O Que o Budismo?

Matt Lindn
O Dalai Lama divide os ensinamentos em cincia budista, filosofia budista e religio
budista. Todos podem se beneficiar dos estudos da cincia e da filosofia, enquanto o
aspecto religioso direcionado especificamente apenas para os praticantes budistas.

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Buda sempre aconselhou as pessoas a no simplesmente acreditarem

apenas por f naquilo que ele disse, mas testarem tudo como se
estivessem comprando ouro. Apenas se as pessoas achassem, por
experincia prpria, algo de benfico em seus ensinamentos, ento
elas deveriam aplic-los em suas vidas. No h necessidade de
mudar a cultura nem a religio. Buda disse: qualquer pessoa que
ache algo de til em seus ensinamentos est bem-vinda e pode
desfrutar deles.

Quem foi Buda?

O fundador do budismo, Shakyamuni, viveu h 2.500 anos e era um
prncipe de uma pequena cidade-estado na fronteira dos atuais ndia
e Nepal. Depois de ver os sofrimentos fsicos e mentais de seus
sditos, Shakyamuni renunciou sua vida real e passou muitos anos
em meditao procura de um caminho para todos os seres se
libertarem de seus problemas e alcanarem a felicidade duradoura.
Como resultado de sua intensa compaixo pelos outros e sua
profunda compreenso da realidade, ele foi capaz de superar todos os
seus defeitos, limitaes e problemas, e realizar todas as suas
potencialidades: assim, ele se tornou um Buda.

Um Buda no um Deus onipotente, mas trata-se, literalmente, de

algum que "totalmente desperto," de modo que ele ou ela pode
oferecer plena ajuda aos outros.

Buda Shakyamuni, passou depois disso o resto de sua vida ensinando

aos outros mtodos para despertar, que ele prprio tinha realizado,
para que eles tambm pudessem se tornar Budas iluminados.

No entanto, Buda viu que, enquanto absolutamente todos so iguais

em sua capacidade de superar problemas e se tornar budas, as
pessoas tambm so indivduos com preferncias, interesses e
talentos nicos e diferentes. Respeitando essas diferenas, ele
ensinou uma grande variedade de mtodos para se trabalhar e
superar as prprias limitaes e realizar o prprio pleno potencial.
Os ensinamentos do Buda foram transmitidos de forma oral por
muitos sculos antes de serem transcritos. Com o tempo, eles se
espalharam pela sia, sendo que cada sociedade que os adotou
enfatizou diferentes aspectos e os modificou de acordo com suas
culturas e mentalidades. Portanto, h muitas formas de budismo, sem
nenhuma que seja central. No entanto, apesar de suas muitas
diferenas, todas as formas de budismo compartilham seus
ensinamentos bsicos.

Os Ensinamentos Budistas Bsicos

O ensinamento budista mais fundamental chama-se Quatro Nobres
Verdades. Trata-se de quatro fatos que so vistos como verdadeiros
por seres altamente realizados.

Verdadeiros Problemas
Buda viu que todos enfrentam verdadeiros problemas. Embora haja
muitas alegrias, no possvel negar que a vida difcil. Lidar com
nossas prprias doenas, com a velhice e a morte de nossos entes
queridos, com as frustraes da vida, as decepes em nossas
relaes com os outros, e assim por diante, bastante difcil.
Entretanto, tornamos essas situaes at mesmo mais dolorosas
porque as nossas atitudes so baseadas na confuso.

A Verdadeira Causa dos Problemas

Embora os problemas que enfrentamos na vida venham de um
conjunto de causas e circunstncias, precisamos olhar mais
profundamente para descobrir a fonte de nossas dificuldades. Buda
descobriu que a verdadeira causa a nossa falta de conscincia ou,
melhor ainda, a nossa ignorncia em relao realidade. Por
exemplo, todas as pessoas pensam que so o centro do universo.
Quando somos crianas pequenas, fechamos os olhos e parece que
todos os outros param de existir. A voz em nossas cabeas refora um
sentimento de que ainda estaremos aqui mesmo se no houver
nenhuma outra pessoa. Por causa desta impresso errnea de sempre
sermos proeminentes em todas as nossas experincias, sentimos que
somos a nica pessoa que importante e que tudo tem que ser
sempre nossa maneira. Ns criamos discusses, brigas e at
mesmo guerras como resultado desta atitude autocentrada e
autoimportante. Se fosse verdade que sou o centro do universo,
ento todos os outros deveriam concordar. No entanto, ningum
concorda, porque todos tambm pensam que so o centro do
universo. Nem todos podem estar certos. Portanto, a verdadeira
causa de problemas projetar que existimos desta forma impossvel,
e acreditar que esta projeo de fantasia corresponde realidade.

A Verdadeira Cessao de Problemas

No entanto, o Buda viu que possvel alcanar uma verdadeira
cessao de todos os nossos problemas, para que nunca mais
tenhamos que experiment-los. Os nossos problemas so baseados
na crena em algo totalmente falso uma projeo ou fantasia, como
se fssemos o centro do universo. Ento, se pararmos de acreditar
nisso, os nossos problemas ao lidar com a vida igualmente cessaro.

Um Verdadeiro Caminho Mental

Uma verdadeira cessao de problemas acontece quando
desenvolvemos um verdadeiro caminho mental com o qual
compreendemos a realidade. Em outras palavras, se ganharmos a
plena realizao do fato que todos so interconectados e
interdependentes e que nenhum ser o centro do universo
desenvolveremos amor e compaixo por todos os seres, baseados na
compreenso de que todos so iguais. Todos os seres desejam
felicidade e ningum quer ser infeliz e todos tm direito igual a uma
vida feliz. Com esta realizao, ns dissolvemos a confuso sobre
como ns e os outros existimos. Isso nos capacita a achar as solues
para nossos problemas para que todos possam viver juntos em paz e
harmonia.

A abordagem bsica no budismo, ento, cientfica, racional e

holstica. Para eliminar os problemas individuais e sociais, temos que
identificar e remover suas causas. Tudo segue as leis da causa e do
efeito.

O mbito dos Ensinamentos de Buda

A Cincia Budista
A cincia budista lida com temas internos e externos. Internamente, o
Buda ensinou sobre a natureza da mente: a experincia individual e
subjetiva do mundo, baseada no crebro, mas no equivalente ao
crebro. A cincia budista suplementa a neurocincia moderna ao
oferecer, do ponto de vista da experincia, um mapa extenso de
vrias funes cognitivas. Essas funes incluem a percepo
sensorial, concentrao, ateno, conscincia e memria, como
tambm todas as emoes, tanto positivas quanto negativas.

A cincia budista ensina muitos mtodos para treinar as funes

cognitivas e emocionais da mente, mais precisamente atravs da
anlise e da meditao.

Ao criar novos caminhos neurais mais positivos o que no budismo se

chama os verdadeiros caminhos da mente podemos diminuir
aspectos problemticos e melhorar as habilidades benficas de nossa
mente. A teoria budista da cognio examina de forma extensiva
maneiras vlidas e invlidas de saber coisas.
No nvel fsico, a cincia budista tambm engloba sistemas mdicos e
farmacolgicos holsticos como tratamentos efetivos para muitas
doenas. Do lado externo, ela apresenta uma anlise detalhada da
matria e da energia, com muitas semelhanas com a fsica quntica.
Ela tambm discute a origem, a vida e o fim do universo, afirmando a
existncia de um fluxo de universos que precedem este universo sem
que haja um incio.

Desde 1987, o Dalai Lama tem se encontrado de forma regular com

cientistas em vrios campos para compartilhar o seu conhecimento
sob os auspcios do Instituto Mente e Vida. Subsequentemente, vrios
institutos esto conduzindo juntos contnuos estudos sobre os efeitos
da neuroplasticidade da meditao budista para estabilizar a mente e
desenvolver compaixo, o estado alerta e a concentrao. Estes
incluem a Universidade da Califrnia Davis, o Centro da Mente e do
Crebro e o Centro para Investigar Mentes Saudveis no Centro
Waisman, a Universidade de Wisconsin-Madison.

A Filosofia Budista
A filosofia budista lida com questes complexas como
interdependncia, relatividade e causalidade. Ela tem um sistema
detalhado de lgica, baseado em teorias estabelecidas e em debates.
Uma srie de sistemas de princpios progressivamente mais
sofisticados explica a realidade ao gradualmente desconstruir
projees cada vez mais sutis de maneiras impossveis de existir.

A tica budista est baseada na discriminao correta entre aquilo

que benfico e aquilo que prejudicial, tanto para si mesmo quanto
para os outros.

O comportamento tico no est baseado na obedincia autoridade

ou em seguir um cdigo legal completo com recompensas e
punies. Ao invs disso, est baseado na compreenso da causa e
do efeito em termos de nosso comportamento.

Isso envolve reconhecer e manter tais valores humanos bsicos como

a gentileza, a honestidade, a generosidade e a pacincia, enquanto
evitamos tanto quanto possvel prejudicar os outros de quaisquer que
sejam as formas.

A Religio Budista
A religio budista lida com temas como o karma, o passado e as vidas
futuras, o mecanismo do renascimento, liberao do renascimento
incontrolavelmente recorrente, e a realizao da iluminao. Isso
inclui prticas rituais como cnticos, meditao e oraes. No h um
nico livro sagrado no budismo, embora muitos digam que o texto do
sculo dezoito do mestre indiano Shantideva, Engajar-se no
Comportamento do Bodhisattva, aquele que melhor exemplifica os
ensinamentos do Buda.
No h horas marcadas para oraes no budismo, nem missas para
leigos guiadas por clrigos, nem um sab. As pessoas podem orar a
qualquer momento e em qualquer lugar. No entanto, a orao e a
meditao so feitas mais frequentemente ou em templos budistas
ou diante de altares na prpria casa. O objetivo da orao pedir por
inspirao do Buda e fora orientadora para poder realizar os prprios
bons propsitos.

Buda no um deus onipotente, mas pode apenas mostrar o

caminho para as pessoas se libertarem.

Tambm no h regras sobre dietas no budismo. Os budistas so

encorajados a ser vegetarianos, se possvel; mas, at mesmo se a
pessoa apenas comer plantas, muitos insetos inevitavelmente sero
mortos em qualquer forma de agricultura. A pessoa tenta, ento,
minimizar o prejuzo causado aos animais e insetos pela sua
necessidade de ingerir alimentos. Buda tambm instruiu seus
seguidores a no beber nem mesmo uma gota de lcool. O
treinamento budista visa desenvolver a presena mental, disciplina e
autocontrole, sendo que todos estes so perdidos ao beber lcool. No
entanto, nem todos os budistas seguem o conselho de Buda.

O budismo tem tanto uma tradio monstica quanto uma tradio

leiga. H monges e monjas que tm que manter centenas de votos,
incluindo o celibato total. Eles raspam a cabea, vestem mantos
especiais e vivem em comunidades monsticas. Eles devotam as suas
vidas ao estudo, meditao, orao, e realizam cerimnias para
benefcio da comunidade leiga. Os leigos, por sua vez, do suporte
aos monsticos oferecendo comida, seja diretamente aos monastrios
ou para os monges e monjas que vm s suas casas todas as manhs
para recolher doaes.

Em tempos modernos, os leigos tambm tm oportunidades de

estudar os ensinamentos budistas e praticar meditao. Os centros
do Dharma, com professores residentes ou visitantes, oferecem as
instalaes para essas atividades. Dharma uma palavra que vem
do snscrito, usada para referir-se aos ensinamentos budistas.

Concluso
Sendo um ser humano como ns, Buda viu a realidade de como
realmente ns existimos, superou todos os problemas, e realizou seu
pleno potencial; no budismo chamamos isso de iluminao.

No entanto, Buda no podia simplesmente abanar suas mos e fazer

com que todos os nossos problemas desaparecessem. Ao invs disso,
ele nos mostrou um caminho que podemos seguir para nos libertar
dos problemas e desenvolver as boas qualidades de nossas mentes
amor, compaixo, generosidade e muitas mais.
Os ensinamentos sobre como desenvolver essas qualidades esto
abertos para todos independente do origem cultural ou da religio.
O budismo no requer f em um Deus ou em deuses, mas
simplesmente pede que vocs examinem os ensinamentos da mesma
forma que fariam caso estivesse comprando uma certa quantidade de
ouro. Desta forma, vocs podem chegar a uma compreenso da
essncia dos ensinamentos de Buda a tica onde naturalmente
evitaro aes prejudiciais em relao a vocs mesmos e aos outros,
e ativamente se envolvero com aes positivas, benficas para
vocs mesmo e os outros. Isso pode apenas levar quilo que
desejado por todos os seres: a felicidade e o bem-estar.

O Que uma Prtica Budista?

Matt Lindn

As prticas da presena mental explodiram em popularidade

nos ltimos anos, beneficiando muitas pessoas que esto
procurando por um caminho para se acalmar e lidar com o
estresse. No entanto, quando descobrem que a presena
mental deriva do budismo, muitas pessoas pensam que a
prtica budista, ou, neste caso, a meditao, apenas significa
ter presena mental. A prtica budista bem mais do que a
presena mental e muito mais at mesmo do que a
meditao.

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O Dalai Lama faz uma distino trplice para o budismo:

A cincia da mente budista como a percepo, o

pensamento e as emoes funcionam desde o ponto de
vista da experincia subjetiva

Filosofia budista um estudo da tica e da lgica, e a

compreenso budista da realidade

Religio budista isso inclui ambos itens acima, mais

a crena nas vidas passadas e futuras e no karma. Tambm
 inclui rituais e oraes que, como o Dalai Lama enfatiza,
no so as partes essenciais.

As pessoas que no so budistas no precisam prestar

ateno aos aspectos religiosos da tradio, mas no h
nenhuma razo por que a cincia e a filosofia no deveriam
ser abertas e acessveis para quem desejar se beneficiar
delas. Nesses dias, cientistas eminentes esto comeando a
se interessar por explicaes profundas da realidade e pelo
funcionamento da mente que pode ser achado nessas fontes.
- O 14 Dalai Lama
Em outras palavras, a prtica budista pode conter ou no
aspectos da religio budista. Quais so essas prticas bsicas
que podem ser compartilhadas com todo mundo tanto com
budistas quanto com no budistas?

Trabalhando em Ns Mesmos

O principal foco no budismo trabalhar para superar as

nossas prprias falhas e realizar nossos potenciais positivos.
Essas falhas so a nossa falta de clareza mental e o nosso
desequilbrio emocional, o que faz com que fiquemos
confusos sobre o que est ocorrendo em nossas vidas. Como
resultado, ns nos comportamos de forma compulsiva,
impulsionados por emoes perturbadoras como a raiva, a
cobia e a ingenuidade. Nossos potenciais positivos incluem a
nossa habilidade de nos comunicar com clareza, entender a
realidade, ter empatia para com os outros e melhorar a ns
mesmos.

Aquietar-se e ter presena mental so os pontos iniciais da

prtica budista. No entanto, o termo original para presena
mental significa lembrar ou recordar indicando que ter
presena mental significa lembrar-se de estar consciente em
todos os momentos de como estamos agindo e falando com
os outros e como estamos pensando quando estamos
sozinhos. No deixamos as coisas apenas como esto, mas
discriminamos entre aquilo que construtivo e destrutivo.
Depois, tentamos distinguir os sentimentos e emoes que
acompanham o nosso comportamento enquanto estivermos
trabalhando, interagindo com amigos ou simplesmente
relaxando a ss. Quando estivermos com outros, no
simplesmente focamos de forma introspectiva naquilo que
est ocorrendo em nossa mente. Ter presena mental no
significa que nos tornamos apenas preocupados com ns
mesmos. Para nos relacionarmos com os outros de uma forma
mais efetiva, tentamos permanecer presentes mentalmente
tambm em relao ao que est acontecendo com eles. Assim
saberemos como nos relacionar de forma sensvel e gentil.

Olhando para Dentro

O objetivo de nossa introspeco e conscincia em relao a

ns mesmos descobrir a verdadeira causa de todos os
nossos problemas. Enquanto os fatores externos e outras
pessoas certamente fornecem as circunstncias para que
surjam as dificuldades, a abordagem budista de identificar
suas causas mais profundas. Essas causas podem todas ser
achadas dentro de ns: o nosso prprio egosmo, as emoes
perturbadoras, o comportamento compulsivo, e a nossa
confuso geral sobre a realidade. Eles afetam a forma como
fazemos a experincia de vrios acontecimentos em nossas
vidas. Mesmo quando estivermos fazendo a experincia de
estresse no trabalho, excesso de informaes, ansiedade,
solido e insegurana, nossos problemas em lidar com eles
vm de nossos estados mentais e emocionais, no dos
problemas em si. Precisamos nos acalmar para ganhar o
equilbrio emocional e a clareza mental para poder lidar com
os desafios sem fim da vida.

Uma vez que nos tornamos conscientes das emoes,

atitudes e comportamentos que esto nos causando aflio e
dificuldades, podemos aplicar remdios neles.

Precisamos aprender como desenvolver a paz mental e como

enfrentar nossas emoes perturbadoras. Quando estamos
doentes fisicamente, fazemos o diagnstico da doena e
achamos um remdio. Precisamos de uma abordagem
semelhante para criar uma mente saudvel. Tomar drogas ou
embriagar-se no vai parar com as emoes perturbadoras.
Precisamos aplicar um tipo de higiene emocional baseado em
um entendimento claro da realidade e do funcionamento da
mente. - O 14 Dalai Lama

Para desenvolver uma higiene emocional, precisamos ficar

presentes mentalmente em relao a trs coisas:

Temos que nos lembrar dos antdotos para os estados

perturbadores de nossa mente.

Lembrar de aplic-los quando necessrio.

Lembrar de mant-los.

Para lembrar de todos os antdotos, precisamos:

Aprender quais so eles

Contempl-los at que os compreendamos

corretamente, saibamos como aplic-los e estejamos
convencidos de que funcionaro.

Praticar aplic-los na meditao para ganhar

familiaridade com sua aplicao.

Precisamos ser como mdicos com ns mesmos: aprender a

diagnosticar nossas enfermidades, entender suas causas, ver
quais remdios existem e como aplic-los, e depois praticar
sua aplicao na prtica. Por isso, o Dalai Lama sempre
enfatiza a importncia de estudar e aprender ensinamentos
budistas especialmente aqueles que se referem s cincia
da mente e filosofia budistas.

Quando estamos cronicamente enfermos, precisamos nos

convencer dos benefcios de um exame do nosso estilo de
vida antes de realmente fazermos quaisquer mudanas. A
maioria das pessoas no comea com um estudo aprofundado
de nutrio e ginstica, mas inicia primeiro uma dieta e uma
rotina de exerccios. claro, elas precisam de instrues antes
de comear, mas depois que sentirem alguns resultados
benficos, pode ser que se sintam motivadas a aprofundar os
estudos. O mesmo processo ocorre com nossos esforos para
ter sade emocional. Uma vez que comeamos a sentir um
gostinho do bem-estar proporcionado pelo treino da presena
mental, fcil desenvolver a motivao e o interesse de
aprender mais sobre prticas budistas para melhorar a
qualidade de nossas vidas e poder ajudar melhor os outros.

Concluso

Buda foi como ns uma pessoa normal, sujeito s lutas da

existncia;. Como todos ns, ele tambm queria melhorar sua
vida e a dos outros ao seu redor. Atravs de sua prpria
introspeo, ele chegou a realizar que, independente daquilo
que est acontecendo nossa volta, temos o poder e a
habilidade de ficar calmos, presentes e no controle das nossas
emoes.

Isto o que o Dalai Lama gosta de chamar de higiene

emocional algo que transcende os limites da cultura e da
religio, pois vai ao corao daquilo que todos desejamos:
uma vida feliz, livre de problemas.

10 Crenas Budistas Bsicas

Matt Lindn
Buda convidou as pessoas a investigarem os insights que teve sobre a vida para verem
se fazem sentido e se adaptam sua experincia. So reivindicaes absurdas ou so
fatos da vida? Aqueles que acharam seus insights corretos ou que estavam talvez ainda
inseguros foram convidados ento a testar por si mesmos seus mtodos de treinamento
para ganhar as habilidades mentais e emocionais e assim melhorar a qualidade de suas
vidas.

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1. Todos gostariam de levar uma vida mais feliz, mas poucos

sabem o que significa, ou conseguem alcanar isso.

2. Nossas emoes e atitudes afetam como nos sentimos.

Atravs de treinamento podemos livrar-nos das atitudes
negativas e desenvolver aquelas que so mais saudveis e
 mais positivas. Fazer isso tornar nossas vidas mais felizes
e recompensadoras.

3. Emoes perturbadoras tais como raiva, medo, ganncia e

apego fazem-nos perder a paz mental e o autocontrole.
Atravs de treinamento podemos ficar livres do seu
controle.

4. Agir compulsivamente por raiva ou ganncia gera

problemas para ns, e leva infelicidade. Atravs de
treinamento podemos aprender a relaxar, pensar
claramente e agir sabiamente.

5. As emoes positivas, tais como amor, compaixo,

pacincia e compreenso ajudam a nos mater calmos,
abertos e perspicazes e trazem mais felicidade. Atravs de
treinamento podemos aprender a desenvolv-las.

6. Comportamento e pensamento autocentrado e egosta nos

afastam dos outros e trazem infelicidade. Atravs de
treinamento podemos super-los.

7. Reconhecer que estamos todos interconectados e que

nossa sobrevivncia depende uns dos outros abre nossos
coraes e mentes, ajuda-nos a desenvolver o interesse
pelos outros e traz mais felicidade.

8. A maior parte daquilo que percebemos em ns e nos outros

so projees fantasiosas baseadas na confuso. Quando
acreditamos que nossas projees correspondem
realidade, criamos problemas para ns e os outros.

9. Com a compreenso correta podemos nos livrar da

confuso e ver a realidade. Isto permite que tratemos com
calma e sabiamente o que quer que acontea na vida.

10. Trabalhar em ns mesmos para tornar-nos pessoas

melhores um desafio para toda a vida, mas a coisa mais
significativa que podemos fazer com nossas vidas.

Quais So as Quatro Nobres Verdades?

Matt Lindn

O primeiro ensinamento que Buda deu foi sobre as quatro nobres verdades.
Estes foram os fatos mais bsicos que ele havia visto serem verdadeiros
sobre a vida. Eles esboaram o caminho espiritual que ele mesmo havia
seguido e deram a estrutura para todos seus ensinos que seguiram.
Fornecem uma estratgia til para superar problemas e sofrimento que
qualquer um pode usar, seguindo ou no qualquer outra coisa que Buda
ensinou. As quatro so verdadeiros sofrimentos na vida, sua causa
verdadeira, a verdadeira extino delas e o verdadeiro caminho de
compreenso que trar seu fim.

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O Verdadeiro Sofrimento Deve Ser Conhecido

Buda sempre enfatizou a mente, significando nossas maneiras

subjetivas individuais de experimentar as coisas a cada momento.
Nossas mentes, com sua larga escala de emoes, atitudes e
entendimentos, controlam a forma que nos comportamos e nos
comunicamos e conseqentemente so primrias. As quatro nobres
verdades concernem nossas mentes e a maneira em que
experimentamos nossas vidas.

Se no reconhecermos e admitirmos os aspectos problemticos de

nossa experincia de vida, no faremos movimentos para aliviar o
sofrimento que nos causam. Para nos ajudar a superar este
sofrimento Buda indicou trs estados mentais que so especialmente
problemticos: infelicidade, felicidade ordinria de curta durao e, o
assim dito, sofrimento que tudo permeia", tratando estes de
maneiras que meramente os perpetuam.

Infelicidade

A primeira rea problemtica na vida fcil de reconhecer:

infelicidade. Ningum gosta de ser infeliz. Quer nos sintamos infelizes
por alguma perda, algum ferimento, algum desapontamento ou
apenas por termos um sentimento geral do descontentamento com a
vida, ningum quer sentir isso. Frequentemente nossa infelicidade
no parece nem mesmo estar relacionada ao que est acontecendo
ao nosso redor naquele momento. Poderamos estar com nosso mais
caro amigo ou comendo nosso prato favorito e ainda estar infelizes.

Felicidade Ordinria de Curta Durao

A segunda rea problemtica nossa felicidade ordinria. Isto pode
parecer completamente surpreendente no incio. Mas se pensarmos
sobre isto, h algo errado com a felicidade ordinria que sentimos,
por exemplo, ao apreciar algo que gostamos: nunca dura e nunca
satisfaz. De fato, ela logo vira infelicidade e descontentamento. Por
exemplo, se algum que amamos segura nossa mo, no incio nos
sentimos felizes; mas se segurarem por muito tempo, torna-se
incmodo e tiramos nossa mo. Nossa felicidade mudou para
infelicidade! Apesar disto acontecer, no queremos que aqueles que
amamos segurem somente uma vez nossa mo. Uma vez nunca
suficiente; queremos que a segurem repetidas vezes. Como seria
legal se nossa felicidade ordinria durasse para sempre. Mas o
problema : nunca dura.

Sofrimento Que Tudo Permeia

O sofrimento que tudo permeia um problema ainda mais profundo

que enfrentamos. Refere-se s maneiras com que tratamos os altos e
baixos da felicidade ordinria e da infelicidade que sentimos. As
atitudes e emoes com que os tratamos somente os perpetuam e
estes estados de mente fteis permeiam todas nossas experincias
na vida.

Por exemplo, quando estamos infelizes, ansiamos para nos livrarmos

disto e quando estamos felizes, ansiamos para manter e no perder
isto. Mas porque pensamos somente em termos de gratificao
imediata, nossa estratgia no somente falha, mas cria tambm mais
problemas. Por exemplo, somos infelizes porque no temos uma casa
grande e assim assumimos um grande financiamento sem pensar
seriamente sobre nossa capacidade de pagar um dbito to grande. A
felicidade em ter uma casa grande no dura muito tempo e agora
estamos infelizes porque no temos mveis novos e assim
compramos algumas peas caras e nos endividamos ainda mais.
Nossa felicidade com a moblia nova desgasta-se tambm muito
rapidamente e agora estamos infelizes, pois no temos um carro
novo. A sndrome continua cada vez mais. Quanto mais compramos,
mais queremos e nos endividamos cada vez mais. Esse tipo de
comportamento mope causa tanto para ns como para a sociedade
enormes problemas no futuro.

O aquecimento global e a degradao ambiental so exemplos

adicionais do sofrimento que tudo permeia que nossa ganncia
coletiva por gratificao instantnea e nossa lgica de curto prazo
causam para todos ns. Com estas atitudes egostas criamos
meramente felicidade de curta durao ganhando lucro imediato,
mas de fato mais infelicidade para ns mais tarde na vida. Mas pior
que isso. Tambm criamos problemas para nossos filhos, nossos netos
e todas as geraes futuras. Buda ensinou que estes so os
problemas e os sofrimentos que precisamos conhecer.

A Verdadeira Causa do Sofrimento Deve Ser Abandonada

A infelicidade e a felicidade insatisfatria que experimentamos na

vida e as estratgias falidas que adaptamos para tratar com elas no
vem de lugar nenhum. Elas surgem de causas e condies. Os fatores
externos, como a presso social, servem como as condies para que
nossos problemas surjam, assim desempenhando um papel. Mas
Buda ensinou a olhar para nossas mentes para descobrir as causas
reais de nossas dificuldades de lidar com a vida. Possumos emoes
perturbadoras, tais como a inveja e a ganncia, e baseados nelas,
experimentamos uma compulso que nos leva a pensar, falar e agir
de formas autodestrutivas.

Entretanto, Buda viu mais profundamente e descobriu a verdadeira

causa subjacente at mesmo a estes estados emocionais
perturbadores: a nossa ingenuidade sobre a realidade. Nossa
ingenuidade inclui ignorncia e confuso sobre os efeitos em longo
prazo de nosso comportamento e, ainda mais alm, de nossas
concepes errneas sobre como ns, os outros e o mundo existimos.
Pensamos que as coisas existem por si ss e negligenciamos ver o
cenrio maior de interconexo e interdependncia de tudo.
Precisamos livrar nossas mentes desta verdadeira causa de nosso
sofrimento.

A Verdadeira Cessao do Sofrimento Deve Ser Alcanada

Buda viu que no necessitamos suportar estes aspectos

problemticos da vida. Se nos livramos da ingenuidade e da
ignorncia que, no nvel mais profundo, as esto causando, os
problemas verdadeiramente pararo de surgir outra vez. Ele no
falava apenas de um problema que parte, mas pararemos
absolutamente de criar novos problemas. Se voc remove uma erva
daninha com suas razes, explicou, no crescer novamente.

O Verdadeiro Caminho da Mente Deve Ser Realizado

Para opor nossa ingenuidade e ignorncia precisamos compreender e

pensar em modos que as opem diretamente. Precisamos substituir
saltos mopes para obter gratificao imediata por planejamento em
longo prazo e pensamento holstico. Precisamos ver o cenrio maior e
considerar as conseqncias de nossas aes para o resto de nossas
vidas e para geraes futuras. Como na teoria do caos, em que
mesmo uma borboleta que batendo as suas asas afetar o clima, tudo
que fazemos interconecta-se com todo o resto.

Por exemplo, em face aos desapontamentos na vida, podemos lidar

com nossa infelicidade comeando a beber ou nos enchendo de junk
food e pensar que isto no ter efeitos em longo prazo. Mas se
fizermos disto um hbito, ento claramente h srios riscos a nossa
sade, que pem em perigo no somente nossas prprias vidas, mas
pode tambm ter efeitos desastrosos para nossas famlias. Alm
disso, o alcoolismo e a obesidade disseminados tem consequncias
graves na sociedade como um todo. Subjacente a estes perigos esto
a fantasia de que existimos como se em uma bolha de plstico, como
algum tipo de entidade separada de tudo mais. Imaginamos que no
somos afetados por nada que faamos para ns mesmos e que tudo
que fizermos no tem nenhum efeito sobre os outros.
Compreendendo que nossas fantasias no correspondem realidade
e, atravs de meditao repetida, acostumando-nos com esta
percepo, dissipamos a confuso que suporta nossas projees
vazias.

Em uma escala maior, a sociedade global em um todo necessitaria

mudar suas atitudes e comportamento a fim de estabelecer e manter
um ambiente sustentvel. As pessoas em todos os lugares
necessitariam entender que suas aes esto interconectadas e tem
consequncias em longo prazo nas geraes futuras. Tal compreenso
ope diretamente toda a negao de aquecimento global ou o mito
que est ocorrendo independentemente do comportamento humano.
Se opusermos a nossa ignorncia sobre estas questes em um nvel
individual, como a borboleta que bate suas asas, ter um efeito.

Concluso

No h nenhuma necessidade de se tornar um budista a fim de se

beneficiar da aplicao da forma de pensar das quatro nobres
verdades para tratar dos aspectos problemticos de nossa vida.
Inevitavelmente, as coisas na vida no vo sempre do jeito que
gostaramos que fossem. Se ficarmos infelizes e deprimidos quando
as coisas do errado, como quando nosso computador deixa de
funcionar, isto somente faz com que nos sintamos miserveis e
fazemos frequentemente com que outros ao nosso redor tambm
sintam-se miserveis. Estamos irritados e deprimidos porque no
aceitamos a realidade da situao. Se aceitarmos a realidade e
pararmos de acreditar que nosso computador existia em um vcuo,
no afetado pelos revezes do tempo e do uso contnuo, no somente
evitamos ficar tristes, mas tambm podemos pensar claramente
como proceder.

O Que Meditao?
Matt Lindn
A meditao pode significar coisas diferentes para pessoas
diferentes, mas no budismo, trata-se de um mtodo
estruturado, passo a passo, para fazer a experincia da vida
com um estado mental mais benfico e feliz.

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Quando ouvimos a palavra meditao, muitas vezes temos

vrias ideias sobre o que ela . Para algumas pessoas, ela traz
uma imagem de uma prtica mstica na qual, de alguma
forma, vamos a uma dimenso diferente em nossa mente.
Para outras, pode trazer a ideia de um certo tipo de disciplina
praticada por certas pessoas na sia. Se quisermos olhar de
forma mais sria para a meditao, temos que abordar essas
trs questes:

O que a meditao?

Por que eu gostaria de meditar?

Como que se medita?

O Que a Meditao?
Se a mente no budismo se refere nossa experincia
individual, subjetiva das coisas em nossa vida, e karma
explica os impulsos mentais que nos levam a agir, falar e
pensar de formas compulsivas, como geralmente o fazemos,
ento a meditao se refere aos mtodos atravs dos quais
podemos mudar esses padres.

A meditao um mtodo para treinarmos a experincia da

vida com um estado ou uma atitude mental mais benfica.
Podemos mudar esses padres gerando repetidamente um
certo estado mental para nos acostumarmos a ele e o
transformarmos em um hbito. No nvel fsico, fazer isso
realmente cria as novas trilhas neurais.

H muitos diferentes estados e atitudes mentais que so

benficos.

Estar mais relaxados, menos estressados e tensos

Estar mais focados e menos apticos ou distrados

Estar mais calmos e tranquilos, livres de preocupaes

compulsivas e constante dilogo mental

Ter uma melhor compreenso de ns mesmos, dos

outros, de nossa vida e assim por diante, livres de
confuses e equvocos

Ter mais emoes positivas em relao aos outros, como

amor e compaixo, livres de raiva ou indiferena.

Por Que eu Gostaria de Meditar?

Para responder a esta pergunta, precisamos nos perguntar:

Qual o Meu Objetivo e por Que?

Um exemplo que pode ser que simplesmente queiramos
uma mente mais calma e clara. Uma razo para ter este
objetivo seria obviamente que a nossa mente no calma e
isso nos faz sentir perturbados, causando bastante
infelicidade, e impede que funcionemos da melhor forma
possvel em nossas vidas. A nossa mente perturbada tambm
pode estar afetando a nossa sade de forma negativa, ou
pode esta causando ou agravando problemas em nossas
famlias e comprometendo nossos outros relacionamentos.
Pode estar dificultando as coisas para ns em nosso local de
trabalho.

Neste exemplo, o nosso objetivo superar alguma espcie de

deficincia ou problemas que tenhamos, tanto mental quando
emocional. Decidimos tomar responsabilidade para superar
este problema de uma forma ordenada atravs da prtica de
meditao.
De uma Perspectiva Emocional, O Que Me Leva a
Querer Alcanar Este Objetivo?
Qual o estado emocional que nos levaria a comear a
prtica de meditao? Bem, pode ser que estejamos
totalmente cansados de nosso estado mental. Ento, dizemos
a ns mesmos: Agora chega. Tenho que sair desta situao.
Tenho que fazer algo a este respeito. Isso est me fazendo
infeliz. Alm disso, se quisermos ajudar mais os nossos entes
amados, o estado emocional tambm inclui nosso amor por
eles, e a preocupao de como os nossos estados e
comportamentos mentais negativos podem afet-los de forma
negativa. A combinao dessas emoes nos leva a achar
algum mtodo que nos possibilite ajud-los mais.

irrealista pensar que apenas a meditao solucionar todos

os nossos problemas.

importante ter uma compreenso realista do que a

meditao. Meditao uma ferramenta; um mtodo.
Quando queremos alcanar um resultado e temos uma razo
positiva e uma emoo que nos impulsiona nesta direo,
precisamos entender que nenhum resultado alcanado por
uma nica causa. Muitas causas e condies precisam se
reunir para produzir um resultado. Por exemplo, se eu tiver
presso alta e hipertenso, claro que a meditao seria til.
A meditao diria com certeza pode nos ajudar a nos
preocupar menos. Apenas a meditao, no entanto, no
baixar a minha presso. Pode ajudar, mas tambm preciso
mudar a minha dieta, fazer mais exerccio fsico, e pode ser
que tambm ainda precise tomar remdios. Muitos fatores
aplicados em conjunto traro o resultado desejado de baixar a
minha presso.

Como Devo Meditar?

H vrios mtodos de meditao que podemos usar,
dependendo do estado mental que queremos desenvolver.
Uma coisa comum a todos esses mtodos a necessidade de
praticar.

Praticar meditao significa repetir um exerccio mental e

emocional de novo e de novo.
Quando queremos treinar nossos corpos, temos que praticar
algum tipo de atividade fsica com regularidade; da mesma
forma, precisamos praticar com as nossas mentes.

Aquietar-se
A meditao comea com aquietar-se. Mas a meditao no
simplesmente um mtodo asitico para relaxamento.
Aquietar-se apenas um passo preparatrio, mas trata-se de
um pr-requisito e da fundao sobre a qual podemos
construir um estado mental mais positivo. Dos muitos
mtodos para aquietar a mente, um dos mais comuns
praticar focando na sensao da respirao entrando e saindo
das narinas. Para ajudar a manter a ateno, podemos contar
mentalmente repetidos conjuntos de onze rodadas de
inspiraes e expiraes.

Quando estamos tentando aquietar a mente, no nosso

objetivo parar todo o pensamento e ter uma mente em
branco, como um rdio que foi desligado. Este seria um
equvoco. Ao invs de parar todo o pensamento, na meditao
paramos com o pensamento suprfluo e desnecessrio, tais
como pensamentos perturbadores sobre o futuro (o que vou
jantar?) e pensamentos negativos e inteis (voc foi ruim
comigo ontem. Voc uma pessoa horrvel). Com uma
ateno maior, tentamos notar o mais rpido possvel quando
as nossas mentes se distraem e imediatamente retornamos a
nossa ateno para a contagem das respiraes.

Certas emoes podem ser bem perturbadoras, como quando

estamos nervosos, preocupados ou com medo. Precisamos
aquiet-las tambm. Ao focar na respirao calma e
constante, as tenses em nossos msculos lentamente
relaxam e o nosso estado emocional tambm se acalma.

No entanto, no suficiente que a nossa atividade mental

seja aquietada de pensamentos e emoes perturbadores; ela
tambm tem que estar clara e alerta. Precisamos elevar a
nossa atividade mental de sua apatia e de suas distraes.
Ento, medida que retornamos a nossa ateno para a
respirao quando detectamos que estamos vagando
mentalmente; e, da mesma forma, refrescamos a nossa
ateno quando detectamos que est ficando aptica.

