proibidos. Apesar de tudo isto,
notvel a contribuio de P. Batiffol para a histria da Igreja. So dignas de considera
as concluses a respeito da histria da Igreja primitiva e, especialmente,
sobre o desenvolvimento e evoluo do poder do papa at a poca de Leo I.
Baur, Ferdinand Christian (1792-1860)
Telogo protestante liberal, fundador da Escola de Tubinga (Alemanha). Discpulo de
64 / Baxter, Richard
*Hegel, tratou de aplicar no cristianismo e sua histria as teorias sobre a evoluo d
a histria prprias do seu mestre. O Novo Testamento dominado por trs correntes
em luta: a corrente petrina e a paulina, opostas entre si, para terminar na catli
ca. Era a teoria hegeliana da tese, anttese e sntese. Essa mesma teoria, aplicou-a
depois no desenvolvimento da doutrina crist. A obra sobre So *Paulo (1845) um refl
exo de todas as suas teorias. Nega a autenticidade da maior parte das cartas
de So Paulo, a exceo de Glatas, 1 e 2 Corntios e Romanos. Em seu estudo sobre os Evan
gelhos (1847) Baur os interpreta como uma simples evoluo de um processo
que comea em Mateus, que representa o partido judaizante, e termina em Joo, consid
erado como a evoluo e reconciliao final. A Escola de Tubinga exerceu grande
influncia sobre filsofos, telogos e historiadores (*Feuerbach, *Renan, *Strauss).
Baxter, Richard (1615-1691)
*Pietistas.
Bayle, Pierre (1647-1706)
*Voltaire.
Bayo, Miguel (1513-1589)
Telogo belga, delegado da Universidade de Lovaina ao Conclio de *Trento. Em 1567,
uma bula papal condenou as seguintes proposies tomadas de suas obras: a) O
primitivo estado de inocncia no foi um dom sobrenatural de Deus para o homem, mas
o complemento necessrio da natureza humana. b) O pecado original no simplesmente
a privao da graa, mas a concupiscncia habitual, transmitida por herana, que pecado i
clusive nas crianas inconscientes, ou mal moral em si mesma. c) A obra
da redeno consiste em capacitar-nos para recuperar os dons
Beda, o Venervel, So / 65
da inocncia original e assim viver uma vida moral. d) Nossos atos tornam-se meritr
ios, trocando a concupiscncia pela caridade. Desta maneira, a graa que nos
confere a redeno no tem por que ser sobrenatural.
Beauduin, Lambert (1873-1960)
Monge beneditino, incentivador do movimento litrgico com sua obra La Pit de l'glise
(1914), escrita na abadia de Mont-Csar, Lovaina, centro de renovao litrgica.
Em 1925 fundou, por solicitao de Pio XI, um centro de orao pela unidade dos cristos,
centro que, definitivamente, mudou-se para Chevetogne em 1939. A comunidade
dos monges a estabelecida procurou o restabelecimento de relaes entre a Igreja de R
oma e as demais Igrejas. Nela praticavam-se dois ritos nos atos litrgicos:
o rito latino e o oriental (grego e eslavo). Beauduin acompanhou o cardeal Merci
er nas Ligas de Malinas (1921-1925) para tratar da unio da Igreja Anglicana com
Roma. Sua proposta posterior de que "a Igreja no deveria ser absorvida, mas unida
de Roma", valeu-lhe a desaprovao de Roma. Os ltimos anos de sua vida, passou-os
em Chevetogne. Beauduin transformase assim num dos pioneiros do movimento ecumnic
o anterior ao Conclio *Vaticano II.
Becket, Santo Thomas (1118-1170)
*Salisbury, Joo de
Beda, o Venervel, So (672-735)
Nasceu em Jarrow (Inglaterra). Monge, telogo, investigador e historiador anglo-sa
xo, conhecido principalmente por sua Historia ecclesiastica gentis anglorum, impr
escindvel
para o conhecimento das origens do cristianismo na Inglaterra. Desde os sete ano
s o vemos no mosteiro de Wermouth (Durham), de onde se mudou para a
66 / Beda, o Venervel, So
abadia de Jarrow, a vivendo at a sua morte. Conforme diz Pedro Abelardo, colhendo
o prprio testemunho de Beda, nunca se arrependeu de ter-se tornado monge, jamais
se cansou, feliz em viver em plenitude. Sepultado em Jarrow, seus restos foram t
rasladados mais tarde para a Catedral de Durham. A obra escrita de Beda est divid
ida
em trs grupos bsicos: a) estudos de gramtica e cientficos; b) comentrios bblicos; c)
scritos histricos e biogrficos. No primeiro bloco, figuram seus tratados
sobre a leitura, figuras de linguagem, versos e epigramas. Como obra cientfica de
staca-se De natura rerum, baseada preferencialmente na obra de Plnio, o Velho,
e De temporum ratione, esta ltima dedicada a instruir os clrigos para determinar a
data exata da pscoa crist. Tambm um mrito de Beda a adaptao da cronologia
da histria universal para a data do nascimento de Cristo. Com relao a seus comentrio
s bblicos, conhecida sua tendncia para as interpretaes alegricas,
procurando no texto bblico sentidos simblicos e mais profundos. No obstante, soube
aplicar um sentido crtico ao texto e tratou de harmonizar e raciocinar suas
discrepncias e diferenas. A faceta mais brilhante de Beda est em sua condio de monge
investigador e historiador. Dele se conhece Vida de So Cutberto, em prosa
e verso, na qual abundam os milagres. Maior sentido histrico tem sua Historia abb
atum. Mas a obra que ligada a seu nome, como o indicamos anteriormente, sua
Historia ecclesiastica gentis anglorum. Consta de cinco livros e abrange um perod
o que vai desde a invaso de Jlio Csar (55-54 a.C.) at a chegada de Santo Agostinho
a Kent (597 d.C.). Suas fontes so cartas antigas, tradies dos antepassados e o prpri
o conhecimento dos fatos pelo autor. Apesar de estar sobrecarregada com os
milagres, a obra de um estudioso preocupado em precisar suas fontes e registrar
as que considerava dignas de crdito.
Belarmino, So Roberto / 67
Ainda hoje fonte indispensvel dos fatos e significado da primitiva histria anglo-s
ax. Com razo compara-se Beda com So *Isidoro de Sevilha. Beda outro elo
da corrente atravs da qual se transmite a cultura antiga para a Idade Mdia. Sua in
fluncia perpetuou-se na Inglaterra pela escola de York, fundada por seu discpulo
Egbert, e transcendeu o continente atravs do grande Alcuno. Beda o monge paciente
cuja imagem paradigma do estudioso pesquisador das velhas abadias beneditinas.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 90-95; A. H. Thompson, Bede: His life, Times and Writing
s, 1935; M. T. A. Carroll, The Venerable Bede: His Spiritual Teachings, 1946. E.
Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 173-176.
Belarmino, So Roberto (1542-1621)
Telogo jesuta, considerado um dos principais executores da "Contra-Reforma". Sobri
nho do Papa Marcelo II, ingressou na Companhia de Jesus em 1560. Foi o primeiro
professor jesuta da Universidade de Lovaina. Depois de seis anos de magistrio ness
a universidade, passou ao Colgio Romano como professor, sendo nomeado cardeal
em 1599. De 1602 a 1605 foi bispo de Cpua, sendo posteriormente chamado ao servio
da Cria Romana. Belarmino considerado um defensor da Igreja de Roma frente
ao protestantismo emergente e j consolidado na Europa. Sua principal obra, Disput
ationes de controversiis Christianae Fidei (1586-1593), uma defesa racional,
clara e sistemtica da Igreja de Roma. Seus estudos da Bblia, da Igreja primitiva e
dos padres fizeram dele um inimigo formidvel dos reformadores. Belarmino obrigou
a fundar ctedras de teologia nas universidades protestantes para poder contestar
os ataques do jesuta. De vida impecvel, foi um telogo sincero e exemplar, sem
medo de expressar suas convices. Assim quando fala da justificao somente pela f, uma
f viva vivificada pela caridade...
68 / Bell'Huomo
Da mesma maneira quando fala do poder indireto -- no direto -- do papa sobre os a
ssuntos temporais e que mereceu dele a perda da confiana de Sisto V, que colocou
o primeiro volume das Controvrsias no Index. Essa integridade observada na implic
ao de Belarmino nas primeiras etapas do caso Galileu. Foi Belarmino quem comunicou
a *Galileu (1616) que a Terra o centro do universo, e no o inverso.
BIBLIOGRAFIA: J. Lortz, Historia de la Iglesia en la perspectiva del pensamiento
. Cristiandad, 2 vol.; Historia de la Iglesia dirigida por Ricardo G. Villoslada
(BAC), 1979s.
Bell'Huomo (sc. XVII)
*Molinos, Miguel de.
Belloc, Hilaire (1870-1953)
*Chesterton.
Benoit, Pierre (1886-1962)
*Teologia atual, Panorama da.
Bento de Nrsia, So (480-547)
Nasce em Nrsia (Lombardia). Fundador da ordem beneditina e pai do mosteiro ociden
tal. Proclamado patrono da Europa, em 1964, por Paulo VI, por sua contribuio
bem como a de seus monges para a evangelizao e civilizao de diversas regies deste con
tinente. Sobre a vida de So Bento, temos a testemunha de quatro de seus
discpulos, tal como aparece nos Dilogos de So Gregrio (l.II). Sabemos, de fato, que
nasceu de uma boa famlia de origem lombarda e que foi mandado para estudar
na decadente Roma dos godos e do nascente poder dos papas. Enojado de Roma, logo
se retirou para Subaco, a uns 50 km ao leste de Roma, nas cadeias dos montes Abr
uzos.
A viveu trs anos como eremita em completa solido. Obrigado a
Bento de Nrsia, So / 69
presidir um grupo de monges, chegou a fundar at doze mosteiros com doze monges em
cada um. De Roma vieram patrcios e senadores para colocarem-se sob sua direo.
Discpulos desta poca foram Mauro e Plcido, que sempre o acompanharam. Depois desses
primeiros ensaios, estabeleceuse em Monte Cassino, no meio do caminho entre
Roma e Npoles, onde permaneceu at a sua morte. A etapa em Monte Cassino foi a mais
estvel e fecunda, onde fundou propriamente a ordem beneditina e redigiu e ensaio
u
sua famosa Regra. Quem quiser conhecer So Bento, ter de buscar a regra que So Gregri
o definiu como monumento "claro por sua linguagem e eminente por sua discrio".
So Bento comeou sua vida monacal como eremita solitrio. Percebeu, entretanto, as di
ficuldades e perigos espirituais desse tipo de vida. Sua regra observa uma
vida totalmente em comum, sob a obedincia ao abade do mosteiro e na qual o monge
se vincula a ele por toda a sua vida. Nessa regra reconheceram-se elementos da
tradio legados pelos padres do deserto, por Santo Agostinho e, principalmente, por
Cassiano. A crtica
70 / Bento de Nrsia, So
moderna assinala tambm, na composio da regra, a incluso de um documento annimo conhec
ido como a Regra do mestre -- Regula magistri . No existe, no entanto,
unanimidade entre os crticos sobre a certeza da incluso deste documento. Assim, qu
ase um tero da chamada regra de So Bento derivaria da Regula magistri. O prlogo
e os captulos sobre a humildade, a obedincia e o abade teriam sido derivados desta
. De qualquer maneira, a regra que se imps em toda a Europa por sua prudncia
e discrio foi a chamada regra de So Bento, conhecida at hoje como tal. -- De um nvel
constitucional, a regra de So Bento a primeira tentativa sria de racionalizao
da vida e da atividade de uma comunidade de homens. Sob o lema de "Ora et labora
", tenta-se realizar o "opus Dei", distribuindo racionalmente o tempo da jornada
diria entre orao, trabalho, descanso e sono (de 7-8 horas dirias). A jornada de trab
alho diurno est igualmente distribuda em 5 horas de orao litrgica e
particular, 5 horas de trabalho manual e outras 5 horas de leitura da Bblia, estu
do, pesquisa. -- Em toda a vida monstica permanece o sentido da compreenso humana
e crist: prudncia e compreenso. Nada de dureza nem rigidez. O mosteiro ou abadia co
mo uma famlia, uma casa ou lar independente e autnomo. O abade sua figura
central: o pai, primus inter pares, que governa e dirige com discrio a vida da com
unidade e dos diferentes tipos de pessoas segundo sua idade, capacidade, disposies
e necessidades tanto materiais quanto espirituais. A moderao deve presidir sua vid
a e a dos monges. -- A obedincia, que faz do mosteiro "uma escola de servio
do Senhor" (Prlogo), a humildade em seus dozes graus (c. 7), a pobreza: "o vcio da
propriedade privada deve ser erradicado especialmente do mosteiro" (c. 33) e
o trabalho: "a ociosidade inimigo da alma" (c. 48), e a orao ou "opus Dei" levaro o
monge altura da doutrina e perfeio (c. 73).
Berdiev, Nikoli / 71 BIBLIOGRAFIA: D. Joo Evangelista, OSB, Regra de So Bento; D. Ba
slio Penido, OSB, Regra de So Bento; R. Molina, San Benito, Fundador de
Europa (BAC), 1980; La Regla de San Benito. Edio de G. M. Colombs-Aranguren (BAC),
1970.
Berdiev, Nikoli (1874-1948)
Representante da filosofia existencialista crist russa. De vida agitada antes e d
epois da revoluo de 1917, primeiro por suas idias socialistas e depois por sua
oposio ao regime comunista. Berlim e Paris foram os lugares de residncia obrigatria.
Desde 1925 fez de Paris o centro de sua atividade filosfica e cultural.
Sua produo muito extensa. Berdiev defende um espiritualismo profetizante. Sobre o f
undo comum do existencialismo, concebe o homem como indivduo, ligado ao
mundo da natureza. Mas o homem supera o limite que o separa de sua prpria singula
ridade, colocando-se como pessoa. O homem, enquanto pessoa, vive sua prpria existn
cia,
vive sua prpria vocao com conscincia e responsabilidade. A solido originria do homem,
segundo Berdiev, no pode ser resolvida seno em Deus: " nele que a
plenitude pode ser alcanada, aps descoberto o verdadeiro sentido da existncia". "On
tologicamente, a solido a expresso da nostalgia de Deus como sujeito e
no mais como objeto, porque Deus no pode ser nunca um objeto, um outro, seno que vi
ve na alma e revela-se como momento constitutivo da personalidade espiritual
do homem. Na profundidade do esprito, nasce essa humana e eterna nostalgia de Deu
s, e a procura de Deus por parte do homem transforma-se na procura de si mesmo,
da prpria humanidade". Neste surgir de Deus na alma, Berdiev encontra um movimento
duplo: "De Deus ao homem e do homem a Deus". Portanto, pensa Berdiev que "na
filosofia e na teologia seria necessrio comear no pelo homem, nem por Deus, mas pel
o Deus-Homem. A existncia, ento, de-
72 / Bergson, Henri
semboca no Deus-Homem, em Cristo, em quem se restitui o lao desfeito entre o home
m e Deus, e o homem liberta-se da escravido da natureza e da morte". "Entra numa
economia nova." "Toda a vida diferente depois da vinda de Cristo." Sob essa pers
pectiva. Berdiev constri um tica nova. "A tica da redeno completa-se por
uma tica nova, criativa e proftica, que carrega sobre o homem a responsabilidade p
elo prprio destino e o do mundo". Seu melhor livro, O destino do homem, tenta
traar as linhas da existncia crist, entendida como criatividade, que se abre finalm
ente em vises de ordem escatolgica e proftica. So reflexes paradoxais
e sugestivas, embora nem sempre claras.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Uma nova idade mdia (1931); O sentido da histria (1931); A de
struio do homem (1947); O homem e a mquina (1933); O destino do homem (1936);
Ensaio de meditao escatolgica (1940); Cinco meditacses sobre a existncia (1948); Libe
rdade e escravido do homem (1959); O cristianismo e o problema do comunismo
(1959).
Bergson, Henri (1859-1941)
Qualifica-se a filosofia de Bergson como "a mxima expresso do espiritualismo francs
deste ltimo sculo". O tema fundamental da filosofia bergsoniana a conscincia,
considerada no como uma energia infinita e infinitamente criadora, mas como uma e
nergia finita, condicionada e limitada por situaes, circunstncias e obstculos
que podem inclusive solidific-la, degradla, bloque-la ou dispers-la. H. Bergson nasc
eu e morreu em Paris. Deixou detrs de si uma brilhante e esplndida obra
tanto literria quanto filosfica: conferncias, ensaios e livros formam parte de seu
legado como professor no Colgio da Frana. Seu primeiro escrito Ensaio sobre
os dados imediatos da conscincia (1889), que j revela o que ser o mtodo de sua filos
ofia: libertar a vida original da conscincia de estruturas fictcias. Sua
obra principal, A evoluo criadora (1907), interpreta a nature-
Bergson, Henri / 73
za da vida como corrente de conscincia ou impulso vital (l vital), que se insinua n
a matria, sujeitando-a a si, mas ficando tambm limitada e condicionada por
ela. Seguem a essa ltima outras obras como Energia espiritual (1919); Durao e simul
taneidade (1922); O pensamento e o movente, e As duas fontes da moral e da
religio (1932), na qual exps o significado ticoreligioso de sua doutrina. Desta obr
a trataremos aqui de maneira preferencial. Em As duas fontes da moral e da
religio, Bergson alcanou uma noo muito mais prxima do conceito religioso de Deus do q
ue em A evoluo criadora. Em 1937 reconheceu: "Minha reflexo levou-me
cada vez mais perto do catolicismo, no qual vejo o completo cumprimento do judasm
o". No entanto, embora tenha declarado "sua adeso moral ao catolicismo", nunca
foi alm disso. "Ter-me-ia convertido, se no tivesse visto de antemo a formidvel onda
de anti-semitismo que se infiltra no mundo. Gostaria de permanecer entre
os que amanh sero perseguidos". Confirmando essa convico, poucas semanas antes de su
a morte levantou-se da cama e ps-se na fila para ser registrado como judeu,
conforme a lei que acabava de ditar o governo de Vichy, e da qual no quis eximir-
se apesar de se ter proposto isto a Bergson. Bergson distingue duas classes de
sociedades, nas quais se do tambm duas classes ou tipos de moral e de religio. Exis
tem sociedades fechadas nas quais se pratica e vive uma moral da obrigao
e do costume. Em tais sociedades, a ordem moral modelada sobre a ordem fsica. O i
ndivduo segue o caminho traado pela sociedade: automaticamente obedece a suas
normas e conforma-se com seus ideais. A sociedade a fonte das obrigaes morais. Jun
to a esta existe uma moral absoluta, a dos santos do cristianismo, dos sbios
da Grcia, dos profetas de Israel, que a moral de uma sociedade aberta. Essa moral
no corresponde a um grupo social, mas a toda a humanidade. Tem por fundamentao
uma emoo
74 / Bergson, Henri
original e prolonga o esforo gerador da vida. A moral da obrigao imutvel, a moral ab
soluta est em movimento e tende ao progresso. Da mesma maneira h dois
tipos de religio: a religio esttica e a religio dinmica. A primeira infra-intelectua
: uma reao defensiva da natureza contra o poder dissolvente da inteligncia.
uma religio natural no sentido de que produto da evoluo natural. Mas h tambm uma r
gio dinmica: religio supra-intelectual, que empreende e continua
diretamente o impulso vital originrio. Bergson identifica essa religio dinmica com
o misticismo. Sobre essa religio dinmica ou misticismo, Bergson diz que
prpria dos homens privilegiados e geniais. No obstante, confessa que algo que est e
m todos os homens, enquanto tende a libert-los da religio esttica e d
lugar a numerosas formas de religio. "O resultado do misticismo -- diz Bergson --
uma tomada de contato e, conseqentemente, uma coincidncia parcial com o esforo
criador que a vida manifesta. Esse esforo de Deus, seno o prprio Deus." Sobre esse
misticismo, Bergson escreveu suas pginas mais belas. Assinalou que o misticismo
completo o dos grandes msticos cristos: So Paulo, Santa Teresa, Santa Catarina, So F
rancisco, para os quais o xtase no um ponto de chegada, mas a partida
para uma ao eficaz no mundo. Bergson prediz o surgimento de algum gnio mstico como c
orreo dos males sociais e morais de que hoje sofre a humanidade. Termina
seu pensamento afirmando: "O corpo imensuravelmente engrandecido do homem e da n
atureza espera um suplemento de alma, e a mecnica exigiria uma mstica". As duas
fontes reproduzem as linhas de um pantesmo romntico. O homem constitudo, em sua mai
s ntima essncia, por um impulso vital, supra-individual e sobre-humano,
que " o divino ou o prprio Deus", nas palavras do prprio Bergson. Isto no pantesmo?
as no impede de reconhec-lo como um dos filsofos que mai-
Bernanos, Georges / 75
or influncia exerceram nos pensadores cristos atuais.
BIBLIOGRAFIA: L'Evolution Creatrice, Paris 1948; Cartas, Conferncias e Outros Esc
ritos, S. Paulo 1974 Obras escogidas. Aguilar, Madrid 1963; La risa. Valencia 19
73;
F.Copleston, Historia de la filosofa, 9, 179-212; Diccionario de filsofos. Madrid
1987.
Bernanos, Georges (1888-1948)
Catlico inconformista, inspirado em Lon Bloy, Bernanos considerado um dos grandes
escritores e novelistas catlicos franceses. Como Bloy, v o mundo sobrenatural
muito presente entre os homens. Seu humor e sua humanidade levam-no como que por
instinto a repudiar o materialismo e o compromisso de seus contemporneos com o
mal. Contra esses dois demnios dirigir toda a artilharia de sua obra literria duran
te toda a sua vida, sem deixar de aflorar o tema poltico, presente, tambm,
sobretudo em seus ltimos escritos. "Bernanos -- afirma Ch. Moeller -- um escritor
profeta. Com seu olhar profundo, de uma penetrao fulgurante, ele nos transporta
ao eterno. Obriga-nos a ver o verdadeiro risco de nossa vida: "se as nossas feli
cidades so com freqncia terrestres, nossas desgraas so sempre sobrenaturais".
Em meio a uma mensagem que ficar entre as mais trgicas deste sculo, uma formidvel fo
ra de alegria irrompe. A chave da obra bernanosiana o mistrio pascal,
morte e vida." Desde sua primeira novela, Sol de Sat, (trad. de Jorge de Lima), (
1926), baseada em parte nas experincias do Cura d'Ars, o tema de Bernanos a
luta entre as foras do bem e do mal para apoderar-se da alma do homem. Personific
a essa luta no sacerdote, protagonista de suas principais novelas. Seus personag
ens
representam os plos opostos da conduta humana: da santidade depravao total. Exemplo
disto o Dirio de um proco de aldeia (1936), no qual descreve a guerra
de um jovem sacerdote contra o pecado. O peca-
76 / Bernanos, Georges
do e seus efeitos na alma e no mundo so os que fazem surgir, em seus personagens,
a angstia e a desesperana. "A semente do mal e a do bem voam por todas as partes
-- disse o cura. A grande desgraa est em que a justia dos homens intervm sempre dema
siado tarde; reprime ou seca os atos sem poder elevar-se mais alto nem mais
longe do que quem os cometeu. Mas nossas faltas ocultas envenenam o ar que outro
s respiram... Creio que se Deus nos desse uma idia clara da solidariedade que nos
une aos demais, no bem e no mal, no poderamos, efetivamente, continuar vivendo" (D
irio de um proco de aldeia). O mal, com efeito, manifesta-se no pecado que
se expressa na luxria das crianas e dos mais velhos, no espancamento de crianas por
seus pais e adultos e nos maus-tratos destes no s no corpo e na alma das
crianas, mas tambm no esprito de infncia, exaltado pelas bem-aventuranas evanglicas.
or essa luta contra o mal em todas as suas formas, entra Bernanos na
denncia social e poltica: o fundo de seu pensamento nas obras polticas est aqui e no
em outro lugar. "A cada vinte anos, diz em Filhos humilhados, os jovens
do mundo fazem sua pergunta, qual nossa sociedade no pode responder. Pela falta d
e resposta, a sociedade os mobiliza... A mobilizao da juventude chega a ser
uma medida indispensvel, uma necessidade do Estado, um fenmeno universal." Esse de
smascaramento do mal social e poltico est presente, principalmente, em suas
duas obras O grande medo dos bem-pensantes (1931), sobre o materialismo das clas
ses mdias, e Os grandes cemitrios sob a lua (1936), onde, surpreendendo-o a guerra
espanhola em Mallorca, denuncia as matanas que se fizeram em nome de uma rebelio p
resumidamente catlica. A poltica acabou comprometendo e turvando sua vida e
sua obra. De 1938 a 1945 auto-exilouse com sua mulher e seus seis filhos em um st
io no Brasil. Denunciou como escndalo o Tratado
Bernardo de Claraval, So / 77
de Munique (1938); apoiou De Gaulle em sua luta de resistncia contra a invaso alem
na Frana, escrevendo e transmitindo mensagens de esperana para a populao
francesa atravs do rdio e da imprensa. Voltou Frana em 1945, encontrando nela a fal
ta de renovao espiritual que sempre havia desejado. Sua ltima obra antes
de morrer em 1948, foi Dilogo das Carmelitas. Uma grande pea teatral, abordando o
caso de uma freira que iniciou sua vida religiosa por seu medo temperamental,
mas enfrenta o martrio com valentia, porque sua morte foi trocada pela da superio
ra, que, apesar da serenidade e de toda a sua vida de f, morre entre espasmos
de terror. "Bernanos encanta certos leitores e irrita outros; mas a importncia de
sua mensagem cresce dia a dia. Impossvel incluir Bernanos entre os jansenistas
que se ignoram. Se concordarmos em passar por cima de certos excessos de linguag
em, certo sobrenatural por vezes inspirado em teatro de fantoches, imediatamente
ressalta a preciso teolgica das suas vises. Precisamos dele. Depois de Pguy faltava-
nos uma voz que nos desse a impresso quase fsica da presena do sobrenatural"
(Ch. Moeller, o. c., I, 423).
BIBLIOGRAFIA: Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I.
Bernardo de Claraval, So (1091-1153)
Nasceu em Fontaines (Dijn) e morreu em Clairvaux. Conhecido tardiamente como "Doc
tor melifluo" (1953), por sua doutrina "mais suave que o mel". Concebeu o mistic
ismo
como arma de combate contra toda forma de heresia religiosa ou filosfica e como i
nstrumento para reforar o poder eclesistico. Considerado "o ltimo dos padres",
So Bernardo rene em sua pessoa o homem mstico e de ao inigualvel: ardente e calmo, co
ciliador e guerreiro, monge e soldado, pregador e martelo dos hereges,
guardio da Igreja e exalta-
78 / Bernardo de Claraval, So
do devoto de Maria. Monge aos 21 anos, depois de uma ruptura ruidosa com o mundo
, foi escolhido abade de Clairvaux aos 25. Deste reduto de solido e de trabalho,
transforma-se no reformador e vigia de sua ordem e da Igreja. Bernardo consegue
reunir em Clairvaux mais de 700 monges, agrupa 160 mosteiros em torno de sua ref
orma,
anima a cavalaria crist dos templrios, aconselha os reis da Frana e principalmente
-- de 1130 a 1145 -- transforma-se em guardio da Igreja e do pontificado:
teve tempo para resolver cismas e heresias, interveio na eleio dos papas, particip
ou do Conclio de Sens (1141) para condenar Abelardo e, finalmente, proclamou
a segunda cruzada em 1146. No menos notvel sua atividade literria e sua incessante
pregao. Suas mais de 400 cartas existentes do-nos uma idia do mundo medieval
no qual viveu e atuou: idias, personagens, problemas. Sua pregao ardente e combativ
a ocupou boa parte de sua obra. Cartas e sermes so caracterizados por sua
freqente aluso aos padres da Igreja e pelo uso de analogias, etimologias, aliteraes
e smbolos bblicos, cheios de ressonncias poticas. Basta citar seus Sermones
in cantica canticorum, exemplo admirvel de linguagem mstica. O restante de sua obr
a est agrupado em dois blocos: 1) Obras de controvrsia: Contra quaedam capitula
errorum Abelardi e Capitula haeresum Petri Abelardi. 2) Os escritos ascticos e mst
icos: De gradibus humilitatis et superbiae (1121); De diligendo Deo (1126); De
gratia et libero arbitrio (1127); De consideratione (1149-1152). Sem esquecer se
us Louvores Virgem Me, o clssico livro sobre a devoo mariana. So Bernardo
encarna o gnio religioso de toda a sua poca. Sua obra combina uma vida mstica de de
dicao a Deus, com sua entrega aos pobres e sua preocupao com os problemas
da Igreja. H nele uma constante tenso entre o desejo de servir aos demais e seu de
sejo de cultivar a vida interior, permanecendo no claustro.
Bernardo de Claraval, So / 79
Sua doutrina sintetiza-se nestes pontos: 1) Negao do valor da razo. No nega a utilid
ade que, conforme o caso, podem ter os conhecimentos filosficos e dialticos,
mas sustenta que o conhecimento das cincias profanas de nfimo valor, comparado com
o das cincias sagradas. Bernardo pronuncia-se sem reservas contra a razo
e a cincia. O desejo de conhecer parece-lhe uma "torpe curiosidade". Classifica a
s discusses dos filsofos como "eloqncia cheia de vento" (Sermones in Cantica,
36, 2; 58, 7). A isto se deve, sem dvida, sua oposio a Abelardo, o dialtico que "nih
il videt in speculo, nihil in aenigmate". Em conseqncia, mantm uma atitude
de permanente suspeita em relao filosofia e razo. -- Diante desta negao da razo e
alor do homem, elabora com profundidade a doutrina do amor mstico.
"Minha mais sublime filosofia esta: conhecer Jesus e sua crucifixo" (Sermones in
Cantica, 43, 4). O caminho que conduz verdade de Cristo a humildade. Subir
os doze graus de humildade -- segundo ele -- alcanar a humildade e a verdade, que
consiste em conhecer a prpria misria e a do nosso prximo. Assim nos introduzimos
no reino da justia e purificamos nossa conscincia. -- A alma alcana o ponto culmina
nte do conhecimento humano no xtase. Aqui a alma, de certa forma, separa-se
do corpo, esvazia-se e perde-se a si prpria para gozar numa espcie de contato com
Deus. Trata-se de uma fuso e como "deificao da alma pelo amor". S a caridade
pode efetuar essa maravilha de uma unio perfeita numa distino radical de seres (De
diligendo Deo, 11, 32; 11, 36; 15, 39). -- Amar a Deus por si mesmo conformar
nossa vontade com a sua. Isso nos torna livres. Enquanto se ama como Deus ama, h
perfeito acordo entre nossa vontade e a vontade divina. H perfeita semelhana
entre o homem e Deus. A vida crist, portanto, identifica-se com a vida mstica, e e
sta, por sua vez, pode ser considerada como uma reeducao do amor.
80 / Brulle, Pierre de
E. Gilson resume assim seu juzo sobre So Bernardo: "A profunda influncia que So Bern
ardo exerceu depende de mltiplas causas: o prestgio de sua santidade, a
eloqncia de seu estilo e sua autoridade como reformador religioso. No entanto, dev
emos assinalar, alm das j citadas, outras causas: que fundou sua doutrina numa
experincia pessoal do xtase e que deu uma interpretao totalmente elaborada dessa exp
erincia" (A filosofia na Idade Mdia, 279).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de san Bernardo. Edio bilnge (BAC), 6 vols.; E. Gilson
, La thologie mystique de S. Bernard; Id., A filosofia na Idade Mdia, 277280,
com a bibliografia indicada.
Brulle, Pierre de (1575-1629)
*Educadores cristos.
Bessarin, Joo (1403-1472)
Cardeal, humanista e colecionador de manuscritos, filsofo e telogo. Modelo de pens
amento e ao do homem renascentista a servio da cultura e da Igreja. Em 1437
foi nomeado arcebispo de Nicia, e no ano seguinte acompanhou o imperador Joo VII P
alelogo ao Conclio de Ferrara-Florena (1438). Entusiasta pela unio de gregos
e latinos, ficou na Itlia depois de terminado o Conclio. Sua diplomacia no agradou
aos gregos. Nomeado cardeal em 1439, desempenhou diversas misses diplomticas
a servio dos papas. Foi grande amigo e protetor da maior parte dos mais destacado
s humanistas italianos e imigrantes gregos de seu tempo. Em 1468 legou sua coleo
de manuscritos gregos para a repblica de Veneza, doao que foi o ncleo da futura Bibl
ioteca de So Marcos -- Biblioteca Marciana. Morreu em Ravena em 1472. --
Devemos a Bessarin a traduo em latim da Metafsica de Aristteles e de algumas das obra
s de Teofrasto e Xenofontes. Escreveu ainda quatro livros em defesa de
Plato: In
Bblia / 81
calumniatorem Platonis, redigido em grego e traduzido depois para o latim. Sua c
ondio de discpulo do grande humanista Pleton (1355-1452) levou-o a um profundo
conhecimento de Plato e de sua religiosidade. -- Bessarin ficar sempre como exemplo
de homem a servio das idias da unidade crist e da cultura antiga.
Betti, Hugo (1892-1953)
*Literatura atual e cristianismo
Beza, Teodoro de (1519-1605)
Telogo e lder da Igreja Calvinista sua. Renunciou ao catolicismo em 1548. De 1549 a
1558 foi professor de grego em Lausana, para passar depois a dirigir a nova
Academia de Genebra fundada por Calvino. Depois da morte deste em 1564, converte
u-se em chefe dos calvinistas suos. A atividade literria de Beza centra-se na
edio do texto grego do Novo Testamento (1565). a primeira edio crtica do texto e, pa
a realizla, consultou e copilou 17 manuscritos. Expoente dessa erudio
de Beza o chamado Codex Bezae ("D"), manuscrito greco-latino do s. V., apresenta
do em 1581 Universidade de Cambridge por Teodoro de Beza. considerado como
o texto mais representativo dos cdices ocidentais. Em Tractationes theologicae ex
pe a doutrina crist, toda ela imbuda do esprito rigidamente determinista de
Calvino.
BIBLIOGRAFIA: Obras, em Corpus Reformatorum (Brunswick). Berlim 1850s; Leipzig 1
893s.
Bblia
Nosso fundamental interesse centra-se aqui na Bblia como livro de f para os cristos
. No entraremos em seu valor cientfico, histrico, nem sequer literrio.
O leitor poder encontrar estu-
82 / Bblia
dos desses aspectos e outros mais -- como os do texto, interpretao e classificao de
cada livro -- em dicionrios e livros especializados. 1. A palavra Bblia
vem do grego biblia (plural): livros. Passou para as lnguas modernas vinda do ter
mo latino biblia (singular): livro, o livro por excelncia. Recebe tambm outros
nomes, como Escritura, Sagrada Escritura, Bblia Sagrada, Santa Bblia, Texto Sagrad
o. Por Bblia entende-se, pois, o conjunto de livros que os cristos consideram
inspirados por Deus. So, portanto, Palavra ou mensagem de Deus aos homens. Esses
livros esto divididos em duas partes chamadas Antigo Testamento (AT), ao qual
correspondem 46 livros, e Novo Testamento (NT), que consta de 27 livros. A palav
ra Testamento significa aliana ou pacto de Deus com Moiss (AT), e nova e definitiv
a
Aliana com todos os homens na pessoa de Jesus Cristo, seu Filho (NT). Os livros q
ue compem a Bblia no foram escritos de uma s vez nem por um s autor. Como
Revelao de Deus no tempo e na histria, esses livros foram escritos num longo perodo
de tempo: uns mil anos, desde o sc. IX a.C. ao sc. II d.C.. Deste modo
oferecem diferentes estilos de autores e de gneros literrios. No AT, por exemplo,
h narraes combinadas com normas e instrues (Pentateuco). Passagens de personagens:
profetas, sacerdotes, reis e mulheres clebres. H uma narrao anti-racista (Rute), out
ra de uma mulher envolvida num jogo perigoso (Ester). H colees de epigramas
e de sentenas de sabedoria (Provrbios), e at uma viso filosfica aparentemente pessimi
sta da vida (Eclesiastes). Temos ainda textos de alta poesia e poesia devocional
nos salmos e poesia ertica no Cntico dos Cnticos. H poesia elegaca, dilogo, drama nas
mensagens dos profetas. No NT tambm encontramos diferentes formas literrias.
Os Atos dos Apstolos so uma narrao histrica. Os Evangelhos (*Evangelhos), embora no s
jam uma histria no sentido comum
Bblia / 83
da palavra, so uma recomposio das aes e palavras de Jesus contadas para incentivar a
f. H tambm o Apocalipse ou Revelao. Mas a parte mais extensa de escritos
formada pelas cartas de Paulo e dos demais apstolos: Joo, Pedro, Tiago, Judas. Tra
dicionalmente, tanto os livros do AT quanto os do NT dividem-se em histricos,
profticos e sapienciais. 2. O estudo e compreenso da Bblia apresentaram e continuam
apresentando numerosos problemas, o primeiro dos quais o chamado cnon.
Que livros compem a Bblia? Que critrios temos para fixar os livros oficiais ou reco
nhecidos? No obstante os diversos cnones adotados por judeus, catlicos,
protestantes e ortodoxos sobre o AT, mais do 90% do texto aceito por todos. Os c
hamados livros "deuterocannicos" so para os catlicos verdadeira palavra de Deus;
para os demais, "livros de leitura piedosa e edificante", no inspirados. O porqu d
essa diferena est em que os catlicos recebem a Bblia da traduo grega chamada
dos LXX, que os judeus da dispora utilizavam. Esse texto foi o comum dos cristos d
a Igreja primitiva. Ora pois, nessa traduo grega, aparecem livros no reconhecidos
no cnon hebreu estabelecido definitivamente no conclio de Jmnia (100 d.C.), que s re
conhece os livros escritos em hebreu. Por sua parte, a Igreja reconheceu
oficialmente o conjunto desses livros traduzidos para o grego -- alguns deles ta
mbm escritos em grego -- tal como se encontravam na traduo latina chamada *Vulgata.
Hoje, na prtica, a questo do cnon fica resolvida nas edies conjuntas chamadas ecumnic
s, feitas pelas diferentes confisses crists. As bblias erroneamente
chamadas protestantes ou suprimem esses poucos livros ou os editam em separado.
3. Em qualquer caso, a Bblia sempre o livro dos cristos. Nela se encontra a Palavr
a
de Deus: o que acontece humanidade aos olhos de Deus. Trata de sua natureza divi
na, sua justia, sua fidelidade, sua misericrdia e seu amor. E aparece a rebelio
do homem e seu afastamento de Deus.
84 / XXXXXXXXXXXXXXXXX
A Bblia mostra-nos a redeno operada por Deus, o perdo e a reconciliao do homem, os do
s da graa, a nova vida, a chegada do Reino e a consummao final da
esperana do homem em outra vida para alm do tempo.
BIBLIOGRAFIA: "Cuadernos bblicos". Verbo Divino, Estella 1976s.; Diccionario bblic
o abreviado. Verbo Divino, Estella 1986; Enciclopedia de la Biblia. Verbo Divino
,
Estella 1985.
Biel, Gabriel (1420-1495)
Telogo alemo nascido em Spira. Passou pela Universidades de Heidelberg, Erfurt e C
olnia, onde conheceu a "via antiga" do tomismo e a "via moderna" de Guilherme
de Ockham, de quem foi um aferrado seguidor. Em 1460 iniciou a participao nos Irmos
da vida comum, entre os quais se distinguiu por seu estudo e piedade. Sua
espiritualidade uma mescla de Devotio Moderna e de misticismo ilustrado, bem lon
ge do antiintelectualismo de T. De Kempis. Posteriormente (1484) ensinou teologi
a
na nova Universidade de Tubinga, onde foi designado reitor durante o perodo de 14
85-1489. Biel incorpora em seus Comentrios s Sentenas as idias de G. de Ockham.
Juntamente com Bradwardine e Wiclef, foi o inspirador de Lutero no tema da graa.
Deus estabeleceu um pacto de generosidade com o pecador que faz o que pode para
sair do pecado. Deus promete o prmio de sua graa a esse pecador. E ao mesmo tempo
h um pacto de justia, pelo qual Deus reconhece como justos aqueles que, com
sua graa, realizam boas obras. Mas Deus no obrigado a nenhum desses pactos, que na
scem da livre e gratuita escolha de Deus. Afirma pois, Biel, que a salvao
se realiza pelas obras e pela graa. Uma graa qual Deus no est obrigado, mas que torn
a possveis as obras de salvao. Tudo, pois, comea e termina com a ao
gratuita de Deus. interessante relembrar dois princpios de Biel sobre moral econmi
ca: 1) O "preo justo vem
Blondel, Maurice / 85
determinado mais pela lei da oferta e da demanda que pelos princpios teolgicos. 2)
O mercador um membro til da sociedade.
BIBLIOGRAFIA: Christian Thought. Lion, Londres 1984; Louis Bouyer, Histoire de l
a Spiritualit chrtienne. Paris 1961-1966, 4 vols.
Billot, Louis (1846-1931)
*Neo-escolsticos.
Blondel, Maurice (1861-1949)
Filsofo francs que estudou na Escola Normal Superior da Frana, tendo como mestre a
L. Oll-Laprune. Conhecido como formulador da "filosofia da ao", na qual
integra o pensamento neoplatnico clssico com o pragmatismo moderno, dentro do cont
exto da filosofia crist da religio. Blondel tem sido freqentemente apresentado
como apologista catlico. De fato, assim foi, e ele prprio considerava-se dessa for
ma. No projeto de tese sobre A Ao referia-se a esse trabalho, chamando-o de
apologtica filosfica. Numa carta a Delbos disse que para ele a filosofia e a apolo
gtica eram basicamente uma mesma coisa. J desde o incio estava convencido
da necessidade de uma filosofia crist. Mas em sua opinio no houve ainda, restritame
nte falando, uma filosofia crist. Blondel aspirava preencher esse vazio ou,
pelo menos, indicar a forma de preench-lo" (F. Copleston, Historia de la filosofa,
tomo 9). Toda a sua obra, desde A Ao (1893) at A filosofia e o esprito cristo
(1944-1946) e Exigncias filosficas do cristianismo (sua obra pstuma, publicada em 1
950), parece dirigida para a construo de uma filosofia crist autnoma. Seus
numerosos ensaios e sua correspondncia voltam ao mesmo tema. Blondel estava conve
ncido de que a reflexo filosfica autnoma, levada de forma consistente e rigorosa,
revelaria que realmen-
86 / Biel, Gabriel
te existe no homem uma exigncia do sobrenatural, daquilo que inacessvel apenas pel
o esforo humano. Assim surgiu a "filosofia da ao". E o que a ao? A ao
o dinamismo do indivduo, a aspirao e o movimento da pessoa em busca de sua auto-rea
lizao. a vida do indivduo ao integrar ou sintetizar potencialidades
e tendncias pr-conscientes, em seu expressar-se no pensamento e no conhecimento, e
em sua inclinao para metas ulteriores" (Ibid.). Em sua elaborao da filosofia
da ao, Blondel foi influenciado pela teoria de que a f uma questo de vontade tanto q
uanto de demonstrao lgica. O termo ao significa e compreende o dinamismo
da vida em todas as suas manifestaes e tendncias. Inclui todas as condies que permite
m a gestao, o nascimento e a expanso do ato livre. Blondel interessa-se
pela orientao bsica da pessoa enquanto esta tende a uma meta. Ento, a vontade total
do sujeito somente compreensvel nos termos de uma orientao a um absoluto
transcendente, ao infinito como meta ltima da vontade. Isso no quer dizer que o tr
anscendente possa ser descoberto como um objeto interno ou externo. Melhor dizen
do,
trata-se de que o indivduo vai-se tornando consciente de sua orientao dinmica para o
transcendente e de que para ele iniludvel fazer uma opo: a de escolher
entre afirmar ou negar a realidade de Deus. Isto , a reflexo filosfica d origem idia
de Deus; mas precisamente por Deus ser transcendente, o homem pode afirmar
ou negar a realidade de Deus. " difcil imaginar que Blondel no possa ser um escrito
r popular. Mais do que para o pblico geral, escreve para os filsofos. E
provvel que muitos de seus leitores, mesmo filsofos, freqentemente fiquem sem saber
o que ele quer dizer. Mas como pensador catlico que desenvolveu suas idias
no dilogo com a corrente espiritualista, idealista e positivista da filosofia mod
erna, Blondel uma notoriedade. No advogou pela simplicidade de um retorno ao
passado
Boaventura, So / 87
medieval, embora o comparasse com a cincia moderna. Nem adotou a atitude de discpu
lo com relao a algum pensador. Ainda que possamos discernir algumas linhas
de seu pensamento vinculadas a Santo *Agostinho e a So *Boaventura, e tambm afinid
ades com *Leibniz, *Kant, Maine de Biran e outros, foi um pensador completamente
original. Alm disso, sua concepo geral de uma filosofia que deve ser intrinsecament
e autnoma, mas ao mesmo tempo autocrtica e autolimitante e aberta revelao
crist, a princpio parece aceitvel para todos os pensadores catlicos que recorrem fil
osofia metafsica" (F. Copleston, Ibid.).
BIBLIOGRAFIA: Obras: L'Action. Paris 1936-1937, 2 vols.; La philosophie et l'esp
rit chrtien, 1944-1946, 2 vols.; Exigences philosophiques du christianisme, 1950;
H. Bouillard, Blondel et le christianisme. Paris 1961.
Bloy, Lon (1846-1917)
*Literatura atual e cristianismo.
Boaventura, So (1221-1274)
Nasceu em Bagnoregio (Viterbo), recebendo no Batismo o nome de Juan de Fidanza.
A lenda vincula o nome de Boaventura a So Francisco de Assis, que o curou de uma
doena quando era criana. Sua me, agradecida, fez votos de consagr-lo ordem francisca
na, na qual ficou conhecido como Frei Boaventura. Ingressou na ordem franciscana
aos 17 anos. Fez seus estudos em Paris com o mestre Alexandre de Hales. Bacharel
em 1248, comeou a expor a Escritura e as Sentenas de Pedro Lombardo, e o fez at
1251. Em 1253 obteve a "licentia docendi". Sua carreira viu-se alterada pelas lu
tas de clrigos seculares e cannicos que se opunham presena das ordens mendicantes
nas universidades. Em 1255 foi excludo do ensino na universidade parisiense. Em 1
256 voltou s tarefas da universidade, sendo oficialmente nomeado
88 / Boaventura, So
mestre junto com seu amigo Santo Toms de Aquino. Sem deixar totalmente as tarefas
docentes, em 1257 passou a desempenhar o cargo de guardio geral dos franciscanos
.
Terminou seus dias como arcebispo de Albano e cardeal da Igreja. Morreu durante
o Segundo Conclio de Lyon em 1247. Foi canonizado em 1482 e declarado doutor da
Igreja em 1587, com o ttulo de "Doctor Seraphicus". No cabem numa simples resenha
a vida, a obra e a doutrina de So Boaventura. Sua figura chave para compreender
a vida incipiente dos mendicantes na Universidade de Paris e, posteriormente, na
s universidades medievais como Oxford. representante da corrente culta do franci
scanismo
e superior geral que soube canalizar as diversas tendncias e movimentos dentro de
ste, em direo ao ideal comum franciscano de seguimento de Cristo na humildade
e na pobreza. Mas o aspecto principal, do qual nos ocupamos aqui, seu pensamento
e doutrina como filsofo, telogo e mestre espiritual. Diz-se, com razo, que
em So Boaventura, "filosofia, teologia e mstica encontram-se sistematicamente fund
idas, mas no confundidas". Talvez possa-se dizer que o "filsofo cristo por
excelncia", para quem a filosofia "naturaliter christiana", como tambm o a alma da
qual brota, assim como a verdade integral quando indaga sobre as ltimas
causas" (L. Veuthey). Essa filosofia "naturaliter christiana" encontra sua raiz
mais profunda em Santo Agostinho. "No em vo -- diz E. Gilson -- a doutrina de So
Boaventura tem sido designada com o nome de agostinismo" (Historia da filosofia
na Idade Mdia, 240). Sobre o aristotelismo que comea a surgir triunfante em Santo
Alberto Magno e em Santo Toms de Aquino, So Boaventura nos diz: "No tento combater
as novas opinies, mas quero reter as comuns e aceitas. E ningum queira crer
que quero ser o criador de um novo sistema". Somente deseja percorrer os caminho
s traados,
Boaventura, So / 89
voltar a tecer a trama ininterrupta do pensamento cristo, que vai de Santo Agosti
nho at seu mestre Alexandre. Resumindo: para So Boaventura, Aristteles um
filsofo, no "o filsofo". Com isso abre a corrente de pensamento franciscano vincula
da a Santo Agostinho, Plato e ao neoplatonismo. A obra escrita de So Boaventura
est contida nos 10 volumes da edio crtica dos franciscanos de Quaracchi (1883-1902).
Nela se destaca sua obra teolgica fundamental: Commentarii in Quattuor
Libros Sententiarum Petri Lombardi, escrita durante seus anos de docncia em Paris
(1248-1255). Sua obra mstica principal o Itinerarium mentis in Deum, escrita
no outono de 1259. Outras obras importantes so: De scientia Christi; Quaestiones
disputatae; Breviloquium ou brevssima summa teolgica. De reductione artium ad
theologiam apresenta a teologia como fim e coroamento de todas as cincias. A dout
rina de So Boaventura distingue-se por um estilo e esprito prprios e por um
fim muito definido. Esse fim o amor de Deus, meta ltima inevitvel do homem. Os cam
inhos que nos conduzem a ele so os da teologia e da filosofia. "Deus o nico
em quem se encontra a ltima resposta, inclusive para as questes filosficas. A filos
ofia termina, pois, na teologia, e o impulso da razo, unido ao impulso do
amor, em vez de ficar em ridos conceitos abstratos, transforma-se em orao, isto , no
"elevatio mentis in Deum" e na mstica, ou seja, na vida de unio com Deus"
(L. Veuthey). A filosofia e a teologia se So Boaventura culminam na sabedoria msti
ca. "Toda a nossa vida no mais do que uma peregrinao at Deus. O caminho
que seguimos -- se estamos na boa via -- a via iluminativa. A finalidade nos dad
a pela f; alcanamo-la e nos unimos a ela atravs do amor". Trs etapas principais
marcaro os momentos desta ascenso. A primeira consiste em encontrar os vestgios de
Deus no mundo sensvel. A se-
90 / Bocio
gunda, em buscar sua imagem em nossa alma. A terceira ultrapassa as coisas criad
as e nos introduz nos gozos msticos do conhecimento e da adorao de Deus. Tudo
indica um finalismo que nos leva ao conhecimento sapiencial, intuitivo e profund
o das coisas e de ns mesmos em Deus.
BIBLIOGRAFIA: Obras: (BAC). Madrid, 6 vols.; Opera omnia. Edio crtica chamada "edio d
e Quaracchi", 10 vols., 1882-1902. E. Gilson, La philosophie de Saint Bonaventur
e,
1924.
Bocio (486-525)
Ancius Manlius Torquatus Severinus Boecius nasceu em Roma. Cnsul em 510, esteve a
servio de Teodorico, rei dos ostrogodos. Acusado mais tarde de traio e prticas
mgicas, foi encarcerado em Pava e executado. Bocio foi chamado de "o ltimo romano e
o primeiro escolstico". Sua obra, de fato, um exemplo quase perfeito de
uma obra limite, e expressa a inteno de conservar para o futuro o que ameaava ser r
una e parecia estar a ponto de ser destrudo" (Ferrater Mora, Diccionario
de filosofa, ver Bocio). Bocio assumiu a tarefa de interpretar e traduzir as obras
de Plato e de Aristteles e de demonstrar seu acordo fundamental. Apenas parcialmen
te
conseguiu realizar esse vasto projeto. Temos as tradues dos Analticos I e II de Ari
stteles, alm de Tpicos, Elencos sofsticos e Da interpretao, com dois
comentrios. Possumos a traduo das Categorias, com um comentrio. Tambm temos sua tradu
a Isagoge de Porfrio, com comentrio e outros trabalhos da Lgica.
Sobre Plato, que saibamos, no traduziu nem comentou nada. Porm a sua mais famosa ob
ra De consolatione philosophiae, escrita em forma retrica e alegrica. Apresenta-se
filosofia em forma de uma nobre dama que reconforta Bocio e responde s suas dvidas.
Est dividida em cinco livros, em verso e prosa. Nela aparecem dados
Boff, Leonardo / 91
biogrficos importantes para conhecer a vida e o estado de nimo de seu autor. Seu c
ontedo o seguinte: Livro I: A filosofia vem para consolar Bocio no triste
estado em que se encontra. Livro II: Mostra a Bocio que a felicidade no se encontr
a nos bens mutveis da fortuna. Livro III: Teoria da felicidade, fundamentada
no prprio Deus, que o bem supremo. Livro IV: Deus reitor do mundo: expe sua teoria
da providncia e do destino. O fato de no se encontrar na obra nada especificament
e
cristo, deu lugar crena de que Bocio no era cristo, ou o era somente de nome. Por is
o alguns colocaram em dvida seus opsculos teolgicos: De Sancta Trinitate;
De fide; Liber contra Nestorium etc. Com exceo de De fide, a autenticidade desses
opsculos est comprovada. Por outro lado, o livro De consolatione philosophiae,
embora carea de referncia para os mistrios do cristianismo, est cheio daquele esprito
platnico ou neoplatnico que os escritores da patrstica consideram substancialmente
cristo. A importncia de Bocio para a cultura medieval foi muito grande. As tradues e
os escritos lgicos de Bocio asseguraram a sobrevivncia da lgica aristotlica,
ainda no perodo de maior obscurantismo medieval, e fizeram dela um elemento funda
mental da cultura e do ensino do medievalismo. Fundamentalmente, Bocio um transmi
ssor
de cultura. No um pensador original, mas soube unir a mentalidade latina especulao
grega. Seguindo Santo Agostinho, une, na medida do possvel, a f e a razo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 63-64 e no Corpus de Viena, vol. 48.
Boff, Leonardo (1940-)
o mais popular dos telogos da libertao. Nos ltimos anos foi submetido a uma srie de
dvertncias, processos e controles por parte da Congregao da Doutrina
da F, os quais o tor-
92 / Boff, Leonardo
naram popular. De certa forma, esse telogo brasileiro representa tudo o que a Teo
logia da Libertao teve de pagar para que fosse conhecida, vivida e posta em prtica
na Amrica Latina. Porque em Boff renem o homem de estudo, que pensa e analisa a re
alidade da Amrica -- e particularmente do Brasil -- luz do Evangelho, e o
homem de ao profundamente comprometido com a realidade de seu povo. sob o ngulo da
luz crist da realidade e da ao que leva a transform-la, que deve ser
vista e interpretada a obra escrita de Boff: estudos, conferncias, participaes em a
ssemblias e congressos e a atividade pastoral: formao de lderes cristos,
comunidades de base etc. Boff um telogo no somente na teoria, mas tambm na prxis de
um bom conhecedor da realidade que o envolve. Para Boff a opo est muito
clara: "Para os telogos da libertao, o central no aspecto poltico no o socialismo, s
os pobres". Boff preocupa-se mais com a opo pelos pobres que com
os problemas de Roma, dos quais prefere no falar. Quando fala da opo pelos pobres,
prefere fixar sua ateno nos esquadres da morte que a cada semana assassinam
entre 10 e 20 crianas e jovens de 12 a 15 anos. "Jamais ningum foi detido por isso
-- diz. Os assassinos geralmente so ex-policiais pagos por comerciantes e sua
atuao no deve ser considerada como um fato isolado, j que tem funcionalidade no sist
ema". Nessa mesma opo v a situao social e religiosa do Brasil. "No Brasil,
os desnveis sociais fazem com que a forma de vida, o luxo no qual vivem as famlias
da burguesia brasileira, dificilmente sejam igualados ao Primeiro Mundo. Um
informe do Banco Mundial, de 1989, assegurava que o Brasil o pas que tem a mais a
lta taxa de inflao". No estranho, pois, que Boff se sinta comprometido,
como cristo e como membro de sua Igreja, com esta situao. Veja aqui seu pensamento:
"A luta pelo futuro apresenta um compromisso para a Igreja do Brasil. Nas
ltimas elei-
Bonhoeffer, Dietrich / 93
es presidenciais, desde bispos at comunidades de base mostraram-se favorveis ao Part
ido dos Trabalhadores. Isso originou acusaes no sentido de que se estava
construindo uma cristandade de esquerda... A Igreja no Brasil -- replica Boff --
no defende interesses corporativos, mas defende protestantes, os que praticam re
ligies
afro-brasileiras, marxistas... O que a Igreja faz colocar seu capital histrico ac
umulado a servio da causa do povo em sua luta pela construo de uma sociedade
mais democrtica na qual todos tenham seu lugar: seja o atesmo, o espiritualismo, a
macumba". "Os cristos renunciamos a uma viso da Igreja como poder que quer
conduzir a sociedade." Boff teme, no entanto, que a orientao desta Igreja do Brasi
l possa mudar, como em outros pases de Amrica Latina. "Existe um refluxo, um
processo de neo-romanizao, mas a realidade mais forte que a estratgia de Roma e, fo
ra de tomar contato com a realidade, muitos bispos terminam por converter-se
e fazer a opo pelos pobres".
BIBLIOGRAFIA: Algumas obras: Como fazer teologia da libertao; A graa libertadora no
mundo; Jesus Cristo libertador; O destino do homem e do mundo; Os sacramentos
da vida e a vida dos sacramentos; A Trindade, a Sociedade e a Libertao; Igreja, Ca
risma e Poder Ensaios de eclesiologia militante; Nova Era, a civilizao planetria
Bonald, Louis de (1754-1840)
*Chateaubriand; J. de *Maistre.
Bonhoeffer, Dietrich (1906-1945)
Pastor protestante que, junto a K. Barth e R. Bultmann, estabeleceu as premissas
de uma transformao na teologia contempornea. Esse telogo alemo, incentivador
da chamada "Igreja Confessional", ops-se ao nazismo em nome do Evangelho. Detido
pela Gestapo em 1943, foi enforcado pelos nazistas pouco antes da libertao. Seu
pensamento e seu exemplo exerceram
94 / Bonhoeffer, Dietrich
uma grande influncia no s na teologia, mas tambm na vida dos cristos de hoje. extens
sua obra como professor e conferencista. Em sua produo destacamos:
Criao e queda (1933); A imitao (1937); Vida em comum (1938). No entanto, suas obras
mais conhecidas so: O preo do ser discpulo (1937); Cartas e anotaes
do crcere; Tentao (pstuma, 1953). Os principais pontos de sua doutrina podem ser ass
im formulados: a) Ataque "graa barata" ou viso cmoda do cristianismo.
"A graa barata -- diz -- pregar o perdo sem exigir o arrependimento, o batismo sem
a disciplina da Igreja, comunho sem confisso, absolvio sem confisso pessoal.
Graa barata graa sem ser discpulo, graa sem cruz, graa sem Jesus Cristo, vivo e enca
nado" (O preo do ser discpulo). b) O verdadeiro discpulo entrega-se
a Cristo at a aceitao da dor e da morte. "A `graa cara' cara porque nos chama a segu
ir Cristo." c) Nem no terreno das idias, nem na prtica diria, o homem
moderno "necessita do Deus que serve para tapar buracos". "Deus sabe que devemos
viver como homens que tratam de viver a sua vida sem ele... Diante de Deus e co
m
Deus vivemos sem Deus" (Cartas). A situao de maturidade do homem moderno est de aco
rdo com os desgnios de Deus. Portanto, hoje ser necessrio um "cristianismo
sem religio". Esses dois ltimos pargrafos apontam para o mais novo e original da te
ologia de Bonhoeffer: um cristianismo sem religio, uma f sem religio. O
mundo chegou a ser adulto e demonstrou que pode viver sem religio. Que isto signi
fica? Pode existir um cristianismo sem religio? Para Bonhoeffer, o cristianismo
sem religio significa, antes de mais nada, viver o cristianismo isento de certos
aspectos da religiosidade burguesa. A religio concebe a transcendncia de Deus
e faz dele um Deus abstrato e remoto. A religio leva a um individualismo, preocup
ado somente com a prpria salvao em detrimento da Igreja e
Bossuet, Jacques-Benigne / 95
do mundo. A religio confina o cristianismo a uma parcela da vida, e leva sempre a
uma separao do mundo secular e despreocupao com ele. Finalmente, o "cristianismo
como religio" leva concepo de uma Igreja composta de indivduos preocupados somente c
om sua salvao. E faz do mundo um campo inimigo do qual se deve fugir.
O propsito de Bonhoeffer trazer Deus e a Igreja para o mbito secular. Deus est no p
rprio centro da vida e a transcende, sem que isto queira dizer que est
longe dela. Da que o cristo tenha de aprender a viver e a falar de Deus com um est
ilo novo, secular. Esta sua lio e contribuio para os cristos de hoje.
Deve-se seguir Cristo, "o homem para os demais", no servio ao mundo.