Gerar Emoes Positivas

Calmar emoes perturbadoras e pensamentos negativos no
nos torna zumbis emocionais que no sentem nada. No
sentir nada tambm uma forma de bloqueio emocional que
precisa ser liberado no processo de aquietar-se. Um sinal de
sucesso na meditao de aquietar a mente quando os
nossos coraes esto abertos; fazemos a experincia da paz
interna com um sentimento gentil de calidez e felicidade.
Quando nutrido, este sentimento calmo e gentil pode crescer,
como uma clula-tronco, e tornar-se uma matriz de
sentimentos positivos.

muito duro gerar qualquer sentimento verdadeiro apenas

sentando na meditao e simplesmente dizendo a si mesmo:
seja mais amvel. No se trata de uma questo de fora de
vontade. Para gerar uma atitude sincera de cuidado com
outros e gentileza amorosa, por exemplo, precisamos elevar a
nossa mente rumo a este estado positivo passo a passo. Se o
fizermos com o suporte da razo, o nosso sentimento positivo
ser mais estvel.

Um mtodo imaginar uma situao difcil e usar a razo

para entender por que certo sentimento emocional
adequado, razovel e necessrio para lidar com ela. medida
que focamos na cena imaginria e raciocinamos,
gradualmente sentimos as emoes intencionadas, embora
sejam inicialmente muito fracas. Depois, focamos na situao
com a emoo e a compreenso de quanto ela adequada, e
usamos os mesmos mtodos que usamos para calmar a
mente, para corrigir distraes mentais e apatia e manter a
ateno. Quanto mais forte for o nosso foco na situao
imaginria com uma compreenso firme, mais forte ser o
foco na emoo que sentimos por ela. Desta forma, esta
emoo se torna mais forte.

O seguinte exemplo pode ajudar. Imaginem que esto em um

elevador com dez pessoas e, de repente, o elevador para e
vocs ficam presos nele por alguns dias. Como vocs podem
se relacionar com as outras pessoas no elevador? Com uma
mente calma e sbria vocs avaliam a situao na meditao.
Aqui estamos. Estamos todos igualmente presos neste
elevador e todos queremos igualmente passar por esta
provao da forma mais pacfica possvel e sair dali com
segurana. A forma como interagiremos uns com os outros
afetar cada um de ns aqui; assim sendo, se eu apenas
pensar em mim e ficar irritado com os outros e comear a
brigar, eu apenas tornarei as coisas piores para todos,
incluindo para mim mesmo. Portanto, para conseguir superar
esta situao difcil, preciso ter cuidado com o bem estar de
todos e trat-los com gentileza amorosa, compreenso e
pacincia.

Desta forma, trabalhamos em ns mesmos at conquistarmos

um sentimento de cuidado e gentileza amorosa que
dirigiremos para as pessoas em nosso elevador imaginrio.
Gradualmente, quando a nossa emoo positiva se
estabilizar, estenderemos este sentimento a todos aqueles
que esto presos juntos neste gigantesco elevador chamado
Terra.

A Meditao Melhora o Nosso Cotidiano

Quando praticada de forma adequada, a nossa prtica de
meditao comea a afetar o nosso cotidiano em meio s
nossas sesses de meditao formal. Se estivermos
praticando um certo tipo de estado mental durante a nossa
sesso de meditao, quer seja um estado mais calmo, mais
focado, mais amoroso, no se trata apenas de gerar este
estado mental enquanto voc estiver calmamente sentado
em meditao. Toda a questo trata de desenvolver o estado
positivo de forma to minuciosa at que ele se torne um
hbito que possamos aplicar quando dele precisarmos, a
qualquer hora do dia e da noite. Em ltima instncia, torna-se
algo que apenas natural; simplesmente est ali o tempo
todo. Estamos sempre amando, entendendo, mais focados e
calmos.

Se em algum momento descobrimos que no estamos neste

tipo de estado mental, apenas precisamos nos lembrar: seja
mais amvel. Como estamos bem familiarizados com este
estado mental por causa da prtica, podemos
instantaneamente voltar a este estado mental. Por exemplo,
quando percebemos que estamos perdendo a nossa pacincia
com algum, imediatamente o percebemos e nos lembramos,
consciente ou inconscientemente: No quero ser assim.
Ento, como em um estalar de dedos, ou como reiniciar o
nosso computador quando ele nos notifica sobre algum erro,
fechamos esta sesso de falta de pacincia e regeneramos
a nossa atitude para demonstrarmos pacincia e gentileza
amorosa com a pessoa em questo.

Concluso
Ningum perfeito, e a maioria de ns pode achar em si ou
admitir algum tipo de falha emocional ou mental. Alguns de
ns tem um mau gnio; alguns podem sentir um cime
extremo, enquanto outros podem ter uma capacidade muito
limitada de prestar ateno por curto tempo. Esses hbitos
no esto impressos na pedra, mas podem ser modificados,
caso queiramos realmente fazer um esforo de mud-los.

Essa mudana no requer nada alm de um trabalho duro e

um esforo constante. Muitas pessoas passam muitas horas a
cada semana se exercitando em uma academia e, no entanto,
esquecem de exercitar sua maior habilidade: a mente.
Embora seja difcil no incio, quando comeamos a
compreender os benefcios que a meditao traz para nossas
vidas, encaramos cada sesso com alegria. Com o tempo,
medida que nos familiarizamos com os estados mentais
positivos, nos tornamos naturalmente mais gentis, amorosos
e, em ltima instncia, mais felizes.

O Que o Amor?

Matt Lindn

Voc s precisa de amor disseram os Beatles, e o budismo concordaria

com isso. No entanto, as noes de amor no ocidente diferem muito das do
budismo, e para entender como o amor realmente pode beneficiar a ns e
aos outros, importante ter um entendimento claro do que ele .

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No budismo, o amor est definido como o desejo de que os outros

sejam felizes e tenham as causas da felicidade. Tambm a
qualidade de ser sensvel em relao s necessidades alheias e
pensar sobre o que poderia fazer os outros felizes. Includo nisso est
uma disponibilidade de fazer algo para ajudar a trazer felicidade,
expressada em atos afetuosos de gentileza.
O amor baseado no entendimento que todos so iguais pois querem
ser felizes e merecem ser felizes. Por isso, o amor no budismo
universal e incondicional. Ele se estende igualmente a todos,
independente de sua relao conosco ou com aquilo que fizeram, e
no espera nada em retorno.

A Relao entre Amor e Apego

Emoes tal qual o apego muitas vezes acompanham o amor. Na

psicologia ocidental, a teoria do apego descreve a dinmica de
relaes a longo prazo baseadas na confiana, como o apego de uma
criana aos pais. Este apego ou vnculo prximo pode ser seguro,
inseguro ou ambivalente, e envolve um grau de dependncia. Em
adultos, a dinmica do apego se estende s relaes romnticas.

O amor no budismo certamente tem um sentimento de proximidade

com os outros, mas como ele no espera nada, irrelevante se os
outros nos amam e se importam conosco ou no. No h dependncia
em relao a ningum. De um ponto de vista budista, o apego em um
relacionamento uma emoo perturbadora.

Aqui, o apego seria baseado em um exagero das qualidades positivas

de algum reais ou imaginrias e uma negao de suas
imperfeies. Isto remanescente daquilo que chamamos de amor
cego no ocidente, mas mais do que apenas isso. Quando estamos
apegados a algum, sentimos este apego por causa de nossa
insegurana, no queremos solt-lo, e fcil nos tornarmos
insensveis s necessidades da pessoa. Depois, muitas vezes,
exigimos coisas despropositadas, como quando ns queremos a
pessoa s para ns e ficamos realmente chateados se ela no nos d
ateno, ou pior, se nos rejeita. Ns nos tornamos dependentes e
pensamos: Eu te amo; nunca me deixe; no posso viver sem voc.
O apego , portanto, um estado mental perturbador a nvel emocional
e no tem a ver com o tipo de amor calmo cultivado no budismo.

A Estabilidade do Amor

Quando o amor vem misturado com apego e dependncia, ele

instvel. Se a pessoa que amamos fizer algo que nos machuca, pode
ser que no a amemos mais. Isso fcil de entender apenas olhem
para quantos casamentos comeam com amor e acabam em divrcio!
O amor no sentido budista, por outro lado, bem mais estvel. Por
ser livre de apego e no ter expectativas, nada pode abal-lo. Quando
os outros agem de forma destrutiva ou nos tratam mal, ns os vemos
como um pai v seu filho levado e ainda o ama. No importa o que
ele faa, sempre vamos querer que a outra pessoa seja feliz. Com
este tipo de amor estvel por todos, baseados em uma forte sensao
de interconexo, ganhamos fora para lidar at mesmo com as
pessoas mais desafiadoras.

Amor por Ns Mesmos

Amor universal e desinteressado inclui ter uma atitude amorosa com

ns mesmos, mas no de uma forma egocntrica ou narcisista. Ns o
baseamos em um cuidado sincero por nosso bem estar a curto e
longo prazo. Pode ser que no gostemos de certos aspectos
autodestrutivos de nossa personalidade, mas isso no quer dizer que
queremos ser infelizes o que o oposto do amor. Naturalmente,
queremos ser felizes.

Quando dirigimos o amor, como ns o definimos no budismo, a ns

mesmos, no estamos apenas desejando algo para gratificar o nosso
desejo inquieto de prazer sensorial e entretenimento divertido. A
pequena quantidade de felicidade que ganhamos com tais coisas
nunca dura e sempre acabamos querendo mais. Com amor sincero,
ns desejamos que tenhamos as causas mais profundas de uma
felicidade duradoura. Quando realmente queremos ser amorosos com
ns mesmos, esta atitude amorosa nos motiva a achar, aplicar e
sustentar as causas que trazem uma felicidade duradoura. Uma das
causas mais eficientes desenvolver amor universal e desinteressado
por todos.

O Que a Compaixo?

Matt Lindn

A compaixo o estado mental que traz benefcios incomensurveis para

ns e para os outros. Baseada na profunda apreciao da interdependncia
de toda a vida neste planeta, em uma anlise da realidade, a compaixo faz
com que cresa dentro de ns um senso de conexo e um cuidado sincero
tanto para com amigos quanto para com estranhos e inimigos. Podemos
treinar a compaixo usando a meditao, at que ela englobe todos os
seres vivos na Terra.

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Compaixo uma emoo complexa. No budismo, a definio o
desejo que os outros sejam livres do sofrimento e das causas do
sofrimento, mas muito mais que apenas isso. A compaixo, como a
empatia, contm uma habilidade de compreender e compartilhar os
sentimentos de outro ser. Quando encontramos algum que est
sofrendo ou que teve algum infortnio, nos lembramos de algo
semelhante ocorreu conosco. Se nunca fizemos a experincia de nada
parecido, tentamos nos colocar no lugar da pessoa e imaginamos
como pode ser isso. Quando conseguirmos sentir em ns um forte
desejo de nos libertar desta situao terrvel, podemos transferi-lo
para a outra pessoa, com a mesma intensidade e com o mesmo forte
desejo de que ela se liberte disso.

O amor e a compaixo so necessidades, no um luxo. Sem eles, a

humanidade no pode sobreviver. O 14 Dalai Lama

A compaixo abre os nossos coraes e mentes para os outros,

ajudando-nos a quebrar as limitaes solitrias e autoimpostas de
pensarmos apenas em ns mesmos. No estamos sozinhos
enfrentando problemas em nossas vidas. Graas ao sentimento de
conexo e cuidado com os outros, superamos os sentimentos de
isolamento e alienao. Ser compassivos nos faz sentir mais felizes e
seguros. Levar a dor e os sofrimento dos outros a srio e querer
ajud-los nos d fora e confiana em ns mesmos. A compaixo
uma verdadeira fonte de bem estar.

No entanto, a compaixo no permanece passiva. Ela deveria nos

motivar a assumir a responsabilidade de fazer algo para aliviar o
sofrimento alheio. Mesmo se a nossa habilidade de ajudar for
limitada, fazemos o que estiver ao nosso alcance, simplesmente
porque insuportvel no fazer nada quando outros esto infelizes e
sentem dor. No entanto, sem saber o que realmente ajudar, a
compaixo sozinha no suficiente. Para fazer a coisa certa,
precisamos combinar a nossa compaixo com conhecimento e
sabedoria. Quando combinada com a maturidade emocional de no
nos chatearmos, desencorajarmos ou sentirmos culpados quando
formos incapazes de ajudar ou quando aquilo que sugerimos ou
fazemos no funcionar, ento a compaixo se tornar a motivao
mais forte para trabalharmos com nossas falhas e imperfeies, e nos
desenvolvermos ainda mais.

Um Dia na Vida de um Budista

Matt Lindn
Com o aumento do interesse pelo budismo e pelas prticas influenciadas
pelo budismo, tais como o Mindfulness, muitas pessoas esto vendo que
um benefcio incrvel pode ser obtido atravs dos ensinamentos, sem a
necessidade de tornar-se budista. Aqui, vamos dar uma olhada um pouco
mais profunda naquilo que o budismo tem para oferecer no que diz respeito
forma que os budistas tentam conduzir suas vidas dirias, para ver se vale
a pena para ns.

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Quando Acordarmos

Depois de acordar e antes de levantar, deveramos nos sentir

incrivelmente felizes e gratos por ainda estarmos vivos, prontos para
enfrentar um novo dia. Estabelecemos a forte inteno de tornar este
dia significativo, determinados a no desperdiar a oportunidade
preciosa que temos de trabalhar em ns mesmos e de ajudar os
outros. Se tivermos que ir trabalhar, preparamos nossa mente para
tentar ficar concentrados e ser produtivos. No ficamos irritados,
impacientes ou mal-humorados com nossos colegas de trabalho.
Seremos amigveis com todos, mas no desperdiaremos o tempo
das pessoas com conversa fiada e fofoca sem sentido. Se precisarmos
cuidar de nossos filhos, resolvemos no perder nossa pacincia, mas
tomar cuidado de suas necessidades fsicas e emocionais da melhor
forma possvel, com cuidado amoroso.

Meditao

Normalmente, antes do caf da manh, podemos meditar por um

tempinho. No precisa ser nada formal; mas apenas cinco ou dez
minutos sentados calmamente, focando na respirao e nos
centrando j pode ajudar muito. Refletimos em como nossas vidas
esto entrelaadas com a de todos ao nosso redor. Como se sentem e
agem afeta a ns todos; e assim geramos um sentimento amoroso
agradvel: Que todos sejam felizes, bem como compaixo: Que
todos estejam livres da infelicidade e de quaisquer problemas que
tiverem. Resolvemos que hoje tentaremos ajudar os outros da
melhor maneira que pudermos, e se isso no for possvel, pelo menos
evitaremos fazer qualquer coisa prejudicial.

Durante o Dia
Durante todo o dia tentamos permanecer atentos sobre como
estamos agindo, falando, pensando e sentindo. Tentamos
especialmente observar emoes perturbadoras como raiva,
ganncia, inveja, arrogncia e assim por diante; e comeamos a
tentar mudar. Tomamos nota quando estamos agindo de forma
egosta ou insensvel, auto-piedosa ou preconceituosa. Em um nvel
mais sutil, almejamos nos tornar conscientes de quando estamos
projetando histrias absurdas sobre ns mesmos, sobre os outros, e
situaes em geral. Tentamos prestar ateno naqueles momentos
onde imaginamos que nunca chegar nossa vez naquela longa fila,
que ningum seria capaz de amar algum como ns, e quando a
nica coisa que sentimos pobre de mim.

Quando nos pegamos agindo, falando ou pensando compulsivamente

em qualquer um destes criadores de problemas, aplicamos outro nvel
de ateno plena. Primeiramente, tentamos parar antes que faamos
ou digamos algo que lamentaremos mais tarde. Se j tivermos agido
desta forma, paramos imediatamente antes de fazer ou dizer algo
pior. Fazemos o mesmo se nos encontrarmos em um ciclo de
pensamentos negativos. Mantemos em mente os antdotos para
relaxar e contra-atacar estes distrbios mentais e emocionais. Mas
apenas relembr-los no o bastante: precisamos permanecer
plenamente atentos, e lembrar de aplic-los e sustent-los at que
mais uma vez tenhamos obtido o nosso equilbrio emocional.

Um exemplo com o qual a maioria de ns pode se identificar

quando algum no trabalho ou em casa faz algo que nos irrita
realmente. Antes que os xinguemos, tentamos recordar que,
realmente, gritar nunca ajuda. Tentamos relaxar focando em nossa
respirao, exatamente como fizemos pela manh. Recordamos ento
do axioma que todos querem ser felizes e no infelizes, mas que a
maioria das pessoas est confusa e assim age de uma forma que
apenas lhes trazproblemas. Lembrar de nossa meditao matinal
sobre o amor faz com que desejemos ativamente que elas sejam
felizes e encontrem as causas da felicidade. Se seu comportamento
for destrutivo e causar desconforto a ns e aos outros, mas se so
receptivos aos nossos conselhos, podemos naturalmente mostrar o
efeito negativo do que esto fazendo, pedindo cordialmente que
parem. Nunca devemos ficar passivos se pudermos ajudar a terminar
com algum tipo de distrbio. Entretanto, se no forem receptivos,
podemos permanecer em silncio e usar o incidente como lio para
a pacincia. Talvez mais tarde, quando estiverem mais bem
humorados, possamos dizer algo.
Se outros nos criticarem ou contradisserem durante o dia, tentamos
no seguir o instinto de sermos defensivos e criticarmos de volta, mas
permanecemos calmos. Examinamo-nos honesta e objetivamente
para ver se o que disseram estava certo. Se o que tiverem apontado
estiver de fato correto, agradecemos e corrigimos nosso erro. Se o
que disseram for absurdo, deixamos para l, caso no tiver
importncia. Se for um assunto que importa, podemos chamar
ateno para o seu pensamento incorreto, contanto que o faamos
sem nenhum tipo de agresso.

No Fim do Dia

noite, antes de dormir, podemos fazer outra meditao curta para

relaxar das atividades do dia, focando uma vez mais na respirao.
Revemos os eventos do dia e observamos como lidamos com eles.
Perdemos nossa pacincia ou dissemos algo estpido? Se sim,
lamentamos que no fomos capazes de nos controlar e, ento, sem
nenhum sentimento de culpa, resolvemos fazer melhor amanh.
Observamos tambm quando lidamos com situaes sabia e
amavelmente. Nos alegramos com isso e decidimos continuar nessa
direo. Ento vamos dormir, esperando pelo amanh, quando
poderemos continuar trabalhando em ns mesmos e ajudando os
outros. Podemos nos sentir realmente felizes em estarmos tornando
nossas vidas preciosas dessa maneira significativa.

Concluso

Se escolhermos ir mais fundo na prtica budista, veremos que coisas

como a ateno plena no so algo que fazemos uma vez por semana
ou apenas rapidamente todas as manhs. Os ensinamentos budistas
podem ser integrados perfeitamente s nossas vidas dirias, guiando
tudo que fazemos de uma maneira positiva, para o nosso benefcio e
dos outros.

O Que a Mente?

Matt Lindn

De acordo com o budismo, a mente inclui todos os tipos de atividade

mental: pensar pensamentos, sentir emoes, estar feliz ou infeliz, ver
coisas, ouvir sons, e assim por diante.

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A mente um objeto elusivo para se definir. Vrios idiomas a
conceitualizam de forma diferente, ento as palavras que a
designam em diferentes lnguas no correspondem umas s
outras. A palavra francesa para mente, esprit, por exemplo,
tambm significa esprito, e o Geist alemo no significa
apenas esprito, mas tambm fantasma, e at mesmo usado
na expresso usada para o Esprito Santo. Ento, no
surpreendente que o termo original budista para mente em
snscrito, chitta, tambm tenha um outro mbito de
significado.

Os idiomas europeus diferenciam claramente entre mente e

corao, ou intelecto e sentimentos. O lado intelectual,
racional chamado de mente e o lado corao emocional,
intuitivo, algo bem diferente da mente. Muitos ocidentais
diriam que embora um cachorro tenha emoes, ele no tem
mente, mas o budismo no cria uma lacuna to grande entre
o intelecto e as emoes. Ao invs disso, ele incorpora ambas
as funes na palavra chitta e inclui tambm as percepes
dos sentidos, o pensamento abstrato e verbal, os sentimentos
de felicidade e infelicidade, a ateno, o interesse, a
concentrao e mais.

Basicamente, quando o budismo fala sobre a mente, ele se

refere a todo tipo de atividade mental. O foco no est na
base fsica para a atividade mental o crebro, os sistemas
nervosos, os hormnios e assim por diante nem a
atividade qumica ou eltrica envolvida com a cognio,
embora a anlise budista no negue nenhum deles. Ela no
nega a existncia do lado fsico, que claro que existe e est
integralmente envolvido. Por outro lado, a mente tampouco se
refere a uma coisa imaterial que ocupa o crebro e produz a
sua atividade. O budismo nunca afirma isso. Ao invs disso, a
atividade mental pode ser descrita a partir de muitos pontos
de vista, e aquele do budismo sempre se refere experincia
subjetiva.
O budismo no afirma um inconsciente coletivo ou uma
mente universal; sempre individual. A mente a
experincia individual, subjetiva de algo, e este algo est
sempre mudando: a cada momento, ns fazemos uma
experincia diferente. Mais alm, a nossa atividade mental
sempre contnua, sem nenhuma pausa. Quer a atividade
mental seja consciente, subconsciente ou inconsciente, ela
ainda est ocorrendo.

O Que Atividade Mental?

Se a atividade mental significa fazer a experinciaindividual e

subjetiva de algo, o que quer dizer fazer a experincia de
algo, por exemplo, fazer a experincia da raiva? Trata-se do
surgimento da raiva e da sensao disso. A raiva no surge
primeiro e depois a sentimos, ambos acontecem ao mesmo
tempo. Juntos, eles descrevem algo que ocorre em um fluxo
continuo de nossa experincia subjetiva da vida. Isso
atividade mental. No que se refere a quem est fazendo a
experincia desta raiva; bem, eu sinto a raiva, no voc. Mas
no que h um eu separado apertando um boto em uma
mquina chamada mente e a raiva surge. Sou apenas parte
desta experincia.

O mesmo verdadeiro quando vemos algo. Por exemplo, se

descrevermos de um ponto de vista cientfico o que ocorre
quando vemos uma ma, os raios de luz entram em nossos
olhos atravs da crnea e se encontram com clulas
fotorreceptoras da retina. Essas ocasionam impulsos eltricos
no nervo tico que, atravs de molculas neurotransmissoras,
fornecem a informao tica ao crtex visual do crebro, onde
ela processada. A experincia subjetiva deste
processamento o surgimento de um holograma mental de
uma ma. No entanto, a mente no um espao vazio em
algum lugar do crebro no qual este holograma de uma ma
surge, como sugere a expresso ter algo em mente.

A atividade mental sempre envolve criar um holograma

mental, mas no precisamos limitar a analogia de um
holograma apenas ao que for visual. Os hologramas mentais
podem ser representaes de vises, sons, odores, sabores,
sensaes fsicas, e at mesmo os contedos verbais e
sensoriais de nossos pensamentos, imaginao e sonhos. A
imagem do surgimento de um holograma mental tambm
pode descrever o surgimento de emoes e nveis de
felicidade ou infelicidade, baseados na secreo dos
hormnios por vrias outras partes do crebro. Em qualquer
momento, o contedo do holograma mental que qualquer
pessoa experiencia um complexo de muitos fatores: um
objeto tal como algo que se v ou um pensamento, uma
mescla de emoes e algum nvel de felicidade ou
infelicidade.

A mente, portanto, no redutvel ao crebro, mas trata-se

de uma maneira de descrever a atividade cerebral a partir de
um ponto de vista subjetivo e experiencial.

Deve haver algo alm da base fsica que leva experincia

subjetiva, e a isso que o budismo chama de mente. No
entanto, o budismo afirma isso sem colocar a mente como
uma coisa misteriosa, imaterial, que pode ser achada
dentro do crebro.

O Ponto de Encontro entre a Neurocincia e o Budismo

Desde a inaugurao do Instituto da Mente e da Vida, em

1987, pelo Dalai Lama e o neurocientista chileno Francisco
Varela, equipes internacionais de cientistas e professores
budistas realizados tm explorado a interface entre a mente e
o crebro. Nessas instituies como o Centro Davis para a
Mente e o Crebro da Universidade da Califrnia e o Centro
para Investigar as Mentes Saudveis no Centro Waisman, na
Universidade de Wisconsin-Madison, os neurocientistas tm
monitorado a atividade mental de meditadores experientes e
novatos. Os resultados de seus estudos revelaram que a
prtica meditativa contnua gera compaixo, ateno e
concentrao e afeta a neuroplasticidade do crebro. Ela cria
novos caminhos e conexes.
Tais empreendimentos em conjunto so a marca registrada
daquilo que o Dalai Lama chama de budismo do sculo vinte e
um. Com tal tradio, as descobertas da cincia ocidental e
do budismo se suplementam e enriquecem mutuamente, para
beneficiar ao mundo.

Concluso

Se ao falar de mente nos referimos atividade mental de

como fazemos as experincias em nossas vidas, isso envolve
o fato de aquilo que experimentamos e como o fazemos muda
a cada momento. O budismo ensina que no somos vtimas
merc do que quer que a vida nos faa experimentar. Ao invs
disso, desempenhamos um papel essencial em como e no que
experimentamos em nossas vidas. Assim como podemos
mudar a nossa experincia externa - como trocar os canais da
TV, da mesma forma podemos mudar o canal interno de como
estamos vivenciando o que acontece nossa volta. Para fazer
isso, precisamos primeiro entender que podemos afetar os
nossos estados mentais, e depois temos que aprender como
fazer isso, e finalmente precisamos treinar para faz-lo sem
esforo algum.

O Que o Karma?

Matt Lindn

Se a mente no budismo se refere experincia subjetiva e

individual das coisas em nossas vidas, karma se refere aos
impulsos que surgem em nossa atividade mental, que nos
levam a agir, falar e pensar da forma que o fazemos.
Baseados em nossos comportamentos e padres prvios,
pavimentamos as vias neurais em nossos crebros. Baseados
nessas vias, certas circunstncias as impulsionam a entrar em
ao e fazemos a experincia disso como um sentimento que
surge e nos faz repetir nosso padro de comportamento. Para
simplificar, ns simplesmente sentimos vontade de faz-lo.
Baseados neste sentimento, um impulso surge que nos leva a
agir de forma compulsiva.
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O karma se refere aos impulsos mentais que nos levam

compulsivamente a agir, falar e pensar de acordo com nossos
padres prvios. Por exemplo, o karma se refere ao impulso
que nos leva a compulsivamente gritar com algum quando
esta pessoa nos irrita, ou ter o hbito de esperar at nos
acalmarmos para podermos abordar o problema. Ele tambm
se refere ao impulso que nos leva a ter o hbito de tropear e
torcer nosso tornozelo quando descemos as escadas ou ter o
hbito de desc-las com muito cuidado.

Algumas pessoas pensam que karma significa destino ou

predestinao. Por exemplo, se algum estiver machucado ou
perder muito dinheiro no trabalho, a pessoa talvez dir: Bem,
que m sorte, o karma. No entanto, esta no em absoluto
a ideia budista de karma. Na verdade, isso mais a ideia da
vontade de Deus algo que no compreendemos nem
podemos controlar.

Fumar cigarros um bom exemplo do funcionamento do

karma, pois cada vez que voc fuma um cigarro, isso age
como um potencial para fumar outro. Isso tambm cria uma
tendncia cada vez mais forte de fumar, pois voc refora o
hbito. Consequentemente, voc tem vontade de fumar com
cada vez maior frequncia, sem nem mesmo pensar. Os
impulsos krmicos compulsivamente fazem com que voc
acenda o cigarro. O karma explica de onde vem o sentimento
e impulso de fumar a saber, de um hbito prvio. Fumar no
apenas cria o sentimento e impulso mental de repetir a ao,
mas tambm influencia os impulsos fsicos dentro do corpo
como, por exemplo, o cncer criado pelo fumo. Em outras
palavras, fazer a experincia de um sentimento que nos faz
repetir um padro de comportamento e fazer a experincia de
algo que nos acontece, como ter um cncer, so resultados
de aes prvias compulsivas. So formas de
amadurecimento do karma.

O Karma Explica as Nossas Experincias

A ideia de karma faz muito sentido, pois ela explica de onde

vm os nossos sentimentos e impulsos. Ela at mesmo
explica por que s vezes nos sentimos felizes e outras vezes
infelizes; ambos surgem como um resultado de nossos
padres de comportamento. Podemos sentir uma felicidade
momentnea ao expressar a nossa irritao gritando com
algum, mas ter o hbito de gritar com os outros um estado
mental infeliz. Resolver os conflitos atravs de dilogo um
estado bem mais feliz e pacfico. Da mesma forma, fumar um
cigarro pode fazer com que voc se sinta bem por um
momento, mas depois h a ansiedade repetitiva de precisar
fumar e a intensa infelicidade de contrair um cncer de
pulmo.

Temos a Habilidade de Mudar Nossos Padres Krmicos

De acordo com o budismo, aquilo que fazemos e o que

acontece conosco, ento, no predeterminado. No h um
destino. Em termos do que fazemos, quando entendemos que
o karma se refere aos impulsos compulsivos que nos fazem
agir como geralmente temos vontade de agir, percebemos
que podemos escolher se agiremos ou no de acordo com
nossos sentimentos. Embora parea que somos escravos de
nossos hbitos afinal, nosso comportamento habitual
baseado em vias neurais bem estabelecidas no inevitvel
sempre ter que seguir os nossos hbitos. Temos a habilidade
de mudar e criar novas vias neurais.

Quando surge um sentimento em nossa mente que nos

impele a fazer algo, temos uma escolha antes que o impulso
krmico nos leve a agir. No somos como crianas que muitas
vezes fazem qualquer coisa que passe pela cabea delas.
Afinal, ns fomos treinados a usar o banheiro; no sempre
imediatamente agimos de acordo com qualquer sentimento
que surge. O mesmo vale para quando sentimos vontade de
dizer algo que pode machucar algum ou fazer algo cruel.
Quando surgem tais sentimentos, podemos escolher: Devo
agir de acordo com isso, ou evitar agir assim? Esta
habilidade de refletir e discriminar entre a ao construtiva e
destrutiva o que realmente distingue os seres humanos dos
animais. Esta a grande vantagem de ser humano.

No sempre fcil escolher parar com aes destrutivas, mas

torna-se mais fcil escolher quando temos bastante espao
em nossas mentes para ser conscientes dos sentimentos que
surgem e nos fazem dizer ou fazer algo. Ento, uma grande
parte do treinamento budista envolve desenvolver a ateno
mental. medida que ficamos mais calmos, nos tornamos
bem mais conscientes daquilo que estamos pensando e
daquilo que estamos prestes a dizer ou fazer. A meditao na
respirao, na qual observamos as inspiraes e expiraes,
nos d espao para sermos capazes de perceber esses
sentimentos quando eles surgem. Comeamos a observar:
Sinto vontade de dizer algo que machucar algum. Se eu
disser isso, poder causar dificuldades. Ento, eu no o direi.
Desta forma, podemos escolher. Se no formos conscientes,
ento normalmente seremos inundados rapidamente por
pensamentos e sentimentos, no aproveitaremos a
oportunidade de escolher com sabedoria, e acabaremos
apenas fazendo de forma compulsiva qualquer coisa que surja
em nossa mente e tenhamos vontade de fazer. Este
comportamento krmico compulsivo o que traz problemas
para nossas vidas.

Se No Mudamos os Nossos Hbitos, Podemos Prever Nosso Futuro

Em termos daquilo que acontece conosco e do que

vivenciamos, podemos explicar ou prever o que pode vir a
ocorrer no futuro baseados no comportamento krmico
prvio. Se tomarmos o tempo de pensar a respeito,
saberemos, por exemplo, que as aes construtivas trazem
resultados felizes e as aes destrutivas trazem
consequncias indesejadas. Dar suporte emocional ao outro
em um relacionamento torna ambas as partes felizes,
enquanto brigar sempre torna ambos miserveis.

Ainda assim, a forma como amadurece uma ao krmica

depende de muitos fatores e pode ser influenciada por muitas
coisas. Uma analogia seria: se jogarmos uma bola para cima,
podemos predizer que quase certo que ela cair no cho. Da
mesma forma, baseados em aes prvias, podemos predizer
o que ocorrer no futuro. No entanto, se agarrarmos a bola,
ela no cair no cho. Da mesma forma, enquanto pudermos
predizer a partir de aes prvias o que ocorrer no futuro,
no absoluto, destinado nem gravado na pedra que apenas
haver um resultado. Outras tendncias, aes,
circunstncias e assim por diante influenciam o
amadurecimento do karma. Se formos obesos e continuarmos
a comer enormes quantidades de comida pouco saudvel,
podemos predizer uma alta probabilidade de diabete no
futuro, mas se fizermos uma dieta severa e perdermos muito
peso, pode ser que no adoeamos.

Ou seja, no podemos dizer que tudo pr-determinado.

Podemos predizer nosso comportamento e aquilo que
podemos vir a vivenciar no futuro se continuarmos a repetir
nossos padres, mas tambm temos que abrir espao para
ser capazes de mudar.

Concluso

Algum no tem que acreditar no karma para pode fazer a

experincia dele. Se batemos o nosso p, no temos que
acreditar em causa e efeito para fazer a experincia da dor.
Mesmo se pensamos que veneno uma bebida deliciosa,
quando ns o bebemos, adoecemos. Da mesma forma, se
mudarmos nossos hbitos e desenvolvermos hbitos mais
benficos, o resultado positivo vir, quer acreditemos ou no
em causa e efeito comportamentais.

O Que tica?
 Matt Lindn

tica um sistema de valores morais que molda o nosso comportamento

para gerar uma nova vida. Com a tica, vivemos de forma honesta, o que
leva a mais confiana e amizade com as pessoas nossa volta. A tica a
chave para a felicidade.

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Seres humanos so seres sociais: precisamos do apoio alheio

apenas para sobreviver. No somente quando somos recm-
nascidos vulnerveis ou frgeis idosos em asilos, mas durante
toda a nossa vida precisamos da ajuda e do cuidado dos
outros. No entanto, ainda mais importante, o apoio
emocional que ganhamos de amizades amorosas. Um forte
senso de tica nos possibilita criar relaes amigveis com
todos aqueles que encontramos.

Algumas pessoas pensam que uma vida bem-sucedida tem a

ver com quando temos uma enorme abundncia material e
muito poder. Mesmo se conseguirmos tais coisas, nunca
ficaremos satisfeitos e sempre ficaremos paranoicos com o
medo de perd-las. Quanto mais tivermos, especialmente
aquilo que ganhamos a custo dos outros, mais inimigos
criaremos. Ningum diria que a vida bem-sucedida quando
as pessoas no gostam de ns. A nossa vida ser bem-
sucedida quando criarmos muitas amizades e as pessoas
ficarem felizes em nossa companhia. Ento, no importar
quanto dinheiro ou poder tivermos; teremos o apoio
emocional que nos dar a fora de lidar com o que quer que
venha a nos acontecer.

Diretrizes ticas indicam os tipos de comportamento que

levam felicidade e aqueles que criam problemas. Quando
somos honestos e desejamos trazer felicidade aos outros, as
pessoas confiam que no as trairemos, nem maltrataremos
nem exploraremos. Esta confiana serve como um
fundamento para a nossa amizade com todos aqueles que
encontramos.

No budismo, a tica baseada na conscincia discriminadora:

usamos a nossa inteligncia para discriminar entre aquilo que
traz uma felicidade duradoura e o que traz problemas
recorrentes. No se trata de obedecer cegamente a uma lista
de regras, mas de estar convencido que seguir diretrizes
ticas faz um sentido lgico.

Se realmente nos importarmos com ns mesmos, far sentido

tomar decises inteligentes sobre como nos comportamos.
Todos querem e merecem ser felizes, e isso nos inclui. Uma
baixa autoestima leva a uma atitude de indiferena moral,
enquanto um sentido de apreo por si mesmo leva
dignidade. Com dignidade, temos um tamanho e profundo
respeito por ns mesmos que nunca paramos para agir de
forma no tica: simplesmente nos sentiramos mal se
fizssemos isso.

Uma atitude de indiferena apenas leva a sentimentos de

isolao, solido e depresso. Com um senso de tica,
superamos tais atitudes. Construmos amizades estveis
baseadas na confiana, que a base para ter uma vida feliz e
bem-sucedida.

O Que a Felicidade?

Matt Lindn

Felicidade aquela sensao de bem estar, paz de esprito e satisfao em

nossas vidas um sentimento que todos queremos. Mesmo quando
experimentamos somente um pouquinho, queremos que continue para
sempre.

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Mas qual a fonte da felicidade? Muitas pessoas pensam que se
satisfizerem todas as suas necessidades e desejos sero felizes. Na
verdade, estar preocupados de forma egostasomente com ns
mesmos leva solido e depresso. Por isso, o Budismo diz que a
maior fonte de felicidade alegrar-se pelos outros: quando
sinceramente nos preocupamos com o bem estar dos outros e sua
felicidade, nossos coraes se abrem e nos sentimos conectados com
eles. Tentamos ajud-los o mximo possvel e evitamos fazer algo que
possa prejudic-los. Isso gera amizades confiveis que tornam nossas
vidas mais plenas. Com o apoio emocional da famlia e amigos
encontramos a fora para lidar com o que quer que surja em nossas
vidas.

Porque muitos de ns achamos desconfortvel estar sozinhos com

nossos pensamentos e emoes, constantemente nos distramos
ouvindo msica ou jogando no computador, o que nos afasta dos
outros. Num esforo para nos sentirmos conectados frequentemente
nos voltamos para as redes sociais, onde esperamos atentamente por
curtidas e comentrios sobre as nossas selfies. Mas isso no nos
conecta realmente com os outros, nem fornece uma verdadeira
sensao de felicidade.

O que realmente nos conecta com os outros pensar em sua

felicidade e em como ajud-los, ao invs de olharmos para as pessoas
buscando afirmao de nosso valor ou algo que nos far feliz. Tudo se
resume a preocupar-se consigo versus preocupar-se sinceramente
com o bem-estar dos outros.

fcil achar que no temos poder algum para impactar o mundo de

hoje, e assim talvez pensemos: No importa mesmo Para que me
preocupar? Mas a realidade que podemos afetar at mesmo
desconhecidos, pensando no seu bem e tentando ajud-los. At um
pequeno sorriso ou deixar a pessoa passar na nossa frente na fila do
caixa nos faz sentir que fazemos a diferena. D-nos a sensao de
valor prprio temos algo para dar e isso nos faz bem. Tornamo-nos
mais felizes conosco e com a vida.

Ns, seres humanos, somos animais sociais: s conseguimos

prosperar quando estamos conectados com os outros. Gentileza,
preocupao e compaixo pelos outros, so, portanto, aquilo que
mais devemos cultivar para vivermos uma vida feliz.

O Que a Iluminao?
 Matt Lindn

Todos ouvimos o termo iluminao e para muitas pessoas

ele indica algum longnquo e mstico estado mental. Se
estivermos interessados em seguir o caminho do Buda,
importante saber o que exatamente a iluminao o
objetivo final da prtica budista.

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O objetivo final no budismo alcanar a iluminao, mas o

que isso realmente quer dizer? Simplesmente, a iluminao
o estado de ser um Buda, algo que todos tm o potencial de
alcanar.

Neste momento, estamos vivenciando o samsara- temos

todos os tipos de problemas e sofrimentos inevitavelmente
recorrentes em nossas vidas, e antes de podermos nos tornar
um Buda, temos que nos libertar de tudo isso. Como seres
liberados (conhecidos como arhat), vamos nos livrar para
sempre de todos esses equvocos e confuso, especialmente
no que diz respeito aos efeitos de nosso comportamento em
ns mesmos. Entenderemos que a nossa infelicidade e nossos
problemas realmente vm de formas destrutivas de agir, falar
e pensar, como explorar ou oprimir os outros, ou deter-se
sobre seus erros. Ns evitamos tal comportamento e, ao invs
disso, agimos de forma construtiva.

Mais do que isso, como seres libertos tambm teremos nos

livrado para sempre de nosso equvoco em relao a como
ns e todos os outros existem e como tudo realmente existe.
Teremos reconhecido que as nossas mentes projetam todo
tipo de ideias estranhas a esse respeito. Por exemplo, antes
era como se fssemos o centro do universo, algum muito
especial que estava sempre certo e sempre queria ter tudo
feito sua maneira. Vemos isso porque, quando
acreditvamos que este sentimento correspondia realidade,
estvamos sendo egostas e egocntricos. Agora, entendemos
plenamente que as nossas projees no correspondem
absolutamente realidade e no mais nos deixamos enganar
por elas.

Quando no mais acreditamos em todos os disparates que a

nossa mente projeta, nos livramos para sempre de todos os
estados perturbadores da mente, como a raiva, a cobia, a
inveja, o narcisismo, pois todos se baseiam nesta confuso.
Como seres libertos, nunca mais nos comportaremos de forma
compulsiva baseados neles, como gritar com qualquer pessoa
que nos irrite ou constantemente corrigir os erros gramaticais
alheios.

Como podemos fazer isso? Precisamos desenvolver a nossa

concentrao, a autodisciplina e a conscincia discriminadora,
que nos fazem ver o que benfico e o que prejudicial,
adequado e inadequado, realidade e fantasia. Temos que
igualmente desenvolver estabilidade e calidez que vm da
paz mental contida no equilbrio emocional, como tambm
amor sincero e compaixo por todos os seres.

No entanto, a iluminao muito mais do que uma liberao.

Como seres libertos, as nossas mentes ainda projetam alguns
disparates nos outros e em tudo, mesmo se no acreditarmos
que eles correspondem realidade. As coisas ainda parecem
existir independentemente, como se estivessem embrulhadas
em plstico. Apenas vemos o que est bem em frente aos
nossos olhos e no todas as causas e condies que fizeram
com que pudssemos ver o que estamos vendo. No podemos
ver a interdependncia e a interconexo de absolutamente
tudo e todos. Por essas limitaes, no podemos ver a
multido de fatores responsveis pelo estado atual de cada
ser. Ento, no sabemos quais os efeitos de qualquer coisa
que faamos para ajudar, e assim somos incapazes de
realmente saber a melhor forma de ajudar os outros.
No obstante, como um Buda iluminado, as nossas mentes
pararam de projetar qualquer coisa. De fato, as nossas
mentes nunca mais projetaro absolutamente nada. Vemos
plena e claramente a interconexo e interdependncia de
tudo e todos, o que nos permite saber exatamente como
ajudar os outros. No somente isso, mas somos plenamente
capazes de faz-lo; os nossos corpos tm energia ilimitada,
podemos nos comunicar perfeitamente com todos, as nossas
mentes conseguem entender tudo, e temos amor, compaixo
e cuidado iguais para com todos, como se cada um fosse o
nosso amado filho nico. Com todas essas qualidades
extraordinrias, realmente trabalhamos para ajudar os outros
de quaisquer maneiras forem melhor, sem esperar nada em
troco. Neste nvel, impossvel perdermos a pacincia ou
termos raiva de quem quer que seja, nos apegarmos ou
termos expectativas em relao a eles, ou ignor-los, porque
estamos ocupados ou cansados demais.

Como Budas, somos oniscientes; mas importante entender

que nunca seremos onipotentes isso impossvel. Nunca
seremos capazes de eliminar os problemas e o sofrimentos de
todos como se puxssemos um espinho cravado em um p.
No entanto, podemos mostrar aos outros o caminho, tanto
ensinando a eles quanto sendo um exemplo vivo. Cabe aos
outros seguir o nosso conselho e aceitar a nossa conduo.

A forma de trabalhar rumo iluminao desenvolvendo as

suas principais causas: uma enorme proviso de fora positiva
e conscincia profunda. como recarregar uma bateria
quanto mais nos desenvolvemos, mais realizamos todos os
nossos potenciais. A conscincia profunda se refere
compreenso da realidade: compreender que todos os nosso
problemas vm da confuso. Se estivermos entendendo a
realidade corretamente, podemos parar de causar problemas
para ns mesmos e para os outros, e assim ser capazes de
beneficiar os outros da melhor maneira possvel. A fora
positiva vem de ajudar os outros agora, de forma
desinteressada e da melhor maneira possvel, o que abre
nossos coraes e mentes to fechados pelo egocentrismo. A
fora mental positiva fortalece a nossa compreenso da
realidade e vai alm de toda a nossa confuso.

Todos ns temos o que necessrio para sermos capazes de

desenvolver essas causas da iluminao. Como seres
humanos, temos a inteligncia humana bsica e o instinto de
cuidar dos mais jovens. Apenas precisamos desenvolv-los
mais para que possam alcanar seu pleno potencial. Como o
cu, os nossos coraes e mentes naturalmente no so
poludos por tumultos emocionais nem por pensamentos
confusos e perturbadores. Com esforo e uma motivao
forte, podemos clare-los.

Concluso

A iluminao pode parecer como um objetivo distante e

impossvel de alcanar. De vrias formas, ela muito difcil de
conseguir. Nunca ningum disse que fcil! No entanto, ir
nesta direo de forma realista d um sentido incrvel para
nossas vidas. Realizamos que somos interconectados com
todos. Com este direcionamento seguro para nossas vidas
ou aquilo que o jargo budista chama de refgio ns nos
protegemos de sentimentos de isolamento, depresso e
futilidade. As nossas vidas se tornam plenas enquanto
embarcamos na aventura mais grandiosa, cujo desafio :
alcanar a iluminao pelo bem de todos.

8 Dicas Budistas para a Felicidade

Matt Lindn

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A felicidade algo que todos gostaramos de sentir, no importando o

que estiver acontecendo. Mas como ser uma pessoa basicamente
feliz, capaz de lidar com o que quer que acontea na vida? Aqui vo
algumas dicas budistas:
1. Todos os dias tire um tempinho para aquietar-se - acalme-se
focando em sua respirao.

2. Quando estiver com os outros, esteja consciente de como voc se

comporta e fala; quando sozinho, esteja consciente sobre o que est
acontecendo com sua mente - tente agir, falar e pensar de maneiras
construtivas.

3. Faa algo agradvel para algum diariamente - tenha o interesse

sincero na sua felicidade.

4. Seja generoso com os outros - isso impulsionar sua sensao de

valor prprio.

5. Foco nos seus pontos fortes e dos outros - faa sugestes teis
quando problemas surgirem.

6. Deixe para l os erros dos outros - pratique o perdo.

7. Deixa para l seus prprios erros - perdoe-se.

8. Aceite a realidade - a vida est cheia de altos e baixos, mas no

importa o quanto as coisas piorarem, tudo passa.

Ser feliz no vem de lugar algum; voc tem que trabalhar nisso. No
entanto, com prtica, todos podem levar uma vida mais feliz.

A maioria dos iniciantes comea a meditar focando na respirao, muitas

vezes como um mtodo para aliviar o estresse. Ao trazer a ateno
repetidamente de volta para a respirao, quando ela se distrai ou se torna
aptica, ns ficamos mais calmos e repousamos em um estado mental
calmo, aberto e alerta. Este estado neutro pode servir como base sobre a
qual desenvolver, com mais meditao, sentimentos positivos como amor e
compreenso para com os outros.

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Muitos iniciantes se entusiasmam em comear logo a

meditao, sem receber muitos ensinamentos budistas. Isto
est bem no comeo, embora seja necessrio aprender a
sabedoria que Buda transmitiu para ir mais fundo e
compreender os prprios problemas, a fonte destes nas
prprias mente e atitudes, e como a meditao pode
transform-los completamente. No entanto, se no estiverem
preparados para isso, podemos olhar o que pode ser feito no
nvel mais iniciante.

Pontos Gerais antes de Comear

Quando comearem a praticar a meditao, ser til praticar

em um espao conducente ao silncio. Quando se tornarem
avanados, podero meditar em qualquer lugar, mas no
incio, o entorno afeta muito a mente.

Lugar para a Meditao

Algumas pessoas pensam que a situao mais favorvel para

a meditao tem que ser como um cenrio de filme de
Hollywood um quarto especial com velas, flores e incenso.
Se voc quiser ter este tipo de ambiente, tudo bem, mas esta
configurao elaborada certamente no necessria. No
entanto, como sinal de respeito, importante que o quarto
esteja arrumado e limpo. No tenha roupas espalhadas pelo
cho, etc.

Se o ambiente ao nosso redor estiver ordenado, isso ajudar

a mente a se tornar ordenada. Se o ambiente for catico, isso
afetar a mente de forma negativa.

Tambm muito til, especialmente no incio, se o ambiente

for quieto. Para muitos de ns, no to fcil achar um lugar
quieto, especialmente na cidade. Ento, muitas pessoas
meditam de manh cedo ou mais tarde, noite, quando h
menos barulho. Eventualmente, quando vocs se tornarem
avanados, o barulho no os afetar; mas no comeo ele
pode ser muito inquietante.

Msica e Meditao

Na tradio budista, certamente no meditamos com msica.

A msica uma fonte externa que talvez possa ser usada
para tentar acalmar a pessoa. No entanto, ao invs de confiar
em uma fonte externa de tranquilidade, melhor serem
capazes de gerar a paz internamente. A msica tambm pode
ser bastante hipntica e vocs no vo querer entrar em
torpor. No necessrio se tranquilizar, como em uma sala de
espera de um dentista, com msica gentil tocando para
acalmar a pessoa. No se trata de uma boa atmosfera para
meditao.

A Postura da Meditao

No que diz respeito postura de meditao, a coisa mais

importante sentar em uma posio confortvel com as
costas retas e os ombros, os msculos do pescoo e da face
relaxados. A sesso de meditao no deveria ser uma sesso
de tortura na qual a pessoa est sentada sentindo-se horrvel
porque o joelho di e ela mal pode esperar para que a coisa
acabe. Se voc precisar sentar em uma cadeira, tudo bem.
Em exerccios muito avanados de meditao, nos quais se
trabalha com sistemas de energia do corpo, a postura
importante. Mas, em geral, preciso ser capaz de meditar em
qualquer tipo de situao. Vocs podem estar acostumados a
sentar de pernas cruzadas em uma almofada, mas se
estiverem em um avio ou trem e no puderem sentar de
pernas cruzadas, ento vocs simplesmente meditam
enquanto sentados normalmente na poltrona.

Tempo para a Meditao

A quantidade de tempo de sua meditao tambm variar

medida que vocs progredirem. No incio, sempre
recomendvel meditar por um perodo muito curto de trs a
cinco minutos pois ser muito difcil concentrar e ficar
focado por qualquer perodo mais longo do que isso. melhor
ter um perodo curto no qual esto mais focados do que um
longo perodo no qual esto divagando mentalmente,
sonhando acordados, ou adormecendo.

Se estiverem fazendo um certo tipo de meditao zen, ento

manter a postura e no se mexer muito importante. Em
outros tipos de meditao, se precisarem mover as pernas, se
moverem as pernas no um grande problema. Em todos
esses tipos de prticas espirituais, muito importante estar
relaxados, tanto na mente quanto no corpo, no se esforcem
demais. claro que preciso demonstrar respeito pelo que
esto fazendo, mas no transformem isso em uma situao
dramtica, como por exemplo: Sou uma pessoa sagrada
sentada aqui e preciso ser perfeito.

Um dos princpios mais importantes a ser lembrado que h

altos e baixos em todos os mbitos. Alguns dias a meditao
vai muito bem, outros dias no to bem.

Alguns dias vocs tero vontade de meditar, outros no.

Nunca ser o caso da sua meditao se tornar cada vez
melhor. O progresso no linear desta forma; sempre haver
altos e baixos.

Talvez, depois de alguns anos, vocs sero capazes de ver

que h uma tendncia geral que demonstra que a sua prtica
est melhorando, mas sempre alguns dias sero melhores do
que outros. Como dizia um de meus professores: Nada de
especial. Se for bem nada de especial. Se no for bem
nada de especial. Vocs apenas continuam.

Quantas Vezes Meditar

O mais importante perseverar. Meditar todos os dias. Como

praticar o piano, preciso faz-lo todos os dias. Apenas por
alguns minutos de cada vez, est bem assim. Faam uma
pausa, e meditem por mais alguns minutos. Faam outra
pequena pausa, e mais alguns poucos minutos de meditao.
melhor praticar assim, ao invs de sentar por uma hora em
uma sesso de tortura.

Meditao na Respirao

A primeira meditao que a maioria das pessoas aprende

simplesmente sentar em silncio e focar na respirao. Ela
especialmente til para se acalmar e ficar mais claros quando
estiverem estressados. Vocs apenas respiram normalmente
atravs do nariz: no rpido demais, no devagar demais, no
profundo demais, no superficial demais. Com certeza, no
para hiperventilar; se respirarem profundo demais, ficaro
muito tontos e isso no nada til.

Vocs podem focar na respirao em dois lugares: ou na

sensao da respirao entrando e saindo do nariz, ou na
sensao do abdmen entrando e saindo. Se a mente estiver
divagando muito e vocs estiverem viajando com a mente nas
nuvens, ento focar na rea do ventre ao redor do umbigo
ajuda a aterrar. Por outro lado, se estiverem muito sonolentos
e apticos, ento focar na sensao da respirao entrando e
saindo do nariz ajuda a elevar a energia. Julguem para si
mesmos o que necessitam em cada dado momento.

A ideia ficar focado na respirao com a conscincia. Vocs

no esto apagando suas mentes; esto conscientes da
sensao de respirao, sem pensamentos extras passando
pela mente. No comeo, podem repetidamente contar ciclos
de inspirao e expirao at onze, como uma forma de
redirecionar a voz na cabea quando forem incapazes de se
acalmar. Eventualmente, no entanto, podem parar com a
contagem e apenas focar na sensao da respirao.

O real trabalho reconhecer o mais rpido possvel quando a

ateno divaga e traz-la de volta; ou, se comearem a ficar
apticos e sonolentos, trata-se de despertar. No se
enganem: isso no fcil, pois tendemos a ser muito
apegados a nossos pensamentos e nossa divagao mental,
e nos esquecemos que precisamos trazer a nossa ateno de
volta. Especialmente, se houver alguma emoo perturbadora
envolvida, como pensar em algum a quem somos muitos
apegados, algum que nos faz falta, ou algum de quem
realmente temos raiva, ento mais difcil trazer de volta a
ateno. Mas a respirao sempre est ali; algo estvel para
onde sempre podemos trazer de volta a nossa ateno.

Benefcios da Meditao na Respirao

Focar na respirao tem muitos outros benefcios alm de
ajudar vocs a lidar com o estresse. A respirao muito
conectada com o corpo. Se vocs forem o tipo de pessoa que
muito preocupada com seus pensamentos ou algum que
tem a cabea nas nuvens, ento focar na respirao,
independentemente de focar nas narinas ou no ventre, nos
ajuda a aterrar, a nos trazer mais para o prprio corpo, para a
realidade.

Focar na respirao tambm muito til se vocs tiverem dor.

Alis, as meditaes da respirao foram adotadas em alguns
hospitais, especialmente nos Estados Unidos, para o
gerenciamento da dor. Se pensarem sobre isso, quando um
beb chora, e a me o segura perto do peito, o beb sente a
respirao da me entrando e saindo, o que muito
calmante. Da mesma forma, se focarem na prpria respirao,
isso pode ajud-los a se acalmarem, especialmente se
tiverem muita dor. E a respirao pode aliviar no apenas a
dor fsica; pode tambm aliviar ou diminuir a dor emocional.

Gerar Amor pelos Outros

Uma vez que tenham calmado a mente com a meditao na

respirao, vocs podem usar este estado mental calmo,
aberto e alerta para gerar mais amor pelos outros. Para gerar
amor, precisam se elevar rumo a um estado amoroso. No
comeo, no d para apenas pensar: Agora eu amo todo
mundo. e depois realmente sentir isso. No h poder por
detrs de um pensamento como este. Ento, usamos um
processo de pensamento para nos elevar rumo a um
sentimento de amor, como por exemplo: Todos os seres vivos
so interconectados; todos estamos juntos aqui. Todos so
iguais: queremos ser felizes, ningum quer ser infeliz; todos
querem ser amados, ningum quer ser repudiado ou
ignorado. Todos os seres so simplesmente como eu.

Meditao sobre a Gentileza Amorosa

E j que estamos todos juntos aqui e somos interconectados,

ento o amor o sentimento de: Que todos sejam felizes e
tenham as causas da felicidade. Quo maravilhoso seria se
todos fossem felizes e ningum tivesse nenhum problema.
medida que vocs desenvolvem este estado mental e este
corao amoroso, vocs podem imaginar uma luz clida e
amarela como o sol brilhando de dentro de vocs e levando
amor a todos. Se a ateno divagar, vocs a trazem de volta
para este sentimento: Que todos sejam felizes

Meditao para o Cotidiano

Se nos acostumarmos com este tipo de meditao,

desenvolveremos as ferramentas que podemos usar no
cotidiano. Simplesmente focar na nossa respirao no ser a
nica atividade do dia inteiro. Este no o objetivo final, no
mesmo? No entanto, podemos definitivamente usar em
nosso cotidiano a habilidade que desenvolvemos de sempre
voltar a trazer a nossa ateno para um foco. Por exemplo, se
estivermos tendo uma conversa com algum e as nossas
mentes comearem a divagar, e estivermos pensando:
quando ela vai se calar? e fizermos todos os tipos de
julgamentos e comentrios em nossa mente sobre o que ela
anda dizendo, assim que notarmos que isto est acontecendo,
precisaremos aquietar tudo isso. Apenas trazemos de volta a
nossa ateno para a pessoa e o que ela estiver dizendo.
Depois, geramos a compreenso sem julgamento: Trata-se
de um ser humano. Ela quer ser amada. Ela quer que eu a
escute quando est falando comigo. Ela quer que eu a leve a
srio, como eu quero ser levado a srio.

Concluso

O objetivo da meditao , pois, ser capazes de aplicar as

habilidades que desenvolvemos nas experincias cotidianas.
A inteno no ganhar a medalha olmpica de ouro por ser
capazes de sentar de forma perfeita na meditao que foca
na respirao; este no o objetivo! Ao invs disso, queremos
meditar para que a prtica nos ajude em nossas vidas
pessoais e em nossas interaes com os outros. Para fazer
isso, temos que desenvolver mais hbitos benficos. disto
que trata a meditao.
 Como Desenvolver Amor
Matt Lindn

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Ningum pode negar o benefcio que o amor o tema de

inmeros poemas, peas, msicas e filmes traz para o
mundo. Todos ns sentimos graus variveis de amor por
nossa famlia, pelos amigos e animais de estimao, mas este
sentimento pode ser estendido para todos em todas as
partes. Este artigo introduz mtodos budistas para
desenvolver o nosso amor para que ele possa abraar todos
os seres.

O amor universal o desejo de que todos sejam felizes e

tenham as causas da felicidade surge do entendimento e da
apreciao de como as nossas vidas so totalmente
conectadas com as vidas de todos. Somos parte da
humanidade como um todo, o nosso bem-estar est
interligado com o bem-estar de toda a comunidade global.
Todos somos afetados pela economia global, pelas mudanas
climticas, pela destruio do meio-ambiente e assim por
diante. exatamente como o nosso prprio corpo: a mo
ajuda ao p quando entra uma farpa neste, j que o bem-
estar de cada parte do corpo afeta o corpo inteiro. Da mesma
forma, como uma parte do corpo da humanidade, faz todo
sentido que estendamos o nosso cuidado e a nossa gentileza
amorosa para todos os outros membros deste corpo.

Cultivar amor pelos outros automaticamente acalma a mente.

a fonte absoluta de sucesso na vida. O 14 Dalai Lama

Uma vez que desenvolvemos um sentimento de conexo,

pensamos em como tudo aquilo que consumimos e
desfrutamos vem a ns atravs do trabalho duro dos outros.
Apenas pensem em quantas pessoas em diferentes lugares do
mundo estiveram envolvidas em fazer e transportar o
aparelho eletrnico no qual voc est lendo isso. Quantos
milhes estiveram envolvidos em criar esta demanda do
mercado? Isso nos permite gerar um sentido de gratido por
como os outros, direta e indiretamente, nos beneficiam. Ao
nos sentir conectados e gratos em relao a todos,
naturalmente nos sentimos felizes e temos o cuidado com a
felicidade alheia. Estes sentimentos so a base para o amor
universal, livre de apego.

Para gerar bondade amorosa, progredimos em etapas.

Primeiro, ns focamos em ns mesmos, pois se no
desejarmos ser felizes, porque desejaramos que qualquer
outra pessoa o fosse? Depois, estendemos este desejo ao
crculo de entes amados, depois vamos alm, s pessoas
neutras que encontramos no cotidiano, e depois at mesmo
para aqueles de quem no gostamos especialmente.
Lentamente, ns estendemos o mbito de aplicao a toda a
nossa comunidade, regio, ao pas, e finalmente ao mundo.
Podemos at mesmo estend-lo aos animais tambm.

Em cada fase, pensamos em qualquer felicidade que esses

grupos possam estar vivenciando e geramos os seguintes
pensamentos e sentimentos:

Quo maravilhoso seria se todos eles fossem felizes e

tivessem as causas da felicidade.

Que eles sejam felizes. Desejo que eles sejam felizes.

Que eu seja capaz de criar felicidade para eles.

Se formos capazes de realmente fazer algo para contribuir

com a felicidade alheia, ento ns o faremos. Se no for
possvel, ento nos imaginamos dando aos outros no apenas
algo que os levar a uma felicidade a curto prazo, mas
especialmente a um bem-estar a longo prazo. No se trata
apenas de ajudar materialmente, oferecendo comida aos que
tm fome e alojamento aos desabrigados. Muitas pessoas
ricas e bem-sucedidas tambm so miserveis e temos que
inclu-las em nossos pensamentos. Oferecer as causas da
felicidade significa, alm disso, desejar a todos os outros
ingredientes essenciais para felicidade a longo termo tais
como equilbrio emocional, paz mental, entendimento e
sabedoria.

Como Desenvolver a Compaixo

Matt Lindn
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Todos os seres nasceram com o potencial de ter compaixo e desejar

que os outros sejam livres do sofrimento e suas causas. No somente
isso, mas da mesma forma como podemos treinar um instrumento de
msica ou um esporte, a compaixo algo que todos ns podemos
treinar e desenvolver, trazendo incrvel benefcio para ns e os
outros.

A melhor forma de comear a desenvolver compaixo inicialmente

limitar o nosso mbito de aplicao a um nmero pequeno de seres,
como as pessoas que encontramos ou pessoalmente ou na mdia
social, e talvez alguns animais. Lentamente, tentamos estender a
nossa compaixo a todos de forma igual, expandindo o mbito de
aplicao para todos aqueles de quem gostamos e com que somos
amveis, depois com estranhos, e depois com as pessoas de quem
absolutamente no gostamos. Continuamos at que a nossa
compaixo inclua todos os seres humanos e todos os animais o
mundo inteiro. Lembrem-se de que a nossa compaixo tem que
incluir todos aqueles animais, pssaros e insetos dos quais temos
medo e que consideramos como sendo pestes. Sim, at mesmo as
baratas!

A compaixo tem tanto um componente emocional como tambm um

componente racional. A parte emocional consiste em apreciar a
interdependncia de toda vida neste planeta. Se olharmos para a
economia global, tudo aquilo que consumimos ou utilizamos a
comida, as roupas, os aparelhos, as casas, os veculos, e a lista
continua produzido pelo trabalho duro de outras pessoas. Sem
seus esforos, no poderamos ter estradas, eletricidade,
combustvel, gua ou a comida que degustamos. Quando
entendemos este fato, naturalmente nos sentimos gratos, o que um
estado mental feliz, levando quilo que chamamos de amor que
acalenta o corao. Quanto mais forte for a nossa gratido, mais
estimaremos os outros, como uma me a seu precioso filho nico,
que se sentiria pssima se algo de horrvel acontecesse com ele ou
com ela. Este sentimento que acalenta o corao oferece o
componente emocional da compaixo. Nos sentimos tristes pelos
infortnios alheios, mas ao invs da comiserao, no mantemos uma
distncia emocional e sentimos pena da pessoa, lastimando a sua
sorte. Sentimos empatia, como se os problemas dela fossem nossos.

A base racional para estender a nossa compaixo de forma igual para

todos to bvia, mas algo que muitas pessoas nem mesmo
consideram: todos so iguais no desejo de ser felizes e todos tambm
so iguais no desejo de ser livres de infelicidade e sofrimento. Esses
dois fatos so verdadeiros e isso independe da pessoa ser prxima ou
distante de ns e daquilo que ela faz. Mesmo se algum causa muito
sofrimento, a pessoa faz isso por ignorncia, confuso e iluso,
pensando de forma errnea que isso a beneficiar, a ela ou
sociedade. No porque esta pessoa inerentemente m; ningum
inerentemente mau. Portanto, razovel e adequado ter
compaixo por ela, pois da mesma forma que no queremos sofrer,
ela tambm no quer.

Meditao da Compaixo
O treino para desenvolver compaixo consegue ger-la em estgios
de intensidade. Primeiro focamos nos sofrimentos daqueles de quem
gostamos, depois daqueles em relao a quem somos neutros, depois
daqueles de quem no gostamos. Em ltima instncia, focamos no
sofrimento de todos, em todas as partes, de forma igual.

Em cada estgio geramos trs sentimentos:

O quo maravilhoso seria se eles fossem livres do sofrimento e

suas causas

Desejamos que eles sejam livres; gostaramos que eles fossem

livres.

Que possamos ajudar a libert-los.

Portanto, a compaixo contem o desejo de ajudar os outros a se

libertar de seus problemas e ir alm de sua infelicidade. Ela confia
que os problemas podem ser resolvidos por mtodos realistas e que
nenhuma situao sem esperana. Ento, a compaixo no budismo
um estado ativo da mente que est preparada para, a qualquer
momento, entrar em ao para o benefcio dos outros.

11 Maneiras de Ajudar os Outros

Matt Lindn

H muitas maneiras de ajudar os outros. Tudo depende de sermos sensveis

e atentos o suficiente para reconhecer a situao deles e sbios o suficiente
para reconhecer o que poderia ajudar. No entanto, para sermos pessoas que
realmente ajudam, ser compassivos e habilidosos no suficiente. Tambm
precisamos ser generosos com o nosso tempo e ter autodisciplina,
pacincia, perseverana, concentrao e sabedoria. Cultivar essas virtudes
ao ajudar os outros uma das formas mais efetivas para conseguir romper
a nossa concha de solido e dar significado s nossas vidas.

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Tantas pessoas e animais esto sofrendo todos os dias. Cada
um deles requer uma maneira individual de ajuda, claro.
Entretanto, h algumas orientaes gerais que podemos
seguir. Precisamos:

1. Tomar Conta Daqueles Que Esto Sofrendo

Para aqueles que esto doentes, invlidos ou sofrendo com

dor, precisamos cuidar deles. Para aqueles lutando com
alguma tarefa ou carga pesada e que precisam
imediatamente de nossa ajuda, ns podemos intervir e
carregar o quanto nos for possvel do fardo deles.

2. Aconselhar e Guiar Aqueles Que Esto Confusos em Relao a Como

Ajudar a Si Mesmos

s vezes encontramos pessoas confusas em relao a como

ajudar a si mesmas. Elas no tm realmente certeza do que
fazer ou como lidar com as situaes difceis que elas
encontram. Tentamos ajudar essas pessoas oferecendo-lhes
conselhos, se isso for adequado, ou pelo menos ouvindo o que
elas tm a dizer, caso tambm no saibamos o que fazer.

Da mesma forma, se o nosso cachorro ou gato estiver preso

em um quarto, abrimos a porta para deix-lo sair. At mesmo
aplicamos esta orientao quando uma mosca estiver voando
perto da janela. Aquela mosca no quer estar em nosso
quarto; ela quer sair. Portanto, abrimos a janela para deix-la
escapar.

3. Retribuir a Bondade Daqueles Que Nos Ajudaram

Para aqueles que nos ajudaram no passado, tentamos

retribuir a sua bondade. importante apreciar tudo aquilo que
os outros fizeram por ns e no negligenciar nem os nossos
pais nem ningum que nos ajudou. Fazemos isso no por um
sentimento de obrigao, mas por sincera apreciao e
gratido por tudo aquilo que recebemos.
4. Reconfortar e Proteger Aqueles Que Esto Cheios de Medo

Para pessoas e animais que esto assustados e tomados pelo

medo, tentamos fazer o melhor que podemos para reconfort-
los. Se algum precisar ir a algum lugar perigoso onde essa
pessoa poder se machucar, lhe oferecemos companhia e a
protegemos. Aos refugiados que escaparam de passados
violentos, damos segurana e lhes ajudamos a se estabelecer.
Especialmente, aqueles que foram traumatizados pela guerra
ou alguma forma de abuso necessitam a nossa compreenso
e ajuda para curar suas feridas emocionais.

5. Consolar Aqueles Que Esto Tomados por Sofrimento Mental

Para aqueles que esto cheios de sofrimento mental, como

quem perdeu um ente amado ou se divorciou e est
realmente deprimido em relao sua vida, tentamos
consolar de uma forma compassiva. Nunca fazemos pouco
deles com uma atitude tipo Ah, coitadinho! Ao invs disso,
tentamos nos colocar no lugar deles e, com empatia,
reconhecemos e tentamos compartilhar a sua dor.

6. Dar Ajuda Material aos Pobres

importante ajudar os pobres e necessitados dando-lhe ajuda

material. Isso se aplica no apenas a fazer doaes a alguma
instituio de caridade, mas tambm dar a mendigos que
encontramos nas ruas. Temos que superar qualquer
resistncia que talvez tenhamos, especialmente se os
mendigos desabrigados parecerem sujos e repugnantes e no
quisermos nem mesmo olhar para eles, muito menos sorrir
para eles nem trat-los com respeito. Imaginem se aquela
pessoa vivendo nas ruas fosse a nossa av ou o nosso filho:
como que podemos apenas passar por eles com frieza como
se no passassem de um amontoado de lixo fedorento?

7. Introduzir o Dharma queles Que Nos So Prximos

Tambm precisamos trabalhar para ajudar aqueles que

querem estar conosco o tempo inteiro. No queremos que
fiquem dependentes de ns, mas se tiverem uma conexo
krmica muito forte conosco, podemos tentar ajud-los
ensinando-lhes os mtodos budistas bsicos para alcanar a
felicidade e ajudar os outros, se demonstrarem interesse.
Temos que evitar fazer isso de uma forma pesada e
missionria, mas apenas oferecer uma ajuda geral e
conselhos. Desta forma, podemos fazer com que o
relacionamento se torne significativo.

8. Ajudar os Outros de Acordo com Seus Desejos

Ao ajudar os outros, tentamos faz-lo de acordo com suas

preferncias e desejos. Se estudamos o budismo e algum
nos pede para lhe ensinar uma especfica prtica, talvez no
seja a nossa prtica pessoal ou favorita. No entanto, se for
algo apropriado para a pessoa e formos capazes de explicar,
ento deveramos tentar faz-lo da melhor maneira possvel.
como se fssemos a um restaurante com amigos. uma
falta de considerao e egosta insistir todas as vezes que
eles comam o tipo de comida de que ns gostamos. Podemos
tambm acompanhar o que os outros gostam s vezes. Como
em um relacionamento, precisamos achar um meio-termo
entre aquilo que queremos e o que o outro quer.

9. Encorajar Aqueles Que Levam uma Vida Saudvel

Tambm podemos trabalhar para beneficiar aqueles que

levam uma vida saudvel, uma expresso usada para fazer
referncia s pessoas que esto seguindo um caminho
realmente positivo e fazendo as coisas de uma maneira boa.
Ns os ajudamos encorajando e elogiando o que fazem,
quando for adequado, com cuidado para no alimentar
nenhum tipo de arrogncia que eles possam ter.

Quando eu era bem mais jovem, era muito orgulhoso e

arrogante, tendo sido um dos melhores alunos em Harvard.
Entretanto, quando me mudei para a ndia, trabalhei por nove
anos traduzindo e organizando as viagens, a correspondncia,
os vistos e assim por diante, para o meu professor Serkong
Rinpoche. Em todo aquele tempo, ele apenas me agradeceu e
disse Voc fez um bom trabalho! duas vezes. Duas vezes
em nove anos! No entanto, para mim aquilo foi muito bom. Se
eu tivesse uma autoestima muito baixa, no teria sido nada
til; mas como eu era arrogante, foi extremamente benfico.
Outro de meus professores, Geshe Ngawang Dhargyey,
costumava dizer: O que voc quer, um tapinha na cabea,
como um cachorro, para ento poder abanar o seu rabo?

Assim sendo, na verdade, Serkong Rinpoche me ajudou muito.

Eu estava fazendo coisas positivas, mas ele me ajudou ao no
me agradecer, o que me fez querer ajudar apenas para que
outros pudesse se beneficiar de suas viagens e de seus
ensinamentos. Ele sempre me chamava de idiota quando eu
agia como um idiota, e isso foi bom para mim! Se eu lhe pedia
certos ensinamentos, ele apenas me ensinava se eu os
estivesse traduzindo para outra pessoa. Com a exceo do
kalachakra com o qual ele aparentemente reconheceu que
eu tinha uma forte conexo e que seria benfico para mim
ele nunca me ensinou nada em privado at o fim de nosso
tempo juntos. Ele foi muito duro comigo porque aquilo era o
que era certo para mim talvez no o fosse com outras
pessoas.

10. Ensinar Comportamento Construtivo para Aqueles Que Levam Vidas

Destrutivas

Depois, tambm precisamos trabalhar para aqueles que esto

levando vidas muito destrutivas e negativas. Nunca
deveramos apenas repudiar, rejeitar ou condenar essas
pessoas; e se houver uma forma de ajud-las a superar seu
comportamento, ento tentemos ajudar. H muitos
professores budistas ensinando nas prises, por exemplo, ou
ajudando pessoas viciadas em drogas, e assim por diante.
Sempre precisamos ser muito receptivos, no julgando nem
rejeitando ningum com o pensamento: Voc um drogado.
Voc uma m pessoa.

11. Usar Quaisquer Habilidades Extraordinrias Que Talvez Tenhamos

Quando Todo o Resto Falha
Alguns de ns talvez tenham habilidades que vo alm do
que comum. Por exemplo, pode ser que sejamos experts em
artes marciais, mas no faamos alarde em relao a isso
nem demonstremos nossos talentos a outras pessoas. No
entanto, se encontrarmos algum sendo roubado ou atacado,
pode ser que tenhamos que usar o nosso treinamento em
artes marciais para subjugar o atacante caso no haja outra
maneira de par-lo.

Concluso

H muitas maneiras de beneficiar os outros. A habilidade

saber no apenas como ajudar e quem ajudar, fazendo
exatamente o que for necessrio, mas tambm saber quando
oferecer este tipo de ajuda e quando no intervenir para que
os outros possam aprender a se ajudar a si mesmos. Aqueles
que esto obviamente sofrendo, que seja fsica ou
mentalmente, precisam de nossos cuidados imediatos.
Entretanto, a ajuda tem que ser aplicada na medida justa
no demais e no de menos. Precisamos ajudar os
desafortunados para que voltem a se erguer, mas talvez a
melhor ajuda a longo prazo oferecer as condies e as
ferramentas para que os outros sejam capazes de seguir em
frente e cuidar de si mesmos.

Como Lidar com a Ansiedade

Matt Lindn

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Muitas vezes, o mundo parece ser um lugar louco. Basta ligar as

notcias: Os terroristas esto prestes a atacar! A economia um
desastre! E o meio-ambiente no adianta nem perguntar. Tudo isso
j suficiente para voc querer ficar de cama o resto da semana.
E isso apenas o mundo l fora. Tambm temos que lidar com nossas
prprias vidas. Aonde vamos nas prximas frias? Como encararemos
aquele colega que acabou de receber a promoo que
desesperadamente queramos? O que realmente devemos fazer com
as nossas vidas?

Quando somos jovens, as pessoas nos dizem que podemos ser

qualquer coisa que quisermos ser. Siga o seus sonhos, elas dizem.
Mas quantos de ns esto vivendo seus sonhos? Quantos de ns
navegam pelas mdias sociais com inveja daqueles que parecem de
fato estar vivendo seus sonhos? Aquelas frias na praia e os perfeitos
dentes brancos essas pessoas acharam a chave para a vida perfeita
enquanto ns estamos presos em um escritrio aborrecido.