Bossuet, Jacques-Benigne (1627-1704)
A maior parte dos leitores, inclusive eclesisticos, somente conservam de Bossuet
a fama de sua oratria e seu estilo solene do barroco. A figura de Bossuet, entret
anto,
continua sendo a de um grande homem de Igreja, um telogo e pensador que, por caus
a de sua f crist, se enfrenta com quase todos os problemas de seu tempo. Bossuet
pe a servio do cristianismo, entendido como catolicismo, toda a gama de seus dotes
como pensador, como orador e como escritor. Nascido em Dijn em 1627, recebeu
nesta mesma cidade uma excelente educao em colgio jesuta. Em 1642, mudou-se para Par
is, onde adquiriu profundos conhecimentos teolgicos no Colgio de Navarra,
ao mesmo tempo que se impressionou pela obra de apostolado e caridade de So Vicen
te de Paulo e seus companheiros. Em 1652, ordenou-se sacerdote e doutorou-se em
teologia. A partir dessa data, passou sua vida de sacerdote entre Metz e Paris.
Em 1670, foi nomeado tutor do delfim do rei da Frana. Em 1681, foi nomeado bispo
de Meaux, cidade na qual viveu at sua morte.
96 / Bossuet, Jacques-Benigne
A vida e a atividade de Bossuet podem ser enquadradas em quatro ou cinco grandes
fontes de atividade: a pregao, principalmente quaresmal e de oraes fnebres;
a controvrsia com os protestantes franceses; a defesa da "Igreja galicana" e dire
itos do rei; os problemas morais e religiosos de seu tempo e sua filosofia da hi
stria.
-- A atividade e interesse fundamental de Bossuet est na pregao e na controvrsia. In
iciou-se j nos primeiros anos de Metz onde calaram fundo seu Panegrico
do apstolo So Paulo (1657) e seu sermo sobre A eminente dignidade dos pobres na Igr
eja (1659). Tornou-se popular como pregador em Paris na dcada de 1660-1670.
Primeiro comeou seus sermes quaresmais nas Igrejas dos Mnimos e Carmelitas, depois
passou corte de Lus XIV, para acabar pronunciando as primeiras Oraes fnebres
na morte de figuras nacionais importantes. Voltar a essa atividade como bispo de
Meaux, j na ltima etapa de sua vida, pronunciando entre outras a Orao fnebre
do Grande Cond (1687). As oraes fnebres so peas magistrais da oratria francesa: chei
de dignidade, de equilbrio e de solene grandeza. Da mesma forma que
nos sermes da Quaresma, tais oraes abundam em citaes bblicas e em suas parfrases. Pr
ram a majestade e o pathos do ideal barroco, mas sem cair no exagero
nem no maneirismo. -- importante tambm, na vida de Bossuet sua controvrsia com os
protestantes franceses. Inimigo da perseguio e da tortura, estava convencido
da fora dos argumentos. No obstante, apoiou a revogao do Edito de Nantes (1685), pro
ibindo o protestantismo francs. Sua primeira obra de controvrsia com os
protestantes foi a Refutao do catecismo de Paul Ferry. Seguiu-a sua obra principal
: Histria das mudanas das Igrejas Protestantes (1688), e depois Avisos aos
protestantes (1689-1691). O mais significativo nesta controvrsia com os protestan
tes a correspondncia de Bossuet com Leibniz, o grande filsofo e ecumenista
alemo.
Bossuet, Jacques-Benigne / 97
-- Mais espinhosa e criticada ainda foi a atuao de Bossuet na controvrsia galicana.
Na assemblia geral do clero francs (1681-1682), Bossuet dirigiu seu discurso
inaugural e leu sua declarao final dos quatro artigos. Estes afirmavam a independnc
ia do rei com relao a Roma, em seus assuntos seculares, e proclamavam que
o juzo do papa em matria de f no era infalvel sem o consentimento da Igreja universal
. No faltou quem visse na atitude de Bossuet uma inteno poltica de
afianamento do poder "absolutista" do monarca. Seu sentido da moderao e do equilbrio
permitem reconhecer seu triunfo neste caso, assim como no dos jansenistas
e "quietistas". A unidade da Igreja e a sustentao de sua doutrina impulsionaram se
mpre sua conduta. A partir deste ponto pode-se ver sua interveno na controvrsia
jansenista, sua atuao com os protestantes e sua condenao (1699) de Fnelon, assim como
seus escritos contra os "novos msticos" do quietismo. S foi duro contra
a imoralidade do teatro e as formas aberrantes dos msticos quietistas. -- Todavia
Bossuet teve tempo para o estudo de problemas filosficos, polticos e histricos.
Em seu Tratado do livre-arbtrio tenta conciliar a liberdade e autonomia do homem
com a onipotncia e oniscincia divina. "Se Deus no respeitasse a liberdade desejada,
no s faltaria com o respeito a esta, mas se contradiria a si prprio". Em seu livro
Poltica tirada das prprias palavras da Escritura, Bossuet atinge sua fama
de terico do absolutismo. Expe a teoria do direito divino de todo governo legitima
mente constitudo: expressa a vontade de Deus, sua autoridade sagrada e qualquer
rebelio contra ele criminosa. Mas ao mesmo tempo recalca a responsabilidade do mo
narca e dos governantes. No Discurso sobre a histria universal coloca-se na
linha do De civitate Dei. Contempla a histria em seu desenvolvimento universal co
mo realizao progressiva de um plano divino, atravs da ao do homem guiado pela
providncia. A histria uni-
98 / Bradwardine, Thomas
versal a histria da redeno do gnero humano pela redeno de Cristo. -- A figura de Bo
et, no entanto, est permanentemente em julgamento. Talvez o nico
ponto de acordo seja a excelncia de seu estilo e eloqncia. Sempre foi discutida, e
continua sendo, sua atuao e conduta na poltica frente ao monarca e ao Estado,
e frente aos grupos jansenistas, quietistas e protestantes com quem tratou. Sua
idia central da "imutabilidade da doutrina e da perfeio da Igreja" no teve eco
no Conclio Vaticano II.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Ed. de E. N. Guilleaume. Paris 1877, 11 vols.; Ja
cques Le Brun, La spiritualit de Bossuet, 1973.
Bradwardine, Thomas (1290-1349)
Arcebispo de Canturia. Iniciou-se como professor de teologia em Oxford, para pass
ar depois a confessor de Eduardo III (1337). Em 1349 foi sagrado arcebispo de Ca
nturia,
morrendo nesse mesmo ano. Bradwardine considerado um dos telogos que mais influen
ciar a concepo luterana da graa. Frente aos semipelagianos, insiste na necessidade
da graa nas boas obras e para sair do pecado. Fala da "eficcia irresistvel" da vont
ade ou querer de Deus, causa de toda ao, tanto necessria como contingente.
A graa um dom livre e gratuito de Deus, que o homem no pode merecer. "Antes que es
tudasse teologia, a graa veio a mim como um raio e numa representao mental
da verdade acreditei ver ao longe como a graa de Deus precede todas as boas obras
no tempo e na natureza." Essa doutrina foi exposta em sua obra A causa de Deus
contra os pelagianos (1344). Diante das acusaes que lhe fizeram de determinismo fsi
co e determinismo teolgico, Bradwardine responde afirmando a soberania de
Deus que no s permite o mal, mas que tambm o permite porque j o quer. A predestinao d
Bruno, Giordano / 99
Deus soberana, e o homem depende totalmente da graa porque uma criatura. Bradward
ine foi muito alm de Santo Agostinho. No obstante esse tipo de necessidade,
Bradwardine no inclui a livre vontade humana.
Brevirio, Reforma do (1562-1563)
*Trento, Conclio de.
Bruno, Giordano (1548-1600)
Nasceu em Nola e morreu queimado em Roma. Giordano Bruno representa o primeiro p
ensador e escritor anticristo da Idade Moderna. considerado mrtir da intolerncia
religiosa da Igreja e da Inquisio, e heri da liberdade e do livre pensamento. Duran
te o sc. XIX foi tido como o prottipo do revolucionrio e do homem progressista
que encontrava na Igreja seu maior inimigo. Com efeito, entre suas mltiplas preoc
upaes, Bruno apresenta uma nota fundamental: "O amor vida em sua potncia dionisaca,
em sua infinita expanso. Esse amor vida fez com que o claustro lhe parecesse insu
portvel e alentou seu dio inextinguvel a todos aqueles pedantes, gramticos,
acadmicos, aristotlicos, que faziam da cultura um puro exerccio livresco e tiravam
o olhar da natureza e da vida". Esse amor desenfreado pela vida explica, como
veremos a seguir, toda a atividade e todo o pensamento de Bruno. Tendo ingressad
o aos 15 anos nos dominicanos, aos 18 comeou a sentir as primeiras dvidas sobre
a verdade da religio crist; tais dvidas obrigaram-no, primeiramente, a sair do clau
stro e, depois, a entrar em conflito com as autoridades eclesisticas. Conseqncia
disso foi sua perptua peregrinao por Genebra, Toulouse, Paris (1576-1582). Em 1583
passou de Paris Inglaterra, onde lecionou em Oxford e esteve em contato com
a corte da rainha Isabel. Voltou a Paris em 1585 para estabelecer-se na Alemanha
, ensinando em Marburgo, Wittenberg e Frankfurt. Foi
100 / Bruno, Giordano
detido em Veneza em 1592 e entregue Inquisio veneziana, que, por sua vez, o entreg
ou Inquisio de Roma em 1593. Permaneceu na priso durante sete anos. No
quis retratar-se de suas doutrinas e afirmava que no tinha nada por que se retrat
ar. Foi queimado vivo no Campo dei Fiori, em Roma, no dia 17 de fevereiro de 160
0.
Tampouco quis reconciliar-se com o crucifixo, do qual afastou seu olhar nos seus
ltimos momentos. -- A obra escrita de G. Bruno aponta uma multiplicidade de tema
s
que agitaram sua vida. Pode ser classificada no seguinte: a) A comdia O Candelabr
o (1582); b) Escritos lulianos: De lampade combinatoria lulliana (1587); De prog
ressu
et lampade venatoria logicorum (1587), e outras nas quais segue o pensamento de
R. Llio; c) Escritos mnemotcnicos: De umbris idearum (1582); Ars memoriae (1582),
e outras sobre o tema da memria, favorito de Bruno. Nelas pretende apoderar-se do
saber com artifcios mnemotcnicos, fazendo progredir a cincia com uma tcnica
inventiva, rpida e milagrosa. d) Escritos mgicos, como De magia et theses de magia
; De magia mathematica etc., escritos entre 1589-1591. Baseado no pressuposto
do panpsiquismo universal, quis conquistar de assalto a natureza, tal como se co
nquista um ser animado. e) Escritos de filosofia natural: A ceia das cinzas (158
4);
Da causa, do princpio e do uno (1584); Do infinito universo e dos mundos (1584) e
tc. Nestes escritos expe sua doutrina sobre a natureza, que exalta com mpeto
lrico e religioso e para a qual, s vezes, encontra uma expresso potica. f) Escritos
morais: O espaco da besta triunfante (1584) e Furores hericos (1585). E
outros temas ocasionais. -- O ponto de partida do pensamento complexo de Bruno s
eu inicial interesse pela natureza, que se poderia qualificar como religio da
natureza. um mpeto lrico, raptus mentis, contractio mentis, exaltao e furor herico.
as a sua uma natureza concebida pitagoricamente, no matematicamente.
Bruno, Giordano / 101
-- Essa paixo pela natureza faz-nos compreender sua postura em relao religio como si
stema de crenas. A religio parece-lhe repugnante e absurda. Embora reconhea
sua utilidade "para a educao dos povos rudes que devem ser governados", nega-lhe,
no entanto, todo valor. A religio transforma-se ento num conjunto de supersties,
diretamente contrrias razo e natureza. -- Vrios de seus escritos esto entretecidos
om uma feroz stira anticrist que no se detm sequer diante do mistrio
da Encarnao do Verbo. Sequer o cristianismo reformado -- que Bruno teria conhecido
diretamente em Genebra, Inglaterra e Alemanha -- salva-se de sua condenao.
Inclusive parece-lhe pior que o catolicismo, porque nega a liberdade e o valor d
as boas obras. -- A essa religiosidade natural e crist, Bruno contrape outra relig
iosidade,
a dos doutos. Essa religiosidade no outra seno o prprio filosofar e com a qual esto
de acordo os filsofos gregos, os orientais e os cristos. Bruno volta
"sabedoria primitiva" proclamada por humanistas como Pico e Marclio Ficino e que
o Renascimento tomou para si. -- Para o filosofar natural, Deus no a substncia
transcendente da qual fala a Revelao, mas a prpria natureza em seu princpio imanente
. Como natureza, Deus causa e princpio do mundo: causa, no sentido de
determinar as coisas que constituem o mundo; princpio, enquanto constitui o prprio
ser das coisas naturais. Mas em nenhum caso distingue-se das coisas naturais
nem da natureza como tal. "A natureza o prprio Deus ou a virtude divina que se ma
nifesta nas mesmas coisas". Deus o "entendimento universal", "a forma universal
do mundo", "a matria e a forma do mundo". "Deus a nica forma como alma do mundo, a
matria o receptculo das formas, o substrato disforme que o entendimento
divino plasma e d vida". -- Se para Bruno a natureza Deus, a meta ltima do homem a
viso e a identificao m-
102 / Bryennios, Filoteo
gica da natureza em sua unidade. Nem o xtase nem a unio com Deus tm sentido para el
e. O homem realiza-se quando pode "contemplar a imagem do sumo bem na terra".
Com isso negava todo valor ao mundo sobrenatural revelado pela f.
BIBLIOGRAFIA: Opere italiane. Ed. de G. Gentile, Bari 1927-1935, 3 vols.; Opera
latina conscripta. Ed. de G. Fiorentino. Florencia 1879-1891, 8 vols. A. Guzzo,
G.
Bruno. Turim 1960; R. Mondolfo, Figuras e ideas de la filosofa del Renacimiento.
Buenos Aires 1968.
Bryennios, Filoteo (1833-1914)
*Didaqu.
Bucerus, Martinho (1491-1551)
Telogo alemo que aderiu s idias de Lutero. Em 1523 comeou a pregar o luteranismo na A
lscia. Com a morte de Zwinglio (1531), tornou-se lder das Igrejas Reformadas
da Sua e do sul da Alemanha. Foi representante dos reformadores em vrias reunies ent
re catlicos e protestantes. Em 1549, Bucer foi para a Inglaterra, ocupando
a ctedra de teologia da Universidade de Cambridge. Foi homem de orientao e conselho
para os reformadores da Igreja da Inglaterra, intervindo nas decises de T.
Cranmer e na preparao do Livro das ordens de 1551.
Bula "Aeterni Patris" (1868)
*Vaticano I, Conclio.
Bulgakov, Miguel (1816-1882)
*Macrio de Moscou.
Bultmann, Rudolf (1884-1976)
Telogo e escritor alemo. Estudou teologia nas Universidades de Tubinga, Berlim e
Bultmann, Rudolf / 103
Marburgo. Professor nesta ltima universidade desde 1921 at a sua aposentadoria em
1951. Muito discutido, tanto nos crculos protestantes quanto nos catlicos,
por sua interpretao dos Evangelhos, da pessoa histrica de Jesus e de sua mensagem,
aplicou as normas da crtica histrica do sculo XX, assim como o "mtodo das
formas", ao texto bblico. Esteve em contato com as correntes filosficas modernas,
valendo-se, principalmente, da anlise existencial de M. Heidegger. De imensa
erudio e capacidade, uma figura importante e discutida do pensamento cristo atual.
Seu pensamento est contido principalmente em A histria da tradio sintica
(1922), na qual analisa os evangelhos luz das diferentes formas. E no Novo Testa
mento e mitologia (1941), obra vrias vezes revisada e publicada em dois volumes
sob o ttulo de Querigma e mito (1961-1962). Em 1927 surgiram uma srie de ensaios e
escritos menores de Bultmann com o ttulo de Existncia e f, nos quais projeta
sua viso crist atravs do existencialismo. Uma anlise da doutrina de Bultmann levanos
s seguintes concluses: 1) Ceticismo quase absoluto sobre o valor histrico
do Novo Testamento (NT). Para Bultmann, os evangelhos esto menos interessados na
pessoa de Jesus e mais no perodo posterior sua morte. Os evangelhos so simples
construes convencionais posteriores. 2) O cristianismo atual enlaa com o primitivo
somente pela aceitao do querigma, que aparece em Rm 1,3-4; 6,3-4; At 2,21-24;
1Cor 11,23-26. 3) Somente desta forma no podemos saber nada sobre a vida e a pers
onalidade do "Jesus histrico". Assim como *Barth, Bultmann reage contra a figura
perfeita do Jesus histrico reconstrudo pela teologia liberal do sc. XIX. pouco o qu
e sabemos e podemos reconstruir sobre a figura histrica de Jesus. As afirmaes
do NT sobre ele no se referem sua natureza, mas sua significao. 4) O tema central d
o evangelho a morte e ressurreio de Jesus. A ressurreio no um
acontecimento objetivo, mas uma experincia
104 / Bunyan, John
viva que nos introduz numa nova dimenso da existncia e nos liberta de ns mesmos --
do pecado -- para abrir-nos aos outros. Doutrinas to bsicas do cristianismo
como a encarnao, morte, ressurreio e segunda vinda de Cristo dissipam-se numa interp
retao existencialista da vida. A interpretao mtica dissolve-se num existencialismo
que no deixa quase nada intacto no credo dos apstolos. A concluso final de Bultmann
que o mito ou forma de pensamento em que aparece envolvido o Evangelho apresent
a-nos
uma verso manipulada e desfigurada de Jesus, Filho de Deus, que morreu e ressusci
tou. Esse mito transmitenos um querigma, uma palavra divina dirigida ao homem,
que este deve aceitar de maneira desmitificada, isto , desprovida de sua proteo. O
Cristo com que nos encontramos hoje o Cristo da evangelizao, no o Jesus
da histria. o querigma desmitificado de formas do passado -- todavia existentes n
a f e na pregao de Jesus -- que nos obriga e nos defronta a uma opo entre
uma vida autntica e outra inautntica. Da doutrina de Bultmann deduz-se que a f cris
t deve interessar-se pelo Jesus histrico para centrar-se no Cristo transcendente
do querigma. "A f crist a f no querigma da Igreja, pela qual se pode dizer que Jesu
s Cristo ressuscitou, e no f no Jesus histrico." Todas as Igrejas, aps
reconhecer a boa vontade de Bultmann, rejeitam a postura radical do grande mestr
e. Sua doutrina permitiu reconstruir melhor o "Jesus histrico" e sua funo dentro
da teologia atual. Os mesmos discpulos de Bultmann evoluram para uma nova hermenuti
ca e interpretao da forma lingstica da existncia.
BIBLIOGRAFIA: R. Bultmann, Teologa del NT. Salamanca 1981.
Bunyan, John (1628-1688)
Bunyan o escritor religioso ingls mais conhecido e lido. At o sculo XIX, o puritano
Bunyan, John / 105
Bunyan podia ser encontrado em todos os lares ingleses junto com a Bblia. Depois
dos anos de crtica do sculo passado e do presente, Bunyan continua sendo um clssico
no apenas da literatura puritana, mas tambm da crist. Nascido em 1628 de uma famlia
de operrios, viveu seus primeiros anos marcados pela pobreza, pela leitura
da Bblia e da literatura popular puritana da poca: conversas e sermes morais ao ar
livre e em casa, livros de orientao espiritual etc. Arraigado, no obstante,
"na Igreja nacional" de seus pais, sua alma de campons ficou cheia de experincia v
isual do povo e de sua linguagem. A partir de 1644, viu-se obrigado a deixar
sua casa para entrar no exrcito onde permaneceu durante toda a Guerra Civil at 164
7. No exrcito, entrou em contato com chefes e soldados das seitas consideradas
ento progressistas de esquerda como os "quackers", os "ranters" etc., que questio
navam toda autoridade. Bunyan afirmou-se nas idias centrais do puritanismo mantid
as
por Cromwell. Estava convencido de que se consegue a verdade religiosa com uma p
rocura obstinada, confiando na graa livremente concedida ao indivduo, sem que para
isso se precise nenhuma forma de organizao exterior e pblica. Prximo do ano de 1648
casou-se, tendo quatro filhos com a sua primeira mulher. Recebeu o Batismo
por imerso como membro da Igreja separatista de Bedford (1653). A converso e poste
rior convocao de Bunyan ao ministrio foi marcada, como ele prprio diz em
sua autobiografia, por uma tormenta de tentaes que lhe duraram vrios anos. Em 1657
foi reconhecido oficialmente como pregador, desdobrado numa intensa atividade
tanto na pregao quanto na luta contra os "quackers". Depois da Restaurao de Carlos I
I, foi acusado de praticar um servio no em conformidade com a Igreja da
Inglaterra, o que lhe valeu doze anos de crcere (1660-1672) em Bedford. Morreu em
Londres, em 1688.
106 / Bunyan, John
Bunyan deixou trs obras fundamentais: 1) sua autobiografia, intitulada Graa abunda
nte (1666), uma anlise detalhada e sincera de sua vida interior. Neste j demonstra
as qualidades de estilo que manteve nas demais obras. 2) A caminhada do peregrin
o (The Pilgrim's Progress, 1678), a histria da peregrinao crist, em meio aos
perigos, em direo cidade celestial. Bunyan descreve as provas, tentaes e alegrias do
cristo em sua viagem ao cu. E o faz com a particularidade de que sua
doutrina se afasta da tradio calvinista e batista para transformar-se num guia esp
iritual cristo. No , neste sentido, um livro sectrio: de todos os cristos.
E prova disso a aceitao que teve imediatamente, chegando a ser traduzido para mais
de cem lnguas. A guerra santa (The Holy War, 1682), com a alegoria da cidade
da alma assediada pelo exrcito do demnio e libertada por Emanuel, mostra-nos em vri
os nveis todo o processo da redeno do homem, desde a queda do primeiro homem,
at o juzo final, passando pela redeno de Cristo. Estas so suas principais obras, aind
a que, apesar de seu intenso e ativo ministrio, durante os dez ltimos
anos de sua vida tenha publicado muitas outras. Bunyan pe toda a nfase na vida int
erior, na vida espiritual da alma, onde se d constantemente a luta e a guerra
santa com o pecado. No lhe interessa nada mais do que a salvao da alma. Seus livros
so uma continuao da pregao direta, sobre a qual tanto insiste o puritanismo.
Converso, experincia religiosa individual e pregao so os pontos que caracterizam o pu
ritanismo frente aos ritos e formas da "religio estabelecida".
BIBLIOGRAFIA: The Works of John Bunyan, 18531862, 3 vols.; O. E. Winslow, John B
unyan, 1961; H. A. Talon, John Bunyan (1628-1688), l'homme et l'oeuvre, 1948.
Cabasilas, Nicolau / 107
C
Cabasilas, Nicolau (1320-1390)
Nasceu em Tessalnica. Telogo ortodoxo leigo, representante da tradio teolgica e litrg
ca bizantina. Desenvolveu uma atividade poltica em diversas misses
diplomticas. Na guerra civil motivada pelas lutas teolgicas entre o imperador Joo V
Palelogo e Joo VI Cantacuceno, Cabasilas ps-se ao lado deste ltimo, mantendo
uma postura conciliadora e tradicional. Isso no foi obstculo para que se alinhasse
ao lado de So Gregrio Palamas (1296-1359) na defesa da Hesiquia ou mstica
da contemplao de quietude. Nicolau Cabasilas passou histria do pensamento e da espi
ritualidade ortodoxa e crist principalmente por duas obras: 1) Comentrio
sobre a divina liturgia, um dos comentrios ou exposies mais brilhantes da teologia
sacramental crist. 2) A vida em Cristo, sem dvida a obra asctico-mstica
mais conhecida e mais importante de N. Cabasilas. Apresenta um programa de inici
ao tanto na orao individual quanto litrgica e sacramental. Um livro profundo,
ditado por quem viveu, na fonte dos sacramentos, a vida em Cristo. No fundo apar
ece a sua doutrina da *Hesiquia, essa vida de quietude na qual nos vamos transfo
rmando
em Cristo e desaparecendo nele. No termina aqui a obra de N. Cabasilas. Seus outr
os tratados e compromissos polticos e sociais demonstram uma conscincia social
muito sensvel com as desigualdades econmicas e institucionais ao seu redor (Consta
ntinopla). O alto nvel intelectual de suas conferncias e ser-
108 / Cabasilas, Nilo
mes, assim como a fineza de sua poesia religiosa, mereceram-lhe uma aceitao geral e
ntre os cristos do Oriente e Ocidente.
Cabasilas, Nilo (1298-1363)
Nasceu em Tessalnica e morreu em Constantinopla, tio de Nicolau Cabasilas, telogo
e pesquisador ortodoxo, nomeado metropolitano de Tessalnica. Dois aspectos define
m
a atividade e a personalidade de Nilo Cabasilas: 1. Seus tratados de crtica teolo
gia latina medieval, que se tornaram clssicos na defesa da tradio ortodoxa
da Igreja bizantina. Suas teses esto expostas em sua volumosa obra De processione
Spiritus Sancti, em que defende a doutrina ortodoxa da procedncia do Esprito
Santo do Pai, no do Filho. Recusa, portanto, a postura da Igreja latina sobre a p
rocedncia do Esprito Santo do Pai e do Filho. 2. Sua luta contra a doutrina de
So Gregrio Palamas e de seu prprio sobrinho Nicolau sobre a asctica e mstica da Hesiq
uia. Estes ensinavam um mtodo asctico-mstico de orao contemplativa
que afirmava a possibilidade da comunho real com a vida divina. No incio desprezou
tal doutrina, que considerou contrria lgica e metafsica aristotlica.
Posteriormente terminou inclinando-se a favor deste mtodo e doutrina. Tanto Nilo
quanto Nicolau Cabasilas afianam e do corpo grande tradio oriental, teolgica
e espiritual, da qual se transformam em verdadeiros clssicos.
Cabrol, Fernand (1855-1937)
Monge beneditino, abade de Farnborough, foi um dos grandes pesquisadores e promo
tores do movimento litrgico. Junto a H. Leclercq, publicou os Monumenta Ecclesiae
liturgica (1900-
Calvino, Joo / 109
1913), assim como o Dictionnaire d'archologie et de liturgie (1903-1953). Toda a
vida deste sbio foi dedicada ao estudo da liturgia, sobre a qual publicou vrias
obras. A esses dois eminentes historiadores e pesquisadores deve-se acrescentar
a figura de L. Duchesne (1843-1922), que foi especialista no campo da arqueologi
a
e da histria da Igreja primitiva. Sua crtica exagerada e negativa s lendas tradicio
nais suscitou contra ele a oposio de muitos.
Calasncio, So Jos (1556-1648)
*Educadores cristos.
Calvino, Joo (1509-1564)
Telogo e reformador francs, nasceu em Noyon e morreu em Genebra. Estudou nas Unive
rsidades de Paris, Orleans e Bruges. Humanista e grande admirador dos humanistas
,
principalmente de Erasmo, transformou-se em leitor assduo dos clssicos, fazendo um
comentrio e traduo ao tratado De clementia de Sneca. Dessa formao humanista
do testemunho sua admirao pelos clssicos, sua capacidade de sntese, seu estilo concis
o, seu amor pela cincia, pela arte e pela msica. Tudo isso, entretanto,
fica sujeito a sua misso primeira de reformador e telogo. Desde seu rompimento com
a Igreja de Roma em 1533, depois de uma experincia religiosa em que acreditou
ter recebido a misso de restaurar a Igreja a sua pureza primitiva, entrou em cont
ato com os homens da Reforma na Alemanha e na Sua e se dirigiu a Basilia (1535).
Ali escreveu sua obra principal: Institutio Religionis Christianae (1536), que f
oi aperfeioando em sucessivas edies e que ele mesmo traduziu para o francs. Depois
de uma estada em Estrasburgo (1536-1539), voltou a Genebra onde se dedicou a est
abelecer um regime teocrtico sobre as bases do Antigo Testamento (AT). Servindo-s
e
de uma srie de "ordens" que
110 / Calvino, Joo
colocaram o governo da cidade nas mos de pastores, ancios e diconos, assistidos por
um consistrio ou tribunal de carter fundamentalmente moral, exerceu um poder
onmodo na cidade at a sua morte. Os delitos religiosos: heresia, oposio f estabeleci
a etc., foram castigados com severas penas, entre elas a excomunho e
a pena de morte, como no caso de Miguel *Servet (1553). Desde 1555, quando Calvi
no foi considerado mestre indiscutvel de Genebra, o reformador viveu inteiramente
para a sua obra: pregao, participao nos problemas de outras comunidades protestantes
da Europa e redao de seus numerosos livros e demais escritos. considerado
o segundo reformador depois de Lutero. -- Apesar de Calvino reconhecer repetidas
vezes sua "natural tendncia brevidade" e conciso, sua produo literria
uma das mais extensas. Assim o atestam: a) Os dois grossos volumes de cartas, em
correspondncia mantida praticamente com os principais homens do momento: *Erasmo
,
*Lutero, *Bucer etc. Destaca-se sua resposta ao cardeal Sadoleto, um de seus mel
hores trabalhos sobre a Reforma, escrito num s dia. b) Seus sermes: Calvino pregou
regularmente em Genebra, e seus sermes foram registrados taquigraficamente desde
1549. Alguns foram publicados no sculo XVI. A maior parte foi vendida como papel
velho no sculo XIX, perdendo-se assim trs quartas partes deles. c) Comentrios de mu
itos dos livros do AT e do NT. Continua sendo um dos grandes comentaristas
do texto bblico. d) Tratados: Sobre a eucaristia, em que mantm uma postura mdia ent
re Lutero -- empanao e consubstanciao -- e a doutrina tradicional catlica
-- transubstanciao; Sobre as relquias; Sobre a predestinao (1552). -- Entre suas obra
s destaca-se Institutio Religionis Christianae, que j mencionamos. Desta
obra fez trs edies em vida, que foi completando e aperfeioando at 1559. Fez ainda a e
dio francesa, que dedicou ao rei da Frana e
Calvino, Joo / 111
que concebida como de "summa da piedade" e para a edificao do povo da Frana. -- A o
bra falada e escrita de Calvino culmina com a fundao da Academia de Genebra
(1559), que continuou sua obra e a transformou mais tarde na Universidade de Gen
ebra. Ser o principal foco de estudo e de propaganda de sua doutrina. -- De modo
geral, podemos dizer que "se para Lutero o retorno s fontes religiosas essencialm
ente o retorno ao Evangelho, e para Zwinglio retorno revelao originria concedida
a pagos e cristos, para Calvino , ao contrrio, retorno religiosidade do Antigo Testa
mento. Desta obra nasceram as Igrejas Reformadas, que no foram organizadas
sob a influncia do Estado, como ocorreu na Alemanha, mas que se desenvolveram liv
remente. Em Instituies destaca a impossibilidade da doutrina do Evangelho sem
o AT. E, na realidade, em sua interpretao da Bblia os conceitos do AT so os que prev
alecem (Inst., 7, III, 62-63). -- Embora partilhe com Lutero sua f na Bblia
como nica norma de f, a negao do livrearbtrio e a doutrina da justificao somente pel
rpria f, do AT, porm, que tira o conceito principal de sua concepo
religiosa: a soberania de Deus. Deus como absoluta soberania e potncia, diante da
qual o homem no nada. Na teologia de Calvino, Deus onipotncia e impenetrabilidade
,
mais que amor. -- De seu decreto depende o curso das coisas e o destino dos home
ns e, portanto, tambm a sua salvao. "Dizemos que o Senhor decidiu de uma vez,
em seu desgnio eterno e imutvel, quais homens queria admitir para a salvao e quais q
ueria deixar na runa. Aqueles aos quais chama para a salvao dizemos que
os recebe por sua misericrdia gratuita, sem ter em conta sua prpria dignidade. Ao
contrrio, o acesso vida est fechado para todos os que ele permite que sejam
condenados. E isso acontece por um juzo seu oculto e incompreensvel, mas tambm just
o e equitativo" (Ibid).
112 / Calvino, Joo
-- "A santidade tem sua origem e princpio unicamente na eleio divina. impossvel reco
nhecer no homem um mrito qualquer com relao a Deus. O homem se reconcilia
com Deus somente pela mediao de Cristo e pela participao em suas promessas. Mas a me
sma obra mediadora de Cristo um decreto eterno de Deus, que est includo
na ordem providencial do mundo" (Inst., 6, II, 275). Quem acredita, porm, nos mrit
os de Cristo e na virtude de tais mritos sente-se predestinado, adquire uma
fora de convico que no retrocede diante das dificuldades e que o leva at ao fanatismo
. -- Com esta certeza da ajuda divina, inclusive nos negcios, o trabalho
transforma-se num dever sagrado, e o bom xito nos negcios uma prova evidente do fa
vor de Deus; e conforme a doutrina do AT, num signo de sua predileo. Sobre
a tica calvinista modelou-se o esprito da nascente burguesia capitalista, isto , o
esprito ativo e agressivo, com desprezo de todo sentimento, continuamente
direcionado para o xito. -- Contrariamente ao defendido por Lutero, a Igreja inde
pendente do poder civil, mas este, alm de respeit-la, deve contribuir para
a implantao do Reino de Deus sobre a terra, castigando os maus e premiando os bons
, segundo as orientaes da Igreja. O Estado fica reduzido a um instrumento nas
mos da Igreja e, em contraposio tendncia moderna da autonomia e diferena de campos,
olta-se para a mais absoluta teocracia. "Sua profunda religiosidade parece
como enxertada em sua forma metdica de ser, extraordinariamente lcida e clara, inc
linada a sistematizar sempre os problemas atravs de um trabalho paciente e contnuo
,
que ele prolonga apesar de sua sade fraca, ajudado por sua memria de ferro e por s
ua fcil veia de escritor. Sbrio e eficaz no estilo, capta imediatamente a substncia
dos problemas, expondo-os com clareza, evitando as frmulas escolsticas e preferind
o as expresses facilmente inteligveis por todos" (G. Martina, La Iglesia: De
Lutero a nuestros das, 140).
Cmara, Hlder Pessoa / 113 BIBLIOGRAFIA: Obras: Corpus Reformatorum (Brunswick). Be
rlim 1850s.; Leipzig 1893s.; J. L. L. Aranguren, Catolicismo y protestantismo
como formas de existencia. Madrid 1957; M. Weber; La tica protestante y el espritu
del capitalismo. Madrid 1962.
Cmara, Hlder Pessoa (1909-)
Bispo de Olinda e Recife no Brasil desde 1964. Onze anos como secretrio da Confern
cia Nacional dos Bispos do Brasil -- CNBB -- permitiram-lhe conscientizar o epis
copado
e a Igreja sobre a situao social de pobreza de grande parte da populao. Durante esse
s anos, sua atividade na pregao, tanto no plpito quanto na televiso,
foi alertar os cristos sobre o estado de misria fsica, moral e espiritual das favel
as e bairros marginalizados do Rio de Janeiro. No Conclio Vaticano II, advogou
por uma distribuio mais justa das riquezas da Igreja em favor dos pobres. Como bis
po, sua atividade centrou-se numa srie de programas sociais, educacionais e
religiosos tendentes a elevar a vida dos camponeses de sua diocese. Como conseqnci
a, teve em 1966 srios confrontos com as autoridades governamentais do Estado
e da nao que terminaram em tiros e ataques sua prpria residncia. Em 1967, deu origem
a uma forte oposio por parte do exrcito e dos proprietrios da terra,
quando afirmou, na cidade de Pernambuco, que somente a ao social da Igreja poderia
evitar uma revoluo violenta dos necessitados. Ao mesmo tempo, denunciava a
injustia social resultante da m e injusta distribuio da riqueza no Brasil, que fomen
tava o "colonialismo interior" e a violao dos "direitos humanos bsicos".
O trabalho social de Dom Hlder Cmara foi reconhecido por vrios Organismos Internaci
onais. Seu pensamento foi compilado em dois volumes: Revolucin dentro de la
paz (1968) e Revolucin por medio de la paz (1971). Esses dois livros contm boa par
te dos numerosos sermes, conferncias, mediaes que o bispo de Recife pronunciou
e das quais participou. D. Hlder
114 / Camus, Albert
Cmara ser lembrado sempre como um dos grandes apstolos e missionrios dos pobres em s
ua justa reivindicao dos direitos fundamentais. Seu trabalho est vinculado
ao da Igreja do Brasil e da Amrica Latina em geral, na luta pela libertao. Sua obra
tem sido uma "educao libertadora", segundo o mtodo de Paulo Freire e os
princpios da "Teologia da Libertao". Seu reconhecimento hoje unnime.
BIBLIOGRAFIA: O Deserto Frtil; O Evangelho com Dom Helder; Indagacoes Sobre uma V
ida Melhor; L. Boff, Eclesiognese. As Comunidades de Base reinventam a Igreja;
E a Igreja se fez povo; Equipo Seladoc, Panorama de la teologa latinoamericana. S
alamanca 1975-1984, 6 vols.; Instituto f e Secularidade, Fe cristiana y cambio
social en Amrica Latina. Sgueme 1973.
Camus, Albert (1913-1960)
"Escritor e filsofo, jornalista e poltico a seu jeito, Camus foi o escritor francs
que mais profundamente influenciou os leitores de todo o mundo durante as ltimas
geraes. O Prmio Nobel concedido a Camus, em 1957, corroborou o fato inegvel dessa fa
scinao universal. Humanista doloroso e sensvel, entre o absurdo que descreve
e a solidariedade que converte para sua prpria causa, uma imagem de lucidez inqui
eta e exigente que se revisa a si prprio entre distenses incurveis" (M. de
Riquer-Jos M Valverde, Historia de la Literatura Universal). Charles Moeller, em L
iteratura do sculo XX e cristianismo, intitula seu estudo sobre Camus: Albert
Camus ou a honestidade desesperada. E acrescenta: "O autor de Calgula no um filsofo
no sentido tcnico dessa palavra. Precisamos retomar a seu respeito o termo,
infelizmente muito gasto, de testemunha. Sua obra testemunha certa sensibilidade
contempornea diante do aparente silncio de Deus". Depois de analisar de forma
pormenorizada suas principais obras: O mito de Ssifo, ensaio (1942); A peste, nov
ela (1947); os dramas Calgula (1947) e Os justos, alm de suas pri-
Camus, Albert / 115
meiras obras como As bodas e outras, Ch. Moeller chega a este resumo geral: -- "
Partindo do romantismo da felicidade sensvel, Camus orienta-se, atravs de uma revo
lta
contra o absurdo, para uma religio da felicidade que impe aos seus adeptos uma espc
ie de martrio. Concentrada inicialmente sobre a inquietude individual, a obra
de Camus vai-se abrindo aos poucos para as desgraas do mundo; ela assume um tom d
e lealdade quase impessoal, que obriga ao respeito. Enfim, violentamente anti-re
ligiosa
a princpio, a obra camusiana torna-se mais serena; desinteressando-se cada vez ma
is da `ideologia' crist, Camus exorta-nos com fervor a enquadrar-nos na luta pelo
s
`universais concretos', contra a injustia e a violncia". Esse julgamento conjunto
sobre a pessoa e a obra de Camus, Moeller o explica em separado nas seguintes
afirmaes: -- "No `a peste' o que est na origem da incredulidade do autor de Noces, m
as o seu racionalismo, a sua recusa de acreditar em Deus porque tal f
implicaria numa desvalorizao da vida. Esta concluso decisiva: Camus nunca se preocu
pou seriamente com o problema de Deus; sua incredulidade um ponto de partida,
uma negativa prvia". -- "A gerao Gide-Claudel est obcecada pela idia da salvao... Em
mus, a opo em favor da felicidade exclusiva; tomada no ponto de
partida, mantm-se at o fim; dentro do tema da felicidade que se realiza uma promoo r
eligiosa. O homem deve sacrificar a sua felicidade pessoal para tentar
d-la aos outros; ao mesmo tempo -lhe impossvel levar a feito seja o que for, sem fa
zer violncia aos outros, ou mat-los". -- "Camus ignora a religio crist;
tambm no um filsofo. Sua descrena instala-se no ponto de juno da ignorncia religio
do ressentimento. A lealdade da sua lgica leva-o a dar morte dos
`justos' um valor de redeno". -- "Como viver sem a graa, o problema que domina o scu
lo XX", escreve Camus. Esta
116 / Cansio, So Pedro
frase-chave, j dita em outras palavras por Tarrou, explica-se melhor agora; como
`viver', significa como evitar, aps o abandono do `sagrado' a queda na abominvel
revoluo que mata e assassina? A resposta de Camus contm-se nesta simples linha: "A
verdadeira generosidade para o futuro consiste em dar tudo ao presente. Os
que nada do ao `presente' mas lhe sacrificam um `futuro' divino, sero os revolucio
nrios e os homens religiosos". Assim poderamos continuar criando inumerveis
frases lapidares sobre esse mago das palavras e das idias. Moeller finaliza o est
udo com estas duas reflexes: "Camus nunca refletiu a srio na solidez do seu ponto
de partida. Alm disso, o atesmo a raiz mais forte da sua incredulidade". Moeller a
cabou dizendo: "Como no estimar um homem que em meio ao nosso mundo da vigsima
quinta hora, de nusea e de `desprezo do homem', escreveu estas linhas: `No homem
h mais coisas a admirao que a desdenhar'?".
BIBLIOGRAFIA: Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo. H traduo em portug
us de quase toda a obra de A. Camus.
Cansio, So Pedro (1521-1597)
Principal artfice da Contra-Reforma na Alemanha, uniu a uma eminente santidade a
eficcia de uma atividade programada e multiforme. Como jesuta e depois superior
da Companhia na Alemanha, cuidou de estabelecer pontos estratgicos e homens prepa
rados para a docncia e o apostolado nesse pas. Dirigiu seus ataques contra o
arcebispo eleito de Colnia, muito inclinado para a Reforma. A partir de 1549, pre
gou na Baviera, em Viena e em Praga. Frutos dessa pregao paroquial e popular
so os catecismos em diversos graus que publicou para os diferentes nveis de fiis. O
catecismo, mais conhecido como Catecismo de So Pedro Cansio, apareceu sob
o ttulo de Summa doctrine christianae em 1554.
Cartas catlicas / 117
Adiantou-se em 12 anos ao chamado Catecismo Romano ou de So Pio V (1566) (*Cateci
smo).
Cano, Melchior (1509-1560)
Telogo dominicano da Universidade de Salamanca, tomista e escolstico bem munido pa
ra o debate dialtico. Escreveu De locis theologicis, onde expe o mtodo e os
argumentos da teologia. Como telogo, participou do Conclio de Trento nos debates s
obre a Eucaristia e a Penitncia. Depois de vrias lutas internas com telogos
de outras escolas e tendncias, foi nomeado bispo de Santa Cruz de Tenerife, onde
morreu.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Tratado da vitria si mesmo (1550); De sacramentis in genere
y De poenitentiae sacramento; De locis theologicis (1563). M. Solana, Historia
de la filosofa espaola, 1941, III, 131-150.
Caramuel (1606-1682)
*Instituies morais.
Carlos Borromeu So (1538-1584)
*Educadores cristos; *Contra-Reforma.
Carta de Judas (sc. I)
*Cartas catlicas.
Carta de Tiago (sc. I)
*Cartas catlicas
Cartas catlicas
Com esse nome se conhece uma coleo de cartas cannicas do Novo Testamento (NT), atri
budas uma a Tiago, uma a Judas, duas a Pedro, trs a Joo. No total, sete.
O ttulo catlicas proce-
118 / Cartas catlicas
de, sem dvida, de que a maioria delas no vo destinadas a comunidades ou pessoas par
ticulares, mas aos cristos em geral. 1. Carta de Tiago. Mais que uma carta,
poderia classificar-se como uma homilia ou catequese que exorta pacincia nas trib
ulaes, ao domnio da lngua, misericrdia etc. dirigida a todas as comunidades
crists, simbolizadas pelas doze tribos de Israel. A Carta, sobretudo, reduz a lei
ao mandamento do amor ao prximo: exalta os pobres e adverte severamente os ricos
.
Insiste nas prticas das boas obras e previne contra uma f estril. A exigncia do amor
exclui a explorao, e apresenta a passagem mais violenta do NT contra os
ricos exploradores na linha proftica do AT. O autor se d o nome de Tiago, irmo ou p
arente do Senhor, que dirigiu o Conclio de Jerusalm e morreu mrtir no ano
62. No entanto, o estilo e o grego refinado da carta tornam improvvel ter sido es
crita por um judeu de Jerusalm. Talvez se deva pensar num judeu helenista do fina
l
do sc. I, entre os anos 80-100. At o sc. III no foi considerada como cannica. 2. Cart
a de Judas. O autor desta carta se diz irmo de Tiago, que , sem dvida,
o parente do Senhor. O estilo e a linguagem retrica da carta no so prprios de um jud
eu palestinense. Isso e outras referncias a pregaes dos apstolos sobre
os tempos difceis sugere uma poca relativamente tardia. Assim como a carta de Tiag
o, parece ser do final do sc. I. O que interessa a Judas delatar os perversos
doutores que colocam em perigo a f crist. Ameaa-os com um castigo divino. Suas blas
fmias e abusos morais no passaro sem o castigo diante Deus. 3. Cartas de
Pedro (1 e 2). 1Pd um escrito didtico e exortatrio que se prope afianar na f grupos
e cristos ameaados pelo perigo da apostasia. O ensino gira em torno
da graa e do compromisso do Batismo e
Cartas de Pedro / 119
da esperana na vinda de Cristo. Os cristos foram escolhidos e convocados por Deus
para seguir e obedecer a Jesus Cristo na sua vida e em seus ensinamentos. A Igre
ja
escolhida Templo de Deus e do Esprito, cuja firmeza Cristo, a pedra angular sobre
a qual est construda. O autor o apstolo Pedro, conforme nos diz na prpria
carta. escrita na Babilnia, denominao pejorativa de Roma no Apocalipse (14,8). Embo
ra alguns coloquem em dvida sua autenticidade, no h razes para no atribu-la
a Pedro. Data do ano de 64, anterior perseguio de Nero. 2Pd apresenta-se como o te
stemunho de Pedro que v prxima a sua morte. Os autores, no entanto, costumam
atribuir-lhe uma data posterior, apoiados em razes de tipo interno, de estilo, vo
cabulrio etc. atribuda a um discpulo do apstolo na primeira metade do sc.
II. O tema central da carta a volta de Cristo. No a descreve como uma transformao d
o mundo nem como o reinado de Deus sobre a sua criao, seno como a destruio
total da realidade presente. Trs pontos da carta merecem destaque: a vocao crist "pa
rticipao da natureza divina"; a definio do carter inspirado das Escrituras;
a certeza da parusia futura (segunda vinda de Cristo no final dos tempos), apesa
r da demora e da incerteza de seu dia. Termina com a perspectiva de um mundo nov
o
onde habitar a justia.
Cartas de Joo (sc. I)
*Joo Evangelista, So.
Cartas de Paulo (sc. I)
*Paulo Apstolo, So.
Cartas de Pedro (sc. I)
*Cartas catlicas.
120 / Cartuxo, Dionsio
Cartuxo, Dionsio (1402-1471)
Telogo e mstico, escreveu comentrios aos livros da Escritura, s obras de Bocio, de Pe
dro Lombardo, de So Joo Clmaco e do PseudoDionsio. Embora no sejam
originais, suas obras chegaram a ser muito lidas no seu tempo. Foi muito aprecia
do pela segurana de sua doutrina em temas morais e de disciplina.
Cartuxo, Ludolfo (+1378)
Ludolfo de Saxnia, mais conhecido por "Cartuxo", passou histria por sua famosa Vit
a Christi. No uma biografia de Cristo no sentido rigoroso da palavra, seno
uma prolongada meditao sobre a vida e as aes de Jesus, com instrues doutrinais, espir
tuais e morais. Inclui tambm diversas oraes. Foi um dos livros mais
populares da Baixa Idade Mdia.
Casel, Odo (1886-1948)
Monge beneditino da abadia de Maria Laach. So bem conhecidos seus trabalhos sobre
os aspectos teolgicos da liturgia. A Eucaristia resume e atualiza os mistrios
de Cristo atravs da Igreja. Sua principal obra, Os mistrios do culto cristo, foi o
texto clssico para a compreenso da liturgia nos anos anteriores ao Conclio
Vaticano II. Odo Casel um elo importante na corrente de autores pioneiros e ldere
s do movimento litrgico.
Cassiano, Joo (360-431)
Ainda muito jovem, ingressou como monge no mosteiro de Belm, de onde saiu, logo d
epois, com nimo de conhecer melhor e estudar a vida monacal no Egito. Em 415 fund
ou
dois mosteiros perto de Marselha. De Cassiano ficaram duas obras fundamentais. E
scritas num latim simples e narrativo, exerce-
Cassiodoro / 121
ram uma influncia decisiva na organizao da vida monacal. -- As Institutiones. Nelas
estabelece as regras fundamentais da vida monstica, assim como as dificuldades
que apresenta sua organizao e prtica. -- As Collationes ou Conferncias. Coletam as c
onversaes com os padres do deserto egpcio. uma obra fundamental para
compreender a vida e a espiritualidade monstica. A traduo para todas as lnguas moder
nas faz deste livro e de Cassiano um dos "clssicos cristos" imprescindveis.
Em seu tempo, e posteriormente, viu-se em sua doutrina um toque de semipelagiani
smo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 49-50; Corpus Vindobonense, 13 e 17.
Cassiodoro (485-580)
Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus, senador, conhecido como "salvador da civili
zao ocidental". Nascido na Calbria, deixou a vida pblica em 545, retirando-se
para a vida monstica. Fundou o "Vivarium", mosteiro onde morreu. A obra principal
de Cassiodoro Institutiones divinarum et saecularium litterarum, em que advoga
pela unio dos estudos cristos e profanos. Consta de dois livros: o primeiro refere
-se cultura bblica e crist; o segundo, profana. A obra uma espcie de
enciclopdia universal, bsica para a cultura medieval. -- Na segunda parte, disting
ue trs artes e quatro disciplinas: o conhecido "trivium" e o "quadrivium". As
trs artes so a gramtica, a retrica e a dialtica. Essa ltima, prpria de Cassi.odoro,
tra a tradio latina. As quatro disciplinas so as matemticas, que
compreendem aritmtica, geometria, msica e astronomia. -- Comps tambm outras obras: D
e anima, em 12 captulos. Nela faz referncia a textos de
122 / Catarina de Gnova, Santa
Santo Agostinho, C. Mamerto e Escritura, para provar e definir a natureza, as vi
rtudes e o destino ultraterreno da alma. Em De musica coleta as teorias musicais
dos antigos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 69-70.
Catarina de Gnova, Santa (1447-1510)
*ngela de Foligno.
Catarina de Ricci, Santa (1522-1590)
*ngela de Foligno.
Catarina de Sena, Santa (1347-1380)
Nascida em Sena, recebeu o nome de Catarina Benincasa; morreu em Roma. Foi canon
izada em 1461. Proclamada doutora da Igreja, junto a Teresa de vila, em 1970. San
ta
Catarina de Sena uma das mulheres de vida mais intensa: por sua atividade em fav
or da paz, reconhecida e proclamada padroeira da Itlia; por seu incansvel zelo
em favor da volta do papa de Avinho para Roma, mereceu o ttulo de apstola da unidad
e do papado e da Igreja. Ao mesmo tempo, o fervor de sua atuao pblica no
diminuiu a intensidade de seus xtases nem do rigor das prticas ascticas. Morreu aos
33 anos, deixando atrs de si uma obra e um exemplo indelveis. Trs coisas
resumem a vida dessa freira terciria dominicana, que em 1363 ingressa no convento
das Irms da Penitncia de Sena: 1) Trazer a paz s cidades da Itlia. 2) Conseguir
a volta do Papa Gregrio XI a Roma. 3) Promover uma cruzada contra os muulmanos. Pa
ra isso no deixou de viajar pelas diversas cidades italianas, entrevistando
e escrevendo s pessoas que pudessem trazer a paz Itlia. Foi para Avinho na qualidad
e de mediadora no oficial do Papa Gregrio XI, cuja volta a Roma deu-se
em 1377. No con-
Catarina de Sena, Santa / 123
seguiu, no entanto, mobilizar a cruzada. Contudo, deve sua influncia no mundo ecl
esistico e poltico do sc. XIV sua excepcional fora de vontade e energia
e zelo com que atuou nos conflitos da poca. uma mulher de fogo: "il mio cuore fuo
co". De sua condio de "simples crist", dirigiu-se com liberdade a todos,
particularmente ao papa. Disse a Urbano VI: "Meu doce pai, faze as coisas com mo
derao, pois faz-las imoderadamente, antes estraga do que compe; com benevolncia
e corao tranqilo... elege um bom grupo de cardeais italianos". Os escritos de Santa
Catarina de Sena, que foram todos eles ditados, incluem umas 380 cartas, 26
oraes e os Quatro tratados da Divina Doutrina. Essa ltima obra conhecida como o Dilo
go de Santa Catarina ou simplesmente o Dilogo, composto entre 1376-1378.
Atravs de suas Cartas e sobretudo do Dilogo, Santa Catarina de Sena transmite-nos
sua experincia religiosa e mstica. Graas a essas obras, passou a ser uma das
grandes mestras da asctica e da mstica crist, merecedora do ttulo de "Doutora da Igr
eja". Santa Catarina vive a mstica da "essncia" como os grandes msticos
da poca, por exemplo o mestre Eckhart, Tauler etc. A experincia espiritual o encon
tro ou a permanncia estvel do homem nesse "lugar" onde se encontra simultaneamente
a "essncia" da existncia humana e a "essncia" de Deus. Nossa mstica nos fala "da cel
a interior" onde se produz o encontro de Deus e da Alma. -- No Dilogo esboa-se
tambm o que se denominou de "mstica nupcial", de um fundo mais tipicamente bblico e
cristo, e que ter seus grandes mestres em Santa Teresa e em So Joo da
Cruz. Utiliza-se o smbolo nupcial por sua capacidade de expressar a experincia, no
propriamente do ser-um, seno do estar-unido, da comunho na transformao,
da presena que convida, do amor recebido que faz amar de uma maneira nova, indita.
124 / Catecismo
-- "Sua prosa carece de riqueza tcnica, mas se apia nos infinitos recursos da imag
inao e na intuio da santa, que freqentemente conferem a suas pginas tons
vivos, tumultuados e quase `barrocos'. E, assim, Santa Catarina supre a falta de
experincia literria com sua sensibilidade sutil e variada, com a eficcia de suas
razes, com uma singular penetrao psicolgica, com a sinceridade de suas efuses esttica
e com o ardor de seu apostolado asctico, tudo o que d a sua obra momentos
de grande intensidade lrica" (Diccionario Bompiani de Autores Literarios).
BIBLIOGRAFIA: Obras de Santa Catarina de Siena. El dilogo, Oraciones y Soliloquio
s. Edio de Salvador e Conde (BAC); A. Royo Marn, Doctoras de la Iglesia. Doctrina
espiritual de Santa Teresa de Jess y Santa Catalina de Siena (BAC).
Catecismo
O catecismo ou os catecismos, como gnero didtico dentro da Igreja, uma continuao esc
rita da catequese oral e direta, praticada desde os primeiros sculos do
cristianismo. Aparece como substituio desta e do catecumenato, que fora uma instit
uio perfeitamente definida na Igreja primitiva e posterior. O catecismo um
gnero literrio didtico em forma de manual de instruo crist, preparado base de pergu
s e respostas. Seu surgimento tardio, j que remonta aos sculos
XV-XVI. Isto no quer dizer que anteriormente no se tenham dado manuais de instruo pa
ra os jovens, para os rudes ou lavradores, para os convertidos, os infiis
ou testemunhar a f. So conhecidos, nesse sentido, alguns dos tratados de Santo Ago
stinho, de So Joo Crisstomo e em especial de So Cirilo de Jerusalm com suas
famosas catequeses. Com mesmo sentido e finalidade foram escritas algumas das su
mmas da Idade Mdia, como as de Santo Toms, de So Raimundo de Peafort e de Raimundo
Llio, entre outras. O termo catecismo, no entanto, foi utilizado para
Catecismo / 125
designar os manuais escritos em forma de perguntas e respostas, surgidos no comeo
da Idade Moderna. A partir da inveno da imprensa no sc. XV, e principalmente
da Reforma Protestante do sc. XVI, o catecismo transforma-se em um meio de instruo,
de exposio da f e de muito importante controvrsia. Seguindo um pouco os
manuais de instruo religiosa da Idade Mdia, contm trs partes correspondentes s trs v
udes teologais: a) significado da f: explicao do Credo dos Apstolos;
b) esperana: explicao do "pai-nosso"; e c) a caridade: os Dez Mandamentos. Os catec
ismos surgidos da Reforma esto estruturados em quatro partes: em que acreditar,
a que orar, o que realizar e o que receber, segundo o esquema dos clssicos cateci
smos de Astete e Ripalda. A era dos catecismos cobre todo o sculo XVI e estende-s
e
com uma nova compreenso at nossos dias. So clssicos os dois catecismos de Lutero: O
Catecismo Menor (1529) e o Catecismo Maior destinado ao clero (1529). Neles
se fixa a doutrina luterana sobre os sacramentos, sobretudo a do Batismo e da Eu
caristia. Em 1537, Calvino publicou um Catecismo para as crianas, que pela sua di
ficuldade
de compreenso teve de ser adaptado e publicado novamente em 1542. O Catecismo de
Heildelberg (1563) se imps nas Igrejas Reformadas da Sua. As Igrejas Presbiterianas
confeccionaram seu pequeno e grande catecismo, conhecido como Catecismo de Westm
inster (1647). Em 1549, juntamente com o Book of Common Prayer, publicou-se a pr
imeira
parte do catecismo anglicano e a segunda em 1604, com a doutrina sobre os dois s
acramentos. At 1661 sofreu diversas modificaes. Da parte catlica e durante o
Conclio de Trento (1545-1563), publicou-se o catecismo catlico mais famoso, a Summ
a Doctrinae Christianae (1554) de So Pedro Cansio, jesuta alemo. Seguiram-lhe
o de So Roberto Belarmino na Itlia (1597); os de Edmond Auger
126 / Catecismo
(1563) e J. B. Bossuet (1687) na Frana; os de Gaspar Astete (1599), com mais de 6
00 edies, e Ripalda (1615) na Espanha etc. Seria interminvel a lista dos que
apareceram ao longo dos sculos seguintes at nossos dias. Os catecismos dos sculos X
VIII-XX supem um esforo de sntese sistemtica e apologtica de telogos
e educadores. Mas a maior parte deles, sobretudo os que se dirigem a um pblico cu
lto, abandonam a forma tradicional de perguntas e respostas para se converter em
tratados ou manuais de formao e informao crist. Seguindo o exemplo do chamado Catecis
mo romano -- publicado em 1566 por So Pio V, que no um catecismo no
sentido indicado, porm, uma exposio doutrinal para utilizao dos sacerdotes -- a maior
parte dos catecismos modernos adotam a forma de exposio doutrinal. So
a adaptao dos manuais de teologia em linguagem mais acessvel e a forma pela qual a
doutrina crist sai das salas de aula e dos livros em latim e chega ao povo.
Finalmente em 1993 foi publicado o Catecismo da Igreja Catlica. Como reao aos catec
ismos catlicos e protestantes, o telogo ortodoxo Pedro Mogila comps a Confisso
ortodoxa da Igreja catlica e apostlica oriental. Foi aprovada por um Snodo provinci
al em 1640 e estendida a todas as Igrejas Orientais pelo Snodo de Jerusalm
em 1672. Mesmo assim, por ordem do czar Pedro I, o Grande, preparou-se em 1723 u
m pequeno catecismo ortodoxo.
BIBLIOGRAFIA: Para maiores informaes sobre o catecismo, os catecismos, oferecemos
as seguintes obras: Catecismo Catlico para adultos. La fe de la Iglesia, pela
Conferncia Episcopal alem (BAC); Novo catecismo para adultos (Catecismo holands).;
J. N. D. Kelly, Primitivos credos cristianos. Salamanca 1980; Catecismo romano
de san Po V (texto bilnge) (BAC); Catecismo de Astate y Ripalda, por L. Resines (BA
C); Comentarios sobre el "Cathecismo Christiano" por B. de Carranza. Edio
crtica e introduo por J. L. Tellechea (BAC maior), 2 vols. Catecismo da Igreja Catli
ca, Vozes e Loyola, 1993.
CELAM / 127
Cayetano, Toms de Vo (1469-1534)
Telogo dominicano. Duas facetas destacamse em sua vida: 1. considerado o mais aut
orizado comentarista de Santo Toms de Aquino. Seu Comentrio Summa Teolgica
(1507-1522) um verdadeiro monumento e origem do renascimento tomista do sc. XVI.
Dele nasce a "nova escolstica renascentista", que dar esplndidos frutos na
Espanha (Salamanca) e Portugal (Coimbra). 2. Cayetano foi tambm um homem de Igrej
a, um diplomtico a servio da causa de Roma. Primeiro como geral de sua ordem
(1508-1518), como cardeal (1517) e bispo de Gaeta (1519), e depois, como legado
do papa, teve um papel importante na poltica religiosa do seu tempo. Apressou a
reforma da Igreja no Conclio de Latro em 1512. Procurou convencer Lutero em 1518,
e finalmente se ops ao projetado divrcio de Henrique VIII (1530).
CELAM (Conselho Episcopal LatinoAmericano) (1955)
As conferncias episcopais -- com longa tradio na Europa, Amrica, sia e frica -- receb
ram um impulso e funes muito especiais no Conclio *Vaticano II."...
Esse sacrossanto Snodo julgou ser de toda a convenincia que, em todo o mundo, os B
ispos de uma nao ou regio se agrupem numa nica assemblia, para que periodicamente
se renam, comunicando entre si as luzes da prudncia e da experincia, deliberar entr
e si e formar uma santa conspirao de foras para bem comum das Igrejas" (CD
37s.). "Onde as condies especiais o exigirem, os Bispos de vrias naes, com a aprovao
S Apostlica, podem constituir uma nica conferncia" (idem 38, 5).
Tanto as conferncias nacionais quanto as continentais adquirem uma dimenso e uma i
nfluncia que nunca tiveram anteriormente. Em nvel
128 / CELAM
continental, merece destaque o Conselho Episcopal Latino-Americano, conferncia de
bispos de 22 naes de lngua portuguesa e espanhola. O protagonismo que esse
conselho tem representado na vida religiosa, pastoral, social e poltica na Amrica
Latina nos leva a abrir um espao maior para ele. O CELAM nasceu em 1955, e *Joo
XXIII o descreveu como um dos "organismos mais importantes da estrutura catlica u
niversal". Tem seu secretariado permanente em Bogot (Colmbia). Com sua constituio
e estatutos prprios, celebra uma assemblia geral anual, qual comparecem delegaes epi
scopais de todos os pases da Amrica Latina. Essa assemblia geral seguida
de uma sesso extraordinria dedicada a questes monogrficas sobre temas candentes. Des
ta maneira, o Conselho converte-se na caixa de ressonncia de todos os problemas
que a Igreja tem na Amrica do Sul. uma tomada de conscincia, de estudo, de planeja
mento e deliberao de orientaes e decises a seguir, atravs de seus treze
departamentos pastorais. A atuao preferencial do CELAM marcada pela realidade de A
mrica do Sul: uma realidade plural de subdesenvolvimento e riqueza, de revoluo
e represso, de democracia e ditadura, de ignorncia e atraso cultural e de ecloso vi
tal e social. Nos quarenta longos anos de existncia, o CELAM teve e ainda
tem de fazer frente, tanto aos problemas internos da Igreja Sul-Americana, quant
o realidade sociopoltica e cultural do meio. A eles fez frente em trs grandes
conferncias. A primeira, em 1966, realizada em Mar del Plata (Argentina), cuja or
dem do dia era: "A presena ativa da Igreja no desenvolvimento econmico e social".
Em sua declarao final, convidavam-se os catlicos latino-americanos a "estimular as
reformas de estruturas necessrias para maior participao da populao na
vida poltica, econmica, social e cultural". Sublinha-se, de maneira particular, a
necessidade da reforma agrria. O resultado mais positivo dessa primeira
CELAM / 129
conferncia geral foi o chamado Manifesto dos Bispos do Terceiro Mundo, assinado e
m 1967 por Hlder *Cmara, arcebispo de Recife no Brasil; Mndez Arceo, bispo de
Cuernavaca, no Mxico, e Larran, bispo de Talca no Chile. A II Conferncia geral do C
ELAM aconteceu em Medelln (Colmbia) em 1968. Medelln um nome mgico, que
representa o ponto de partida real e eficaz da postura e da ao pastoral dos ltimos
anos da Igreja Latino-Americana. Presidida pelo Papa *Paulo VI, que pronunciou
seu discurso inaugural, Medelln resultou numa sacudida muito forte na conscincia d
e toda a Amrica. "A realidade da Amrica trgica -- diz o documento-base --
e exige uma resposta to rpida quanto eficaz". Medelln fez uma anlise da situao real n
Amrica, procurou suas razes e tratou de encontrar caminhos para solues
eclesiais. No canonizou a violncia, mas deu a entender que a compreendia sem compa
rtilhar quando criticou duramente a violncia institucional dos poderosos que
se opem dignidade humana e oprimem a liberdade". O mais importante de Medelln foi
a colaborao conjunta do episcopado, de sacerdotes, religiosos, leigos de
diferentes tendncias, assim como de alguns dos telogos e movimentos mais compromet
idos da Amrica. Pela primeira vez atuaram telogos da libertao na pessoa de
seu principal representante, o peruano Gustavo Gutirrez. "Um continente como a Amr
ica Latina -- diz -- no vem, em primeiro lugar, do no-crente, seno do no-homem;
quer dizer, daquele a quem a ordem social no reconhece como tal: o pobre, o explo
rado, o que sistemtica e legalmente despojado de seu ser de homem, o que apenas
sabe que um homem"... Essas palavras explicam e justificam essa magna assemblia.
Desde ento, o CELAM tem prosseguido seu trabalho "orientado por uma linha de
prudncia", como se viu nas assemblias de So Jos (Costa Rica, 1970) e de Sucre (Bolvia
, 1972). Essa mes-
130 / Celso
ma linha de "compromisso prudencial" refletiuse na III Conferncia do Episcopado L
atino-Americano, ocorrida em Puebla (Mxico) em 1979. No obstante, a Conferncia
de Puebla retomou as propostas de Medelln nos cinco ncleos preparados pela prpria a
ssemblia: 1) Viso pastoral da realidade na Amrica Latina (4 temas); 2) Reflexo
doutrinal: desgnios de Deus sobre essa realidade e evangelizao; 3) Evangelizao na e p
ela Igreja na Amrica Latina; 4) A Igreja, evangelizadora e missionria
hoje e no futuro da Amrica Latina; 5) Grandes prioridades pastorais. Em torno des
tes cinco grupos temticos, sobre o esquema votado e aprovado por unanimidade,
estruturou-se o trabalho dos quinze dias que durou a III Conferncia. Seu fruto ma
is visvel e imediato foi a publicao dos documentos: a mensagem aos povos da
Amrica Latina e o documento, propriamente dito, objeto da maior parte dos trabalh
os. "Parece que a reunio de Puebla fez-se perfeitamente consciente, diante das
presses da direita e da esquerda, da realidade latino-americana e evitou a tentao fc
il da condenao indiscriminada. E se certo que condena o coletivismo marxista,
tambm condena o liberalismo capitalista e a doutrina da segurana nacional. Condena
a violncia guerrilheira, mas tambm a violncia institucionalizada desde o
poder... H, por outro lado, uma justa valorizao das culturas autctones e uma defesa
das denncias profticas, e muito escassas, embora claras, referncias a
temas mais polmicos e menos essenciais, como o do celibato".
BIBLIOGRAFIA: Medelln. Reflexiones en el CELAM, pelo Secretariado do CELAM (BAC).
Madrid; Concluses da Conferncia de Puebla, Evangelizao no presente e no futuro
da America Latina, 1979; B. Hernando. Puebla-79, em 2000 Aos de cristianismo, 6,
280s.
Celso (sc. II)
Filsofo que, junto a *Luciano de Samosata, *Juliano Apstata, e Porfrio, um dos escr
itores
Chateaubriand, Franois Ren / 131
pagos mais virulentos contra o cristianismo. Seu Discurso verdadeiro o primeiro a
taque literrio contra os cristos. Somente se conservou uma parte da obra original.
A rplica que lhe fez Orgenes transmite-nos boa parte do texto. Celso reconhece e e
logia a doutrina crist do Logos (Verbo de Deus, Segunda Pessoa da Trindade)
e o alto cdigo moral dos cristos, mas nega ao cristianismo seu ttulo de religio nica
e verdadeira. Considera repugnante a doutrina da Encarnao e da crucifixo
de Cristo. Ao mesmo tempo convida os cristos a deixar sua intolerncia religiosa e
poltica. O Discurso verdadeiro (c. de 178) foi o alvo de controvrsias de muitos
padres da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: Discurso verdadero. Alianza Editorial, Madrid 1988.
Cenobitismo (sc. III-V)
*Monaquismo; *Bento de Nrsia, So.
Cesbron, Gilbert (1931-1979)
*Literatura atual e cristianismo.
Chateaubriand, Franois Ren, visconde de (1768-1848)
Escritor romntico francs. Est includo no grupo de "escritores tradicionalistas", sur
gidos depois da Revoluo Francesa, no perodo da restaurao da monarquia
pela qual lutaram. Tornouse clebre por sua obra O gnio do cristianismo (1802): uma
exaltao e defesa do cristianismo. Tentou ressuscitar o cristianismo do afundament
o
a que havia sido levado pelos filsofos e pensadores ilustrados do sc. XVIII. Chate
aubriand substitui a razo ou os argumentos racionais pelo "sentimento". Seu
livro despertou entusiasmo nas fileiras da Igreja a partir de seu surgimento. Co
locou a defesa da tradio a servio do catolicis-
132 / Chenu, M. D.
mo, considerado como o nico depositrio da tradio autntica da humanidade. Junto com De
Bonald, De Maistre e Lamennais, constitui as bases, no campo filosfico-poltico,
da defesa da tradio. So conhecidos como os pensadores teocrticos, ultramontanos ou t
radicionalistas.
Chenu, M. D. (1895-1990)
*Teologia atual, Panorama da; *Congar, Yves Marie.
Chesterton, Gilbert Keith (1874-1936)
Crtico e autor ingls de uma verstil e originalssima personalidade. Cultivou a poesia
, o ensaio, a novela, a narrao curta, a biografia etc. Tudo o que Chesterton
diz -- com estilo inimitvel -- o conduz ao paradoxal, ao contraste, ao absurdo e,
principalmente, ao riso e at gargalhada. Mas tambm h sua faceta de cristo
catlico convencido e beligerante. De fato, Chesterton publicou, em 1908, Ortodoxi
a, a obra que aponta para sua ruptura definitiva com o credo unitrio no qual havi
a
sido educado, e a plena aceitao das verdades crists. Em 1922, passou para a Igreja
catlica, acrescentando ainda mais vivacidade e controvrsia a sua vida e escritos.
Os estudiosos da obra de Chesterton costumam distinguir nele o crtico social da p
rimeira poca de jornalista que evolui do liberalismo ao socialismo, e deste --
junto a seu amigo H. Belloc, cristo e medievalista-- ao distribucionismo, favorvel
distribuio da terra. A seguir, vem sua segunda preocupao: a crtica literria
e a controvrsia, que o transformam na primeira figura nacional. No menos interessa
nte sua obra de fico literria: a novela policial e de suspense e a coleo
de novelas curtas. Basta citar algumas como O homem que era quinta-feira (1908),
ou a srie dedicada ao Padre Brown: A inocncia do P. Brown (1911), A sabedoria
do P. Brown (1914),
Chesterton, Gilbert Keith / 133
A incredulidade do P. Brown (1926), O segredo do P. Brown (1927) e O escndalo do
P. Brown (1935). Nosso interesse centra-se aqui no aspecto mais srio e profundo
de Chesterton: suas convices e crenas crists. s suas primeiras obras, Hereges (1905)
e Ortodoxia (1909), deve-se acrescentar Igreja catlica e converso (1926);
Afirmaes e negaes (1934); seu ensaio de teologia histrica, O homem eterno (1925); sua
s biografias de So Francisco e de Santo Toms (1923 e 1933 respectivamente).
E, finalmente, sua Autobiografia (1936). -- "O universo um intricado tecido -- d
iz em Ortodoxia -- de admirvel variedade, e sua explicao o cristianismo, que
contm dentro de si tudo o que de verdadeiro e justo podem dar as demais religies e
filosofias". -- A ortodoxia, ao contrrio da heresia, equilbrio, difcil
porm rico, entre exigncias contrapostas e tenses internas da realidade. "No h nada to
cheio de perigos nem to excitante quanto a ortodoxia; ela sabedoria,
e ser sbio mais dramtico que ser bobo" (Ortodoxia). -- Em seus ensaios leva a irre
verncia paradoxal at a sua mais completa falta de seriedade. Assim, diz em
sua Defesa da nescidade: "A nescidade e a f so as duas afirmaes simblicas supremas da
verdade". E, no entanto, esse homem, que dominava o paradoxo como ningum,
fez uma obra de idias e de grandes e categricas verdades. Em suas inumerveis biogra
fias, pesquisas e ensaios sobre literatos, poetas, santos e escritores, supera-s
e
sobretudo quando tem de sustentar um desafio dogmtico s idias de seu tempo. Predomi
nava nele um interesse fundamental, o religioso, que no ficava isolado e sectrio,
mas que animava os diversos problemas que se lhe apresentavam.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans, Barcelona, 4 vols. Alm des
tas existem tradues de obras avulsas.
134 / Cincia e f
Cincia e f (Galileu)
O eterno problema entre razo e f, cincia e f, cincia e revelao manifesta-se claramen
no conhecido "caso Galileu". Desde ento (sc. XVII), as relaes entre
cincia e f, cincia e cristianismo tm sido definitivamente alteradas. Hoje podemos fa
lar de um verdadeiro divrcio existente entre ambas. O sc. XVII havia conquistado
a autonomia da cincia a tal preo e, conseqentemente, esteve preocupado em defend-la.
A histria posterior demonstra que se dedicaram mais esforos para colocar
a cincia numa perspectiva superior, do que em ressaltar os laos entre cincia e f. Ai
nda hoje, apesar de sensveis progressos, essa sntese, sem dvida alguma,
no tem sido realizada de forma satisfatria. Galileu (1564-1642) nasceu em Pisa e m
orreu em Arcetri. Comeou a ficar famoso e polmico quando, em 1610, publicou
sua obra Sidereus nuntius. O que expe nesse livro? "Que a Lua apresenta, como a T
erra, irregularidades em sua superfcie. Que uma e outra giram ao redor do Sol.
Que o Sol no o centro do mundo; e que, alm disso, a enorme multido dos astros imped
e
Cincia e f / 135
que se possa enumer-los". Todas essas afirmaes escandalizam aquela poca. Contradizia
m formalmente o ensino da Igreja nesse campo. Esta, de fato, argumentava
que a Terra o centro do cosmos, segundo a velha teoria de Aristteles e Ptolomeu,
e considerada como a nica de acordo com as Escrituras. Segundo ela, a interpretao
literal da Escritura era contrria doutrina de Galileu e, naturalmente, de Coprnico
, na qual se apoiava. Tudo se agravou quando em 1615, em carta a Cristina
de Lorena, Galileu lanou-se ao ataque, e do ponto de vista teolgico fez duas afirm
aes: 1. Separao de poderes entre Igreja e cincia: cada uma tem seu prprio
mbito e no deve avanar em terreno alheio. "A Bblia --diz -- no foi escrita para ensin
ar-nos astronomia... A inteno do Esprito Santo no mostrar-nos como
funcionam os cus, mas como ir para o cu". 2. Em teologia afirma-se "que no pode ser
considerado hertico aquilo que antes no se demonstre ser impossvel ou falso".
Em conseqncia, pede a demonstrao da falsidade de seu sistema. Simplificando, os fato
s que se sucederam foram os seguintes: em 1616 era colocado no *Index de
livros proibidos o De revolutionibus orbium coelestium, de Coprnico. Ao mesmo tem
po, Galileu era intimado a no defender em pblico o sistema copernicano. A reao
de Galileu consistiu em publicar, em 1632, os Dilogos sobre os dois grandes siste
mas do mundo. Esses dois sistemas so o antigo de Ptolomeu e o novo de Coprnico,
resultando desacreditado o primeiro. No ano seguinte (1633), foram proibidos os
Dilogos. Declara-se Galileu "suspeito de heresia por haver acreditado e mantido
uma doutrina falsa e contrria s santas e divinas Escrituras". Recebe de joelhos um
a frmula de abjurao e submetese solenemente a ela. "Eu, Galileu, florentino,
de setenta anos de idade, de joelhos diante de vocs... juro que sempre acreditei,
acredito agora, e com a ajuda de Deus continuarei acreditando no futu-
136 / Cincia e f
ro em tudo o que a Santa Igreja Catlica e Apostlica tem por verdadeiro, prega e en
sina" (Texto da abjurao). No obstante, obrigado a residncia forada em
sua casa de Arcetri, perto de Florena, onde morreu, no sem antes publicar (1638) a
s Consideraes e demonstraes matemticas sobre duas novas cincias, ltima
exposio de seu pensamento. Depois de trs sculos e meio, o "caso" Galileu no perdeu na
da de sua atualidade, porque Galileu foi o primeiro a questionar as relaes
entre a cincia e a religio, e reivindicar sua autonomia recproca. Galileu foi certa
mente vtima de uma poca de rigor da Igreja: era a hora da contraofensiva
catlica, acompanhada de uma atitude defensiva. "Galileu passou histria como o defe
nsor dos direitos do esprito cientfico, da razo e da experincia frente
ao esprito dogmtico; como o artfice de uma revoluo cultural e, a esse ttulo, como o h
mem que abriu a era da cincia moderna". Contudo, isso no nos deve fazer
pensar que cincia e f, cincia e religio sejam contraditrias. Tanto no campo da filoso
fia quanto no da cincia, o sculo XVII apresenta numerosos casos de harmonia
e unio entre f e razo, entre cincia e cristianismo. Assim acontece na filosofia raci
onalista de Descartes, de Leibniz e de outros grandes filsofos, como Malebranche.
A razo remete, em ltimo instncia, f e teologia. E na vida prtica esses autores com
aram suas vidas com os princpios cristos. Quanto cincia deste
sculo, homens como Pascal, Newton e muitos outros demonstraram que viveram em har
mnica aceitao de sua f crist. No mesmo sculo XVIII -- sculo da cincia emprica
-- encontramos muitos homens como Mersenne (catlico), Willkins (anglicano) e o be
neditino espanhol Feijo que harmonizaram e conjugaram cincia e f. Em 1757, as
obras de Galileu foram retiradas do Index. A Igreja de hoje reconheceu, por meio
do Papa Joo Paulo II, a contribuio de Galileu
Cipriano, So / 137
cincia. Contudo, a Igreja foi e continua sendo o bastio do obscurantismo . Boa par
te da apologtica destes ltimos sculos tem-se dedicado a rebater tal acusao
sem consegui-lo totalmente. Os sculos XVIII e XIX em particular trataram de const
ruir uma cincia autnoma sem relao alguma com a f, relao sentida e vivida
como impossvel.
BIBLIOGRAFIA: Le opere di G. Galilei. Firenze 18901909, 15 vols.; A mensagem e o
mensageiro sideral; Opsculos sobre o movimento da terra; Carta a Cristina de Lor
ena;
Dilogos sobre os dois mximos sistemas do mundo ptolemaico e copernicano; R. Mondol
fo, El pensamiento de Galileo y sus relaciones con la filosofa y la ciencia
antiguas (1944); Georges Gusdorf, La revolucin galilene, 1969, 2 vols.; G. de Sant
illana, O crimen de Galileo, 1960.
Cipriano, So (200-258)
Nasceu provavelmente em Cartago, de famlia pag, rica e summamente culta.De grande
prestgio como hbil retrico e mestre da eloqncia. "Sob a inflncia do presbtero
Ceclio, converteu-se ao cristianismo e deu todas as suas riquezas aos pobres" (So
Jernimo, De Viris, III, 67). Pouco tempo depois de sua converso, foi elevado
ao sacerdcio e logo aps, "por aclamao do povo", foi escolhido bispo (248). Aps um pon
tificado atormentado por perseguies e controvrsias, foi desterrado para
Cucubis em agosto de 257. No ano seguinte, no dia 14 de setembro, foi decapitado
perto de Cartago. o primeiro bispo africano mrtir. Sobre sua priso, julgamento
e martrio contamos com a Acta proconsularia Cipriani, que se baseia em documentos
oficiais. Cipriano tido como o segundo telogo africano depois de *Tertuliano,
a quem, por outro lado, admirava. "Tinha por costume -- diz So Jernimo-- no deixar
passar um s dia sem ter lido algo de Tertuliano, e falava com freqncia a
seu secretrio: `D-me o mestre' referindo-se a Tertuliano". No entanto, difere nota
velmente dele, j que possua aqueles dons do corao que vo sempre unidos
caridade e amabilidade,
138 / Cipriano, So
prudncia e ao esprito de conciliao, coisas que o diferenciavam da intemperana e durez
a de Tertuliano. So muitas e de valor as fontes que nos informam sobre
a vida e atividade de Cipriano. As mais importantes e fidedignas so seus prprios t
ratados e sua numerosa correspondncia. Todas as suas obras foram provocadas
por circunstncias particulares e esto intimamente relacionadas com os aconteciment
os de sua vida e de sua poca. Era um homem de ao a quem interessava mais a
direo das almas que as especulaes teolgicas. Sua linguagem e estilo so claros e bem t
abalhados, mostrando uma clara influncia da Escritura. Na antigidade
crist e na Idade Mdia, Cipriano foi um dos autores mais populares. Suas obras cheg
aram-nos atravs de trs catlogos antigos. Destacam-se os tratados: Ad Donatum
(247), dirigido a seu amigo Donato, em que descreve os efeitos da graa divina em
sua converso; Sobre a roupagem das virgens foi considerado por Santo *Agostinho
como modelo para os jovens oradores cristos. So normas de conduta para as virgens,
"flores da Igreja, honra e obra mestra da graa"; Sobre os apstatas (251),
um livro candente, pois lembra a conduta dos mrtires que deram suas vidas pela f,
dos que sacrificaram aos deuses antes de que fossem obrigados a isso, dos que
foram frgeis depois de grandes torturas...Todos devem fazer penitncia. Esse livro,
lido no Conclio de Cartago de 251, foi recebido como norma de atuao no difcil
problema dos lapsi. O mais importante tratado de Cipriano A unidade da Igreja (2
51). "D-nos a chave de sua personalidade e de tudo o que escreveu em forma de
livros ou cartas." Diz em sua introduo que "os cismas e heresias so causados pelo d
iabo. Que so mais perigosos inclusive que as perseguies, porque comprometem
a unidade interna dos crentes, arrunam a f e corrompem a verdade. Todo cristo deve
permanecer na Igreja Catlica, porque no h mais do que uma s Igreja, a
Cirilo de Alexandria, So / 139
que est edificada sobre Pedro. No h salvao fora da Igreja": "No pode ter a Deus por p
i quem no tem a Igreja por Me". So treze os tratados que Cipriano
escreveu. Versam sobre a morte, as boas obras e as esmolas, as vantagens da pacin
cia, do cime e da inveja, exortao ao martrio etc. As Cartas refletem, por sua
vez, os problemas e as controvrsias com que teve de enfrentar a administrao eclesist
ica do sc. III. Revelamnos tambm as esperanas e os temores, a vida e a
morte dos cristos numa das mais importantes provncias eclesisticas. No total, 81 ca
rtas, das quais 65 so de Cipriano e 16 foram escritas a ele ou ao clero de
Cartago. Encontra-se nessas cartas, alm de uma fonte importante para a histria da
Igreja e do Direito Cannico, um monumento extraordinrio do latim cristo, pois
enquanto seus tratados acusam as influncias de procedimentos estilsticos, suas car
tas reproduzem o latim falado dos cristos do sc. III.
BIBLIOGRAFIA: Obras de San Cipriano, W. Hartel: CSEL 3, 1-3 (1868-1871) ML Suppl
ementum 1,1 (Paris 1958) 67-72; Obras de San Cipriano. Valladolid 1807, 2 vols.
Edies
parciais das obras: Obras de San Cipriano. Ed. bilnge preparada por J. Campos (BAC
).
Cirilo de Alexandria, So (375-444)
Seu nome ficou vinculado segunda grande controvrsia cristolgica que conduziu ao Co
nclio de feso (431) e condenao de Nestrio. Telogo profundo e dialtico
sutil, foi reconhecido tardiamente como doutor da Igreja. Natural de Alexandria,
sucedeu seu tio Tefilo, o intrigante e polmico arcebispo, na sede alexandrina,
em 412. Seu pontificado tambm foi marcado pela polmica, tanto frente administrao civ
il quanto s lutas teolgicas, arianas e nestorianas de seu tempo. Sua
formao clssica e teolgica foi a da escola alexandrina, sempre defrontada com a antio
quena. Como seu tio, teve reticncias e silncios diante da doutrina e gesto
140 / Cirilo de Alexandria, So
de So Joo Crisstomo. Seu carter duro exercitou-o contra os judeus, novacianos, hereg
es e pagos. Houve quem o responsabilizasse pela morte da famosa filsofa
Hipcia, cruelmente despedaada, em maro de 415, na escadaria de uma Igreja, por uma
chusma de cristos. Os ltimos anos no patriarcado de Alexandria esto marcados
pela luta contra Nestrio. Sobretudo a partir de 428, quando Nestrio foi nomeado bi
spo de Constantinopla, Cirilo converteu-se no paladino da ortodoxia. "A velha
rivalidade entre Antioquia e Alexandria converteu-se num conflito de toda a Igre
ja. Nestrio afirmou que em Cristo h duas pessoas, uma pessoa divina que o Logos,
que mora numa pessoa humana, e que no se poderia chamar de Theotokos, Me de Deus,
Virgem Maria" (Quasten, Patrologa, II, 122s.). Cirilo rejeitou os argumentos
de Nestrio e no parou at conden-lo no Conclio de feso, 431, em que atuou como delegad
do papa. Nesse esforo continuou lutando at a sua morte em 444. A obra
literria de So Cirilo est praticamente motivada pela controvrsia ariana e nestoriana
. Completam seu labor os comentrios bblicos. Num simples esquema poderamos
classificar sua obra: a) exegese; b) teolgica e apologtica; c) sermes; d) cartas e
outros escritos. No total, 10 volumes da coleo Migne: PG 68-77. A obra exegtica
de Cirilo compreende diversos comentrios at de livros do Antigo Testamento (AT). D
estaca-se o que tem forma de dilogo entre Cirilo e Paldio sobre a Adorao
e o culto em esprito e em verdade e seu complemento Glaphyra, e os 13 livros dos
"comentrios nobres" sobre passagens escolhidas do Pentateuco. Segue-se o comentrio
sobre Isaas e os profetas menores. Do Novo Testamento (NT) restam-nos os que fez
aos Evangelhos de So Joo, So Lucas e So Mateus. De seus comentrios dogmtico-polmicos
cabe citar seu Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, contra os arian
os. Con-
Cirilo de Jerusalm, So / 141
tra os nestorianos escreveu Adversus Nestorii blasfemias; De recta fide; Scholia
de Incarnatione Unigeniti; Adversus nollentes confiteri Sanctan Virginem esse D
eiparam;
Quod unus sit Christus etc. Do ponto de vista apologtico, interessante sua Apolog
ia contra Juliano, resposta aos trs livros Contra os galileus, publicados pelo
apstata em 363. Em forma de Homilias e sermes chegaramnos as Cartas ou Homilias pa
scais, escritas s Igrejas do Egito entre os anos 414-442. Nelas exorta ao jejum
e abstinncia, vigilncia e orao, esmola e obras de misericrdia. De seus sermes
nos somente 22. O sermo 4 o sermo mariano mais famoso da
Antigidade. "A volumosa correspondncia de Cirilo muito importante para a histria ci
vil e eclesistica, para a doutrina e o direito da Igreja, para as relaes
do Oriente e Ocidente, para a rivalidade entre escolas teolgicas e entre sedes ep
iscopais" (Quasten, Patrologa, II, 137-138). Imprescindveis so tambm para a
histria do dogma as cartas escritas a Nestrio. O Papa Celestino honrou-lhe com ess
es ttulos: "bonus fidei catholicae defensor", "vir apostolicus" e "probatissimus
sacerdos". A Igreja grega o considerou, depois de sua morte, como a suprema auto
ridade em questes cristolgicas.
BIBLIOGRAFIA:Obras, PG 68-77.
Cirilo de Jerusalm, So (315-387)
A histria deste homem, bispo de Jerusalm desde 348, ficou em segundo plano diante
das clebres sries de instrues catequticas que pronunciou prximo ao ano
350, na igreja do Santo Sepulcro de Jerusalm. Sua vida foi posta prova, primeiro
da suspeita de ter obtido sua nomeao por concesses feitas ao arianismo, e
depois pelo triplo exlio a que o submeteram: o Conclio de Jerusalm de 357, que o de
ps; o imperador Accio, em 360; e, finalmente, o imperador Va-
142 / Cirilo de Jerusalm, So
lente, que o privou mais uma vez de sua sede no ano 367, no podendo voltar a ela
a no ser onze anos mais tarde (378). Em 381, tomou parte do II Conclio Ecumnico
de Constantinopla. Morreu, provavelmente, no dia 18 de maro de 387. Dos poucos es
critos que ficaram: Carta ao imperador Constncio, Homilias e as famosas Catequese
s,
essas ltimas so um dos tesouros mais apreciados da antigidade crist. So 24 conferncia
catequticas tomadas taquigraficamente, conforme dito nas notas de
vrios manuscritos. As Catequeses dividem-se em dois grupos. O primeiro compreende
a protocatequese ou discurso introdutrio, mais 18 catequeses dirigidas aos candi
datos
que deviam receber o Batismo na prxima Pscoa. Pronunciou-os na quaresma do ano 350
, como dissemos. O segundo grupo formado pelas cinco ltimas instrues chamadas
catequeses mistaggicas e dirigidas aos nefitos na semana de Pscoa. A primeira cateq
uese pr-batismal trata da fortaleza de esprito que faz falta para receber
o Batismo. A segunda, da penitncia e do perdo dos pecados, do demnio e suas tentaes.
A terceira, do Batismo e da salvao, do rito batismal: de seu significado
e efeitos. A quarta resume a doutrina crist. A quinta sobre a f: natureza e origem
. Nas 6-18 h uma exposio dos artigos do Smbolo dos Apstolos. Nas 19-23,
que so as catequeses mistaggicas, trata do Batismo (1920), da Confirmao (21), da Euc
aristia (22) e da liturgia da Missa (23). As catequeses desmentem que So
Cirilo tivesse participado da heresia ariana. Em sua catequese 11 ensina clarame
nte a divindade de Cristo e rejeita o argumento ariano de que "houve um tempo em
que ele no existia" e que Filho de Deus "por adoo". Da mesma maneira, afirma que o
Esprito Santo participa da divindade do Pai. Resume assim sua f trinitria:
"Nossa f indivisvel, nossa reverncia inseparvel. Nem separamos a Trindade Santa nem
a confundimos, como faz Sablio".
Clemente de Alexandria / 143
"O interesse teolgico das catequeses de Cirilo -- conclui J. Quasten -- baseia-se
principalmente na fonte valiosssima de informao sobre a histria da liturgia
e dos sacramentos. Temos aqui, pela primeira vez, uma descrio detalhada dos ritos
batismais e eucarsticos e o essencial de uma teologia da liturgia" (Patrologa,
II, 389).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 33, 331-1180; A. Ortega, Las Catequesis de San Cirilo de
Jerusaln (Col. Excelsa). Madrid 1946; J. Solano, Textos eucarsticos primitivos,
I e II (BAC). Madrid 1952.
Clara, Santa (1194-1253)
*Francisco de Assis.
Claudel, Paul (1868-1955)
*Literatura atual e cristianismo.
Clemente de Alexandria (150-215)
Tito Flvio Clemente nasceu provavelmente em Atenas, cerca do ano 150 d.C. Depois
de sua converso ao cristianismo, viajou pela Itlia, Sria, Palestina, Egito.
Foi discpulo de Panteno, fundador da escola catequtica de Alexandria, da qual foi
diretor depois de sua morte (c. 200). Obrigado a deixar Alexandria pela perseguio
de Stimo Severo, mudou-se para a sia Menor, onde morreu. De Clemente de Alexandria
restaram trs obras: Exortao aos gregos, Pedagogo e Stromata. As trs so
consideradas como um todo, destinadas a ser uma introduo progressiva ao cristianis
mo. A Exortao aos gregos de carter apologtico e no estilo da literatura
apologtica do sc. II. O Pedagogo, em trs livros, pretende educar na vida crist o lei
tor que j se afastou do paganismo. O Stromata (Tapetes) so "tecidos de
comentrios cientficos sobre a filosofia", uma espcie de exposio cientfica da revela
st.
144 / Clemente de Alexandria
A doutrina de Clemente de Alexandria compreensvel, somente se conhecendo o ambien
te filosfico desta cidade. A "gnose" como forma superior de conhecimento e como
ideal da filosofia e da religio aparece dentro das minorias e dos crculos cultos d
a cidade. No estranho, pois, que Clemente: -- Trate de elaborar o conceito
de uma gnose crist, pois o conhecimento o limite mais alto que o homem pode alcana
r. " o pice do homem, a demonstrao certa do que tem sido aceito pela f"
(Stromata, VII, 10). -- Mas a f condio do conhecimento. A f to necessria para o c
imento quanto os quatro elementos o so para a vida do corpo. --
A filosofia foi para os gregos guia para Cristo. Em todos os que se dedicaram es
peculao racional h um "eflvio divino", uma "fasca do logos divino" que lhes
descobre uma parte da verdade, sem que lhes faa chegar a verdade inteira, que Cri
sto. -- A verdadeira gnose a crist, que subordina a filosofia f. Da que
o cristianismo se considere como a educao progressiva do gnero humano e na qual Cri
sto essencialmente o Mestre, o Pedagogo. Desta considerao, passa a conceber
o trabalho do cristianismo como "uma regenerao gradual que deve verificar-se atravs
da histria com a assimilao e a compreenso progressiva do ensinamento de
Cristo". O acesso a Deus e seu conhecimento somente possvel por meio do logos, "s
abedoria, cincia, verdade e guia de toda a humanidade" (Ped., I, 7). tambm
guia e norma da conduta humana. A mxima estica de "viver conforme a razo" significa
para Clemente "viver conforme os ensinamentos do Filho de Deus" (Ped., VII,
16).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 8-9; G. Bardy, Clemente de Alejandra, 1930; El Pedagogo.
Introduo de A. Castieira Fernndez. Traduo e notas de J. Sariol Daz. Gredos,
Madrid 1970.
Conclio / 145
Clmaco, So Joo (570-649)
*Hesiquia.
Codex Sinaiticus ("a") (c. sc. V)
Manuscrito da Bblia grega. Foi descoberto por C. Tischendorf no mosteiro de Santa
Catarina (Monte Sinai, 1868). Por instncias do prprio Tischendorf, o manuscrito
foi adquirido pelo czar da Rssia. Depois o governo sovitico o vendeu em 1933 ao Mu
seu Britnico, onde se encontra. Os estudiosos acreditam que foi escrito no Egito
por volta do sc. V. Esse mesmo manuscrito contm, tambm, a Carta de Barnab e parte de
O Pastor de Hermas. *Pastor de Hermas; *Padres apostlicos.
Codex Vaticanus ("b") (c. sc. IV)
Manuscrito da Bblia grega que se conserva, pelo menos desde 1481, na Biblioteca V
aticana. Os estudiosos tendem a acreditar que foi escrito em Alexandria no sc.
IV. No Novo Testamento falta-lhe desde o cap. 9 at o final da Carta aos Hebreus e
todo o Apocalipse.
Comenius (1592-1670)
*Educadores cristos.
Companhia de Jesus (1540)
*Loyola, Santo Incio de; *Ratio studiorum.
Conclio
Os conclios constituem a mais alta expresso da doutrina da Igreja. So reunies ou enc
ontros extraordinrios e solenes para estudar e regulamentar matrias de
doutrina, administrao, disciplina e outros assuntos da Igreja, de uma pro-
146 / Conclio
vncia eclesistica ou de vrias Igrejas. Os conclios terminam geralmente em formulaes d
utrinais: constituies, decretos, cnones ou artigos que determinam
a prtica a seguir em matria de f e costumes. No objetivo deste dicionrio fazer a teo
ogia e a histria dos conclios. Somente queremos insistir em seu aspecto
literrio e doutrinal. Os conclios constituem uma fonte de importantssimo pensamento
e de doutrina. So a expresso do que acredita, pratica e vive a Igreja. Interessa,
portanto, conhecer seu significado, sua evoluo e o impacto que produzem na comunid
ade de cristos. Na Igreja primitiva, a palavra conclio aplicase a qualquer
reunio realizada. Desde o sculo III, no entanto, a palavra ganha uma qualificao espe
cial: significa o conclio ou o snodo dos bispos -- embora no estivessem
presentes somente bispos -- para a administrao da Igreja. Os primeiros a serem cel
ebrados foram os conclios provinciais, que j nos finais do sc. II e durante
todo o sc. III tornaram-se habituais. A partir da poca constantiniana, e passadas
as perseguies, foi possvel convocar conclios mais gerais. A idia de um conclio
ecumnico e, o prprio termo, encontramo-la pela primeira vez em Eusbio para descreve
r, o Conclio de Nicia (325). A partir deste, generaliza-se o problema da
autoridade de suas decises com relao a outro tipo de conclios mais particulares. Foi
Santo Atansio quem viu no de Nicia uma autoridade especial pela presena
nele de bispos de toda a Igreja. Os conclios de feso (431) e de Calcednia (451) con
firmaram a doutrina e a autoridade de Nicia. Desde essa poca, determinou-se
que os conclios ecumnicos, uma vez reconhecidos como tais, no poderiam errar, pelo
menos em matrias de f. Em assuntos de disciplina, os conclios posteriores
alteraram as decises dos primeiros conclios ecumnicos, conforme as circunstncias for
am fazendo inteis cnones ou decises. Desde o sculo IV, pois, os conclios
ecumnicos vieram-se sucedendo at os nossos
Conclio / 147
dias. A teologia tem avanado no estudo de sua definio, de sua autoridade e de seu v
alor doutrinal. Dentro da Igreja Latina, um conclio no ecumnico se no
convocado pelo papa, e seus decretos no tm carter vinculante, a menos que sejam pro
mulgados por ele. Os decretos assim promulgados tm valor e vigncia para
toda a Igreja (ver Conclio no Dicionrio de Pastoral, Santurio-Perptuo Socorro). Outr
a fonte do conhecimento da doutrina, prtica e vida da Igreja em nvel mais
reduzido so hoje as Conferncias de Bispos reforadas pelo *Vaticano II. Esse mesmo C
onclio instituiu em carter permanente o Snodo dos Bispos, que se rene em
Roma periodicamente. Somente tem carter consultivo e de orientao. A Igreja Ortodoxa
Oriental reconhece somente 7 conclios ecumnicos. A Igreja Romana reconhece
esses 7 conclios, mais o IV Conclio de Constantinopla (869-870), onde foi excomung
ado seu patriarca Fcio. Os conclios ecumnicos reconhecidos tanto pelos ortodoxos
quanto pelos catlicos so os seguintes: I Conclio de Nicia (325). I Conclio de Constan
tinopla (381). Conclio de feso (431). Conclio de Calcednia (451). II
Conclio de Constantinopla (553). III Conclio de Constantinopla (680-681). II Concli
o de Nicia (787). Conclios reconhecidos pela Igreja Romana: IV Conclio de
Constantinopla (869-870). I Conclio de Latro (1123). II Conclio de Latro (1139). III
Conclio de Latro (1179). IV Conclio de Latro (1215). I Conclio de Lyon
(1245). II Conclio de Lyon (1274).
148 / Concrdia, Livro da
Conclio de Viena (1311-1312). Conclio de Constncia (1414-1418). Conclio de Ferrara-F
lorena (1438-1445). V Conclio de Latro (1512-1517). Conclio de Trento
(1545-1563). Conclio Vaticano I (1869-1870). Conclio Vaticano II (1962-1965). Dent
ro das Igrejas nascidas da Reforma mantiveram-se as velhas instituies de snodos,
conclios e conferncias, mas com significado e valor diferentes. Ao longo do sculo X
IX nascem organizaes nacionais ou mundiais protestantes de tipo consultivo.
Em 1948 surge o *Conselho Mundial das Igrejas, uma associao mundial das igrejas pr
otestantes, com seu departamento de F e Doutrina.
BIBLIOGRAFIA: A. Antn, El misterio de la Iglesia. Madrid 1986, 2 vols.; Id., Prim
ado y colegialidad, 1970; O Conclio Ecumnico na estrutura da Igreja: Concilium
n. 187 (1983) 5-132; A. Fbrega y Grau, Historia de los Concilios Eumnicos. Barcelo
na 1960.
Concrdia, Livro da (1580)
O Livro da Concrdia foi publicado em Dresden em 1580. Contm as frmulas e profisses d
e f (confisses) clssicas luteranas. Na realidade, o livro coleta: 1) A
denominada Frmula de Concrdia, redigida depois de muita discusso por vrios telogos. 2
) Os trs credos: o credo dos apstolos, o Niceno e o Atanasiano. 3) A
Confisso de Augsburgo (Confessio Augustana) e a Apologia ou defesa que dela fez *
Melanchton em 1530. 4) Os Artigos de Smalkalda (1537). 5) Os dois Catecismos de
Lutero. 6) Os trs rascunhos primitivos da Frmula. Como se sabe, esse Livro da Concr
dia encontrou grande oposio fora da Alemanha.
Condren, Charles de (1584-1641)
*Educadores cristos.
Confisses de f / 149
Confisso de Augsburgo (1530)
*Concrdia, Livro da; *Confisses de f; *Melanchton, Ph.
Confisses de f
Semelhantes aos credos (ver Smbolo dos apstolos), somente se diferenciam destes po
r sua extenso. So frmulas doutrinais do contedo da f destinadas sua aceitao
por parte de indivduos, grupos, congregaes, um snodo ou uma Igreja. As Confisses de f
diferentemente dos smbolos ou credos, nascem fundamentalmente com a
Reforma protestante do sc. XVI. As Confisses de f produzem-se depois de um longo pe
rodo de tempo em que os credos dos sete primeiros sculos foram aceitos por
toda a cristandade. Durante a Idade Mdia, certos pontos doutrinais foram definido
s pelos conclios como resultado das controvrsias doutrinais. Assim, o Conclio
de Ferrara-Florena em 1439, redigiu um decreto sobre os sete sacramentos como par
te do sistema doutrinal. No entanto, os movimentos herticos dessa poca no formulara
m
declaraes de f (*Conclios). A Reforma do sc. XVI chegou formulao das declaraes o
s, procurando para si uma definio dos principais pontos de
seu sistema doutrinal. A maior parte desses documentos foram redigidos com o obj
etivo de expressar a doutrina da Igreja ou de uma Igreja particular. Logo adquir
iram
a categoria de princpios doutrinais, separando-se dos *Catecismos, destinados pri
ncipalmente ao ensino. Os primeiros documentos ou Confisses de f so os rascunhos
que precederam Confisso de Augsburgo de 1530. Esse exemplo foi seguido pelas dema
is Igrejas reformadas. Enumeramos as principais: 1537: Artigos luteranos de Smal
kalda.
1577: Frmula de Concrdia. 1580: Livro da Concrdia. 1536-1566: Confisses helvticas ref
ormadas.
150 / Congar, Yves Marie-Joseph
1559: Confisso galicana. 1561: Confisso belga. 1619: Cnones de Dort. 1571: Os 39 ar
tigos anglicanos. 1648: Confisso presbiteriana de Westminster. Em 1967, um
comit da Igreja Unida Presbiteriana publicou o Livro das Confisses. Inclui o credo
dos apstolos, o Niceno, a Confisso escocesa (1560), a Segunda Confisso Helvtica
(1566), a Confisso de Westminster, o Catecismo breve de Westminster (1648), a Dec
larao Barmen (1934) e a nova Confisso de 1967. um exemplo das mltiplas confisses
de f existentes dentro das Igrejas protestantes, o que indica a atualidade desse
gnero literrio.
BIBLIOGRAFIA: J. N. D. Kelly, Primitivos credos cristianos. Salamanca 1980; W. P
annenberg, La fe de los apstoles. Salamanca 1975; Vrios, Para decir el Credo. Este
lla
1988.
Congar, Yves Marie-Joseph (1904-)
Telogo dominicano francs. Preso em 19401945 nos campos de concentrao de Golditz e Lbe
ck. Professor de teologia na faculdade teolgica de Le Saulchoir. Congar
a ponta de lana de uma equipe numerosa de telogos dominicanos franceses que renova
ram a teologia catlica ao longo dos ltimos cinqenta anos. Basta citar telogos
como Chenu, Lig, Lelong, Cardonnel, *Schillebeeckx etc. Duas atividades fundamenta
is ocupam a vida de Congar: 1. O estudo da Igreja sob todos os seus aspectos.
Fruto desse estudo so seus primeiros Ensaios sobre o mistrio da Igreja (1952); Ver
dadeira e falsa reforma da Igreja (1950) onde ataca, pela primeira vez, o tema
da reforma da Igreja; Balizas para uma teologia do laicato (1953), onde aborda o
tema dos leigos na vida e na atividade missionria da mesma Igreja. Em 1964, form
ula
os princpios do dilogo entre as diferentes Igre-
Conselho Mundial das Igrejas / 151
jas crists com Cristos em dilogo, continuao de obras anteriores como Cristos desunido
e Princpios para um ecumenismo catlico (1957). Complemento e expresso
de seu trabalho e estudo sobre o tema da Igreja a grande coleo sobre teologia da I
greja, "Unam Sanctam", fundada e dirigida por ele. 2. Mas Congar no tem sido
apenas um homem de estudo; mas, fundamentalmente, o homem que "preparou o clima
do Conclio *Vaticano II". Como telogo do Conclio, influenciou decisivamente nos
novos enfoques da teologia, na preparao de novos telogos e, finalmente, na redao e or
ientao dos documentos do Conclio Vaticano II, de um modo especial, a
Constituio Dogmtica sobre a Igreja, A Igreja no mundo de hoje e o documento sobre o
Ecumenismo. O mesmo Papa Paulo VI agradeceu publicamente a Congar pela sua
colaborao ao Conclio Vaticano II. A atividade de Congar continuou depois do Conclio:
Situao e tarefas atuais da teologia (1967) e A Igreja desde Santo Agostinho
at a poca moderna (1970) so contribuies geniais deste homem que, j numa cadeira de ro
as, confessa que sua teologia no vale mais do que a vida de um simples
cristo em p.
Conselho Mundial das Igrejas (1948)
A "Unio das Igrejas que aceitam Nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador" f
icou formalmente constituda em Amsterd em 1948. Em sua constituio participaram
147 Igrejas de 44 pases. O Conselho Mundial das Igrejas foi o resultado de movime
ntos anteriores e muito particularmente da Assemblia Missionria Mundial realizada
em Edimburgo em 1910. No pertence a ela a Igreja Catlica Romana, mas tem confiveis
observadores em suas assemblias desde 1961. O organismo romano correspondente
o Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade.
152 / Conselho Mundial das Igrejas
O trabalho do Conselho fundamentalmente de estudo, orientao e ajuda s Igrejas. Desd
e sua sede central em Genebra, tem organizado, ao longo de mais de 40 anos,
estudos e conferncias atravs de seus departamentos: F e Ordem, Vida e Trabalho e O
Conselho Missionrio Internacional. Atravs desses departamentos, oferece sua
ajuda s Igrejas, principalmente para as misses, os refugiados, a fome no mundo etc
. O Conselho est intimamente interessado no movimento ecumnico de unio dos
cristos e nas relaes com outras religies no crists. O que melhor define o carter da
do Conselho so suas assemblias gerais, convocadas periodicamente.
Nelas se estudam os principais problemas relacionados ao cristianismo em ao e que
afetam a todos os seus membros. Desde 1948, data da fundao em Amsterd, realizaramse
as seguintes assemblias, todas elas de grande alcance: Evanston (Illinois, 1954),
com o tema Cristo, Esperana do Mundo. Nova Delhi (ndia, 1961), com o tema: Jesus
Cristo, luz do mundo. Foi a primeira assemblia fora do Ocidente. A ela aderiram a
s Igrejas Ortodoxas. Uppsala (Sucia, 1968), com o tema: Eis que fao novas todas
as coisas. Nela se estudou e se redigiu o documento sobre a Renovao da misso, que f
oi controvertido. Excluiu-se a "dimenso vertical" da reconciliao com Deus,
na qual se havia insistido em outras assemblias, e se passou a enfatizar a "dimen
so horizontal" de reconciliao com a humanidade. A idia do "cristianismo annimo",
tal como j o havia formulado K. Rahner, foi adotada pela maioria. No obstante, o d
ocumento guarda a necessidade da converso pessoal a Jesus Cristo, embora em
muitos casos no ocorra uma opo consciente por Cristo e haja muitas pessoas que, sem
sab-lo, servem "o homem para os demais". Outros reparos a esse documento
saram da Declarao de Frankfurt (1970), em que se denunciava a concepo da
Constituio Eclesistica dos Apstolos / 153
salvao formulada em Uppsala como simples "humanizao", "universalismo" e "cristianism
o annimo". Finalmente, na Conferncia de Bangkok (1973) concretizou-se ainda
mais o conceito de "salvao" num documento redigido por Moltmann: Salvao hoje. Nele s
e contemplam os aspectos scio-econmicos, polticos e jurdicos da sociedade
e da pessoa humana. Em 1974, o Congresso de Lausanne formula uma teologia que gl
obaliza os dois aspectos vertical e horizontal da converso. Nairobi (1975), com
o tema: Jesus Cristo liberta e une. A frase "Toda a Igreja d todo o Evangelho a t
oda pessoa em todo o mundo" capta o sentimento da assemblia. Vancouver (1983),
com o tema: Jesus Cristo, vida do mundo. um passo a mais em direo s Igrejas nascida
s da Reforma e s demais Igrejas, como as ortodoxas e a catlica. No em
vo havia acontecido a visita do Papa Paulo VI sede do Conselho em 1975, assim com
o sua publicao prvia sobre a evangelizao no mundo moderno "Evangelii nuntius".
BIBLIOGRAFIA: A. Gonzlez, Enchiridion Oecumenicum. Salamanca 1985; H. Fries-K. Ra
hner, La unin de las Iglesias. Barcelona 1987; N. Goodall, El movimiento ecumnico.
Buenos Aires 1970; W. A. Visser't Hooft, The Genesis and Formation of the World
Council of Churches. Genebra.
Constituio Eclesistica dos Apstolos (sc. IV)
Constitui uma fonte valiosa para o direito eclesistico. De autor desconhecido, da
ta, provavelmente, dos princpios do sc. IV. A crtica assinala o Egito ou a Sria
como seu provvel lugar de origem. O texto grego foi publicado pela primeira vez e
m 1843 e seu ttulo verdadeiro parece ser Cnones eclesisticos dos santos apstolos.
Assim como o conjunto desses textos de legislao, pode ter sido escrito pelos doze
apsto-
154 / Constituies apostlicas
los por ordem de Cristo e est dirigido aos "filhos e s filhas". Consta de duas par
tes: a primeira contm preceitos morais (4-14); a segunda (15-29), a legislao
cannica. A primeira parte reproduz e adapta para os cristos do sc. IV os preceitos
morais que aparecem j na Didaqu (1-4), apresentadas no marco das duas vias,
a do bem e a do mal. A segunda direciona normas para a eleio de bispos, presbteros,
leitores, diconos e vivas. No se deve confundir esse texto com a Tradio
apostlica de Santo Hiplito nem com a Didascalia apostolorum syriaca. Tambm no se dev
e confundir com uma obra posterior escrita na Sria prximo do ano 380, fruto
de um copilador, provavelmente ariano, intitulada Constituies apostlicas. Seu ttulo
oficial Determinaes dos santos apstolos atravs de Clemente, a mais
extensa coleo de direito eclesistico que chegou at ns, anterior ao sculo V.
Constituies apostlicas (c. 380)
*Constituio eclesistica dos apstolos; *Didascalia apostolorum.
Contra-Reforma
O termo tardio Contra-Reforma costuma ser utilizado para designar uma poca de ren
ovao dentro da Igreja Apostlica Romana, durante os sculos XVI-XVII. Essa renovao
dirigiu-se externamente contra a Reforma Protestante -- da o termo Contra-Reforma
--, e internamente procurando a renovao da Igreja. Nem todos os estudiosos e
historiadores esto de acordo na hora de fixar os limites, os contedos, as causas e
os resultados dessa renovao. Outros preferem falar da Reforma Catlica como
movimento interior e renovador da Igreja, para deixar a palavra Contra-Reforma a
plicada reao contra o protestantismo, dirigida pelo papado e pelo Conclio
Contra-Reforma / 155
de Trento. Da que muitos afirmem que "a Igreja deve ao protestantismo a sua prpria
reforma". De qualquer maneira, o que define esse perodo da Contra-Reforma,
paralelo no tempo Reforma Protestante, a relao da Igreja de Roma frente aos reform
adores. A Contra-Reforma foi, ao mesmo tempo, um amplo movimento de renovao
e transformao interna da Igreja por longo tempo desejada. Alm disso, e principalmen
te atravs do Conclio de Trento (1545-1563), transformou-se num instrumento
para criar uma nova conscincia e uma nova disciplina, marco necessrio para o surgi
mento de uma nova espiritualidade, uma nova mstica e evangelizao. E acima
de tudo, uma nova maneira de educar e pastorear. Pode-se dizer que a Contra-Refo
rma estabeleceu as caractersticas diferenciadoras do cristianismo catlico frente
ao protestantismo e ortodoxia do Oriente, caractersticas que se mantiveram at o Co
nclio Vaticano II, em que se enfatizou mais o ecumenismo e a unificao de
todos os cristos. "A Contra-Reforma a verdadeira reforma moral e espiritual da Ig
reja Romana no sc. XVI -- afirma R. G. Villoslada -- como fruto maduro das mil
tentativas anteriores... uma reforma disciplinar e cannica... o brio inquisitrio d
o Papa Carafa, a santidade orante e militante de Pio V..., as ordens religiosas
novas e reformadas... A Contra-Reforma a teologia escolstica rejuvenescida por Fr
ancisco de Vitria..., o ascetismo rigoroso de Pedro de Alcntara, o paulinismo
de Joo de vila, os escritos de Fr. Lus de Granada, a Noite escura e a Chama viva de
amor do frgil frade carmelita, e o grito de guerra lanado por Santa Teresa
a suas freiras contemplativas em suas ltimas moradas...; o mpeto conquistador dos
missionrios e toda a imensa literatura que vai desde Fr. Lus de Leo, Torquato
Tasso, e Lope de Vega at Friedrich Spee, ngelo Silsio e a grande arte do Maneirismo
e do Barroco, o misticismo musical de Toms de Victoria e a polifonia de Pierluig
i
156 / Conversaes de Malinas
Palestrina os que significam a exaltao mais serena da Contra-Reforma." margem dess
a exaltada viso da ContraReforma, apareceu nela um "desenvolvimento autnomo
de renovao, e por sua vez contra a Reforma, com tentativas e meios antes de tudo n
egativos e defensivos": expanso missionria e represso da heresia, f vigorosa,
dinmica, conquistadora e dura intolerncia com recurso fora. E outras limitaes, talve
necessrias, como os perigos inerentes centralizao, as tendncias
negativas e defensivas da teologia, da eclesiologia etc. O resultado um misto de
conquistas e tambm de sombras. Sob o nosso ponto de vista, o da literatura e
do pensamento cristo da poca, parece-nos tanto a Reforma quanto a Contra-Reforma a
poca mais rica e mais diversificada, como se pode ver inclusive neste dicionrio.
Porm, evidentemente, so muitas mais as obras e autores que deveriam constar. Para
completar a viso do que pressups a Contra-Reforma no campo da filosofia, da
teologia, da espiritualidade, da pedagogia e da pastoral com os autores que a cu
ltivaram, ser necessrio recorrer a outras fontes.
BIBLIOGRAFIA: P. Prodi, Riforma Cattolica e Controriforma: Nuove cuestioni de st
oria moderna. Miln 1964; M. Marcocchi, La Riforma cattolica. Documenti e testimon
ianze.
Brescia 1967-1971, 2 vols.; G. Martina, La Iglesia de Lutero a nuestros das: I. po
ca de la Reforma: II. poca del Absolutismo. Madrid 1974.
Conversaes de Malinas (1921-1925)
*Beauduin, Lambert.
Coprnico, Nicolau (1473-1543)
A vida e a obra de Coprnico est vinculada ao movimento cientfico do Renascimento e
da cincia moderna. Coprnico considerado o pai da astronomia moderna. Sua
importncia reside
Cranmer, Thomas / 157
fundamentalmente em: 1) Ter rejeitado o sistema do universo concebido por Ptolom
eu e aceito pelo mundo antigo e pela Igreja at praticamente o sc. XVII. 2) Ter
colocado como centro do sistema solar no a Terra mas o Sol. Sacerdote polons e cneg
o de Frauenburg desde 1497, Coprnico exps sua teoria num pequeno comentrio
-- Commentariolus (1531) -- , tendo a aprovao do papa. Sua obra mais importante e
pela qual ficou conhecido na posteridade, De revolutionibus orbium coelestium,
no foi publicada at 1543, data de sua morte. Essa obra foi colocada no *Index de l
ivros proibidos em 1616, como conseqncia do caso Galileu (*Galileu).
Couturier, Paul Irne (1881-1953)
Sacerdote francs, pioneiro e lder do movimento pela unidade dos cristos. Couturier
comeou sua atividade apostlica em Lyon com os refugiados russos da Revoluo
de 1917. A partir de 1932, no centro de Amay-sur-Meuse, passando posteriormente
a Chevetogne, dirigiu sua atividade para o movimento ecumnico. Primeiro introduzi
u
um trduo de orao pela unidade crist (Lyon, 1933). No ano seguinte, ampliou-o para um
a semana de orao: de 18 a 25 de janeiro. Para desenvolver esse movimento
em nvel mundial, Couturier serviu-se de uma rede ampla de correspondentes e colab
oradores em todos os pases cristos e de diferentes confisses. Comps e distribuiu
uma infinidade de folhetins sobre a orao pela unidade. E finalmente esteve em cont
ato permanente com o *Conselho Mundial das Igrejas. O trabalho de Couturier cris
talizou-se,
anos mais tarde, no documento sobre o ecumenismo do Conclio *Vaticano II.
Cranmer, Thomas (1489-1556)
Personagem chave na Reforma da Igreja da Inglaterra. Depois de seus estudos univ
ersitrios
158 / Cranmer, Thomas
em Cambridge, destacou-se na vida pblica inglesa por causa do divrcio de Henrique
VIII (1529). Foi Cranmer quem aconselhou o monarca a consultar as universidades
da Europa sobre o tema, depois do papa ter-lhe negado o divrcio. Por ordem do rei
, Cranmer visitou vrias universidades do continente, voltando com a soluo favorvel
ao problema. Em 1532 foi nomeado arcebispo de Canturia, sendo dcil instrumento do
poder real nos anos que seguintes. Sua interveno na Ata da Supremacia (1534),
no matrimnio de Henrique VIII com Ana Bolena e no posterior matrimnio e divrcio de
Ana de Clves, tornou Cranmer o alvo de todos os inimigos da Reforma e da poltica
inglesa. Cranmer responsvel pela publicao dos Dez Artigos de estilo luterano (1536)
. Sob sua prpria direo publicou-se uma nova verso da Bblia, baseada
na traduo de Tyndale, que a imps a todas as parquias. Em 1549 apareceu o Book of the
Common Prayer (Livro da orao comum), inspirado nas idias protestantes
de Cranmer, porm mitigado para no ferir a suscetibilidade dos catlicos. Sucessivas
revises em 1552, e posteriormente em 1662, fizeram dele o livro litrgico
oficial do anglicanismo, propcio a uma "via intermediria" entre o protestantismo d
o continente e o catolicismo de Roma. A Cranmer deve-se tambm a reforma doutrinal
.
Em 1547 publicou-se o Livro de Homilias, muitas das quais foram escritas por Cra
nmer. A morte prematura do jovem rei Eduardo em 1553, que tinha favorecido Cranm
er,
e o acesso ao trono de Maria, conhecida como a rainha Maria, "sanguinria" e catlic
a, levou fogueira muitos destacados lderes do movimento reformador da Inglaterra:
entre eles os bispos Latimer, Ridley, o prprio Cranmer, e outros 200 mais. Depois
de um julgamento muito tumultuado -- retratou-se e voltou outra vez a confessar
sua f anglicana --, foi levado fogueira em 1556.
Crisstomo, So Joo / 159
Crisstomo, So Joo (347-407)
Nasceu em Antioquia e morreu em Cumana (Helesponto), enquanto ia para o exlio. Pa
dre e doutor da Igreja, pregador e arcebispo de Constantinopla. Seu zelo e sua
eloqncia na pregao valeram-lhe o ttulo de "Crisstomo": "boca de ouro". Seu pontificad
foi particularmente atormentado, devido em parte s intrigas combinadas
entre a imperatriz Eudxia, me do imperador Teodsio II, e de Tefilo, patriarca de Ale
xandria. Como todos os grandes padres, destacou-se, em primeiro lugar, por
sua formao clssica. Sabemos que estudou retrica sob a direo de Libnio, e teologia co
mestre Diodoro de Tarso. A escola antioquena lhe dar o realismo e
o bom senso que caracterizam sua obra. Cedo sente o chamado solido e ao deserto.
Sua fraca sade o faz voltar a Antioquia, onde se ordenou dicono e sacerdote.