A ideia de felicidade pode ser como um conto de fadas ou apenas

outro slogan de publicidade algo com que trabalhamos agora para
desfrutar em alguma data no especificada no futuro. No entanto,
no importa quo duro ns trabalhamos, no h garantia de
felicidade. Algumas pessoas fazem um doutorado e acabam
trabalhando no McDonalds, enquanto outras se tornam incrivelmente
ricas e famosas, apenas para terminar com depresso e cometer
suicdio. No que se refere s nossas vidas, tudo isso nos deixa
ansiosos, e leva ansiedade social, na qual constantementes
estamos nos comparando aos os outros.

Esta a praga de nosso tempo. Pode no parecer to perigoso quanto

a AIDS, o cncer ou a depresso, mas a ansiedade drena a nossa
energia e cria um constante sentimento de fundo de inquietao.
isso que faz com que queiramos nos distrair com a nova srie de TV e
com o feed de notcias do facebook, simplesmente porque nos
insuportvel ficar a ss com nossos pensamentos.

No tem que ser assim. Todos sabemos que deveramos ser gratos
em relao s nossas vidas e que nunca deveramos nos comparar
aos outros. Mas o que realmente significa isso? Como podemos
superar a ansiedade?

Retrocesso

Precisamos retroceder e analizar nossas vidas. Parece chato, mas

simplesmente no podemos pular este passo. O que queremos fazer
com nossas vidas? No h um caminho certo para todos, mas houve
pessoas no mesmo caminho antes de ns. Talvez queiramos ser uma
estrela do rock, mas ser que realmente seramos felizes se os
paparazzi nos perseguissem 24 horas por dia e sete dias por semana?
Ser que as estrelas do rock se tornam mais felizes com o passar dos
anos? Quantas recorrem ao lcool e s drogas? Depois temos que
pensar se estamos dispostos a investir o tempo e a energia que isso
requer.

Encontre um Mentor

Se achamos uma maneira de viver que torna a nossa vida mais feliz e
significativa, o prximo passo achar algum que incorpora isso. Para
ser um grande msico, temos que praticar. Para ser um jogador de
futebol, temos que praticar. At para caminhar, tivemos que praticar,
mesmo se no nos lembramos disso agora. A mensagem aqui que,
sem uma causa, no h um resultado. Chegar a algum lugar na vida
requer dedicao. Um mentor pode nos dar dicas e se tornar uma
grande fonte de inspirao.

Ajudar os Outros

to fcil tornar-se absorvido com nossos prprios pensamentos e

desejos. Pensamos acima de tudo naquilo que queremos e
precisamos para nossas vidas e, cada vez que algum interfere nisso,
damos um chilique. Uma grande parte da ansiedade o sentimento
de isolamento, mas a melhor forma de se conectar com os outros
de genuinamente se importar com eles. Se apenas pensarmos em ns
mesmos, estamos fadados a nos sentir miserveis; enquanto
provado cientificamente que ajudar os outros de corao alivia a
ansiedade e aumenta a felicidade.

No precisa ser nada de grande. Um sorriso para algum em um dia

sombrio ou apenas agradecer sinceramente a algum pode ser
suficiente para melhorar o astral de ambos os lados. No faam isso
com um sentimento de obrigao, mas com o genuno desejo de
melhorar o dia de algum. Depois disso, vejam o que acontece com
seu estado mental.

Descubra Quem Voc

Todos gostamos de pensar que somos nicos, mas isso apenas prova
que somos todos iguais. Quando dizemos descubra quem voc
trata-se realmente de entender quem ns somos. Todos ns temos
problemas, e uma vida perfeita simplesmente no existe. No
acreditem em tudo aquilo que vocs pensam!
Da mesma forma que nunca mostraramos fotos nas quais pensamos
que no estamos com uma boa aparncia, os outros tambm no o
fazem. Temos medo de ser ridicularizados em pblico e, adivinhem
todo mundo tem este medo. Embora vivamos em uma era na qual
somos bombardeados por vidas aparentemente perfeitas, no
deveramos cair nesta armadilha. Se tivermos conscincia desses
pontos e tentarmos trazer fecilidade aos outros, do fundo de nosso
corao, e trabalharmos para trazer significado para nossas vidas, a
nossa ansiedade se dissolver gradualmente.

8 Dicas Budistas para Lidar com a Raiva

Matt Lindn

Vivemos em um tempo em que nos dizem para no suprimir nada e

comeamos a acreditar que se expressarmos nossa raiva, ela deixar nosso
sistema. O Buda discordaria, simplesmente porque agir com raiva torna
mais fcil agir assim outra vez no futuro, levando a um ciclo interminvel. O
Buda recomenda-nos a no suprimir nossas emoes fortes, mas analis-las
- no trancando ou permitindo que transbordem - mas seguindo um
caminho do meio, compreendendo nossas mentes e evitando
comportamento negativo.

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Os budistas podem falar muito sobre amor, compaixo e

tolerncia, mas como at grandes mestres como o Dalai Lama
admitem que ficam com raiva s vezes, h alguma esperana
para o resto de ns? Raiva, dio, fria; h muitos nomes e, de
tempos em tempos, todos sentimos isto. A cincia pode dizer
que sentir raiva totalmente normal, psiclogos
recomendam-nos expressar nossa raiva e algumas religies
podem at mesmo ver a raiva como santa; o budismo, porm,
diz que a raiva sempre m.

Por qu? Quando voc est irritado, voc se sente em paz?

Pode rir e brincar e se divertir? Consegue focar em seu
trabalho, seja l qual for? Eu sei que eu no consigo!
O estudioso budista do sculo VIII, Shantideva, descreveu a
raiva como a fora negativa mais extrema, que tem a
capacidade de destruir todo o bem que tenhamos j criado.
Pense sobre isso. Um momento de raiva combinado com o
acesso a uma arma pode mudar completamente o futuro de
algum, de uma vida livre para uma vida atrs das grades.
Um exemplo mais cotidiano seria como a raiva pode destruir
amizades e confiana que talvez tenham levado dcadas para
ser construdas. Finalmente, a raiva mais perigosa do que
todas as bombas e armas e facas do mundo juntas.

Sabemos que a raiva no um estado de mente feliz, mas o

que podemos fazer com ele? O budismo oferece uma
variedade de mtodos simples, contudo incrveis para ajudar
a transformar nossas mentes. Infelizmente, se voc estiver
procurando por uma plula mgica ou reparo rpido, advirto:
simples no significa fcil, ou que no vamos precisar
praticar! Aqui esto nossas oito dicas budistas para lidar com
a raiva:

1. Assim a Vida: Samsara

O samsara um bom lugar para comear, porque assim que

o Buda comeou a ensinar 2.500 anos atrs e vai direto ao
ponto: a vida insatisfatria. Adivinhe? Nossas
vidas nunca sero satisfatrias. Que horror!

Nascemos, morremos. E no meio disso haver tempos bons e

tempos ruins e tempos em que provavelmente no sentimos
mesmo muito. Estes altos e baixos so o que chamamos de
samsara e no vo parar at que nos tornemos seres
liberados. Frequentemente, sentimos que natural apreciar
os bons tempos e totalmente ok ficar irritados quando as
coisas no vo do jeito que queremos, mas por qu? Quando
viemos ao mundo, ningum nos deu um certificado que indica
que a vida ser legal e fcil e divertida sem parar, e que
sempre queremos que as coisas sejam do modo que
queremos. Quando voc compreende sua prpria situao no
samsara, isso permite que voc compreenda a situao dos
outros no samsara tambm.

Estamos todos juntos nisto. Estar irritado com as situaes,

com os outros, ou conosco no ir tornar nada melhor.
Quando voc v o samsara da forma que ele , as coisas
fazem sentido. Outras pessoas dizem e fazem coisas que
talvez no gostemos porque - sim - suas vidas so uma
porcaria tambm.

Este tipo de pensamento pode transformar radicalmente sua

perspectiva. Mesmo se cada um de ns possa parecer ser o
centro de seu prprio universo, isso no significa que tudo
tem - ou ter - que acontecer exatamente da maneira que
queremos. Afinal de contas, isso o samsara. O que mais
podemos esperar?

2. Seja um Heri: Pacincia

Falando em termos gerais, emoes perturbadoras so

superadas melhor atravs de seu contrrio; combater o fogo
com fogo simplesmente no funcionar. Por qu? impossvel
para nossas mentes manterem simultaneamente duas
emoes opostas. Tente se irritar e ser paciente com algum
ao mesmo tempo e voc provavelmente vai acabar rindo! A
pacincia vista frequentemente por muitos como um sinal
da fraqueza. Voc deixa outros passarem sobre voc e irem
embora com o que quiserem. A realidade, entretanto, no
poderia ser mais diferente. Quando estamos frustrados, como
fcil simplesmente gritar? E como difcil permanecer
calmos e controlar nossas emoes? Seguir nossos
sentimentos para onde quer que nos conduzam no nos torna
heris, mas sim nos enfraquece. Ento, da prxima vez que
voc estiver a ponto de perder a cabea gritando, puxe a sua
espada da pacincia e corte, preferivelmente, a cabea da
sua prpria raiva.

Para iniciantes, h diversas maneiras de praticar isto.

Poderamos simplesmente respirar fundo - um antdoto direto
s respiraes curtas e afiadas quando estamos irritados - se
notarmos que estamos ficando tensos e frustrados. Podemos
contar lentamente at 100 para evitarmos dizer coisas que,
definitivamente, lamentaremos mais tarde. Ou, se estivermos
em um confronto direto, talvez queiramos sair da situao
antes que tudo desabe. Cada situao ser diferente e voc
ir precisar usar seu crebro para ver o que funciona melhor
para voc.

3. Seja Realista: Analise a Situao

Se analisarmos nossos sentimentos quando estamos irritados,

a raiva parece chegar como algum tipo de protetor, como
nosso melhor amigo que est cuidando de nossos interesses,
ajudando-nos no campo de batalha. Esta iluso permite
pensarmos que estar irritados justificvel. Mas se voc olhar
com cuidado, a raiva no nossa amiga, mas nossa inimiga.

A raiva causa stress, angstia, perda de sono e de apetite. Se

continuarmos a ficar irritados com algum, isto cria uma
impresso duradoura nos outros e vamos encarar: quem quer
ficar ao lado de uma pessoa irritada?

Quando algum nos acusa de algo e sentimos aquele n

defensivo comeando a apertar nosso estmago, devemos
parar e pensar racionalmente, porque realmente s existem
duas escolhas: ou a acusao verdadeira, ou falsa. Se o
que dizem for verdade, por que deveramos estar irritados? Se
quisermos ser adultos maduros, devemos admitir, aprender
com isso e seguir com nossas vidas. Se no for verdadeiro,
por que devemos ficar irritados? A pessoa errou. Ser que isso
algo que nunca fizemos em nossas vidas?

4. Veja Sua Mente: Meditao

As prticas de meditao e de mindfulness podem ser

extremamente benficas no combate raiva. Muitas pessoas
podem ver a meditao como uma perda de tempo: Por que
perder 20 minutos numa almofada, quando voc pode fazer
algo melhor com seu dia, correto? Outros pensam que
meditao uma fuga agradvel da vida real, onde podemos
passar um tempo longe das crianas/e-mails/marido ou
esposa.

Mas a meditao muito mais - meditao preparao para

a vida real. No bom se, depois que meditamos sobre o
amor e a compaixo todas manhs, assim que chegamos ao
trabalho, vamos logo gritando com nossos empregados e
reclamando sobre nossos colegas.

Meditao uma ferramenta que familiariza nossa mente

com os pensamentos virtuosos - pacincia, amor, compaixo -
e algo que podemos fazer em qualquer lugar, a qualquer
hora. Se voc estiver disposto a passar meia hora todas as
manhs escutando suas msicas favoritas a caminho do
trabalho, o mnimo que poderia fazer seria passar 10 minutos
desse tempo gerando pensamentos de bondade amorosa
pelos outros - algo que eficaz em reduzir a raiva, e em
tornar voc uma pessoa que agrada aos demais.

5. Prostraes: Aprenda com Seu Inimigo

Parece loucura, mas caramba, raiva louca. Uma das coisas

mais surpreendentes sobre o budismo como ensina a
fazer precisamente o contrrio do que voc faria
normalmente. Normalmente quando voc est irritado com
algum, voc quer bater/matar/vingar, ou destruir sua
reputao. O resultado? Voc fica do mesmo jeito, seno pior
do que antes. Pode parecer contrrio ao que se esperava, mas
na realidade fazer o oposto d o resultado oposto: o caminho
da felicidade.

Naturalmente parece loucura, mas pense em tornar o seu

objeto de raiva seu professor. Se quisermos tornar-nos
melhores, ou seja, pessoas mais pacientes, mais amveis,
mais simpticas, mais felizes, ento precisamos praticar.
Todos sabemos que leva tempo e esforo para se tornar um
jogador de futebol ou um violinista de fama mundial; ento
por que seria diferente com nossos exerccios mentais? Se
estivermos sempre cercados de pessoas que fazem e
concordam com tudo que quisermos, nunca teremos nenhum
desafio.

Desta forma, a pessoa ou a situao com a qual estamos

irritados extremamente preciosa, e podemos v-los, se no
como professores, como algum que nos d a oportunidade
de praticar realmente a pacincia. Isto diminui imediatamente
o surgimento de sentimentos de raiva, porque muda nossa
perspectiva, passando do que nos fizeram ao que esto
fazendo por ns.

6. Lembre-se da Morte: Impermanncia

No podemos dizer que qualquer destes mtodos melhor do

que qualquer outro, por si s, mas provvel que um deles
ser mais natural para ns. Este meu mtodo go-to, que
funciona totalmente para mim.

Voc vai morrer. Eu vou morrer. A pessoa que est sentada ao

seu lado enquanto voc l isso vai morrer. Assim, quando
aquela pessoa que voc mesmo no aguenta fizer algo que
realmente o irrite, pare e pense: Quando eu estiver em meu
leito de morte, vou me importar com isso? A resposta, a
menos que voc saiba que a pessoa esteja realmente
determinada a invadir e destruir o mundo, ser
provavelmente um no sonoro. Esta pequena dica muito
simples, contudo ajuda a aliviar muitas preocupaes
pequenas da vida.

Todos sabemos que vamos morrer, mas obviamente no

algo que sabemos realmente. A morte abstrata, um
conceito distante que acontece com os outros - o velho,
doente, aqueles envolvidos em acidentes grotescos. Mas isso
no a realidade. Jovens morrem antes dos velhos, pessoas
saudveis morrem antes dos doentes, todos os dias.

Quando focamos em nossa futura morte definitiva (amanh?

Em um ano? Em 50 anos?), muitos coisas que nos tirariam,
literalmente, do srio, viram nada. No que no nos irritaro
mais, mas reconheceremos que no faz sentido nenhum
desperdiar nosso precioso tempo, respirao ou energia com
isso.

7. O Que Volta Sempre: Karma

A menos que voc tenha vivido em Marte nos ltimos tempos,

deve ter ouvido falar sobre o karma. As pessoas
frequentemente dizem: o que circula, volta, ou coisas como:
Ia mesmo chegar para ela! ou ainda, seu karma - ele
merece o que est acontecendo, implicando que as pessoas
colhem o que plantam. Esta no bem a compreenso
budista de karma, que muito mais complexa e sutil. Mesmo
assim, enquanto as pessoas parecem bem convencidas de
que o sofrimento dos outros vem do seu prprio karma, a
maioria reluta em ver que quando est em uma situao
difcil, essa situao tambm surgiu de seu prprio karma.

Se compreendermos realmente o karma, veremos que tudo

que experimentamos - dos momentos incrivelmente felizes
aos de profundo desespero - surge de causas. Estas causas
no vem simplesmente de lugar nenhum e caem em nossos
colos, mas so criadas por ns mesmos. Assim, quando
estamos experimentando alguma situao terrvel, ao invs
de deixar a raiva tomar conta, podemos parar e pensar: De
onde vem isso, e: quero que continue assim?

O karma a forma que nos comportamos compulsivamente,

reagindo s coisas da mesma velha maneira de sempre. Se
compreendermos como o karma funciona, veremos que temos
a habilidade de mudar nossas experincias futuras com o que
fazemos agora - e aqui isto significa permanecer no controle
quando a raiva beliscar.

8. No Real: Vacuidade

A pacincia o antdoto direto da raiva, como vimos no incio.

A vacuidade, ou o vazio, entretanto, o antidoto mais forte -
no apenas para a raiva, mas para todos nossos problemas e
dificuldades. De fato, no importa o quo paciente sejamos,
se no tivermos compreendido a vacuidade, os problemas
continuaro a chover em cima de ns como as chuvas das
mones na ndia.

Se quando voc sentir raiva, tirar um momento para analisar

sua mente, observar algo: um sentido forte de mim ou
eu. Eu estou muito bravo com o que voc disse
para mim. Eu no posso acreditar no que ele fez para
mim/meu amigo! Eu definitivamente estou certo sobre isto
eela est definitivamente errada! Eu, eu, eu.

Qualquer um que souber alguma coisa sobre o budismo,

saber que a vacuidade um grande assunto.
Frequentemente nos dizem para analisar o eu, que, como
aprendemos, finalmente no existe da maneira que pensamos
que existe. Quando estamos irritados, temos a possibilidade
perfeita para analisar o eu que aparece assim to forte.
precisamente este eu que aparece como um objeto
concreto envolvido em plstico e totalmente sob o ataque das
foras externas que no existe. No estamos dizendo que
no existimos, ou que nada importa; mas sim, que quando
voc tenta encontrar este eu (e tenta perguntar:) ele est
em nossa mente? nosso corpo? em ambos? - no h nenhum
jeito de poder dizer, sim, a est ele!

difcil de compreender, mas o fato que quando voc

comea a analisar a realidade, isso muda radicalmente sua
perspectiva. Voc ver que, em primeiro lugar, nunca houve
nada que voc pudesse realmente mostrar como sendo o
objeto concreto da sua raiva.

Concluso

Todos queremos uma mente em paz, mas isso no vem do

nada. Poderamos sentar e repetir muitas vezes Eu no
ficarei irritado ou Eu quero ser paciente, mas sem um
esforo real, nunca conseguiremos.

Estes conselhos budistas no servem para serem vistos como

uma lista agradvel, ou apenas algo a ser compartilhado nos
meios sociais, mas devem ser usados como ferramentas reais
que nos livram da nossa frustrao, raiva e tristeza. Com um
pouco de trabalho e prtica, qualquer um de ns capaz!

Como Lidar com o Cime nos Relacionamentos

Dr. Alexander Berzin

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Enquanto, no budismo, o debate do cime se dirija

principalmente, embora no se lhe sobrepondo, emoo
perturbante que a lngua inglesa define como inveja, uma
outra emoo perturpante parecida especificada pela lngua
inglesa, a que chama cime. Para a maior parte dos
ocidentais, este tipo de cime traz-lhes ainda mais sofrimento
do que os tipos que o budismo analisa.

Em vez de enfocar no que algum recebeu que ns no

possuimos, esta forma de cime enfoca em algum que d
algo a outra pessoa em vez de dar a ns. Assim, em ingls, a
primeira definio de cime que encontramos no dicionrio
uma intolerncia rivalidade ou infidelidade. Por exemplo,
sentimos cime se o nosso parceiro ou a nossa parceira
paquera com outro homem ou mulher ou passa muito
tempo na companhia de outras pessoas. At os ces sentem
este tipo de cime quando um bbe recm-nascido chega a
casa. Assim, como na interpretao budista do cime, contm
elementos de ressentimento e hostilidade. Mas, alm disso,
contm tambm fortes elementos de insegurana e
desconfiana.

Se estamos inseguros, ficamos ciumentos quando o nosso

amigo ou o nosso esposo est com outra pessoa. Isto
acontece porque estamos inseguros em relao ao nosso
valor prprio, inseguros do amor que a outra pessoa tem por
mim e, assim, no confiamos no nosso amigo. Temos medo
que eu venha a ser abandonado.

Tambm precisamos aprender a igualdade de toda a gente

para lidarmos com este tipo de cime. Mas como neste caso o
nosso problema no baseado doutrinalmente em valores
culturais, ento talvez seja mais fcil tentarmos diretamente o
discernimento budista. O corao tem a capacidade de amar
todo o mundo isto um aspecto da natureza bdica. Uma
maneira de ultrapassar o cime reafirmarmos este fato. Por
outras palavras, o corao de todos ns tem esta capacidade,
incluindo o corao do nosso amigo ou amante. Se eles esto
to fechados que no tm espao para mim nos seus
coraoes podemos desenvolver compaixo por eles. Eles no
se apercebem das capacidades da sua natureza bdica e,
consequentemente, esto-se privando de algumas das
grandes alegrias da vida.

Ns prprios precisamos de nos abrir a todo o mundo. Com os

coraces abertos, podemos ter amor pelo amigo, pela criana,
pelo animal de estimao, pelo pas, pelos pais, pelo nosso
povo, pela natureza, por Deus, pelos nossos passatempos,
pelo nosso trabalho, etc. Existe espao para todos eles nos
nossos coraes. O amor no exclusivo. Somos
perfeitamente capazes de lidar e de nos relacionar com todos
esses objetos do nosso amor e de exprimir os nossos
sentimentos de um modo adequado a cada objeto. Ns no
exprimimos amor e afeio aos nossos ces do mesmo modo
que exprimimos nossas esposas ou maridos, ou aos nossos
pais. Ns no temos relaes sexuais com todos eles.

As questes de monogamia e infidelidade sexual so

extremamente complexas e levantam vrias outras questes.
Essas questes no fazem parte deste tpico. De qualquer
modo, se os nossos parceiros sexuais so infiis ou passam
muito tempo com outros, o cime, o resentimento e a
possessividade nunca so respostas emocionais teis,
especialmente se forem nossos cnjuges matrimoniais e se
juntos tivermos filhos pequenos. Precisamos de lidar com a
situao de um modo mais sensato. Gritar aos nossos
parceiros ou tentar faz-los sentir culpados quase nunca
resulta em faz-los nos amar.

E mais, estas respostas emocionais perturbantes so

parcialmente influenciadas culturalmente. Por exemplo, a
mulher tradicional japonesa ou a esposa indiana no esperam
que o seu marido passe o tempo livre depois do trabalho com
elas em vez de sair com os seus amigos segundo as normas
da sociedade a que pertence. Assim, na maior parte dos
casos, ela fica feliz em passar o seu tempo livre com as suas
amigas e de socialisar separadamente do seu marido.

Alm disso, se ns pensarmos que o amor e a amizade ntima

podem apenas acontecer exclusivamente com uma s
pessoa, ento, se o nosso amor ou amigo especial tem uma
amizade com uma outra pessoa, se ficarmos convencidos que
ele no tem espao para ns isso cime. baseado no
sentimento de um eu slido que deve ser especial e de um
voc slido que to especial que queremos o amor apenas
desta pessoa. Mesmo que haja muitas outras pessoas que nos
amam e que ns amamos, tendemos a ignorar o fato e a
pensar que isso no conta.

Abrir os nossos coraes constantemente a tantos outros

quanto possvel e admitir e reconhecer o amor que os outros
amigos, familiars, animais de estimao e assim por diante
tm por ns agora, tiveram no passado e tero no futuro,
ajuda-nos a sentir mais seguros emocionalmente. Isto, por
sua vez, ajuda-nos a ultrapassar qualquer fixao que
possamos ter em algum ser um objeto especial de amor,
incluindo ns proprios.

Omniscincia e todo-amoroso, ambos implicam termos todo

o mundo nas nossas mentes e coraes. Contudo, quando um
buda est focado em uma, ou com uma pessoa, ele ou ela
est 100% concentrado nessa pessoa. Por isso, termos amor
por todos no significa que o amor que temos por cada
individuo diludo. Portanto no precisamos ter medo que se
abrirmos os nossos coraes a muitos seres os nossos
relacionamentos pessoais vo ser menos intensos ou menos
satisfatrios. Talvez nos tornemos menos agarrados e menos
dependentes de cada relacionamento para que cada um seja
completamente satisfatrio e talvez passemos menos tempo
com cada indivduo, mas cada envolvimento ser completo.

O mesmo verdade quando estamos ciumentos em relao

ao amor que os outros tm por ns: esse amor no ser
diludo porque eles tambm gostam de outra pessoa.

Tambm pouco realista pensarmos que existe algum

especial que vai encaixar perfeitamente connosco, como se
fosse a nossa outra metade, e que nos ir complementar
em todos os nveis e com a qual poderemos partilhar todos os
aspectos da nossa vida. Esta explicao baseada no mito
antigo grego contado por Plato, em que originalmente todos
ns eramos inteiros, mas que depois fomos partidos ao meio.
Algures, l fora encontra-se a nossa outra metade; o amor
verdadeiro quando encontramos e nos reunimos com as
nossas outras metades. Embora este mito se tenha tornado a
base do romanticismo ocidental, ele no se refere realidade.
Acreditar nele como acreditar que um dia um prncipe
encantado vir nos salvar num cavalo branco e um
fenmeno culturalmente especfico e adquirido.

Sobre o Budismo

O budismo aborda a situao na qual todos ns nos encontramos - o prprio

fato de que nenhum de ns deseja sofrer e todos ns desesperadamente
queremos ser felizes. Atravs da meditao e compreenso da realidade,
podemos aplicar a sabedoria budista diretamente em nossos problemas
dirios.

VI S O G E RA L D O C O N T E D O

A Mensagem Bsica de Buda

O Mundo do Budismo
 Como Estudar e Praticar os Ensinamentos Budistas

Evitar Confuso em Relao aos Ensinamentos Budistas

A Mensagem Bsica de Buda

A abordagem bsica para os problemas da vida que Buda

ensinou completamente prtica e racional. Envolve
identificar e reconhecer os nossos problemas, descobrir suas
causas mais profundas em nossas mentes, livrando-as
completamente dessas causas e assim fazer com que esses
problemas nunca voltem a surgir. Quando esta abordagem
seguida com disciplina tica, concentrao e insight,
combinada com amor e compaixo pelos outros, ela traz
felicidade duradoura e paz de esprito.
Refgio: Um Direcionamento Seguro e Significativo para a Vida

Dr. Alexander Berzin

Tomar refgio a fundao para todos os ensinamentos e prticas budistas.

chamado a porta de entrada do caminho budista. Quando
compreendemos que tomar refgio significa trabalhar em ns mesmos,
vemos que um processo ativo de imprimir uma direo segura e
significativa em nossas vidas. Trabalhamos em ns mesmos seguindo os
mtodos que Buda ensinou para livrar-nos da confuso, de emoes
perturbadoras e de comportamentos compulsivos e para desenvolver todas
as boas qualidades. Isto o que todos os budas fizeram e mestres
altamente realizados esto fazendo, e o que ns tentamos fazer seguindo
seus passos.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Dissipando a Confuso sobre a Finalidade da Prtica Budista em

Nossas Vidas

O Refgio No Passivo

Tendo uma Meta Significativa na Vida

 Objetivos Mundanos Tem uma Base Instvel

Emoes Perturbadoras

A Mente ou Atividade Mental

Verdadeiras Paradas

Todos So Capazes de Mudar

As Boas Qualidades do Nvel Aparente de um Buda

As Boas Qualidades do Nvel Aparente do Dharma

As Boas Qualidades do Nvel Aparente da Sangha

O Significado Mais Profundo de Buda, Dharma e Sangha

Refgio ou Direo Segura em Nossas Vidas Dirias

Concluso

Dissipando a Confuso sobre a Finalidade da Prtica Budista em Nossas

Vidas

Pediram para eu falar sobre a relevncia do refgio na vida

cotidiana. Isso trouxe minha mente o exemplo de Atisha, o
grande mestre indiano que foi para o Tibete no final do
dcimo sculo. Ele foi um dos grandes mestres que ajudaram
a reviver o budismo no Tibete depois de seu declnio aps sua
introduo inicial da ndia. A situao no Tibete naquele
tempo que havia uma grande quantidade de mal
entendidos, particularmente sobre o tantra e alguns
ensinamentos mais avanados. No havia professores
realmente qualificados. De fato, no havia professores por
perto que pudessem realmente explicar as coisas mais
claramente. Embora houvesse um nmero de textos que
estivessem traduzidos, obviamente no muitas pessoas
podiam ler e no haviam muitas cpias. Mesmo se soubessem
ler, era muito difcil encontrar algum esclarecimento sobre o
que liam.
Para ajudar nesta situao, um dos reis do Tibete Ocidental
enviou alguns estudantes muito corajosos ndia para
convidar um grande mestre budista para retornar com eles ao
Tibete. Tiveram que viajar a p, aprender as lnguas e lidar
com o clima. Muitos deles morreram ou na viagem ou quando
estavam na ndia. Mas, em todo o caso, eles conseguiram
convidar Atisha, este grande mestre da ndia, para voltar ao
Tibete. O que ele ensinou durante os muitos anos que esteve
por l foi sobre o refgio e karma. De fato, ele era conhecido
como o Lama do refgio e do karma. Este foi o nome que os
tibetanos lhe deram.

O exemplo de Atisha bastante relevante hoje em dia.

Atualmente h tambm muita confuso sobre o budismo e o
que sua prtica significa a nvel cotidiano. De novo, h muitos
mal entendidos sobre o tantra e outros ensinamentos
avanados. As pessoas pulam para estas prticas com pouca
ou nenhuma base nos ensinamentos budistas bsicos.
Imaginam que executar um ritual de certa forma mgico o
que significa praticar o budismo. Trivializando a relevncia e a
importncia do refgio e a diferena que faz em nossas vidas
dirias, eles esto perdendo o foco.

No importa como nossa situao de vida possa ser, a prtica

budista serve para trabalhar em ns mesmos, tentando nos
melhorar para sermos pessoas melhores. No algo que
fazemos apenas em paralelo, como um passatempo ou um
esporte, por talvez uma meia hora por dia, ou uma vez por
semana aps o trabalho em uma sesso curta quando j
estamos bem cansados. Preferencialmente, algo prtico que
tentamos fazer todo o tempo - sempre trabalhando em ns.
Isto significa reconhecer nossas deficincias e boas
qualidades e aprender ento mtodos para enfraquecer a
fora das primeiras e reforar as ltimas. O objetivo
eventualmente livrar-nos de todas as deficincias e
compreender completamente todas as boas qualidades. Isto
no somente para nosso prprio benefcio, embora
certamente nos beneficiemos disto em termos de sermos
mais felizes na vida. Isto tambm para sermos mais eficazes
em ajudar os outros, e desse modo para o benefcio dos
outros tambm. Isto o que a prtica budista significa. O que
a torna distintamente budista so os mtodos envolvidos para
atingir estes objetivos; e o refgio significa que nos voltamos
para aqueles mtodos e os adotamos em nossas vidas.

O Refgio No Passivo

O refgio nas Trs Jias - os Budas, o Dharma e a Sangha -

central a todos os ensinamentos budistas. De fato, tomar
refgio apontado como a linha divisria entre ser um
budista ou no. Posto de maneira breve, o Dharma significa os
mtodos para trabalhar em ns mesmos e o objetivo que
podemos alcanar; os Budas so aqueles que ensinaram estes
mtodos e alcanaram esse objetivo completamente; e a
Sangha so aqueles que o alcanaram em parte. A palavra
Dharma, de fato, significa medidas preventivas - etapas
que seguimos para prevenir a criao de problemas para ns
mesmos e possivelmente tambm para os outros. So etapas
que seguimos para nos protegermos.

Embora o termo original do Snscrito traduzido geralmente

como refgio, sharana, signifique "proteo e pode at
mesmo ser usado como abrigo, temos que compreend-lo
corretamente. A conotao combina com o significado de
Dharma. No que precisemos apenas render-nos
passivamente a alguma fonte externa que nos dar proteo.
No contexto budista, tomar refgio muito ativo;
necessitamos fazer algo para proteger-nos.

Considere o seguinte exemplo que meus professores usavam

frequentemente. Suponha que est chovendo e h uma
caverna prxima. Se dissermos apenas, Eu tomo refgio
nesta caverna; Eu estou indo caverna para abrigo, e ento
somente ficarmos do lado de fora na chuva e continuarmos
repetindo esta frase, no ir ajudar. Ns temos que realmente
ir para dentro da caverna. Do mesmo modo, se somente
dissermos: Eu tomo refgio no Buda, Dharma e Sangha e vou
eles para abrigo," mas no vamos realmente em sua
direo e os colocamos em nossas vidas, tambm no
ajudar. Precisamos implementar o que representam para
proteger-nos de problemas. por isso que uso a terminologia
direo segura e dando uma direo segura para nossas
vidas.

Para continuar com a imagem da caverna, no o suficiente

ir para dentro dela e ficar l esperando que, agora que
estamos no seu interior, isso ir de algum modo salvar-nos de
todos os nossos problemas na vida, e no somente nos
proteger de ficarmos molhados. O ponto que precisamos
trabalhar continuamente em ns mesmos para tentar chegar
ao ideal que o Buda, o Dharma e a Sangha significam. Quando
pensamos que suficiente estar sob o abrigo do Buda, do
Dharma e da Sangha muito fcil misturar isto com uma
ideia crist de um salvador pessoal, e de que Buda de algum
modo ir nos salvar. Nesse caso, Buda seria como Deus, e a
Sangha como os santos. Apesar de tudo, a maioria das
sociedades ocidentais tem alguma corrente subjacente de
influncias crists. Com tal pensamento, rezamos que de
algum modo algum poder transcendente ir miraculosamente
salvar-nos. Para usar a terminologia budista, seria como nos
liberar miraculosamente de todos nossos problemas e
sofrimentos.

Se este fosse o caso, tudo que teramos que fazer ter um

nome budista em tibetano, usar um fio vermelho, recitar
algumas palavras mgicas de um mantra, rezar bastante e de
algum modo seramos salvos. Especialmente se estivermos
recitando as oraes e prticas em tibetano, lngua da qual
no compreendemos uma palavra, a pensar que tem um
poder mstico ainda maior. Dzongsar Khyentse Rinpoche, um
lama muito extraordinrio, esteve recentemente em Berlim,
onde eu vivo. O que ele disse foi realmente muito profundo.
Ele disse que se os tibetanos tivessem que recitar todas suas
oraes em alemo, transliterado em letras tibetanas, e no
fizessem absolutamente nenhuma ideia sobre qualquer coisa
que estivessem dizendo, ele gostaria de saber quantos
tibetanos praticariam realmente o budismo. Naturalmente,
todos riram. Mas se pensarmos sobre isso, realmente muito
profundo, no ? muito importante superar qualquer
tendncia que possamos ter de ver o refgio em termos de
nos oferecer algum tipo de soluo mgica e mstica para
todos os nossos problemas e que tudo que necessitamos fazer
, em certo sentido, render-nos a um poder maior.

A verdadeira questo envolvida aqui : O que estou fazendo

com a minha vida? A minha vida est indo para algum
lugar? Muitos de ns podem ter chegado concluso de que
nossa vida no est indo para parte alguma; parece apenas
estar andando em crculos. Ns no temos que falar sobre um
crculo mais profundo em termos de renascimento, e tudo
isso, mas nossa vida cotidiana parece no estar indo a lugar
nenhum, e parece sem sentido. Por que que estamos vivos?
Sentirmo-nos assim um estado muito triste, no ? No
um estado muito feliz. Precisamos, portanto, ter alguma
direo significativa em nossa vida, algum tipo de objetivo ou
meta. E isto algo que precisamos pr em nossas vidas
sozinhos. um processo ativo. Com algum objetivo ou meta
significativos em nossa vida, de algum modo sabemos o que
estamos fazendo. Faz-nos sentir um pouco mais seguros, um
pouco mais protegidos, no?

Tendo uma Meta Significativa na Vida

Que tipo de meta poderamos por em nossas vidas?

Geralmente definimos essa meta em termos da situao
insatisfatria em que nos encontramos atualmente e da qual
queremos de algum modo sair, adicionando esse objetivo na
nossa vida. No nvel mais fundamental, poderamos dizer que
todos querem ser felizes e ningum quer ser infeliz. como
um dado axioma no budismo, e h alguma verdade biolgica
nisso. Queremos evitar a dor. Queremos evitar o sofrimento.
Queremos evitar a dificuldade. At mesmo insetos e vermes
querem isso, no? Este nosso objetivo.

A questo : qual a quantidade de sofrimento ou

descontentamento que estamos observando? Ser que nosso
objetivo no somente abarca este problema, mas abarcaria
todos os outros problemas que temos tambm? Por exemplo,
nosso problema poderia ser que somos pobres, em dificuldade
econmica e assim nosso objetivo encontrar um bom
trabalho e fazer muito dinheiro. Seno um bom trabalho,
ento talvez se transformar em um criminoso hbil e se tornar
logo rico. No importa o que, fazer de algum modo muito
dinheiro. Mas, se investigarmos pessoas que tm muito
dinheiro e falarmos com elas sinceramente, e elas falarem
honestamente sobre suas vidas, descobriremos que no so
necessariamente felizes em tudo. Nunca tm dinheiro
suficiente. No importa quantos milhes elas tenham, querem
sempre mais. Nunca esto satisfeitas.

Eu acho isso to interessante. H pessoas que, digamos,

tinham um bilho de dlares, mas devido s dificuldades
econmicas atuais no mundo, tm agora somente a metade
de um bilho de dlares. J no do doaes ou participam
em qualquer tipo de trabalho filantrpico, pois agora tm
somente a metade de um bilho e sentem insegurana.
Sentem que devem economizar e voltar a ter um bilho antes
que possam compartilhar sua riqueza com algum. Ento
esto sempre olhando os relatrios do mercado de aes e se
preocupando, pois talvez iro perder mais uma frao do
dinheiro que tem. Podem tambm ter que empregar guarda-
costas e outros mtodos de segurana, porque esto receosos
que as pessoas iro roubar as coisas de sua casa ou
sequestrar seus filhos. Isto comum entre os ricos na
Amrica Latina. Alm disso, nunca sentem realmente que as
pessoas so amigveis com eles por outra razo exceo de
tentar pegar seu dinheiro. Suspeitam sempre que qualquer
um que agradvel com eles est somente atrs do seu
dinheiro. Obviamente, embora possam no ter o problema de
ser pobres, h certamente outros problemas que vem com ter
muito dinheiro.