Durante doze anos, a partir de 386, exerceu sua funo de pregador, pronunciando par
te de suas melhores homilias sobre o 1 e 4 Evangelhos, e sobre as Cartas de
So Paulo. Sua oratria acerta a sintonia com os problemas do povo. Exemplo disso po
dem ser suas famosas homilias sobre as Imagens, com as quais consegue deter a
vingana do imperador pela profanao de sua esttua e da esttua de sua famlia, por parte
do populacho. Em 398 foi chamado, contra sua prpria vontade, a ocupar
a sede de Constantinopla, onde conseguiu o aplauso e o apoio popular. No obstante
, sofreu trs desterros durante os nove anos de seu pontificado. Confrontado com
a imperatriz por sua vida de ostentao, e com as invejas de Tefilo, patriarca de Ale
xandria, sucumbiu por fim a caminho do terceiro e definitivo desterro em Cumana
(Helesponto). Seus restos mortais foram trazidos em solene procisso a Constantino
pla, no dia 27 de janeiro de 1438. "Nenhum escritor oriental -- diz Quasten --
conseguiu a admirao e o amor da posteridade
160 / Crisstomo, So Joo
no grau que ele conseguiu." A prpria tragdia de sua vida, ocasionada pela extraord
inria sinceridade e integridade de seu carter, serviu para realar sua glria
e sua fama. Continua sendo o mais encantador dos padres gregos e uma das persona
lidades mais simpticas da Antigidade. "Seu estilo a expresso mais harmoniosa
de uma alma tica". A obra escrita de So Joo Crisstomo, a mais numerosa de toda a pat
rstica, divide-se em trs grandes blocos: a) Sermes-homilias; b) Tratados;
c) Cartas e liturgia. A parte mais volumosa a primeira, onde aparecem suas Homil
ias sobre o AT: sobre o Gnesis, os Salmos -- as melhores sobre 58 salmos escolhid
os
-- e sobre Isaas. Sobre o NT esto suas homilias ao Evangelho de Mateus, de Joo, aos
Atos dos Apstolos e s Cartas de So Paulo. Outro bloco composto por suas
Homilias dogmticas e polmicas, os discursos morais, sermes para as festas litrgicas,
os panegricos, as homilias sobre as Imagens e outras duas em Defesa de
Eutrpio. Entre os tratados encontramos o clssico De sacerdotio, e sobre a vida mons
tica, a virgindade e a viuvez, sobre a educao dos filhos, sobre o sofrimento
etc. De suas cartas conservam-se, aproximadamente, 236. Sua Liturgia -- conhecid
a como liturgia de So Joo Crisstomo -- a crtica supe que seja muito posterior
ao santo. Um julgamento de conjunto leva-nos a afirmar com Quasten que "So Joo Cri
sstomo no um telogo eminente. , no entanto, um soberbo orador". Em seus
sermes nunca apelou para o sentido alegrico. Falava claro e combinou a intuio do sen
tido da Escritura com seu gnio para sua aplicao pessoal. Cada um de seus
sermes tem sua lio moral ou social (Quasten, Patrologa, II, 496s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras de San Juan Crisstomo (BAC), 3 vols.; Obras: PG 47-64; J. Qua
sten, Patrologa, I, 444-505, com a bibliografia ali publicada.
Cullmann, Oscar / 161
Croiset, J. (1656-1738)
*Legenda urea.
Cullmann, Oscar (1902-)
Telogo de confisso luterana e um dos mais notveis de nosso tempo. Seus trabalhos de
histria e exegese contriburam decisivamente para o conhecimento das origens
do cristianismo. Seus anos de estudo e docncia discorrem entre Estrasburgo e Basi
lia. Posteriormente professor da Sorbonne e da Faculdade de Teologia Protestante
de Paris. Alm dessas atividades acadmicas, Cullmann foi presidente da ajuda aos re
fugiados franceses na Sua entre 1940-1945. Mais tarde, foi escolhido membro
do comit executivo do Instituto Ecumnico de Jerusalm, fundado em 1967 por Charles M
oeller. De 1962 a 1965 participou como observador no catlico das quatro sesses
do Conclio *Vaticano II, diante do qual, praticamente, representou o protestantis
mo. A obra de Cullmann, como dissemos, uma contribuio notvel para a exegese
e para a histria dos primeiros sculos do cristianismo. clssico seu estudo Cristo e
o tempo (1946). Em So Pedro, discpulo, apstolo e mrtir (1952), aborda
o problema do primado pontifcio. Em Deus e Csar (1953) e em Jesus e os revolucionri
os de seu tempo (1970) abordam-se os problemas da relao entre f e poltica.
Dois aspectos caracterizam a obra e a atividade literria de Cullmann: 1) O mtodo e
xegtico, pelo qual tenta desprender-se de todo sistema filosfico ou teolgico
na interpretao dos textos do NT. 2) Uma atitude de esprito particularmente impressi
onante: o encontro com as demais confisses. Rejeita um ecumenismo fcil, no
qual os cristos se encontrem sobre a base de uma crtica puramente negativa s Igreja
s, ou sobre a base de uma capitulao diante do mundo e, em especial, diante
das correntes do mundo moderno. Est
162 / Cusa, Nicolau de
convencido do universalismo cristo, e este pode ser o seu terceiro aspecto: "Toda
escolha se faz para outros, para um grande nmero, para uma misso. Assim, Israel
escolhido para a humanidade, Jesus Cristo para o mundo inteiro e os doze apstolos
para uma Igreja destinada a cobrir a terra. Esses princpios so indissociveis".
Cusa, Nicolau de (1400-1464)
Nicolau Krebs (caranguejo) conhecido como o Cusano ou de Cusa, pela cidade de Cu
es (Trier), onde nasceu. Sua vida intensa apresenta as facetas de estudioso, pes
quisador,
conhecedor de cdices e manuscritos antigos gregos e latinos, diplomtico e homem de
Igreja, filsofo e telogo. Sua doutrina e filosofia so, na realidade, sabedoria.
Solitrio e no adscrito a nenhuma escola, pensa por conta prpria. Quis procurar razes
ltimas para sua profunda vivncia humana e crist. Sem dvida por isso,
sua filosofia e sua vida so objeto de permanente estudo. So de uma paixo e intensid
ade tais que pode ser proposto como modelo de todo pensador e homem de ao
cristo. Nicolau Cusano iniciou seus estudos entre os Irmos da Vida Comum de Devent
er (Holanda). Passou depois para a Universidade de Heildelberg, para doutorar-se
logo depois em Direito, em Pisa. Em Roma iniciou sua vocao e carreira eclesistica,
que exerceu em Colnia como um dos secretrios do legado papal Cesarini. Aqui
se inicia no manejo e conhecimento de cdices e manuscritos da biblioteca da cated
ral de Colnia. Essa primeira afeio se refora com humanistas chegados para o
Conclio de Basilia (1433-1437). Ampliou tambm suas pesquisas a manuscritos gregos c
om vistas ao Conclio de Florena (1438). Foi amigo pessoal de Gutenberg e
apoiou a arte da imprensa, de tal modo que, graas a ele, foi possvel durante sua e
stada em Roma e Subiaco a publicao dos que hoje so os primeiros incunbulos
da Itlia.
Cusa, Nicolau de / 163
Sua condio de experto permitiu-lhe assistir aos Conclios de Basilia e Florena. Para p
reparar este ltimo, foi enviado a Constantinopla, intervindo ativamente
no problema da unio das Igrejas Grega e Latina. Seus ltimos quinze anos (1449-1464
) puseram em relevo sua ndole pastoral, primeiro como cardeal da Igreja, como
visitador apostlico na Alemanha, Pases Baixos e Bomia, e finalmente como bispo de B
rixen e vigrio do papa em Roma. As relaes, os discursos, as cartas, os projetos
e os decretos desta poca demonstram a dignidade, o zelo e inclusive o rigor com q
ue concluiu sua misso contra os muitos desvios que minavam os costumes e a f
daqueles tempos to prximos j da Reforma. -- A obra escrita de Cusa imensa. Sua prod
uo corre ao longo de toda a sua vida. Comea com sua primeira obra polmica
De concordantia catholica, que apresentou ao Conclio de Basilia (1433). Reconhece
o primado da sede de Roma. Sustenta que nenhum Conclio legtimo se o papa
no participa diretamente ou por representao. Mas, uma vez convocado ao Conclio, o pa
pa est obrigado a aceit-lo e a executar suas resolues. Logicamente, o
Conclio somente infalvel como representante nico de toda a Igreja. A partir de 1436
, Cusa defender a supremacia papal. -- Mas Cusa conhecido principalmente
pela sua obra De docta ignorantia (1440), seguida nesse mesmo ano por De coniect
uris, em trs livros -- Deus, universo e Cristo como unio de ambos. Nesta mesma
linha filosfico-teolgica esto o livro Idiota (1450), que compreende o De sapientia
(dois livros), o De mente e o De staticis experimentis. Importantes so tambm
a Apologia doctae ignorantiae (1449), o De venatione sapientiae (1463), e sua lti
ma obra De apice theoriae (1464). Alm de outros tratados especificamente teolgicos
e de outros cientficos como De mathematicis complementis (1450-1457), De circuli
quadratura (1453-1454) e De mathematica perfectione (1458), devemos assinalar su
as
nu-
164 / Cusa, Nicolau de
merosas cartas e sermes, muitos dos quais permanecem inditos. -- Na viagem de regr
esso da Grcia, Nicolau Cusano teve a inspirao de sua doutrina fundamental
da docta ignorantia e que exps em suas duas obras acima mencionadas: -- "O ponto
de partida uma precisa determinao da natureza do conhecimento tomando como
modelo o conhecimento matemtico. A possibilidade do conhecimento reside na proporo
entre o desconhecido e o conhecido. Pode-se julgar aquilo que ainda no se
conhece somente em relao quilo que j se conhece, mas isto somente possvel se aquilo
ue ainda no se conhece possui certa proporcionalidade com o que se conhece.
O conhecimento tanto mais fcil quanto mais prximas das coisas conhecidas estiverem
aquelas que se pesquisam; da se conclui que quando o que se ignora e se procura
no tem proporo alguma com o conhecimento que j possumos, este escapa a toda possibili
dade de conhecimento, e a nica coisa que se pode fazer proclamar a prpria
ignorncia. Esse reconhecimento da ignorncia, esse saber que no se sabe, a docta ign
orantia". -- A atitude da docta ignorantia a nica possvel diante do ser
como tal, ou seja, diante de Deus. Esse , de fato, o grau mximo do ser e, em geral
, da perfeio; "aquilo com relao ao qual nada pode ser maior". Deus o
infinito, e entre o finito e o infinito no existe proporo. Da se conclui que o homem
no pode chegar ao conhecimento de Deus. Com relao ao relacionamento entre
Deus e o mundo em De coniecturis, De idiota e em De visione Dei, Cusa enfatiza a
inacessibilidade da transcendncia divina, afirmando que a nica frmula para express-
la
a coincidentia oppositorum -- a coincidncia dos opostos --, coincidncia do mximo e
do mnimo, da complicao e da explicao, do tudo e do nada, do criar e
do nada. Essa coincidncia, porm, no pode ser entendida nem alcanada pelo homem,
Cusa, Nicolau de / 165
e assim Deus est alm de todo conceito humano, como o infinito absoluto com relao ao
qual so inteis todos os passos para aproximarse dele. -- Com relao ao
homem, a criatura no mais do que um "Deus ocasionado" ou um "Deus criado" que no p
ode aspirar a ser mais do que , e somente desta maneira chega de certa forma
a reproduzir a infinitude de Deus. O valor que a criatura possui dentro de si, e
m sua limitao, claramente manifestado pela encarnao do Verbo. Pelo fato de
ter adquirido a natureza humana, rene e unifica em si todas as coisas, enobrece e
eleva, junto com o homem, todo o mundo natural. -- O julgamento que a pessoa me
receu
e a doutrina desse grande homem, esto acima de toda ponderao. Viveu numa poca de pro
funda crise, "crise de todo tipo de autoridade, divina e humana, papal e
imperial, religiosa e civil, e tratou de reagir contra isto, unindo Deus e o dir
eito, a religio e a poltica, o fiel e o sdito no mbito de dois princpios nos
quais se havia baseado o complexo social durante o perodo medieval: a Igreja e o
imprio... Foi humanista: seu humanismo no se contentou com a procura de cdices
e de formas belas, mas consistiu numa valorizao do homem e da natureza -- "dignifi
care naturam"-- enquadrando de forma crist a essncia daquele e a realidade
desta numa sntese de razo e revelao" (P. Rotta-G. Santinello, Dic. de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de von Ernst Hoffmann, 1932; La Docta Ignorancia.
Traduo de Manuel Fuentes Benot, Buenos Aires 51981; P. Rota, Nicols de Cusa.
Miln 1942.
166 / D'Ailly, Pierre
D
D'Ailly, Pierre (1350-1420)
*Lutero.
D'Alembert, M. (1717-1783)
*Enciclopdia, A.
Dmaso, So (304-384)
Papa de origem espanhola, eleito em 366. A figura simptica desse papa oferece asp
ectos verdadeiramente importantes para as letras. Foi o criador dos arquivos pap
ais,
mudando-os para prdios novos. Foi poeta inspirado que cuidou das tumbas dos mrtire
s, ilustrando-as com criativos epitfios. Como papa, promulgou em 382 um cnon
sobre os livros da Escritura. Existe tambm a Fides Damasi, uma frmula de f atribuda
a So Dmaso, que hoje interpretada como nascida na Glia no sc. V. Com
o nome de Tomo de Dmaso conhece-se tambm uma coleo de 24 cnones enviados por Dmaso a
aulino, bispo de Antioquia, nos quais anatematizam-se as heresias trinitrias
e cristolgicas da poca. Porm, sem dvida, a obra mais importante de So Dmaso como papa
ter encomendado a So *Jernimo a reviso do texto latino da Bblia
(382), conhecida como Vulgata.
Danilou, Jean (1905-1974)
*Teologia atual, Panorama da.
Dante Alighieri / 167
Dante Alighieri (1265-1321)
"Florentinus et exsul immeritus" (Florentino e exilado sem o merecer) -- diz Dan
te numa de suas cartas. Nascido efetivamente em Florena, onde viveu uma boa parte
de sua vida, trs vezes foi desterrado por questes polticas, morrendo em Ravena, aco
mpanhado j por grande fama de poeta e sbio: "Inclita fama cuius universum
penetrat orbem" (Cuja elevada fama chega ao mundo inteiro), como se l no seu epitf
io. Poeta, filsofo, telogo e poltico, Dante includo diretamente na lista
dos pensadores e escritores cristos. Sua prpria condio de leigo, comprometido com su
a cidade, com a arte e a cincia de seu tempo, torna ainda mais interessante
sua figura. Pertencente a uma nobre famlia guelfa florentina, quis viver em pleni
tude sua condio de homem e cidado livre. Por volta dos 9 anos, encontrou uma
jovenzinha, Beatriz, pela qual ficou espiritualmente subjugado, ela dominou toda
a sua vida. A morte desta, em 1290, consumiu-o em lgrimas, obrigando-o a encontr
ar
consolo na leitura de Bocio -- De consolatione philosophiae -- e de Ccero -- De am
icitia. Parece ter encontra-
168 / Dante Alighieri
do neles muito mais do que um remdio para sua dor. Com esses autores abriram-se r
ealmente para ele o horizonte e o desejo de saber. Pensou que a filosofia era al
go
superior. "Dirigiu-se, pois -- diz-nos em Vida nova -- para onde ela se mostrava
mais autntica, isto , nas escolas dos religiosos e nas disputas dos filsofos."
Freqentou as escolas de dominicanos e franciscanos de sua cidade onde se comentav
am Aristteles, Santo *Agostinho e So Boaventura. Entre os filsofos estava seu
mestre Brunetto Latini e o primeiro de seus amigos, Guido Cavalcanti, averrosta e
epicurista. Foi tal sua paixo pela filosofia que, depois de 30 meses, esquecera
seu primeiro amor. Casado com Gemma Donati, com quem teve pelo menos trs filhos,
superou sua crise juvenil com a primeira de suas obras, Vida nova (1295), na qua
l
mescla prosa e verso no estilo de Bocio. Criador da primeira prosa italiana, revi
gorando seu esprito em chave religiosa, Dante manter desde agora seu mundo ideolgic
o
e tico. "O homem virilmente ativo para continuar `virtude e conhecimento', despre
zador de baixezas e de ambies vulgares, o constante pensador, o firme crente,
harmoniosamente coordenados, o traro, junto fama gradualmente conseguida, seu eri
girse em flagelador dos vcios e desordens gerais de seu tempo, seu constituir-se
em mestre de vida, distribuidor da justia, defensor de um ideal humano superior e
da restaurao poltica e religiosa. O estudioso no afogou, no entanto, o poeta"
(G. Mazzantini -- A. Tognolo, Dic. de filsofos). -- Sua personalidade completa-se
na atividade poltica. Participou ativamente na vida poltica florentina, como
cultivador da "filosofia natural" no grmio dos mdicos e boticrios, pertencendo ao p
artido "blanco". Isso foi por volta de 1300. Nos anos seguintes e com a entrada
dos "Nri" em Florena, viu como vieram abaixo seus ideais polticos. Em 1302, pela pr
imeira vez, foi condenado ao exlio, depois trocado pela condenao fogueira.
Seguiram anos de desterro e de
Dante Alighieri / 169
anonimato por vrias cidades, sem que seja fcil precisar datas de suas paradas. A p
artir de 1309 voltou para sua amada Florena, onde viveu at 1315. Nova condenao
morte para ele e seus filhos o obrigou a procurar um refgio em Verona (1315-1320)
, onde precedeu-lhe sua fama de poeta e de sbio. Sua permanncia nesta cidade
permitiu-lhe avanar na obra potica A divina comdia, que concluiu em Ravena. Morreu
em Ravena, sendo levado at o sepulcro nos ombros dos principais cidados "como
poeta e grande filsofo". -- O pensamento de Dante foi expresso em sua variada obr
a. Inicia-se com Vida nova (1295) e termina em A divina comdia (1321). Entre essa
s
duas datas trabalhou no Convvio (entre 13041307), ampla obra de filosofia aristotl
ica em que afirma que "Aristteles o filsofo mais digno de f e obedincia".
a primeira obra de prosa cientfica italiana. O Convvio foi interrompido no 3 dos ca
ntos dos 14 que Dante concebera. Tambm ficou interrompida sua obra De vulgari
eloquentia, simultnea anterior. Destaca algumas intuies sobre a filosofia da lingua
gem, o problema da formao das lnguas etc. Depois vem o tratado filosfico-poltico
De monarchia (1310-1313), uma das obras polticas mais interessantes que nos deixo
u o perodo medieval. "Dante apresenta-nos sua prpria viso poltica centrada
numa distino clara e precisa de duas ordens: Igreja e imprio. Ambos absolutos, autno
mos e soberanos, tm o seu fundamento na pessoa humana que tende a um duplo
fim: natural e sobrenatural (Monarchia, III, XVI, 7). Essas ordens permanecem cl
aramente diferentes, sem que o menos vlido deva se subordinar de forma alguma ao
que, por si s, j mais vlido". -- Continuando bem prximo da tica a Nicmaco de Arist
, Dante em sua Monarchia: a) V a vida do homem, segundo a natureza,
como um desenvolvimento progressivo dirigido pela razo. b) Esse desenvolvimento r
acional do homem somente se d num mundo politicamente organizado na monarquia,
e na
170 / Dante Alighieri
monarquia universal. c) Monarquia universal porque somente na universalidade pos
svel uma paz sem oposies (Monarchia, I, V-XVI). d) Mas o cristianismo revelou,
tambm, o mundo da graa, o Reino de Deus, para cujo desenvolvimento e plena realizao
est na terra o vigrio de Cristo, o papa. O pontfice tem a sua jurisdio
sobre tudo o que sobrenatural, e seu poder monrquico e universal, isto , catlico, c
ujos limites esto marcados pela mesma finalidade de seu poder, dirigido
a um fim ultraterreno. e) Imperador e pontfice so independentes. A independncia de
ambos dentro dos prprios limites absoluta e nenhuma autoridade, em seu prprio
mbito, tem ningum acima dela. Tal a sntese poltica de Dante, respeitosa com a razo e
com o dado revelado. Harmonia entre a f e a razo, que muito logo se
veriam quebradas. -- Que dizer de A divina comdia que j no se tenha dito? Concluda p
ouco antes da morte do poeta, em 1321, o testamento potico do sc. XIII.
Toda a cincia, toda a especulao poltica, toda a experincia moral e espiritual da poca
se expressa nela, ao longo do caminho que conduz Dante e o seu guia do
inferno ao purgatrio, e por ltimo, ao substituir Beatriz por Virglio, atravs das esf
eras do paraso, at um Deus que a fonte suprema da luz. -- Toda a sua
obra um desenvolvimento de teologia humanista: Deus e o homem so os grandes prota
gonistas da histria. "O humanismo de Dante um humanismo cristo; integral,
porque abrange e valoriza todo o homem, em todas as suas atividades e dimenses; u
m humanismo que reconhece o valor da vida social do indivduo na histria;
um humanismo que no esquece a realidade humana de misria e debilidades, como tambm
no esquece que a mais alta meta, e sua maior perfeio, a alcana a pessoa
na viso beatfica de Deus. Esse humanismo no qual coexistem, sem se anularem mutuam
ente, o universal e o particular, Deus e o homem, Estado e
Desmo / 171
indivduo certamente muito diferente do posterior humanismo do `Quatrocentos' e do
`Renascimento'. Esta a mensagem imortal do divino poeta" (C. Mazzantini-A.
Togno, o. c. 10).
BIBLIOGRAFIA: Obras: A divina comedia, Rio 1948; Obras completas: Edio espanhola d
e N. Gonzlez-Ruiz 2 (BAC); E. Gilson, Dante et la philosophie mdivale, 1953;
M. Asn Palacios, La escatologa musulmana en la Divina 2 Comedia, 1943.
Dcio (c. 250)
*Monaquismo; *Orgenes.
Desmo
Uma das notas caractersticas do Iluminismo e dos iluministas a secularizao da razo.
Com o slogan "Atreva-se a pensar", "Abandone a menoridade", o Iluminismo
rompe o equilbrio entre f e razo e sua tenso dialtica. Mediante um processo redutivo
da f ao racional, realiza o postulado e a exigncia da progressiva e total
secularizao da vida humana mediante a dessacralizao. A concepo religioso-teolgica do
ndo dominante no Ocidente at o sc. XVII mantinha-se e elevava-se
sobre a relao homem-Deus. Deus constitui o centro, origem e princpio de determinao do
sentido do mundo. Temos assim o teocentrismo. Da mesma maneira, o sentido
da humanidade e da histria estabelecido e regido por Deus providente (providncia).
Finalmente, o destino ltimo do homem, o fim da providncia e o "eschaton"
da histria se somam na salvao sobrenatural e eterna do homem, realizada por e com a
graa de Deus: Redeno divina, religio positiva, cristianismo. O Iluminismo
ou "razo secularizada" d uma interpretao radicalmente oposta a tais questes. No teoce
ntrismo, estaro a natureza e o homem como centro e ponto de referncia.
A providncia ser substituda pelo progresso contnuo e sem
172 / Desmo
limites da razo e da humanidade. Na redeno sobrenatural -- religio revelada, cristia
nismo histrico -- impor-se- a salvao da situao infeliz do homem, que
ele prprio dever procurar com o trabalho e na histria. Temos, pois, uma Redeno horizo
ntal, no marco exclusivo do tempo e da histria. Essa secularizao da
razo mantm, no entanto, o reconhecimento do divino, assim como uma peculiar interp
retao da religio. necessrio que a verdadeira religio seja racional: "Enquanto
no nos guiemos pela razo -- diz Locke --, disputaremos em vo, e em vo tentaremos con
vencer-nos mutuamente em assuntos da religio". Nasce assim o conceito de
religio natural e de "desmo". Somente verdadeira a religio da razo. A razo a norma
o critrio ltimo da verdade e da religio. religio natural, proclamada
pelo Iluminismo, vai unida uma luta contra os milagres e as profecias, os ritos
e os dogmas. E, principalmente, se far uma crtica implacvel da religio positiva,
do cristianismo estabelecido no Ocidente. Em nome da "religio natural" se derruba
ro as barreiras entre a religio e a moral. A religio consistir no conhecimento
dos deveres ou mandatos morais, e sua atividade ou exteriorizao no ser mais do que a
ao simplesmente tica. Puro moralismo, baseado nas palavras de Voltaire:
"Entendo por religio natural os princpios da moralidade comuns espcie humana" (Dic.
de filsofos). O "desmo" expressa as exigncias da razo iluminada e concretiza
os princpios da religio natural. O conceito de "desmo" foi moldado pelos ingleses J
ohn Toland em sua obra Cristianismo sem mistrios e M. Tindal, em O cristianismo
to velho como a criao. Foi, em especial, *Voltaire quem formulou as notas ou teses
gerais do desmo. Reduzidas a sua mnima expresso, so as seguintes: a) Deus
existe e autor do mundo. b) No possvel determinar a natureza e os atributos de Deu
s. c) Deus no criou o mundo
Delehaye, Hippolyte / 173
livremente, mas por necessidade. Em conseqncia, Deus no responsvel pelo mal. d) No h
ugar para a providncia divina, pois a ao de Deus no mundo termina
em sua criao. e) O desmo ctico diante da outra vida, seus prmios e castigos. De acor
o com o que acabamos de ver, o desmo baseia-se na razo terica e obedece
a uma colocao estritamente intelectual. Tambm se baseia na razo prtica, j que identif
ca a religio natural com os mandatos morais. Nega o carter sobrenatural
da religio ignorando, portanto, o carter positivo e sobrenatural do cristianismo.
A luta ideolgica contra este marca, de alguma forma, toda a filosofia, a cincia,
a educao, a poltica e a literatura surgida desde o sc. XVIII at os nossos dias. Os pe
nsadores cristos, daqui por diante, tero de apresentar e defender a identidade
prpria do cristianismo frente crtica, frente cincia, frente secularizao da vida.
BIBLIOGRAFIA: D. Hume, Dilogos sobre religio natural; K. E. Weger, La crtica religi
osa en los tres ltimos siglos. Barcelona 1986; Jean-Jacques Rousseau, Escritos
religiosos; John Locke, A racionalidade do cristianismo Madrid-1977.
Delehaye, Hippolyte (1859-1941)
O nome de H. Delehaye est vinculado aos "bolandistas", um grupo de jesutas liderad
os por J. van Boland (1596-1665) que iniciaram as Acta Sanctorum ou vidas e feit
os
dos santos. Delehaye foi seguidor das Acta Sanctorum e colaborador em vrios de se
us volumes. Alm de sua colaborao nessa obra, Delehaye publicou a Bibliotheca
hagiographica graeca (1895), onde se encontram catalogados os manuscritos hagiog
rficos gregos, junto aos da Biblioteca Nacional de Paris e do Vaticano. Toda a su
a
obra fruto de um constante trabalho de investigao e de sua extensa erudio. Alm desse
livros dedicados a especialistas, publicou estudos para um pblico no
especializado.
174 / De Maistre, Joseph
De Maistre, Joseph (1753-1821)
Escritor francs *"tradicionalista" e "ultramontano". Junto com *Chateaubriand e o
utros escritores da poca, forma o grupo de escritores catlicos reacionrios s
idias da Revoluo de 1789. A obra principal de De Maistre Du Pape, um escrito volumo
so redigido j no final de seus dias (1819). Nela advoga por uma sociedade
firmemente ancorada na autoridade e, portanto, contrria os princpios da revoluo. Ess
a autoridade dupla: a) a autoridade espiritual tal como aparece no papado
de Roma, ao longo dos sculos; b) a autoridade temporal encarnada nos reis. A obra
, portanto, defende um restabelecimento desta autoridade na Europa, enfraquecida
pela revoluo e pelas guerras napolenicas. Du Pape uma obra ao mesmo tempo poltica e
religiosa. Tem sua importncia no marco histrico em que se produz.
Denifle, Heinrich Suso (1844-1905)
Pesquisador e historiador da Igreja. Religioso dominicano alemo, foi chamado a Ro
ma como assessor geral da ordem (1880). Trs campos ocuparam sua atividade como
historiador. Em primeiro lugar est o seu monumental Chartularium Universitatis Pa
risiensis, escrito em colaborao, entre 1889-1897. Seu segundo campo de estudo
e pesquisa foram os msticos dominicanos alemes do sc. XIV: Mestre *Eckhart, J. *Tau
ler e H. Suso. E finalmente empreendeu sua obra, que no pde concluir, sobre
Martinho *Lutero. Na historiografia do Reformador, Denifle ocupa um posto import
ante pela solidez de documentos com que contribui e pela interpretao que faz do
personagem. E principalmente, seu estudo abre o caminho para uma interpretao mais
serena e objetiva de outros historiadores catlicos.
Didaqu / 175
Devotio moderna
*Toms de Kempis.
Didaqu (50-70)
Primeiro dos escritos integrados nos denominados "padres apostlicos". No original
grego, seu ttulo completo "A instruo do Senhor aos gentios atravs dos doze
apstolos". resumo da doutrina de Cristo tal como a ensinaram os apstolos s naes. Pub
licado em 1883 pelo metropolita grego de Nicomdia, Filoteo Bryennios,
de um cdice grego em pergaminho, a Didaqu o documento mais importante da era ps-apo
stlica e a mais antiga fonte de legislao que possumos. De autor desconhecido
e objeto de inumerveis estudos, sua composio pode ser datada entre os anos 50-70 da
era crist. Outros a reportam aos pirmeiros anos do sc. II. Essa obra vem
a ser "o cdigo eclesial mais antigo, prottipo venervel de todas as colees posteriores
de Constituies ou cnones apostlicos com que comeou o direito cannico
no Oriente e no Ocidente" (Quasten). O livrete est dividido em 16 captulos, nos qu
ais se distinguem claramente duas partes principais. A primeira (c. 1-10) aprese
nta
instrues litrgicas; a segunda (c. 11-15) compreende normas disciplinares. A obra te
rmina com o captulo sobre o advento do Senhor e sobre as conseqncias que
este tem sobre a vida dos cristos. Se julgamos somente pelo ttulo, poder-se-ia acr
editar que a Didaqu contm a pregao evanglica de Cristo. Melhor: um compndio
de preceitos morais de instrues sobre a organizao das comunidades e de ordenanas rela
cionadas s funes litrgicas, sobretudo a Eucaristia, o Batismo, os profetas,
os bispos etc. So muito interessantes os princpios de caridade e de assistncia soci
al expressos na Didaqu: esmola, obrigao de ganhar a vida com o prprio trabalho.
176 / Didascalia apostolorum syriaca
A Didaqu gozou de tanto respeito e reverncia na Antigidade que muitos chegaram a co
nsider-la to importante quanto os livros do Novo Testamento.
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge completa, Texto da Didaqu S. Paulo (Paul
s); BAC. Madrid 5 1985, 30-98.
Didascalia apostolorum syriaca (sc. III)
Constituio eclesial composta nas primeiras dcadas do sc. III. Seu ttulo Didasclia o
outrina catlica dos doze apstolos e dos doze santos discpulos de
nosso salvador. O texto grego se perdeu; porm, chegou at ns numa traduo siraca. Foi a
fonte principal das *Constituies apostlicas, nas quais se reproduzem
os seis primeiros livros. "H pouco dogma na Didasclia, j que seu principal objetivo
dar uma instruo moral e regras cannicas para a manuteno da ordem e
da disciplina da Igreja. Apesar disso, proporciona-nos informao farta para a histri
a da vida e dos costumes cristos. Trata, por exemplo, detalhadamente toda
a questo da penitncia. Contra as tendncias rigorosas, afirma que se podem perdoar t
odos os pecados, inclusive o de heresia. Menciona igualmente o pecado do adultrio
e de apostasia entre os pecados que se podem perdoar. Tambm no h nada indicando que
depois do Batismo no haja perdo dos pecados. Apresenta uma liturgia muito
desenvolvida da penitncia pblica, uma noo clara de seu carter sacramental, mas nenhum
a aluso penitncia particular" (Quasten).
Diderot, Denis (1713-1784)
*Enciclopdia, A.
Diogneto, Carta a / 177
Ddimo, o Cego (313-398)
Embora cego de nascimento, chegou a ser diretor da escola catequtica de Alexandri
a. Admirador e seguidor da doutrina de *Orgenes, sofreu tambm como este a condenao
do Conclio de Constantinopla (553). Sua doutrina sobre a Trindade foi decididamen
te nicena. Ddimo, o Cego, mereceu o respeito da Antigidade por seus tratados
Sobre o Esprito Santo, Sobre a Trindade e Contra os Maniqueus. Escreveu tambm come
ntrios sobre alguns livros da Bblia, como o demonstram os descobrimentos de
alguns papiros perto de Toura, ao sul do Cairo, em 1941.
Diodoro de Tarso (finais do sc. IV)
*Escolas teolgicas, Primeiras.
Diogneto, Carta a (sc. II-III)
Trata-se de uma apologia do cristianismo em forma de carta dirigida a Diogneto,
eminente dignidade pag. At esta data nada se sabe nem do autor nem do destinatrio
da carta. Somente suposies levaram a afirmar que o autor poderia ser Quadrato ou A
ristides, e o destinatrio o tutor de Marco Aurlio. As mesmas suposies existem
a respeito da data de sua composio, provavelmente do sc. III. A carta foi escrita p
or solicitao de Diogneto. Nela, o autor pinta em termos brilhantes a superioridade
do cristianismo sobre a nscia idolatria dos pagos e sobre o formalismo externo dos
judeus. -- Porm, o melhor dela a descrio que faz o autor da vida sobrenatural
dos cristos (c. 5-6): "Os cristos, de fato, no se distinguem dos demais homens nem
por sua terra, nem por sua fala, nem por seus costumes. Porque nem habitam
cidades exclusivas suas, nem falam uma lngua estranha, nem levam um gnero de vida
separado
178 / Dllinger, Johann Joseph Ignaz von
dos demais... Do mostras de um teor particular de conduta admirvel e, por confisso
de todos, surpreendente. Habitam suas prprias ptrias, porm, como forasteiros;
tomam parte em tudo como cidados e tudo suportam como estrangeiros; toda terra es
tranha para eles ptria e, toda ptria, terra estranha. Casam-se como todos,
como todos geram filhos, mas no expem os que nascem. Colocam mesa comum, mas no lei
to. Esto na carne, mas no vivem conforme a carne. Passam o tempo na terra,
mas tm a sua cidadania no cu. Obedecem s leis estabelecidas, mas, com a sua vida, u
ltrapassam as leis. A todos amam e por todos so perseguidos. So ignorados
e so condenados. Ao serem mortos, ganham a vida. So pobres e enriquecem muitos. Ca
recem de tudo e so fartos em tudo..." (BAC, 65). A Carta a Diogneto "um dos
documentos mais belos da literatura crist. Seu contedo revela um homem de f ardente
e vastos conhecimentos, um esprito totalmente impregnado dos princpios do
cristianismo. Sua linguagem transborda vitalidade e entusiasmo" (Quasten).
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge completa. Texto da Carta a Diogneto (BAC
). Madrid 51985, 845-862.
Dllinger, Johann Joseph Ignaz von (1799-1890)
Professor de Histria da Igreja na Universidade de Munique de 1826 a 1873. "Ultram
ontano" em sua primeira etapa, para depois passar a uma crtica impiedosa Igreja
de Roma. O centro de seus ataques foi o Conclio Vaticano I. Suas Cartas de Jano (
1869) e as Cartas de Quirino (1870), escritas em parte em colaborao com outros,
tornaram-no conhecido como um dos crticos mais formidveis do *Vaticano I e da dout
rina da infalibilidade do papa. Acabou sendo excomungado em 1871. Posteriormente
,
e at a sua morte, esteve em contato com os chamados velhos catlicos. Em 1874-1875
teve duas reunies em Bonn
Domingos de Gusmo, So / 179
para procurar a unio de todas as Igrejas separadas de Roma, mas que tinham mantid
o a f e a ordem do cristianismo histrico.
Domingos de Gusmo, So (1170-1221)
Nasceu em Caleruega (Burgos). Estudante e professor em Valncia de 1184 a 1191. No
s ltimos anos do sculo XII, encontramo-lo em Osma, onde ingressou no cabido de
cnegos reformados. Em 1204 saiu pela primeira vez da Espanha para ir ao sul da Fr
ana, lder de movimentos populares que reagiram desaforadamente contra a situao
rgida da Igreja: ctaros, valdenses, albigenses e outros grupos agitam a Igreja, pe
rturbando-a em sua f e costumes. Durante vrios anos, Domingos desenvolveu uma
atividade incansvel nessa regio francesa. Em 1207, bem prximo de Toulouse, nasceu a
primeira comunidade de dominicanos, a "santa pregao". Em 22 de dezembro
de 1216, Honrio III confirmou solenemente a fundao de Domingos. Era uma comunidade
proftica que deveria conhecer o que morre e o que nasce, mantendo sua liberdade
para fomentar toda novidade evanglica. Assim se entende a disperso dos frades, qua
ndo eram somente 16, por diferentes partes do mundo. Em 1217, ano do "pentecoste
s
dominicano", esses 16 frades dirigiram-se a Paris, Bolonha e Roma, centros mais
destacados do movimento cultural europeu. Quatro foram para a Espanha. "Todos er
am
enviados para estudar, pregar e fundar um convento". Diante da estranheza dessa
disperso, Domingos responder: "Deixai-me agir; eu sei bem o que fao: amontoado
o trigo, corrompe-se; esparso, frutifica". Durante os trs anos restantes de sua v
ida, Domingos pregou em Roma e em distintas regies da Frana, visitou as comunidade
s
e organizou a ordem. Presidiu os primeiros captulos gerais de 1220 e 1221... Nos
finais de julho de 1221, Domingos voltou a Bolonha doente e esgotado,
180 / Domingos de Gusmo, So
para morrer a 6 de agosto. Foi canonizado em 1234, reconhecido como "varo apostlic
o". De fato, Domingos faz sua a convico de pregar o Evangelho imitando os apstolos.
Assim como consegue, com certa rapidez, fundar uma instituio de um novo estilo com
relao ao paternalismo monacal da poca anterior. Instituir o carisma da
Palavra de Deus sem esgotar sua fora, lanar ao mundo missionrios itinerantes, tal s
ua vocao e sua obra. Os pregadores so profetas, isto , homens comprometidos
com a realidade dos tempos. Assim o pontfice romano os qualifica em reiteradas oc
asies, e at em sua carta de fundao. A ordem de irmos pregadores fundada por
So Domingos no sc. XIII rompe com o modelo e o estilo das ordens monacais anterior
es. De carter itinerante e mendicante, como os franciscanos, colocam sua ateno
na imitao de Cristo e dos apstolos pregando a palavra evanglica em meio da sociedade
e nas grandes cidades. A pregao do Evangelho fica plasmada em seu grande
lema: "contemplata aliis tradere". Ou na grande divisa da ordem: "Veritas". Medi
tar e ensinar a verdade: a) nas universidades, que adquirem com os mendicantes s
eu
mximo auge e esplendor; b) pregao ao povo, rompendo o "sinistro silncio" que h um scu
o cobria a cristandade; c) abrindo novos campos de misso para judeus
e muulmanos; d) falando e convencendo os hereges. A represso da heresia, em todas
as suas formas, parte da mensagem dos pregadores, atividade que exercero um
pouco mais tarde atravs da Inquisio. So Domingos, alm disso, d um toque de originalid
de sua obra, antecipando-se aos tempos. Instaura uma sociedade democrtica,
uma comunidade de irmos que vivem o Evangelho em caridade. H uma mtua influncia entr
e *Francisco de Assis e Domingos nesta implantao de um "estilo novo de
religio", que levam at a fundao das "ordens terceiras" de seculares.
Doutores da Igreja / 181
A ordem de pregadores mantm at hoje sua vocao de pregadores da Palavra de Deus em to
das as frentes: a universidade, a teologia, a filosofia, a cincia, a evangelizao
na Amrica, na sia; a palavra falada, escrita; o rdio, a televiso etc. Grandes homens
apareceram em todos os tempos de sua histria: Santo *Alberto Magno, *Toms,
*Savonarola, *Cayetano, *Francisco de Vitria, *Bez, *Bartolomeu de las Casas, *Laco
rdaire, *Lagrange, *Congar, *Schillebeeckx, e outros. Na Espanha surgiram tambm
grandes figuras. Alm dos mencionados, devemos assinalar So *Raimundo de Peafort, Do
mingos de Soto e os telogos da escola Salmanticense. Sem esquecer Raimundo
Mart (sc. XIII) a quem Menndez y Pelayo chamam "insigne telogo, filsofo, escritor e f
illogo, das maiores e injustamente obscurecidas glrias de nossa esquecida
Espanha". Sua obra principal, Pugio fidei (Punhal da f), semelhante de Santo Toms
(Summa contra gentiles) e a de seu compatriota catalo So Raimundo de Peafort.
BIBLIOGRAFIA: L. Galms-V. T. Gmez, Santo Domingo de Guzmn. Fuentes para su conocimi
ento (BAC).
Donato (sc. VI)
*Isidoro de Sevilha.
Doutores da Igreja (sc. XIII)
O ttulo de "Doutor da Igreja" tardio. Remonta a Bonifcio VIII, que em 1298 nomeou
Ambrsio, Jernimo, Agostinho e Gregrio Magno como padres e doutores da Igreja
(*Padres da Igreja). No se deve confundir, entretanto, o ttulo de "padre da Igreja
" com o de "doutor". s notas caractersticas dos padres da Igreja, -- ortodoxia
de doutrina, santidade de vida, Antigidade e aprovao da Igreja --, os doutores tm de
acres-
182 / Doutores da Igreja
centar dois requisitos importantes: erudio eminente e expressa declarao da Igreja. A
atual lista de doutores da Igreja supera o nmero de trinta. Alguns deles
foram nomeados vrios sculos depois de sua morte. Tal ocorreu com Santo Antnio de Pdu
a, que morreu no sc. XIII, e foi declarado doutor no sc. XX por Pio XII.
Algo parecido e mais surpreendente o caso das duas mulheres doutoras: santa *Cat
arina de Sena e Santa *Teresa de Jesus, includas nos catlogos de doutores em
1970. -- O ttulo de "doutor da Igreja" no somente um reconhecimento honorfico; pres
supe a consagrao e, de certa forma, "a oficializao de sua doutrina"
por parte da Igreja. Seu valor consiste em ser testemunhos e mestres qualificado
s do pensamento da Igreja nos campos que lhe so prprios: teologia, espiritualidade
,
mstica e moral. um reconhecimento "post mortem" e um aval de sua doutrina que o t
empo consagrou. De fato, no h nenhum doutor da Igreja nos dois ltimos sculos.
O ltimo dos doutores Santo *Afonso Maria de Ligrio (1796). -- A "autoridade" dos d
outores da Igreja importante enquanto interpretam "a tradio e o sentimento
comum e o fazem avanar". So testemunhas culminantes do pensamento da Igreja, e sua
vida exemplar lhes d um peso especfico. A teologia positiva valoriza o seu
testemunho e doutrina na hora de expressar e formular o pensamento da Igreja. No
obstante, so filhos de seu tempo e seu valor deve submeter-se a condicionamentos
de escola, opinies e estilos do mesmo. No se deve confundir o ttulo de "doutores da
Igreja" com o de "doutores escolsticos". Esse ltimo era o ttulo que, nas
universidades da Idade Mdia, se dava aos professores que se sobressaam, eminentes
em alguma matria ou em algum tipo de habilidade ou em alguma nota que representas
se
toda a sua personalidade, por exemplo Doctor subtilis, Doctor invincibilis, Doct
or sublimis etc.
Doutrina Social da Igreja / 183
Doutrina Social da Igreja (DSI)
1. A doutrina social da Igreja tem um significado de carter teolgico e eclesial. No
uma simples formulao de contedos morais. uma reflexo teolgica: conjugao
de evidncias da f e evidncias dos saberes humanos. Reflexo formulada dentro do marco
da moral: os contedos pertencem ao universo dos valores e, mais concretamente,
ao mbito da moral social. "Os princpios fundamentais pelo que tem atuado o influxo
do Evangelho na vida social contempornea, encontram-se no conjunto sistemtico
da doutrina que tem sido proposta gradual e oportunamente desde a encclica Rerum
novarum at a carta apostlica Octogsima Adveniens". Com a constituio Gaudium
et Spes do Conclio Vaticano II, a Igreja entendeu melhor do que antes qual o seu
lugar no mundo atual, no qual o cristo, pregando a justia, trabalha por sua
prpria salvao. A Pacem in Terris deu-nos a verdadeira carta dos direitos do homem.
Na Mater et Magistra comea a ocupar o primeiro lugar a justia internacional,
a qual se expressa na Populorum Progressio mais minuciosamente em forma de um ve
rdadeiro e prprio tratado sobre o direito ao desenvolvimento, e na Octogesima Adv
eniens
passa a ser uma sntese das orientaes relativas ao poltica. 2. Servindo-se da tradi
ico-moral, a doutrina social da Igreja constitui um modelo teolgico-moral
especfico. Ao lado do gnero moral De iustitia et iure e De septimo praecepto deve-
se situar tambm o que corresponde DSI. Essa doutrina um verdadeiro "osis"
ou zona verde no deserto da teologia moral casusta e neoescolstica. No se pode poup
ar elogios ao que tem sido e ao que ser o acontecimento teolgico eclesial
da DSI: a) Atravs dela, os catlicos tm vivido seu compromisso radical de servio huma
nidade. b) Na DSI adverte-se a tentativa sria de uma reflexo teolgica
interdisciplinar. c) A teologia sente-se questionada pela realidade e assume em
184 / Doutrina Social da Igreja
sua reflexo a racionabilidade que ocasionam os saberes humanos: cincia e tcnica. d)
Os contedos da DSI no so abstratos nem atemporais, mas incidem na problematizao
da realidade histrica e concreta. e) Finalmente, sups-se para a tradio teolgica moral
uma grande contribuio com estudos que integram a rica herana do pensamento
teolgico moral cristo. Alm disso, a influncia da DSI manifestou-se no apoio constru
e estruturas sociais democrticas. 3. Nas ltimas dcadas aconteceu
uma profunda crise na DSI. No significado da DSI podem estar outras crises de gr
ande dimenso como: a) O impacto da secularizao sobre a compreenso e a vivncia
do cristianismo. b) A crise da especificidade crist, que encontra na mesma DSI um
lugar de verificao. c) A crise do modelo de Igreja hierrquica, centralizadora
etc. d) Finalmente, a crise teolgica, que questionou as mesmas bases metodolgicas
da DSI. Essas diferentes crises acumularam srias objees tanto de carter teolgico,
quanto tico e ttico, at o ponto de se falar de "morte da doutrina social da Igreja"
. Mais que falar de morte e desaparecimento da funo da DSI, acreditamos oportuno
falar de uma reformulao que se concretiza nestas propostas: 1) O modelo teolgico-mo
ral da DSI no o modelo nico e perfeito para a formulao atual da tica
social crist. 2) Quanto aos contedos, a DSI pode e deve ter vigncia global. A maior
parte de tais contedos gozam de validade, desde que sejam colocados dentro
de uma nova estrutura. 3) Pode e deve ser recuperado o significado profundo da D
outrina Social da Igreja, recolocando-a dentro do novo horizonte teolgico da libe
rtao.
Orientao que, por outra parte, vem tomando a doutrina social dos ltimos papas.
BIBLIOGRAFIA: Encclicas e Documentos Sociais (Da "Rerum Novarum" "Octogesima Adve
niens", S. Paulo 1972; Ocho grandes mensajes (BAC). Madrid 1971; S. Giner, Histo
ria
del pensamiento social. Barcelona 21975.
Duns Scot, John / 185
Duns Scot, John (1266-1308)
Nasceu na Esccia e morreu em Colnia. Conhecido como Doctor Subtilis por sua sutile
za e sagacidade. Estudou as primeiras letras nos franciscanos, onde entrou aos
quinze anos. Fez estudos de filosofia e teologia em Oxford e Paris. Em 1304, foi
nomeado mestre em teologia desta ltima universidade. Em 1305-1306 voltou a Oxfor
d
como professor de lngua estrangeira, onde escreveu sua obra principal o Comentrio s
sentenas, conhecido como Opus Oxoniense. Em 1308 foi chamado a Colnia, onde
morreu. A breve vida de Duns Scot ocupada toda ela por sua atividade docente e c
ientfica. Entre suas obras destacam-se o Tractatus de primo principio; as Quaesti
ones
in Metaphysicam; o Opus Oxoniense ou Comentrio s Sentenas; as Reportata parisiensia
e um Quodlibet. As trs primeiras pertencem poca de sua estada em Oxford;
as outras duas so resultantes de seu magistrio em Paris. O catlogo definitivo das o
bras autnticas somente se ter no trmino da edio crtica iniciada em 1950.
A pesquisa moderna prossegue em busca de novas obras. Hoje a crtica considera apcr
ifas algumas delas. Convm afirmar que Scot fundamentalmente agostiniano, como
ingls e franciscano. Seu pensamento sente o peso da tradio de Oxford e de sua ordem
franciscana, particularmente a dos grandes mestres como So *Boaventura. Seus
pontos bsicos de repercusso so os seguintes: -- O ponto de partida bsico, que o sepa
ra de Santo Toms : a) O contraste entre a verdade racional da metafsica
-- prpria da razo humana e vlida, portanto, para todos os homens -- e a verdade da
f qual a razo pode somente se submeter e que tem uma certeza bem slida
para os catlicos. b) A f no tem nada a ver com a cincia. A f pertence ao domnio prti
"A f no um hbito especulativo, nem o crer um
186 / Duns Scot, John
ato especulativo, nem a viso que segue ao crer uma viso especulativa, mas prtica" (
Opus Ox., prl. c. 3). -- Tudo o que ultrapassa os limites da razo humana
j no cincia, mas ao ou conhecimento prtico. Da: a) A separao e a anttese na dou
ot entre o terico e o prtico. b) O terico o domnio da
necessidade, da demonstrao racional e da cincia. O prtico, o domnio da liberdade e, p
or conseguinte, da falta e impossibilidade da demonstrao e da f. c)
Em conseqncia, o fim da teologia no terico, mas educativo e prtico. A teologia no p
ser chamada cincia propriamente dita. -- De acordo com esse conceito
de cincia, Scot considera impossvel demonstrar por meio da razo todos os atributos
de Deus e, inclusive, a imortalidade da alma. Derruba a tentativa da escolstica,
principalmente tomista, de experimentar racionalmente a existncia de Deus. "No se
pode provar, demonstrar que Deus vive, que sbio e inteligente, que dotado
de vontade, que a primeira causa eficiente etc" (Theoremata, c. XIV, XV, XVI etc
.). -- A univocidade, em aberta oposio a Santo Toms, caracterstica de Scot.
O ser, conceito fundamental e primeiro, no entra em nenhuma categoria: transcende
nte. uma noo unvoca, no anloga, e comum a todas as coisas existentes:
s criaturas e a Deus. Desse princpio nascem os caracteres peculiares da teodicia es
cotista, particularmente de cara as afirmaes sobre o problema da cognoscibilidade
de Deus, que podemos resumir nestes pontos: a) Os conceitos que a nossa mente fo
rma de Deus no so unicamente negativos nem so apenas anlogos, mas positivos,
conotativos da essncia divina e, em parte pelo menos, unvocos. b) O conceito mais
simples e, por isso, o mais perfeito, que a nossa mente pode formar sobre Deus
o de ser infinito. c) Partindo de que o ser infinito sem causa e necessrio, Scot
assume o argumento ontolgico de Santo *Anselmo.
Duns Scot, John / 187
"Se um ser sem causa possvel, devemos concluir, de acordo com o princpio de contra
dio, que esse ser existe de fato." Afasta-se assim das vias de Santo *Toms:
os feitos a posteriori de evidncia sensvel empregados por este so substitudos por um
a verdade de evidncia intelectual. -- Da mesma forma, a doutrina escotista
ressalta o primado da vontade sobre o entendimento. E isto em todas os sentidos,
para Scot, a vontade: a) no passiva mas ativa; b) no se determina por uma necessi
dade;
c) sua importncia moral superior do entendimento. Da que para ele o amor seja supe
rior prpria f. "Vale mais amar a Deus do que conhec-lo. E vice-versa:
a perverso da vontade mais grave do que a do entendimento". -- No acaba aqui a dou
trina de Scot. Interessante sua doutrina sobre o conhecimento do singular,
os universais, a unio da alma e do corpo, o princpio de individualizao, o conceito d
e lei natural, a estrutura do ato moral etc. -- "Sua tentativa de enriquecer
a tradio agostiniana com as doutrinas do aristotelismo mereceu-lhe a honra de ser
considerado o doutor mais representativo da escola franciscana. No entanto, os
pontos fracos e as conciliaes superficiais, que freqentemente o fazem oscilar entre
Aristteles e Santo *Agostinho, infundem a muitos estudiosos srias dvidas
sobre a coerncia e a solidez intrnsecas de seu pensamento: Aqui reside, mais do qu
e no restante, seu significado histrico e seu valor terico" (E. Bretton, Diccionar
io
de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. Wading, 12 vols. Lyon 1639 (Ed. Vivs, Paris 1891-1
895, reimpreso); Opera omnia. Cidade do Vaticano 1950, em publicao; Obras del
Doctor Sutil Juan Duns Escoto, 2 vols. (BAC); Id., Tratado acerca del primer pri
ncipio. Edio bilnge, preparada por Flix Alluntis (BAC).
188 / Eckhart, Johann
E
Eckhart, Johann (1260-1327)
Conhecido desde a Idade Mdia como "magister Eccardus" e considerado o fundador da
mstica alem. Pertenceram sua escola homens como J. *Tauler (1300-1361), E.
Suso (12951366), J. de Ruysbroeck (1298-1381) e muitos outros ao longo dos sc. XI
V-XV. Todos eles -- juntamente com o mestre Dietrich, que influenciou poderosame
nte
Eckhart -- so dominicanos. Todos tm um trabalho comum: a elaborao do chamado mistici
smo alemo que j no "uma simples descrio da elevao do homem at Deus,
mas a investigao da possibilidade desta ascenso e reconhecimento de seu fundamento l
timo na unidade essencial de Deus e do homem". J. Eckhart nasceu em Hochheim,
perto de Gotha (Alemanha). Ingressou nos dominicanos e realizou seus estudos em
Colnia e Paris. Concluda sua carreira, voltou a Paris como "magister in sacra pgina
"
(1302-1303). Da passou a desempenhar o cargo de provincial dos dominicanos da Saxn
ia (1303-1311). Voltou a Paris com os maiores graus acadmicos (1312-1314). Nesse
ltimo ano passou a reger a escola teolgica de Estrasburgo, para viver os ltimos ano
s de sua vida em Colnia, frente do Studium generale da provncia alem.
Tanto sua pregao como suas aulas na ctedra levantaram suspeitas sobre sua ortodoxia
, o que lhe valeu um processo que s terminou depois de sua morte. Trs atividades
ocupam praticamente toda a sua vida: o ensino na universidade, a pregao e o govern
o das comunidades dominicanas da Alemanha. Frutos dessa atividade conjunta so
as suas obras. Eckhart considerado um dos iniciadores
Eckhart, Johann / 189
da filosofia alem e um dos forjadores, seno o primeiro, do idioma alemo como lingua
gem filosfica e teolgica. Suas obras iniciais como Reden der Unterscheidung;
Collatio in Libros Sententiarum e o Tractatus super orationem dominicam remontam
ao ano 1298. As Quaestiones utrum in Deo; Utrum intelligere angeli; Utrum laus
Dei
so do perodo 1302-1304. Aos anos 1311-1314 pertencem as "quaestiones" Aliquem Motu
m e Utrum in Corpore Christi, assim como sua obra em alemo Buch der gttlichen
Trstung -- ou livro da divina consolao --. O Opus tripartitum foi concludo em 1323.
Posterior a sua obra Opus expositionum. A essas obras se devem acrescentar
seus numerosos sermes, tanto em latim quanto em alemo, e cuja datao no fcil. "A obr
e Eckhart a maior tentativa de justificar especulativamente a f
-- diz Abbagnano --, qual a ltima escolstica tirara toda a fundamentao das capacidad
es naturais do homem". Sua obra substancialmente "uma teoria da f: sua
fundamentao tenta estabelecer aquela unidade essencial entre o homem e Deus, entre
o mundo natural e o sobrenatural" (Historia de la filosofa, I, 564). Por outro
lado, no simples o pensamento de Eckhart. E compreendemos as dificuldades dos his
toriadores que desejam enquadr-lo numa frmula ou design-lo com um nome. Alguns
vem nele, antes de mais nada, uma mstica; outros uma dialtica platnica e plotiniana;
provvel que todos tenham razo. Mstica e dialtica esto longe de se
exclurem. Talvez no nos afastaramos muito da verdade, imaginando Eckhart como alma
devorada pelo amor de Deus, favorecida talvez por um intenso sentimento da
presena divina e pedindo dialtica todas as justificativas que ela era capaz de lhe
dar. Com esse estilo, j podemos adiantar algumas de suas caractersticas,
sempre com as reservas, contradies e antinomias que apresentam os seus escritos.
190 / Eckhart, Johann
-- Deus o ser -- esse est Deus -- e o na sua pureza e plenitude, esse purum et p
lenum. Deus o Uno: o intelligere puro que se identifica com a unidade. o
mesmo que dizer que Deus intellectus ex toto que Deus unus est. -- Ningum mais qu
e Deus o ser. A criatura um puro nada, pelo menos no sentido de que por si
mesma no . -- Mas a criatura , pelo contrrio, na medida em que participa do intelect
o e do intelectual. concebida para permitir a volta do homem ao Uno pelo
conhecimento intelectual. -- A alma uma substncia espiritual. Nela Eckhart descob
re um elemento mais secreto e propriamente divino, que designa com imagens difer
entes:
"centelha", "chispa", "castelos da alma", "essncia da alma", "broto", "pobreza do
esprito". Nomes todos que tm a sua origem histrica no "centro da alma" de Plotino
e na "flor do intelecto" de Proclo. Ou melhor na mstica crist latina, especialment
e em Santo *Agostinho, que a chama "acies cordis" ou agudeza do corao. E em
So *Boaventura. Essa centelha ou chispa da alma o "fundo ou fio da alma" de nosso
s msticos, de onde Deus sai ao encontro da alma. -- Que essa "centelha" ou
"chispa" da alma? Uma chispa do entendimento divino, una e simples como Deus. Um
a das 28 proposies condenadas de Eckhart diz: "Na alma existe algo que incriado
e incrivel; se toda a alma fosse igual, seria incriada e incrivel, e isso o entend
imento". a idia central no pensamento de Eckhart, e que nos leva, de forma
direta, unio da alma com Deus, posto que j no mais do que o Uno. -- Para chegar a t
al unio, o homem deve elevar-se acima das criaturas e compreender que
elas so apenas um puro nada. A nica criatura que nos levar diretamente a Deus ser a
nossa prpria alma que, livre de todas as travas que a limitam, perceber
em si mesma a continuidade de seu ser com o ser do qual deriva. "Negando-se a
Educadores cristos / 191
si prprio pelo amor de Deus, o homem voltar a se encontrar a si mesmo." Somente as
sim a alma alcana sua independncia e sua total liberdade: sua mais pura essncia.
Chegou mais alta virtude: a pobreza e o desinteresse. Desde agora, a alma "j no sa
be nada, j no pode nada, j no possui nada". A alma perdeu-se em si mesma,
perdendo o sentido de toda determinao, por seu retorno a Deus. -- "O resultado des
sa unio e abandono que todas as prescries da moral so secundrias ou vazias.
Orao, f, graa e sacramentos somente so preparaes e meios. Tornam-se inteis no momen
que se realiza na alma como que uma nova natividade de Deus. J
pode renunciar a todas as coisas, inclusive ao prprio Deus, pois no tem de desejar
o que j possui. Por tal virtude suprema, confunde-se com Deus na beatitude
de sua comum unidade" (E. Gilson, o. c., 642s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras: El libro del consuelo divino. Madrid 1955; Cuestiones paris
ienses, 1962; Sermones, 1970.
Educadores cristos (sc. XVI-XVII)
Sob essa epgrafe englobamos os homens e instituies dedicados ao ensino, nascidos no
calor da Contra-Reforma. O cenrio a Europa e a Amrica dos sc. XVI e XVII.