Objetivos Mundanos Tem uma Base Instvel

H muitos outros assim ditos objetivos mundanos

mencionados no budismo alm de ter muito dinheiro. A
palavra mundano, worldly, entretanto, tem uma
conotao negativa em ingls e parece quase um julgamento.
Esse no o ponto. Meu professor, Serkong Rinpoche,
explicou que as duas slabas da palavra tibetana traduzida
como - mundano - jig-ten- revelam a verdadeira conotao.
Implicam algo com uma base (ten) que ir ruir (jig). Se
estivermos perseguindo um objetivo que ir desmoronar,
obviamente no pode trazer-nos felicidade duradoura.
Somente trar mais problemas, porque no tem nenhuma
fundao firme.

Por exemplo, suponha que nosso objetivo na vida ter uma

famlia maravilhosa, ter muitos filhos, supondo que tomaro
conta de ns em nossa velhice e seremos to felizes e
seguros. Bem, isso no funciona sempre assim idealmente,
funciona? Um outro exemplo aspirar ser famoso. Quanto
mais famosos nos tornemos, mais as pessoas incomodam a
gente e tentam pegar nosso tempo. Podemos olhar para as
estrelas de cinema que no podem nem mesmo ir para a rua
sem estar usando algum tipo de disfarce porque as pessoas
atacam-nas e querem rasgar partes de sua roupa e coisas do
gnero. realmente um inferno ser um superstar.

Se olharmos seriamente para nossas vidas, apenas ter algum

tipo de situao material confortvel ou um arranjo
emocionalmente confortvel com aqueles nossa volta no
vai realmente fundo o bastante em termos de ajudar-nos a
superar todos nossos problemas na vida. Isto porque
enquanto tivermos raiva, apego, ganncia, cime, arrogncia,
ingenuidade e todos estes tipos de coisas, ainda teremos
problemas, no importa o quo bem sucedidos estejamos
num nvel por assim dizer mundano.

Emoes Perturbadoras

O budismo fala em termos de vidas futuras e discute todo o

sofrimento e coisas horrveis que podem acontecer em vidas
futuras quando ns temos o que so chamadas emoes
perturbadoras e agimos compulsivamente com base nelas e
construmos potencial negativo. A apresentao budista torna
claro que isto terrvel e deve ser evitado se soubermos o
que bom para ns, porque o potencial negativo traz
problemas e infelicidade.

Mas, como a maioria dos ocidentais no acredita em vidas

futuras ou no esto convencidos delas, podemos discutir
este ponto mesmo somente em termos desta vida. Olhando
nossas prprias vidas agora, se investigarmos
profundamente, descobriremos que a fonte real de nossos
problemas emocionais interna. Os fatores externos so
somente as circunstncias que os provocam. De fato, so as
emoes perturbadoras - nossa raiva, apego, ganncia e
assim por diante, que roubam nossa paz mental e felicidade.
Elas que esto impedindo que usemos as boas qualidades
que temos. Podemos tentar ajudar algum e esta uma boa
qualidade, mas ento comeamos a nos irritar com ele. Ns
tentamos dar bons conselhos, mas no aceitam ou discutem
conosco e perdemos nossa pacincia. Estas emoes
perturbadoras impedem que ajudemos verdadeiramente
algum.

Isto especialmente difcil quando est acontecendo com

nossos filhos, quando estamos perdendo nossa pacincia e
comeando a nos irritar com eles, quando pensamos saber o
que melhor para eles e no fazem o que dizemos para fazer.
Isto cria um relacionamento muito difcil com nossos filhos,
no? O ponto notar que se no fizermos algo sobre isto,
somente ir piorar cada vez mais. Talvez possamos nos tornar
um pouco mais maduros ao envelhecermos pois no temos
mais tanta energia, mas isso no significa que nossa raiva e
estes tipos de coisas partem por si ss. Essas coisas no
acabam.

O termo que usado no budismo para o que precisamos

desenvolver com relao a estas expectativas medo. Mas
o medo uma palavra difcil na maioria de nossas lnguas.
No tem uma boa reputao. s vezes eu prefiro a palavra
temor, mas no assim fcil traduz-la em outras lnguas. O
temor tem mais a conotao de "Eu realmente no quero
que isto acontea. Por exemplo, temos que ir a uma reunio
realmente chata de trabalho. No que estejamos com medo
da reunio, mas tememos ir. Ns realmente no queremos
faz-lo.

Mas, para ser mais precisos, devemos diferenciar dois tipos de

medo, se estamos falando sobre o medo de renascimentos
horrveis no futuro ou medo de uma velhice miservel ou
medo de qualquer coisa. H o medo que faz com que no
vejamos nenhuma sada e nos sintamos impotentes e inteis.
Isso nos deixa bastante paralisados, no ? Eu penso que
um tipo insalubre de medo, embora frequentemente o
experimentemos. Mas o tipo de medo que discutido no
contexto do refgio tem um sabor completamente diferente
de medo, porque vemos que h uma maneira de evitar os
problemas. Consequentemente, no impossvel e ns no
somos de forma alguma impotentes. Mas, como eu disse
anteriormente, no que haver algum poder transcendental
ou ser que ir nos salvar de nossa situao temerria e tudo
que temos que fazer rezar bastante e estaremos livres e
salvos de nosso medo.

O ponto que podemos, de certa forma, nos proteger. Que

que nos permitir evitar todos os problemas que enfrentamos
na vida? O que torna isso possvel? No contexto maior, o
fato de que todas estas emoes perturbadoras que causam
problemas - nossa raiva, ganncia, apego, etc. - tudo brota da
confuso sobre a realidade. Todas estas emoes
perturbadoras no so realmente uma caracterstica inata da
mente. Podem ser removidas para sempre, de modo que
nunca retornem. A Jia do Dharma indica que podem ser
verdadeiramente bloqueadas.

A Mente ou Atividade Mental

Quando falamos sobre a mente no budismo, sem entrarmos

em grande detalhe, estamos falando sobre a atividade
mental. o aspecto individual, a atividade mental de
momento-a-momento que ocorre mesmo quando estamos
adormecidos. A mente refere-se ao aspecto experiencial
subjetivo dessa atividade mental, enquanto a cincia de
crebro descreve sua base fisiolgica. Em ambos os casos, a
natureza bsica dessa atividade mental no algo que
necessariamente tem que ter confuso, ou raiva, ou qualquer
dessas coisas. Basicamente o que est acontecendo em cada
momento que h algum surgimento do que podemos
descrever como um holograma mental. Por exemplo, de um
ponto de vista fsico, os ftons entram nos olhos e so
traduzidos em algum tipo de impulso eltrico que vai ao
crebro atravs dos neurotransmissores e o crebro de algum
modo gera um holograma interno a partir disto. Isso
chamado de ver algo, no ? Naturalmente, isto ser muito
diferente se acontecer atravs das clulas de um olho
humano ao contrrio das clulas do olho de uma aranha ou do
olho de uma mosca. Do mesmo modo, atravs de um
processo similar envolvendo as vibraes que chamamos
ondas de som experimentamos a audio. Os hologramas
mentais podem ser de qualquer um dos sentidos ou apenas
do pensamento.

Em termos de viso, o processo no o mesmo que os ftons

entrando em uma cmera e sendo traduzidos em alguns
impulsos eltricos e ento tirando um retrato. No o mesmo
que isso porque o surgimento do holograma mental de algo
tambm algum tipo de participao cognitiva com ele. Ou
voc est consciente ou inconsciente, ciente ou ignora algo,
mas ainda uma forma de caracterstica cognitiva.

A atividade mental no tambm a mesma que de um

computador. Pressionamos estas pequena teclas e algum
impulso eltrico entra na mquina e a mquina traduz de
algum modo esta entrada em uma imagem que surge em
uma tela ou um som no alto-falante. Ns poderamos dizer
que o computador tem, num certo sentido, alguma
conscincia cognitiva, porque com inteligncia artificial
processa a informao. Mas um computador no bem o
mesmo que um ser vivo. O que nos diferencia de um
computador que, alm disso, experimentamos algum nvel
de felicidade ou infelicidade associada com nossa atividade
mental. Um computador no. Um computador no se sente
feliz ou infeliz sobre qualquer coisa. No est pensando: Meu
Deus, eu acabo de ter um erro interno e quando eu reiniciei,
deletei o arquivo em que estava trabalhando" e sente-se
infeliz por isso. No assim, ? Por outro lado, ns
poderamos ficar muito infelizes quando algo assim acontece.

Esta atividade mental de momento em momento o que est

acontecendo em cada instante de nossas vidas. H algum tipo
de surgimento de um holograma mental, algum tipo de
envolvimento com ele e algum sentimento de felicidade ou
infelicidade. Mesmo quando estamos com sono, o holograma
pode ser de escurido e a participao que estamos
inconscientes. Mas h ainda um pouco de conscincia, caso
contrrio nunca ouviramos despertador. No est
completamente fechado. H algum tipo de sentimento,
mesmo um sentimento neutro, nem feliz nem infeliz, quando
no estamos sonhando. Se estamos sonhando, obviamente
algum sentimento de felicidade ou de infelicidade poderia
estar l, junto com raiva, ganncia e todas estas coisas. Mas
estas emoes perturbadoras no so uma parte necessria
deste processo completo que acontece a cada momento.

Obviamente, h muitas linhas de pensar muito complicadas

que podemos utilizar para ficarmos cada vez mais
convencidos da pureza bsica de nossa atividade mental. Esta
no realmente a ocasio para isso. Mas quanto mais
pensamos sobre isso, mais nos tornaremos convencidos de
que possvel livrar-se de todo o contedo perturbador de
nossa atividade mental.

A definio de uma emoo perturbadora de fato: algo

que, quando surge, faz com que percamos nossa paz da
mente e percamos o autocontrole. Consequentemente,
agimos compulsivamente de todas as formas perturbadoras
baseados na raiva, ganncia e assim por diante, e isto apenas
cria muitos problemas. Por exemplo, perdemos o autocontrole
e gritamos com algum dizendo coisas sem realmente pensar
e mais tarde lamentamos realmente o que dissemos. No
obstante, isto cria os assim-ditos potenciais negativos que
nos faro sentir infelizes mais tarde.

Se realmente quisermos evitar problemas futuros em um nvel

mais profundo, precisamos comear a nos livrar de todas
estas emoes perturbadoras e confuso. realmente
possvel livrar-se delas porque no so parte da natureza
inata da mente, esta atividade mental. Alm disso, se
pensarmos mais sobre este tipo de atividade mental que
temos a cada momento, uma das caractersticas fantsticas
que possvel para essa atividade mental compreender
coisas. Podemos compreender algo. Podemos tambm ter
outras qualidades positivas, como o amor e a compaixo e
assim por diante. Estas qualidades positivas so as coisas que
podem ser desenvolvidas mais e mais.

Agora, qual a diferena? Os aspectos perturbadores esto

baseados na confuso. Os aspectos positivos, tais como a
compreenso, esto baseados no que realidade. Para dar
um exemplo muito simples: Confuso poderia ser pensar, Eu
sou o centro do universo. Eu sou o mais importante. Eu devo
sempre ser do meu jeito. Eu devo sempre ser o centro das
atenes, e assim por diante. Portanto, quando no somos o
centro das atenes e se no do nosso jeito, ficamos
irritados. Como um co, ou latimos ou rosnamos para algum.
Voc no fez isso da maneira que eu quero que seja feito.
Isso tudo est baseado em confuso. A realidade que
estamos todos aqui e somos todos iguais. Todos querem que
seja do jeito deles, mas isso no possvel. A realidade que
de algum modo temos que aprender a viver com todos.

Verdadeiras Paradas

Quanto mais investigamos, mais vemos que nossa confuso

no corresponde realidade. falsa. Por outro lado, a
compreenso correta pode ser verificada. verdadeira. Por
causa disso, compreender mais forte e pode compensar a
confuso. Se, com concentrao e disciplina, pudssemos ter
a compreenso correta da realidade todo o tempo, a confuso
nunca teria a oportunidade de surgir outra vez. Ela terminaria.
Este o ponto central do refgio. Que tipo de direo estamos
dando nossa vida? Que tipo de significado? Que tipo de
objetivo teremos? Este objetivo conseguir uma verdadeira
parada de toda esta confuso, livrar-se dela completamente
de modo que nunca surja outra vez. Esta confuso a causa
real de nossos problemas, quer falemos sobre ela nesta vida
ou em vidas futuras. possvel livrar-se dela completamente,
para sempre, porque no uma caracterstica inata de nossa
atividade mental. possvel livrar-se dela substituindo-a pela
compreenso correta. Desprovidos de confuso, ns j no
temos emoes perturbadoras e j no criamos problemas e
sofrimento para ns mesmos.

H dois aspectos envolvidos. Primeiro, que podemos nos

livrar de todo este lado perturbador para sempre e outro
aspecto que podemos aumentar e desenvolver o lado
positivo. O lado positivo a compreenso correta. Podemos
colocar isto no contexto daquilo que geralmente traduzido
como as Quatro Nobres Verdades, ou o tema ou estrutura
principal do que Buda ensinou. A primeira verdade que
temos sofrimento verdadeiro, referente aos diversos
problemas que ns temos. Em seguida, h causas verdadeiras
e esta nossa confuso. A terceira que possvel conseguir
uma verdadeira parada de tudo isto de modo que nunca surja
outra vez. Por ltimo, conseguimos esta verdadeira parada
atravs do que chamado de "verdadeiro caminho." Mas,
com o uso desta palavra caminho, precisamos compreend-
lo como uma maneira de compreenso que age como um
caminho. a compreenso que causar esta verdadeira
parada, e a compreenso que resultar em se livrar de todos
os componentes perturbadores.

Claramente, este o sentido que queremos dar nossa vida -

a direo para obter verdadeiras paradas e verdadeiros
caminhos mentais. Este o refgio do Dharma. Quando
dizemos que estamos trabalhando em ns mesmos, quando
usamos aquela terminologia, estamos nos referindo a isto.
Estamos tentando cada vez mais nos livrar deste lado
perturbador e cada vez mais compreender nossos potenciais
para este lado positivo. Fazemos isto porque tememos, de
uma maneira saudvel, que se continuarmos da maneira que
estamos agora, e mesmo se ganharmos uma quantidade
enorme de dinheiro, tivermos muitos amigos e formos muito
famosos, ainda assim teremos problemas. Isto porque ainda
seremos gananciosos e inseguros. Ainda ficaremos irritados e
assim por diante. Ns temos medo disso, mas vemos que h
uma maneira de evitar isso. o mesmo que ter medo de
sermos queimados pelo fogo, mas vemos se formos
cuidadosos, podemos evitar nos machucar. H um medo, mas
um medo saudvel. No estamos falando sobre paranoia.

Podemos ver, se continuarmos a ficar irritados e gritando,

especialmente com nossos parentes e amigos, o que
acontecer quando ficarmos velhos? Seremos uma mulher
velha solitria ou um homem velho solitrio que ningum
quer visitar, ningum quer tomar conta, porque somos assim
to chatos com os demais. Tudo que fazemos queixar-nos e
gritar com as pessoas, ento quem ir querer ficar com a
gente? Ningum. A soluo no somente ter muitos filhos
que se sentiro obrigados a tomar conta de ns ou ter
bastante dinheiro no banco de modo que possamos estar em
uma casa de repouso confortvel, porque ainda estaremos
nos sentindo miserveis. O que precisamos realmente fazer
trabalhar em nossas personalidades - para colocar isso de um
modo bem direto.

Todos So Capazes de Mudar

Com que frequncia pensamos que nossas personalidades

so fixas e de que esta a forma que somos. Eu tenho mau
humor e voc deve aprender a viver com ele. Isso no
funciona, no ? possvel livrar-se de todo este lado
perturbador e ver todas nossas qualidades positivas. A partir
de uma noo saudvel de medo do que aconteceria se no
trabalharmos em ns mesmos e mais a confiana de que
possvel comear a se livrar destes aspectos perturbadores e
aumentar e fortalecer o lado positivo, podemos dar esta
direo segura para nossa vida.

Se quisssemos fazer isto da forma do assim-chamado veculo

vasto do "Mahayana, adicionaramos compaixo.
Basicamente, a viso Mahayana : como podemos ajudar os
outros se estivermos nos irritando com eles? Queremos
realmente poder ajudar aos outros, assim tememos realmente
atrapalhar mais se ficarmos irritados com eles, ou apegados,
ou com cimes, e todas essas coisas. Precisamos livrar-nos de
todas essas emoes perturbadoras e dessa confuso para
que possamos ser de mais ajuda aos outros. este
sentimento de que gostaramos realmente de ajudar os
outros, mas tememos no ser realmente capazes de fazer
muito. No temos pacincia suficiente ou no temos
compreenso suficiente. Estamos com medo de causar mais
dano do que benefcio. Talvez estejamos at com medo de
falharmos na criao de nossos prprios filhos. Isso seria bem
ruim, no? Este medo o que nos leva a dar uma direo
segura para nossas vidas, trabalhando em ns mesmos.

Verdadeiramente, este trabalho no Dharma muito relevante

para nossa vida diria. Em termos de refgio, significa ser
bem honesto sobre nossa situao e problemas. Ns todos os
temos. Ns todos temos estas emoes perturbadoras. No
h nada especial nisso. Talvez alguns sejam mais fortes do
que outros com todos os tipos de variaes, mas todos temos
estas dificuldades emocionais. No estamos falando aqui
sobre algum que profundamente perturbado
psicologicamente. Estamos falando sobre o que a maioria das
pessoas consideraria normal. Mas o perigo que
consideramos normal s vezes ficarmos irritados, s vezes
gananciosos e egostas e ciumentos e assim por diante.
Pensamos que isto normal e est bem. Porm no est bem,
porque produz problemas, tanto para ns como para os outros
que talvez estejam tentando ajudar. Nosso objetivo no
somente aprender como viver com nossa raiva ou mant-la
sob controle enquanto ainda agita-se por dentro. Nosso
objetivo no apenas enfraquec-la, mas livrar-se de todas
estas coisas perturbadoras completamente. No queremos
apenas desenvolver um pouco de compreenso por algum
tempo, mas desenvolver uma compreenso completa da
realidade, para saber como existimos, como todos existem,
como o mundo existe; e ter isso todo o tempo. inteiramente
possvel, porque a natureza da atividade mental
basicamente pura e tem todos os potenciais de qualidades
boas.

As Boas Qualidades do Nvel Aparente de um Buda

Quando falamos sobre os objetos que indicam uma direo

segura ou refgio, falamos sobre o Buda, o Dharma e a
Sangha. H diversos nveis de compreenso destes trs: cada
um tem um nvel aparente, um nvel mais profundo e algo que
os representa. Vamos olhar primeiramente para as boas
qualidades do nvel aparente de cada um.

O corpo de um Buda tem qualidades fsicas extraordinrias e

caractersticas muito especiais. Por exemplo, os Budas podem
ir a qualquer lugar imediatamente, multiplicar seus corpos de
infinitas formas, estar em todas partes ao mesmo tempo e
assim por diante. tudo um tanto fantstico e no assim to
fcil de acreditar. Alm disso, quando um Buda fala, todos
compreendem-no em sua prpria lngua e no importa a
distncia que estiverem, podem ouvir o Buda claramente.
Mais do que isso, um Buda ser todo-amoroso, onisciente que
ama todos igualmente e compreende e sabe tudo
simultaneamente.

Novamente, tudo isso soa um tanto fantstico e difcil de

acreditar. Assim, se tivssemos que fixar nossa compreenso
dos Budas somente neste nvel, haveria um grande perigo de
desenvolver a ideia errada. Soa como se estivesse indo na
direo de algum ser fantstico e transcendente, quase um
Deus, no? Mas, o ponto de ser onisciente, por exemplo, no
que o Buda sabe o nmero de telefone de todos no planeta,
mas que o Buda sabe o que so as causas passadas para a
situao de cada ser, e todos os fatores que as influenciam.
Quando um Buda ensina a uma pessoa isto ou aquilo,
conhecendo todas as consequncias, no somente o efeito
nesta pessoa, mas o efeito em todos demais com os quais
esta pessoa interagir. Em consequncia, um Buda sabe
exatamente o melhor mtodo para ensinar a todos. Isto
muito bom, no ? Seria muito bom sermos capazes de fazer
isto.

Temos certa confiana que um Buda compreenda e possa

saber o que mais adequado para nos ajudar. Buda fala
minha lngua e pode vir a mim imediatamente sempre que eu
tenha a necessidade. Se estivermos indo no sentido de pensar
em Buda como um Deus, agora est tornando-se um pouco
pessoal. Pode ajudar-me pessoalmente. Ele vai me entender.
Ningum me entende, mas Buda entender. Mas sabemos
que um Buda tem amor igual por todos. timo. Embora eu
preferisse que tivesse mais amor por mim do que pelo outros.
Mas, ainda assim, ok. Um Buda tem amor igual por todos e o
bom disso que parece que no importa o que faamos. Ns
no temos que rezar ou fazer oferendas para o Buda. Buda vai
ajudar-lhe de qualquer maneira. Assim barato. Ns no
temos que pagar nada. Que barganha! Alm disso, porque
Buda tem tanta pacincia, nunca ficar ciumento se formos a
algum outro professor em alguma outra tradio e nunca
ficar irado e golpear com um relmpago ou qualquer coisa
semelhante. consideravelmente seguro.

Isto um erro comum, consciente ou inconsciente. Ns vemos

o Buda como uma figura substituindo Deus, que um bom
negcio e mais seguro. Nos ensinamentos, dito que um
Buda no vai abandon-lo e tudo o mais. Parece timo. Mas
ento lemos que um Buda no pode realmente remover nosso
sofrimento como se estivesse retirando um espinho de nosso
p. Budas no so onipotentes. Mas, no levamos isso
realmente a srio. Este o nvel aparente de um Buda, a
maneira comum de pensar. Mas apenas deix-lo nesse nvel,
sem uma compreenso mais profunda, leva consigo o perigo
de considerar Buda como um Deus pessoal substituto que ir
nos salvar.
Budas so representados pelas esttuas e pelas pinturas.
Certo, eles so bonitos, mas vamos confundi-los com um
cone cristo ortodoxo? Que ele? Estamos praticando a
adorao de um dolo, como os muulmanos poderiam nos
acusar? Que realmente est acontecendo aqui? Ns temos
que realmente curvar-nos perante uma esttua? Eu penso que
h problemas envolvidos se deixarmos nossa compreenso de
um Buda apenas neste nvel. H uma oportunidade para mal
entendidos aqui. Ainda que para algumas pessoas,
obviamente, possa ser muito til pensar em um Buda dessa
forma, no a compreenso mais profunda. Neste nvel,
como se houvesse uma figura tipo-deus, representada por
esttuas e pinturas que ns adoramos.

As Boas Qualidades do Nvel Aparente do Dharma

O nvel aparente do Dharma so todos os ensinamentos. Isto

o que o Buda notou em si mesmo e o que ensinou. A
maneira comum de compreender isto seria que temos nosso
Deus pessoal, Buda; e que tambm temos nossas escrituras.
Em vez de uma Bblia ou Coro, agora eu tenho os textos de
Buda. como minha Bblia Budista e nela, cada palavra nos
parece sagrada. Sim, precisamos ter o respeito por ele, mas
Buda mesmo disse: No acredite em nada do que eu disse,
apenas porque eu disse, por respeito; mas teste voc mesmo
como ao comprar ouro. Buda sempre incentivou seus
seguidores a serem crticos com o que ele ensinou. Mas
quando somos preguiosos, ento no queremos analisar e
verificar tudo. Em termos de vida cotidiana, a relevncia ,
neste nvel, que o Buda nos ama, o Buda nos entende e aqui
esto todas as rguas no livro sagrado e apenas seguimos
isso. Certamente, isso poderia ter um lugar na vida cotidiana,
mas realmente no o budismo. Naturalmente poderia
funcionar para algumas pessoas, mas a inteno no tornar
o budismo uma variao do cristianismo.

As Boas Qualidades do Nvel Aparente da Sangha

Ento, e a Sangha? Infelizmente, no Ocidente, pegamos o

hbito de nos referirmos a todos os membros do Centro de
Dharma que frequentamos como nossa Sangha. Este no
era certamente a inteno desta palavra em Snscrito ou em
Tibetano. Mas, para muitas pessoas, Sangha somente
significa os membros da nossa congregao, nossa igreja
budista. Quando alguns destes membros so pessoas
verdadeiramente perturbadas, realmente tomamos refgio
neles? No estou querendo minimizar a importncia de ter
uma comunidade espiritual de pessoas como a gente, com o
mesmo objetivo, que podem nos dar algum tipo de apoio,
algum retorno e assim por diante. Isto muito, muito
importante, mas no um objeto de refgio.

Em um outro nvel de Sangha, podemos compreend-la como

a comunidade monstica, os monges e monjas budistas. Mas,
nem sempre encontramos exemplos perfeitos de monges e
monjas, no ? H algumas pessoas muito perturbadas que
usam vestes monsticas. Ainda, muito importante respeitar
e apoi-los se estiverem tentando sinceramente trabalhar
neles mesmos ao seguirem a vida monstica. Mas, alguns
monges e monjas aderem s vestes para escapar de
dificuldades na vida e, como um amigo meu diz, para ganhar
um almoo grtis!

H ainda um outro nvel de Sangha. Talvez possamos ouvir

destes mestres tntricos que na verdade a Sangha so as
assim-chamadas deidades tntricas que temos, tais como
Chenrezig, Tara, Manjushri e assim por diante. Agora podemos
comear a rezar Santa Me ou Santa Tara e ela ir salvar-
nos. Certamente estas figuras de Buda, como eu as chamo,
estas ditas deidades tntricas, de maneira alguma so santos
que, de alguma forma, sero intermedirios e nos ajudaro a
chegar mais perto do Deus Buda.

O Significado Mais Profundo de Buda, Dharma e Sangha

Se observarmos o significado mais profundo de Buda, Dharma

e Sangha, descobriremos que o significado mais profundo de
Dharma so as verdadeiras paradas de toda esta confuso, e
as verdadeiras compreenses ou os verdadeiros assim-dito
caminhos, ou caminhos da mente em um contnuo mental.
Este o Dharma real. Isto o que nos proteger de sofrer se
o atingssemos em nosso prprio continuum mental.
possivel atingir este estado aonde toda a confuso, emoes
perturbadoras, atitudes e problemas foram eliminados, e
aonde todas as realizaes foram obtidas. Os Budas so
aqueles que compreenderam isto completamente e
ensinaram como ns mesmos podemos chegar l. A Sangha
refere-se na verdade queles conhecidos por Arya Sangha,
os praticantes avanados altamente realizados que
conseguiram algumas, mas no todas estas verdadeiras
paradas e a verdadeira compreenso. Voc v, h realmente
muitos nveis e graus de confuso dos quais precisamos nos
livrar e muitos nveis progressivamente mais fortes de
compreenso que iro contrari-los. O processo de comear a
livrar-se deles ocorre gradativamente. A Arya Sangha no
conseguiu livrar-se de todos ainda - do pacote completo, mas
alguns sim, e esto no caminho de conseguir mais.

Em nossas vidas cotidianas, os Budas e a Arya Sangha, estes

grandes mestres indianos e tibetanos e assim por diante, do
passado e alguns do presente, so muito inspiradores. Isto
nos d muita esperana. Vemos algum ou encontramos com
algum inspirador como sua Santidade o Dalai Lama. Como
ele se tornou como ? Foi atravs do Dharma. Se um Buda
ou ainda no um Buda irrelevante. Se pudssemos nos
tornar como ele, isso seria muito bom. Eu no estou falando
somente sobre sua habilidade de ensinar quase qualquer
coisa no campo do Dharma ou que ele o especialista, o mais
instrudo e mais profundo de todos os professores. No
somente o tipo de programao que ele mantm e as
constantes viagens em volta do mundo, tentando ensinar e
ajudar os outros e coisas assim. Mas adicione a isso que ele
o inimigo pblico nmero um da China. Voc poderia imaginar
como deve ser ter mais de um bilho de pessoas
considerando voc o diabo e fazendo todos os tipos de coisas
terrveis ao seu povo e ainda assim ter amor e compaixo por
eles? Ele no est triste e capaz de fazer tudo que faz com
uma mente calma e alegre. Isso inacreditvel, no ? Como
poderamos alcanar isso a menos que estivssemos livres
destas emoes perturbadoras e tivssemos atingido a
realizao? No seria possvel. irrelevante se ele est a
caminho de ser um Buda ou no.

Talvez no possamos relacionar-nos com todas as qualidades

do Buda em si, mas pelo menos podemos ver as qualidades
de algum como Sua Santidade o Dalai Lama. muito
inspirador. Se foi possvel para algum como ele alcanar este
nvel da realizao, ento, considerando que a natureza da
mente pura e tem todos estes potenciais, no h nenhuma
razo porque ns no podemos faz-lo tambm. No h
nenhuma razo porque todos no possam faz-lo.
Obviamente, ser necessrio bastante trabalho, mas
possvel e vale muito a pena ir nessa direo. Se o Dalai Lama
fosse anlogo ao Buda, ento alguns dos atuais grandes
lamas que esto ensinando, que talvez no tenham todas as
qualidades do Dalai Lama mas, analogamente Sangha, j
tenham algumas destas qualidades. Isso tambm muito
inspirador.

O que eles tm em comum, o Dalai Lama e esses outros

grandes mestres? Eles livraram-se em graus variados da
raiva, ganncia, dio, inveja e todos estes tipos de coisas.
Ganharam tremendas boas qualidades, tais como a
compreenso, compaixo, pacincia, etc. Ns vemos os
variados graus que podem ser atingidos em termos desses
vrios lamas. Isto , como estou dizendo, um exemplo muito
mais vivo (se que temos contato com eles) do que apenas
pensar no Buda ou Milarepa e outros exemplos histricos, com
os quais mais difcil relacionar-se. Podemos sentir que so
boas histrias, mas ser que realmente acreditamos que
havia algum assim? Lemos que Guru Rinpoche nasceu de
uma flor de ltus; ser que realmente somos capazes de
acreditar nisso? Talvez seja difcil relacionar-se com isso. Mas,
ao invs disso, podemos focar na ausncia destas qualidades
negativas e na presena destas qualidades positivas, como
exemplificadas pelo Dalai Lama e estes grandes mestres, que
so como o Buda e a Sangha - aqui e agora. Notamos que
somos capazes de fazer isso tambm. Este o Dharma, e
vemos que estas verdadeiras paradas e verdadeiros caminhos
da mente so objetivos tangveis. possvel que possamos
fazer isso, e isto nos d uma direo segura, estvel e
significativa que podemos pr em nossas vidas.

Refgio ou Direo Segura em Nossas Vidas Dirias

O que significa na prtica direcionar nossas vidas ao Buda,

Dharma e Sangha? Significa que estamos sempre trabalhando
em ns mesmos. Ao fazer isso, quando por exemplo, ficamos
tristes, irritados, ou quando agimos de maneira egosta, nos
tornamos mais e mais cientes destas coisas. Ns as notamos.
No que ento ficamos chateados conosco e nos punimos,
pensando Eu sou assim to mau ou assim terrvel porque
ainda fico irritado. Certamente no isso, e certamente no
o outro extremo de pensar que isso faz parte de ser normal.
Nesse caso, apenas observamos e pensamos: "E da?" Eu
continuarei sendo assim. No tampouco isso. Mas apenas
estar cientes de nossas emoes perturbadoras e consider-
las como coisas das quais queremos comear a nos livrar,
enfraquece sua fora.

Mas o ponto que durante nossas vidas cotidianas, quando

estas coisas negativas e perturbadoras surgem e as notamos,
o ideal a fazer aprender alguns mtodos e tentar super-las.
Precisamos notar que se estivermos irritados, devemos
desenvolver a pacincia. Quando algum est agindo de uma
maneira horrvel comigo, isto indica que muito infeliz. H
algo que o perturba. Melhor que ficar irritado com pessoas
assim sentir um pouco de compaixo por elas.

Para esclarecer, no estamos de um lado, irritados conosco

por estarmos ficando irritados. Por outro lado, tambm no
nos tratamos como um beb, dizendo que est ok ou que est
tudo bem. Mas vamos fazer o melhor para superar nossa
raiva, porque sabemos que possvel fazer isso. Talvez no
seja possvel nos livrarmos disso to depressa, e com certeza,
no seremos capazes de faz-lo to rapidamente, mas nesta
direo que queremos trabalhar durante toda nossa vida.
Vamos fazer isso porque sabemos que na verdade possvel
livrar-se dessas coisas. No uma tentativa ftil de
pensamento idealizado seguir nessa direo.

Quando nos confrontamos com uma situao difcil e temos

um pouco de pacincia ou um pouco de compreenso, ou um
pouco de sentimento benevolente, precisamos ver que isso
algo que pode aumentar. Ns podemos tornar isso mais e
mais forte. possvel fazer isso. Outros fizeram e podemos
faz-lo tambm. No h nada especial nos outros e nada
especial em ns. Este nosso refgio, esta nossa direo
segura na vida, porque quanto mais vamos neste sentido,
mais nos protegemos dos problemas.

Concluso

Precisamos compreender o que significa refgio, esta direo

segura; e quais so as razes para coloc-lo em nossas vidas.
Esta considerada a coisa mais importante e fundamental na
prtica budista. Muitas pessoas tendem a trivializ-la, o que
realmente uma pena. Se temos esta direo em nossas vidas
ou no, supe-se ser a mudana mais significativa e fazer a
maior diferena em nossas vidas. O refgio no deve apenas
significar que fomos a uma cerimnia e cortaram um
pedacinho pequeno de nosso cabelo e recebemos um nome
tibetano e agora usamos um cordo vermelho em torno do
pescoo e entramos para o clube. Isto realmente torna trivial
toda a questo, tornando-a completamente sem sentido.

A pergunta que todos devemos nos fazer : Como algum

que tomou refgio e que um budista, estou realmente
dando este sentido a minha vida? O refgio tem algum
significado em minha vida exceo apenas de ter entrado
para o clube? Se tomar refgio no fez uma diferena
significativa em nossa vida, isto algo no qual precisamos
realmente trabalhar. Seguir em quaisquer outras prticas
avanadas sem esta fundao bem provavelmente no trar
nenhum sucesso.

Todos Podem se Tornar um Buda

 Dr. Alexander Berzin

Se o objetivo da vida a felicidade duradoura, tanto para ns quanto para

os outros, a coisa mais significativa e lgica a se fazer trabalhar por esse
objetivo de forma realista. Embora objetos materiais possam nos trazer
certa felicidade, a verdadeira fonte de felicidade a nossa prpria mente.
Quando todas as nossas capacidades so plenamente desenvolvidas e
nossas deficincias so superadas, nos tornamos um buda, uma fonte de
felicidade no s para ns mesmos, mas para todos os outros. Todos ns
podemos alcanar isso. Todos podemos nos tornar budas, porque todos
temos dentro de ns os fatores completos que nos permitiro alcanar esse
objetivo. Todos ns temos natureza bdica.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Concluso

O budismo afirma enfaticamente que todos ns podemos nos tornar

budas, mas o que significa se tornar um buda? Um buda uma
pessoa que eliminou todas as suas falhas, corrigiu todos os seus
defeitos e realizou todos os seus potenciais. Todos eles comearam
como ns: seres comuns que passam por dificuldades na vida. Assim
como ns, seus problemas repetiam-se descontroladamente por
causa de sua confuso em relao realidade, de suas projees
irreais e de sua crena obstinada nelas e, consequentemente, de suas
emoes perturbadoras e comportamentos compulsivos. Mas eles
perceberam que suas projees no correspondiam realidade e,
motivados por uma forte determinao de se libertar do sofrimento
que sua inconscincia ingnua lhes causava, eventualmente pararam
de automaticamente acreditar nas fantasias que suas mentes
projetavam. Por esse motivo eles pararam de sentir emoes
perturbadoras e de agir compulsivamente.

Durante todo esse processo, eles se esforaram por fortalecer suas

emoes positivas, como amor e compaixo por todas as pessoas
igualmente, e ajudaram os outros o mximo possvel. Eles
desenvolveram um amor terno por todas as pessoas, assim como o
que uma me carinhosa sente por seu nico filho. Impulsionados pela
energia desse amor e compaixo intensos e dirigidos a todos, e pela
deciso excepcional de ajudar a todos, sua compreenso da realidade
tornou-se cada vez mais forte. Eventualmente ficaram to poderosos
que suas mentes pararam de projetar as aparncias enganosas de
que tudo e todos existem por si mesmos, separados de todo o resto.
Sem qualquer obstculo, viram claramente como tudo que existe est
interligado e interdependente.

Com essa realizao, eles se iluminaram, se tornaram budas. Seus

corpos, suas habilidades de comunicao e suas mentes ficaram
livres de todas as limitaes. Por saberem o efeito em cada pessoa de
qualquer coisa que ensinassem, tornaram-se capazes de ajudar todos
os seres, tanto quanto fosse realisticamente possvel. Mas nem
mesmo um buda onipotente. Um buda pode exercer uma influncia
positiva apenas naqueles que esto abertos e receptivos sua
orientao e que a seguem corretamente.

E o Buda disse que todos podem alcanar o que ele alcanou. Todos
podem se tornar um buda. Isso possvel porque todos ns temos a
matria prima bsica que possibilita isso. Essa matria prima
conhecida como natureza bdica.

A neurocincia trata da neuroplasticidade a habilidade do crebro

de se modificar e desenvolver novos circuitos neurais durante a nossa
vida. Quando a parte do crebro que controla uma funo, como usar
a mo direita, fica paralisada, o treinamento com fisioterapia pode
fazer com que o crebro desenvolva novos circuitos neurais,
permitindo que utilizemos a mo esquerda. Estudos recentes
mostraram que a meditao em compaixo, por exemplo, tambm
pode criar novos circuitos neurais resultando em mais felicidade e paz
de esprito. J que a mente pode causar mudanas fisiolgicas como
esta, da mesma forma que podemos falar de neuroplasticidade do
crebro, tambm podemos falar de plasticidade da mente. O fato de
que nossas mentes, e portanto os traos de nossas personalidades,
no so estticos e fixos, e que podem ser estimulados para
desenvolver novos circuitos positivos, o fator mais fundamental que
permite a todos ns nos tornarmos budas iluminados.

No nvel fisiolgico, sempre que fazemos, dizemos ou pensamos algo

construtivo, construmos e fortalecemos um circuito neural positivo
que torna mais fcil e, portanto, mais provvel que repitamos a ao.
No nvel mental, o budismo diz que dessa forma ns desenvolvemos
fora e potencial positivos. Quanto mais reforamos a rede de fora
positiva, especialmente ao fazer algo benfico pelos outros, mais
forte ela se torna. A fora positiva, quando dirigida habilidade de
ajudar todos os seres completamente, como um buda, o que nos
permite alcanar o objetivo de sermos universalmente teis.

De forma similar, quanto mais nos concentramos na ausncia de

qualquer coisa real que corresponda s nossas falsas projees da
realidade, mais enfraquecemos os circuitos neurais e mentais,
primeiramente de acreditar nessas projees mentais e depois de
projet-las como um todo. Eventualmente, nossas mentes se livram
desses circuitos neurais e mentais ilusrios e tambm dos circuitos de
emoes perturbadoras e padres de comportamento compulsivos
que dependem deles. Em vez disso, desenvolvemos fortes circuitos
neurais e mentais de percepo profunda da realidade. Quando esses
circuitos so potencializados pela fora de almejar pela mente
onisciente de um buda, que sabe como ajudar todo e qualquer ser
limitado da melhor forma possvel, essa rede de conscincia profunda
nos permite alcanar a mente de um buda.

Todos ns temos um corpo, capacidade de nos comunicar com os

outros principalmente pela fala e tambm uma mente, que so a
matria prima para alcanarmos o corpo, a fala e a mente de um
buda. Esses trs tambm so fatores de natureza bdica. De forma
semelhante, todos ns temos algum nvel de boas qualidades
nossos instintos de autopreservao, preservao da espcie, nossos
instintos maternais e paternais e assim por diante assim como a
capacidade de agir e influenciar os outros. Esses tambm so fatores
de natureza bdica, eles so nossa matria prima para cultivar as
boas qualidades, tais como amor e cuidado ilimitados e as atividades
iluminadas de um buda.

Quando examinamos como nossas mentes funcionam, podemos

descobrir mais fatores de natureza bdica. Todos somos capazes de
receber informaes, agrupar coisas que tm alguma caracterstica
em comum, distinguir a individualidade das coisas, reagir ao que
percebemos e saber o que as coisas so. Essas formas de
funcionamento da nossa atividade mental so atualmente limitadas,
mas elas tambm so matria prima para alcanarmos a mente de
um buda, na qual elas funcionaro em seu potencial mximo.

Concluso

J que todos ns temos a matria prima para nos tornarmos um buda,

simplesmente uma questo de motivao e de trabalho duro
constante at que nos tornemos iluminados. O progresso nunca
linear: alguns dias sero melhores e outros piores. O caminho para
alcanar o estado de um buda longo e no fcil. Mas quanto mais
nos lembrarmos de nossos fatores de natureza bdica, mais
evitaremos o desnimo. Ns simplesmente precisamos nos lembrar
de que no h nada inerentemente errado conosco. Ns podemos
superar todos os obstculos com uma boa motivao, forte o
suficiente, e seguindo mtodos realistas que combinam habilmente
compaixo e sabedoria.

Uma Vida Budista Plena: As Principais Caractersticas

Dr. Alexander Berzin

O budismo oferece mtodos incrivelmente ricos para desenvolver nossa
concentrao e conscincia discriminativa e conduzir nossas vidas de uma
maneira tica. Entretanto, nem todos querem isto envolvido por um
contexto religioso. Deste modo, aqui apresentamos os trs treinamentos
juntamente com o caminho ctuplo, dentro do contexto da Cincia e da
Filosofia Budista como orientaes gerais teis para uma vida mais feliz.

Os Trs Treinamentos

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Cincia Budista, Filosofia Budista e Religio Budista

As Quatro Nobres Verdades

A Causa do Sofrimento

Como os Trs Treinamentos Ajudam a Eliminar as Causas de Nossos

Problemas

Concluso

A prtica budista bsica envolve treinar-se em trs reas. Podemos

treinar-nos nelas a fim de superar nossos prprios problemas e
sofrimentos, por causa do interesse por nosso prprio bem estar. Ou
podemos treinar-nos nelas com amor e compaixo a fim de sermos de
mais benefcio aos outros.

Que so os trs treinamentos?

Disciplina tica - a habilidade de evitar comportamento destrutivo.

A maneira de desenvolver isto empenhando-nos em comportamento
construtivo. Este primeiro treinamento sobre autodisciplina, no
estamos tentando disciplinar outras pessoas.

Concentrao - a habilidade de focar nossa mente de modo que no

experimentemos perambulao mental com todos os tipos de
pensamentos estranhos. Ns fazemos nossa mente ficar afiada e focada,
no opaca. Alm da estabilidade mental, tambm necessrio
desenvolver a estabilidade emocional, assim nossas mentes no so
tomadas pela raiva, apego, cime e assim por diante.

Conscincia discriminativa - a habilidade de discriminar ou

diferenciar entre o que deve ser adotado e o que deve ser descartado.
Como quando voc vai comprar legumes, voc discrimina: Bem, este
no parece bom, mas esse parece muito bom. Aqui, ns discriminamos
em termos de comportamento; o que inapropriado e o que
apropriado, dependendo das circunstncias que estamos e com quem
estamos. Em um nvel mais profundo, discriminamos entre o que
realmente realidade e o que apenas nossas projees de fantasia.

Cincia Budista, Filosofia Budista e Religio Budista

Se praticarmos estes trs treinamentos para nosso prprio benefcio

ou para o benefcio dos outros, ns podemos nos aproximar de
qualquer um deles a partir de dois pontos de vista. Ambos derivam de
uma diviso que Sua Santidade o Dalai Lama faz quando fala a uma
audincia geral. L, ele descreve o budismo como tendo trs partes:
cincia budista, filosofia budista e religio budista.

Cincia budista refere-se principalmente cincia da mente: como

ela trabalha, nossas emoes e o que o Dalai Lama gosta de chamar
de higiene mental e emocional. O budismo tem uma anlise muito
detalhada de todos os vrios estados emocionais e como trabalham e
andam juntos.

Includos na cincia budista esto tambm:

Cincia cognitiva - como nossa percepo funciona, a natureza da

conscincia e vrios mtodos de treinamento para ajudar-nos a
desenvolver a concentrao,

Cosmogonia - uma anlise detalhada de como o universo comea,

perdura e termina,
 Matria - uma anlise detalhada de como a matria, energia,
partculas subatmicas funcionam, e assim por diante,

Medicina - como a energia dentro do corpo funciona.

Qualquer um pode estudar, aprender e se beneficiar dos tpicos

acima e o Dalai Lama frequentemente tem discusses com os
cientistas sobre estes temas.

A segunda diviso, filosofia budista, inclui coisas como:

tica - a discusso dos valores humanos bsicos, tais como a

bondade e a generosidade que no esto necessariamente relacionados
a nenhuma religio e da qual qualquer um pode se beneficiar,

Lgica e metafsica - uma apresentao detalhada de teoria de

conjuntos, universais, detalhes, qualidades, caractersticas e assim por
diante, como trabalham juntos e como ns os conhecemos,

Causa e efeito - uma anlise detalhada da causalidade, o que a

realidade e como nossas projees distorcem a realidade.

Novamente, a filosofia budista no fica limitada necessariamente aos

budistas, mas algo de que todos podem tirar beneficio.

A terceira diviso, religio budista, inclui a esfera real da prtica

budista e assim abrange coisas como o karma, renascimento, prticas
rituais, mantras e assim por diante. conseqentemente especfica
para aqueles que esto seguindo o caminho budista.

Os trs treinamentos podem ser apresentados simplesmente em

termos da cincia e da filosofia budista, tornando-os aplicveis e
apropriados para qualquer um; ou podem ser apresentados como os
dois e religio budista. Isto corresponde a uma diviso que eu chamo
Dharma-Light e O Dharma Autntico.

Dharma-Light - praticar mtodos da cincia e filosofia budista apenas

para melhorar esta vida.

O Dharma Autntico - adotar os trs treinamentos para os trs

objetivos budistas: um renascimento melhor, liberao do renascimento e
iluminao.

Quando eu falo de Dharma-Light, geralmente em termos dele ser

uma etapa preliminar para o Dharma Autntico, porque ns
precisamos reconhecer a necessidade de melhorar nossas vidas
comuns antes que possamos pensar em objetivos espirituais
adicionais. A cincia e filosofia budista, entretanto, no so
necessariamente uma preliminar religio budista, assim ns
podemos ver como usar os trs treinamentos para melhorar nossas
vidas, no importa se pensarmos sobre ela em termos de uma
preliminar a um caminho budista, ou apenas em geral.

As Quatro Nobres Verdades

Da filosofia budista temos uma apresentao geral da maneira que o

pensamento budista funciona, que chamada geralmente As Quatro
Nobres Verdades. Ns podemos tambm pensar nelas como quatro
fatos da vida, como segue:

Observando o sofrimento e problemas que todos enfrentamos, o

primeiro fato que a vida difcil.

O segundo fato que nossos problemas na vida vm de causas.

O terceiro fato que ns podemos parar estes problemas; ns no

precisamos nos fechar e aceitar nossos problemas, ns podemos resolv-
los.

O quarto fato que nos livramos de nossos problemas eliminando a

causa. Ns fazemos isso seguindo o caminho da compreenso que
fornece conselhos sobre como agir, falar e assim por diante.

Assim, se a maneira como agimos ou falamos causa-nos problemas,

precisamos mudar isto. Os trs treinamentos so parte do que
precisamos a fim de comear a nos livrar das causas de nossos
problemas. Isto uma forma muito til de compreender os trs
treinamentos, porque indica o motivo de nos treinarmos neles. Assim,
se estivermos tendo problemas na vida, ns olhamos:

H um problema em minha disciplina tica, em como eu ajo e falo?

H um problema em minha concentrao: estou em todo lugar, sou

uma confuso emocional?

Especialmente, h um problema em minha maneira de diferenciar

entre a realidade e minhas projees malucas?

Ns podemos utilizar isto apenas em nossa vida comum nesta

existncia, ou isto pode ser estendido aos problemas que possamos
encontrar em vidas futuras. No nvel de um iniciante, devemos
considerar estes treinamentos somente em termos de nossa vida
diria: Como podem nos ajudar? Que estamos fazendo que est
causando nossos problemas? Que podemos fazer para alivi-los?

A Causa do Sofrimento
Do ponto de vista da filosofia budista, a causa de nosso sofrimento
a inconscincia (N.T: falta de conscincia). Ns estamos inconscientes
ou confusos sobre duas coisas em especial.

A primeira coisa da qual no temos conscincia causa e

efeito, especialmente em termos de nosso comportamento. Se
tivermos emoes perturbadoras, tais como a raiva, ganncia, apego,
orgulho, cimes e assim por diante, ns agimos destrutivamente. Ns
ficamos irritados e gritamos com as pessoas, ficamos com cimes e
tentamos prejudicar as pessoas, nos apegamos s pessoas, e tudo
isso nos causa problemas. Porque estas emoes fazem com que
ajamos destrutivamente, ou ainda, autodestrutivamente, o resultado
final infelicidade.

til examinar a definio de uma emoo perturbadora. um

estado mental que, quando surge, faz com que percamos nossa paz
mental e autocontrole. Quando gritamos com algum por raiva, pode
ou no entristec-los. Talvez eles at mesmo nem ouam o que
dizemos; ou pode ser que apenas riam e pensem que somos
estpidos. Mas ns perdemos a paz mental e ficamos
emocionalmente tristes, que dura frequentemente para alm do grito.
uma experincia desagradvel. E porque perdemos o autocontrole,
ns dissemos coisas que mais tarde talvez lamentemos.

Ns agimos desta maneira porque:

Realmente no compreendemos causa e efeito. Ns frequentemente

no compreendemos que se agirmos de determinadas maneiras, sob a
influncia de determinadas emoes perturbadoras, isso nos trar
infelicidade.

Ou, ns estamos confusos sobre causa e efeito e compreendemos de

maneira oposta. Pensamos frequentemente: Bem, se eu gritar com esta
pessoa, isso ir me fazer sentir melhor, o que naturalmente, nunca
acontece. Ou, quando ns estamos realmente apegados a algum, talvez
digamos: Por que no me liga mais frequentemente ou me visita mais
frequentemente?, o que muitas vezes somente os afasta, no ? Ns
no atingimos o que queremos, porque estamos confusos sobre como
causa e efeito funcionam.

O segundo tipo de inconscincia que ns temos com respeito

realidade. Porque estamos confusos sobre a realidade, temos
atitudes perturbadoras. Um exemplo disso seria a auto-preocupao,
onde ns estamos sempre pensando em mim, em eu mesmo e eu.
Pode ser muito crtico, pois pode espiralar em uma sndrome onde
sintamos que temos que ser perfeitos. Mesmo se ns agirmos
construtivamente, tentando ser perfeitos, pondo tudo em ordem -
torna-se completamente compulsivo. Embora possamos ter alguma
felicidade temporria, muda rapidamente ao descontentamento,
porque ainda pensamos: Eu no sou bom o bastante, e nos
foramos para sermos melhores.

Vamos pegar como exemplo algum que um maniaco por limpeza -

um perfeccionista quando o assunto limpar sua casa. Estes esto
sob o equivoco de que podem controlar tudo e manter tudo limpo e
em ordem. impossvel! Voc limpa tudo, voc faz tudo perfeito,
voc sente-se bem, e ento as crianas vem para casa e bagunam
tudo; voc fica descontente e tem que limpar tudo outra vez. Desta
forma torna-se compulsivo. E cada vez que voc sente um pouco de
felicidade: Ah, agora est tudo em ordem - este sentimento parte
muito rapidamente. H sempre um canto que voc esqueceu!

Repetindo estes estados de mente, sendo uma emoo perturbadora

ou uma atitude perturbadora, e com a repetio deste tipo de
comportamento compulsivo, voc chega no que chamado
sofrimento que tudo permeia. sobre como ns construmos
hbitos que na verdade perpetuam nossos problemas.

No nos afeta apenas mentalmente, mas fisicamente tambm. Por

exemplo, se estivermos sempre irritados, comeamos tambm a ter
presso alta, e ento uma lcera devido preocupao, etc. Ou, se
voc for um manaco por limpeza, difcil relaxar. Voc est sempre
tenso porque tudo tem que ser perfeito, mas nada sempre .

Como os Trs Treinamentos Ajudam a Eliminar as Causas de Nossos

Problemas

O que ns necessitamos realmente so os trs treinamentos:

Ns necessitamos de conscincia discriminativa para nos livrarmos de

nossa confuso. Por exemplo, quando se um manaco por limpeza,
tendo a fantasia que tudo deve sempre estar perfeito e limpo e tenho
que controlar tudo, voc substitui isso com naturalmente minha casa
ficar suja, ningum pode controlar isto. Voc torna-se mais relaxado
porque sim, voc ainda limpa sua casa, mas voc sabe que voc no
necessita obcecar-se com isso. Os textos tradicionais usam o exemplo de
cortar uma rvore com um machado afiado.

A fim de cortar a rvore com este machado, ns precisamos bater

consistentemente no mesmo ponto, que a concentrao. Se nossa
mente estiver sempre distrada, voc perde aquela conscincia
discriminativa. Assim, devemos ter concentrao de modo que possamos
sempre bater no mesmo lugar com o machado.
 Usar este machado requer realmente fora. Se voc no tiver fora,
voc no pode nem mesmo levantar o machado; e esta fora vem
da autodisciplina tica.

Desta forma, compreendemos como os trs treinamentos podem nos

ajudar a superar a fonte de nossos problemas. Podemos utilizar tudo
que foi citado acima sem nenhuma referncia religio budista,
assim sendo apropriado para qualquer um. Antes de continuarmos,
vamos rapidamente digerir o que aprendemos:

Ns usamos a conscincia discriminativa para ver a diferena entre

fantasia e realidade; assim podemos ver a causa e o efeito dentro de
nosso prprio comportamento. Quando no temos conscincia
discriminativa, nosso comportamento e atitudes criam infelicidade, ou
um tipo de felicidade que nunca realmente nos satisfaz.

A fim de compreender corretamente o acima citado, ns

necessitamos ter boa concentrao, de modo que possamos permanecer
focados.

Para desenvolver boa concentrao, ns necessitamos disciplina para

que quando nossa mente vaguear, possamos traz-la de volta.

Queremos aplicar estes trs treinamentos para ajudar-nos a tratar de

nossos problemas e melhorar a qualidade de nossas vidas.

O insight chave para tirarmos de tudo isso que a felicidade e o

descontentamento que experimentamos em nossas vidas vem de
nossa prpria confuso. Em vez de responsabilizar outros pelos
nossos problemas, ou a sociedade, economia e assim por diante,
focamos em um nvel mais profundo. Ns olhamos nosso estado de
mente ao tratar destas situaes. Talvez encontremos muitas
situaes difceis, mas aqui estamos falando sobre nosso sentimento
geral de infelicidade e o tipo de felicidade passageira. Ns devemos
aspirar por mais do que isso, um tipo de felicidade que vem com paz
mental e muito mais durvel e estvel.

Quando nos deparamos com dificuldades, poderamos ficar

deprimidos e ficar absolutamente miserveis. Ou ns podemos
enfrent-las com mais paz mental, porque vemos a situao mais
claramente, vemos o que est envolvido e que h maneiras de lidar
com isso, ao invs de somente termos pena de ns mesmos.

Considere o exemplo de quando seu filho sai noite e voc est

preocupado realmente: Eles vo regressar com segurana para
casa? Novamente, a fonte de nossa ansiedade e infelicidade esta
atitude de que de algum modo eu posso estar no controle da
segurana de meu filho, que naturalmente uma fantasia. Quando
eles voltam para casa com segurana voc se sente feliz, voc se
sente aliviado; mas a prxima vez que saem, outra vez voc se
preocupa. De modo que esse tipo de sentimento de tranquilidade no
dura, certo? E estamos sempre preocupados, assim isso se perpetua.
Transformamos isso em um hbito e nos preocupamos sobre tudo e
isso afeta nossa sade. um estado muito desagradvel.

A verdadeira chave est em compreender que a causa de tudo isto

nossa prpria confuso. Ns pensamos que determinadas formas de
agir traro felicidade, ou que uma atitude de que somos capazesde
controlar tudo est correta, mas no . Ento cortamos
completamente este modo de pensar: isto absurdo!, e ficamos
focados nisso.

Concluso

Quando refletimos sobre os quatro fatos da vida, somos encorajados a

ver que nossos problemas e emoes negativas no so estticos,
mas podem ser melhorados, e at mais que isso, eles podem ser
removidos completamente. Uma vez que tratamos das causas do
sofrimento, o sofrimento prade existir, mas estas causas no
desaparecem por si ss.

Uma maneira incrvel de vivermos nossas vidas est no contexto dos

trs treinamentos em tica, concentrao e conscincia
discriminativa. Eles trabalham juntos simultaneamente para trazer-
nos mais perto dessa coisa que estamos procurando sempre:
felicidade.

Palavra, Comportamento e Sustento Corretos

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Reviso

O Caminho ctuplo
 Fala

Limites de Ao (Comportamento)

Forma de Vida

Concluso

Reviso

Os trs treinamentos na disciplina tica, concentrao e

conscincia discriminativa esto sempre focados em ajudar-
nos a superar nossos problemas e qualquer sofrimento que
experimentemos. O mtodo identificar as causas de nossas
dificuldades e aplicar os trs a fim de eliminar estas causas.

Os trs treinamentos tambm so extremamente teis para

serem cultivados em nossa vida diria quando tratando com
os outros.

Disciplina tica importante prestar ateno a como

nos comportamos e falamos com os outros. Precisamos de
disciplina tica para evitar fazer qualquer coisa que seria
prejudicial ou destrutiva.

Concentrao precisamos ser capazes de nos

concentrar quando interagimos com os outros, assim
sabemos o que est acontecendo com eles e quais so suas
necessidades. Se nossas mentes estiverem em todos os
lugares, olhando constantemente nossos telefones, isto
gera uma comunicao com os outros completamente
difcil.

Discriminao se tivermos escutado bem a outra

pessoa, seremos capazes de usar conscincia discriminativa
para decidir o que uma resposta apropriada . Isto conduz
outra vez a pensar, agir e falar corretamente com o outro.

Os trs treinamentos vo juntos e reforam um ao outro,

motivo pelo qual precisamos aplicar todos simultaneamente .
Quando no estamos com outros, os trs treinamentos so
timos em termos de ns mesmos, tambm:
 Eles impedem de agirmos de formas autodestrutivas.

Nossas mentes esto focadas, assim podemos realizar

aquilo que queremos realizar.

Ns usamos nossa inteligncia bsica para discriminar o

que apropriado e inapropriado.

Assim, so princpios muito bsicos que podemos aplicar em

nossa vida diria, tanto para situaes pessoais como para
interaes sociais.

O Caminho ctuplo

Quando treinamos nos trs treinamentos, uma apresentao

de como fazemos isto chamada o caminho ctuplo. Estes
so simplesmente oito tipos de prticas que treinamos e isto
ir fazer com que os trs aspectos desenvolvam-se.

Para nosso treinamento em disciplina tica, h trs

prticas:

Fala correta nossa maneira de comunicar

Limites corretos de ao como nos comportamos

Vida correta como ganhamos a vida.

Para nosso treinamento na concentrao, so tambm trs:

Esforo correto livrar nossa mente de linhas de

pensamento destrutivas e desenvolver os estados de mente
conducentes meditao

Ateno plena correta no perder nosso objeto de foco

e nossa motivao

Concentrao correta ficar focados em algo

construtivo.

Para nosso treinamento na conscincia discriminativa, h

dois:
 Viso correta o que acreditamos ser verdadeiro,
baseado em discriminar corretamente entre o que est
correto e incorreto, ou prejudicial e til,

Inteno correta (pensamento motivante correto) o

estado de mente construtivo a que nossa viso correta
conduz.

De uma forma mais elaborada, cada uma das oito prticas

tem uma maneira incorreta de aplic-la, que queremos
descartar e uma maneira correta de faz-la, que queremos
adotar.

Fala

A forma como falamos com os outros reflete nosso prprio

estado de mente. Afeta como os outros sentem e como nos
consideram e tratam, em resposta. Conseqentemente,
precisamos saber quais formas da fala so teis e quais so
prejudiciais.

Fala incorreta

A fala incorreta o tipo que causa infelicidade e problemas:

Mentir dizer o que mentira e enganar os outros. Se

nos tornarmos conhecidos como algum que mente ou
engana os outros com o que diz, ningum mais ir acreditar
em ns, confiar ou at ouvir o que dizemos. Isto cria uma
situao infeliz.

Fala desagregadora dizer coisas ms sobre pessoas

para seus amigos ou parceiros para tentar arruinar
relacionamentos. Isto faz com que as pessoas suponham
que andamos falando delas tambm, e arruna nossos
relacionamentos. (dizer ou falar pelas costas existe, mas
acho que como voc usou tambm est certo.)

Fala rude falar de uma maneira cruel ou gritando e

xingando os outros. Quando abusamos dos outros com
nossas palavras, comearo ento a falar conosco desta
forma tambm; e a menos que sejam masoquistas, eles no
 iro permanecer em torno de algum como ns que grita
constantemente com eles.

Fala intil falar "bla bla bla" toda a hora,

interrompendo os outros e falando bobagens ou fofocas. O
resultado que ningum nos leve a srio e as pessoas
pensaro que somos um saco para estar junto.
Desperdiamos nosso tempo e o dos outros tambm.

Fala correta

A fala construtiva o que nos ajuda a evitar os quatro erros

da fala mencionados acima. O primeiro nvel de disciplina
que, quando sentimos que vamos dizer algo falso, gritar com
algum ou tagarelar, reconhecemos que isso destrutivo e
causa infelicidade, e assim realmente tentamos no o fazer.

Isto no de forma alguma fcil, pois voc precisa se pegar

no momento em que sente vontade de faz-lo, antes de
compulsivamente diz-lo. como querer um pedao de bolo.
s vezes teremos a oportunidade de comer um segundo
pedao, mas antes de impulsivamente pegar um, podemos
pensar: "Mesmo querendo, no preciso agir. Eu no preciso
deste bolo; ir apenas me deixar mais gordo e eu preciso
perder algum peso. disso que estamos falando em termos
de disciplina.

Quando sentimos vontade de fazer estas coisas, o antigo

mestre indiano Shantideva recomenda-nos permanecer como
um bloco da madeira. Eu sinto vontade de gritar ou dizer algo
desagradvel, mas noto que nos far ambos, eu e voc,
ficarmos tristes; assim eu no o digo. Eu permaneo
exatamente como um bloco da madeira. Eu sinto vontade de
contar alguma piada estpida ou fazer um comentrio bobo,
mas noto que somente fala intil e no digo nada. este
tipo de coisa.

O segundo nvel de disciplina quando voc realmente

comea a fazer algo construtivo - ou seja, falar de forma
benfica. Isto vem de notar que fazer assim trar felicidade e
far cada situao mais harmoniosa. O que precisamos fazer
pensar em termos de causa e efeito.

Cultivar a fala correta requer realmente um esforo muito

consciente e uma forte resoluo de falar verdadeiramente,
delicadamente, amavelmente, na hora certa, na medida
apropriada e somente o que significativo:

Deveramos esforar-nos para no interromper

constantemente as pessoas ou continuamente ligar ou
escrever mensagens, especialmente sobre coisas triviais
como o que voc tomou no caf da manha ou fofocas.
conversa sem sentido que somente interrompe os outros.

Uma medida apropriada seria que, quando falamos com

outra pessoa, no falamos muito nem tentamos
exageradamente convencer as pessoas sobre determinadas
coisas, especialmente se j concordaram conosco.

Naturalmente, precisamos usar a discriminao. Por exemplo,

em relao a falar a verdade, se algum estiver usando uma
camiseta ou um vestido feio e isso for ferir essa pessoa, voc
no diz: Bem, isso realmente feio. s vezes voc necessita
ter cuidado, mas depende da pessoa. Minha irm est me
visitando e estamos saindo, ela ps uma blusa. Ficou um
pouco esticada e no caia bem, mas minha irm assim eu
posso obviamente dizer-lhe que ficou muito ruim. Mas difcil
fazer isso com pessoas fora de sua famlia! Voc no diria a
sua nova namorada: Essa uma blusa feia que voc est
usando. Ponha outra coisa! - mesmo que seja a verdade.

Quanto a usar palavras fortes, s vezes voc talvez precise

dizer algo forte. Se seu filho estiver brincando com fsforos ou
um isqueiro ou algo assim, ento voc precisa falar forte. Isso
no seria visto realmente como fala rude, porque sua
motivao no a raiva. Assim, a motivao realmente
fundamental.

Outros Exemplos de Fala Incorreta

Podemos tambm estender estas maneiras destrutivas de fala
e incluir no somente aquilo que dirigimos aos outros, mas
tambm aquilo que dirigimos para conosco. Podemos pensar
em uma maneira muito mais ampla sobre estas maneiras
destrutivas de fala.

Mentir pode tambm incluir mentir aos outros sobre nossos

sentimentos ou sobre nossas intenes com eles. Ns
podemos ser muito agradveis com algum, dizendo que
amamos, mesmo enganando a ns mesmos, quando tudo que
queremos seu dinheiro ou algo mais. De certa forma, isto
decepo. Naturalmente, ns simplesmente no vamos dizer
a essa pessoa: Eu no o amo realmente, eu apenas quero
seu dinheiro, pois isso seria um tanto inapropriado. Mas ns
precisamos examinar a ns mesmos, se estamos sendo
honestos sobre nossos sentimentos e intenes.

A fala divisiva poderia ser quando dizemos coisas que so to

odiosas que fazem com que nossos prprios amigos nos
deixem. Algumas pessoas apenas se queixam toda hora ou
so constantemente negativas, e leva todos para longe delas.
Se formos assim, quem ir querer estar conosco? Ou falar
sem parar, assim a outra pessoa no tem nem mesmo uma
possibilidade de dizer qualquer coisa: isto afasta as pessoas.
Ns todos conhecemos pessoas assim e improvvel que as
encontraremos com muita frequncia. bom dizer coisas
agradveis sobre os outros e sermos positivos tanto quanto
possvel.

A fala rude aparece quando abusamos no somente dos

outros, mas tambm de ns mesmos. Quando dizemos aos
outros que eles so estpidos ou horrveis, isso naturalmente
cruel. Assim tambm quando dirigimos isto para ns.
Certamente no nos faz mais felizes, assim importante ter
uma boa atitude para conosco e como ns nos tratamos e
falamos conosco em nossas mentes.

Quanto fala intil, no deveramos falar para os outros

indiscriminadamente sobre nossos prprios assuntos
pessoais, nossas dvidas, nossas preocupaes e assim por
diante. H determinadas coisas que simplesmente no devem
ser compartilhadas com os outros. Por exemplo, se algum
confiar a voc que gay ou tem cncer, e pedir para manter
segredo, voc deveria apenas fazer isso. Trair a confiana das
pessoas normalmente ocorre atravs de fala intil.

A fala correta realmente sobre falar apropriadamente, no

tempo certo, nas situaes corretas. s vezes iremos
necessitar falar formalmente e s vezes, informalmente.
Precisamos falar de forma a deixar as pessoas confortveis.
Quando voc explica algo a uma criana, voc precisa
explic-lo de uma forma que ela entenda, mas isto se estende
tambm aos adultos e pessoas de outras culturas, e assim por
diante.

Limites de Ao (Comportamento)

O segundo do caminho ctuplo sobre os limites corretos de

ao, que o termo tcnico. Quando falamos de limites,
estamos falando sobre certos limites, como em Eu vou
trabalhar neste limite, mas no alm dele.

Comportamento Errado

Ir alm do limite significa os trs tipos de comportamento

destrutivo:

Tirar uma vida matar algum ser vivo

Pegar o que no nos foi dado pegar algo que no nos

pertence, roubar

Cometer conduta sexual imprpria.

Matar

Simplesmente, isto tirar a vida de algum outro. Isto no

refere-se apenas aos seres humanos, mas inclui todos os tipos
de animais, peixes, insetos e assim por diante.
Eu penso que para a maioria de ns, parar de caar e pescar
no tao difcil. Para alguns, no matar insetos pode ser mais
difcil. H muitas maneiras de abordar isto sem falar em vidas
passadas e futuras, pensando: Esta mosca era minha me
em uma vida precedente. A nfase principal que se h algo
que nos irrita, ns no queremos que mat-lo seja nossa
resposta inicial, instintiva. Isto constri o hbito de querer
destruir qualquer coisa da qual no gostamos de maneira
violenta, e vai alm da mosca que est zunindo em torno de
seu rosto. Ao invs disso, precisamos tentar encontrar
mtodos pacficos para tratar de algo que irritante. Assim,
com moscas ou mosquitos, quando eles aterrisam em uma
parede, podemos pr um copo sobre eles, uma folha de papel
embaixo e libert-los l fora. Em muitas, muitas situaes,
ns podemos encontrar uma maneira muito mais pacfica,
no-violenta de lidar com o que no gostamos.

Se voc viveu na ndia como eu, voc aprende a viver com

insetos. Simplesmente no h nenhuma maneira de se livrar
de todos os insetos na ndia. Eu costumava imaginar uma
campanha para agentes de viagem: Se voc gosta de
insetos, voc amar a ndia! Quando me mudei pela primeira
vez para a ndia, meu quadro era tal que eu de modo nenhum
gostava de insetos, mas eu era um grande aficionado de
fico cientfica. Eu imaginei que se eu viajasse a um planeta
distante e a forma de vida l fosse no formato de insetos
como este, seria bem terrvel se quando eu me encontrasse
com eles, tudo que eu quisesse fazer fosse esmag-los! Se
voc comear a se colocar no lugar dos insetos, afinal de
contas eles apenas esto levando a sua vida, ento voc
comea a respeit-los como uma forma de vida.

Obviamente, h insetos prejudiciais, do mesmo modo que h

pessoas prejudiciais; e s vezes aconselhvel usar medidas
drsticas para control-los. Mas o melhor primeiramente
tentar um mtodo pacfico, seja no caso de um conflito
humano ou uma casa infestada com formigas ou baratas.
Mas considere o caso dos gafanhotos que comem suas
colheitas. Bastante tem a ver com a motivao. Um exemplo
uma vida precedente de Buda, quando ele era o navegador
de um navio. Havia algum a bordo que estava planejando
matar todos no navio, e o Buda viu que no havia nenhuma
maneira de impedir este assassinato em massa de forma
pacfica; a nica soluo para impedi-lo seria matar este
potencial assassino. Assim, Buda matou esta pessoa, mas
com a motivao da compaixo, para poupar as vidas dos
passageiros e para impedir a pessoa de gerar uma quantidade
enorme de karma negativo, ao invs de raiva ou medo. Mas
Buda reconheceu tambm que tinha matado algum, e que
no obstante a motivao isso tinha sido um ato destrutivo, e
assim ele decidiu: Eu estou disposto a aceitar as
consequncias crmicas disto para aliviar os outros."

Assim, se for necessrio matar um predador como o

gafanhoto para salvar colheitas - no por raiva ou medo ou
para fazer muito dinheiro ao vender as colheitas - mas por
compaixo, a consequncia disto ser muito menor do que
faz-lo por raiva. Entretanto, como o Buda, ainda
importante reconhecer que um ato negativo e aceitar
quaisquer conseqncias que viro dele.

Roubar

A maioria das pessoas so muito mais apegadas s suas vidas

do que suas posses, mas ainda assim, se voc tirar as posses
de algum, isto causa grande infelicidade de ambos os lados.
Especialmente o ladro que tem uma preocupao
persistente: Ser que vou ser pego?

Bem, o que ns queremos fazer evitar problemas para ns

mesmos. Obviamente, se voc matar um peixe ou inseto,
um problema para eles. Mas ns tambm temos um problema
porque se ns estivermos muito perturbados com insetos, a
estamos sempre preocupados com os mosquitos que invadem
nosso espao, levantando no meio da noite para ca-los.
um estado de mente inquieto. Se geralmente usarmos
mtodos pacficos para tratar destas coisas, nossas mentes
estaro mais calmas.

a mesma coisa acontece com roubar, onde voc tem que

ser sorrateiro e se preocupa se vai ser pego. Est baseado em
um desejo muito forte, onde voc tambm no paciente o
bastante para fazer o trabalho necessrio para comear a ter
algo, e assim voc simplesmente rouba de algum outro.

H tambm exemplos de morte e roubo com as motivaes

contrrias:

Voc poderia matar por apego ou ganncia, talvez

porque voc realmente queira comer um animal ou peixe.
Se no houver absolutamente nada mais para comer, ento
isto uma coisa, mas se h alternativas, ento outra.

Voc poderia roubar por raiva, porque quer ferir algum,

e assim voc pega algo que lhes pertence.

Comportamento Sexual Inapropriado

Este um tpico difcil porque para a maioria de ns, a forte

nsia por atrs de nosso comportamento sexual desejo
intenso. O budismo explica algumas regras bsicas do que
evitar, que so:

Causar dano com nosso comportamento sexual,

incluindo estupro e violar os outros

Pressionar as pessoas, mesmo nosso prprio parceiro,

para fazer sexo quando no quiserem

Fazer sexo com o parceiro de outro ou se tivermos um

parceiro, fazer sexo com algum outro. No importa quo
cuidadosos sejamos, sempre conduz a problemas, no?

H muitos outros aspectos de comportamento sexual

inapropriado, mas a ideia por trs disso que ns no agimos
apenas como animais. Um animal saltar em cima de
qualquer outro animal sempre que quiser, no importa quem
estiver perto. Esto totalmente sob o controle do desejo e da
luxria - isto o que queremos evitar.

O que teramos de fazer estabelecer determinados limites e

resolver limitar nosso comportamento sexual dentro deles, e
no alm. Estes limites poderiam tratar de freqncia, tipos
de atos sexuais, posies sexuais ou o que for. O ponto
estabelecer determinadas regras sobre como conduzimos
nossas vidas sexuais e no apenas fazer qualquer coisa
tenhamos vontade, a qualquer hora em qualquer lugar e com
qualquer um, como um animal. Isto realmente muito
importante no sentido de auto-disciplina tica. A auto-
disciplina evita ir alm dos limites impostos por ns, pois
compreendemos que ir alm est apenas baseado no desejo e
o desejo a causa de problemas incontveis.

Tomando Entorpecentes

Tomar entorpecentes no est includo nestas aes

destrutivas, mas larg-los muito importante para o nosso
desenvolvimento.

Queremos desenvolver a concentrao, queremos

desenvolver a disciplina. Bem, quando ficamos bbedos
perdemos toda a disciplina, no ? Usamos drogas
psicodlicas ou maconha e perdemos toda a concentrao.
Nossas mentes tornam-se errantes e fantasiosas. Se olharmos
para os efeitos de vrias drogas ou do lcool e compararmos
ao que queremos realizar em termos do nosso prprio
desenvolvimento pessoal, vemos que estar drogados ou
bbedos contraditrio. Cria obstculos que no duram
somente o perodo em que estamos bbados, mas podem
deixar marcas, como a ressaca! Assim definitivamente bom
ajustar algumas formas de limitaes para seu uso e, claro,
o melhor deix-los completamente.

Limites Corretos de Ao (Comportamento Correto)

Um aspecto da autodisciplina evitar tipos destrutivos de

comportamento. O outro aspecto praticar maneiras
construtivas de agir, e isso que chamado de
comportamento correto.

Assim, ao invs de tirar a vida dos outros, voc ajuda

ativamente a preservar a vida. Uma aplicao mais ampla
disto seria no destruir o meio ambiente, mas cuidar dele, de
modo que os animais e os peixes pudessem viver livremente.
Alimentar seus porcos, se voc tiver, no para que engordem
e voc possa com-los, mas de modo que eles prosperem;
isto que preservar a vida. Alimentar seu co - isto uma
maneira de ajudar a preservar a vida! Isso inclui tambm
coisas como cuidar de pessoas doentes ou ajudar aqueles que
se machucam.