J havamos visto as escolas e as universidades da Igreja na Idade Mdia (*Escolas e U
niversidades). Tambm se podem ver a atividade e a orientao pedaggica dos
Irmos da vida comum (*Kempis, *Erasmo). No menos interessante foi a atividade peda
ggica dos jeronimianos, que desde o sc. XIV se dedicaram educao gratuita
de todo tipo de crianas nos numerosos centros fundados por eles no centro da Euro
pa. Para os jesutas, *Ratio Studiorum, *Santo Incio. Entre as numerosas instituies
surgidas do esprito de Trento e fomentadas por Pio V e seus sucessores, queremos
relembrar as seguintes: 1) O "oratrio" de So Filipe Nri; 2) So Carlos Borromeu
e sua obra; 3) As "Escolas Pias" de So
192 / Educadores cristos
Jos Calasncio; 4) As "Escolas crists" de So Joo Batista de la Salle; 5) O "oratrio" d
Pierre de Brulle na Frana etc. 1. So Filipe Nri (1515-1595), denominado
o "Apstolo de Roma", a figura do educador inteiramente consagrado elevao das classe
s populares. No seu tempo foi conhecido como o "Santo Sorridente". Fundou
o Oratrio com o fim de entreter e reeducar os rapazes dos bairros humildes de Rom
a, conseguindo desta forma sua formao religiosa e educao social. A instituio
do Oratrio adiantou-se a seu tempo, oferecendo mtodos pedaggicos vivos e atraentes
como passeios, jogos, recreio e trabalho comum, canto polifnico, acompanhando
representaes teatrais. 2. O tpico homem da Contra-Reforma So Carlos Borromeu (1538-1
584), cardeal arcebispo da arquidiocese de Milo. Assistiu s ltimas sesses
do Conclio de *Trento. Iniciou as reformas do Conclio em sua diocese e criou os pr
imeiros seminrios para a formao do clero. Na questo de educao, favoreceu
os jesutas, barnabitas e somascos; fundou o Instituto da escola, promoveu a criao d
e escolas, orfanatos, colgios, como o Colgio helvtico (1579). Seguindo as
recomendaces do Conclio de Trento, disps com o carter obrigatrio que todo proco dever
a criar gratuitamente uma escola elementar. E para a juventude universitria
criou um centro, depois chamado Almo colgio Borromeu, para que, atravs da cincia e
da f, conseguisse um nvel superior. Estimulou a beata ngela de Mrici na
organizao das ursulinas (1544) para a formao das jovens. Sua obra escrita de grande
alcance e influncia o Catechismus romanus ad parochos (1564), texto oficial
para o ensino cristo em sua diocese. E um tratado terico de formao pedaggica para seu
s centros de educao: A educao crist e poltica dos filhos, escrito
por Slvio Antoniano, inspirado na doutrina e no esprito do santo bispo.
Educadores cristos / 193
3. So Jos Calasncio (1556-1648). Nascido em Peralta da Sal (Huesca), estudou em Alc
al e Salamanca. Estabeleceu-se em Roma onde se dedicou ao ensino popular.
o fundador da escola popular moderna e patrono da escola primria crist. Abriu sua
primeira escola popular no Trastevere romano em 1597. Para dar continuidade
sua obra, fundou uma congregao religiosa chamada das Escolas Pias, cujas constituies
expressam as caractersticas, o estilo e o mtodo distintivos da nova
instituio. Sob o lema "piedade e letras" incluram-se os ensinamentos fundamentais:
leitura, escritura, clculo e lngua latina. Deu-se ao ensino um carter eminentemente
prtico como preparao para o futuro trabalho. s Constituies (1610) deve-se acrescentar
outros escritos, fundamentalmente cartas, dirigidos para manter e aperfeioar
a obra, principalmente para a formao dos mestres. 4. Pierre de Brulle (1575-1629),
conhecido por seus escritos espirituais, e tambm por ter criado o Oratrio
de Paris (1611), que se estendeu por toda a Frana, Blgica, Savia e Roma. Inspirada
nos princpios de So Filipe Nri, a obra de Brulle adquire um desenvolvimento
tanto em seus mtodos quanto em seu programa e pblico. O oratrio francs uma elevada i
nstituio para a formao do clero e das elites. Ganhar a admirao de
Descartes e de seu discpulo Malebranche. Sob a direo do superior geral P. Condren,
redigiu-se um plano geral -- uma Ratio studiorum a magistris et professoribus
congregationis Oratorii Domini Jesu observanda (1631) --, em que se tratava da d
isciplina, dos estudos e dos mtodos, acrescentando-se novas disciplinas ao curric
ulum.
5. Na segunda metade do sculo XVII e no primeiro quarto do XVIII, encontramos So J
oo Batista de la Salle (1651-1719). , de longe, a figura mais representativa
da pedagogia popular francesa do sculo XVII. Nesta tentativa foi precedido e esti
mulado por notveis exemplos de sacerdotes e mestres dedicados ao ensino da ju-
194 / Educadores cristos
ventude, entre eles So Pedro Fourier. Em 1686, Joo Batista de la Salle uniu-se a vr
ios sacerdotes para criar uma nova congregao, totalmente dedicada ao ensino
gratuito, ainda que para isso fosse necessrio que seus membros "pedissem esmola"
ou "vivessem somente de po". Preocupado com a formao dos novos mestres, criou
um seminrio de mestres urbanos e um seminrio para mestres rurais, que constituram o
s primeiros e srios ensaios de escolas normais que conhecemos. Seu trabalho
pedaggico completou-se com as escolas dominicais para jovens operrios, a escola de
artes e ofcio para a reeducao dos delinqentes, internos, classes de adultos,
escolas noturnas, patronatos -- toda uma rede de servios pedaggicos concebidos den
tro do que se conhece como "escolas crists". Para dar base terica s suas numerosas
fundaes, La Salle publicou vrios tratados escolares como Os deveres do cristo; As re
gras de boas maneiras e urbanidade; Coleo de cnticos, com coplas para
serem cantadas na escola. Mas a obra propriamente didtica o Guia das escolas -- e
m seu original francs Conduite des coles Chrtiennes --, aplicao na prtica
escolar de uma teologia da educao. 6. Em ltimo lugar, porm no menos importantes, cita
mos a Didactica Magna de Comenius, latinizao de Joo Ams Comensky (1592-1670),
pertencente ordem dos Irmos moravos. Escrita em tcheco em 1628, mereceu para seu
autor o qualificativo de pai da pedagogia moderna e o organizador e propagador
da escola nacional. "Teve a arte de integrar em suas obras idias dos melhores mor
alistas e pedagogos anteriores a ele, elaborando assim um interessante plano ped
aggico
de grande influncia posterior". Os sculos XVIII-XX produziram grandes pedagogos e
instituies pedaggicas, algumas das quais esto resenhadas neste dicionrio.
BIBLIOGRAFIA: San Jos de Calasanz. Su obra. Escritos, I (BAC). Madrid 1956; S. Ga
llego, Teologa de la educacin en San Juan Bautista de la Salle. Madrid 1958;
Efrm, Santo / 195 V. Caballero, Orientaciones pedaggicas de San Jos de Calasanz. CS
IC, Madrid 1945; F. Charmot, La pedagoga de los jesuitas. Madrid 1956; R.
Ruiz Amado, Pedagoga ignaciana. Barcelona 1912; Enciclopdia da Educao, de Santillana
, e obras gerais sobre a histria da educao; M A. Galino, Historia de
la Educacin. Edad Antigua y Media. Gredos, Madrid 1973; Isabel Gutirrez, Historia
de la Educacin. Intercincia, Madrid 1970.
Efrm, Santo (306-373)
Conhecido como Efrm o Srio, dicono de Edessa, a "ctara do Esprito Santo". Nasceu em N
ibe (Mesopotmia) e morreu em Edessa, cidade pela qual conhecido. Telogo,
poeta, grande compositor de hinos, foi declarado doutor da Igreja universal por
Bento XV em 1920. A obra escrita de Efrm cobre uma ampla gama que vai desde a poe
sia
exegese bblica. Dicono a servio do bispo em tarefas de ensino, estabeleceu-se em Ed
essa, onde escreveu a maior parte de sua obra. Se acreditamos em Sozomenes,
Efrm escreveu mais de 1.000 obras, uma verdadeira riqueza literria e teolgica. A pr
imeira formada pelos Carmina Nisibena -- Cantos de Nsibe, onde narra em
verso os acontecimentos ocorridos em Nsibe ao ser tomada pelos persas. Como exege
ta bblico, Efrm escreveu comentrios aos livros do Gnesis e do xodo e, principalmente,
ps as notas da verso grecosiraca do Novo Testamento conhecida como o Diatessaron. S
ua forma literria favorita foi o verso. Em verso, de fato, e em siraco, escreveu
sermes, tratados e hinos. Seu freqente uso da metfora continuada e da alegoria ampl
ificada torna-se hoje um tanto pesado. Serviu-se dos hinos para combater as
heresias, de forma particular os gnsticos do sculo II como *Marcio e Bardasanes. Mu
itos de seus hinos so dirigidos tambm a combater as heresias de seu tempo,
principalmente o arianismo. Seus temas favoritos so os da exaltao da Igreja, da f cr
ist, da virgindade e da paixo e ressurreio de Cristo. Em particular,
a nfase de sua poesia exalta a devoo Virgem
196 / Egria
Maria, sua concepo sem mancha e sua prova de fidelidade. Mas, tanto em prosa quant
o em verso, seu pensamento teolgico centra-se na eternidade do Pai, do Filho
e do Espirito Santo; na unio da divindade e da humanidade em Cristo; na funo essenc
ial do Esprito Santo na orao, especialmente em tornar possvel a presena
real de Cristo na Eucaristia; e, de forma especial, na ressurreio de todos os home
ns. Sobre esse ponto mantm e defende a tradio siraca de que cada indivduo
ter de esperar o juzo final para conseguir a bem-aventurana eterna.
Egria (sc. IV-V)
*Literatura autobiogrfica.
Eliot, Thomas (1888-1965)
*Literatura atual e cristianismo.
Ellacuria, I. (1930-1989)
*Libertao, Telogos da; *Zubiri,
Encclica
Em seu sentido originrio, uma encclica, uma carta ou documento circular que corre
entre os membros de um mesmo grupo, regio, circunscrio, nao. Pelo uso
do termo, a encclica passou a ser uma carta pastoral que o bispo de Roma dirige a
toda a Igreja sobre matrias de doutrina, de moral ou de disciplina. A prtica
de dirigir cartas e outros documentos a todas as Igrejas ou a uma Igreja particu
lar remonta aos prprios livros da Escritura. No Novo Testamento encontramos as ch
amadas
*Cartas Catlicas dirigidas a todas as Igrejas. Paulo, tambm, as dirigiu a algumas
das Igrejas que evangelizara, como a Carta aos Romanos, duas Cartas aos Corntios,
aos Glatas etc. Essa mesma prtica a encontramos nas primeiras Igrejas:
Encclica / 197
escreviam-se de uma Igreja a outra, de um bispo a uma Igreja determinada. Incio d
e Antioquia e Policarpo as escreveram a diversas Igrejas. Tambm os papas costumav
am
escrev-las desde os primeiros tempos, fosse a uma, ou a todas as Igrejas. O exemp
lo mais antigo, temo-lo no Papa Clemente, que dirigiu suas duas cartas a toda a
Igreja. A prtica tornou-se comum ao longo de toda a histria da cristandade at nosso
s dias. Cabe dizer, entretanto, que o qualificativo de Carta Encclica aplica-se
somente a partir do sc. XVIII. Com essa denominao, conhece-se a primeira encclica Ub
i primum de Bento XIV, sobre as obrigaes dos bispos, publicada em 1740.
As encclicas tornam-se um meio ordinrio do magistrio dos papas a partir do sculo XIX
. Pio IX (1846-1878) serviu-se desse meio de uma maneira peridica e regular.
Os papas que o sucederam, *Leo XIII, Pio X, Pio XI, *Pio XII, *Joo XXIII, *Paulo V
I, e *Joo Paulo II fizeram das encclicas um elemento imprescindvel de seus
respectivos pontificados. As cartas so dirigidas, em primeiro lugar, aos bispos l
ocais e a seus respectivos fiis. Excepcionalmente, como ocorreu com a Pacem in
Terris de *Joo XXIII, dirigem-se tambm "a todos os homens de boa vontade". Esto esc
ritas em latim e numa linguagem um tanto solene e ulica. A primeira ou as
primeiras palavras diferenciam-nas das demais e por elas so conhecidas. Outro asp
ecto mais importante das encclicas o seu valor doutrinal. Que valor ou fora
tm para as Igrejas e para os fiis em particular? A teologia tem formulado juzos de
valor que permitem ler, interpretar e aplicar as encclicas na vida concreta.
No se trata de documentos infalveis. Com tais cartas do magistrio pontifcio "a luz d
os princpios evanglicos aplica-se realidade mutante das comunidades humanas;
interpretam-se os `sinais dos tempos' e se assinalam as mximas necessidades dos h
omens, para onde caminha o mundo e quais so os grandes caminhos pelos quais se
deve
198 / Enciclopdia, A
procurar uma paz fundamentada na justia". Os ensinamentos das encclicas colocam-se
no num nvel puramente terico, nem tcnico, nem poltico no sentido imediato
da palavra, mas de "responsabilidade pastoral". Neste sentido e nvel deve-se ler,
interpretar e aplicar sua doutrina e orientao. Por isso mesmo tm tambm um
carter normativo e de orientao na vida prtica. Os temas de maior incidncia nas enccli
as so: Os temas sociais. A essa parte pertencem Rerum Novarum, sobre
a situao dos operrios, de Leo XIII; Quadragesimo Anno, sobre a restaurao da ordem soc
al, de Pio XI; Mater et Magistra, sobre o recente desenvolvimento da
questo social, e Pacem in Terris, sobre a paz entre os povos, as duas de *Joo XXII
I; Ecclesiam Suam, sobre o dilogo, e Populorum Progressio, sobre a necessidade
de promover o desenvolvimento dos povos, ambas de Paulo VI. Mas no exclusivo o te
ma social das encclicas. A famlia e a educao tm fornecido, ultimamente temas
para as encclicas dos ltimos papas (*Pio XII, *Paulo VI, *Joo XXIII, *Joo Paulo II).
Ver *Doutrina Social da Igreja.
Enciclopdia, A (1750-1780)
Quando falamos de A Enciclopdia, utilizamos esse termo especialmente para referir
-nos Enciclopdia Francesa do sc. XVIII. A Enciclopdia ou L'encyclopdie
o termo que, na histria da filosofia e do pensamento, designa a "enciclopdia por a
ntonomsia". Antes e depois do evento, houve muitas tentativas e xitos de enciclopdi
as,
dicionrios, textos cientficos, summas etc., transmissores de um saber total ou ger
al das cincias e das artes. A palavra original grega enkuklios paideia indica,
de fato, um sistema completo de educao que abrange todas as disciplinas e seus fun
damentos. E passou depois a significar a exposio dos conhecimentos em forma
sinttica e mais completa possvel. Nenhuma, porm, conseguiu em seu tempo, e posterio
rmente, os resultados desejados quanto A Enciclop-
Enciclopdia, A / 199
dia. Tanto assim, que criou um estilo ou corrente de pensamento chamado "enciclo
pedismo", significativo das tendncias iluministas e liberais que se manifestam
ou se deixam transluzir nos artigos de A Enciclopdia. O ttulo completo : Enciclopdia
ou Dicionrio Raciocinado das Cincias, das Artes e dos Ofcios, por uma
sociedade de homens de letras. Organizado e publicado por M. Diderot...; e a par
te matemtica por M. d'Alembert. Entre 1751 e 1765 apareceram os 17 primeiros volu
mes
do texto. Sucederam-lhe 11 volumes de pranchas ou lminas entre 1762-1772. Esses 2
8 volumes foram complementados com mais 5 volumes de suplementos (1776-1777), ma
is
2 volumes de ndices (1780). Ao todo, 35 volumes em flio. Foram numerosos os autore
s que escreveram para A Enciclopdia, embora alguns deles annimos. Alm de Diderot
e D'Alembert, colaboraram *Voltaire, Rousseau, Holback, F. Quesnay, A. R. J. Tur
got, L. J. M. Daubenton, J. F. Marmontel e o abade A. Morellet. Diderot consegui
u
reunir em torno de a A Enciclopdia os homens mais destacados do Iluminismo francs.
Ele mesmo escreveu inumerveis artigos, principalmente de filosofia e de teoria
social. Em 1782 fez uma nova edio corrigida e aumentada, mas por ordem sistemtica d
e matrias e no por ordem alfabtica, como tinha sido a primeira. Foi dada
continuidade a essa edio, depois da morte de Diderot durante a Revoluo francesa, e s
e concluiu em 1832. A publicao de A Enciclopdia coincide com o auge do
Iluminismo francs, e tambm europeu (*Desmo). Foi um dos grandes acontecimentos inte
lectuais e sociais da poca. E, principalmente, um dos instrumentos mais eficazes
na difuso das idias que anos depois se cristalizariam na Revoluo Francesa: tolerncia
religiosa, otimismo com relao ao futuro da humanidade, confiana no poder
da razo livre, oposio autoridade excessiva da Igreja, interesse pelos problemas soc
iais etc. Com tudo isso, formou-se um estado de esprito, cuja influncia,
como expres-
200 / Epifnio, Santo
so do pensamento progressista, serviu de prlogo Revoluo Francesa, e praticamente a t
odo o sculo XIX. Direta e indiretamente, a publicao de A Enciclopdia
tem uma influncia decisiva no pensamento e na literatura crist dos ltimos 200 anos.
Desde sua publicao, suscitou a reserva e a oposio tanto do estamento eclesistico
quanto do governo. sabido que foi submetida censura dos jesutas e que o Conselho
de Estado francs suprimiu vrios volumes (1752), chegando em 1759 a proibir
sua publicao durante vrios anos. A Enciclopdia e os enciclopedistas, por outro lado,
conseguiram criar duas fortes correntes de pensamento na Igreja: os conservador
es
ou ultramontanos e os liberais ou progressistas. Em torno destas duas correntes,
transcorreu a passagem do cristianismo modernidade.
BIBLIOGRAFIA: Joseph Le Gras, Diderot et l'Encyclopdie, 1928; Arthur M. Wilson, T
he Testing Years (1713-1759); The Appeal to Posterity (1759-1784), 1972.
Epifnio, Santo (+403)
*Joo Damasceno, So
Erasmo de Rotterdam, Desidrio (1467-1536)
Conhecido como "o prncipe dos humanistas cristos", recebeu sua primeira educao entre
os Irmos da vida comum em Gouda (Holanda). Depois foi a Deventer, onde
estudou a fundo o latim para ingressar mais tarde e fazer seus primeiros votos c
omo cnego regular de Santo Agostinho (1486). Ordenou-se sacerdote e foi nomeado
secretrio do bispo de Cambrai. Praticamente desligado de seus compromissos monstic
os e sacerdotais, durante vrios anos deslocou-se para Paris (1495), Itlia,
Oxford, Lovaina, Inglaterra, onde visitou Oxford, e foi o primeiro professor de
grego na Universidade de Cambridge (15111514). Durante esse tempo observou e est
udou
Erasmo de Rotterdam, Desidrio / 201
os movimentos humansticos da Europa, criando uma rede de amigos e colaboradores d
e sua obra. Merece destacar-se a amizade que sempre professou, desde sua primeir
a
visita Ilha (1494), a *Toms Morus. Essa amizade, partilhada pelo ingls, deu lugar
a estadas prolongadas de Erasmo em Londres e tambm a uma colaborao estreita
entre ambos os humanistas no campo da traduo. A casa de Morus era o lar de Erasmo,
onde escreveu sua famosa obra o Elogio da loucura em oito dias. A partir de
1521, Erasmo mudou-se para Basilia, onde morou na casa de seu impressor J. Froben
. Mudou sua residncia para Friburgo (1529-1535), e voltou para morrer em Basilia.
Sua vida e atividade se ambientaram na Europa de seu tempo. Da Europa dessa poca,
Erasmo se preocupou com a poltica, a educao, os homens e a religio. De frente
para essa Europa que bem conheceu, podemos traar os temas e problemas objeto de s
ua preocupao: a) Comea pelo problema do humanismo em sua primeira acepo: o
retorno s letras antigas gregas e romanas. Erasmo encontrou nos mode-
202 / Erasmo de Rotterdam, Desidrio
los clssicos greco-latinos o modelo perfeito da humanitas. Durante os primeiros a
nos dedicouse com paixo e fervor ao estudo do latim e do grego. A leitura, o come
ntrio
e a traduo dos autores clssicos sero o passatempo e exerccio constante ao longo de to
da a sua vida. Leu Homero, de quem "somente ao ver a obra d-lhe alegria
e o devora avidamente com os olhos". Leu e traduziu Ccero: De officiis (1501); De
amicitia (1520); De senectute (1520). A partir de 1509, fez edies de Plauto,
Terncio, Plato, Pndaro, Eurpides etc. Foi leitor assduo de Sneca e de Plutarco, de qu
m fez tradues e comentrios. Riu com a graa e a ironia de Aristfanes,
Marcial, Juvenal e, principalmente, de Luciano, seu autor favorito, cujos Dilogos
traduziu a quatro mos com Toms Morus. b) Esse retorno s fontes transformou-o
no mais prestigiado editor dos clssicos de seu tempo. Junto com seus dois impress
ores Aldo Mancio (Veneza) e J. Froben (Basilia), preparou, revisou, fez o prlogo
de edies de Ccero, Suetnio, Tito Lvio, Plnio, Aristteles, Demstenes e Ptolomeu, al
mencionadas. Para a compreenso e estudo dos clssicos, escreveu
vrias de suas primeiras obras, como o Antibarbarorum liber (1494), contra os que
falam mal o latim; os Colloquia, para o exerccio do latim (1495); os Adagia (1500
);
e, ao final de seus dias, Ciceronianus (1527). c) Essa preocupao pelas fontes levo
u-o ao estudo dos documentos da Bblia, particularmente o Novo Testamento, e
da tradio crist, refletida nos escritos dos padres. J em 1516 publicou o Novum Instr
umentum ou Novum Testamentum: uma edio bilnge -- grego e latim -- do
NT. Dos textos gregos fez sua prpria verso latina, resultado de um confronto com o
s textos mais confiveis. Junto a esse estudo da Bblia, citamos a srie de estudos,
comentrios e edies dos padres, principalmente de *Jernimo, Joo *Crisstomo, *Cipriano,
*Agostinho etc.
Erasmo de Rotterdam, Desidrio / 203
d) Sua atividade literria no se encerrou aqui. Ao longo de sua vida, junto s edies de
clssicos greco-latinos e cristos, sucedeu-se uma srie de obras nas
quais apareceu o chamado erasmismo. Com seus livros, dirigiu-se s diversas classe
s e condies sociais de seu tempo -- crianas, casais, prncipes, papas, cristos
em geral --, aos quais transmitiu uma nova forma de educao crist e humana. Nesta li
nha esto De civilitate morum puerilium (1526); Declamatio de pueris statim
ac libenter instituendis (1529); Institutio Christiani Matrimonii (1526); Vidua
Christiana (1529). Estes foram precedidos por obras mais conhecidas como o Enchy
ridium
Militis Christiani (1503); o Encomium stultitiae -- Elogio da loucura -- (1511),
e Institutio Principis Christiani (1516). e) A atividade literria de Erasmo diri
giu-se,
finalmente, para os problemas polticos e religiosos de seu tempo. Odiou visceralm
ente a guerra, que para ele era antimoral e anti-evanglica, sejam guerras interna
cionais,
sedies ou guerras civis. A paz, ao contrrio, era um fim em si mesmo que se deve con
seguir a qualquer custo. Em todas as suas obras volta a esse tema da paz e
da guerra como um obsesso. O Evangelho uma mensagem de paz, a guerra o anti-Evang
elho. Por isso escreveu seus dois livros sobre a paz contra as guerras de Jlio
II: Julius exclusus e coelis (1513) e em especial o Querella pacis (1516). f) A
situao religiosa, todavia, causou-lhe maior preocupao. Para ele, a Igreja de
seu tempo apresentou a distopia: a corrupo e a desordem mxima na hierarquia eclesist
ica, as ordens religiosas, os reis e prncipes que se diziam cristos. A
experincia de uma Igreja e de uma sociedade afastadas do ideal do cristo far com qu
e ele deixe as palestras para lanar-se contra papas, bispos, abades e clrigos
que desmentiam em sua pessoa e em seu ofcio o nome e o ideal de cristos. Sua corre
spondncia epistolar e suas obras pediram e prepararam uma reforma da Igreja
in capite et in corpore. Lutero ver nele um de seus mais fortes aliados, mas perc
eber tambm de
204 / Erasmo de Rotterdam, Desidrio
quanto se diferenciava dele na sua maneira de entender a reforma crist. -- Que no
s resta de Erasmo? Evidentemente, Erasmo no um telogo profundo nem um reformador
social radical. Seu pensamento religioso segue uma linha de evoluo que o leva a am
adurecer, em uma cada vez mais meditada ortodoxia. -- Fica para ns sua radical
sinceridade que o leva a detestar o farisasmo. Esse homem paradoxal e polmico amou
e defendeu a pura espiritualidade do cristianismo. Sua philosophia Christi,
baseada na Christi sodalitas, tem um contedo profundo capaz para armar o cristian
ismo e defender-se de seus inimigos. Advoga por uma religio de converso interior,
de retorno Escritura e aos padres, assim como de exigncia, de harmonia social e d
e paz entre as naes. -- Deixa-nos sua crtica sociedade e Igreja, principalmente
no Elogio da loucura. "A publicao da Moria -- diz Bataillon --to agressiva, sob o vu
da ironia, contra tudo o que parecia morto no catolicismo, pe Erasmo na
vanguarda dos inovadores." Esse livro representa um novo estilo e um novo modo d
e compreenso das idias. Atravs da stira aos soldados, mercadores, prncipes,
sbios, telogos, monges e prelados, conduz-nos ao paradoxo de uma sabedoria mais el
evada: a sabedoria crist. -- Permanece, finalmente, a "excepcional eficcia
dos livros de Erasmo. Carregado com os tesouros da Antigidade crist e com tudo o q
ue a cristandade poderia reivindicar da herana greco-romana, Erasmo soube adminis
trar
esses bens com surpreendente conscincia das necessidades do mundo moderno. Falou
a esse mundo com a linguagem familiar; sria o necessrio para seduzi-lo. Foi sbio
e edificante, refinado e popular" (Bataillon). -- Para a Espanha, concretamente,
Erasmo "gozar de maior crdito intelectual entre os espanhis do que em nenhum
outro povo europeu" (J. L. Abelln). Foi ao mesmo tempo iluminao
Erigena, Johannes Scotus / 205
e progresso das luzes. Ofereceu Espanha o que tem de mais ntimo e universal. Enri
queceu o seu patrimnio de forma imperecedoura" (Bataillon).
BIBLIOGRAFIA: Opera. Leyden 1703-1706, 11 vols.; reimpresso em Hildesheim 1961-19
62; Opus epistolarum. Oxford 1906s., 9 vols.; Obras escogidas. Traduo, comentrios
e notas de L. Riber. Madrid 31971; Elogio de la locura. 3 Traduo de Pedro R. Santi
drin. Madrid 1985; M. 2 Bataillon, Erasmo en Espaa. Mxico 1966.
Erigena, Johannes Scotus (810-877)
Nasceu na Irlanda. Homem e pensador singular, preocupado em integrar a filosofia
grega e neoplatnica com a f crist. "Na pobreza cultural e investigadora de seu
tempo, esse homem, dotado de um esprito extremamente livre, de excepcional capaci
dade especulativa e de vasta erudio greco-latina, apareceu como um milagre" (Abbag
nano,
Historia de la filosofa, I, 312). Desde 845 o vemos na corte de Carlos, o Calvo,
da Frana, como professor de gramtica e dialtica. Depois foi nomeado pelo prprio
rei diretor da Schola palatina de Paris. Participou das disputas teolgicas sobre
a Eucaristia e a predestinao, escrevendo sua primeira obra contra o monge Godescal
co,
De divina praedestinatione, livro condenado, mais tarde, pela Igreja. A partir d
a morte de Carlos, o Calvo, em 877, nada h de seguro sobre sua vida. Para uns, mo
rreu
na Frana naquele mesmo ano. Para outros, teria sido chamado pelo rei ingls Alfredo
, o Grande, escola de Oxford, para ser depois assassinado pelos monges sendo
abade de Malmesbury. Podemos distinguir dois perodos na atividade filosfico-teolgic
a de Erigena. No primeiro inspirou-se principalmente nos padres latinos *Gregrio
Magno, *Isidoro e, principalmente, *Agostinho. Pertence a esse perodo De divina p
raedestinatione. O segundo perodo marcado pela influncia dos telogos e filsofos
gregos. No ano 858, traduziu os escritos do *PseudoDionsio; em 864 traduziu tambm
Ambigua de
206 / Escolas e universidades
*Mximo, o Confessor, algumas obras de So *Gregrio de Nissa e de Santo Epifnio. Com i
sso, ps em circulao, no Ocidente, o pensamento do Pseudo-Dionsio, de
tanta influncia posterior na teologia e na espiritualidade. Esses estudos capacit
aram Johannes Erigena para redigir sua obra principal e pela qual ficou conhecido
,
De divisione naturae, escrita entre 862-866. Constitui uma tentativa de reconcil
iar a doutrina neoplatnica da emanao com o princpio cristo da criao. Dividida
em 5 livros e escrita em forma de dilogo entre mestre e discpulo, concebe a nature
za: a) como aquilo que cria e no criado; b) o que cria e criado; c) o que
no cria e criado; d) o que no cria e no criado. -- A e c so Deus como princpio e f
b e c so o modo dualista de existncia das coisas criadas, as inteligveis
e as sensveis. Todas as criaturas voltam a Deus a partir da libertao do pecado e da
morte fsica, e entram na vida futura. -- Concebe o homem como microcosmos
que sente, que raciocina e examina as causas das coisas e da natureza inteligvel,
e que tem uma inteligncia capaz de contemplar a Deus. A redeno introduz o homem
na unio com Deus e o liberta de sua animalidade. O livro foi condenado pela Igrej
a por suas implicaes pantestas. No entanto, o primeiro grande livro especulativo
da Idade Mdia. Nele j aparece o carter de investigao escolstica que o autor maneja co
grande maestria. Sua cultura e sua capacidade especulativa, alm do
domnio do grego, colocam-no acima de seus contemporneos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 122; DTC V, I, 410-434.
Escolas e universidades (sc. IX a XIII)
Para conhecer o pensamento cristo e sua evoluo, imprescindvel entender o papel das e
s-
Escolas e universidades / 207
colas e universidades. Tambm necessrio saber o papel que a Igreja desempenhou na gn
ese e no desenvolvimento destas instituies. J vimos algumas das escolas
teolgicas da Antigidade, estabelecidas em volta dos centros urbanos e culturais (*
Escolas teolgicas). Agora nos referimos s escolas e universidades como centros
da cincia e do saber no apenas religioso, mas tambm geral. Depois da queda do Imprio
no Ocidente, a Igreja destacou-se na transmisso da cultura clssica. E
o fez fundamentalmente atravs das escolas que se formaram em volta dos mosteiros:
so as chamadas escolas monsticas ou abaciais. Posteriormente, com o auge das
catedrais formaram-se em volta destas as escolas catedralcias ou capitulares. E,
a partir do sc. IX, as escolas palacianas ou reais, nascidas sob o patrocnio
dos reis. Exemplos destas ltimas podem ser as organizadas por Carlos Magno, sob a
direo de *Alcuno, como as escolas palatinas de Aquisgrano e de Tours. Das catedralc
ias,
tornou-se famosa a de Chartres. E das monsticas, as de St. Gall, Corbie e Fulda,
e as da Irlanda e Inglaterra. Nos mosteiros, proporcionava-se educao no apenas
queles alunos destinados a converter-se em membros da ordem religiosa, mas tambm a
outros discpulos. O mesmo acontecia nas escolas capitulares e palatinas. Quanto
ao conjunto de matrias de estudo, ou curriculum, consistia, alm do estudo da teolo
gia e da exegese, especialmente para os discpulos que se preparavam ao sacerdcio
ou vida religiosa, no estudo do Trivium e Quadrivium. Estes constituram, durante
muito tempo, na Idade Mdia, as chamadas "sete artes liberais", isto , as artes
do homem livre, diferentes das artes do homem servil, chamadas "artes mecnicas".
Essa diviso, conhecida desde a Antigidade clssica, ficou definitivamente consagrada
por Alcuno. O Trivium compreendia: gramtica, dialtica e retrica. E o Quadrivium: ari
tmtica, geometria, astronomia e msica.
208 / Escolas e universidades
A evoluo e a influncia dessas escolas pertence histria da Idade Mdia. Para ns int
ante relembrar a contribuio das mesmas cultura: foram um centro
do saber antigo e transformaram-se, a maior parte delas, em bibliotecas de obras
teolgicas e religiosas, que constituam o grosso dos catlogos: obras jurdicas
ou gramaticais e certo nmero de autores clssicos. Exemplo delas a escola de York (
Inglaterra), principal centro de educao do pas, famosa pela riqueza de sua
biblioteca. O mesmo se pode dizer da de Tours, na Frana, e da de Palncia, na Espan
ha. A riqueza de seus pergaminhos identificou-se com a de seu saber. Das escolas
,
principalmente das catedralcias, surgiram no sc. XIII as universidades. A "univers
itas" ou universidade no designava, na Idade Mdia, o conjunto de faculdades
estabelecidas numa mesma cidade, mas o conjunto de pessoas, mestres e discpulos,
que participavam no ensino que se dava nessa cidade. Bastava a necessidade de se
dirigir ao conjunto de professores e estudantes que residiam num mesmo lugar, pa
ra que a expresso se empregasse naturalmente. Um studium generale, ou universale,
ou tambm commune, no era o lugar onde se estudavam todos os conhecimentos, mas um
centro de estudos no qual podiam ser admitidos estudantes de procedncias diferent
es.
A expresso aplicava-se, principalmente, s escolas abertas pelas ordens religiosas
nas cidades, que podiam ser centros importantes do ponto de vista da ordem, mas
que no possuam universidade. O surgimento das universidades um fenmeno europeu, ass
im como o das catedrais. A primeira universitas que se transformou num corpo
organizado regularmente e numa entidade coletiva anloga s nossas universidades a d
e Bolonha (1119). Seguiram-lhe a de Paris (1150), Oxford (1166), Cambridge
(1200), Palncia (1208), Salamanca (1218), e muitas outras. Todas elas nascidas da
s escolas catedralcias, adquiriram j no sculo XIII o carter de instituies
de educao superior de artes liberais e cincias,
Escolas e universidades / 209
com colgios maiores e escolas profissionais com competncia para conferir graus. A
partir tambm do sc. XIII, as universidades adquiriram a independncia econmica
e jurdica, que lhes conferiram principalmente os imperadores e os papas. Tambm a p
artir desta poca, transformaram-se em universidades ou centros onde se estudavam
as "essncias" ou "universais", isto , a generalidade dos estudos. Porm, as universi
dades, no seu incio, so, como a de Paris, "o meio de ao mais poderoso de
que dispunha a Igreja para expandir a verdade religiosa no mundo inteiro, ou ain
da uma fonte inesgotvel de erros, capaz de envenenar toda a cristandade. Inocncio
III foi o primeiro a querer, resolutamente, fazer dessa universidade uma mestra
de verdade para a Igreja inteira, e que transformou esse centro de estudos num o
rganismo
cuja estrutura, funcionamento e lugar foram definidos na cristandade com esse nic
o ponto de vista". "Se o esquecemos tanto -- continua E. Gilson -- que freqenteme
nte
discutimos sobre esse organismo como se fosse comparvel a qualquer de nossas univ
ersidades, os homens da Idade Mdia tinham, ao contrrio, clara conscincia do
carter especial e nico da Universidade de Paris. O studium parisiense foi uma fora
espiritual e moral cuja significao mais profunda no foi nem parisiense nem
francesa, mas crist e eclesistica; foi um elemento da Igreja universal, dotado do
mesmo direito que o sacerdcio ou o imprio" (E. Gilson, A filosofia na Idade
Mdia). O mesmo vale para a Universidade de Oxford. "O interesse religioso era to f
orte quanto em Paris". "O pensamento filosfico ingls ps a servio da religio
a Matemtica e a Fsica, tal como acabavam de revelar-lhes as obras dos sbios rabes (I
bid.). Das universidades saram aperfeioados os currculos de estudos, os
mtodos de ensino, como a lio e a discusso, as quaestiones disputatae e as quaestione
s quodlibetales, que caracterizariam todo o sistema educativo medieval. Delas
saram eminentes professores e mestres. Tambm
210 / Escolas teolgicas, Primeiras
proveio das universidades uma doutrina filosfica e teolgica conhecida como Escolsti
ca. E finalmente, "o monumento no qual o pensamento medieval alcana plena
conscincia de si prprio e encontra a sua expresso acabada, a Summa theologica de Sa
nto *Toms de Aquino. o resumo completo e sistematicamente ordenado de todas
as verdades da teologia natural e sobrenatural, classificadas conforme uma ordem
lgica, acompanhadas de demonstraes mais breves, enquadradas entre os mais perigoso
s
que a contradizem e a refutao de cada um destes erros: tudo para uso dos principia
ntes em teologia. A Summa theologica de Santo *Toms e o Comentrio s Sentenas
de So *Boaventura so magnficos exemplos das fecundas virtualidades que possui o exe
rccio de um ensino elevado para o pensamento do prprio mestre" (E. Gilson,
o.c., 373).
BIBLIOGRAFIA: B. Llorca-R. Garca Villoslada-F. J. Montalbn, Historia de la Iglesia
Catlica, II (BAC 104). Madrid 1968. Concretamente: II. La enseanza universitaria,
918-970, com a extensa bibliografia que acompanha.
Escolas teolgicas, Primeiras (sc. II-V)
Aos padres apostlicos e apologistas dos sc. I-II, seguiu-lhes um novo tipo de escr
itor com uma disposio e orientao completamente originais. At a data, nenhum
escritor cristo tentara considerar o conjunto da doutrina crist como um todo. Tambm
, a reflexo crist perdeu o carter de arma contra o inimigo e se transformou
em instrumento de trabalho pacfico dentro da prpria Igreja. Pretendia-se dar aos c
atecmenos, cada vez mais numerosos, uma instruo altura de seu meio ambiente
e formar mestres para esse fim. Assim foi como se criaram as escolas teolgicas, b
ero da cincia sagrada. Estas nasceram sob o amparo dos grandes centros do helenism
o
e das cidades onde j se sentia a presena crist. Tais foram as escolas teolgicas de A
lexandria, Antioquia, Cesaria, Jerusalm etc.
Escolas teolgicas, Primeiras / 211
Assinalamos a seguir as principais: 1) Escola de Alexandria. A mais famosa de to
das e a que melhor conhecemos a de Alexandria, no Egito. Essa cidade, fundada po
r
Alexandre em 331 a. C., era centro de uma brilhante vida intelectual muito antes
do cristianismo. Foi onde nasceu o helenismo: a fuso das culturas oriental, egpci
a
e grega deu origem a uma nova civilizao. Nesta cidade, comps-se a obra que constitu
i o incio da literatura judaicohelenstica: A traduo dos Setenta (Septuaginta).
E nessa cidade viveu o melhor representante dessa cultura: Flon. Sob o nome de "p
adres alexandrinos" ou "escola teolgica alexandrina", formou-se um grupo de telogo
s
cristos que se destacaram em Alexandria entre os sculos II-V d.C. Os nomes mais de
stacados desta escola so: Panteno, seu fundador (200 d.C.), *Clemente (150-215
d.C.), *Orgenes (186-255), e, mais tardiamente, outros como Santo *Atansio, So *Cir
ilo etc. A Escola de Alexandria o centro mais antigo de cincias sagradas
na histria do cristianismo. O ambiente em que se desenvolveu imprimiu-lhe os traos
caractersticos: a) marcante interesse pela pesquisa metafsica do contedo
da f; b) preferncia pela filosofia de Plato; c) interpretao alegrica das Sagradas Esc
ituras; d) concepo do ideal cristo como uma verdadeira gnose, iluminada
pela f crist, que antecipa as coisas invisveis; e) concepo do ideal mstico como deifi
ao com base bblica e neoplatnica; f) aceitao na ascese da apatheia
estica e da providncia, s quais se d um sentido cristo. A escola alexandrina influiu
decisivamente no pensamento e na mstica crist dos primeiros sculos.
2) Escola de Antioquia. Antioquia foi a capital da Sria, fundada perto do ano 500
a.C. Segundo Atos 11,19-26, nesta cidade comearam a chamar-se "cristos" os "segui
dores
do caminho" ou "discpulos de Cristo". Na segunda metade do sc. I de nossa era, Ant
ioquia foi o ponto de apoio
212 / Escolas teolgicas, Primeiras
da atividade missionria da primitiva Igreja (At 13,1-3). Antioquia tambm foi famos
a por sua escola teolgica, denominada "escola antioquena". Desabrochou entre
os sculos III-V. Seus mestres mais importantes foram Incio, Policarpo, *Luciano de
Samosata, *Ario, So *Joo Crisstomo, e muitos outros. A escola antioquena
apareceu como rival e diferente da alexandrina. Centrava cuidadosamente a ateno no
prprio texto e encaminhava seus discpulos para a interpretao literal e para
o estudo histrico e gramatical da Escritura. Conseqentemente, essa escola: a) cult
ivou a catequese e a exegese bblica, dando-lhe um sentido literal, no simblico
nem espiritual; b) a escola antioquena tratou de resolver os problemas colocados
pela heresia sobre a pessoa e natureza de Cristo; c) contrariamente escola alex
andrina,
a antioquena baseou-se numa filosofia realista de carter aristotlico, portanto, ra
cionalista. Essa escola foi o bero de uma grande tradio exegtica. Alcanou
seu apogeu sob a direo de Diodoro de Tarso, nos finais do sc. IV, que foi mestre de
So *Joo Crisstomo. Dela saram homens extremistas como Teodoro de Mopsustia
e Ario. Sua tendncia racionalista foi a causa de se converter em foco de heresias
. 3) Escola de Cesaria. Nesta cidade refugiouse *Orgenes ao ser desterrado do
Egito (232), e fundou a escola de Cesaria, que herdou o legado de idias e livros d
e Orgenes. Suas obras formaram o fundo de uma biblioteca que o presbtero Pnfilo
transformou em centro de erudio e saber. Como diretor, continuou a tradio do mestre.
Nesta escola educaram-se Gregrio, o Taumaturgo, e Eusbio de Cesaria.
Os padres capadcios, *Baslio Magno, *Gregrio de Nissa e *Gregrio Nazianzeno recebera
m a influncia e inspirao da teologia de Cesaria e de seu grande mestre
Orgenes. Houve tambm outras escolas como a de Jerusalm, a de Odessa, Nsibe etc.
Eusbio de Cesaria / 213
Eunmio (sc. IV)
*Gregrio Nazianzeno, So; *Baslio Magno, So.
Eusbio de Cesaria (265-340)
Nasceu em Cesaria da Palestina. Foi nomeado bispo desta mesma cidade em 313, onde
morreu. Eusbio um dos personagens chaves da histria eclesistica de seu tempo
e tem um lugar reconhecido como historiador da Igreja. De fato, sua vida est inti
mamente ligada s lutas trinitrias do sc. IV, ao arianismo e figura do imperador
Constantino, de quem foi bigrafo e amigo. Antes de mais nada, Eusbio conhecido por
sua Histria eclesistica, um riqussimo arquivo de dados, documentos e extratos
de obras de toda classe, desde a primeira poca da Igreja at o ano 324. Diz-se que
sua Histria eclesistica para a Igreja dos primeiros sculos o mesmo que os
Atos dos Apstolos foram para as comunidades crists. Embora esse livro lhe tenha va
lido o ttulo de "pai da histria eclesistica", a historiografia de hoje no
lhe perdoa o carter apologtico que Eusbio d a sua obra, seu tratamento inadequado he
resia e sua quase total ignorncia ou omisso de tudo que era relativo
Igreja Ocidental. Como historiador tem tambm outro livro intitulado Histrias diver
sas e a Vida de Constantino, panegrico que, alm de importantes dados histricos,
demonstra uma admirao e uma exaltao exagerada pelo papel e misso excepcionais deste i
mperador. Alm das obras histricas, Eusbio escreveu obras dogmticas:
Contra Marcelo e Sobre a teologia eclesistica, na qual surge uma tendncia acentuad
a para o arianismo, defendendo a no identidade de natureza entre o Pai e o Logos.
Seu livro apologtico mais importante a Preparao evanglica, em 20 livros, dos quais r
estam apenas 10. Servindo-se da rica biblioteca de Cesaria, que herdou
de seu mestre Pnfilo,
214 / utiques
acumulou um vastssimo material de extratos de escritos gregos, cujos originais se
perderam. Essa obra regida pelos seguintes princpios: -- A filosofia e a revelao
so idnticas. A verdade encontrou sua plena expresso no cristianismo que j havia surg
ido nos filsofos gregos. -- Plato considerado como um profeta ou como
um Moiss tico. Plato e Moiss combinam e tm as mesmas idias. -- Plato conheceu a Trin
e Divina porque ps a alma do mundo ao lado de Deus e do Logos. Nas
doutrinas ticas e pedaggicas coincidem Plato e Moiss, Plato e So Paulo. Porm, Plato
ou apenas at o vestbulo da verdade, no prpria verdade. -- A
verdade foi revelada pelo cristianismo, verdadeira e definitiva filosofia. No cr
istianismo, no s os homens so filsofos, tambm o so as mulheres, os ricos e
os pobres, os escravos e os senhores. Como se v, a mesma convico que havia animado
*Justino, *Clemente, *Orgenes e, em geral, os padres alexandrinos.
BIBLIOGRAFIA: Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea. Ed. bilnge por A. Velasco
(BAC), 2 vols.
utiques (378-454)
*Leo I, Papa
Evgrio (345-399)
*Hesiquia; *Monaquismo
Evangelho, evangelhos (sc. I)
Nossa ateno centra-se, principalmente, nas significaes do termo, do livro ou livros
que contm a Boa Nova ou Evangelho de Cristo. Sabese que a palavra evangelho
significa, em grego, boa notcia ou notcia que causa alegria. Deste primeiro signif
icado deriva o verbo evangelizar,
Evangelho, evangelhos / 215
a ao de transmitir a boa notcia. Significa tambm o contedo, doutrina e mensagem da tr
ansmisso. Outro significado importante de evangelho o instrumento ou
meio atravs do qual nos chega a mensagem. Neste sentido falamos dos evangelhos qu
e contm e transmitem a doutrina de Cristo. A seus autores denominamos "evangelist
as".
1. Os evangelhos, no plural, referem-se aos diferentes relatos que, sobre a dout
rina de Cristo, comearam a ser redigidos depois da morte de Jesus. Os quatro evan
gelhos
"segundo *Mateus, *Marcos, *Lucas e *Joo" so to-somente os quatro reconhecidos como
oficiais ou cannicos pela Igreja. Foram escritos na segunda metade do sc.
I. Existem tambm outros evangelhos conhecidos como apcrifos, que no so reconhecidos
como cannicos pela Igreja. O abuso que fazem do fantstico e do maravilhoso
classifica-os dentro da lenda, embora ofeream dados de interesse histrico para se
conhecer a poca. Apareceram no final do sc. I e durante todo o sculo II (*Apcrifos).
2. J falamos sobre o contedo, data de redao e autor desses quatro evangelhos ao estu
darmos seus autores. O que nos interessa agora apontar alguns dos problemas
que afetam o prprio gnero literrio dos evangelhos, o texto, seu valor histrico e out
ros. E o primeiro de todos sua origem: Como nasceram? Convm saber que,
como textos escritos que so, os Evangelhos foram e ainda esto sendo submetidos anli
se histrica, literria, crtica textual etc., como qualquer outro texto
da Antigidade. Quanto sua origem, podemos dizer que os evangelhos comeam com a pre
gao oral dos apstolos, centrada em torno do "querigma" que anunciava a morte
redentora e a ressurreio do Senhor. Acompanhavam essa primeira pregao relatos mais d
etalhados, como o da paixo. Vieram logo depois fatos curiosos da vida do
Mestre que esclareciam sobre sua pessoa, sua misso, seu poder, por algum episdio o
u palavra memor-
216 / Evangelho, evangelhos
vel, milagre, sentena, parbola etc. Os episdios transmitidos de viva voz e de forma
isolada foram-se agrupando em pequenas antologias de palavras e aes. Surgiu,
ento, rapidamente a preocupao de pr em escrito essa tradio. Em conseqncia, as palav
aes e episdios relativos figura e doutrina de Cristo tenderam
a agrupar-se numa ordem cronolgica; em ordem lgica, primeiro em pequenas sees, depoi
s em conjuntos mais extensos. Apareceram os evangelistas, autores materiais
dos quatro evangelhos. -- Que valor histrico tm os evangelhos? Sem dvida, nem os aps
tolos nem os demais pregadores e narradores evanglicos tentaram fazer "histria"
no sentido tcnico da palavra. Seu propsito era menos profano e mais teolgico; falar
am para converter e edificar, para inculcar e ilustrar a f, para defend-la
contra os adversrios. Mas o fizeram apoiando-se em testemunhas verdicas e controlve
is. Os redatores evanglicos fizeram-no com o mesmo af de honrada objetividade
que respeita as fontes. Resumindo: a) a origem apostlica e a gnese literria dos trs
sinticos justificam seu valor histrico; b) se os trs sinticos no so
"livros de histria", no menos certo que no tentam oferecer nada que no seja histrico
Isto no significa, por outro lado, que cada uma das aes ou palavras
sejam considerados como reproduo rigorosamente exata do que aconteceu na realidade
. O mesmo vale para a ordem em que estes se acham dispostos entre si. H que
reconhecer que muitas narrativas ou palavras evanglicas perderam sua relao primitiv
a com o tempo e lugar em que foram pronunciadas. Em todo caso, tais comprovaes
de modo algum anulam a autoridade desses livros inspirados pela f dos cristos.
BIBLIOGRAFIA: X. Lon-Dufour, Los evangelios y la historia de Jess. Cristiandad, Ma
drid 1982.
Fnelon, Franois de Salignac / 217
F
Faber, Frederick William (1814-1863)
Estudante em Oxford, esteve dentro da rbita e idias de J. H. Newman. Educado no ca
lvinismo, ordenou-se sacerdote anglicano. Em 1945 passou ao catolicismo, junto
com muitos outros discpulos e companheiros de *Newman. Com outros convertidos do
anglicanismo, formou uma pequena comunidade que, em 1848, se uniu ao Oratrio de
So Filipe Nri. Foi superior do Oratrio de Londres (Brompton Oratory), onde escreveu
hinos para a liturgia e livros de devoo.
Fabri, Diego (1911-)
*Literatura atual e cristianismo.
Feijo, Benito (1676-1764)
*Cincia e f.
Fnelon, Franois de Salignac (1651-1715)
Filsofo, telogo, escritor literrio e pedagogo. Suas idias polticas e pedaggicas, assi
como sua concepo da orao mstica, amor puro, valeram-lhe a oposio
tanto da Igreja quanto do Estado. Descendente da alta nobreza, nasceu no castelo
de Fnelon (Prigord). Em 1672, iniciou seus estudos superiores no seminrio de
So Sulpcio de Paris. Ordenado sacerdote, foi destinado educao das jovens catlicas co
vertidas do protestantismo. O fruto dessa educao dada s jovens seu
primeiro Tratado da educao das jovens
218 / Fnelon, Franois de Salignac
(1687). Apesar do tom conservador da obra, no deixam de ser originais suas idias s
obre a educao feminina, assim como suas crticas aos mtodos coercitivos de
seu tempo. Nesta mesma linha pedaggica, e j como tutor do delfim da Frana, Fnelon pu
blicou sua obra mais conhecida, As aventuras de Telmaco (1699), que expressa
as idias polticas bsicas do autor. Nos 18 livros das Aventuras, escritos para o del
fim, descreve o ideal do soberano humanamente rico, capaz de compreender e
guiar seu povo. Os preceitos morais e religiosos esto acompanhados, no curso das
aventuras, com os mais variados encontros de homens e deuses, com observaes de
natureza poltica e econmica, que do obra outros valores, alm do pedaggico e do liter
o. No Exame de conscincia sobre os deveres da realeza abre-se aos
problemas de natureza tico-poltica, que mostram a complexa personalidade de Fnelon.
Depois de sua eleio Academia Francesa (1693) e ao arcebispado de Cambrai
(1695), perodo de mxima popularidade nos crculos oficiais, Fnelon viu-se envolvido n
uma polmica que o jogou no isolamento e na oposio tanto da Igreja quanto
do Estado. Iniciado na experincia religiosa de Madame Guyon (1688), elaborou e ex
plicou o que na histria da filosofia e das idias religiosas se conhece pela "doutr
ina
do amor puro". Segundo essa doutrina, necessrio que o esprito se deixe levar livre
mente pela orao para que alcance um "gosto ntimo". Ento se ama a Deus com
um amor puro, que no depende nem da esperana de recompensas nem do temor a castigo
s. O amor puro chega a no possuir conscincia de si, sem que signifique que
seja independente da vontade. fruto de um consentimento, mas se realiza quando a
vontade se entrega a Deus sem reservas. Com essa doutrina, Fnelon alinhava-se
nas filas do quietismo, junto a Miguel Molinos e outros. Teve a mesma sorte que
o aragons *Molinos. Foi denunciado publicamente por *Bossuet, e seu livro Explicao
das mximas dos santos sobre a vida interior (1697) foi
Feuerbach, Ludwig / 219
condenado pelo papa. Morreu exilado na sua diocese em 1717. -- De suas idias filo
sfico-teolgicas informam-nos seus dois ltimos livros: Tratado da existncia
e dos atributos de Dios (1705) e Cartas sobre diversos temas de metafsica e de re
ligio (obra pstuma, 1716). Renem os grandes temas da existncia de Deus e da
liberdade humana e se movem dentro da filosofia de Descartes, Malebranche e, em
especial, Bossuet.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Paris 1852, 10 vols.; Correspondance de Fnelon, 19
72, 3 vols.; E. Carcasonne, Fnelon, l'homme et l'oeuvre, 1946; Pietro Zovatto,
Fnelon e il quietismo, 1968.
Feuerbach, Ludwig (1804-1872)
Iniciador do chamado "naturalismo humanista" ou "humanismo naturalista" no pensa
mento moderno, que preparou o caminho ao materialismo dialtico de Marx, Feuerbach
fez parte da "esquerda hegeliana", da qual o marxismo tomar os seus postulados bsi
cos. Tambm pode reivindicar uma nova atualidade no pensa-
220 / Feuerbach, Ludwig
mento contemporneo, principalmente com relao ao existencialismo de esquerda de *Sar
tre e de *Camus. Eis seus dois postulados fundamentais: 1) "O ser enquanto
ser finito", porque sempre est nos limites do tempo e do espao concretos, e "onde
no h limites, nem tempo, nem necessidades, tambm no h qualidades, energia,
spiritus, fogo, nem amor algum". 2) A negao de Deus o fundamento para a afirmao do h
omem: "Eu nego a Deus", escreve Feuerbach, isto significa para mim: "Eu
nego a negao do homem" (Diccionario de filsofos). Entre a imensa obra filosfica dest
e filsofo de vida discreta, que viveu seus ltimos anos na misria, destacamos
suas duas obras principais: A essncia do cristianismo (1841), seguida, em 1845, d
e A essncia da religio. Todas as demais obras de carter filosfico-religioso
no so mais do que a ampliao das anteriormente mencionadas. Nessas duas obras express
a a crtica que se deve fazer da religio em geral e do cristianismo em particular,
como religio positiva e revelada. Segundo Feuerbach, no lugar de "Deus" deve-se pr
e escrever "humano", de forma que a essncia divina que se revela na natureza
no seja mais do que a sua prpria natureza. A natureza, pois, "no somente o objeto p
rimeiro e originrio, seno tambm o fundo permanente e o fundamental desenvolvimento
da religio". A natureza sensvel e concreta a base do real. -- Segundo a crtica de F
euerbach, deve-se fazer descer a religio da teologia natureza e antropologia.
"O ser absoluto, o Deus do homem, o ser prprio do homem." Em conseqncia, "no foi Deu
s quem criou o homem", mas foi o homem que criou Deus com a sua prpria
imaginao, ao unir a especulao base de abstraes, em oposio aos sentidos". "Deus
imaginado ou fantstico da realizao total de todas as vontades
e desejos humanos." Daqui o princpio: "Como o teu corao, assim o teu Deus". Tais co
mo so os desejos dos homens,
Feuerbach, Ludwig / 221
assim so as suas divindades. Acreditar em Deus "Criar Deus". A divinizao dos homens
o objetivo ltimo da religio. -- A crtica ao cristianismo aprofunda
a instncia antropolgica individualista: o cristianismo genuno a anttese do paganismo
, porque no cristianismo autntico o indivduo somente uma parte do gnero
e este se encontra somente na humanidade imediata. A expresso mais clara do gnero
e do indivduo no cristianismo Cristo: o Deus verdadeiro dos cristos. Cristo
o modelo, o conceito existente da humanidade, o compndio de todas as perfeies morai
s e divinas... "O mistrio da Encarnao o mistrio do amor de Deus pelo
homem, o mistrio do amor de Deus, mas na realidade o mistrio do amor do homem a si
prprio..." Esse dogma fundamental do cristianismo expressa, pois, o princpio
supremo e ltimo da filosofia, ou seja, a unidade do homem com o homem. Em conseqnci
a, e essa a finalidade de toda a obra de Feuerbach, "o homem o Deus do
cristianismo, e a antropologia o segredo da teologia crist". -- Feuerbach conside
ra essa humanizao de Deus como a misso da Idade Moderna. A gnese de Deus
a partir da projeo que o homem faz de si prprio e da sua essncia produz neste a alie
nao, que expropria o homem de sua prpria natureza ou substncia de ser
sensvel e a coloca fora dele: em Deus. Ao mesmo tempo produz a servido: submetimen
to e venerao a algo estranho erguido contra a realidade sensvel e o homem.
A verdade que o homem um "ser sensitivo" e seu ser abre-se e fecha-se em relao nat
ureza e comunidade dos outros homens mediante o amor. Tal a luta que
deve empreender o homem moderno. Sua importncia histrica est ligada influncia decisi
va e amplamente reconhecida que a sua obra exerceu na formao do materialismo
dialtico de *Marx. De fato, o jovem Marx reconheceu que Feuerbach "fundou o verda
deiro materialismo e a cincia real, elaborando sua teo-
222 / Ficino, Marclio
ria". Por isso, a obra de Feuerbach toma parte da "biblioteca dos clssicos" do ma
rxismo. A crtica ao cristianismo, tanto de protestantes quanto de catlicos, no
se fez esperar. Feuerbach reduzia a religio filosofia e a teologia antropologia.
"O segredo da teologia est na antropologia" repete com freqncia. Sua teoria
da religio puro sensualismo e materialismo, que no acrescenta nada s posies do ates
grego ou do Iluminismo francs do sc. XVIII. Todos reconhecem, no
entanto, que faz uma anlise brilhante do homem, que no plano ttico "pode ser til pa
ra a denncia das falsificaes do homem moderno". A qualificao que mais
se adapta ao seu pensamento a de realismo humanista. E inexato caracterizar o pe
nsamento de Feuerbach unicamente como atesmo (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. de W. Bolin e F. Jodl, 1903-1911, 10 vols.; r
eimpresso em 13 vols., 19601964; La esencia del cristianismo; La esencia de la re
ligin;
Lecciones sobre la esencia de la religin; M. Cabada Castro, El humanismo premarxi
sta de L. Feuerbach, 1975; A. Alessi, L'Ateismo di Feuerbach. Fondamenti metafis
ici,
1975.
Ficino, Marclio (1433-1499)
Platnico e humanista, Ficino uma das figuras representativas da cultura italiana
e florentina do sc. XV. Representa o trnsito da etapa filolgica do humanismo
filosfica, como afirmao do lugar central do homem no universo e revalorizao da hist
humana. No se pode duvidar de sua profunda e sentida f crist. No
entanto, como muitos de sua poca, encara a reao contra a escolstica que havia subord
inado a teologia filosofia. Para a renovao da teologia e do cristianismo,
aposta em Plato e no neoplatonismo que lhe emprestam a base e a forma de seu pens
amento. -- Considerado como o mais importante neoplatnico renascentista, j que
professou verdadeiro culto a Plato, comeou o estudo do gre-
Ficino, Marclio / 223
go na dcada de 1450. Em 1459 foi apresentado a Cosme de Mdicis, que projetava para
Florena uma escola de platonismo. Rodeado de intelectuais e eruditos com quem
formou a Academia, pde traduzir pela primeira vez do original grego ao latim todo
s os dilogos de Plato (entre 14631477). Durante outros 20 anos ocupou-se dos
comentrios aos Dilogos de Plato. Entre esses comentrios fez-se clssico o do Banquete
ou Convvio. -- Alm do estudo e traduo de Plato, traduziu e estudou
as Enneadas de Plotino, que apareceram em 1492. -- Sua obra original filosfico-te
olgica aparece sobretudo em De religione christiana (1474); Theologiae platonicae
de inmortalitate animorum libri XVIII (1482); De triplici vita (1489). Important
es so tambm suas epstolas, dilogos, tratados e comentrios sobre os principais
pontos de seus ensinamentos. Em toda a sua obra aparece sua vasta formao humanista
e esse incipiente ecletismo que ser nota dominante dos humanistas posteriores.
-- tpica de Ficino a concepo de Deus, que toma de Plotino. Deus o Uno, que coleta n
a simplicidade da prpria natureza a infinita multiplicidade dos arqutipos
ideais das coisas. Deus o criador, o bem, a verdade e a beleza por excelncia, ist
o , a presena interior em tudo, assim como nas partes do ser originrio. --
Deus tambm o artfice da natureza -- seu artfice interior -- que faz do universo com
o um s ser vivo; e em cada vivente como a razo seminal que traz a vida.
-- De Plato e do neoplatonismo toma sua idia da alma e do homem como copula mundi
e vera universorum conexio, onipresente, porque tudo no mundo animado. Assim,
o homem participa da natureza divina da alma universal -- situado entre o eterno
e o tempo -- e ao seu modo todas as coisas, o microcosmos. -- Sobre tais idias
projeta a sua f crist: o Deus cristo cria o mundo e o ama como criatura
224 / Filipe Nri, So
sua. A emanao plotiniana transforma-se, em Ficino, em criao como ato que tem suas raz
es na bondade de Deus. O Filho de Deus feito homem o ponto de encontro
entre o homem e Deus. O amor descendente e ascendente: vem de Deus em seu Filho
e retorna a Deus por ele. O homem pode voltar livremente ao seu lugar de origem,
fazendo-se Deus pela graa de Cristo. "A alma ascende pelos diversos graus do amor
-- do furor divinus -- e vai percorrendo, em seu caminho ascendente, as mesmas
etapas do descenso csmico." -- Esse ecletismo de conceitos platnicos e cristos torn
a-se mais visvel quando mistura e combina idias pags e crists. Por exemplo:
o "amor platnico" como preparao e aproximao ao verdadeiro amor espiritual; a relao e
e o cristianismo e as religies anteriores; a interpretao que faz
dos antigos pr-cristos: egpcios, gregos, e outros. Essa antiga sabedoria -- prisca
gentilium theologia -- uma teologia que contm indcios da verdade crist.
O mesmo se percebe em seu gosto pelos escritos hermticos, em seu interesse pela m
agia e pela astrologia. Nesse aspecto, Ficino -- que defende o carter nico do
cristianismo -- suscitou as suspeitas de Roma. E iniciou tambm um caminho de sabe
doria pag e crist que muitos humanistas e renascentistas seguiriam.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de E. Garin, Basilia1576 -- Turim 1959, 2 vols.; P
. O. Kristeller, Ocho filsofos... Mxico 1974; Id., The Philosophy of Marsilio
Ficino. Nova York 1954; Humanismo y renacimiento (Textos de Lorenzo Valla, Marcli
o Ficino...). Seleo e traduo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.
Filipe Nri, So (1515-1595)
*Educadores cristos
Filocalia
*Hesiquia.
Florino / 225
Flon de Alexandria (20 a.C.-50 d.C.)
Entre os muitos escritores e obras do judasmo que podem iluminar o pensamento cri
sto dos dois primeiros sculos do cristianismo, devemos citar Flon de Alexandria
e Flvio Josefo (37-100 d.C.). Os dois no seu gnero permitem-nos conhecer melhor o
mundo em que aparece e se desenvolve o cristianismo. Filsofo e exegeta judeu,
Flon viveu na dispora em Alexandria. um dos autores mais importantes para se conhe
cer o helenismo alexandrino, as idias do judasmo da dispora e a influncia
exercida sobre os escritores cristos da poca, especialmente na *escola de Alexandr
ia. Sua imensa produo est escrita em grego. A doutrina de Flon gira em torno
destes pontos: a) Interpretao do Antigo Testamento judeu em categorias gregas, tom
adas fundamentalmente do platonismo. Tende explicao analgica da Bblia.
b) Interpreta mesmo assim o logos grego como mediador entre Deus e o mundo, uma
espcie de demiurgo platnico. c) Sua antropologia marcadamente rfico-platnica,
dualista. A alma preexistente ao corpo e imortal. Fala da metempsicose ou reenca
rnao. Sua influncia fez-se sentir no neoplatonismo e no cristianismo, em especial
na escola crist de Alexandria, principalmente em *Orgenes.
BIBLIOGRAFIA: Philonis Alexandrini Opera quae supersunt. Edio crtica por L. Cohn e
P. Wendland, Berolini 1896-1930, 7 vols. Edio francesa das obras de Flon:
Les Oeuvres de Philon d'A. Ed. bilnge, 1961s., 34 vols.; J. Danilou, Ensayo sobre F
iln de Alejandra, 1963.
Flvio Josefo (37-100)
*Flon de Alexandria.
Florino (sc. II)
*Gnsticos.
226 / Fcio
Fcio (810-897)
*Padres da Igreja.
Fourier, So Pedro (1768-1830)
*Educadores cristos.
Francisco de Assis (1181-1227)
Francesco Bernardone nasceu em Assis. Na ausncia do pai, sua me o batizou com o no
me de Joo Batista. No sabemos quando nem por que o nome de Francisco, em desuso
naquele tempo, substituiu o de Joo. Tampouco temos sua autobiografia, e seus irmos
, muito cedo divididos, interpretaram suas palavras e seus escritos em sentidos
diferentes. No fcil descobrir o verdadeiro So Francisco. " paradoxal que o simples,
o aberto, o tantas vezes comentado So Francisco, oculte-se atrs de um
dos enigmas mais confusos da historiografia. A primeira dificuldade vem dos seus
escritos. O santo, em sua humildade, no fez sua prpria biografia. No se pode
esperar de sua obra nenhuma informao precisa de sua vida. No encontramos mais do qu
e aluses a alguns de seus comportamentos, que ele comunica a seus irmos como
exemplo. Assim, no seu testamento, o mais autobiogrfico de seus escritos, lembra
que sempre tentou viver do trabalho de suas mos, para que os irmos fizessem o
mesmo. Alm do mais, pelo menos um de seus escritos mais importantes, a primeira R
egra que escreveu em 1209 ou 1210, se perdeu. Perderam-se tambm suas cartas, assi
m
como a maior parte de seus poemas (no conservamos mais do que aquele que , provave
lmente, sua obra de arte, o Cantico di Frate Sole)." Mas a principal dificuldade
para descobrir o verdadeiro So Francisco a existncia, ainda estando ele com vida,
de duas tendncias na ordem. Cada uma delas tentava ganhar o fundador
Francisco de Assis / 227
e interpretar a seu modo suas palavras e seus escritos..." (Jacques Le Goff, 2.0
00 aos de cristianismo, 3, 202s.). Apesar de tudo isso, ou talvez por isso, sua
figura teve e continua tendo a capacidade de gerar espanto e produzir uma litera
tura e um pensamento como poucos personagens da histria tiveram. Desde So *Boavent
ura
-- que escreveu a vida oficial do santo ou Legenda Maior (1263) e Toms de Celano
que escreveu a Vita Prima e a Vita Secunda (1228-1244) e o Tratado dos milagres
(1253), passando pela Legenda dos trs companheiros, o Espelho da perfeio dos irmos m
enores, a Legenda Antiqua, As bodas espirituais de So Francisco com a pobreza
e Os fioretti --, a figura de So Francisco no deixou de apresentar perfis e aspect
os novos. Sua prpria vida e obra um milagre permanente. Representa a utopia
crist levada at as suas ltimas conseqncias: reproduo viva de Cristo, pregao do seu
lho, amor e entrega aos outros, amor universal a todas as criaturas.
-- "Depois que o Senhor me concedeu irmos, diz em seu Testamento, ningum me mostro
u o que deveria fazer. Mas o Altssimo em pessoa revelou-me que eu deveria viver
segundo o modelo do santo evangelho. Ento mandei escrever um texto em poucas e si
mples palavras, e o Senhor Papa me deu sua aprovao. Os que se aproximavam para
compartilhar essa vida distribuam aos pobres o quanto possuam e contentavam-se com
um avental remendado por dentro e por fora, com o cordo e calas. ramos simples
em tudo e submissos a todos... O Senhor revelou-me esse cumprimento que deveramos
usar: `O Senhor vos d a paz'". -- "Altssimo, onipotente, bom Senhor, teus sos
os louvores, a glria, a honra e toda bno... Louvado sejas, meu Senhor, com todas as
tuas criaturas, especialmente o irmo sol, o qual faz o dia e nos d a luz...
Louvado sejas, meu Senhor, pela irm lua e as estrelas...
228 / Francisco de Sales, So
Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm me terra. .." (Cntico do irmo sol). -- So Fr
ancisco deixou-nos sua doutrina e seu exemplo. Legou-nos tambm o franciscanismo
vivo nos frades menores, nas freiras clarissas e na ordem terceira dos leigos. E
sse franciscanismo se renova na vida de instituies e de pessoas ao longo do tempo.
BIBLIOGRAFIA: Escritos e biografias de S. Francisco de Assis; crnicas e outros te
stemunhos do primeiro sculo fransciscano, Fr. Ildefonso Silveira e Orlando dos
Reis (orgs), Petrpolis, 1993; San Francisco de Ass. Escritos. Biografas. Documentos
de la poca. Edio de J. A. Guerra (BAC); Escritos de santa Clara y documentos
complementarios. Edio bilnge por J. Omaecheverra (BAC); E. Gemelli, El franciscanismo
.
Francisco de Sales, So (1567-1622)
Em So Francisco de Sales v-se o prottipo do homem santo cristo, pleno de humanidade
e abertura, disposto a dar tudo aquilo com que a natureza e a graa o enriqueceram
.
Doutor e mestre da Igreja (1877), foi nomeado patrono e modelo dos escritores e
jornalistas por Pio XI (1923). A esses ttulos acrescenta-se o de humanista devoto
que oferece seu otimismo realista a todos os que, no mundo, procuram a perfeio. De
scendente de uma nobre famlia, foi educado no colgio dos jesutas de Clermont
(15801588) e fez seus estudos de direito na Universidade de Pdua (1591). Depois d
e um breve exerccio de advocacia no senado de Savia, ordenouse sacerdote em 1593.
O restante de seus dias e sua atividade, dedicou-os a seus labores pastorais com
o sacerdote e como bispo de Annecy (1602). As principais frentes do seu apostola
do
foram: a) A luta contra os calvinistas. Ainda estudante em Paris, as doutrinas d
estes sobre a predestinao provocaram-lhe uma crise profunda at acreditar-se condena
do.
Somente pde recuperar a paz num voto de confiana e de amor a Deus. J sacerdote, dir
igiu todo seu empenho em dialogar e trabalhar com os calvinistas do
Francisco de Sales, So / 229
Chablais, distrito que se separara de Savia e se havia tornado calvinista. Com a
ajuda de Carlos Manuel, duque de Savia, reconquistou a maior parte da populao
do Chablais ao catolicismo. b) Uma segunda frente da sua atividade foi a reorgan
izao e o cuidado pastoral de sua diocese: visitas, catecismo, pregaes, reforma
das comunidades religiosas e fundao de outras. Em 1612, com a ajuda de Santa Joana
de Chantal, fundou a Ordem da Visitao, destinada perfeio das religiosas
e ao ensino cristo da juventude. c) Outra das atividades de So Francisco de Sales
foi a direo espiritual atravs de uma espessa rede de correspondentes em toda
a Frana e no estrangeiro. Seus 11 volumes de cartas mostramnos um diretor espirit
ual e mestre de toda classe e condio de pessoas. So Francisco de Sales ainda
teve tempo para escrever. Fez da pena seu apostolado permanente, que o transform
ou num clssico da literatura francesa e, ao mesmo tempo, um mestre espiritual imp
rescindvel.
Suas obras principais so a Introduo vida devota (1604) e o Tratado do amor de Deus
(1612), e outras menores, como tratados de controvrsia contra os calvinistas,
cartas, sermes e documentos sobre a vida e a administrao pastoral de sua diocese. "
Inspirado em sua experincia de missionrio e de diretor espiritual, renova
a vida interior dos cristos que vivem no mundo, sugerindo-lhes uma verdadeira dev
oo alimentada pela orao e pelos sacramentos, assim como pelas `pequenas virtudes'
que impregnam seu comportamento. Seu Tratado do amor de Deus amplia as perspecti
vas da Introduo vida devota, multiplicando as anlises teolgicas e as observaes
psicolgicas. O otimismo realista desse humanismo devoto ajuda o cristo a levar uma
vida espiritual consciente."
BIBLIOGRAFIA: Obras selectas de San Francisco de Sales. Edio preparada por F. de l
a Hoz (BAC), 2 vols.; A. Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual
(BAC).
230 / Francke, Auguste H.
Francke, Auguste H. (1663-1727)
*Pietistas.
Freire, Paulo (1921-1997)
Pedagogo e filsofo brasileiro nascido em Recife. No departamento de Educao e Cultur
a da Universidade de Pernambuco criou os crculos de cultura popular que deram
lugar ao movimento de Educao de Base, patrocinado pelo episcopado brasileiro (1961
). Posteriormente exilou-se no Chile (1964), para trabalhar depois na UNESCO
(1968), no *Conselho Mundial das Igrejas (1970) e no Centro Intercultural de Doc
umentao de Cuernavaca (CICDC), colaborando com I. Illich. Paulo Freire transformou
-se
num autor clssico e muito popular na pedagogia do sculo XX. Defende uma educao human
ista e libertadora, baseada nestes princpios: a tomada de conscincia do
oprimido sobre a realidade sociocultural; a educao como prtica da liberdade e o pro
cesso de alfabetizao como uma forma de reconstruo da realidade. Sobre a
base de conscientizao ou aproximao crtica da realidade, escreveu obras como Conscinci
e Alfabetizao (1963); A educao como prtica da liberdade (1967);
Pedagogia do oprimido (1979); Mtodo psicossocial (1970); Ao cultural para a liberda
de (1972) etc. Nas suas duas ltimas obras surgidas em castelhano: La naturaleza
poltica de la educacin (1990) reuniu suas idias e obras dos ltimos anos e vincula, e
m parte, sua obra da Teologia da Libertao. Esta, de fato, inspira-se
na educao libertadora de Paulo Freire, apoiando seus mtodos. A segunda: Alfabetizac
in: lectura de la palabra, lectura de la realidad (1989), em colaborao com
Donaldo Macedo, um dilogo em torno da alfabetizao, em que se examinam as experincias
realizadas em pases do Terceiro Mundo.
Freud, Sigmund / 231
Como concluso geral, devemos afirmar que a pessoa e a obra de Paulo Freire esto in
timamente ligadas revoluo cultural dos pases do Terceiro Mundo. Alm disso,
vem inspirando grande parte dos movimentos de libertao pacfica suscitadas pela Igre
ja, de maneira particular pela Igreja do Brasil, em todo o mundo. (*Teologia
da libertao, *Boff, Hlder *Cmara).
BIBLIOGRAFIA: Ao cultural para a liberdade e outros escritos; Alfabetizao; Aprendend
o com a prpria histria; Cartas a Cristina; Cartas a Guin-Bissau; Contribuies
da interdisciplinaridade; Cuidado, Escola!; Dilemas scio-ambientais e desenvolvim
ento sustentvel; Ecucao como prtica da liberdade; Educao e mudana; Educao
na cidade; Essa escola chamada vida; Extenso ou comunicao?; Fazer escola conhecendo
a vida; Importncia do ato de ler; Pedagogia do oprimido; Por uma pedagogia
da pergunta; Professora sim, tia no e outras.
Freud, Sigmund (1856-1939)
Neurologista austraco, fundador da psicanlise. As teorias freudianas tiveram um gr
ande impacto na psicologia, na psiquiatria e em outros campos. Alm disso, Freud
levou suas concluses psicanalticas ao campo mitolgico e cultural, assim como aos fe
nmenos antropolgicos e religiosos. Reconhecido como um dos "filsofos da
suspeita", junto a *Marx e *Nietzsche, suas teorias tm sido uma verdadeira revoluo
na interpretao do comportamento do homem. Freud ingressou na Universidade
de Viena em 1873, para passar ao hospital geral da universidade em 1882. Em 1885
, mudou-se para Paris a fim de estudar, ao lado de Charcot, os fenmenos da hister
ia.
De volta a Viena, colaborou com Breuer em seus primeiros estudos sobre a histeri
a (1895), em que j aparecem as linhas do mtodo psicanaltico. Foi evoluindo para
o estudo dos planos mais profundos da mente: o inconsciente. Passou depois ao es
tudo das neuroses. Em 1899, publicou A interpretao dos sonhos, em que analisa os
complexos processos simblicos subjacentes formao dos sonhos. Em 1905 apareceu sua
232 / Freud, Sigmund
controvertida obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, que apresenta seus
descobrimentos relativos sexualidade infantil, assim como as etapas do complicad
o
desenvolvimento sexual, no qual inclui a formao do complexo de dipo. Seguiram-se mu
itas outras obras famosas como Ttem e Tabu (1913); O mal-estar na civilizao
(1930), Moiss e o monotesmo (1939), em que projeta suas teorias e inquietaes religio
sas. E outras como O ego e o id (1923) e Lies de introduo psicanlise
(1932), em que aparece sua interpretao definitiva do inconsciente: Id, ego, supere
go. Da teoria da personalidade e do inconsciente, Freud elaborou uma interpretao
da religio, cujos pontos assim se resumem: a) A representao edpica do pai para Freud
a base da crena num Deus que clama culto e obedincia e que castiga o
pecado. b) Na base da religio, de toda atitude religiosa, est o temor s foras da nat
ureza, das quais depende o homem para sobreviver e s quais no pode controlar.
E, junto ao temor, a frustrao do instinto que impe ao indivduo a vida em companhia d
os demais. "D-se ento -- diz -- uma resposta coletiva, e tanto as representaes
fantsticas individuais quanto a conduta neurtica confundem-se com a fantasia colet
iva e com o ritual religioso." c) A religio, portanto, conseqncia dos instintos
falidos do amor e segurana que o homem no encontra no seio da sociedade. Conclui-s
e, ento, que as classes sociais mais baixas experimentam uma necessidade maior
de religio porque sofrem uma maior frustrao nos seus instintos do que as classes di
rigentes. d) Nessas condies, a religio serve para frear o instinto de rebeldia
das massas ou, no mnimo, de sua exigncia de uma igualdade de oportunidades para sa
tisfazer seus desejos. "Enquanto as classes dirigentes desfrutam no somente
de um nvel real de satisfao desses desejos, seno tambm de uma satisfao vicria atrav
rte e da literatura, as massas, sem acesso a eles, necessitam de
representaes fantsticas compensatrias de carter religioso."
Gemelli, A. / 233
Desses princpios, Freud tira a concluso de que a tica sancionada pela religio, atravs
do superego justiceiro, impe aos instintos humanos mais restries que
as devidas para manter a ordem e a paz na sociedade. Mesmo assim, a cincia propor
ciona uma sensao de controle e segurana diante das ameaas dos desastres naturais.
Nesta situao, as crenas religiosas perdem intensidade. Quanto mais cincia, maior seg
urana, maior flexibilidade social e menos religio.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: Adolescncia; Ego e os mecanismos de defesa; Freud
e a cocana; Freud/ Jung: correspondncia completa; Infncia normal e patologia;
A interpretao dos sonhos; No interesse da criana?; Histeria: primeiros artigos, I e
II e outras; A. Pl, Freud y la religin. Estudo introdutrio pelo Dr. Rof
Carballo (BAC minor).
G
Galileu Galilei (1564-1642)
*Cincia e f.
Gardeil, A. (1859-1931)
*Teologia atual, Panorama da.
Garrigou-Lagrange, R. (1877-1964)
*Neo-escolsticos.
Gemelli, A. (1878-1959)
*Neo-escolsticos.
234 / Germano, So
Germano, So (634-733)
Patriarca de Constantinopla (715). Anteriormente fora um dos promotores do Quint
o/sexto Conclio de Constantinopla (692). Condenou a doutrina dos monotelitas e se
ops valentemente ao primeiro edito do imperador Leo III contra a venerao das imagens
, vendo-se obrigado a abandonar sua sede de Constantinopla em 730. A obra
teolgica e de controvrsia de So Germano extensa. Escreveu um tratado De haeresibus
et synodis e vrias cartas dogmticas. Ficaram clebres suas homilias em
defesa do culto e devoo Virgem Maria. Junto com So Joo *Damasceno, foi um dos grande
s defensores do culto e venerao das imagens na longa luta iconoclasta.
Gerson, Joo (1363-1429)
Jean Charlier de Gerson, estudante e doutor em teologia pela Universidade de Par
is, chegou a ser seu chanceler em 1391. Empreendeu uma grande atividade como hom
em
de Igreja para pr fim ao grande Cisma do Ocidente. Em 1415 participou como telogo
no Conclio de Constncia, onde defendeu a superioridade do *Conclio sobre o
papa. Pediu, mesmo assim, que os telogos tivessem voz no Conclio junto aos bispos.
Tomou parte na redao dos chamados "Quatro Artigos" de Constncia. Sua denncia
sobre as proposies de J. Petit a favor do tiranicdio valeram-lhe o dio do duque de B
urgndia, pelo que no pde voltar a Frana at 1419. Alm de suas idias
teolgicas sobre a "teoria conciliar", mas sem rechaar a primazia do papa, Gerson c
ontinuou o nominalismo radical de *Ockham: nada objetivamente bom ou mau. A
bondade ou maldade dos atos depende exclusivamente da vontade de Deus. doutrina
tomista da graa contraps a nova corrente nominalista baseada na doutrina mstica
agostiniana. Dentre sua imensa produo literria, teolgica e espiritual, destacam suas
Considerationes de theologia
Gide, Andr / 235
mystica speculativa; De theologia mystica practica; De perfectione cordis e Cons
olatio theologiae. A influncia de Gerson, tanto na teologia quanto na vida espiri
tual
e mstica, foi enorme ao longo dos sculos XV-XVI.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Amberes 1706, 5 vols.; Oeuvres compltes. Ed. de P. Glo
rieux, 1960-1973, 10 vols.; J. B. Schawab, J. Gerson, 1958.
Gertrudes, Santa (1256-1302)
Mstica alem que nos deixou a sua experincia mstica de orao e contemplao no livro in
ado Legatus divinae pietatis. Das quatro partes de que se compe,
parece que somente a segunda foi escrita por ela; as outras trs foram compostas s
obre a base de notas e escritos da santa. O Legatus divinae pietatis considerado
como um dos livros mais belos do misticismo cristo. um dos testemunhos mais primi
tivos de devoo ao Corao de Cristo.
Gide, Andr (1869-1951)
A presente anlise no quer nem pode ser um estudo completo da complexa personalidad
e de Gide. Tendo como fundo sua vida e sua obra, tenta orientar a leitura deste
escritor e moralista francs que recebeu o prmio Nobel em 1947. E mais: uma orientao
para se descobrir sua atitude ante os valores morais e cristos. A influncia
que esse autor teve na primeira metade do sculo e a "Considerao de grande humanista
e moralista na grande tradio do sculo XVII francs" so as razes de sua
presena aqui. A obra literria de Gide sustenta-se sobre o argumento de si mesmo. u
m relato pessoal da sua difcil e atormentada travessia pelos mares deste mundo.
Em torno do tema de seu eu, escreveu as frases mais brilhantes e ambguas: "No sou
mais que um menino que se diverte, e ao
236 / Gide, Andr
mesmo tempo um pastor protestante que o enfastia" (Dirio, 1907). "Nunca soube ins
talar-me na vida. Sempre sentado de lado, como num brao de sof: disposto a levanta
r-me,
a partir." Em 1926 confessar, em meio a sua angstia, a sua procura de Deus: "O cat
olicismo inadmissvel; o protestantismo intolervel; e eu me sinto profundamente
cristo", para acabar criando a sua prpria tica, anulando seu sentido de culpa, e ch
egar a ser ele mesmo. Os que o conheceram e com ele conviveram viram nele a
"inverso generalizada" incapaz de cumprir em si mesmo o "dever de ser feliz", "de
amar e ser amado", primeira e ltima razo de sua vida e de sua obra. "Seria mais
fcil caracteriz-lo como um caso de coquetismo absoluto, que iludiu todo compromiss
o, em especial o religioso, depois de desfrutar as emoes de uma vaga piedade
pantestica, de uma tradicional moral calvinista e de uma aproximao ao catolicismo..
. E tambm o compromisso poltico, limpando -- Retorno da URSS -- as possveis
implicaes de uma viagem (1936) em que, na Praa Vermelha, havia descoberto, pela pri
meira vez, que `o escritor no um opositor'. Mas tambm no passando a um
anticomunismo militante"
Gide, Andr / 237
(Jos M. Valverde, Historia de la literatura universal, 8, 83s.). A obra de Gide po
ssui "a sugesto do narcisista, que atrai os demais porque somente est atrado
por si mesmo -- neste caso, atrado mas no absorto --; certamente, uma atrao que deve
muito sua prosa ntida e equilibrada, que no parece esforar-se para
conquistar-nos" (Ibid., 486-487). Sempre elusivo e automarginalizado, disponvel s
omente para si mesmo, em 1891 e com o ttulo Cadernos de Andr Walter, exps suas
tendncias homossexuais. Procura a salvao de sua angustiada juventude no matrimnio co
m sua prima, a quem no desejava: "Teu corpo me cobe e as possesses carnais
me espantam". Sua tendncia vai por outro lado, como nos lembra em O imoralista (1
902). Atravs de suaves veladuras seminovelsticas, "aparece a pederastia em contras
te
com uma viagem ao mesmo tempo matrimonial, quase em branco, e cheia de afeto e a
ngstia pela tuberculose que passa de um para outro". O mais importante na obra de
Gide seu livro Os alimentos terrestres (1897). O autor incita um jovem, Natanael
, a amar a terra, a vida e as coisas, em tom ao mesmo tempo sensual e religioso.
Sua mensagem final: "No te amarres em ti mais do que ao que sentes que no est em ne
nhuma parte mais do que em ti mesmo". A sua novelstica incorpora uma enorme
problemtica religiosa e moral, como em A porta estreita (1909) e A sinfonia pasto
ral (1909). O tema de si mesmo o encontramos em Coridon (1923), onde defende sua
s
inclinaes e costumes, uma vez que sua mulher separou-se dele depois de conhecer su
a inclinao. A partir dessa data, abundam seus escritos autobiogrficos, sobretudo
o seu famoso Dirio, a mais sugestiva de suas obras e cheia de agudeza nas suas ob
servaes. "Eu era bastante semelhante ao filho prdigo, que vai dilapidando grandes
bens", escreveu Gide em 1932. De um ambiente puritano desejoso de vida pura e tr
anscendente, primeiro junto sua
238 / Gil de Roma
me e depois ao lado de sua mulher, o escritor passar a descobrir "os alimentos ter
restres". "Eu continuo sendo filho desta terra", dir no final de sua vida. H
em Gide uma constante converso para a vida, o mundo e os sentidos. Acaba rompendo
definitivamente com sua vida e com suas primeiras convices crists. "O que me
entristece, aponta Charles Moeller, a espcie de fervor `apostlico' com que Gide pr
ope seu antitesmo; ele d a impresso de estar na posse de uma verdade derradeira
a entregar aos homens... Parece que fazia, durante os ltimos anos da sua vida, um
a espcie de apostolado ao inverso. Ele aproveitava todas as ocasies para tentar
convencer os seus melhores amigos da verdade do seu atesmo. Gide sectrio, proslito
da descrena, ele que dizia no querer comprometer-se nem servir nenhuma ideologia!
Na verdade, esta final metamorfose do nosso Proteu tem qualquer coisa de trgico"
(Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I, 184s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: Coridon; Os frutos da terra; Os moedeiros falsos
; Paludes; A porta estreita; Se o gro no morre; A sinfonia pastoral e outras;
nos Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans, Barcelona, 5 vols.; Ch. Moeller, Literatur
a do sculo XX e cristianismo. I.
Gil de Roma (1243-1316)
Nascido em Roma, entrou para os ermitos de Santo Agostinho em Paris, terminando c
omo arcebispo de Bourges (1295). Gil de Roma um slido filsofo e telogo escolstico.
Fez comentrios sobre Aristteles e *Pedro Lombardo. Escreveu tratados contra *Averri
s, sobre os anjos e sobre o pecado original. O mais conhecido e popular de
seus livros De regimine principum, escrito em 1285, e dedicado a seu discpulo, o
futuro rei Filipe Belo, no qual estabelece os princpios do poder temporal do
prncipe. Complemento desta obra seu tratado De summi pontificis potestate. Nele s
e inspirou e se apoiou Bonifcio VIII para escrever sua
Gnsticos / 239
famosa bula Unam sanctam (1302), que declara no haver mais do que uma "s Igreja, f
ora da qual no existe nem salvao nem perdo dos pecados".
Gilson, Etienne (1884-1978)
Dificilmente se pode resumir o trabalho de E. Gilson como filsofo tomista e como
historiador, pesquisador e crtico da filosofia, teologia e espiritualidade mediev
al.
A ele se deve, em parte, a renovao e o novo enfoque dos estudos atuais sobre a Ida
de Mdia. Graas a ele temos uma nova viso do que foi a cincia, a filosofia,
a arte, a espiritualidade e a Igreja do perodo medieval. Seus estudos sobre filos
ofia medieval (A Filo5 sofia na Idade Mdia, 1982), sobre So *Boaventura, Santo
*Agostinho, So *Bernardo, *Abelardo, *Dante, Santo *Toms e o tomismo, sobre a filo
sofia e a mstica crist, fazem de E. Gilson um dos pensadores e pesquisadores
mais slidos da doutrina crist.
Gnosticismo
*Gnsticos.
Gnsticos (sc. II-III)
Escritos gnsticos ou literatura gnstica. Durante os trs primeiros sculos do cristian
ismo floresce uma literatura muito rica de autores. a denominada literatura
gnstica, que tem como contrapartida a literatura agnstica dos escritores alexandri
nos e de outras escolas. O fenmeno destes escritos pode ser comparado ao atual
"boom" das seitas. Como as seitas atuais, o gnosticismo e outras correntes de en
to organizaram uma propaganda muito eficaz e ganharam adeptos nas comunidades cri
sts,
valendo-se de uma interpretao do cristianismo baseada na gnose ou filosofia religi
osa dos gregos. Alm dos inimigos externos -- o judasmo e o paganismo
240 / Gnsticos
-- os autores cristos tm uns inimigos internos muito mais perigosos: o gnosticismo
e o montanismo, que tratam de minar, por dentro, tanto a fundamentao espiritual
e o carter religioso do cristianismo, quanto sua misso e carter universais. As orig
ens do gnosticismo devem ser procuradas na poca helenstica. Como conseqncia
das conquistas de Alexandre no Oriente (334-324 a.C.), desenvolveu-se uma estran
ha mescla de religio oriental e de filosofia grega, conhecida como gnosticismo.
Das religies orientais tomou sua f num dualismo absoluto entre Deus e o mundo, ent
re a alma e o corpo. Colocava a origem do bem e do mal em dois princpios totalmen
te
diferentes, e procurava com nsia a Redeno e a imortalidade. Da filosofia grega, o g
nosticismo recebeu seu elemento especulativo. Assim, do neoplatonismo tomou
a especulao sobre a Redeno e os mediadores entre Deus e o mundo; do neopitagorismo h
erdou um misticismo naturalista; e, do estoicismo, o valor do indivduo e
o sentido do dever moral. O gnosticismo penetrou nas comunidades crists quando es
sas se estabeleceram nas grandes cidades. As diferentes seitas gnsticas trataram
de elevar o cristianismo do nvel da f ao da cincia. A produo literria do gnosticismo
oi enorme, principalmente no sc. II, e grande parte dela annima.
formada por muitos evangelhos apcrifos, cartas e feitos dos apstolos. Sua enorme d
ifuso e o carter popular destes escritos fez estragos entre o povo. Mas tambm
essa literatura gnstica compreende tratados teolgicos, compostos pelos mesmos fund
adores de seitas e por seus discpulos. At h poucos anos, considerava-se perdida
a maior parte dessa literatura. Em 1945 descobriuse no Egito superior uma biblio
teca gnstica de 48 tratados, todos eles inditos. Entre os numerosos autores gnstico
s,
resenhamos aqui os principais: -- Baslides, professor de Alexandria, que vi-
Gnsticos / 241
veu durante o imprio de Adriano e Antonino Pio (120-145). Escreveu um Evangelho e
um comentrio do mesmo, chamado Exegtica, que desapareceu. O resumo de sua doutrin
a
dado por Santo *Irineu (Adv. haer., 1, 24, 3-4). -- Valentim, egpcio de nasciment
o e educado em Alexandria, instalou-se em Roma e ali propagou sua doutrina. De
suas obras restam somente fragmentos de cartas, homilias. Alguns lhe atribuem al
gum tratado. Valentim teve muitos adeptos tanto no Oriente quanto no Ocidente. M
erecem
ser citados entre os seus inumerveis discpulos: Ptolomeu, que escreveu uma Carta a
Flora, sem dvida a pea mais importante da literatura gnstica que possumos;
Heraclio, o discpulo predileto de Valentim; Florino, contra quem Santo *Irineu esc
reveu duas cartas; Bardasanes, Harmnio, Teodoto e Marco so considerados tambm
discpulos de Valentim no Oriente. -- Marcio , sem dvida, o autor gnstico mais importa
nte. Nascido em Snope (Ponto), instalou-se em Roma prximo ao ano 140.
Muito cedo comeou a difundir suas idias gnsticas, pelo que foi excomungado. Depois
desse fato, Marcio formou a sua prpria Igreja, com bispos, presbteros e
diconos. Sua liturgia era muito semelhante da Igreja Romana. Talvez por isso cons
eguiu mais seguidores do que as demais seitas gnsticas. So *Justino nos diz
que a sua Igreja se "havia estendido por toda a humanidade". A nica obra que Marc
io escreveu, Anttesis, perderam-se, assim como uma carta dirigida aos chefes
da Igreja de Roma, na qual dava conta de sua f. Conservam-se, no obstante, muitos
fragmentos. Marcio rechaa o Antigo Testamento, e Cristo no o Messias profetizado
por ele. No nasceu da Virgem, nem sequer em aparncia. Manifestou-se de repente na
sinagoga de Cafarnaum, e desde ento manteve uma aparncia humana que conservou
at a sua morte na cruz. Derramando o seu sangue, redimiu todas as almas do poder
do demiurgo. Os corpos no foram redimidos e continuam sob o poder do demiurgo.
242 / Gonzlez, Zeferino
Teve como discpulo Apeles, que lecionou em Alexandria e Roma. Segundo *Eusbio, nes
ta cidade teve uma discusso com Rdon, qualificada por *Harnack como "a mais
importante disputa religiosa da histria". Aqui est a relao do prprio Rdon: "O ancio
les, quando veio conversar conosco, ficou convencido de que havia muitas
afirmaes falsas. Desde ento costumava dizer que no necessrio pesquisar a fundo o ass
nto, mas que cada qual deve permanecer em sua prpria crena. Afirmava
que todos os que depositam sua confiana no Crucificado sero salvos desde que perse
verem nas boas obras. Mas, como dissemos, a parte mais obscura de suas doutrinas
o que dizia sobre Deus"... (Eusbio, Hist. Ecles., 5, 13, 5-7).
BIBLIOGRAFIA: Sobre os primeiros gnsticos, ver J. Quasten, Patrologa, I, 243-267;
Los evangelios apcrifos (BAC), 3 vols. Os fragmentos gnsticos, em W. Volker,
Quellen zur Geschichte der christlischen Gnosis. Tbingen 1932; A. Orbe, Cristologa
gnstica, introduccin a la soteriologa de los siglos II y III (BAC), 2 vols.;
Los Gnsticos. Introdues, tradues e notas de J. Montserrat Torrens. Gredos, Madrid, 2
vols.
Gonzlez, Zeferino (1831-1894)
*Neo-escolsticos.
Grabmann, Martin (1875-1949)
Grabmann considerado um dos grandes historiadores e intrpretes da filosofia e da
teologia medievais. De 1918 at a sua morte, foi professor de teologia em Munique.
Seguindo os passos de H. S. *Denifle e outros historiadores da Idade Mdia, invest
igou a evoluo da escolstica desde a poca patrstica. Seus estudos expuseram
as mudanas e a evoluo que oferecem as obras de Santo *Toms, acentuando estes mais do
que o esquema de um sistema fixo e imvel. Seu trabalho de telogo e investigador
ficou plasmado em seus estudos sobre Santo *Toms, histria da teologia catlica, Sant
o *Alberto Mag-
Granada, Frei Lus de / 243
no etc. Como pesquisador deve-se a ele o descobrimento de manuscritos, edies crtica
s destes e numerosas e importantes correes e precises de datas e autores
medievais.
Graciano (c. 1140)
*Livros penitenciais.
Granada, Frei Lus de (1504-1588)
"Granada, que exerceu uma considervel influncia em toda a Europa, com sua mescla d
e atitude popular e tcnica clssica, com um sentido ingnuo e bondoso da religiosidad
e,
figura com traos inconfundivelmente pessoais entre os quatro ou cinco pices de nos
sa mstica asctica e entre os primeiros que pode oferecer qualquer outra literatura
."
Andaluzo, granadino, cheio de imaginao e de sentido fino e detalhista; de origem h
umilde, filho de uma lavadeira, tudo o predispunha a uma atitude franciscana
diante das coisas; bom, crdulo, demasiado confiante nos homens, quase ingnuo. Por
sua formao dominicana, conservou uma disposio sistemtica das grandes obras
de procedncia tomista, aristotlica, mas seu esprito estava mais prximo de Santo *Ago
stinho e de Plato. H em suas obras muitas citaes de Santo *Toms, porm,
no menos de Santo Agostinho. Sua atitude diante da natureza, em cujas obras v um r
eflexo da beleza e bondade de Deus, essencialmente franciscana. -- Desse amor
a toda a natureza nasce sua fervorosa religiosidade: amvel, franciscana tambm: "Se
nhor, Deus meu, nada deseja mais minha alma do que amar-vos". Seu dom da palavra
e dotes oratrios -- foi comparado a Ccero e a So Joo Crisstomo -- pe a servio da f
doutrina crist. Antes de tudo, Frei Lus de Granada foi um pregador,
ministrio que exerceu durante toda a sua vida, inclusive desde que se instalou em
Portugal. Ainda em 1581, Filipe II
244 / Granada, Frei Lus de
escreveu a suas filhas: "Por ser tarde, no tenho tempo de dizer-vos mais, seno que
ontem pregou aqui, na capela, Frei Lus de Granada, e muito bem, embora seja
muito velho e sem dentes". -- Complementos dessa prdica so as obras escritas que n
os deixou e pelas quais considerado um verdadeiro mestre espiritual: Introduo
ao smbolo da f; Livro da orao e da meditao e Guia de pecadores. -- Toda a primeira pa
te da Introduo ao smbolo da f (1583-1586), sua obra mestra, um
comentrio s belezas das coisas criadas, para nos elevarmos por elas ao conheciment
o de Deus. Frei Lus de Granada baseia-se em Plnio, em Eliano, em passagens
da Bblia, para falar-nos de certas propriedades dos brutos, mas, ao lado de seus
comentrios pessoais a tais textos, acrescenta muitas impresses prprias de sua
observao. Todas as belezas da natureza so motivo para aproximar-nos do Criador, e F
rei Lus no faz outra coisa do que "filosofar neste grande livro de criaturas".
To evidente o sinal de Deus em todos os seres da natureza que, como Santo Agostin
ho, antes duvidaria de haver alma em seu corpo do que "duvidar se h Deus neste
mundo". Em seus argumentos combina e vai dosando os testemunhos dos padres com o
s filsofos, principalmente de Ccero e Sneca, de Santo Toms e de Aristteles.
No em vo foi um homem do Renascimento. A 2 parte do livro refere-se s excelncias da f
catlica e histria de diversos mrtires com o triunfo da religio
de Cristo sobre a idolatria. A 3 parte toca o mistrio da redeno. A 4 trata do mistrio
da redeno pelas profecias que o anunciaram e pelas objees que possa
suscitar. Na 5 parte resume as anteriores. Obra teolgica prolixa, repetitiva s veze
s, de muito discutido valor literrio. A verdadeira obra mestra do escritor
amante da natureza encontra-se na 1 parte. As outras, bem inferiores em conjunto,
apresentam, contudo, fragmentos e detalhes de indubitvel formosura.
Gratry, Auguste / 245
-- O Livro da orao e da meditao fruto da piedade efusiva do dominicano. Sua meditao
ntra-se nos mistrios da vida e paixo de Cristo desde o nascimento
at depois da morte. -- A principal obra asctica de Frei Lus de Granada o Guia de pe
cadores (1556). um tratado completo de asctica, em que aponta o caminho
que leva a Deus, os meios que temos e os perigos que nos espreitam. Para empreen
der esse caminho at Deus, coloca-se diante de ns a excelncia da virtude e do servio
de Deus. -- Com esses livros, o padre Granada transformou-se num clssico que nos
transmite de forma amena e slida a doutrina de Cristo.
BIBLIOGRAFIA: Obra selecta de Frei Lus Granada. Seleo de textos (BAC); lvaro Huerga,
Fray Luis de Granada. Una vida al servicio de la Iglesia (BAC). Madrid 1990.
Gratry, Auguste (1805-1872)
Filsofo e pensador religioso com grande influncia no pensamento catlico francs da se
gunda metade do sculo XIX. Deixou uma obra abundante de filosofia religiosa:
Do conhecimento de Deus (1853); Do conhecimento da alma (1857); A filosofia do c
redo (1861); A paz (1861); Comentrio ao evangelho de So Mateus (1863); A moral
e a lei da histria (1868); Recordaes da minha juventude (1874). A doutrina filosfica
de Gratry, com ressonncias em *Blondel e outros filsofos modernos, insiste
nestes pontos: a) Uma alma completa a primeira condio para uma filosofia vlida e fe
cunda, porque no se pesquisa somente com o entendimento, mas com todo o
ser. b) Todas as filosofias contemporneas -- fidesmo, positivismo, neocriticismo,
neo-hegelianismo etc. -- so expresses de um pensamento parcial, afastado do
que deve constituir o humus e o horizonte do pensamento. c) A filosofia coleta a
s contribuies de todas as cincias, o ideal da cincia comparada. d) Admite a
solidez e o valor das provas da existncia de Deus, mas as integra e
246 / Greene, Graham
completa numa perspectiva de sugesto vital. Para comprovar a existncia de Deus, ap
ela ao "sentido divino", de funo anloga ao "sentido externo" que nos testemunha
a realidade exterior. A culminao da metafsica a teodicia, onde encontram seu nico po
to de referncia e sua nica fonte, as normas e diretrizes de nossa vida
e as leis que iluminam a histria. e) A f sobrenatural o complemento legtimo, se bem
que gratuito, de nosso horizonte. A verdade crist garante a paz da inteligncia
e do corao, conferindo-lhes, com a possesso de Deus, uma felicidade to abundante e s
ublime que quase se pode identificar com a da viso beatifica. f) No campo
social, a f liga os homens mais estreitamente entre si e os faz conscientes de pa
rticipar num projeto comum mais elevado. Gratry restaurou o Oratrio na Frana
e foi um dos pensadores cristos mais slidos de seu tempo.
BIBLIOGRAFIA: Julin Maras, La filosofa de P. Gratry, em Obras, II.
Greene, Graham (1904-1991)
Novelista ingls, criador de um mundo originalssimo de idias e de personagens. Foi q
ualificado como "narrador de problemas", e "fabulador do mundo moral e do pecado
".
Convertido em 1926 ao catolicismo, educou-se na Universidade de Oxford. Depois d
e um breve perodo como jornalista no "Times" de Londres, comeou sua carreira de
escritor e crtico em 1929. Durante 60 anos foi-nos dando uma rica galeria de intr
igas e de personagens em forma de novelas de suspense, de entretenimento, de dra
mas
e de artigos, entrevistas etc. "As histrias contadas por Graham Greene so aparente
mente profanas; nunca o novelista lhes deu aquela demo que orienta o tema num
sentido edificante; vrios romances seus lem-se como histrias policiais. A tcnica cin
ematogrfica empresta aos sucessivos quadros um incompar-
Greene, Graham / 247
vel poder de sugesto. Uma atmosfera opressiva paira sobre cada livro: o calor mido
do Mxico, a luxria melanclica de Brighton, o Expresso do Oriente lanado
atravs da Europa, com o seu carregamento de destinos cmicos ou trgicos, a frialdade
matemtica de Estocolmo, a nudez quente e putrefacta da Serra Leoa. O leitor
mais desatento adivinha contudo que para alm do drama aparente se desenrola outro
; uma espcie de contraponto oculto, de estranha ressonncia aos menores gestos,
nas mais insignificantes palavras. Logo se percebe que a atmosfera habitada por
outra presena, a do mal e do pecado" (Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristi
anismo,
I, 291). Como compreender G. Greene? As leituras e interpretaes, que a cada dia se
fazem deste escritor ingls, deixam-nos perplexos. simplesmente um escritor
de novelas policiais? um revolucionrio simpatizante do comunismo? , por outro lado
, um escritor ou novelista catlico? Essas e muitas outras perguntas se fazem,
a cada dia, inumerveis leitores do todo o mundo. Onde est sua originalidade e qual
a diferena que faz deste autor nico e diferente de todos? Talvez a resposta
a tudo isto a encontremos numa frase atribuda ao prprio G. Greene: "Gostaria de se
r conhecido antes como um catlico novelista, do que como um novelista catlico".
O mundo de G. Greene um mundo cado, e nele est onipresente o mal. A obsesso de Gree
ne a presena de Satans: "a graa, a bondade, o poder de Deus esto de
tal modo submersos no oceano do mal, que Deus parece morto, crucificado mais uma
vez num mundo cego e perverso; seus cristos ficam a tal ponto fascinados por ess
a
`morte de Deus', que se sentem esmagados; no so santos; por vezes menos que homens
. A impotncia aparente de Deus manifesta-se nesses romances, com uma fora nunca
igualada at agora. A tentao maior o desespero diante do silncio de Deus" (Ch. Moelle
r, o. c., I, 291-292). Rara a obra em que no aparece um tema
248 / Greene, Graham
moral e religioso, do tipo poltico, social ou simplesmente humano. Assim, em O po
der e a glria (1940) aparece um sacerdote mexicano, bbado e com um filho, na
poca das perseguies anticlericais em seu pas, que aceita o risco de morte por auxili
ar um moribundo. Em O revs da trama (1948), o desenvolvimento religioso
e moral resulta um tanto paradoxal: um homem, abandonado por sua mulher e unido
a uma jovem tambm abandonada, no quer se separar dela, mas tambm no quer deixar
de receber a comunho, e sua escapatria para evitar a continuao do sacrilgio o suicd
confiante na misericrdia divina. Fim de caso (1951) apresenta o caso
curioso de uma mulher que teme que seu amante adltero tenha morrido num bombardei
o. Isto a leva a prometer a Deus, em quem talvez j no acredita, renunciar a ele
se ainda estivesse vivo: assim se cumpre, e nas folhas de seu dirio comea a cresce
r a presena de um "Outro", o Deus possvel, rival especialmente temvel para
um amante mortal. Encontramos a temtica da f e da moral em quaisquer de suas novel
as. Clebre e discutida a sua comdia O quarto de estar (1953), onde problemas
de moral matrimonial fazem aflorar problemas de f. Provisrio e, logicamente, no def
initivo nem dogmtico deve ser o juzo sobre a obra literria de Greene. Tambm
no se pode reduzir sua obra numa nica mensagem. So muitas as leituras. Mas uma cois
a certa: Graham o "mrtir da esperana". O silncio de Deus a paz de
Deus; a ausncia de Deus, a sua presena mais profunda; e no fundo do crime, a miser
icrdia lana suas chamas mais prementes. "A obra de Greene, conclui Ch. Moeller,
nada mais que um comentrio das palavras divinas: `No julgueis'. No julgueis o mundo
que vos parece abandonado por Deus: ele est habitado por Deus. No julgueis
a humanidade que, aparentemente, matou Deus; ela foi salva por Deus. No julgueis
a derrota de Deus, espezinhado em instituies que se entregam a Satans, zombando
da debilidade dos seus sa-
Gregrio de Nissa, So / 249
cramentos; o poder e a glria de Deus esto ali presentes" (o. c., I, 339).
BIBLIOGRAFIA: Muitas das obras de G. Greene esto traduzidas para o portugus: Os fa
rsantes; Fim de Caso; O homem de muitos nomes; Um lobo solitrio; O poder e a
glria; Os planetas interiores; O dcimo homem e outras. Ch. Moeller, Literatura do
sculo XX e cristianismo, I; L. Durn, Las crisis del sacerdote en Graham Greene
(BAC).
Green, Julien (1920-)
*Literatura atual e cristianismo.
Gregrio XVI (1765-1846)
*Syllabus.
Gregrio de Nissa, So (335-395)
A personalidade de Gregrio de Nissa destaca-se entre os demais capadcios por sua s
istematizao doutrinal da f crist sobre a base de um encontro substancial
com a filosofia grega, principalmente platnica. Torna a repetir o empenho de *Orge
nes de iluminar a f com a grande filosofia grega. Nascido em Cesaria de Capadcia,
seguiu bem de perto os passos e as lutas dogmticas de seu irmo So *Baslio Magno, e d
e So *Gregrio Nazianzeno. Comeou como professor de retrica, e depois,
prximo de 360, passou ao estudo da teologia e da vida monacal sob a inspirao e guia
de seu irmo Baslio. Em 372 foi consagrado bispo de Nissa, mas prontamente
foi acusado e deposto por instigao de Valente, at que, na morte deste, foi chamado
pelo povo sua sede episcopal. A partir desse momento, entregou-se a seu trabalho
como bispo e em vrias misses de frente, pela pacificao das Igrejas da Transjordnia. E
m 381 tomou parte no II Conclio Ecumnico de Constantinopla, onde foi
reconhecido pelo imperador Teodsio como um dos grandes defensores da comunho ortod
oxa. Foi
250 / Gregrio de Nissa, So
considerado, desde ento, o maior defensor da f catlica contra os arianos. Gregrio de
Nissa foi, antes de tudo, um homem de estudo, um telogo. Sua principal
obra o Grande discurso catequtico, em que, de forma sistemtica, mostra o lugar dos
sacramentos na restaurao da imagem de Deus na natureza humana perdida pelo
pecado de Ado. Escreveu tambm um tratado Contra Eunmio, outros dois Contra Apolinrio
, tratados e dilogos Contra os gregos, Sobre a f, Sobre a Trindade, Sobre
a alma e a ressurreio. Destaca-se tambm seu labor exegtico, principalmente no Apologt
ico sobre o Hexmeron e a Criao do homem. Uma das facetas mais pessoais
de So Gregrio de Nissa so os seus escritos ascticos e msticos. Citemos, por exemplo,
a Vida de Macrina, sua irm; o tratado Da virgindade, e principalmente
sua obra mstica Vida de Moiss. A travessia do deserto realizada por Moiss modelo do
progresso da alma atravs das tentaes do mundo para chegar a Deus. Uma
de suas idias fundamentais neste ponto que a perfeio no esttica, mas est em const
crescimento. Completa-se seu labor pastoral nas cartas e sermes,
destinados a celebrar os santos de Capadcia, ou abordar os problemas de ordem dog
mtica e moral prprios de seu tempo. -- Em So Gregrio de Nissa tornamos a encontrar
toda a temtica dos padres capadcios e das formulaes de *Orgenes: doutrina sobre a Tri
ndade j expressa em termos que seriam o ponto de partida para a teologia
posterior; doutrina sobre a natureza de Cristo, sobre a f da Igreja, sobre os sac
ramentos etc. Particular interesse oferece sua doutrina sobre a criao do mundo
e a criao do homem, esta "por um ato de amor superabundante". O homem um microcosm
os, e tambm imagem de Deus. Seu tributo fundamental a liberdade. Sem liberdade
no haver virtude, nem mrito, nem pecado. Somente na liberdade est a origem do mal. O
corpo no um mal, nem a causa do mal, porque uma criao
Gregrio de Tours, So / 251
de Deus. O mal est em nosso interior e consiste no desvio do bem devido ao livre-
arbtrio. Pelo pecado, o homem perde sua condio de imagem e semelhana de Deus.
-- Para dirigi-lo em seu caminho de retorno ao ideal primeiro, tal como saiu o h
omem das mos de Deus, foi necessria a encarnao do Logos. A natureza divina uniu-se
humana como a chama se une ao corpo inflamvel, ou como a alma supera os limites d
e nosso corpo e se movimenta livremente com o pensamento atravs da criao inteira.
A redeno de Cristo transformar os homens e os conduzir novamente sua condio primeir
-- "Pela encarnao e redeno de Cristo, toda a natureza, e principalmente
todo o homem, chegar apocatstasis, reconstruo da condio feliz" (Or. Cath., 10). "
nventor do mal, isto , o demnio, unir sua prpria voz no hino
de gratido ao Senhor" (Ibid., 26). Com a ressurreio do corpo, o homem entra no conh
ecimento mstico de Deus, o xtase. Este paira por cima das aparncias e da
prpria razo. O ver consiste em no ver, j que a energia divina inconcebvel e inefvel
regrio de Nissa: a) representa a expresso mxima da especulao crist
dos primeiros sculos, acima, inclusive, de Orgenes. b) A doutrina crist tem nele su
a primeira sistematizao doutrinal, sobre o fundamento de uma filosofia grega,
particularmente platnica e neoplatnica. c) Fez avanar a teologia trinitria, e do mes
mo modo que os demais capadcios no conseguiu explicar satisfatoriamente
a unidade (essncia) das pessoas com sua diversidade (individualidade).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 44-46; Quasten, Patrologa, II, 267s.; de J. Danilou (SC 1,
1956).
Gregrio de Tours, So (540-596)
So Gregrio, bispo de Tours desde 573, passou histria literria por duas obras fundame
ntais. A primeira e mais valiosa a sua Historia
252 / Gregrio Magno, So
Francorum. Comeou a escrev-la em 576 e cobre um longo perodo, desde a criao do mundo
at o ano 591 de nossa era. particularmente detalhista nos ltimos vinte
anos, em que relata fatos recentes da histria da Frana. A Historia Francorum de ca
pital importncia para a histria da Igreja e da Frana. De menor peso documental
o seu Miraculorum libri, uma srie de relatos hagiogrficos nos quais abunda o milag
roso e o sobrenatural. Iniciou tambm a literatura hagiogrfica, to em moda
ao longo da Idade Mdia.
Gregrio Magno, So (540-604)
Nasceu em Roma e morreu nessa mesma cidade. Passou histria como o arquiteto do pa
pado medieval. Papa de 590 a 604, reconhecido como um eminente telogo, administra
dor
e reformador social, litrgico e moral. Considerado o ltimo doutor da Igreja latina
, tratou de modelar as idias agostinianas de A cidade de Deus numa sociedade
que cristalizaria, mais tarde, no que hoje conhecemos como cristandade. Seria um
a societas reipublicae christianae, onde a autoridade secular estaria submetida
autoridade eclesistica. So conhecidas as suas facetas de monge -- fundou sete most
eiros --, de reformador e de missionrio. Foi o grande impulsor da vida monstica
iniciada por So *Bento. Em 596 iniciou um dos grandes feitos de seu pontificado,
enviando missionrios Inglaterra, de onde mais tarde partiriam So Wilibrordo
e So Bonifcio para a evangelizao do centro da Europa. Meno especial merece seu trabal
o como administrador e organizador da Igreja. Sem nunca renunciar sua
condio de monge, consolidou o patrimnio de Pedro, chegando a ser, sem perceber, o f
undador do que se conheceria mais tarde como Estado Pontifcio e da autoridade
temporal do papa. Mas sempre pensou que o
Gregrio Magno, So / 253
patrimnio de Pedro deveria estar a servio imediato da Igreja e dos pobres. Entende
u seu governo como servio da caridade sobre a autoridade. Assim o demonstra
o epitfio de sua tumba: Cnsul de Deus. A atividade pastoral de So Gregrio Magno est r
egistrada no Registrum epistolarum, coleo de suas cartas oficiais. Como
bom romano, a caracterstica de Gregrio sua praticidade. Seus escritos em geral car
ecem de originalidade especulativa. Sua formao eclesistica no foi to extensa
e profunda como a dos padres capadcios. No captou, como esses, os valores caracters
ticos da cultura e da arte. Sua fonte o sentido organizativo e prtico. Da
sua preocupao com o encaminhamento da vida monstica, a formao do clero e do povo, a r
eforma da Missa e do canto cho, conhecido como canto gregoriano. Da tambm
sua preferncia pela parte prtica da teologia: valor dos milagres, exemplos da vida
dos santos, a doutrina do purgatrio e a conseguinte satisfao com as Missas
chamadas gregorianas etc. Trs de suas obras exerceram uma influncia decisiva no pe
nsamento e na prxis posterior da Igreja: 1) Liber regulae pastoralis, conhecido
como a Regra pastoral, que se transforma no guia espiritual e prtico dos bispos d
a Idade Mdia. 2) Os dilogos sobre a vida e milagres dos primeiros santos da Igreja
na Itlia. Destaca a vida de So *Bento. 3) Moralia in Job, o texto clssico por exceln
cia e encontro obrigatrio sobre a moral e interpretao bblica, que marca
um caminho na histria da moral crist. Figuram tambm entre suas obras duas colees de h
omilias sobre os evangelhos e sobre Ezequiel. A importncia de Gregrio
consiste em ter procurado conservar, num perodo de decadncia total da cultura, as
conquistas dos sculos anteriores.
BIBLIOGRAFIA: Obras de san Gregorio Magno. Regra pastoral. Homilias sobre a prof
ecia de Ezequiel. Quarenta homilias sobre os evangelhos (BAC).
254 / Gregrio Nazianzeno, So
Gregrio Nazianzeno, So (330-390)
Amigo pessoal de So *Baslio, sua vida correu paralela deste ltimo: monge, bispo, pr
egador e escritor. Nascido em Nazianzo, foi educado em Cesaria, Alexandria
e posteriormente em Atenas, onde conheceu So Baslio. Primeiro monge e depois bispo
de Ssima e de Constantinopla (379), sua incapacidade para governar obrigou-o
a se retirar para a vida solitria e dedicar-se ao trabalho literrio. Morreu em Ari
anzo. Os traos mais caractersticos de sua vida so sua fidelidade e colaborao
com a obra de So Baslio, sua luta contra o arianismo e semiarianismo e os imperado
res *Juliano e Valente, defendendo a doutrina trinitria tal como ficou expressa
em "o credo comumente chamado de Nicia"; sua doutrina contra o apolinarismo, na q
ual defende a integridade da natureza humana em Cristo. A obra literria de Gregrio
Nazianzeno compreende discursos, cartas e poesias. Em colaborao com So Baslio devemo
s situar sua primeira obra chamada Filocalia, uma antologia do pensamento
teolgico e devocional tomado das obras de *Orgenes. De seus sermes, que ele chama d
e Oraes teolgicas, que lhe valeram o ttulo de "telogo", destacam-se 5
dos 45 que conservamos. So os que vo do nmero 27 ao 31. Foram pronunciados em Const
antinopla e destinados a justificar a doutrina trinitria contra o ariano Eunmio
e o semi-ariano Macednio. Suas numerosas cartas, com um estilo bem cuidado, alude
m a sucessos de sua vida, a seus parentes. Somente a ltima se refere a questes
teolgicas. O restante de seus escritos, as poesias, so de carter polmico. H um longo
poema autobiogrfico conhecido como Carmen de se ipso, e muitos pequenos
poemas de escasso valor potico. So dirigidos especialmente contra os apolinaristas
.
Grcio, Hugo / 255
O valor de So Gregrio est vinculado, como nos padres capadcios, sua luta contra o ar
ianismo; a defesa da f de Nicia, principalmente na sua afirmao trinitria
e cristolgica, sua eloqncia posta a servio da causa comum da Igreja: entre seus ouvi
ntes teve uma testemunha de exceo, o jovem estudante da Bblia: So Jernimo;
e finalmente seu sentido da paz e da concrdia, que o levou a renunciar a seu bisp
ado em Constantinopla. Para sermos completos, teramos de aludir sua incapacidade
para o governo e cuidado pastoral, ainda que as condies e circunstncias que o rodea
vam no fossem nada favorveis.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 35-38; J. Quasten, Patrologa, II, 251s., com a bibliograf
ia e textos ali citados.
Grcio, Hugo (1583-1645)
Jurista e telogo holands, criador do "jusnaturalismo" e um dos "pais do direito in
ternacional". Pertencente corrente teolgica armnia e de estilo pacfico e
liberal, Grcio escreveu duas obras fundamentais: De veritate religionis christian
ae (1622), um manual de teologia prtica para os missionrios. Nele destacamse
duas tendncias: a) o apoio a uma teologia natural concebida desde a natureza e a
razo; b) a superioridade do cristianismo sobre as outras religies. Mas sua obra
mais famosa De iure belli et pacis (1625). Nela: a) separa o direito da teologia
; b) estabelece os princpios da justia e do direito sobre a base inaltervel
da lei natural (jusnaturalismo); c) essa lei nasce do homem como ser social. Em
questes religiosas, Grcio manifestou opinies a favor da tolerncia, mas esta no
consiste num "deixar fazer", mas no respeito lei civil, fundamentada na lei natu
ral.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia theologica. Amsterd 1679, 4 vols.
256 / Groote, Grard
Groote, Grard (1340-1384)
*Toms de Kempis.