Pense numa mosca ou abelha que entra zumbindo em seu

quarto. Ela no quer realmente estar l. Ela quer sair, mas
no sabe como, assim se voc mata porque ela cometeu o
simples erro de voar para dentro de seu quarto, isto no
muito legal, ? Voc pode ajud-la a sair abrindo uma janela e
dizendo sho ou algo assim; isto ajudar a preservar a vida.
E a abelha quer viver! Se um pssaro voasse para dentro de
seu quarto por acaso, voc no pegaria uma arma para atirar
nele, pegaria? Mas entre a abelha e o pssaro a diferena
somente o tamanho, aparncia e o som que fazem. Se voc
no gosta de moscas entrando em seu quarto no abra a
janela, ou ento ponha telas!

Quanto a no roubar, a ao correta est em proteger as

posses de outra pessoa. Se algum emprestar-lhe algo, voc
tenta seu melhor para no danificar. Voc tenta ajudar outras
pessoas a ter coisas legais.

Em vez de comportamento sexual imprprio, que inclui no

somente sexo com outras pessoas, mas tambm sexo com
voc mesmo, sexualmente precisamos ser amveis e gentis,
no apenas como um co na poca do cio.

Outros Exemplos de Comportamento Correto e Incorreto

Se olharmos a extenso de nossa discusso, podemos ver que
h muitos outros aspectos envolvidos com estes trs tipos de
comportamento.

Por exemplo, uma extenso de no matar parar de tratar

fisicamente mal os outros. Isto inclui no somente no bater
nas pessoas, mas tambm no sobrecarreg-las ou obrig-las
a fazer coisas que podem de alguma forma prejudic-las
fisicamente. Podemos aplicar isto a ns mesmos tambm. Ns
no deveramos maltratar a ns mesmos com trabalho em
excesso nem comer mal ou dormir muito pouco. Pensamos
frequentemente no nosso comportamento com relao aos
outros, mas importante aplic-lo conosco tambm.

Quanto a roubar, no somente pegar as posses de outros,

mas tambm usar as coisas de outras pessoas sem
primeiramente pedir. Como apenas pegar o telefone de
algum e fazer uma chamada cara ou pegarmos a comida de
outra pessoa em seu refrigerador sem ter permisso.
Esgueirar-se em um cinema sem pagar ou, e - as pessoas no
gostam de ouvir esta - no pagar seus impostos! Isto roubar.
Poderamos discutir: Bem, eu no quero pagar meus
impostos porque vai para financiar guerras e comprar armas.
Mas a realidade que vai tambm para construir estradas e
construir hospitais, escolas e assim por diante. Se voc quiser
t-los, ento, voc necessita pagar algum imposto.

E fazer download sem licena ou software pirata ou videos,

isto roubar? Eu penso que , especialmente se falar
explicitamente: No baixe isto sem pagar, a est bem
claro. No h nenhuma maneira de dizer que no roubar. O
princpio entretanto criar limites. Existe um espectro, no
existe, de ou fazer qualquer coisa que voc queira sem
pensar sobre as consequncias, e de no fazer nada. No caso
do roubo, podemos dizer: Eu no vou roubar um banco ou
roubar de uma loja, mas fazer download sem pagar? Eu no
posso realmente evitar isto neste momento. Pelo menos isto
cria algum tipo de limite, mas ainda importante reconhecer
que fazer download sem pagar roubar. H tambm uma
grande diferena entre fazer o download de material quando
voc tem o dinheiro para pagar e quando voc no tem.
mais srio quando voc pode pagar e voc no paga apenas
para ser barato ou por ser maldoso. Isto algo que deveria
ser evitado.

Neste ponto sobre roubar, poderamos olhar para ns

mesmos, podemos parar de desperdiar dinheiro em coisas
triviais. Fazer apostas, por exemplo, empregar mal nossas
prprias posses. Ns tambm no deveramos ser mesquinhos
conosco, quando podemos realmente pagar. Voc tem o
dinheiro para comer uma dieta apropriada e para comprar
boa comida, mas voc mesquinho e compra o alimento mais
barato, de pior qualidade. Isto quase como roubar de voc
mesmo!

Quando se trata de comportamento sexual imprprio, no

somente pressionar os outros ou seus parceiros, tambm
parar com atos sexuais que poderiam pr em perigo nossa
prpria sade fsica ou emocional. Por exemplo, voc encontra
algum que atrai muito voc e voc gostaria de fazer sexo
com essa pessoa. Mas o problema que ela tem algumas
questes emocionais e outras dificuldades, e voc nota que se
envolver com ela isso trar um problema no futuro. Assim
para sua prpria sade pessoal, voc no se envolve. Ns no
deveramos ser dirigidos pelo nosso desejo, apenas porque
algum bonito!

O Que Fazer Quando Passamos dos Limites Que Delimitamos

Inevitavelmente, de tempos em tempos, vamos alm dos

limites que estabelecemos para nosso comportamento; assim
o budismo oferece um jogo de opostos para lidar com tais
situaes:

Reconhea o que voc fez. Seja honesto com voc

mesmo.

Arrependa-se da ao, desejando no ter feito o que

quer que seja. Isto diferente de culpa, onde voc pensa
 basicamente em si como uma pessoa terrvel, e no deixa
estar mais.

Decida tentar e no repetir a ao.

Reafirme sua motivao de que voc no quer ir alm do

limite porque isso conduz infelicidade e causa problemas.

Aplique um oposto. Por exemplo, se voc gritar com

algum, voc pode honestamente desculpar-se, explicando
que estava de mau humor ou o que for.

Forma de Vida

Isto tem a ver com as formas de vida, algumas so ticas e

outras no.

Forma de Vida Incorreta

Isto refere-se a evitar ganhar dinheiro atravs de uma

indstria prejudicial, ou de uma forma que seja prejudicial a
ns e aos outros. Isto inclui, por exemplo:

Manufaturar ou negociar com armas

Abater animais, caar, pescar e exterminar insetos

Fazer, vender ou servir lcool ou drogas.

Operar um casino de apostas

Publicar e distribuir pornografia.

Estas formas de ganhar a vida causam dano aos outros ou,

como com a pornografia, causam desejo e o desejo somente
aumenta. At se estivermos envolvidos com um tipo regular
de trabalho importante sermos honestos e evitar
desonestidade:

Cobrar demais dos clientes, tentando conseguir tanto

dinheiro deles quanto possvel
 Fraude, pegando dinheiro do negcio para seu prprio
uso

Extorso, ameaando outros para conseguir dinheiro

deles

Suborno

Explorao dos outros

Propaganda enganosa

Adulterar alimentos ou produtos a fim de fazer mais

dinheiro.

H tantas formas desonestas de ganhar a vida! Necessitamos

aplicar auto-disciplina tica para evitar estes tipos de meios
de vida.

Forma de Vida Correta

Deveramos ter por objetivo ganhar a vida de forma honesta,

e que possa beneficiar a sociedade, como:

Medicina

Trabalho social

Comrcio justo

Fazer ou vender produtos e servios que beneficiam os

outros.

Qualquer coisa que contribua ao funcionamento saudvel da

sociedade e ao bem-estar de outros timo. Alm disso,
deveramos:

No trapacear os outros, nem cobrar demais

Dar um preo justo, de modo que possamos lucrar, mas

de forma razovel
 Pagar bem nossos empregados, de modo que no os
exploremos.

Um ponto que frequentemente aparece nas perguntas sobre

a necessidade. Certa vez eu traduzi para um professor
tibetano na Austrlia, onde h uma quantidade tremenda de
ovelhas, e algum perguntou: Na cidade que vivo, o nico
trabalho disponvel criar ovelhas, que so usadas ento para
l e carne. Que devo fazer? Eu no posso apenas mudar-me
para outra cidade e tentar encontrar outro trabalho. O lama
tibetano disse: A principal coisa ser honesto em seu
trabalho e no trapacear outros; e para voc no destratar as
ovelhas mas para trat-las muito amavelmente, alimente-as
bem e tome cuidado delas. Assim a nfase principal est em
sermos amveis e honestos.

Concluso

Quando olhamos os conselhos que o caminho ctuplo nos d,

no devemos v-los como um tipo de regulamento que nos
constringe, mas sim v-los como limites que nos livram das
aes negativas, que acabam somente por causar dano para
ns e os outros.
Esforo, Ateno Plena e Concentrao Corretos

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Viso Geral

Esforo

Ateno Plena

Concentrao

Concluso
Viso Geral

Ns estamos considerando os trs treinamentos e como podem nos

ajudar na vida diria atravs da prtica do caminho ctuplo. Os trs
treinamentos so:

Auto-disciplina tica

Concentrao

Conscincia discriminativa.

Implementamos fala, ao, comportamento e meios de vida corretos

a fim de desenvolver a auto-disciplina tica. Agora podemos
observar o treinamento da concentrao, que envolve o esforo
correto, a ateno correta e a concentrao correta.

Esforo correto livrar-se de linhas de pensamento destrutivas, e

desenvolver os estados de mente que favorecem a meditao.

Ateno plena como a cola mental para continuar e no deixar algo

de lado, impedindo-nos de esquecer algo:

No esquecer da natureza real de nosso corpo, sentimentos, mente e

os fatores mentais, para que no nos distraiam

No perder de vista nossas diversas normas ticas, preceitos, ou se

os fizemos, os votos

No abandonar ou esquecer de um objeto do foco.

Assim, se estamos meditando, necessitamos obviamente de ateno

plena para no perder o objeto em que estamos focando. Se
estivermos conversando com algum, precisamos manter a ateno
na pessoa e no que est dizendo.

Concentrao em si colocar a mente em um objeto de foco. Assim,

quando escutamos algum, significa que nossa concentrao foi
colocada naquilo que esto dizendo, como esto olhando, como esto
agindo e assim por diante. A ateno plena ajuda a manter a
concentrao, sendo a cola mental que nos mantem l, para que no
fiquemos entediados ou distrados.

Esforo

Este o primeiro fator do caminho ctuplo que usamos para nos

ajudar a desenvolver a concentrao. Nos esforamos em deixar de
lado pensamentos distrativos e estados emocionais que no so
conducentes concentrao, e tentamos desenvolver boas
qualidades. Em geral, se quisermos obter qualquer coisa em nossas
vidas, necessitamos de esforo. As coisas no vm de absolutamente
nada e ningum disse que era fcil. Mas, se desenvolvermos um
pouco de fora ao trabalhar com a autodisciplina tica em termos de
como ns agimos, falamos e tratamos com os outros, isto nos d
energia para o esforo em trabalhar nos nossos estados mentais e
emocionais.

Esforo Incorreto

O esforo incorreto est dirigindo nossa energia a linhas de

pensamento prejudiciais e destrutivos, que distraem-nos e tornam
difcil - seno impossvel - concentrar-se. H trs principais tipos de
maneiras destrutivas de pensar:

Pensar gananciosamente

Pensar com malicia

Pensar distorcidamente com antagonismo.

Pensar Gananciosamente

Pensar gananciosamente envolve pensar com inveja sobre o que os

outros conseguiram ou sobre os prazeres e as coisas materiais que
eles possuem. Voc pensa: Como posso ter isso para mim? Isto
surge do apego. Ns somos incapazes de aguentar algum que tem
coisas que no temos, seja sucesso, um parceiro bonito, um carro
novo - na verdade poderia ser qualquer coisa. Pensamos
constantemente sobre isso, e um estado de mente muito
perturbador. Isto impede totalmente nossa concentrao, no?

O perfeccionismo pode ser visto deste modo - estamos sempre vendo

como podemos superar a ns mesmos. quase cimes de si!

Pensar com Malicia

Pensar com malicia sobre como prejudicar algum, como por

exemplo: Se esta pessoa disser ou fizer algo que eu no goste, vou
me vingar. Podemos pensar sobre o que faremos ou diremos a
prxima vez que vermos essa pessoa, e lamentamos que no lhe
dissemos algo de volta, quando nos disseram algo. No podemos tirar
isto de nossas cabeas, pensamos tanto nisto.
Pensar Distorcidamente com Antagonismo

Pensamento distorcido, antagonista quando, por exemplo, se

algum estiver tentando se melhorar ou ajudar os outros, pensamos:
Eles so estpidos; o que esto fazendo intil. ridculo tentar
ajudar os outros.

Algumas pessoas no gostam de esportes, e pensam que outras

pessoas que gostam e assistem futebol na televiso ou vo ver um
time jogar so completamente estpidas. Mas no h nada prejudicial
em gostar de esportes. Pensar que estpido ou um desperdcio de
tempo um estado de mente muito antagonista.

Ou, algum tenta ajudar um mendigo dando-lhe dinheiro e voc

pensa: Oh, voc realmente estpido fazendo isso. Se
constantemente pensamos sobre quo estpidas as pessoas so, e
como aquilo que esto fazendo irracional, nunca seremos capazes
de nos concentrarmos. Estes so pensamentos de que queremos nos
livrar.

Esforo Correto

O esforo correto est guiando a nossa energia para longe de linhas

prejudiciais e destrutivas de pensamento, e para o desenvolvimento
de qualidades benficas. Neste caso, falamos em termos do que so
chamadas as quatro tentativas corretas em Pali. Em Snscrito e na
literatura tibetana so chamados os quatro fatores para obter
desapego correto, ou seja, para livrar-nos de nossas deficincias -
os chamados quatro abandonos puros:

1. Primeiramente, nos esforamos em evitar o surgimento de

qualidades negativas que ainda no desenvolvemos. Por exemplo, se
temos uma personalidade muito viciante, talvez queiramos evitar entrar
para um servio de streaming de filmes online, onde iremos acabar
passando o dia todo assistindo srie aps srie. Seria completamente
prejudicial e conduziria perda de concentrao.

2. Ento, ns temos que pr esforo em nos livrarmos das qualidades

negativas que j temos. Assim, se formos viciados em algo, ento bom
tentarmos limitar isto. Por exemplo, todos conhecemos algumas pessoas
que so to viciadas em seus iPods, que no podem ir em nenhum lugar
sem escutar msica. quase como se estivessem receosas de ficar em
silncio, receosas de pensar sobre qualquer coisa, assim elas tm que
constantemente ouvir msica. Naturalmente, msica alta pode ser til
para mant-lo acordado quando dirige por uma longa distncia ou para
manter o ritmo quando se exercita, e a msica suave pode lhe ajudar a
se acalmar quando trabalha, mas a msica certamente no lhe ajuda a
focar em algum ou em uma conversa. Inevitavelmente, isto distrai.
3. Depois disso, precisamos cultivar novas qualidades positivas.

4. Ento, pomos o esforo em manter e melhorar as qualidades

positivas que j esto presentes.

muito interessante v-las e tentar encontrar aplicaes prticas. Um

exemplo meu que eu tive um hbito muito mau com relao
minha homepage. Eu tenho aproximadamente 110 pessoas
trabalhando nela, me mandando e-mails toda hora com suas
tradues e arquivos editados - recebo tantos diariamente. Meu mau
hbito era que eu baixava tudo em uma pasta, ao invs de arquiv-
los em pastas apropriadas onde meu assistente e eu pudssemos
encontr-los facilmente. Era realmente um mau hbito, porque minha
ineficincia impediu que nos concentrssemos em nosso trabalho
com estes arquivos, desperdiando muito tempo e tentando encontr-
los e classific-los. Assim, o que seria a qualidade positiva aqui? Criar
um sistema para que assim que algo chegasse, fosse imediatamente
destinado ao arquivo correto. Isto cria um hbito de pr sempre as
coisas em seu lugar apropriado desde o incio, em vez de sermos
preguiosos e apenas deixando tudo ir a toda parte.

Neste exemplo, encontramos uma qualidade negativa, um hbito

muito improdutivo e tambm uma qualidade positiva. Assim, pomos
esforo em evitar a qualidade negativa e criar um sistema de
arquivos apropriado para podermos impedir que continue. Isto o
que ns estamos falando em um nvel muito simples da prtica.

Superando os Cinco Obstculos Concentrao

O esforo correto envolve tambm trabalhar para superar os cinco

obstculos concentrao, que so:

Intenes para Correr Atrs de qualquer dos Cinco Tipos de Objetos

Sensoriais Desejveis

Os cinco objetos sensoriais desejveis so paisagens bonitas, sons,

fragrncias, gostos e sensaes fsicas. Este obstculo que pomos
esforo em superar quando estamos tentando concentrar em algo,
por exemplo, nosso trabalho, mas nossa concentrao fica distrada
por pensamentos, como: Eu quero assistir um filme ou Eu quero ir
geladeira. Aqui estamos observando os prazeres sensoriais ou
desejos, como querer comer, ouvir msica e assim por diante.
Precisamos nos esforar em no ir atrs dessas coisas quando tais
sentimentos surgem, para podermos permanecer focados.
Pensamentos de Animosidade

Isto pensar em ferir algum. Se sempre pensarmos de uma maneira

maldosa: Esta pessoa me feriu, eu no gosto dela, como posso me
vingar? Este um grande obstculo concentrao. Precisamos nos
esforar para evitar pensamentos prejudiciais - no somente sobre os
outros, mas sobre ns mesmos tambm.

Viso Nebulosa e Sonolncia

Aqui quando nossa mente est em uma nvoa, ns estamos bem

distrados e no podemos pensar claramente. Sonolncia ,
obviamente, quando ns estamos sonolentos. Ns temos que tentar
lutar contra isto. No importa se voc faz isto com caf ou pegando ar
fresco, mas precisamos esforar-nos em no ceder para isso. Mas, se
realmente ficar demasiado difcil concentrar-se, precisamos fixar um
limite. Se voc estiver trabalhando em casa: Eu vou tirar uma
soneca ou fazer uma pausa de vinte minutos. Se voc estiver em seu
escritrio: Eu vou fazer uma pausa para um caf por dez minutos.
Ajuste um limite e ento volte para o seu trabalho.

Inconstncia da Mente e Pesares

Inconstncia da mente quando nossa mente voa para o Facebook

ou YouTube ou outra coisa. Sentir arrependimento quando a mente
voa para sentimentos de culpa: Eu me sinto to mal porque fiz isto
ou aquilo." Estas coisas so muito distrativas e realmente impedem
nossa concentrao.

Indeciso e Dvidas

A ltima coisa que precisamos tentar pr esforo em superar a

indeciso e dvidas. Que devo fazer? O que devo almoar? Talvez eu
devesse comer isto. Ou devo comer aquilo? No ser capazes de
tomar decises desperdia uma quantidade de tempo enorme. No
podemos nos concentrar, e continuamos com as coisas como se
estivssemos sempre cheios de dvidas e indeciso, assim que
precisamos nos esforar para resolver isto.

Resumindo, esforo correto por esforo em:

Evitar formas de pensamento perturbadoras e destrutivas

Livrar-nos de hbitos e defeitos ruins que possamos ter

 Desenvolver as boas qualidades que j temos, e aquelas em que
somos deficientes

Livrar-nos dos obstculos concentrao.

Ateno Plena

O aspecto seguinte do caminho ctuplo que est envolvido com a

concentrao a correta ateno plena:

Ateno plena basicamente cola mental. Quando voc est

concentrando-se, sua mente prende-se a um objeto. Este prender-se,
ateno plena, evita que isto se perca.

Isto vem acompanhado de vigilncia, que detecta se sua ateno

estiver vagueando, ou se voc se tornar sonolento ou obtuso.

Ento ns usamos nossa ateno, que como consideramos ou

observamos um objeto de foco.

Aqui prestamos ateno em como consideramos nosso corpo,

sentimentos, mente e vrios fatores mentais. Queremos evitar
prender-nos e no deixar de lado maneiras incorretas de considerar
nosso corpo e sentimentos, porque quando no deixamos de lado,
ns nos tornamos distrados e incapazes de concentrar-nos. Assim
aqui, vamos observar as formas incorretas e corretas de ateno
plena, alternadamente.

A Respeito de Nosso Corpo

Quando falamos do corpo, em geral, isto significa nosso corpo real e

as vrias sensaes ou aspectos fsicos de nosso corpo. Uma
considerao incorreta do corpo seria aquela de ver que pela sua
prpria natureza, nosso corpo agradvel ou limpo e bonito. Ns
gastamos uma quantidade de tempo enorme distrados ou
preocupados com a nossa aparncia - nossos cabelos e maquiagem,
como nos vestimos e assim por diante. Naturalmente bom
mantermo-nos limpos e apresentveis, mas quando vamos ao
extremo de pensar que a aparncia do corpo uma fonte de prazer e
que sempre tem que ser perfeito, para podermos atrair os outros, no
sobra muito tempo para concentrar-se em algo mais significativo.

Vamos observar o corpo realisticamente. Se voc estiver sentado por

muito tempo, isto fica incmodo e voc precisa se mover. Se voc
estiver deitado, uma posio torna-se incmoda e assim tambm a
seguinte. Ficamos doentes; o corpo envelhece. importante tomar
cuidado do corpo e certificar-nos que gozamos de boa sade atravs
de exerccio e comer bem, mas focar demais nisso, essa ideia de que
o corpo ser uma fonte de prazer durador, um problema.

Esta ateno plena incorreta do que precisamos nos livrar. Ns

temos que deixar para l a ideia de que nosso cabelo a coisa a mais
importante, ou que sempre temos que combinar as cores, e que isso
nos trar a felicidade. Ns paramos de nos apegar a isto e cultivamos
ateno plena correta, que : Meus cabelos e roupas no so
realmente uma fonte de felicidade. Pensar demasiado sobre isso
desperdia meu tempo e impede que eu me concentre em algo mais
significativo.

A Respeito de Nossos Sentimentos

Aqui ns estamos falando sobre os sentimentos de infelicidade ou

felicidade, que esto basicamente conectados fonte do sofrimento.
Quando estamos infelizes, ns temos o que chamado de sede" -
estamos sedentos em terminar com a fonte de infelicidade. Do
mesmo modo, quando temos um pouco de felicidade, temos
realmente sede por mais. Basicamente, esta a fonte dos problemas.

Quando consideramos a infelicidade como a pior coisa do mundo, isso

cria problemas de concentrao. Como? Eu estou um pouco
incomodado, ou eu no estou de bom humor, ou eu estou
infeliz,... bem, e da? Voc apenas continua com o que quer que voc
esteja fazendo. Se voc pensa realmente que seu mau humor a pior
coisa do mundo e se segura quilo, isso se torna um obstculo srio
concentrao naquilo que estiver fazendo.

Quando estamos felizes, no deveramos nos distrair, desejando que

a felicidade aumente e continue para sempre. Isto pode acontecer
quando meditamos e voc comea a sentir-se realmente bem e se
torna distrado pela maravilha que . Ou se voc estiver com algum
que voc gosta, ou comer algo delicioso, a ateno plena incorreta
apegar-se ao Isto mesmo fantstico, e distrair-se por isso. Aprecie
isto pelo que , mas no aumente.

Considerando a Nossa Mente

Ser difcil concentrar-se se considerarmos nossa mente como sendo

em sua prpria natureza preenchida de raiva ou estupidez ou
ignorncia, pensando que h algo inerentemente errado ou danificado
na nossa mente. Frequentemente pensamos em ns mesmos em
termos de no sermos bons o bastante: Eu no sou isto. Eu no
sou aquilo. Eu no sou nada. Ou eu no consigo entender, antes
que tenhamos ao menos tentado. Se nos apegarmos a estas ideias,
ento vai ser impossvel. Visto que com ateno plena correta, que
quando pensamos: Bem, temporariamente eu talvez no
compreenda, temporariamente eu talvez possa estar confuso, mas
isto no significa que seja a natureza de minha mente, isto nos d a
confiana para usar a concentrao para passar por isso.

Observando Nossos Fatores Mentais

O quarto aspecto so os nossos fatores mentais, como a inteligncia,

bondade, pacincia e assim por diante. Ateno plena incorreta
pensar que so fixos e sou assim, e todos tem que aceitar. No h
nada que eu possa fazer para mud-los ou cultiv-los. Ateno plena
correta saber que todos estes fatores no esto apenas congelados
em um determinado nvel, mas podem ser desenvolvidos e
cultivados, neste contexto, para concentrao adicional.

Tomando o Controle de Ns Mesmos

estranho, quando nos analisamos para ver como lidamos com estar
demuito mau humor, ou quando nos sentimos culpados, descobrimos
que nos afundamos nisso, e ficamos presos a. Ou com a culpa,
ficamos presos no erro que cometemos. Bem, somos humanos e
todos ns cometemos erros. Ateno plena incorreta quando nos
prendemos a isto e no deixamos para l, nos culpando pelo mau que
pensamos ser. Ateno plena correta saber que humores mudam,
porque eles surgem atravs de causas e condies que sempre esto
mudando; nada permanece o mesmo para sempre.

Um conselho muito til que encontramos nos ensinamentos budistas

basicamente tomar o controle de si mesmos. como levantar-se
pela manh, quando voc est deitado na cama e realmente no quer
sair porque est to confortvel e voc est se sentindo sonolento.
Bem, voc simplesmente toma o controle e levanta-se, no? Ns
temos a habilidade de fazer isso; caso contrrio metade de ns nunca
levantaria de manh! a mesma coisa quando estamos de mau
humor ou nos sentindo um pouco deprimidos. Podemos tomar o
controle sobre ns mesmos: "Vamos l, faa isso agora!" - no
cedendo, mas apenas seguindo com o que precisamos fazer.

Outros Aspectos da Ateno Plena

Em geral, ateno plena realmente muito importante. Impede que
esqueamos das coisas. Se houver coisas que precisemos fazer, a
ateno plena correta ajuda-nos a concentrar nelas. Ateno plena
tem a ver com recordar, assim voc talvez possa lembrar que seu
programa favorito da televiso hoje noite. Mas isto apegar-se a
algo que no assim importante, que ento faz voc se esquecer
outras coisas que so mais importantes.

Se estivermos seguindo algum tipo de treinamento, h o tipo correto

de ateno plena a ser seguido. Se estivermos fazendo exerccios,
temos que continuar a faz-los a diariamente. Se ns estivermos
fazendo dieta, necessitamos manter a ateno plena disto, para no
pegar aquele pedao de bolo quando nos oferecem.

Ateno plena focar no que estamos fazendo e no distrair-se com

todas as coisas perifricas, sem importncia.

Mantendo Ateno Plena Quando com Nossas Famlias

Muitas pessoas acham muito mais difcil ser atentos sobre a tica
quando esto com suas famlias do que quando esto com amigos ou
desconhecidos. Se este for o caso conosco, o conselho geral fixar
uma inteno muito forte no comeo. Se voc estiver prestes a
encontrar com seus parentes, voc pode fazer a inteno: Eu
tentarei manter a calma. Eu tentarei recordar que foram muito
amveis comigo. Eles so prximos de mim, e a maneira que eu os
trato afetar seus sentimentos. Isto muito importante no incio.

Ns tambm temos que lembrar-nos que so seres humanos. No

devemos apenas identific-los no papel de me, pai, irm, irmo ou
qual seja o tipo de relacionamento que voc tenha com eles. Se
apegarmo-nos a eles em determinado papel, tendemos a reagir ao
que fazem com todas nossas projees do que uma me ou pai e
toda a histria e expectativas e desapontamentos que tivemos com
eles. melhor relacionar-se com eles como seres humanos. Se no
prestarem ateno nisto e ainda tratarem-nos como uma criana, no
camos no padro de agir como uma. Recordamos que so seres
humanos e no jogamos o jogo; apesar de tudo, precisamos de dois
para danar um tango.

Minha irm mais velha visitou-me por uma semana recentemente. Ela
ia dormir razoavelmente cedo de noite e ento, como se fosse minha
me, dizia: V dormir agora. Mas se reagssemos como uma criana
e dissssemos: No, muito cedo, eu no quero dormir, eu quero
ficar acordado, por que voc est me dizendo para ir dormir? ento
simplesmente jogar o mesmo jogo. E ambos ficamos tristes. Assim eu
tive que lembrar que ela estava me dando esse conselho porque se
importa comigo, no porque quer me irritar. Ela pensa que melhor
para mim ir dormir cedo. Assim temos que tentar e ter uma viso
muito mais realista do que est acontecendo, melhor que apenas
projetar nossas ideias.

Assim, antes de encontrarmos com membros da famlia, podemos

prestar ateno em nossa motivao, que significa:

Nosso objetivo: o objetivo ter uma interao agradvel com nossa

famlia, com quem eu me importo e que se importa comigo.

A emoo anexa: importar-se com nossa famlia, como seres

humanos.

Uma outra maneira de ver isto, ao invs de pensar que um

tormento horrvel, v-lo como um desafio e uma oportunidade para
crescer: Seria eu capaz de jantar com minha famlia sem perder a
calma?

E quando sua famlia comea a encher voc, como os pais faro

frequentemente: Por que voc no se casa? Por que voc no
procura um trabalho melhor? Porque voc no tem filhos ainda? (A
primeira coisa que minha irm disse quando me viu foi: Voc precisa
cortar o cabelo!") ento reconhecemos que esto pedindo essas
coisas porque esto preocupados conosco e podemos apenas dizer:
Obrigada por se preocupar!

Podemos tambm pensar porque esto fazendo isso, que porque

muitos de seus amigos estaro perguntando: Bem, o que seu filho
anda fazendo? O que a sua filha est fazendo? e eles tm que
interagir socialmente com seus amigos. No esto perguntando
porque voc no est casado ainda por maldade, mas porque esto
preocupados com sua felicidade. O primeiro passo reconhecer isto e
apreciar seu interesse. E se voc quiser, voc pode tambm explicar
calmamente porque voc no casado!

Com ateno plena, estamos prendendo frequentemente coisas que

de modo algum so produtivas. Poderia ser histria antiga, como: Por
que voc fez isto dez anos atrs? ou Voc disse isso h trinta anos.
Ns nos agarramos nisso e no damos chance para ningum, no
conseguindo ver como so agora. Ns nos apegamos ao preconceito
que isto vai ser horrvel. Meus pais esto vindo me visitar,- j
decidimos que vai ser terrvel. Isso nos deixa muito tensos antes do
jantar! Assim, transformamos isso atravs da ateno plena correta,
pensando nisso como uma oportunidade de ver como esto e uma
possibilidade de responder situao enquanto ela ocorre, sem
preconceitos.

Conselho Prtico para Manter Ateno Plena

Como mantemos nossa ateno plena em situaes difceis?

Precisamos cultivar:

Inteno a forte inteno para tentar no se esquecer

Familiaridade passar repetidas vezes pelo mesmo processo de

modo que nos recordemos automaticamente

Vigilncia o sistema de alarme que detecta quando ns perdemos a

ateno plena.

Tudo isto est baseado em uma atitude de cuidado, onde voc se

importa com o efeito de seu comportamento em si e nos outros. Se
voc realmente no se importa em como age, isso no ir manter a
ateno plena porque no haver nenhuma disciplina l. Por que
devemos nos importar? Porque voc um ser humano. Sua me e pai
so seres humanos. E todos queremos ser felizes. Ningum quer ser
infeliz. A maneira que nos comportamos e falamos com os outros
afeta seus sentimentos, assim que deveramos nos importar em como
agimos.

Precisamos examinar a nossa motivao. Se quisermos apenas ser

bons para que os outros gostem da gente, isto um tanto infantil.
um tanto bobo. A melhor razo para sermos alertas e mantermos a
ateno plena que nos importamos com os outros, baseados em
uma atitude de cuidado.

Concentrao

O terceiro aspecto do caminho ctuplo que aplicamos para a

concentrao chamado concentrao correta (sim, concentrao
em si). A concentrao a verdadeira colocao mental em um
objeto. Uma vez que sabemos no que queremos nos concentrar, a
ateno plena nos mantem l para no perdermos o foco. Mas para
primeiramente focar no objeto temos a concentrao.

Ns usamos a ateno para trazer a concentrao a algo. O que est

acontecendo cada vez mais hoje em dia, comparado ao passado,
que dividimos a ateno, e nunca estamos concentrados inteiramente
em algo. Quando voc assiste as notcias na tev, h uma pessoa no
centro da tela transmitindo as notcias do dia, embaixo h uma barra
com outras notcias e nos cantos pode haver outras coisas. Ns no
podemos prestar ateno ou nos concentrar inteiramente em
nenhuma delas. Mesmo se pensarmos que somos capazes de
multitarefas, ningum pode fazer isso, a menos que sejamos um buda
- e aplicarmos 100% de concentrao sobre todas as coisas que
estamos fazendo.

s vezes quando estamos com algum e esto falando conosco,

nossa colocao mental est em nosso telefone celular. Isto uma
colocao mental errada porque esto falando conosco e ns no
estamos nem prestando ateno. Mesmo se tivermos a colocao
mental em algo, muito difcil sustent-la. Hoje estamos to
acostumados com as coisas que mudam assim rapidamente e a olhar
uma coisa aps outra, que ficamos entediados muito facilmente. Ter
esse tipo de concentrao - apenas alguns momentos nisto, alguns
momentos naquilo - um obstculo. concentrao incorreta. Ter
concentrao correta significa sermos capazes de concentrar-nos pelo
tempo que for necessrio, sem ficarmos entediados e fazer outra
coisa porque j no estamos mais interessados.

Um dos obstculos principais que queremos ser entretidos. Isto

remonta ateno plena incorreta, e pensar que prazer temporrio
nos satisfar, ao invs de criar sede adicional. Os cientistas sociais
descobriram que quanto mais possibilidades h do que podemos
fazer e olhar - e a Internet oferece isto, possibilidades ilimitadas -
mais entediados, tensos e estressados ficamos. Quando voc est
olhando algo, est pensando que deve haver algo ainda mais
interessante e fica receioso de perder. Desta forma, voc segue e no
foca em nada. Embora seja difcil, realmente uma boa ideia tentar
simplificar sua vida, para no haver assim muitas coisas acontecendo
ao mesmo tempo. Com o desenvolvimento da sua concentrao, voc
ser capaz de lidar com mais coisas. Se voc tiver boa concentrao,
ento pode concentrar-se nisto, e ento naquilo; mas somente um de
cada vez, sem distrao. como um mdico, que necessita tratar de
um paciente de cada vez e estar concentrado inteiramente neles, no
pensando sobre o paciente precedente ou seguinte. Embora mdicos
possam ver muitos pacientes durante o dia, sempre esto
concentrados inteiramente em uma coisa de cada vez. Isto muito
melhor para a concentrao.
, entretanto, muito desafiador. Para a mim, que trato de uma
quantidade enorme de tarefas diferentes com o site e as diferentes
lnguas e assim por diante, realmente duro estar focado em uma
coisa. Tantas coisas acontecendo ao mesmo tempo. Qualquer um que
trabalha em um negcio complexo sofre do mesmo modo. Mas a
concentrao pode ser desenvolvida em estgios.

Concluso

Livrar-nos de obstculos concentrao muito amplo. Um mtodo

simples seria desligar nosso telefone celular quando estamos
trabalhando, ou escolher um horrio especial uma vez ou duas vezes
ao dia para verificar e-mails de modo que pudssemos concentrar-nos
inteiramente no que precisamos fazer. como um doutor ou um
professor que tm horas marcadas no consultrio; voc no pode
apenas chegar a qualquer hora, h determinadas horas em que esto
disponveis. Ns podemos e devemos tambm fazer isto com ns
mesmos, porque nos ajudar a desenvolver nossa concentrao.

interessante observar o desenvolvimento social. Em pocas

precedentes, os obstculos principais concentrao eram nossos
prprios estados mentais - vaguear mentalmente, sonhar acordados e
assim por diante. Agora h tanto mais, e a maioria vem de fontes
externas como telefones celulares, Facebook e e-mail. De fato, requer
esforo no sermos oprimidos por todos eles e para sermos capazes
de fazer isso realmente precisamos reconhecer as caractersticas
prejudiciais destes meios de comunicao. O mais bvio que muitas
pessoas j puderam experimentar que os perodos de ateno esto
comeando a ser mais curtas. O Twitter tem um nmero limitado de
carteres e o feed do Facebook est sendo atualizado
constantemente. tudo assim rpido que cria um hbito terrvel que
prejudicial concentrao, porque voc no pode manter sua
ateno em nada; tudo constantemente tem que mudar. Temos que
prestar ateno nisso.

Viso e Inteno Corretos

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O
 Viso

Inteno (Pensamento Motivante)

Inteno Correta

Juntando os Oito Fatores

Concluso

A conscincia discriminativa discriminar entre o que correto e

incorreto, o que til e prejudicial. Para tanto, temos os ltimos dois
aspectos do caminho ctuplo: viso correta e inteno correta
(pensamento motivante correto).

Viso correta - o que acreditamos ser verdadeiro, baseado em

discriminar corretamente entre o que est correto e incorreto, ou o
que prejudicial e til. A motivao correta um estado
construtivo de mente a que isto conduz.

Viso

Podemos ter a conscincia discriminativa correta ou incorreta:

Poderamos discriminar corretamente e acreditar ser verdade.

Poderamos discriminar incorretamente e acreditar ser verdade.

A viso incorreta quando ns temos a discriminao incorreta, mas

acreditamos ser verdadeira; e a viso correta ter discriminao
correta acreditando ser verdadeira.

Viso incorreta

Vises incorretas so, por exemplo, afirmar e acreditar que nossas

aes no tm nenhuma dimenso tica, onde algumas podem ser
destrutivas e outras construtivas; e acreditar que no trazem
resultados em termos do que experimentamos. Isto caracterizado
pelo mentalidade de no importa que muitas pessoas tem hoje. No
importa; nada importa. No importa; se eu fizer ou no fizer isto, no
importa. Isto est incorreto. Importa se voc fuma ou no. Se voc
fuma, isso ter consequncias negativas para a sua sade.

Outro tipo de viso errada acreditar que no existe maneira para

melhorar a ns mesmos e superar nossos defeitos, assim no faz
sentido se importar com isso. Isto errado, porque as coisas no so
estticas ou fixas em cimento. Alguns acreditam que no h nenhum
sentido em tentar ser amveis ou ajudar os outros, e que deveramos
apenas tirar vantagem de todos e lucrar tanto quanto possvel - e que
isso trar a felicidade. Isso est errado, porque no conduz
felicidade. Isso traz conflito, cimes e preocupaes com os outros
roubando nossas coisas.