Guardini, Romano (1885-1968)
Esse professor talo-germnico um dos grandes valores do pensamento atual cristo. Nas
cido em Verona (Itlia), viveu toda a sua vida de docncia e magistrio na
Alemanha. Realizou seus estudos em Tubinga e Friburgo, onde se doutorou em teolo
gia em 1915. Em 1923 passou a explicar a filosofia da religio em Berlim, sendo pr
ivado
da ctedra pelos nazistas em 1939. Desde 1945 professou a mesma disciplina em Tubi
nga e Munique (1948). A vida e a atividade de Romano Guardini tm sido a de um
extraordinrio e sbio professor. Sua numerosa obra persegue uma interiorizao psicolgic
a e potica de fundamento teolgico, ao mesmo tempo que uma viso unitria
e total da existncia humana. A concesso do prmio Erasmo, em 1961, foi o reconhecime
nto a um homem e sua obra que contriburam com a reconstruo da Europa na
pax christiana e na cultura clssica. Permanecem para sempre as suas obras como O
esprito da liturgia (1918), sem dvida, o livro que mais contribuiu para fomentar
o movimento litrgico anterior ao *Vaticano II. Seguem-lhe: O universo religioso d
e Dostoiesvski (1933); Consciencia crist. Ensaios sobre Pascal (1935); O Senhor.
Consideraes sobre a pessoa e a vida de Cristo (1937); Essncia do cristianismo (1839
); Conhecimento da f (1944); A me do Senhor (1954). Atravs de seus livros
e conferncias, Guardini fez da teologia e do pensamento cristo uma forma original,
cheia de sensibilidade e de cultura, para aproximar-se do homem culto de hoje.
Como P. Lippert, K. *Adam e outros, Guardini permanecer como o renovador culto do
pensamento cristo que prepara o caminho para o Conclio Vaticano II.
Hales, Alexandre de / 257
Guranger, Prosper (1805-1875)
Monge beneditino vinculado restaurao do movimento litrgico na Frana durante o sculo
IX. Desde a abadia de Solesmes, que ele comprou e restaurou (1832-1837),
realizou um amplo movimento de renovao litrgica, que se difundiu por toda a Frana e
envolveu toda a Igreja. Solesmes transformou-se no centro mundial de estudo
e piedade litrgica, que atraiu tanto o povo quanto as elites cultas e os escritor
es. Parte dessa renovao foi motivada pelo estudo das fontes litrgicas e pela
interpretao do canto gregoriano.
Guilherme de Champeaux (1070-1121)
*Abelardo, *Vtor, Escola de So.
Gutirrez, Gustavo (1928-)
*Libertao, Telogos da.
Guyon, Madame (1648-1717)
*Fnelon; *Quietismo.
H
Hales, Alexandre de (1186-1245)
conhecido como o "doctor irrefragabilis". Estudou artes e teologia em Paris, ond
e se doutorou em 1220. Tornou-se frade franciscano em
258 / Hring, Bernhard
1236, mantendo sua ctedra na Universidade de Paris. considerado o fundador da esc
ola franciscana de teologia, e um de seus mritos ter sido mestre de So *Boaventura
.
A Summa Theologica que se atribui a ele sua s em parte.
Hring, Bernhard (1912-)
Nasceu em 1912 em Bttingen (Alemanha). Ordenado sacerdote em 1937, participou com
o soldado enfermeiro na frente russa na II Guerra Mundial (1940-1945). Terminada
a guerra, obteve o doutorado em teologia em Tubinga. Desde 1949 dedicou-se inint
erruptamente ao estudo e docncia da teologia moral. Ao final do curso acadmico,
1987-1988, deu sua ltima lio na Academia Alfonsiana de Roma. Desde 1988, reside em
Gars, povoado prximo de Munique. O nome de Hring est vinculado, indissoluvelmente,
renovao da teologia moral catlica. O que fizeram, em princpios do sc. XX, P. Lippert
R. *Guardini, K. *Adam no campo da teologia dogmtica, fez ele uns anos
mais tarde no terreno da teologia moral. Sua tentativa foi redescobrir uma moral
bblica em torno da idia da imitao de Cristo. O repdio a uma moral casusta
e ao juridicismo foi o que o guiou em seu esforo para recriar uma moral catlica. E
sse repdio dirigido contra o moralismo e prope uma superao do formalismo
e do legalismo para dar a primazia ao amor, que a vida com Cristo e em Cristo. R
esgata para a moral crist o personalismo como relao da pessoa com o tu, com
o tu absoluto: Deus. Realiza essa volta ao enfoque essencial da moral em sua obr
a fundamental A lei de Cristo. Teologia moral para acerdotes e leigos (1954), qu
e
o transforma num dos pais da nova teologia moral catlica. Por sua concepo, estrutur
a e estilo, a obra conseguiu interessar a grandes setores do mundo eclesistico,
apesar de seus trs grossos volumes. As edies sucederam-se
Hring, Bernhard / 259
ininterruptamente ao longo desses 40 anos, tanto em alemo quanto em suas tradues pa
ra as lnguas cultas. Seus esforos para conseguir uma sntese vital entre
a moral e a vida, partindo da superao da dicotomia existente entre o dogma e a mor
al, cristalizam-se nestas coordenadas: 1. Uma moral do credo. Hring parte do
mistrio da salvao, que ele resume na palavra central da Bblia: "Basilia", o reino. Es
te expressa tanto o domnio quanto o reinado de Deus, no pela fora, mas
pelo amor. A autenticidade bblica deste conceito, seu contedo existencial, univers
al, missionrio e escatolgico, d estrutura e forma moral de Hring, tranformando-a
em "boa notcia", termo que repete constantemente. Dentro desta sntese destaca a es
piritualidade no esquema da teologia moral. O objeto da moral no so os pecados;
seu ncleo central deve ser o amor direcionado perfeio ou "imitao de Cristo at cop
2. Uma moral da vida. Na moral de Hring, f e vida esto sempre
unidas. Sua teologia moral tem muito de existencial, porque a encarna como cincia
de "Deus em relao comigo". A moral "no pode ser exercida" em forma neutra ou
sem se comprometer. Da: a) seu conceito integral da pessoa. O homem deve ser vist
o inserido na realidade de seu "contexto social": ambiente e comunidade; b) da
responsabilidade. O homem pessoa. Por isso lhe vem o que por si e de si responda
. 3. O chamado de Cristo. Somente h uma resposta quando antes h um chamado. A
partir desta idia central de responsabilidade, ramifica-se a teologia moral de Hri
ng em torno de dois grandes ncleos: o chamado de Cristo e a resposta do homem.
Em torno deste chamado de Cristo e resposta do homem, oferece Hring todos os tema
s cristos da moral crist: a conscincia, a liberdade, a lei, o pecado, a converso,
os mandamentos etc.
260 / Hring, Bernhard
Esse magistrio de Hring atravs de sua obra central A lei de Cristo (Herder, 1960),
ampliada e refundida em suas ltimas edies sob o ttulo de Livres e fiis
em Cristo (Paulinas), ampliou-se ao longo dos anos em quatro frentes fundamentai
s: a) Publicaes de livros e colaboraes em revistas cientficas e populares. Hring
escreveu mais de 40 obras sobre os diversos problemas morais. Mencionamos alguma
s: Fora e fraqueza da religio; Cristo e o mundo; O matrimnio em nosso tempo;
A mensagem crist e a hora presente etc. b) Cursos e conferncias a grupos especiali
zados e a religiosos e seculares de toda classe e condio, praticamente em todas
as partes do mundo. c) Seu trabalho docente na "Academia Alfonsiana", em contato
direto com milhares de sacerdotes e educadores ao longo de 40 anos. d) Finalmen
te,
mas no em ltimo lugar, Hring foi um impulsor do esprito e da obra do Conclio *Vatican
o II. Sua participao ativa e direta no Conclio, em concreto na redao
da Gaudium et Spes, posteriormente no debate gerado em torno da Humanae Vitae de
Paulo VI, e em geral em toda a renovao ps-conciliar da teologia moral fazem dele
o pioneiro e o impulsor do movimento renovador no campo moral do esprito do concli
o. Somente resta dizer que, apesar do reconhecimento unnime e universal que
seu trabalho obteve, ou talvez por isso, sua pessoa e sua obra viram-se submetid
as recentemente a um "processo doutrinal" por parte da Congregao da Doutrina da
F (1975-1979). Conta os pormenores em seu ltimo livro de carter autobiogrfico: F, his
tria e moral. Esse processo doutrinal a raiz da crise da Humanae Vitae
em 1968. Recrudesce quando em janeiro de 1989 escreveu um artigo, pedindo ao pap
a uma reconsiderao da doutrina oficial sobre a contracepo.
BIBLIOGRAFIA: Grande parte da obra de B. Hring foi traduzida em portugus por diver
sas editoras, por exemplo: tudo ou nada e possvel mudar (Ed. Santurio);
V. Schurr-Marciano Vidal, Bernardo Hring y su nueva Teologa Moral Catlica. PS, Madr
id 1989.
Harnack, Adolf / 261
Harmnio (sc. II)
*Gnsticos.
Harnack, Adolf (1851-1930)
Historiador e telogo da chamada "escola liberal" alem. Depois de ter passado por vr
ias universidades, exerceu o magistrio na Universidade de Berlim de 1889 a
1921. Considerado o melhor especialista de sua poca em temas patrsticos do perodo a
nterior a Nicia (325), provocou a oposio de grande parte das Igrejas crists
por sua interpretao dos evangelhos, da figura de Jesus, assim como do dogma e da m
oral crist. A obra mais volumosa de Harnack a Histria do dogma (1886-1889).
Seus trs volumes originais cobrem a histria do cristianismo desde as origens at dep
ois da Reforma. Nela expe suas teorias sobre a histria do cristianismo: a)
O evangelho foi corrompido pela influncia da filosofia grega, e mais concretament
e pela "helenizao" subseqente. b) A religio simples de Cristo foi trocada por
Paulo em "religio sobre Cristo". c) Essa religio sobre Cristo sofreu uma transform
ao ulterior no dogma da Encarnao do Filho de Deus. Harnack resumiu seu pensamento
sobre o cristianismo numa srie de conferncias populares que se publicaram depois c
om o ttulo de A essncia do cristianismo (1898-1900). Do ponto de vista histrico,
Harnack estuda a figura de Cristo e sua mensagem. Distingue o medular do evangel
ho e o acrescido ao longo do tempo. Resume a essncia do evangelho nestes pontos:
a) Cristo anunciou o Reino de Deus e sua vinda. b) Deus Pai. c) O mandamento do
amor constitui a suprema lei e santidade. Tudo o mais no essencial mensagem
do Evangelho "um adendo da histria". Tal , por exemplo, a poluio do evangelho pela f
ilosofia grega, a asfixia da liberdade evanglica pelo
262 / Hecker, Isaac Thomas
legalismo eclesistico e a fossilizao da mensagem viva num dogma imutvel. Porm, apesar
de tudo, a doutrina do evangelho continua viva e chega at ns. Foi enorme
a influncia de Harnack na "escola liberal" e em geral no mundo cientfico leigo. Po
pularizou a imagem do Jesus histrico desprovido de todo halo sobrenatural e
fez da teologia uma simples narrao histrica.
Hecker, Isaac Thomas (1819-1888)
Nascido em Nova York e convertido ao catolicismo em 1844. Em 1845, ingressou no
noviciado com os Redentoristas na Blgica, e voltou aos Estados Unidos em 1851. Di
ficuldades
com os superiores da congregao o levaram a pedir a dispensa dos votos em 1857. Ano
s mais tarde, fundou a congregao dos "Paulistas", instituto muito difundido
na Amrica do Norte e caracterizado por sua atividade apostlica em vrias frentes. O
padre Hecker esteve envolvido na corrente do "americanismo", condenado em 1899
por *Leo XIII. O "americanismo" procurava, entre outras coisas, a adaptao da vida d
a Igreja cultura moderna. Exaltava as chamadas "virtudes ativas" e apenas
diferenciava o catolicismo das demais confisses crists. A biografia do padre Hecke
r com o ttulo de O padre Hecker um santo, transformou-o num dos missionrios
mais destacados da Amrica do Norte atual.
Hegel, Georg W. F. (1770-1831)
*Kierkegaard.
Hegesipo, So (sc. II)
Historiador eclesistico. Um dos historiadores da Igreja, predecessor de *Eusbio de
Cesaria, de Scrates e de *Sozomenes. Escreveu cinco livros de Memrias, contra
os gnsticos.
Hesiquia / 263
O mais importante de Hegesipo ter-nos transmitido uma lista dos primeiros bispos
de Roma. O fato de a mesma lista aparecer no livro sobre as Heresias (27,6) de
Santo *Epifnio (sc. IV) demonstra que a testemunha mais antiga dos nomes dos bispo
s de Roma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 5, 1307-1328.
Heraclio (145-180)
*Gnsticos.
Hermas, O Pastor de (sc. II)
*Padres apostlicos.
Hermias (c. 200)
*Apologistas.
Hesiquia
Hesiquia ou hesiquismo so duas palavras gregas que significam tranqilidade, quietu
de, serenidade. Designam, ao mesmo tempo, um estado interior de paz, de silncio
profundo, em que se instala o monge, e a condio exterior propcia para que possa aco
ntecer esse estado. A Hesiquia no representa um fim em si mesma; um meio
para favorecer a vida contemplativa e chegar unio com Deus. Historicamente um mtod
o e uma escola de orao que, partindo da Bblia, pratica-se na Igreja, sobretudo
no Oriente, e que tem dado grandes mestres e seguidores, alguns dos quais podem
ser consultados neste mesmo dicionrio (Gregrio *Palamas, *Cabasilas). Tambm se
chamou "orao do corao" ou "orao de Jesus". Que hesiquia? Segundo So Joo Clmaco,
ia do corpo a disciplina e o estado pacfico dos costumes e
dos sentimentos; a hesiquia da alma a disciplina dos pensamentos e um
264 / Hesiquia
esprito inviolvel". "O hesicasta aquele que aspira circunscrever o incorporal numa
morada corporal, que o supremo paradoxo... A cela do hesicasta so os estreitos
limites de seu corpo e essa cela contm toda uma casa de conhecimentos" (Degrau 25
da escada mstica). , portanto, uma prtica e mtodo de interiorizao de Deus
na alma, valendo-se de recursos exteriores que a memria recorda uma vez ou outra.
O hesicasta tenta chegar unio e contemplao de Deus atravs dos meios que
lhe oferece o mundo exterior e que encontra sua mo. Serve-se fundamentalmente de
pequenas oraes, como o "pai-nosso" -- a orao de Jesus -- ou a invocao do
nome de Jesus: "Jesus, Filho de Davi, tem compaixo de mim". Essas pequenas frmulas
, constantemente repetidas, "tm o efeito surpreendente de nos colocar diante
de Deus" invocando-o com suas prprias palavras. A repetio da orao favorece a volta da
memria. Por sua vez, o hbito da orao, que conduz orao constante,
transforma-se num estado permanente em que memria, entendimento e vontade sentem-
se submersos em Deus. Isto permite alma um estado de repouso nele. Por outro
lado, o silncio e a solido aumentam a memria de Deus naqueles que, paulatinamente,
se sentem possudos por ele. Isto leva a evitar tudo o que nos pode afastar
de Deus ou alterar a alma. Da a necessidade de vigiar o corao, de descer constantem
ente ao fundo de si prprio para poder chegar a uma orao pura: "Persevera
sem cessar no nome do Senhor Jesus -- diz So Joo *Crisstomo -- a fim de que o corao a
ssimile o Senhor e que o Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem
um s". Tal como assinalamos, a hesiquia fruto de uma prxis que nasceu com os prime
iros cristos acostumados a pronunciar o nome de Jesus, ou frmulas breves
de orao que contm esse nome. Mas principalmente uma prxis cultivada e aperfeioada na
solido e no silncio do deserto por anacoretas e monges. uma orao
breve e contnua, da qual temos referncias nas vidas dos
Hesiquia / 265
padres do deserto (*Sentenas dos Padres). Entre essas breves frmulas destaca-se a
invocao de Jesus: "Senhor meu, Jesus Cristo, tem piedade de mim"; "Meu Senhor
Jesus, socorre-me" (So Macrio). E outras, como "Senhor Jesus, guiame"; "Senhor Jes
us, abenoa-me" etc. Evgrio transmitiu-nos muitas exemplos desta orao dos
padres do deserto (*Evgrio, *Cassiano). A hesiquia no acaba no deserto do Egito. E
ncontramo-la tambm na espiritualidade de trs grandes centros do Oriente: no
mosteiro de Santa Catarina do monte Sinai, no do Stoudion de Constantinopla e no
monte Athos da Grcia. No primeiro deles encontramos So Joo Clmaco, autor da
Escada santa ou escada espiritual (570649). Esse monge, junto com Hesquio, Sinata
(sc. VIII-IX), desenvolveram o mtodo hesicasta a partir de uma experincia
pessoal. No mosteiro de Stoudion (estuditas) encontramos tambm a figura de So Teod
oro (759-826). Entregou-se orao contnua, o que lhe valeu o apelido de "aquele
que no dorme", ou "acemetes". Seguiulhe So Simeo o "Novo Telogo" (949-1022), o grand
e mstico bizantino. "Sem experincia -- diz -- a teologia intil; com
a experincia, demais". Em meados do sc. X, o monte Athos transformou-se em algo as
sim como a capital do monaquismo oriental. Afastados do mundo, os monges de
Athos formaram pequenas comunidades. Seu mtodo de orao foi a hesiquia. Houve entre
os monges grandes mestres e tambm opositores, entre eles Barlao de Seminaria
(+1348), chamado o Calabrs, clebre por sua polmica com So Gregrio *Palamas, monge de
Athos (1296-1359), a propsito da hesiquia. Athos continua sendo o expoente
mximo da hesiquia. Foi particularmente importante a presena da hesiquia na espirit
ualidade ortodoxa russa. A orao de Jesus foi introduzida na Rssia no sc.
XIV por hesicastas vindos de Bizncio. Homens como o metropolita de Kiev, Cipriano
(1340-1406), So Srgio (1314-1392), fundador do monaquismo russo, e Nil Majokov
(1433-1508), conheciam
266 / Hesquio, Sinata
bem a hesiquia nos mosteiros de Athos e de Bizncio. Quando esta ltima foi tomada e
m 1453, a Rssia continuou a tradio hesicasta praticamente at os nossos dias.
Foi o Relato de um peregrino russo o livro que permitiu ao grande pblico de nosso
tempo conhecer e descobrir a "orao de Jesus". Surgido pela primeira vez em 1870
e reeditado em Kazn em 1884, essa obra annima poderia ter sido copiada pelo abade
do mosteiro de So Miguel de Tcheremisses de Kazn, o famoso padre Paissy (1722-1794
).
Esse monge promoveu a vida espiritual por meio da traduo de escritos como a Filoca
lia do erudito monge do monte Athos, Nicodemos, o Hagiorita (1748-1809), obra
que revelou ao mundo contemporneo a espiritualidade hesicasta. De qualquer forma,
o autor seria um campons russo que, tendo perdido tudo, empreendeu, aos 30 anos,
uma peregrinao. Tendo entrado na igreja num domingo, escutou estas palavras de So P
aulo: "Orai sem cessar". Essa exortao colocou-o em marcha e constitui o seu
vitico. O peregrino mstico um dos tantos camponeses que, pelos sculos, percorrem os
caminhos da Rssia. "Na impossibilidade de fixar-me em alguma parte, dirigi-me
at a Sibria, at So Inocncio de Irkoutsk, pensando que nas plancies e nos bosques da S
bria encontraria mais silncio para entregar-me mais comodamente leitura
e orao". O peregrino acaba encontrando um "staretz" ou pai espiritual que lhe tran
smite os rudimentos da Orao de Jesus. Antes de morrer, o "staretz" entregou-lhe
a Filocalia que, junto Bblia, lhe serviria de alimento espiritual e de guia em su
a peregrinao.
BIBLIOGRAFIA: J. M. Moliner, Historia de la espiritualidad. Burgos 1971; B. Jimne
z Duque-L. Sala Balust, Historia de la espiritualidad. Barcelona 1979, 4 vols.;
L'oraison du coeur. Cerf, Paris 1990.
Hesquio, Sinata (sc. VIII-IX)
*Hesiquia.
Hildegarda, Santa / 267
Hesiquismo
*Hesiquia.
Hxapla
*Orgenes.
Hilario, Santo (291-371)
*Jernimo, So.
Hilrio de Poitiers, Santo (315-367)
Conhecido como o "Atansio do Ocidente". Convertido do neoplatonismo, foi eleito b
ispo de Poitiers em 353. A controvrsia ariana obrigou-o a exilar-se durante quatr
o
anos. Em 359, encontramo-lo j no Conclio de Selucia, defendendo a causa da ortodoxi
a. Como telogo, Santo Hilrio defendeu a doutrina trinitria contra os arianos
em De Trinitate. Deixou-nos outras duas obras de histria: De synodis e Opus histo
ricum. Na primeira fornece-nos dados importantes para a histria de seu tempo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 9-10.
Hildegarda, Santa (1098-1179)
Conhecida como a "Sibila do Reno", foi abadessa de Rupertsberg. De famlia nobre,
viveu, desde menina, extraordinrias experincias religiosas. Entrou na comunidade
beneditina de Diessenberg (1116), onde foi abadessa em 1136. De 1141 a 1151 dito
u seu famoso livro das vises, Scivias, provavelmente uma forma abreviada de Scien
s
vias. So 26 vises que contm duras denncias do mundo, assim como enigmticas profecias
de desastres. Sua literatura enquadra-se no gnero apocalptico e da "profecia
do desastre". A influncia dos escritos de Santa
268 / Hilton, Walter
Hildegarda foi grande nos sculos posteriores Idade Mdia.
Hilton, Walter (+1396)
Escritor mstico ingls. Iniciou estudos de direito cannico em Cambridge, retirando-s
e depois vida eremtica. Acabou seus dias como cnego regular de Santo Agostinho.
Hilton considerado um dos grandes msticos ingleses na linha de *A Nuvem do no-sabe
r. Sua obra Scala perfectionis, escrita em ingls, trata de restabelecer a
imagem confusa de Deus na alma em duas etapas: a) pela f; b) pela f e a experincia
sensvel. Deus encontra-se separado da alma por uma "noite escura". A alma
afastada das coisas terrenas dirigida pela f at as coisas do esprito. No final est a
verdadeira imagem do Deus vivo. Hilton escreveu tambm outras obras espirituais
em latim.
Hinos e cantos
Lugar destacado na literatura crist merecem os hinos, salmos e cnticos e, em geral
, a poesia. Desempenham um papel importante na liturgia e na vida particular.
So fonte ou lugar comum da f e das crenas crists num determinado momento. No Novo Te
stamento, encontramos os primeiros cnticos cristos como o Magnificat, o
Benedictus, Gloria in excelsis, Nunc dimittis. *Clemente de Alexandria comps um h
ino mtrico em anapestos a Cristo salvador: "Rei dos santos, Verbo todo-poderoso
do Pai, Senhor Altssimo...". Do sc. II tambm o famoso hino vespertino: "Phos Hilari
on": "Luz serena da glria santa do Pai eterno, Jesus Cristo". Dos princpios
do sculo II so as Odes de Salomo, descobertas em 1905, de carter msti-
Hinos e cantos / 269
co, nas quais se quer reconhecer a influncia do evangelho de So *Joo. Da mesma poca
so os Orculos sibilinos cristos, poemas didticos em hexmetros. A poesia
crist faz sua apario tambm nos epitfios, e o faz muito cedo. Por sua antigidade e imp
rtncia, merecem ser mencionados os textos dos epitfios de *Abrcio
(finais do sc. II) e de Pectrio (sc. II). A redao do primeiro est feita num estilo m
co e simblico, segundo a disciplina do arcano, para ocultar seu carter
cristo aos no iniciados: "Chamo-me Abrcio, sou discpulo do pastor casto que pastorei
a seus rebanhos de ovelhas por montes e campos, que tem os olhos grandes
que olham por todas as partes". Por sua vez, o epitfio de Pectrio, cujos primeiros
cinco versos esto unidos entre si pelo acrstico Ichthys, diz assim: " raa
divina do Ichthys, conserva tua alma pura entre os mortais, tu que recebeste a f
onte imortal de guas divinas!" Os sculos III-IV incorporam definitivamente os hino
s
liturgia. Do sc. IV escolhemos dois exmios poetas: Santo *Efrm Ciro (307-373), nasc
ido em Nsibe (Mesopotmia) e morto em Edessa. conhecido pelo atributo
de "Ctara ou harpa do Esprito Santo". O segundo poeta do sc. IV Aurlio Clemente *Pru
dncio, nascido em Saragoa em 348. Muitos dos hinos desses dois poetas
passaram liturgia tanto oriental quanto ocidental. A partir, principalmente, da
legalizao do cristianismo (313), encontramos um desenvolvimento sistemtico dos
hinos. Surgem com maior profuso na liturgia bizantina do que na latina. Santo *Hi
lrio de Poitiers comps um hinrio por volta de 360. E, no muito depois, Santo
*Ambrsio criou em sua Igreja de Milo o canto coral de salmos e hinos, em parte par
a rejeitar os hinos cantados pelos arianos. Da influncia desses hinos e de sua
beleza temos o testemunho pessoal de Santo Agostinho em suas Confisses (l, IX-X).
A histria dos hinos e de sua implantao na
270 / Hiplito de Roma
liturgia e na piedade da Igreja chega at nossos dias. Seu tratamento recebeu vari
adas formas musicais: melodias populares, canto gregoriano, polifnico, coral etc.
conhecido o papel que os hinos e salmos tiveram na propagao da Reforma Luterana e
em geral das Igrejas Reformadas.
BIBLIOGRAFIA: Para os primeiros hinos cristos, ver J. Quasten, Patrologa, I, 155s.
, com a bibliografia ali reunida; Obras completas de Aurelio Prudencio. Edio
bilnge preparada por A. Ortega e I. Rodrguez (BAC). Para informao geral do tema, ver
Encyclopaedia Britannica, vol. 6, Hymn.
Hiplito de Roma (170-236)
Primeiro antipapa e mrtir, venerado pela Igreja como santo at nossos dias. Em uma
de suas obras perdidas, afirma ser discpulo de Santo *Irineu, coisa que explica
o prprio cuidado de seu mestre pela defesa da doutrina catlica contra as heresias.
Talvez esse cuidado excessivo o tenha levado a enfrentar-se com o Papa Calixto
por ter mitigado a disciplina para os penitentes, acusando-o de herege. Foi elei
to bispo de Roma, por um reduzido e influente crculo de cristos, sendo assim o
primeiro antipapa. Morreu mrtir na "ilha da morte", e posteriormente seu corpo fo
i trasladado para o cemitrio da via Tiburtina, que ainda leva o seu nome. O Papa
*Dmaso decorou a tumba de Hiplito com uma inscrio. Nela est escrito que fora discpulo
de Novaciano, e logo mrtir, depois de aconselhar seus seguidores a se
reconciliarem com a Igreja. No mesmo cemitrio, seus admiradores erigiram-lhe uma
esttua, descoberta em 1551, em cuja cadeira aparecem gravadas a sua tabela pascal
e uma lista completa de suas obras. A produo literria de Hiplito foi comparada de se
u contemporneo Orgenes, por seu volume, no pela profundidade e originalidade
de pensamentos. Hiplito preocupa-se mais com questes prticas do que com problemas c
ientficos. Publicou tratados anti-herticos, uma Crnica, um Ordo, e at poesia
religiosa.
Hiplito de Roma / 271
Os escritos de Hiplito tiveram a mesma sorte que os de Orgenes. De suas numerosas
obras muito poucas se conservam em seu texto original grego. As razes desta
perda so atribudas cristologia hertica do autor e sua condio de cismtico durante
tempo. A obra mais preciosa de Hiplito so os Philosophumena ou
Refutao de todas as heresias. Consta de dez livros, nos quais o autor demonstra o
carter no cristo das heresias, provando a sua dependncia da filosofia pag.
Outra obra importante, da qual somente nos restam fragmentos, o Syntagma ou Cont
ra as heresias. Desta obra nos falam *Eusbio, Santo *Jernimo e, mais tardiamente,
*Fcio. Temos tambm o tratado dogmtico De antichristo, o nico que nos chegou completo
. Dentro da literatura patrstica, esse tratado a dissertao de maior
envergadura sobre o problema do anticristo. Seguem-lhe os tratados exegticos, com
o o Comentrio sobre Daniel, o Cntico dos Cnticos, sobre algumas passagens do
Gnesis etc. E as Homilias sobre os salmos. -- Outras obras importantes de Hiplito
so a Crnica da histria do mundo, que abrange desde a criao at o ano de
sua composio (234). Foi escrita para tranqilizar a ansiedade dos que acreditavam na
proximidade do juzo final e do milnio. E o Cmputo pascal, com o qual desejou
libertar a Igreja do calendrio judeu e calcular cientificamente a lua cheia da Psc
oa. Desta obra restam poucos fragmentos. -- Particular interesse merece a Tradio
apostlica. O ttulo desta obra figura na cadeira da esttua de Hiplito, erigida no sc.
III. Seu texto completo foi identificado em princpios de nosso sculo.
A Tradio apostlica a mais antiga, depois da *Didaqu, e a mais importante das constit
uies eclesisticas da Antigidade. Compreende trs partes principais:
1) Contm um prlogo, cnones para a eleio e consagrao de um bispo, a orao de sua con
liturgia eucarstica que segue essa cerimnia, e as bn-
272 / Hirscher, J. B.
os do azeite, do queijo e das azeitonas, normas para a ordenao de sacerdotes e dicono
s. Falase tambm de confessores, vivas, virgens etc. 2) D normas para
os seculares: para os neoconversos, sobre as artes e profisses proibidas aos cris
tos, sobre os catecmenos, o Batismo, a Confirmao e a Primeira Eucaristia. A
descrio do Batismo que encontramos aqui de inestimvel valor porque contm o primeiro
smbolo romano. 3) A terceira parte trata de vrios costumes cristos:
Eucaristia dominical, regras para o jejum e para o gape etc. H normas para o enter
ro, para a orao da manh, para a instruo catequtica e outras. Santo Hiplito,
um escritor brilhante, e o ltimo dos escritores latinos que escreveu em grego, te
m para a Igreja o mrito de ser a testemunha da tradio e do pensamento cristo
primitivo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 10, 16, 3; J. Quasten, Patrologa, I, 452-496.
Hirscher, J. B. (sc. XIX)
*Instituies morais.
Hofbauer, So Clemente M (1751-1820)
*Schlegel, Friedrich.
Holbach, F. (1723-1789)
*Enciclopdia, A.
Hopkins, Gerard Manley (1844-1889)
Poeta religioso ingls, o mais personalizado dos escritores vitorianos. Embora sua
obra potica no tenha sido publicada at 1918, a influncia de Hopkins se pode
sentir nos grandes poetas ingleses do sculo XX: T. S. *Eliot, Dylan Thomas, W. H.
Auden, Steven Spender e C. Day Lewis.
Hopkins, Gerard Manley / 273
Aluno do Balliol College de Oxford, onde estudou lnguas clssicas, participou da gr
ande crise religiosa de seu ambiente e poca, originada pelo movimento de Oxford.
Foi recebido na Igreja Catlica em 1866 por quem, mais tarde, seria cardeal: John
H. *Newman. Em 1868 entrou na Companhia de Jesus, queimando todos os versos de
sua juventude, determinado a "no escrever mais, pois no prprio de minha profisso". S
muito tempo depois de sua morte, sua obra potica e praticamente toda
a sua produo literria foi reconhecida. Somente em 1918 puderam ser conhecidos, numa
edio reduzida, os Poemas de Gerard Manley Hopkins, editados por seu amigo
e confidente R. Bridges (1918). Seguiu uma segunda edio (1930) que o tornou conhec
ido no mundo literrio e que o reconheceu como um dos grandes e mais personalizado
s
poetas ingleses. O universo literrio de Hopkins completa-se com seu abundante Epi
stolrio, seus Dirios e papis e um conjunto de Sermes e Escritos devocionais.
Homem profundamente sensvel, dotado para as lnguas, a msica e a pintura, "serviu-se
do verso para projetar nele suas profundas experincias pessoais, seu sentido
do mistrio de Deus, sua grandeza e misericrdia". Seu olhar contempla incansavelmen
te a natureza como revelao divina, enquanto no deixa de observar ao seu redor
os humanos, vivendo e morrendo. Em suas cartas aparece tambm o impulso espiritual
de seus versos. Estou sempre pensando no "comunismo do futuro" -- diz em carta
de 2 de agosto de 1871. "Horrvel afirm-lo, de certa forma sou comunista." Preocupa
va-lhe a situao social da Inglaterra; declarou-se pessimista e decidiu no
escrever mais sobre o assunto. Embora Hopkins possa ser mais estudado como fenmen
o literrio e potico, sua criao religiosa e crist exemplar e estimulante.
BIBLIOGRAFIA: Antologa de poetas ingleses modernos. Gredos, Madrid 1962.
274 / Hugo de So Vtor
Hugo de So Vtor (1096-1141)
*Escola de So Vtor.
Humanistas (sc. XIV-XVI)
Este no o lugar apropriado para falar do termo e do conceito de "humanista", "hum
anismo". Nem queremos analisar a evoluo do conceito at chegar a nossos dias.
Queremos simplesmente aludir ao "humanismo" e aos "humanistas" tal e como se pro
duziram e surgiram num perodo histrico (sculos XIV-XVI). Nosso interesse est
centrado, particularmente, nas pessoas e valores que encarnam o chamado "humanis
mo cristo" desta poca. Como em outras pocas e momentos, nosso dicionrio quer
coletar a forma pela qual os autores e suas obras captam, vivem e expressam o cr
isto. Tratamos basicamente do humanismo renascentista. Partimos desta constatao:
quando desde os sc. XIV-XVI falamos de um "humanismo cvico", de uma "teoria humani
sta da educao", de um "humanismo artstico", de um "humanismo cientfico",
e at de um "humanismo utilitrio", devemos ter presentes duas coisas: a) Que o ncleo
do humanismo era a preocupao ntima do humanista pela correo de seu texto:
se retirarmos do termo "humanismo" o cheiro da lmpada do erudito, estaremos utili
zando-a de forma enganosa. b) De igual modo, percebe-se nele oposio a um cristiani
smo
que "os humanistas desejavam, no geral, completar, no contradizer, atravs de sua p
aciente escavao da antiga sabedoria de inspirao divina" (Enciclopdia do
Renascimento italiano). Essa constatao, inclusive no chamado "humanismo paganizant
e", representada em grande parte pelos italianos, embora com notveis excees.
O redescobrimento da Antigidade suscitou um entusiasmo to vivo que se esqueceram q
uinze sculos de cristianismo. Contudo, esse humanismo no anticristo. Se,
ao con-
Humanistas / 275
trrio, examinamos o "humanismo cristo", vemos que se caracteriza por um retorno s f
ontes, ao evangelho, aos grandes textos da tradio, porm despojados dos acrscimos
por certa teologia escolstica e pelos comentrios medievais, que muitas vezes os fa
lseavam. Esse humanismo, caracterizado pelo amor e pelo estudo da sabedoria clssi
ca
e pela demonstrao de sua concordncia fundamental com a verdade crist, produziu resul
tados admirveis: a) Produziu uma pedagogia, base da revoluo cultural,
indispensvel sua poca, e contribuiu poderosamente para coloc-la em prtica. b) Exalto
u o evangelismo como "philosophia Christi" e como modo de vida, refletido
em tantas obras da poca como o Enchiridion militis christiani (*Erasmo) e Do bene
fcio de Cristo (annimo, 1543). Nos dois encontramos que o "cristianismo essencialm
ente
interioridade e no consiste na observncia dos ritos externos; um combate contra as
paixes, que nos eleva sobre os bens materiais at Cristo salvador". c) Descobriu
o conceito da funo civil da religio e da tolerncia religiosa (*Morus): a cidade terr
ena deve realizar, enquanto seja possvel, a harmonia e a felicidade da cidade
celestial. A harmonia e a felicidade pressupem a paz religiosa. O ideal da paz re
ligiosa a forma com que se apresenta tanto no Humanismo quanto no Renascimento,
a exigncia da tolerncia religiosa. d) Finalmente, os humanistas rejeitaram a herana
medieval e escolheram a herana do mundo clssico, porque queriam fazer reviver
essa herana como instrumento de educao, isto , de formao humana e social. O privilgi
oncedido por eles s chamadas letras humanas, ou seja, poesia,
retrica, histria, moral e poltica, fundamentavase na convico herdada tambm dos
, de que tais disciplinas so as nicas que educam o homem enquanto
tal, e o colocam na posse de suas faculdades autnticas. Dos diferentes humanismos
da poca, coletamos neste dicionrio algumas amostras. Do
276 / Hume, David
humanismo florentino (*Lorenzo Valla, *Pico de la Mirndola, *Marclio Ficino). Do r
estante da Europa (*Morus, *Erasmo, *Melnchton, *Lus Vives, *Lefvre D'taples).
BIBLIOGRAFIA: F. Hermann. Historia doctrinal del humanismo cristiano. Valencia 1
962, 2 vols.; J. Gmez Caffarena. La entraa humanista del cristianismo. Estella
2 1987; H. de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid 1967; Humanismo y Renac
imiento (textos de Lorenzo Valla, Marclio Ficino, Angelo Poliziano, Pico de la Mi
rndola
etc.). Seleo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.
Hume, David (1711-1776)
Hume , sem dvida, um dos homens mais representativos e caractersticos do sculo XVIII
. Em contato com todos os homens importantes do *Iluminismo francs, criou
a sua prpria filosofia empirista, trazendo uma nova interpretao do conhecimento hum
ano, da moral, da religio, que influir depois no apenas em *Kant, mas em
toda a filosofia e pensamento cientfico posteriores. Nascido em Edimburgo (Esccia)
, cedo abandonou o negcio de seu pai para seguir "sua paixo dominante": o desejo
de celebridade literria. Muito jovem, entrou em contato com a literatura e com a
cultura francesa. Estudou no famoso Colgio de la Flche (1734-1737), onde teve
seu primeiro contato com os clssicos como Ccero, Sneca, e os modernos Montaigne, Ba
yle, e outros cticos. Aqui compreendeu que o seu campo era a filosofia, e
aqui escreveu o seu primeiro Tratado da natureza humana. Esse livro foi objeto d
e reelaborao praticamente ao longo de toda a agitada vida de Hume. Sua edio definiti
va
consta de trs partes: Do entendimento (L. I); Das paixes (L. II); Da moral (L. III
). Entre 17411742 surgiram seus Ensaios de moral e poltica. E finalmente, a
Histria natural da religio (1757), qual seguiu post mortem, Dilogos sobre a religio
natural (1779). As obras mencionadas no so mais do que uma nfima parte
de sua fabulosa produo. Devemos acrescentar ainda sua abundante correspondncia (2 v
ols.) e sua
Hume, David / 277
autobiografia, Minha prpria vida (1777) que quis colocar como prlogo de suas obras
completas. Do ponto de vista deste dicionrio, interessa assinalar a postura
de Hume ante a moral e a religio. Naturalmente, toda a sua doutrina forma um sist
ema bem travado em que todas as idias dependem mutuamente e se explicam. Mas
preciso relembrar que onde se evidencia a mentalidade de Hume, com toda a fora de
strutiva de seu ceticismo, na filosofia da religio. Mina pela base, no s cristianis
mo,
mas tambm o resduo que se pretendia salvar com a idia de "religio natural" que forjo
u o *desmo. Suas idias com relao religio podem ser sintetizadas nestas
proposies: a) No existe uma religio natural comum a todos os povos. b) Existe uma hi
stria natural das religies, variadas conforme as diversas pocas e civilizaes.
c) A origem do sentimento religioso encontra-se no medo da morte e no horror aos
castigos, assim como na nsia de uma felicidade prometida. d) O politesmo a forma
primeira e mais genuna do sentimento religioso dos homens, que inventaram heris e
santos para faz-los propcios e favorveis ao culto. e) O monotesmo fruto
da prevalncia de um deus sobre outro. Como o restante dos iluministas, na religio
no v mais do que luta de supersties, fanatismos, hipocrisias imorais, ambies
de poder temporal, intolerncia e averso liberdade de pensamento. No entanto, o pen
samento de Hume sobre a religio que acabamos de expor no completo nem definitivo.
Em seus Dilogos percebe que o atesmo no corresponde ao seu ceticismo. Ataca o probl
ema da existncia de Deus, no a priori, porque semelhante demonstrao implica
que a existncia to pensvel quanto a no existncia de Deus, e em ambos os casos simi
realidade da idia. Dos argumentos a posteriori nem o argumento
da finalidade nem a moral so satisfatrios mente humana. Que resta, ento? Resta a co
ncluso cautelosa dos Dilogos: "Desmontadas as pretenses do racionalismo
278 / XXXXXXXXXXXXXXXXX
teolgico, subsiste o fato de que, no mundo da experincia, onde nada peremptoriamen
te demonstrvel, tampouco o homem pode prescindir da crena, ou seja, de uma
f". Um agnosticismo seria a melhor concluso, "j que no se pode encontrar uma soluo ma
s satisfatria no que tange a uma questo to magnfica e extraordinria".
Por isso, "o sentimento mais natural que um esprito bem disposto sentir, nesta oca
sio, ser uma espera e um desejo ardente de que possa o cu dissipar, ou pelo
menos aliviar, essa profunda ignorncia, oferecendo humanidade alguma revelao partic
ular, descobrindo-lhe algo da natureza divina de nossa f, de seus atributos
e de suas operaes, com o que uma pessoa penetrada de um justo sentimento das imper
feies da razo natural voar verdade revelada com a mxima avidez". "O ceticismo
filosfico, ou seja, crtico, pode ser assim o primeiro passo e o mais essencial que
conduz a ser um cristo verdadeiro, um crente". Assim acabam os Dilogos. Ainda
quando fala nas Investigaes sobre o tema dos milagres, escrever: "H um milagre mais
maravilhoso do que qualquer outro: a prpria f sobre a qual se fundamenta
a nossa santssima religio crist, onde o que movido pela f a aceit-la tem conscincia
um milagre contnuo que ocorre em sua pessoa, e transtorna todos os
princpios de sua inteligncia e lhe determina acreditar o que mais contrrio ao hbito
e experincia". De todas as formas, Hume tem um inimigo constante: o
dogmatismo. Toda certeza em qualquer esfera -- na cincia, na moral ou na religio -
- somente certeza moral. Da que seja difcil concluir que foi um testa, um
ateu ou um agnstico; sua atitude freqentemente agnstica e, por assim dizer, moderad
amente testa, mas em nenhum caso dogmaticamente testa ou atia (Ferrater
Mora, Diccionario de filosofa).
Huxley, Aldous / 279 BIBLIOGRAFIA: Obras: The Philosophical Works of David Hume,
4 vols., reimpresso de 1963; The Letters of David Hume 1954, 2 vols.; Investigac
in
sobre el conocimiento humano. Alianza, Madrid; Mi vida, Cartas de un caballero a
su amigo de Edimburgo. Alianza, Madrid; Tratado (1933); Investigacin sobre los
principios de la moral (1941); Dilogos sobre la religin natural (1942); Tratado de
la naturaleza humana (1974).
Huss, Joo (1370-1415)
*Marslio de Pdua; *Wiclef, Joo
Husserl, Edmund (1859-1938)
*Stein, Edith.
Huxley, Aldous (1894-1963)
Escritor ingls, com residncia, desde 1938, nos Estados Unidos. considerado o araut
o e inspirador dos "Twenties": uma gerao que sentiu o horror do "grande vazio
da paz" nascido da 1 Guerra Mundial. Desta primeira poca recordam-se a suas novela
s Crome Yellow (Amarelo Brilhante) (1921) e Point Counter Point (Ponto e Contrap
onto)
(1928), em meio de uma srie de novelas curtas que o tornaram conhecido em todo o
mundo. Na evoluo literria de Huxley costumam-se distinguir trs etapas. Sua
personalidade desliza da etapa esttica etapa tica, e desta religiosa. De fato, a p
rimeira etapa distingue-se por uma hiperestesia intelectual, iconoclasta
e cnica, idealizadora do sexual e do pacifismo. Prximo dcada de trinta, caminha em
direo a uma crtica progressiva da cultura e da sociedade at desembocar
numa utopia negativa, como o caso de Admirvel mundo novo (1932); Eminncia parda (1
941); Depois de muitos veres (1939). Depois da 2 Guerra Mundial, inicia-se
a terceira etapa de Huxley, a etapa religiosa e mstica. Cada vez est mais preocupa
do com os grandes problemas religiosos. Assim ocorre, por exemplo, em
280 / Huxley, Aldous
A filosofia perene (1946), antologia comentada da espiritualidade de todos os te
mpos; Cu e inferno (1954) etc. Huxley acaba por transformarse num profeta, procla
mando
a necessidade de voltar ao transcendente. Para isso, dirige-se, principalmente,
filosofias orientais. Ao leitor das obras de Huxley lhe interessa saber que, par
a
esse autor, como para tantos outros, principalmente os anglo-saxes, enojados do m
arxismo, cheios de ressentimento contra um catolicismo que identificam com os re
gimes
totalitrios, o mundo oriental exerce uma espcie de fascinao. Procura no conjunto das
religies da ndia uma nova forma de salvao, cujos princpios podem ser:
-- Repdio de uma religio encarnada no tempo. Tudo o que pretende ser histrico nas r
eligies deve ser rechaado. No se pode tomar a srio a doutrina crist da
encarnao de Cristo. Os mitos religiosos no tm mais do que um valor simblico. O erro f
undamental dos cristos conceder encarnao do Verbo um lugar excepcional,
fazer dela um acontecimento nico que se insere no curso da histria. Mais do que en
carnao, deve-se falar, segundo Huxley, de encarnaes, de "avatares do divino".
-- Mais do que uma religio, a sua uma mstica baseada nos princpios monistas da adva
ita.
Hipcia / 281
O homem liberta-se quando intui e discerne que o seu eu se identifica com o abso
luto. O efeito desta intuio liberta a pessoa de sua implicao no mundo ilusrio
em que vive e do ciclo da reencarnao. Enquanto isso no se produz, o homem continua
sendo vtima da ignorncia e da iluso. -- Esse misticismo de Huxley baseia-se,
portanto, na Bblia que, segundo ele, perdeu toda a fora de persuaso para os espritos
ocidentais. Ele se basear nas menes e nos testemunhos dos msticos, "cuja
autoridade muito maior do que a dos escritos includos no cnon da Bblia". -- No mais
, sua filosofia perene no uma religio, nem uma filosofia, nem um reflexo
da tradio bblica, porque no mais do que o produto do mais cru empirismo. "Huxley vol
ta-se para a mstica porque tudo o mais fracassou; a procura do absoluto
uma experincia a mais, a nica que pode ter xito; seu prprio xito prova sua legitimid
de" (Ch. Moeller, o. c.). Neste sentido, sua concepo de Deus, do homem,
da redeno, da outra vida, no se inspiram na doutrina bblica e crist. Entre ns, a obra
mais conhecida de Huxley Admirvel mundo novo, uma viso desconcertante
de uma sociedade futura, produto da poltica e da tcnica. Alguns viram nele uma uto
pia inversa, uma distopia, que levaria o mundo a uma catstrofe se tal sistema
de castas e de homens se produzisse. Outros somente vem nela um exerccio literrio d
e fico cientfica.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: O admirvel mundo novo; Chapu mexicano; Contos esco
lhidos; Contraponto; Os demnios de Loudun; Folhas inteis; O Gnio e a deusa;
Huxley e Deus; A ilha; O macaco e a essncia; Moksha; A situao humana; O tempo deve
parar e outras; Obras nos Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans. Barcelona,
3 vols.; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I.
Hipcia (375-415)
*Cirilo de Alexandria.
282 / Iconoclastas
I
Iconoclastas (sc. VIII-IX)
*Joo Damasceno, So.
Ildefonso de Toledo, Santo (607-667)
*Isidoro de Sevilha.
Iluminismo (sc. XVIII)
*Desmo, *Hume, *Kant, *Voltaire.
Incio de Antioquia (+110)
*Padres apostlicos.
ndex de livros proibidos (1557)
Seu ttulo original: Index librorum prohibitorum. Lista ou catlogo oficial de livro
s que a Igreja catlica "proibia que os fiis cristos lessem ou possussem".
A primeira edio apareceu em 1557 e foi preparada pela Congregao da Inquisio, mais com
mente conhecida por Santo Ofcio. A partir de 1571, So Pio V estabeleceu
a Congregao do ndex, encarregada de revisar a lista e de nela incluir novos livros.
Em 1917 passou a depender do Santo Ofcio, hoje Congregao para a Doutrina
da F. O ndex foi abolido depois do *Vaticano II em 1966. A histria do ndex, paralela
da Inquisio, oferece captulos e dados muito obscuros. Sua funo e
sua utilidade na Igreja e na vida de seus membros foi julgada negativa no geral
por estar exposta subjetividade dos homens e dos tempos.
Instituies morais / 283
Instituies morais (moral casusta) (sc. XVII)
Aos *Livros penitenciais e s *Summas dos confessores, seguem as Instituies morais o
u textos de moral casusta. "O surgimento nos incios do sculo XVII, exatamente
em 1600, das Instituies morais do jesuta espanhol Juan Azor marca o nascimento de u
m gnero literrio novo na teologia moral. Desligada daqui por diante da filosofia
viva, do dogma, e inclusive de uma teologia moral especulativa, alheia espiritua
lidade e mstica, esta Theologia moralis practica, modesta servente do confessor,
chamava-se pomposamente Theologia moralis" (L. Vereecke, Introduccin a la histori
a de la teologa moral). O desenvolvimento histrico da moral casusta vai do sc.
XVII at o Conclio *Vaticano II, por assinalar um momento singular. Durante esse pe
rodo, a histria da teologia moral se reduz a um esquema simples: luta entre
laxistas e rigoristas, entre probabilistas e probabilioristas. Autores como Juan
Azor (1536-1603), j mencionado, *Bartolomeu de Medina, Busembaum com sua obra Me
dulla
theologiae moralis (1650), os *Salamanticenses com o Cursus theologiae moralis,
Caramuel (1606-1682) e muitos outros, militam nas fileiras de um e outro grupo.
A
luta entre laxistas e rigoristas exigiu a interveno do magistrio eclesistico. Alexan
dre VII e Inocnio XI condenaram proposies laxistas, e Alexandre VIII condenou
tanto proposies laxistas quanto rigoristas. Coube a Santo Afonso Maria de *Ligrio t
er encontrado uma postura equilibrada entre esses dois extremos. tambm o
pilar seguro de toda a moral casusta posterior. O sculo XIX oferece poucas novidad
es em matria de moral catlica. Fora do movimento de renovao moral de J. M.
Sailer (1751-1832), de J. B. Hirscher e de M. Jocham, na Alemanha, a moral catlic
a continuou plasmando-se em manuais de moral casusta.
284 / Instituies morais
O Vaticano II marca o final da moral casusta ou ps-tridentina. verdade que houve t
entativas de renovao, ao longo do sculo XX, sobretudo a partir da II Guerra
Mundial. Primeiro foi a crtica moral casusta, tachando-a de legalista, de desvincu
lao da Escritura, da teologia, de vinculao excessiva com "a prxis penitencial".
Depois e a partir dos anos 50, com o surgimento de manuais em que "entrava a imp
osio bblica e cristocntrica, ambos os aspectos foram decisivos na renovao teolgica
posterior. Autores como Tillmann (+1953), G. Thils, J. Leclercq, que publica seu
livro sobre O ensinamento da moral catlica (1950), "considerado como um arete
implacavelmente demolidor"; e finalmente, *B. Hring, que em 1954 publica A lei de
Cristo, rompem o esquema tradicional da moral casusta. Durante alguns anos sero
o smbolo da moral renovada. O Vaticano II formula um "votum" para que se coloque
um "especial empenho em renovar a teologia moral" (OT 16). a "culminncia de
todos os esforos realizados at o presente para renovar a teologia moral, e signifi
ca, sem dvida alguma, o comeo de uma nova poca". O prprio Conclio especifica
os traos desta moral: carter cientfico, especificidade crist, orientao positiva e de
erfeio, carter eclesial, unificada na caridade e aberta ao mundo.
Mesmo sendo bastante difcil fazer um balano da reflexo teolgico-moral depois de Vati
cano II, consignamos uma srie de dados que em seu conjunto nos ajudam a
formar uma idia do estado atual da teologia moral. Destacamos os seguintes: a) Cr
iao, nas faculdades de teologia, dos ciclos de "licenciatura especializada" em
moral. Sobressaem-se os Institutos Superiores, dedicados exclusivamente pesquisa
e ao ensino da teologia moral. Destacam-se a Academia Alfonsiana de Roma e o In
stituto
Superior de Cincias Morais de Madri. b) Multiplicam-se as associaes de moralistas,
os congressos, semanrios e revistas dedicadas exclusivamente ao tema moral.
Irineu, Santo / 285
c) Multiplicam-se os estudos monogrficos em que surgem autores novis; aparecem dic
ionrios e obras coletivas que evidenciam o esforo comum e a convergncia de
mentalidades. "Na dcada de 80, a teologia moral oferece um panorama de notveis con
quistas, de decidido progresso e de caminhos abertos para se continuar avanando.
O balano do ps-conclio francamente positivo no que diz respeito reflexo teolgico-m
l" (M. Vidal, Moral de Actitudes, I. Moral Fundamental, Ed. Santurio,
p. 20).
BIBLIOGRAFIA: M. Vidal, Moral de Atitudes, I. Moral fundamental, 87-132, com a a
bundante bibliografia ali citada. A contribuio desse autor e de sua obra para a
renovao da teologia moral ou "tica teolgica", como prefere chamar, decisiva entre ns
Paralela a essa atividade de M. Vidal est a obra do Instituto Superior
de Cincias Morais e seu rgo de expresso "Moralia", revista especializada em temas de
moral.
Instituto de Teologia Contextual (ITC)
*Smangaliso Mkhatshwa.
Irineu, Santo (c. 130-200)
Nasceu na sia Menor, provavelmente em Esmirna. Encontramo-lo como bispo da Igreja
de Lyon na perseguio de Marco Aurlio, durante a qual, segundo a tradio, foi
martirizado sem que possamos precisar a data. Das diferentes obras que *Eusbio at
ribui a Santo Irineu somente nos chegaram alguns fragmentos (PG 7, 1225-1274).
Permanece, no entanto, uma grande obra contra o gnosticismo, intitulada Refutao e
desmascaramento da falsa gnosis, conhecida comumente como Adversus haereses,
verso latina do original que data do sc. IV. Irineu preocupou-se em defender a dou
trina crist frente ao gnosticismo (*Gnsticos).
286 / Irineu, Santo
-- A verdadeira gnose a que nos transmitiram os apstolos da Igreja. Mas essa gnos
e no tem a pretenso de superar os limites do homem, como a falsa gnose dos
herticos. -- Deus incompreensvel e no pode ser pensado. Todos os nossos conceitos so
inadequados. " melhor no saber nada, mas acreditar em Deus, e permanecer
no amor de Deus, do que arriscar-se a perd-lo com pesquisas sutis" (Ad. haer., II
, 28, 3). -- O que ns podemos conhecer sobre Deus, podemos conhec-lo somente
por revelao: sem Deus no se pode conhecer Deus. -- A blasfmia mais grave dos gnsticos
afirmar que o criador do mundo no Deus, mas uma emanao dele. --
Afirma a igualdade de essncia e de dignidade entre o Filho, o Esprito Santo e o Pa
i, frente doutrina gnstica de que o logos e o Esprito so cones subordinados.
No se pode admitir a emanao do Filho e do Esprito, do Pai. A simplicidade da essncia
divina no permite tal separao. -- O homem composto de alma e corpo,
contra a distino gnstica de corpo, alma e esprito. O esprito somente uma capacidade
a alma, pela qual o homem chega a ser perfeito e se constitui em imagem
de Deus. O corpo, assim como a alma, uma criao divina e no pode, portanto, causar o
mal sua natureza. A origem do mal est no abuso da liberdade, e fruto
no da natureza, mas do homem e de sua escolha. -- O bem conduz o homem imortalida
de, que concedida alma por Deus, mas que no intrnseca sua natureza.
O mal castigado com a morte eterna. Tambm os corpos ressuscitaro, mas o faro na nov
a vinda de Cristo, que se verificar depois do Reino do anticristo. A principal
contribuio de Irineu foi ter lutado contra o gnosticismo, ter servido de ponte ent
re a teologia oriental (grega) e a ocidental (latina).
Isidoro de Sevilha, Santo / 287
Uma segunda obra de Santo Irineu chegounos atravs de uma traduo armnia recentemente
encontrada. Intitula-se Demonstrao da pregao apostlica. Nela se enfatizam
os elementos principais da Igreja: a) A verdadeira Igreja est baseada na tradio apo
stlica. b) Essa tradio pode ser comprovada em todas as Igrejas do mundo.
c) Essa tradio encontra-se no Credo dos Apstolos, que contm o Antigo e o Novo Testam
ento. Irineu um dos primeiros que falam do NT como fonte de f no mesmo
nvel do AT.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 7, 1225-1274; A. Orbe, Antropologa de San Ireneo (BAC); I
d.; Parbolas evanglicas en San Ireneo (BAC), 2 vols.
Isidoro de Pelsio, Santo (+435)
*Monaquismo.
Isidoro de Sevilha, Santo (560-636)
Nasceu em Cartagena e morreu em Sevilha. Bispo desta cidade, foi considerado o lt
imo dos padres da Igreja Ocidental. Une esse ttulo ao de Doutor da Igreja Univers
al.
A sua inquestionvel contribuio cultura medieval est vinculada sua obra principal: O
iginum sive etymologicarum libri viginti, mais conhecida como as Etimologias.
Talvez se encaixe melhor no nome moderno de "enciclopedistas". Porque, alm deste
livro fundamental, esto: 1) Seus tratados teolgicos e apologticos, como Sententiaru
m
libri tres; De fide catholica contra iudaeos. 2) Suas obras teolgico-cosmolgicas e
cosmogrficas, tais como De ordine creaturarum e De rerum natura. 3) E, finalment
e,
suas obras histricas: Liber de viris illustribus; Historia de regibus gothorum et
c. Em todos esses trabalhos ressaltam dois interesses: a sistematizao e a universa
lizao
da cultura e do saber, o que fica evidente, principalmente, nas Etimologias. Com
a ajuda de consideraes etimolgicas, definem-se os principais ter-
288 / Isidoro de Sevilha, Santo
mos e expresses vigentes na cultura latina de sua poca. Seu carter enciclopdico obse
rvado no esquema das Etimologias: Livro I (gramtica); II (retrica e dialtica);
III (aritmtica, geometria, msica e astronomia); IV (medicina); V (leis e tempos);
VI (livros e ofcios eclesisticos; VII (Deus, os anjos); VIII (Igreja, seitas);
IX (lnguas, pessoas); X (vocbulos), o livro mais utilizado. Os livros XI-XX tratam
dos omni re scibile: homens, monstros, animais, o mundo e suas partes, a terra,
prdios e campos, pedras e metais, agricultura, guerra e jogos etc. A obra de Sant
o Isidoro no a de um pensador original e profundo. Sua originalidade est em
ser transmissor da cincia e da cultura clssicas, em especial a latina. Suas obras
eram destinadas s escolas abaciais e episcopais onde se educavam os clrigos.
Atravs de sua obra foram salvos os legados da cincia antiga, e destinados a alimen
tar o trabalho intelectual da Idade Mdia. No mais, vale a pena destacar em sua
obra a continuidade da tradio, tanto eclesistica quanto latina. Seu Sententiarum li
bri tres um manual de moral e de teologia baseado nas obras de Santo *Agostinho
e de So *Gregrio Magno. Em De officiis ecclesiasticis, rene a tradio litrgica e, ao e
tilo de Santo *Ambrsio, estende-se aos deveres dos membros do clero.
Com relao s Etimologias, suas fontes principais so Servius, gramtico latino do sc. IV
os *padres da Igreja e o sempre imprescindvel Donato (sc. IV).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 81-84; Etimologas de San Isidoro de Sevilla. Edio bilnge (BAC
), 2 vols.
Jansnio, Cornlio / 289
J
Jacopone de Todi (1230-1306)
*Nuvem do no-saber, A.
Janduno, Joo de (1280-1328)
*Marslio de Pdua.
Jansnio, Cornlio (1585-1638)
Com o nome latinizado Cornelius Jansenius surgiu uma figura polmica e por trs dela
uma corrente de pensamento e de espiritualidade conhecida como jansenismo. Essa
corrente causou duras lutas e paixes de pessoas e instituies eclesisticas, praticame
nte ao longo de dois sculos. Boa parte dessas lutas tm como centro o mosteiro
de freiras cistercienses de Port-Royal, o mosteiro prximo a Paris, onde se aprend
eram e de onde se difundiram as idias de Jansnio. Sem identificar ambos os movimen
tos,
comum falar deles como se fossem a mesma coisa. Falaremos, pois, de Jansnio, os j
ansenistas ou port-royalistas, e de sua doutrina. Os autores e a literatura impl
icados
nesta contenda so altamente significativos. Cornelius Otto Jansen nasceu em Acquo
i (Holanda). Ingressou na Universidade de Lovaina para estudar teologia, em 1602
.
Nela recebeu a doutrina de Miguel *Bayo, morto em 1589, mas cuja influncia ainda
se deixava sentir. Segundo Bayo, o homem fica de tal forma afetado pelo pecado
de Ado, desde o seu nascimento, que arrastado necessariamente ao mal. Somente a g
raa de Cristo pode salv-lo, graa dada somente aos poucos que foram predestinados
ao reino dos
290 / Jansnio, Cornlio
cus. Essa doutrina definitivamente causou impacto a Jansnio e a outro companheiro
seu chamado Jean Duvergier de Hauranne (1581-1643), conhecido como abade *Saint-
Cyran.
Finalizados os seus estudos, ambos decidiram renovar a teologia como homenagem d
evida a Deus pelos homens, j que o orgulho dos sbios do Renascimento havia afastad
o
os cristos de Jesus que se comprazia nos simples e humildes de corao. Depois de alg
uns anos dedicados ao ensino (1612-1616), voltou a Lovaina, onde dirigiu o
colgio de Santa Pulquria, criado para estudantes holandeses. Era o momento da viol
enta disputa entre os seguidores de Bayo e os jesutas. Nele se dedicou leitura
e ao estudo das obras de Santo *Agostinho, que, como ele mesmo nos diz, leu "dez
vezes consecutivas". Interessou-se particularmente pelos textos, dirigidos pelo
santo, contra os pelagianos. Foi ento quando comeou sua grande obra, o Augustinus.
Esse livro custou-lhe 22 anos de esforo. Foi publicado depois de sua morte,
em 1638, aps ter sido reitor da Universidade de Lovaina e bispo de Yprs.
Jansnio, Cornlio / 291
Foram esquecidas, praticamente, todas as demais obras e folhetos, em particular
os comentrios aos evangelhos e ao Pentateuco. Desde sua publicao em 1640, o Augusti
nus
transformouse num ponto de referncia obrigatrio para jansenistas e seus contrrios.
Qual era sua doutrina? Esta ficou resumida nas cinco proposies condenadas:
1) alguns preceitos divinos no podem ser cumpridos pelos justos apenas com a fora
da natureza humana, portanto, lhes necessria a graa; 2) a graa interior,
que opera sobre a natureza corrompida, irresistvel; 3) para o mrito ou demrito se r
equer unicamente a liberdade da coao externa; 4) os pelagianos ou semipelagianos
so hereges, visto que admitem a possibilidade de a vontade humana resistir ou obe
decer graa; 5) errado afirmar que Cristo morreu por todos os homens. Essas
proposies, elaboradas pelos telogos jesutas foram contestadas pelos port-royalistas.
Receberam uma primeira condenao em 1641. Em 1643, *Arnauld pediu em seu
livro Da comunho freqente uma reforma moral e eclesistica congruente com as doutrin
as jansenistas. Em 1653, Inocncio X condenou as cinco proposies. Desde ento
e at a primeira metade do sc. XVIII continuou a polmica jansenista. Alguns aceitara
m as disposies papais, os "aceitantes"; outros apelaram, os "apelantes".
Nesta luta estiveram envolvidas figuras como Arnauld, Nicole, *Pascal, *Quesnel,
*Saint-Cyran (1634-1719) e outros. A luta jansenista transpassou as fronteiras
dos
Pases Baixos. Em 1723 constituiu-se a Igreja Autnoma Jansenista, que ainda existe.
Em 1786, o Snodo de Pistia defendeu as teses mais extremistas do jansenismo.
-- Alm de comportar uma dogmtica, tal como o apontamos, o jansenismo comporta tambm
uma moral e uma asctica rigorista. o que se qualificou de "vontade sombria"
do jansenismo. Essa vontade pessimista e sombria dos "solitrios" de *Port-Royal p
assou para suas escolas e mtodos, dando a todo o movimento jansenista um ar de
rigidez caracterstica.
292 / Jernimo, So BILBIOGRAFIA: J. Orcibal, Les origines du Jansnisme, 7 vols. publ
icados entre 1957-1965. Para o Jansenismo na Espanha: M. Menndez y Pelayo,
Historia de los Heterodoxos Espaoles, III. El jansenismo regalista en el siglo XV
III (BAC).
Jernimo, So (347-420)
Nasceu em Stridon (Dalmcia), prximo da atual cidade de Lubiana, na Eslovnia, e morr
eu em Belm. Tido como o mais sbio dos padres latinos, reuniu em sua pessoa
o ermito, monge e escritor preocupado com os assuntos da Igreja. conhecido princi
palmente por sua traduo da Bblia para o latim, chamada Vulgata. Filho de uma
famlia crist, aos doze anos de idade j se encontrava em Roma, onde estudou gramtica,
retrica e filosofia. Sua inclinao pelo estudo cedo o transformou num
apaixonado entusiasta da literatura latina. Concludo seu perodo de formao em Roma, f
oi batizado, provavelmente pelo Papa Librio (366). Os vinte anos seguintes
viveu num estilo de vida nmade, distribuda entre as suas nsias de solido e de estudo
. Fez seus primeiros ensaios de monge e pesquisador em torno do bispo Valeriano
(369-373), e logo depois foi para o Oriente. No ano 374, encontrava-se em Antioq
uia como hspede de Evgrio. A comps suas primeiras obras, e teve seu famoso sonho,
no qual era levado ao tribunal de Cristo acusado de ser mais ciceroniano do que
cristo, e em seguida severamente aoitado. Prometeu no voltar a possuir ou ler
literatura pag, promessa que ir mitigando com o tempo. Os anos 375-377 so os do des
erto de Calcdia, lugar escolhido por Jernimo para a solido e a paz interior.
Estudo, penitncia e orao foram seus companheiros de deserto. Neste deserto fecundo,
aprendeu o hebraico graas a um judeu convertido; estudou o grego, foi reunindo
uma slida biblioteca de manuscritos e manteve uma polmica correspondncia epistolar.
A partir de 378, final de seu retiro em Calcdia, viu-se envolvido nas disputas
teolgicas do tem-
Jernimo, So / 293
po: sabelianismo, arianismo. Ordenado finalmente sacerdote por Paulino de Antioq
uia, seguiu de perto as idias de Apolinrio de Laodicia, de *Gregrio de Nissa
e de Anfilquio de Icnio, acompanhando-os no Conclio de Constantinopla (381). Sob a
influncia destes, aperfeioou seu grego e comeou a sentir uma admirao profunda
por *Orgenes, cujas 39 homlias traduziu para o latim. Os trs anos seguintes (382-38
5), passou-os em Roma na qualidade de secretrio do papa So *Dmaso; prossegue
a seu estudo da Bblia, revisa a verso latina dos evangelhos e a verso latina do saltr
io. Desdobrou-se numa atividade inusitada: pregou nas igrejas, atendeu
um grupo de vivas e virgens, a quem iniciou no estudo da Bblia e do hebraico, algu
mas das quais o acompanharo no seu retiro definitivo de Belm. Descobriu-se
reformador, arremetendo-se contra o clero romano, os monges relaxados e acomodad
os, e as virgens hipcritas. Inconformista, abandonou a Babilnia que era Roma para
dirigir-se Terra Santa. Desde 386 at a sua morte viveu numa gruta nas proximidade
s de Belm. Foi a sua poca mais fecunda. O legado literrio de So Jernimo
pode ser dividido em trs grandes lotes: a) Histria e controvrsia, fruto das lutas t
eolgicas em que se viu envolvido. b)Tradues e comentrios da Escritura.
c) Obras ascticas e correspondncia. Suas obras ocupam 9 volumes da coleo de Migne (v
ols. 22-30). Comeando pela histria, temos sua traduo da Crnica de *Eusbio
de Cesaria, que continuou at 378. Mais conhecido seu livro De viris illustribus, e
scrito entre 372-373: um pulso cristo na cultura pag. Da vertente apologtica
e de controvrsia, destacamos suas diatribes Adversus Iovinianum, exaltao da virgind
ade frente ao matrimnio; Contra Vigilantium, onde faz uma defesa da vida monstica,
do celibato dos clrigos e de certas prticas relativas ao culto dos mrtires; seu Dia
logi contra Pelagianos sua obra
294 / Jernimo, So
de controvrsia mais aguda. Em todas elas, So Jernimo mostra-se excessivamente duro
com seus inimigos. As preocupaes e doutrina ascticas refletemse no apenas
em suas obras de controvrsia, mas tambm em biografias como a de Malco, capturado p
elos bedunos, e a de Santo Hilrio. Nessa mesma linha est a traduo para o
latim de obras ascticas coptas, por exemplo a Regra de So Pacmio, as homilias aos m
onges e um vultoso nmero de cartas com os mais diversos destinatrios. Fica,
finalmente, sua obra escriturstica, que dividimos desta forma: 1) Estudos introdu
trios Escritura. Tais so, por exemplo, seu Liber locorum: uma traduo e adaptao
da obra de Eusbio sobre os nomes dos lugares da Palestina; e o Liber interpretati
onis hebraicorum nominum, lista alfabtica dos nomes prprios hebreus da Bblia.
2) Tradues da Bblia. Reviso da Vetus Latina, feita do texto grego dos LXX. Entre 391
406 fez a traduo latina do AT, baseada no texto original hebraico. 3)
importante a sua obra de comentrio ao Gnesis, aos salmos, aos profetas maiores e m
enores, a algumas das cartas de So *Paulo e ao evangelho de *Mateus, sem esquecer
as tradues que fez dos 39 sermes sobre So Lucas, escritas por *Orgenes. Um juzo de co
junto da pessoa e da obra de So Jernimo leva-nos considerao de
uma personalidade singular, diferente de todos os padres da Igreja. Um homem que
, acima de tudo, quis ser cristo. Um homem profundamente interessado pela cultura
clssica e que, apesar de ter renunciado a tudo, levou consigo a biblioteca at o de
serto. Sua obra, sua reviso e posteriormente sua traduo da Bblia, conhecida
como Vulgata, fizeram-no credor do perptuo agradecimento da Igreja. Sua preparao pa
ra o trabalho do estudo e da traduo da Bblia -- chegou a dominar as lnguas
hebraica, grega, latina e copta -- so para ns um exemplo admirvel de preparao cientfi
a.
Joo da Cruz, So / 295 BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 22-30; Cartas de San Jernimo. Edio biln
por Daniel Ruiz Bueno (BAC) 2 vols.; F. Moreno, La espiritualidad
del desierto, San Jernimo (BAC).
Jernimo de Nadal (sc. XVI)
*Ratio studiorum.
Jernimo de Praga (1370-1416)
*Marslio de Pdua.
Joana Frmyot de Chantal, Santa (1572-1641)
*Literatura autobiogrfica; *Francisco de Sales.
Joana Ins da Cruz, Sror (1651-1695)
*Literatura autobiogrfica.
Joo Batista de la Salle (1651-1719)
*Educadores cristos.
Joo da Cruz, So (1542-1591)
Juan de Yepes y Alvarez nasceu em Hontiveros ou Fontiveros (vila) e morreu em Ube
da (Jan). Estudou gramtica e filosofia no colgio da Companhia de Jesus de Medina
do Campo. Ingressou na ordem carmelitana em 1563, com o nome de Frei Joo de So Mat
ias. Na Universidade de Salamanca, estudou humanidades, Escritura, teologia,
padres da Igreja e teorias escolsticas. Em 1568, depois de um encontro com Santa
*Teresa em Medina, uniu-se "reforma" empreendida por ela. A reforma de homens
o encheu de angstias e perseguies. Joo foi encarcerado e levado priso de Toledo. Ap
ito meses de sofrimen-
296 / Joo da Cruz, So
tos causados pelos carmelitas calados, conseguiu escapar, refugiando-se em Andalu
zia (1578), onde praticamente viveu o restante de seus dias: Granada, Baeza, Jan,
Ubeda so o cenrio onde reza, medita, escreve. Tem breve estadia em Castilla (1588)
, para morrer em Ubeda. Joo da Cruz era um homem pequeno -- "meio frade", chamou-
o
Santa Teresa, por sua pequena estatura --, tmido, desejoso de solido e recolhiment
o. Era um poeta puro e profundo: o santo poeta e grande contemplador da natureza
.
"Muitas noites inteiras passava o venervel Frade Joo da Cruz apoiado na janela de
sua cela, onde se viam o cu e o campo." Afastava-se igualmente do convento,
"prximo a uma fonte, onde havia muitas rvores", e ali orava. Outras vezes, antes d
e amanhecer, "ia horta e, entre uns arbustos, perto de um canal de irrigao,
ficava rezando, at que o calor do sol o expulsava dali". Ou ento o viam "por noite
s inteiras com os braos em cruz, sob as rvores, ou louvando a Deus, olhando
a gua, se havia arroio ou rio, ou olhando as ervas". Dessa contemplao absorta na na
tureza, em Deus, saiu sua profunda e personalssima poesia. essa contemplao
de Deus na natureza e em si mesmo que fez de So Joo um grande mstico: o mstico cristo
por excelncia. Raro poeta lrico, cheio de musicalidade e de harmonia,
culminou no mstico luminoso e, por sua vez, oculto nas trevas da noite profunda.
-- So Joo da Cruz nos deixou sua experincia mstica em sua vida e em sua obra
escrita. Nela alternam-se a poesia e a prosa. Na poesia rompe a "cantar sua deso
lao e seu desconsolo, seu contentamento e sua embriaguez de amor". Na prosa, ao
comentar as poesias, expe toda a doutrina mstica de tradio medieval, e da nova dispo
sio carmelitana. Sem dvida, a formao tomista e universitria de So
Joo deu uma grande solidez sua obra doutrinal. "Aquela slida filosofia aristotlico-
tomista que aprendeu nas aulas salamanquinas a que corre profunda por todos
os seus escritos -- diz o padre Silvrio
Joo da Cruz, So / 297
--, dando-lhes forte ligao e a consistncia da rocha grantica, ainda quando se eleva
a regies onde parece que folga toda humana especulao". -- As quatro obras
capitais de So Joo da Cruz constituem uma unidade orgnica, correspondendo aos diver
sos graus e vias da mstica: a) Subida do Monte Carmelo, a asctica mais penosa
da purgao do sentido e do espiritual. Uma subida difcil por montes speros, como a vi
a purgativa; penosa, de lenta meditao pelo triste desprendimento de tudo
o que no tudo, do nada do mundo, para chegar nudez espiritual e ao vazio de tudo
o que no Deus. b) A noite escura da alma e o Cntico espiritual ocupam o
ponto central da doutrina na mstica do santo. Na Noite escura continuamos "morren
do por verdadeira mortificao a todas as coisas" na negao que a alma faz de
si prpria e "caminhamos, como na noite, s escuras". c) A Chama viva de amor corres
ponde ao estado da alma, j na divina unio, banhada de glria, prxima ao estado
de bemaventurana, em que suspira por romper totalmente a envoltura da vida terren
a, para permanecer glorificada. "Em torno dos trs poemas, Em uma noite escura,
Onde te escondeste e chama viva de amor, agrupam-se comentrios que constituem um
tratado completo, emocional e fervoroso, de teologia mstica. O poema e o tratado
se completam e causam o mesmo efeito sob pontos de vista diferentes. Deixam uma
impresso nica desse lrico insupervel na emoo e na musicalidade, desse telogo
mstico que, com slida sistematizao filosfica, no se prende ao factual, e superam os o
tros livros de mstica europia de seu tempo" (Valbuena Prat, Historia
de la Literatura Espaola). Toda a obra de So Joo da Cruz -- em prosa e em verso: av
isos, recomendaes, canes, romanas, cartas, conselhos etc. -- cheia de
sabedoria divina, mereceu o reconhecimento da Igreja que o declarou o doutor msti
co por excelncia. Conhecedor a fundo da teologia e da tra-
298 / Joo Damasceno, So
dio mstica anterior, encaixa a sua doutrina mstica na mais s tradio teolgica. Sua s
doutrinal simples e audaz. Prope levar as almas ao grau mais
alto possvel da unio com Deus neste mundo. Alm da unio natural e da unio sobrenatural
pela graa, h outra unio integral ou total, fruto do amor, e chamada
"unio de amor". Essa unio chama-se "transformadora porque leva a alma a fazer tudo
o que agrada a Deus e porque a vontade divina vai comunicando alma as suas
perfeies e tornando-as, cada vez mais, semelhantes a Deus". Nesta situao "unese comp
letamente a Deus e se transforma completa e sobrenaturalmente em Deus" (Subida,
II, 5, 4). Para isso prope a doutrina nada-tudo: "Para vir a gost-lo todo, no queir
as ter gosto por nada; para vir a sab-lo todo, no queiras saber algo em nada;
para vir a possu-lo todo, no queiras possuir algo em nada; para vir a s-lo todo, no
queiras ser algo em nada". -- Todo comentrio e explicao torna-se pouco
e trai a experincia mstica deste doutor iluminado. melhor l-lo e segui-lo diretamen
te at onde for possvel.
BIBLIOGRAFIA: A subida do monte Carmelo; Noite escura; O amor no cansa nem se can
sa; Poesias completas; Cntico Espiritual; Vida y obras de San Juan de la Cruz
(BAC). Madrid 1978, com bibliografia citada na obra, p. 811.
Joo Damasceno, So (675-749)
Nascido em Damasco, morreu em Jerusalm. Pertencente a uma famlia crist, foi o suces
sor de seu pai no cargo de oficial administrativo a servio do califa rabe.
Joo, na verdade, tinha o nome rabe de Mansur. Sendo ainda funcionrio do governo, es
creveu os trs Discursos sobre as sagradas imagens
Joo Damasceno, So / 299
(prximo de 730) defendendo sua venerao contra o imperador bizantino Leo III e os ico
noclastas. Iniciava, assim, sua vida de escritor e telogo, e que logo apareceria
como porta-bandeira na luta iconoclasta. Pouco depois o vemos como monge em Mass
aba, prximo de Jerusalm, onde passou o restante de seus dias estudando, escrevendo
e pregando. Seus contemporneos conheceram-no como o "orador de ouro", "Chrysorrho
as", o "manancial ou corrente de ouro". Entre suas cerca de 150 obras escritas
sobressai a Fonte do conhecimento, dividida em trs partes. uma sntese da filosofia
e doutrina crist, que influiu de maneira decisiva no pensamento latino da
Idade Mdia e se transformou no texto principal da teologia ortodoxa grega. A prim
eira parte, filosfica ou dialtica, tomada da Isagoge de Porfrio e segue bem
de perto a metafsica e a lgica de Aristteles. A segunda parte, histrica, uma transcr
io do Panario de Epifnio, uma histria das heresias at o sc. IV. A
terceira e mais importante a Exposio da f ortodoxa, mais conhecida como De fide ort
odoxa, traduzida para o latim por Burgndio de Pisa (sc. XII) e que se transformou
num dos textos fundamentais da escolstica. Na essncia, um resumo dos padres capadci
os do sc. IV, porm com uma formulao aristotlica. Embora se trate de
uma compilao, tem o mrito de coletar e organizar sistematicamente toda a especulao pa
trstica grega que a Igreja reconheceu e fez sua. Sua obra , portanto,
uma espcie de antologia da prpria patrstica, unificada com o critrio da ortodoxia. J
oo Damasceno assenta o princpio da subordinao das cincias profanas
teologia. A filosodia deve ser serva da teologia. Estabelece, tambm, o princpio es
colstico de que tudo o que criado mutvel. Tudo o que existe no mundo, seja
sensvel ou espiritual, mutvel e, por conseguinte, criado. Pressupe, pois, um criado
r, que no seja criado, mas
300 / Joo de vila, So
incriado; e esse Deus. Por outro lado, a conservao e durao das coisas pressupem a ex
stncia de Deus. Finalmente, a ordem e a harmonia do mundo no podem
ser produzidas pelo puro acaso, e pressupem um princpio organizador, que Deus (De
fide orth., 1, 3). A existncia de Deus pode ser alcanada pela razo humana;
sua essncia, ao contrrio, incompreensvel. Podemos negar tudo o que repugna a sua pe
rfeio infinita e atribuir-lhe tudo o que est implcito em tal perfeio.
O caminho mais seguro para falar de Deus o negativo, porque cada atributo positi
vo totalmente diferente quando aplicado a Deus. Aplica o mesmo procedimento
natureza da alma humana, que considera imortal, pertencente s substncias incorpreas
e espirituais e dotada de livre-arbtrio. Menos conhecida a sua antologia
de exortaes morais, intitulada Paralelos sagrados, em que combina textos bblicos co
m outros tomados dos padres. Tambm se sobressai por sua reviso e participao
nos hinos da literatura oriental, sua famosa obra Octochos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 94-96.
Joo de vila, So (1499-1569)
*Literatura autobiogrfica.
Joo, Evangelista, So (sc. I-II)
Conhecido tambm por "Joo o Telogo" e o "discpulo amado" de Jesus. Joo, de fato, foi u
m dos apstolos, junto a Tiago e Pedro, escolhidos por Jesus para ser testemunha
de acontecimentos muito importantes da vida do Mestre, como por exemplo a transf
igurao no monte Tabor e a agonia de Getsmani. Joo, alm disso, reclinou sua cabea
no peito de Jesus na ltima ceia e foi-lhe confiada a Me de Jesus aos ps da cruz. Fo
i tambm testemunha da tumba vazia na manh da res-
Joo, Evangelista, So / 301
surreio e do reconhecimento do Senhor no mar de Tiberades. A tradio nos diz que se re
tirou a feso, sendo desterrado a Patmos, onde escreveu o Apocalipse. De
volta a feso, segundo a mesma tradio, escreveu o que hoje conhecemos como o quarto
evangelho e as trs cartas, conhecidas como 1, 2 e 3 Joo. Sobre o Apocalipse
(*Apocalipse, Apocalptica). Em torno do 4 evangelho -- diferente no contedo e no po
nto de vista dos trs anteriores, conhecidos como sinticos -- colocam-se uma
srie de problemas que os estudiosos denominam "questo joanina". Segundo a tradio, qu
e remonta segunda metade do sc. II, o quarto evangelho foi escrito pelo
apstolo Joo. Hoje, muitos pesquisadores negam a origem apostlica do livro. Outros,
baseados na leitura e diferente estilo do texto, preferem pressupor dois autores
.
O texto teria tido duas redaes: a primeira pelo que chamamos evangelista, e outra,
posterior sua morte, realizada por um discpulo. Outros, finalmente, pensam
que no h nada no prprio evangelho que se oponha tradio, pois se apresenta sob a gara
tia de um discpulo amado do Senhor, testemunha ocular dos fatos que
narra. O evangelho de Joo diferencia-se dos sinticos, em primeiro lugar, por seu e
stilo. Os dizeres de Jesus organizam-se em discursos e dilogos longos. Ordena
a atividade de Jesus de forma diferente: a vida pblica teria durado dois ou trs an
os. Dispe o material de forma que desenha a figura de Jesus, colocando em destaqu
e
que o Messias, o Filho de Deus. Seu tema fundamental, portanto, que Jesus o envi
ado de Deus. Interessa-lhe destacar a pessoa de Jesus, sua misso, origem e
destino, assim como a atitude dos homens diante dele. Dito de outra forma: o qua
rto evangelho, melhor ainda que os sinticos, pretende esclarecer o sentido da vid
a,
das aes e das palavras de Jesus. O quarto evangelho uma obra complexa. No um simple
s relato dos milagres e do ensinamento
302 / Joo Paulo II
de Cristo ao povo, mas uma representao bem meditada de sua pessoa e doutrina, frut
o de um esforo sustentado sob a direo do Esprito Santo. No toa, desde
a antiguidade, seu autor foi chamado: "Joo, o Telogo". Sua data de composio fixa-se
entre 90-100. Entre as sete "cartas catlicas", trs so atribudas a Joo.
"Apresentam tal parentesco literrio e doutrinal com o evangelho que difcil no atrib
u-las ao prprio autor, a Joo, o apstolo." A primeira carta, a mais importante
e extensa, por seu estilo e doutrina a que mais se aproxima do evangelho. Resume
a experincia religiosa de Joo, que consiste na fidelidade ao duplo mandamento
da f em Jesus Cristo e do amor fraterno. Pe-se em guarda contra a doutrina dos fal
sos mestres.
BIBLIOGRAFIA: J. Mateos-J. Barreto, El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comen
tario exegtico. Cristiandad, Madrid 1979; R. Schnackenburg, El evangelio segn
san Juan. Herder, Barcelona 1980-1987, 4 vols.
Joo Paulo II (1920-)
Karol Wojtyla, nome original de Joo Paulo II, nasceu em Wadowice, Polnia, em 1920.
Foi eleito papa em 1978, sendo o primeiro no italiano em 456 anos. A 2 Guerra
Mundial truncou seus estudos de literatura polonesa na Universidade de Cracvia, v
endo-se obrigado a trabalhar numa fbrica de soda. Participou da resistncia contra
os invasores nazistas e atuou num grupo de teatro antifascista. Em 1942 determin
ou tornar-se sacerdote, ordenando-se em 1946. Ampliou seus estudos na Universida
de
Angelicum de Roma e na Universidade Catlica de Lublin. Exerceu a docncia como prof
essor de tica na faculdade de filosofia de Lublin e, mais tarde, na faculdade
de teologia de Cracvia. Bispo auxiliar de Cracvia em 1958, foi nomeado arcebispo d
a mesma cidade em 1964 e feito cardeal em 1967. Joo Paulo II ascendeu ao pontific
ado
romano com uma densa obra literria e teolgica la-
Joo Paulo II / 303
vrada em seus anos de docncia universitria e de vida pastoral. Alm de suas narrativ
as e obras de teatro, publicou em 1960 Amor e responsabilidade, onde critica
os mtodos no naturais de controle de natalidade; seguiram-lhe Pessoa e ao (1969), anl
ise da teoria do conhecimento; Os fundamentos da renovao (1972), assim
como uma monografia sobre Max Scheler. A esses trabalhos devem-se acrescentar ma
is de 500 ensaios e artigos, alguns deles reunidos no ABC da tica moral (1975).
Se a isto acrescentarmos as cartas pastorais, alocues, conferncias, discursos e encc
licas, teremos um dos papas mais fecundos no apostolado da palavra e da escrita.
O servio palavra em todas as suas formas , de fato, uma das constantes do atual po
ntfice. Grande comunicador e poliglota, transformou-se em porta-voz da Igreja
e do Evangelho no mundo. Alm de seu ministrio ordinrio em Roma, as viagens realizad
as aos cinco continentes permitiram-lhe falar e transmitir a mensagem crist
de muitas e diversas formas e a mltiplas audincias em todo o mundo. As viagens pas
torais e as mensagens nelas transmitidas sero, de fato, uma das chaves para
compreender seu pontificado. A informao de suas viagens pela imprensa e pela TV fi
zeram do Papa Wojtyla um dos personagens mais conhecidos. A chave de interpretao
da atividade de Joo Paulo II est nos centros de interesse dos grandes setores da I
greja e suas prioridade. A Igreja do Ocidente est preocupada com problemas da
secularizao, da procura de um sistema de valores, de uma reforma moral. Diante des
ta situao, acusa-se o papa polons de querer fazer da Europa um novo fortim
medieval com essa espcie de medo da verdadeira modernidade. Com a Igreja da Amrica
Latina, interpelada pela misria, pela explorao econmica e pela revoluo
social, e que opta pela "Teologia da Libertao", o Papa Wojtyla mostrou-se reticent
e e cauteloso. A mesma atitude de cautela encontramos por parte do papa frente
a uma Igreja de dilogo e a servio
304 / Joo XXIII
dos homens e do mundo. Essa atitude de prudente cautela levou-o a tenses com telog
os, com grupos, pelo que denominam "autoritarismo" e "involucionismo" do pontifi
cado
de Wojtyla. A Igreja do Papa Peregrino, que soube devolver o orgulho a numerosas
comunidades catlicas nacionais, aparece hoje muito mais forte no mundo se consid
erarmos
seu prestgio poltico e social. Joo Paulo II apostou inclusive com sua vida -- foi vt
ima de um atentado a 13 de maio de 1981 -- por uma ordem democrtica e social
baseada na liberdade e na justia; condenou o comunismo e outros regimes autoritrio
s; saiu na defesa e recuperao dos direitos humanos; pronunciou-se contra a
guerra "como o mal sem retorno". "Pertence a seu pontificado um trabalho diplomti
co em continuidade com o de seus predecessores, que aproveitou com perseverana,
de cada abertura e de cada oportunidade de enfrentamento com os regimes comunist
as, numa tentativa constante para que as Igrejas locais exercessem uma ao pastoral
mais decisiva." Se a essa luta social e poltica acrescentarmos a voz do pontfice c
ontra o materialismo, o chamado fidelidade conjugal, pureza e santidade dos
jovens e da vida familiar, teremos algumas das chaves do pontificado de Joo Paulo
II. Foi e contestado. Mas certamente, se tivesse uma linguagem espiritual, dogmt
ica
ou piedosa que parecesse convir a todos, essa linguagem seria julgada ento inadeq
uada para responder s situaes concretas de hoje.
Joo XXIII (1881-1963)
Angelo Giuseppe Roncalli, conhecido como o Papa Roncalli, ou Joo XXIII, foi e con
tinua sendo "um dos homens mais queridos e amados do mundo". Nascido em uma famli
a
humilde de camponeses em Sotto il Monte, perto de Brgamo, viveu sua vida de sacer
dote na simplicidade e na entrega ao servio da Igreja. Bulgria (1931), Turquia
e Grcia (1934), Paris (1944) foram os
Joo XXIII / 305
lugares de seu trabalho como delegado e Nncio Apostlico. Nomeado cardeal em 1953,
foi designado patriarca de Veneza, at que, na morte de *Pio XII, foi eleito
Papa, a 28 de outubro de 1958. Sua idade avanada e o escasso destaque que sua con
ciliadora personalidade at ento havia demonstrado fizeram crer que seria um "papa
de transio", depois do pontificado to pessoal de Pio XII. Mas o novo papa surpreend
eu a todos. No dia 25 de janeiro de 1959 anunciou a convocao de um conclio
ecumnico. Em sua mente, esse conclio estava destinado a: 1) Promover a unio dos cri
stos das diversas Igrejas, que o papa pensava, se deveria fazer num prazo
curto, algo assim como a parusia para os primeiros cristos. 2) Adaptar e renovar
a Igreja e o apostolado a um mundo em plena transformao. A palavra aggiornare,
aggiornamento foi colocada em circulao pelo papa em todo o mundo. No se tratava tan
to para a Igreja de lutar contra os seus adversrios; tratava-se mais de encontrar
um modo de expresso no meio do mundo em que vivia e que parecia ignorar. Expresses
como "devem-se sacudir o p imperial" que recobre a Igreja, "deve-se abrir as
janelas para que entre um ar fresco", "deve-se examinar os sinais do tempo" fora
m frases e "slogans" carregados de fora e significativos do que o papa queria par
a
o futuro conclio. A 11 de outubro de 1962 abriu o Conclio *Vaticano II. No ato de
abertura chamou a ateno da assemblia, composta de 2.400 bispos, contra a tentao
do pessimismo e do integrismo. Realou o carter pastoral, de renovao, no condenatrio,
ue o conclio deveria ter. Ao falar de Joo XXIII neste dicionrio, fazse
necessrio aludir a seu magistrio. Em consonncia com o conclio, que desencadeia a rev
oluo pacfica mais extraordinria do sculo, o papa dirigiu-se pela primeira
vez ao mundo inteiro, "a todos os homens de boa vontade, no apenas aos cristos", c
om duas encclicas: Mater et Magistra
306 / Joaquim de Fiore
(1961) sobre os problemas sociais, e Pacem in Terris (1963) sobre a paz e as rel
aes internacionais. -- "Como no passado, tambm no nosso tempo os progressos da
cincia e da tcnica influem poderosamente nas relaes sociais do cidado. Por isso prec
so que, tanto na esfera nacional, quanto na esfera internacional, tais
relaes se regulem com um equilbrio mais humano" (MM 212). -- "Nenhuma poca poder apag
ar a unidade social dos homens, j que consta de indivduos que possuem,
com igual direito, uma mesma dignidade natural. Por esta causa, sempre ser necessr
io, na mesma natureza, atender devidamente o bem universal, isto , o que afeta
toda a famlia humana..." (PT 132). Contudo, o surpreendente de Joo XXIII sua prpria
personalidade, que inaugurou uma nova era na histria da Igreja catlica,
por sua abertura para a mudana e para o mundo, por sua imensa humanidade. Esse po
ntfice corpulento e baixo de estatura -- nunca pde dominar sua tendncia gordura
-- foi-se apoderando gradualmente do mundo at ser tido como o "pai do mundo". Qua
ndo morreu em 1963, o corao dos homens estava com ele.
BIBLIOGRAFIA: J. L. Martn Descalzo, El Concilio de Juan y Pablo (BAC) 1967; H. Kng
, Iglesia en Concilio. Sgueme, Salamanca 1965; Joo XXIII, Dirio espiritual,;
As encclicas sociais de Joo XXIII, Rio de Janeiro, 1963; Encclicas, vrias edies em po
tugus.
Joaquim de Fiore (1145-1202)
Nasceu em Dorfe Celico, Cosenza (Itlia) e morreu na Calbria, no mosteiro de So Joo d
e Fiore, fundado por ele e do qual era abade desde 1191. A lenda apoderou-se
deste abade profeta, mstico, telogo, comentarista bblico e filsofo da utopia. Os dad
os sobre sua vida so tardios, pois procedem de um monge do sc. XVI. Destes
dados, transmitidos por J. Greco do cenbio de
Joaquim de Fiore / 307
Fiore, sabe-se que Joaquim de Fiore, depois de uma viagem Terra Santa, onde se l
ivrou de uma peste, entregou-se ao ascetismo. Novamente na Itlia, entrou no moste
iro
cisterciense de Sambrucino e Corazzo (Siclia), onde foi abade. Posteriormente se
retirou para a vida de anacoreta (1119), fundando ento o cenbio de So Joo de
Fiore, onde reuniu muitos discpulos. Mais interessante do que sua vida a sua dout
rina, alis, sua vida a sua prpria doutrina. De sua numerosa produo restam
trs obras fundamentais: 1) Concordia Veteris et Novi Testamenti. 2) Expositio in
Apocalypsim; 3) Psalterium decem chordarum. Alm destas obras indiscutveis, se
lhe atribuem estas outras: Tractatus super Quattuor Evangelia; De unitate et ess
entia Trinitatis contra Pedro Lombardo; um escrito Adversus Judaeos; uma exposio
sumria da f catlica, intitulada De articulis fidei. E finalmente, o Liber figurarum
, descoberto em 1937, um livro de desenhos e figuras reconhecido pelos pesquisad
ores
como autntico. Nele expressa a sua doutrina de forma simblica em rvores que produze
m flores e frutos, em figuras geomtricas e em vises de formas estranhas em
que as rvores se transformavam em guias etc. Quais so as idias e a originalidade des
te homem to pesquisado e estudado hoje em dia? Seguindo um pouco a ordem
e o contedo de suas trs obras fundamentais, podemos resumir seu pensamento desta f
orma: Concordia Veteris et Novi Testamenti. Neste livro, J. de Fiore elabora
sua filosofia da histria. A compreenso espiritual da Escritura, meta e tarefa contn
ua de Joaquim, leva-o a superar o sentido literal tanto do Antigo quanto do
Novo Testamento. A histria culminar numa era final, produto das duas anteriores, a
do AT e a do NT. Assim como se constri a sua filosofia trinitria da histria,
em que as trs Pessoas da Trindade se transformam numa estrutura temporal: a era d
o Pai, Antigo Testamento; a era do Filho, Novo Testamento; a era do Esprito Santo
,
o tempo atual
308 / Joaquim de Fiore
da histria at o final dos tempos. Seu incio seria prximo ao ano 1260. Seria a irrupo
o Esprito que varreria a corrupo da Igreja e implantaria a verdadeira
religio. Na Expositio in Apocalypsim anuncia a iminente crise do diabo, tal como
a pintam as imagens do Apocalipse, personificado na figura do anticristo, e a su
bseqente
vida do Esprito que preencher a terra. Seu Psalterium decem chordarum interpreta a
doutrina da Trindade atravs do smbolo e viso do saltrio de dez cordas. Ope-se
ao pensamento de *Pedro Lombardo, que de tanto distinguir entre a essncia e as trs
pessoas, parecia admitir uma quarta. Joaquim de Fiore um grande poeta e artista
.
principalmente o homem que luta constantemente contra "o sentido literal" para c
hegar ao esprito, porque este o que d vida e sentido histria. Esse esprito
o que faz dele um profeta dos novos tempos. Suas especulaes trinitrias vinculam-se,
assim, numa mensagem proftica que nos leva ao "Evangelho eterno", obra
do Esprito que supera toda letra e toda lei. O terceiro estado que h de vir, se ca
racterizar por uma inteligncia da Palavra divina, j no literal, mas espiritual.
Os homens conhecero verdadeiramente o seu significado real. "A mensagem joaquinis
ta documento de uma grande expectativa do advento e dos valores espirituais j
sobre a terra. Suas aspiraes renovadoras se cristalizaro e se expressaro melhor em s
ucessivos movimentos ortodoxos. Influenciou principalmente o movimento francisca
no,
no j em sua inspirao original, mas em sua evoluo especulativa. Notvel o seu influx
co sobre muitos escritores, especialmente sobre Dante" (Diccionario
de filsofos). Sua importncia e influncia so grandes na construo da utopia crist.
BIBLIOGRAFIA: E. Gebhart, La Italia mstica, 1945; Historia Universal, Siglo XXI.
11, c.10, com a bibliografia.
Juliano Apstata / 309
Juliana de Norwich (1342-1413)
*Nuvem do no-saber, A.
Juliano Apstata (332-363)
Flavius Claudius Iulianus foi imperador romano desde 361. Sobrinho de Constantin
o, foi educado no cristianismo para seguir depois neoplatonismo e iniciar-se nos
mistrios de Elusis. Em 355 foi apresentado como Csar, sendo aclamado imperador por
suas tropas em 360. A partir da morte de Constncio II (361), atacou uma srie
de grandes reformas baseadas na restaurao da cultura e religio gregas. Seu alvo foi
o esmagamento do cristianismo e a promoo do paganismo por todos os meios
que no fossem a perseguio aberta. Foi um escritor prolfico. Seu tratado Contra os Ga
lileus podemos conhec-lo somente em parte pela refutao que dele fez So
*Cirilo de Alexandria. Muitos dos argumentos formulados por Juliano contra os cr
istos foram-se repetindo ao longo de toda a histria da Igreja. Junto a *Celso,
*Luciano e Porfrio, um dos grandes inimigos do cristianismo. So tambm notveis os dic
ursos II, IV, V, VIII, a Carta a Temistio e o Banquete ou a festa dos saturnais.
"Temperamento mstico mais do que especulativo, no foi um filsofo autntico. Seu pagan
ismo foi uma expresso psicolgica mais do que uma convico profunda. No
chegou a compreender o que era o cristianismo, que nunca o entusiasmou. Seus esc
ritos (panegricos, discursos, cartas) so preponderantemente polmicos, carentes
de sistematizao... Do cristianismo rejeitou, em particular, a exegese bblica e a li
turgia..." (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Contra los Galileos. Cartas y fragmentos. Testimonios. Leye
s. Introdues, traduo e notas por J. Garca Blanco e P. Jimnez Gazapo. Gredos,
Madrid; Id., Discursos. Introdues, traduo e notas de J. Garca Blanco. Gredos, Madrid,
2 vols.
310 / Jungmann, J. A.
Jungmann, J. A. (1889-1975)
*Teologia atual, Panorama da.
Justino, Mrtir, So (sc. II)
Flvio Justino nasceu no primeiro decnio do sc. II em Flvia Nepolis, a antiga Siqum, a
ual Nablus, na Palestina. Filho de pais pagos, freqentou as diversas
escolas filosficas de esticos, peripatticos e pitagricos. Depois de ter professado d
urante longo tempo as doutrinas dos platnicos, converteu-se ao cristianismo.
Viveu muito tempo em Roma, onde fundou uma escola e onde sofreu tambm o martrio en
tre os anos 163-167. De So Justino conservam-se trs obras autnticas: O Dilogo
com o judeu Trifo e I e II Apologia. A primeira e mais importante delas dirigida
ao imperador Antonino Pio e deve ter sido escrita entre os anos 150-155. A segun
da,
que vem a ser um apndice da primeira, foi motivada pela morte de trs cristos, rus po
r se professarem tais. O Dilogo com o judeu Trifo apresenta uma discusso
ocorrida em feso entre Justino e Trifo, e quer demonstrar que a pregao de Cristo rea
liza e completa os ensinamentos do AT. A doutrina fundamental de So Justino
pode ser resumida nos seguintes pontos: -- O cristianismo a "nica filosofia segur
a e til" (Dil., 8), resultado ltimo e definitivo ao qual a razo deve chegar
em sua investigao. E a razo nada mais do que o Verbo de Deus, isto , Cristo, do qual
participa todo gnero humano (Apol., I, 46). -- Os que viveram conforme
a razo so cristos, embora tenham sido considerados ateus... "De modo que aqueles qu
e nasceram e viveram irracionalmente foram malvados e inimigos de Cristo e
assassinos dos que vivem segundo a razo; mas aqueles que viveram e vivem segundo
a razo, so cristos impvidos e tranqilos."
Kant, Emmanuel / 311
-- Porm, esses cristos anteriores no conheceram toda a verdade. Havia neles semente
s de verdade que no puderam entender perfeitamente (Apol., I, 44). -- Tudo
o que de verdade se tenha dito pertence a ns, cristos; j que, alm de Deus, ns adoramo
s e amamos o logos do Deus ingnito e inefvel, o que se fez homem por
ns, para nos curar de nossas doenas, participando delas" (Apol., II, 13).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 6; Corpus Apologetarum Christianorum saeculi II. Ed. Ott
o, Jena 1847-1872, 9 vols.; H. Yaben, San Justino. Apologas, Madrid 1943; Padres
apologetas griegos. Edio bilnge (BAC).
K
Kant, Emmanuel (1724-1804)
Kant nasceu, viveu e morreu na cidade alem de Knigsberg. Professor de lgica e metafs
ica na mesma universidade de sua cidade, fez seu o lema do *Iluminismo: "Sapere
aude", "atreva-se a pensar". Submeteu a razo humana ao juzo para que pudesse respo
nder s quatro perguntas fundamentais da filosofia: Que posso conhecer? Que devo
fazer? Que posso esperar? Que o homem? Sua passagem pela filosofia deu a esta um
giro copernicano. Mas suas idias filosficas transcendem o mbito acadmico e
afetam todos os campos da vida, particularmente o moral e o religioso. Homem de
arraigada f protestante e de formao e educao pietistas, submeteu a moral e a
religio crtica, principalmente existncia de Deus, chegando a umas concluses que ter
312 / Kant, Emmanuel
influncia decisiva nas idias e na conduta posteriores. Na Crtica da razo pura aplica
sua teoria do conhecimento ao mundo religioso, e em particular ao conhecimento
de Deus, da alma e da eternidade e imortalidade. Segundo Kant, no podemos conhece
r o que so as coisas em si mesmas, mas tal como ns as experimentamos atravs
dos sentidos. Em conseqncia: a) Os argumentos ontolgico, cosmolgico e teolgico no ser
em para demonstrar a existncia de Deus. b) Rejeita tambm toda pretenso
de conhecer como Deus, porque suporia aplicar ao mbito do incondicional ou absolu
to algo que somente tem vigncia no terreno do finito e fenomnico. c) Deste
princpio, chega concluso de que no vlida a tentativa de provar que Deus existe. A r
zo no tem uma forma sensvel que lhe permita dar o salto at Deus.
A Deus somente chegamos pela f, no pelo conhecimento. No obstante, o conceito de De
us atua como "princpio regulador" que nos mostra um objetivo terico capaz
de orientar nossa vida. Na Crtica da razo prtica, na Crtica do juzo e na Metafsica do
costumes, Kant aborda a fundamentao da moral e da religio. Sustenta
que os conceitos de Deus, alma, liberdade e imortalidade so postulados necessrios
para dar sentido s exigncias incondicionais da moral. A razo prtica, a conscincia:
a) Descobre esses conceitos como postulados que a razo incapaz de demonstrar, mas
que se impem por si mesmos. b) Descobre deste modo que o homem livre ao dar-se
a si mesmo a lei. c) Descobre finalmente que a liberdade exige a imortalidade e
a existncia de um ser divino, um Deus justo que reivindique os direitos ou exignci
as
da justia vulnerados pelas injustias e desajustes deste mundo. As concluses a que e
ssa doutrina de Kant conduz no podem ser mais claras: 1) No h por que pensar
numa religio revelada, como pode ser a revelao histrica do cristianismo. No h necessi
ade dela. 2) Tambm no h necessidade
Kierkegaard, Sren / 313
de um redentor especial e particular. Cristo seria to-somente um mestre ou um fils
ofo dos homens. 3) A religio no mais do que o reconhecimento de nossos deveres
como mandatos divinos. um puro reconhecimento da razo prtica. No h, portanto, lugar
para a chamada experincia mstico-religiosa. A filosofia de Kant deu uma
base racional e filosfica s idias do *Iluminismo sobre o desmo e a religio natural. (
*Desmo). Ao lado de *Hume, so os dois pensadores mais slidos que chegaram
a propor as bases do agnosticismo filosfico e religioso modernos.
Karlstadt (1480-1541)
Andreas Bodenstein, reformador alemo conhecido pelo lugar de seu nascimento. Foi
um dos primeiros professores da nova Universidade de Wittenberg (1505). A visita
a Roma, realizada em 1515 provocou-lhe uma profunda crise espiritual. Desde ento
manteve a doutrina pessimista da extrema debilidade da vontade humana, incapaz
por si mesma de nada bom. Na disputa com Eck (1519), sustentou as teses protesta
ntes, sendo reconhecido como um dos reformadores mais extremistas. Prximo a 1521,
celebrou o primeiro servio protestante da comunho, ou ceia, "sem vestimentas nem cn
on, recebendo os leigos a comunho sob as duas espcies". Tendo-se oposto a
Lutero por suas excentricidades, renunciou sua ctedra em 1524, passando o restant
e de seus dias na Sua.
Kazantzakis, Nikos (1885-1957)
*Literatura atual e cristianismo.
Kierkegaard, Sren (1813-1855)
Foi educado por seu pai ancio numa severa religiosidade. Depois de uma infncia tri
ste e isolada, inscreveu-se na faculdade de teologia de
314 / Kierkegaard, Sren
Copenhague, onde primava a inspirao hegeliana. Dominado sempre por uma "autocompai
xo", nunca pde arrancar de seu corpo a melancolia e a angstia que lhe invadiram
toda a vida. Graduou-se em teologia em 1840, mas no se decidira estudar e escreve
r at praticamente seus ltimos anos. Seu Dirio no-lo apresenta summamente angustiado
.
Ele prprio viveu totalmente a figura que to bem descreve nas pginas finais do Conce
ito da angstia: "O que eu sou um nada; isto d a mim e a meu carter a satisfao
de conservar minha existncia no ponto zero, entre o frio e o calor, entre a sabed
oria e a necessidade ou entre o algo e a nada, como um simples talvez". O ponto
zero a indeciso permanente, o equilbrio instvel entre as alternativas opostas que s
e abrem diante de qualquer possibilidade. O ponto de partida da filosofia
de Kierkegaard deriva da crtica de Hegel. Este, segundo Kierkegaard, ignorou os t
raos passionais da subjetividade humana. A verdade no o "puro pensamento",
como acreditava o filsofo alemo; a verdade a subjetividade. A filosofia, em conseqnc
ia, como sistema de dedues, uma pura
Kierkegaard, Sren / 315
falcia. Para Kierkegaard, a verdade fica vinculada e limitada ao sujeito existent
e, concreto e particular, no a seu objeto. Isto torna impossvel, em ltima instncia,
que a verdade possa comunicar-se com outros indivduos. A existncia , pois, opo e para
doxo. Esta concepo da verdade e da existncia de cada sujeito permitiu
ver nele o pai do existencialismo tanto cristo quanto secular. Levou essas conclu
ses ao campo religioso, e mais concretamente ao cristianismo. Se a filosofia no
uma especulao, mas um modo de ser do indivduo, tambm no se deve falar de uma teologi
sistemtica: conjunto ou sistema objetivo de verdades doutrinais. Ser
cristo viver a f desde a prpria existncia paradoxal no Deushomem, no num conjunto de
verdades. Kierkegaard acentua o abismo entre o tempo e a eternidade,
entre o finito e o infinito, entre o homem e Deus. "Deus o absolutamente desconh
ecido." Existe tambm um abismo entre o pecado do homem e a santidade de Deus.
"Sem pecado, no h cristianismo... Tirar a conscincia pecadora seria como fechar as
igrejas e transformlas em sales de baile. Isto o que torna paradoxal a
f do cristo: que Deus absolutamente real e absolutamente incompreensvel. Por isso m
esmo, no se pode falar de Deus nem muito menos formular uma teologia." Somente
Deus pode salvar o homem do abismo entre ambos. E isto Deus o fez na pessoa de C
risto. Deus revelou-se a si mesmo em Jesus Cristo, mas uma revelao sob vus.
Deus se manifestou em Jesus Cristo, mas isto no patente para o observador casual.
Somente aos olhos da f, Deus visto em Jesus Cristo. Somente os que tm f
o reconhecem e o encontram. A f no racional. a aceitao do absurdo, do paradoxal. Ki
rkegaard aceita a expresso de *Tertuliano: "Credo quia absurdum". A
f uma deciso pessoal, um ato de afirmao, um salto na escurido. Pressupe risco e com
misso pessoal e, atravs deste, chegamos a conhecer Deus.
316 / King, Martin Luther
Como era natural, Kierkegaard no oferece um sistema completo de doutrina. Ele prpr
io descreveu sua obra como "um pouco de pimenta", como um revulsivo ou corretivo
.
Suas obras devem ser encaradas como uma "espcie provocativa e proftica", mais que
como uma dieta regular e completa. Se levadas muito a srio, podem causar grandes
desarranjos gstricos. Mencionamos as mais importantes: O conceito de ironia (1841
); Dirio de um sedutor (1843); Migalhas filosficas (1844); O conceito de angstia
(1844); A enfermidade mortal (1846-47); Discursos religiosos etc. Toda a sua obr
a e a sua vida foram dedicadas a pr em destaque o "escndalo" e o "paradoxo" da
f crist, o carter mundano da Igreja dinamarquesa, alvo de seus ataques, e a corrupo d
o cristianismo por parte da filosofia de Hegel. O seu a "existncia crist"
ou o religioso paradoxal. Seu individualismo exerceu uma influncia decisiva na te
ologia dialtica e no existencialismo. *Unamuno foi um dos seus admiradores e segu
idores
mais fervorosos.
BLIOGRAFIA: J. Collins, El pensamiento de Kierkegaard, 1958.
King, Martin Luther (1929-1968)
Nasceu em Atlanta, Gergia, Ministro da Igreja Batista e lutador pelos direitos ci
vis da populao negra dos EUA. Estudou na Universidade de Boston, onde se doutorou
com uma tese sobre Paul *Tillich. A partir de 1954, quando foi nomeado pastor de
uma Igreja Batista em Montgomery, Alabama, sua vida se envolveu completamente n
o
trabalho pastoral e na luta poltica em favor da raa negra. A luta pelos direitos c
ivis da populao negra comeou para M. L. King em 1955, quando uma mulher negra
foi levada priso por no ter cedido seu lugar no nibus a um branco. O resultado foi
um boicote ao sistema de apartheid nos nibus por parte da comunidade negra.
Em 1957 criou a Conferncia de lderes cristos do sul para
Knox, John / 317
coordenar a ao no violenta pelos direitos civis. Reconhecido como lder indiscutvel, a
dotou o mtodo da ao direta no violenta, conforme a doutrina de Gandhi.
A essa primeira medida de estratgia acrescentou a do controle e uso do voto dos n
egros. Foi levado priso em 1960 e 1962. Nessa ocasio escreveu no crcere: "Sabemos,
por penosa experincia, que o opressor jamais concede livremente a liberdade, e qu
e esta deve ser exigida pelo oprimido". No ano de 1963, dirigiu a clebre marcha
sobre Washington e, nela, a sua melhor e mais conhecida palestra a mais de 200.0
00 seguidores: "Tive um sonho de que chegar um dia em que meus quatro filhos vive
ro
numa nao onde no sero julgados pela cor da pele, mas pelo valor de sua prpria pessoa.
..". Os anos entre 1960-1965 constituram o pice de sua glria, quando
obteve o apoio de Kennedy e Johnson. Em 1964, o Congresso dos EUA aprovou a Lei
de Direitos Civis e, em 1965, a Lei do Direito ao Voto. No ano anterior, foi-lhe
concedido o Prmio Nobel da Paz. A partir de 1965, o movimento da no violncia patroc
inado por M. L. King foi criticado e torpedeado pelos grupos do Poder Negro,
partidrios da violncia. Em 1968 foi assassinado em Memphis. Nesses anos de luta, o
exemplo de M. L. King influenciou decisivamente a luta pelos direitos civis
em todo o mundo.
BIBLIOGRAFIA: N. Blzquez, Los derechos del hombre. Reflexin sobre una crisis (BAC)
.
Knox, John (1513-1572)
Reformador escocs de tendncia luterana e, depois, calvinista. Redigiu a primeira C
onfisso de f da Igreja da Esccia em 1560, de carter calvinista. Assim mesmo,
formou uma comisso que aboliu a autoridade do papa e a celebrao e assistncia Missa.
Em 1561, com um grupo de reformadores, redigiu o Livro da disciplina, ao
que seguiu, em
318 / Knox, Roland
1564, o Livro da ordem comum. Todos esses livros, de contedo dogmtico, disciplinar
e litrgico, foram aprovados pelo Parlamento Escocs e estiveram vigentes at
que em 1647 se adotou a Confisso de Westminster. Knox deu reforma da Igreja da In
glaterra um forte contedo luterano-calvinista. Durante o perodo de Eduardo
VI, interveio na redao do Livro da orao comum. Posteriormente se ops rainha Maria Tu
or (catlica); no foi aceito pela rainha Elizabeth I, e lutou contra
Maria Stuart da Esccia. Contra as trs mulheres parece ter escrito sua primeira obr
a: Primeiro toque de trombeta contra o reinado das mulheres (1558). A luta frent
e
a essas trs mulheres ocupou praticamente toda a sua vida, tanto na Alemanha, onde
fugiu da perseguio de Maria, quanto na Esccia e na Inglaterra. Apesar disso,
ainda pde escrever sua obra de maior empenho: Histria da reforma da religio no rein
o da Esccia (1644).
Knox, Roland (1888-1957)
*Literatura atual e cristianismo.
Kosuke Koyama (1929-)
*Libertao, Telogos da.
Kng, Hans (1928-)
Telogo catlico suo, professor de teologia catlica e ecumnica na Universidade de Tubin
a. Considerado como o telogo mais polmico e problemtico de hoje, seus
69 anos apresentam, em retrospectiva, um panorama esplndido de atividade acadmica,
cientfica e literria como muito poucos podem oferecer. Seu pensamento destina-se
a esclarecer o genuinamente cristo e catlico, desmascarando, sem medo, tudo o que
de esprio e corrupto se introduziu no cristianismo ao longo de sua histria
de sculos. O viver e o acontecer da Igreja seu campo de pesquisa e
Kng, Hans / 319
sua luta, que o levaram a enfrentamentos, acareaes e condenaes da Igreja oficial. Al
gum disse que o seu trabalho cientfico e teolgico reproduz na Igreja de
Roma o que sculo e meio realizara *Newman na Igreja da Inglaterra: procurar razes
e fundamentos para a sua f catlica. Desde a tese doutoral, Justificao. A
doutrina de Karl Barth e uma reflexo catlica (1957), passando pelo trabalho como c
onselheiro no Vaticano II, at a ltima obra Projeto de tica global (1990),
toda a sua produo uma pesquisa do cristo em todos os seus planos e dimenses. Assim d
evemos ler os seus livros: Existe Deus?; Ser cristo; Infalvel?. Todos
eles suscitaram polmica e o colocaram contra a parede. Negaram-lhe o ttulo de telog
o e at o de cristo. Muitos se perguntaram: Kng verdadeiramente catlico?
Por que continua sendo catlico? Ele mesmo se fez esta pergunta e lhe responde da
seguinte forma: "A resposta, tanto para mim, quanto para muitos outros, que no
quero deixar que me arrebatem algo que faz parte de minha vida. Nasci no seio da
Igreja Catlica: incorporado pelo Batismo imensa comunidade de todos os que acred
itam
em Jesus Cristo, vinculado por nascimento a uma famlia catlica que amo entranhadam
ente, a uma comunidade catlica da Sua qual volto com prazer em qualquer
oportunidade; em uma palavra, nasci num solar catlico que no gostaria de perder ne
m abandonar, e isto como telogo...". "Desde muito jovem conheo Roma e o papado
mais a fundo do que muitos telogos catlicos, e no guardo, apesar do que se tem dito
contra, nenhum afeto anti-romano. Quantas vezes ainda terei de falar e de
escrever que no estou contra o papado nem contra o papa atual, mas que sempre ten
ho defendido, ante os de dentro e frente aos de fora, um ministrio de Pedro purif
icado
de traos absolutistas, de acordo com os dados bblicos! Sempre me pronunciei a favo
r de um autntico primado pastoral no sentido da responsabilidade espiritual,
direo interna e solicitude ativa pelo bem da Igreja universal... Um
320 / Kng, Hans
primado no de domnio, mas de servio abnegado... "Desde muito jovem vivi a universal
idade da Igreja Catlica e nela pude aprender e receber muitas coisas de inumerveis
homens e amigos de todo o mundo. Desde ento resulta-me mais claro que a Igreja Ca
tlica no se identifique mais com a hierarquia nem com a burocracia romana...
"Por que, ento, continuo sendo catlico? No apenas em razo de minhas razes catlicas, m
s tambm em razo dessa tarefa que para mim a grande oportunidade de
minha vida e que somente posso realizar plenamente, sendo telogo catlico no marco
de minha faculdade teolgica. Mas isso nos leva a outra pergunta: Que significa
propriamente o catlico, isso que me impulsiona a continuar sendo telogo catlico? "S
egundo a etimologia do termo e da antiga tradio, telogo catlico quem,
ao fazer teologia, sabe-se vinculado Igreja Catlica, isto , universal, total. E is
to em duas dimenses: temporal e espacial... Nesse duplo sentido, quero continuar
telogo catlico e expor a verdade da f catlica com uma profundidade e abertura igualm
ente catlicas. Neste sentido podem ser tambm catlicos certos telogos
que se chamam protestantes ou evanglicos, coisa que acontece de fato e, particula
rmente, em Tubinga. Isso deveria constituir um motivo de alegria para a Igreja
oficial... "Essa aceitao da catolicidade no tempo e no espao, na profundidade e na
abertura, significa que preciso aprovar tudo o que as instncias oficiais
ensinaram, prescreveram e observaram ao longo do sculo XX?... No, no possvel que se
refira a uma concepo to totalitria da verdade... De tudo se depreende
que ser catlico no pode significar aceitar e suportar tudo submissamente com uma f
alsa humildade em aras de uma pressuposta `plenitude', `totalidade' e `integrida
de'.
Isso constituiria uma m complexio oppositorum, um trgico amlgama de contradies, de ve
rdade e erro...
Laberthonnire, Lucien / 321
"Em todo caso, a catolicidade deve ser entendida sempre com um sentido crtico fun
damentado no Evangelho... A catolicidade dom e tarefa, indicativo e imperativo,
enraizamento e futuro. Nesta tenso quero continuar fazendo teologia e continuar e
xpondo a mensagem de Jesus aos homens de hoje com a mesma resoluo que at agora,
disposto a aprender e retificar sempre que se trate de um dilogo amistoso e frate
rno...".
BIBLIOGRAFIA: Para o estudo da teologia no momento atual, ver La teologa en el si
glo XX (BAC), 3 vols.; Jos Maria Gmez Heras, Teologa protestante. Sistema e
historia (BAC minor); H. Kng, Teologa para la postmodernidad. Fundamentacin ecumnica
. Alianza, Madrid 1988.
L
Laberthonnire, Lucien (1860-1932)
Um dos telogos do movimento modernista, junto a *Tyrrell, *Loisy e outros. O movi
mento modernista, tolerado por *Leo XIII, foi condenado por Pio X em 1907. Labert
honnire
desenvolveu em seus livros uma idia pragmtica da verdade religiosa que ele qualifi
cou de "dogmatismo moral". Aplicado esse princpio ao cristianismo, e mais concret
amente
a seu processo histrico tal como se manifesta na Igreja, o que interessa o estado
atual da doutrina, no as suas origens. Suas obras Ensaios de filosofia religiosa
(1903) e Realismo cristo e idealismo grego (1904) foram postas no *ndex em 1913. I
gual sorte tiveram: Positivismo e catolicismo (1911) e No caminho do catolicismo