H tantos tipos diferentes de discriminao incorreta. Pode-se tratar

de sofrimento e de suas causas, por exemplo. Considere o exemplo de
seu filho que foi mal na escola. A discriminao incorreta seria
pensar: por minha causa. minha falha como pai. Esta a
discriminao incorreta sobre causalidade. As coisas no surgem nem
acontecem por causa de apenas uma causa. As coisas acontecem por
causa de uma combinao de muitas, muitas causas e circunstncias,
no apenas uma. Ns podemos ter contribudo, mas no somos a
nica causa do problema. E s vezes ns nem somos a causa - isto
totalmente equivocado. Eu estou pensando no exemplo de um
indivduo completamente perturbado: ele foi a um jogo de futebol e
sua equipe perdeu. Ele acreditou ento que a nica razo de que sua
equipe tenha perdido era porque foi ao jogo, assim ele disse que:
minha culpa que a equipe perdeu. Isto ridculo. uma
discriminao incorreta sobre a causalidade.

Viso Correta

A conscincia discriminativa correta crucial, e para tanto

necessitamos aprender sobre a realidade, a realidade da causalidade,
e assim por diante. Como o tempo, que afetado por tantas causas e
condies, no devemos tambm entender mal a ns como sendo
Deus, onde podemos apenas fazer uma nica coisa e ento tudo
ficar bem com nosso filho que est mal na escola. Assim no como
as coisas funcionam.

A conscincia discriminativa requer senso comum e inteligncia e

concentrao para ficarmos focados na nossa discriminao correta.
Para tanto, precisamos de disciplina. Isto como tudo anda junto.

Inteno (Pensamento Motivante)

Uma vez que tenhamos discriminado entre o que til e o que

prejudicial, o que realidade e o que no , nossa inteno ou
pensamento motivante diz respeito a como nossa discriminao afeta
ou forma a maneira que falamos ou agimos, ou nossa atitude sobre as
coisas. Se discriminarmos incorretamente, um pensamento motivante
incorreto seguir e, quando discriminarmos corretamente, um
pensamento motivante correto tambm seguir.

Inteno Incorreta

Existem trs reas principais que a inteno ou pensamento

motivante afetam:

Desejo Sensual

O pensamento motivante incorreto estaria baseado no desejo sensual

- desejo e apego a objetos dos sentidos, sejam estes coisas bonitas,
msica, boa comida, roupas bonitas etc. Nosso pensamento
motivante de pretender perseguir nossos desejos estaria baseado
incorretamente em discriminar que eles so a coisa mais importante.
Se tivermos discriminao correta, ns teremos equanimidade, que
uma mente equilibrada livre de apego aos objetos dos sentidos.

Um exemplo onde voc discrimina incorretamente que super

importante onde vamos jantar e o que comemos. Ns pensamos
realmente que trar felicidade se escolhermos o lugar certo e o prato
certo do menu. Se voc discriminar corretamente, voc ver que no
assim to importante e que h muitas outras coisas mais
importantes na vida do que o que tem para o jantar, ou o que est
passando na tev. A mente torna-se mais relaxada e balanceada.

Malicia

A segunda motivao ou inteno incorreta a malicia; o desejo de

ferir algum ou causar-lhe dano. Como quando algum erra e voc
fica irritado e pensa que essa pessoa realmente m, e deve ser
punida; isto discriminao incorreta.

Ns fazemos a discriminao incorreta que as pessoas nunca

cometem erros, o que absurdo. Podemos ficar to irritados que
queremos bater em algum, sendo que se tivssemos a discriminao
correta, desenvolveramos a benevolncia. Este o desejo de ajudar
os outros e trazer-lhes a felicidade, e inclui fora e perdo. Se algum
comete um erro, voc percebe que isto natural e no sente rancor.

Crueldade

O terceiro tipo de inteno incorreta uma mente que seja repleta de

crueldade, que tem vrios aspectos:
 Vandalismo uma cruel falta de compaixo, onde desejamos que os
outros sofram e sejam infelizes. Por exemplo, discriminamos seguidores
de uma outra equipe de futebol pensando que so horrveis e que
podemos lutar com eles simplesmente porque gostam de uma outra
equipe.

dio de si mesmo uma falta cruel de amor prprio, onde sabotamos

nossa prpria felicidade porque pensamos sermos m pessoa e no
merecemos ser felizes. Ns frequentemente fazemos isto, entrando em
relacionamentos insalubres, prosseguindo maus hbitos, comendo
demais e assim por diante.

Prazer perverso onde ns cruelmente nos alegramos quando vemos

ou ouvimos o sofrimento de outras pessoas. Voc pensa que algum
mau e que merece o sofrimento que est experimentando, como quando
um poltico que no gostamos perde uma eleio. Aqui, incorretamente
discriminamos que algumas pessoas so ms e merecem ser punidas e
que as coisas andem mal para eles, enquanto que outras,
particularmente ns mesmos, deveriam ter tudo indo bem.

Inteno Correta

A inteno correta baseada na discriminao correta seria uma

atitude no-violenta, no-cruel. Voc tem um estado de mente onde
voc no deseja causar dano aos outros que esto sofrendo, no
irritar nem aborrec-los. Ns no nos alegramos quando as coisas vo
mal para eles. H tambm um senso de compaixo aqui, onde
desejamos que os outros estejam livres do sofrimento e suas causas,
porque vemos que todos sofrem, ningum quer sofrer e ningum
merece sofrer. Se as pessoas cometerem erros, vemos que por
causa de sua confuso, no porque so intrinsecamente ms. Com a
discriminao correta e inteno correta somos conduzidos
naturalmente fala correta e ao correta.

Juntando os Oito Fatores

Os oito fatores do caminho cabem todos juntos:

Viso e inteno corretas fornecem a fundao apropriada para a

prtica e conduzem-nos naturalmente fala correta, ao correta, e
meios de vida corretos. Ns discriminamos o que est correto com
relao aos efeitos de nosso comportamento com os outros e temos o
desejo de ajudar aos outros, no de prejudic-los.

Nesta base, fazemos um esforo para melhorar-nos, para desenvolver

qualidades boas e para no distrair-nos com ideias estranhas sobre nosso
corpo e sentimentos e assim por diante. Usamos a concentrao para
ficarmos focados no que benfico; e ento nossa inteno cresce mais
forte. Desta forma, tudo est interconectado.
Embora pudssemos apresentar os trs treinamentos e o caminho
ctuplo como uma sequncia, o objetivo final sermos capazes de
coloc-los todos em prtica como um todo integrado.

Concluso

De quando acordamos de manh at o momento em que vamos

dormir a noite, nossos sentidos esto sedentos por entretenimento.
Nossos olhos procuram belas formas, nossos ouvidos querem sons
reconfortantes e nossas bocas querem gostos deliciosos. Embora no
haja nada particularmente errado em querer experincias prazerosas,
se isto for a extenso de nossas vidas, nunca estaremos satisfeitos e
nunca seremos capazes de desenvolvermos nem mesmo um grama
de concentrao.

Os trs treinamentos na tica, concentrao e conscincia permitem-

nos viver cada momento da melhor maneira possvel. Ao invs de
apenas procurar o prazer para si mesmo, o caminho ctuplo fornece
um molde que permite-nos beneficiar no somente a ns mesmos
mas aos outros tambm. Quando examinamos e entendemos porque
as vises corretas esto corretas, e as vises incorretas no esto, e
porque as aes corretas so teis e as aes incorretas so
prejudiciais (e assim por diante), e nos comportamos de acordo com
isto, nossas vidas melhoraro automaticamente. Ns estaremos
levando o que podemos chamar de uma vida budista completa.

Tipos de Budismo

Dr. Alexander Berzin

medida que os ensinamentos do Buda se espalharam por diversas regies

e culturas, os povos desses lugares foram adaptando aquele aspectos que
se harmonizavam com suas prprias crenas. Consequentemente, vrias
formas diferentes de budismo se desenvolveram, cada qual com abordagem
e estilo nicos, mas todas mantiveram as caractersticas essenciais dos
ensinamentos. Isso est plenamente de acordo com o o mtodo didtico do
Buda, de adaptar sua mensagem conforme a mentalidade dos discpulos.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O
 Theravada

Mahayana do Leste Asitico

Mahayana Tibetano

Concluso

Vamos examinar algumas das caractersticas distintivas das

formas do budismo Theravada, Mahayana chins e tibetano,
como representantes dos principais sistemas atualmente
existentes.

Theravada

Theravada enfatiza a prtica de meditao da plena ateno,

feita atravs da concentrao na respirao e nas sensaes
do corpo, enquanto estamos sentados, assim como nos
movimentos e intenes de movimento enquanto
caminhamos extremamente devagar. Com plena ateno no
surgir e cessar de cada momento obtemos uma compreenso
experiencial da impermanncia. Quando essa compreenso
aplicada na anlise de todas as experincias, percebemos que
no h um eu permanente e imutvel que exista
independentemente de tudo e de todos. Tudo so mudanas
momentneas. Deste modo, obtemos uma compreenso da
realidade que nos ir libertar da auto-centrada preocupao e
da infelicidade que isso traz.

Theravada tambm ensina meditaes sobre o amor e a

compaixo, mas foi somente nas ltimas dcadas que nessa
escola surgiu um movimento chamado Budismo Engajado,
iniciado na Tailndia, para envolver budistas em programas de
ajuda ambiental e social.

Alm disso, os monges Theravada estudam e recitam as

escrituras budistas e fazem cerimnias e rituais para o pblico
leigo. Os monges saem diariamente em rondas silenciosas
pedindo donativos e os chefes de famlia praticam a
generosidade oferecendo-lhes comida.
Mahayana do Leste Asitico

As tradies Mahayana do leste asitico, derivadas da China,

possuem dois aspectos principais: Terra Pura e o que no Japo
conhecido como Zen.

A tradio da Terra Pura enfatiza a recitao do nome de

Amitabha, o Buda da Luz Infinita, como um mtodo de
irmos para a sua Terra Pura da Felicidade, uma espcie de
paraso no qual tudo conducente a nos tornarmos um
Buda.

Zen enfatiza a meditao estrita, na qual aquietamos a

mente de qualquer pensamento conceitual de modo a que
a natureza pura da mente, em forma de compaixo e
dotada de sabedoria, possa resplandecer.

Em ambas as tradies, monges e monjas recitam textos

espirituais e, mantendo a cultura confucionista, fazem
cerimnias especialmente para os falecidos ancestrais da
comunidade leiga.

Mahayana Tibetano

A forma tibetana do budismo Mahayana, encontrada em toda

a sia Central, enfatiza o estudo particularmente sobre a
natureza da mente e das emoes, por meio da lgica e do
debate juntamente com meditao intensa. A isso, adiciona-
se a prtica do tantra, na qual usamos o poder da imaginao
e trabalhamos com as energias sutis do corpo para nos
transformarmos num Buda. Isso feito atravs da
concentrao na vacuidade e na compaixo e, dentro desse
contexto, da imaginao de ns prprios nos termos tornado
numa especfica forma bdica. Apesar de tais formas serem
s vezes chamadas de deidades meditacionais, elas no so
o equivalente de Deus em significado ou funo, e o budismo
no de maneira alguma uma religio politesta. Cada forma
bdica uma representao simblica de um aspecto da
iluminao de um Buda, tal como a sabedoria ou a
compaixo. A visualizao de ns prprios em tais formas e a
recitao das slabas sagradas (mantras) associadas a elas
ajudam-nos a superar a nossa errada e negativa auto-imagem
e a desenvolver as qualidades representadas por essas
figuras. Este tipo de prtica muito avanado e requer a
superviso prxima de um professor inteiramente qualificado.

O budismo tibetano tambm possui uma grande quantidade

de cnticos e rituais, geralmente com o propsito de eliminar
foras negativas e interferncias, visualizadas em forma de
demnios. Ao fazermos estes rituais, imaginamo-nos numa
forma extremamente irada e poderosa, como apoio
meditacional na obteno de energia e confiana para a
superao das dificuldades. Tambm h grande nfase em
tcnicas de meditao para cultivar o amor e a compaixo,
que tambm envolvem o uso de visualizaes.

Concluso

Quer olhemos as prticas de ateno plena do Theravada, a

recitao do nome do Buda Amitabha na China ou os debates
e prticas de visualizao do Tibete, todas as formas de
Budismo tem a mesma funo. Todas nos fornecem mtodos
eficientes de superarmos o sofrimento e realizarmos nosso
potencial, no apenas para nosso prprio bem, mas tambm
para o benefcio do maior nmero possvel de seres.

Originalmente publicado como parte de Berzin, Alexander. "Buddhism and

Its Impact on Asia." Asian Monographs, no. 8. Cairo: Universidade do Cairo,
Centro de Estudos Asiticos, 1996.

Disseminao do Budismo na sia

Dr. Alexander Berzin

Apesar do budismo nunca ter desenvolvido um movimento missionrio, os

ensinamentos do Buda acabaram se espalhando ao longo dos sculos:
primeiro para o Sudeste Asitico, a seguir para a Asia Central, China e leste
asitico, e finalmente para o Tibete e as regies mais longnquas da sia
Central. Em geral, o desenvolvimento do budismo nessas regies deu-se de
forma orgnica, por conta do interesse da populao nas crenas dos
mercadores estrangeiros, que eram budistas. Em alguns casos, os
governantes adotaram o budismo com o objetivo de ajudar a desenvolver
valores ticos em seu povo. Entretanto, ningum era forado a converter-se.
A mensagem do Buda era disponibilizada e as pessoas tinham liberdade
para escolher aquilo que lhes fosse til.
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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Breve Histria

A Forma Como o Budismo Se Expandiu

Concluso

Breve Histria

Apesar de o budismo nunca ter desenvolvido um movimento

missionrio, os ensinamentos de Buda contudo expandiram-se
extensamente no sub-continente indiano e dali para toda a
sia. Em cada nova cultura que alcanava, os mtodos e
estilos budistas am sendo modificados para se enquadrarem
na mentalidade local, sem comprometer os pontos essenciais
da sabedoria e compaixo. O budismo entretanto nunca
desenvolveu toda uma hierarquia de autoridade religiosa com
um lder supremo. Cada pas por onde se espandiu
desenvolveu a sua prpria maneira, estrutura religiosa e lder
espiritual. A mais bem conhecida e internacionalmente
respeitada destas autoridades Sua Santidade, o Dalai Lama
do Tibete.

Existem duas divises principais do budismo: Hinayana, ou

Veculo Modesto, que enfatiza a liberao pessoal, e
Mahayana, ou Veculo Vasto, que enfatiza o trabalho para se
tornar um Buda completamente iluminado, por forma a estar-
se mais apto a ajudar os outros. Cada uma tem muitas sub-
divises. Atualmente, no entanto, sobrevivem trs formas
principais: uma Hinayana conhecida no sudeste asitico como
Theravada; e duas Mahayana que so as tradies chinesa e
tibetana.
A tradio Theravada expandiu-se da ndia para o Sri Lanka e
Birmnia no sculo III a.C. e dali para Yunnan no sudoeste da
China, Tailndia, Laos, Camboja, sul do Vietnam e Indonsia.
Pequenos grupos de mercadores indianos praticando o
budismo desde logo foram encontrados na costa da pennsula
arbica e at em Alexandria, no Egito. Outras formas do
Hinayana se expandiram naquela poca para o que hoje so o
Paquisto, Caxemira, Afeganisto, a costa e o leste do Ir,
Usbequisto, Turcomenisto e o Tajiquisto. Estes foram os
estados antigos de Gandhara, Bactria, Parthia e Sogdia. A
partir desta base na sia Central, elas de novo se expandiram
no sculo II d.C. para o leste do Turquisto (Xinjiang) e interior
da China, e nos finais do sculo VII para o Quirguisto e
Cazaquisto. Essas formas Hinayana foram mais tarde
combinadas com aspectos Mahayana que tambm vieram da
ndia, at que por fim Mahayana se tornou a forma dominante
de budismo na maior parte da sia Central.

Mais tarde, a forma Mahayana chinesa alcanou a Coreia, o

Japo e o norte do Vietnam. Outra onda inicial do Mahayana,
misturada com formas shivaitas de hindusmo, comeou a
expandir-se por volta do sculo V da ndia para o Nepal,
Indonsia, Malsia e parte do sudeste asitico. A tradio
Mahayana tibetana, que iniciada no sculo VII herdou o
desenvolvimento histrico completo do budismo indiano,
expandiu-se por todas as regies dos himalaias, para a
Monglia, o leste do Turquisto, o Quirguisto, Cazaquisto,
norte da China Interior, Manchria, Sibria e a regio mongol
de Calmquia, prxima do Mar Cspio na Rssia europeia.

A Forma Como o Budismo Se Expandiu

A expanso do budismo atravs da maior parte da sia foi

pacfica e ocorreu de diversas maneiras. Buda Shakyamuni
abriu o precedente. Sendo antes do mais um professor, ele
viajou para os reinos vizinhos para compartilhar a sua sageza
com aqueles que estivessem receptivos e interessados. De
igual modo, ele instruiu os seus monges para viajarem pelo
mundo expondo os seus ensinamentos. Ele no pedia que os
outros difamassem ou desistissem das suas prprias religies
e se convertessem a uma nova, pois no estava visando
estabelecer a sua prpria religio. Estava simplesmente
tentando ajudar os outros a superarem a infelicidade e o
sofrimento que eles estavam criando para si mesmos devido
sua falta de compreenso. Posteriores geraes de seguidores
foram inspiradas pelo exemplo de Buda e compartilharam
com os outros os seus mtodos que acharam teis para suas
vidas. Foi assim que o atualmente denominado budismo se
expandiu por todo o lugar.

Em certas ocasies, o processo evoluiu naturalmente. Por

exemplo, quando mercadores budistas visitavam e se
estabeleciam em outras terras, alguns membros da populao
local desenvolviam naturalmente um interesse pelas crenas
desses estrangeiros, tal como aconteceu com a introduo do
Islo na Indonsia e Malsia. Tal processo ocorreu com o
budismo nos territrios de osis ao longo da Rota da Seda na
sia Central, durante os dois sculos anteriores e posteriores
a Cristo. medida em que os governantes e seus povos iam
aprendendo mais sobre essa religio indiana, iam convidando
monges das regies nativas dos mercantes como conselheiros
e professores e dessa maneira adotaram por fim a f budista.
Outro mtodo natural verificou-se atravs da lenta
assimilao cultural por um povo conquistador, tal como os
gregos que assimilaram a cultura da sociedade budista de
Gandhara, no atual Paquisto Central, durante os sculos
aps o II a.C.

Porm, a expanso devia-se frequentemente influncia de

um prprio monarca poderoso que tinha adotado e apoiado o
budismo. Por exemplo, em meados do sculo III a.C., o
budismo expandiu-se atravs do norte da ndia como
resultado da aceitao pessoal do rei Ashoka. Esse grande
construtor de imprios no forou seus sditos a adotarem a
f budista. Mas, ao postar decretos entalhados em pilares de
ferro atravs do seu reino, exortando seu povo a levar uma
vida tica e seguindo ele prprio esses princpios, inspirou
outros a adotarem os ensinamentos de Buda.
O rei Ashoka tambm converteu ativamente fora do seu
reino, enviando misses para terras distantes. Em algumas
ocasies, ele agiu sob o convite de soberanos estrangeiros, tal
como o rei Tishya do Sri Lanka. Em outras ocasies, por
iniciativa prpria, ele mandou monges como seus enviados.
Esses monges visitantes, contudo, no usavam de fora para
pressionar os outros a se converterem, mas apenas tornavam
disponveis os ensinamentos de Buda, permitindo que as
pessoas escolhessem por si prprias. Isso evidenciado pelo
fato de que nesses lugares, como no sul da ndia ou no sul da
Birmnia, em pouco tempo o budismo criou razes, enquanto
que noutros lugares, tal como nos estados gregos na sia
Ocidental, no h registro de qualquer impacto imediato.

Outros reis religiosos, como o governante mongol do sculo

XVI, Altan Khan, convidaram professores budistas para seus
reinos e declararam o budismo como doutrina oficial do pas,
de modo a contribuir para a a unificao dos seus povos e
consolidao dos seus domnios. No processo, eles podem ter
proibido certas prticas de religies indgenas no-budistas e
at perseguido aqueles que as seguiam, mas essas aes
cruis foram motivadas principalmente por poltica. Esses
governantes ambiciosos nunca foravam seus sditos a
adotar formas budistas de crena ou venerao. Isso no faz
parte da crena religiosa.

Se Buda Shakyamuni aconselhou que no seguissem os seus

ensinamentos cegamente, mas que os examinassem por si
prprias com cuidado antes de os aceitar, muito menos
deveriam aceitar os ensinamentos de Buda por coero de
missionrios zelosos ou decreto real. Assim por exemplo
quando Neiji Toin, no incio do sculo XVII, tentou aliciar
nmadas do leste da Monglia a seguirem o budismo
oferecendo-lhes rebanhos por cada verso que memorizassem,
as pessoas reclamaram s autoridades superiores. No final,
esse professor autoritrio foi punido e exilado.

Concluso
Buda Shakyamuni pediu s pessoas que no seguissem seus
ensinamentos com base em f cega, mas que primeiro os
examinassem cuidadosamente. Portanto, no deveria nem ser
preciso dizer que no devemos aceitar os ensinamento do
Buda por coao de zelosos missionrios ou por decreto real.
No incio do sculo XVII, Neiji Toin tentou subornar nmades
mongis orientais a seguirem o budismo, oferecendo uma
cabea de gado a cada verso que memorizassem. Os
nmades reclamaram s autoridades e o autoritrio professor
foi punido e exilado. De vrias formas, o budismo conseguiu
se espalhar pacificamente atravs da Asia, levando uma
mensagem de amor, compaixo e sabedoria, ao mesmo
tempo que se adaptava s necessidades e disposies de
diferentes pessoas.

Originalmente publicado como parte de Berzin, Alexander. "Buddhism and

Its Impact on Asia." Asian Monographs, no. 8. Cairo: Universidade do Cairo,
Centro de Estudos Asiticos, 1996.

Budismo no Mundo Contemporneo

Dr. Alexander Berzin

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

O Budismo Theravada do Sul e Sudeste Asitico

Budismo Mahayana do Leste da Asia

Budismo Mahayana da sia Central

O Budismo Theravada do Sul e Sudeste Asitico

ndia

O budismo comeou a perder sua influncia na ndia no

sculo VII e praticamente desapareceu no sculo XII, depois
da queda do Imprio Pala. A nica exceo foi a regio do
extremo norte dos Himalaias.

O final do sculo XIX viu um renascimento do budismo no pas

quando o lder budista cingals Anagarika Dharmapala fundou
a Sociedade Maha Bodhi com a ajuda de acadmicos ingleses.
Seu principal propsito era restabelecer os locais de
peregrinao budista na ndia sendo muito bem sucedido na
construo de templos em todos os lugares sagrados, e todos
dotados de monges.

Nos anos 1950, Ambedkar comeou um movimento neo-

budista entre os membros da casta dos intocveis, e centenas
de milhares de pessoas converteram-se para evitar o estigma
da casta.

Na ltima dcada houve um interesse crescente da classe

mdia urbana. Atualmente, os budistas correspondem a
aproximadamente 2% da populao indiana.

Sri Lanka

O Sri Lanka tem sido um centro de aprendizado budista desde

que o budismo foi introduzido no pas no sculo II A.C por
Mahendra, filho do imperador indiano Ashoka.

O Sri Lanka tem a mais longa histria de continuidade do

budismo, mas tambm enfrentou longos perodos de declnio
durante guerras e aps o sculo XVI quando a ilha foi
colonizada e os missionrios europeus promoveram a f
crist.

O budismo teve um forte renascimento no pas no sculo XIX

com a ajuda de acadmicos e tesofos britnicos, e por isso
frequentemente caracterizado como um budismo
protestante, que enfatiza o estudo acadmico, atividades
pastorais dos monges para a comunidade leiga e praticas de
meditao para leigos. O Sri Lanka tornou-se independente
em 1948 e desde ento o interesse pela religio e cultura
budista foi fortemente restaurado.
Hoje em dia, 70% dos Cingaleses so budistas, sendo que a
maioria segue a tradio

Theravada. Aps 30 anos de guerra civil, o Sri Lanka est

passando por uma ascenso do nacionalismo budista, com
algumas organizaes, como a Bodu Bala Sena (Fora do
Poder budista), promovendo revoltas antimuulmanas e
ataques a lderes budistas moderados.

Myanmar (Birmnia)

Pesquisas histricas mostram que o budismo tem uma histria

de mais de 2000 anos na Birmnia, onde aproximadamente
85% da populao se identifica como budista.

Encontramos nesse pas uma longa tradio que enfatiza o

equilbrio entre a meditao e o estudo na comunidade
monstica, enquanto a populao leiga mantm grande f.
Um dos budistas mais famosos da Birmnia S. N. Goenka,
um professor leigo de tcnicas de meditao vipassana.

Desde que a Birmnia conseguiu sua independncia da Gr

Bretanha em 1948, tanto os governos civis quanto os militares
promoveram o budismo Theravada. Durante o regime militar,
o budismo foi rigorosamente controlado e monastrios que
abrigavam dissidentes foram rotineiramente destrudos.
Monges estiveram com frequncia na linha de frente de
manifestaes polticas contra o regime militar como, por
exemplo, o Levante 8888 e a Revoluo Aafro em 2007.

Durante a ltima dcada, surgiram muitos grupos

nacionalistas tentando restabelecer o budismo em oposio
ao Isl. Ashin Wirathu, o lder-monge do Grupo 969, referiu-se
a si mesmo como O Bin Laden Birmans, e props o boicote
s lojas de propriedade muulmana. Sob o pretexto de
proteger o budismo, a violncia contra mesquitas e
muulmanos tornou-se comum, com os contra-ataques
muulmanos atiando ainda mais fogo.

Bangladesh
Obudismo era a religio predominante na regio at o sculo
XI. Hoje em dia, menos de 1% da populao budista e est
concentrada na rea das montanhas de Chittagong, perto da
Birmnia.

Existem quatro templos budistas em Daca, a capital, e

numerosos templos pelos vilarejos do leste. Entretanto, nas
regies afastadas da Birmnia a prtica e compreenso do
budismo muito pequena.

Tailndia

O budismo comeou a ser introduzido nos imprios do

Sudeste Asitico no sculo V. O budismo Theravada
predomina, com forte influncia de religies locais e do
hindusmo, e tambm do budismo Mahayana. Ao contrrio do
Sri Lanka e da Birmnia, nunca tiveram uma linhagem de
ordenao para mulheres. Quase 95% do pas budista.

A comunidade monstica tailandesa segue o modelo da

monarquia do pas, possuindo, portanto, um Patriarca
Supremo, bem como um Conselho de Ancies, que so
responsveis por manter a pureza da tradio. Existem
comunidades monsticas que vivem nas florestas e tambm
aquelas que vivem nos vilarejos. Ambas so objeto de grande
venerao e apoio da comunidade leiga.

Os monges mendicantes das tradies da floresta vivem em

florestas isoladas e engajados em intensa meditao,
seguindo rigorosas regras monsticas. Os monges das vilas
tem como atividades principais memorizar textos e celebrar
cerimnias para o pblico local. Mantendo a crena cultural
tailandesa em espritos, esses monges tambm fornecem
amuletos de proteo ao leigos. Existe no pas uma
universidade budista para monges, que principalmente treina
monges para traduzir escrituras budistas do Pali para o idioma
Thai moderno.

Laos
O budismo chegou ao Laos durante o sculo VII e atualmente
90% da populao professa a crena budista misturada com o
animismo.

Durante o regime comunista, as autoridades no reprimiram

inteiramente a religio, mas usaram a Sangha budista para
promover seus objetivos polticos. Com o passar do tempo, o
budismo foi vtima de forte represso.

Desde os anos 1990, observou-se um ressurgimento do

budismo, com a maior parte dos laosianos demonstrando
grande devoo e a maioria dos homens entrando para um
monastrio ou templo por pelo menos um tempo. Grande
parte das famlias oferecem alimentos aos monges e visitam
os templos nos dias de lua cheia.

Camboja

O budismo Theravada a religio oficial do pas desde o

sculo XIII e 95% da populao ainda budista.

Durante os anos 1970, o Khmer Rouge tentou, e quase

conseguiu, destruir o budismo; em 1979 quase todos os
monges haviam sido assassinados ou exilados, e todos os
templos e bibliotecas destrudos.

Aps a reintegrao do Prncipe Sihanouk como rei, as

restries foram sendo lentamente suspensas e o interesse
pelo budismo foi recuperado. Os Cambojanos tambm creem
fortemente em adivinhaes, astrologia e no mundo
espiritual. Os monges budistas so frequentemente
curandeiros e participam em uma variada gama de
cerimnias, desde batismos at casamentos e funerais.

Vietnam

O budismo chegou ao Vietnam h 2000 anos, primeiro atravs

da ndia e depois, principalmente, pela China. Entretanto,
comeou a perder seu prestgio entre as classes dominantes
no sculo XV.
Ocorreu um renascimento no incio do sculo XX mas, durante
o perodo republicano a polcia pr-catlica antagonizou os
budistas. Atualmente, apenas 16% da populao professa o
budismo, que continua sendo a maior religio do pas.

O governo j est mais flexvel com o budismo, mas os

templos continuam sem permisso para funcionarem
independentes do Estado.

Indonsia and Malsia

O budismo chegou na regio por volta do sculo II, viajando

atravs das rotas comerciais com a ndia. Durante grande
parte de sua histria, at o sculo XV, quando o ltimo
imprio hindu-budista, Majapahit, caiu, o budismo foi
praticado juntamente com o hindusmo. Mas no incio do
sculo XVII o Isl j tinha suplantado completamente ambas
religies.

De acordo com a poltica panchashila do governo Indonsio,

as religies oficiais devem crer em um Deus. Apesar do
budismo no acreditar em um Deus como indivduo,
reconhecido graas a sua crena no Adibuda, o Primeiro
Buda, conforme mencionado no Kalachakra Tantra, que
floresceu na ndia milhares de anos antes. O Adibuda o
criador onisciente de todas as aparncias, alm do tempo e
de outras limitaes mas, apesar de ser uma figura simblica,
no , efetivamente, um ser. Adibuda encontrado em todos
os seres, como a natureza de clara luz da mente. Sobre essa
base, o budismo foi aceito, juntamente com o islamismo, o
hindusmo, o confucionismo, o catolicismo e o protestantismo.

Os monges do Sri Lanka vem tentando restabelecer o

budismo Theravada em Bali e outras partes da Indonsia, mas
em escala muito limitada. Os que demonstram interesse pelo
budismo em Bali so os seguidores da tradicional mistura
balinesa de hindusmo, budismo e a religio de espritos local.
Em outras partes da Indonsia os budistas, que correspondem
a 5% da populao, vm da comunidade chinesa. Tambm
existem algumas seitas muito pequenas de budistas
indonsios que so um hbrido de aspectos Theravada,
chineses e tibetanos.

Cerca de 20% da populao Malaia budista, mas formada

principalmente pela comunidade chinesa. H cerca de meio
sculo houve um declnio no interesse pelo budismo e em
1961 a Sociedade Budista Missionria foi fundada com o
objetivo de espalhar o budismo. A ltima dcada viu a
exploso da prtica do budismo, mesmo entre os jovens.
Atualmente existem numerosos centros Theravada, Mahayana
e Vajrayana com muito apoio e financiamento.

Budismo Mahayana do Leste da Asia

Repblica Popular da China

O budismo teve papel proeminente nos ltimos 2000 anos da

histria chinesa e a China foi muito dinmica na expanso de
sua tradio budista para o leste da Asia. No incio da dinastia
Tang (618-907) o budismo chins testemunhou uma era de
ouro, com o florescimento da arte e da literatura.

J durante a revoluo cultural dos anos 1960 e 1970, a

maioria dos monastrios budistas chineses foram destrudos e
os monges, monjas e professores mais bem treinados foram,
em sua maior parte, executados ou presos. A supresso do
budismo foi ainda mais intensa no Tibete e na Monglia
Interior. Entretanto, na medida em que a China foi passando
por reformas e abrindo-se para o resto do mundo, o interesse
pelas religies tradicionais voltou a crescer no pas. Novos
templos foram construdos e os antigos restaurados, mas a
maioria das pessoas que entraram para os monastrios eram
pobres e de famlias com pouco estudo e os nveis de
educao formal permaneceram baixos, mesmo no ambiente
monstico. Muitos templos existem como meros pontos
tursticos, com os monges desempenhando apenas funes
de cobradores de entrada e atendentes dos templos.

Atualmente, um grande nmero de chineses se interessa pelo

budismo, sendo que a devoo ao budismo Tibetano vem
aumentando significativamente. Segundo estimativas
recentes a populao budista chega a 20% e os templos por
toda a China esto sempre cheios. Na medida em quem as
pessoas tornam-se mais ricas e ocupadas, muitas tentam
escapar do estresse voltando-se para o budismo chins ou
tibetano. Os chineses da etnia Han so os que mais se
interessam pelo budismo do Tibete, principalmente porque
um nmero cada vez maior de lamas tibetanos ensinam no
idioma chins.

Taiwan, Hong Kong e reas Chinesas Ultramarinas

As tradies do budismo Mahayana que chegaram ao Leste

Asitico por influncia da China so especialmente fortes em
Taiwan e Hong Kong.

Taiwan tem uma comunidade de monges e monjas muito bem

estabelecida e generosamente sustentada pela comunidade
leiga, alm de universidades budistas e programas budistas
de assistncia social. Hong Kong tambm tem uma crescente
comunidade monstica.

As comunidades budistas chinesas ultramarinas da Malsia,

Singapura, Indonsia, Tailndia e Filipinas enfatizam as
cerimnias para o bem estar dos ancestrais e para a
prosperidade e riqueza pessoal. Existem muitos mdiuns que
recebem orculos budistas e que so consultados para
questes de sade fsica e psicolgica. Os empresrios
chineses, a principal fora propulsora da economia desses
Tigres Asiticos, fazem generosas doaes ao monges para
que estes realizem rituais que lhes traga sucesso financeiro.
Taiwan, Hong Kong, Singapura e Malsia tambm apresentam
um nmero crescente de budistas tibetanos.

Coreia do Sul

O budismo chegou pennsula coreana no sculo III, vindo da

China. Na Coreia do Sul ainda relativamente forte, apesar do
nmero crescente de ataques de organizaes Crists
Fundamentalistas. Na ltima dcada, presenciou-se a
destruio e danificao de um grande nmero de templos
por incndios iniciados por tais grupos. 23% da populao
budista.

Japo

O budismo chegou ao Japo no sculo V, vindo da Coreia, e

desde ento teve um papel proeminente na sociedade e
cultura japonesas. Desde o sculo XIII existe a tradio de
sacerdotes casados e nenhuma proibio de lcool, e esses
sacerdotes foram gradualmente substituindo os monges
celibatrios. Historicamente, algumas tradies so
extremamente nacionalistas, acreditando que o Japo seja um
paraso budista. Na era moderna, alguns cultos apocalpticos
intitulam-se budistas, apesar de no terem quase nada a ver
com os ensinamentos do Buda Shakyamuni.

Cerca de 40% da populao japonesa identifica-se como

budista, sendo que a maioria mistura crenas budistas com as
da religio original do pas, o shintosmo. Nascimentos e
casamentos so celebrados conforme os costumes do
shintosmo, enquanto as prticas funerrias so realizadas por
sacerdotes budistas.

Os templos japoneses so lindamente mantidos tanto para os

visitantes quanto para os turistas, embora muitos sejam
extremamente comerciais e o estudo e a prtica estejam
severamente enfraquecidos.

Uma das maiores organizaes budistas, o Soka Gakkai, tem

origem no Japo.

Budismo Mahayana da sia Central

Tibete

O budismo chegou ao Tibete j no sculo VII. Ao longo dos

sculos, o patrocnio real e o apoio da aristocracia permitiu
que se enraizasse em vrios aspectos da vida tibetana.
Aps a ocupao do Tibete pela Repblica Popular da China, o
budismo foi severamente reprimido. Quase todos os 6.500
monastrios foram destrudos, sobrando apenas 150, e a
maioria da populao monstica instruda foi executada ou
morreu em campos de concentrao. Aps a Revoluo
Cultural, os monastrios esto sendo reconstrudos
principalmente pelo esforo de ex-monges, da populao local
e dos tibetanos em exlio. O governo ajudou a reconstruir
apenas dois ou trs monastrios.

O partido comunista chins ateu, mas permite cinco

religies reconhecidas, uma das quais o budismo. O
governo afirma no intervir em assuntos religiosos, mas aps
o reconhecimento de um menino tibetano, pelo Dalai Lama,
como a reencarnao do Panchen Lama, ele e sua famlia
imediatamente sumiram e logo depois o governo chins
lanou sua prpria busca, encontrando um menino mestio de
chins com tibetano. O Panchen Lama original, reconhecido
pelo Dalai Lama, nunca mais foi encontrado.

Atualmente, cada monastrio e templo tem seu prprio grupo-

de-trabalho do governo policiais a paisana que esto l
para ajudar em vrias tarefas. Isso basicamente significa
que tm a funo de espionar e relatar as atividades da
comunidade monstica. Algumas vezes esses grupos-de-
trabalho so to numerosos quanto a prpria populao
monstica. Alm da interferncia do governo, um dos maiores
desafios do budismo no Tibete a falta de professores
qualificados. Monges, monjas e a populao leiga esto
vidos por aprender, mas a maioria dos professores tem um
treinamento muito limitado. Na dcada passada, o governo
lanou uma universidade budista perto de Lhasa que
funciona como uma escola de treinamento de jovens tulkus,
onde aprendem a lngua tibetana, caligrafia, medicina e
acupunctura, bem como alguma filosofia budista.

A era digital tem aproximado muitos jovens tibetanos do

budismo. Muitos deles tornam-se membros de grupos Wechat
e Weibro, que compartilham ensinamentos e histrias
budistas, e aprender mais sobre budismo visto como uma
forma de fortalecer sua identidade como verdadeiros
tibetanos.

Turquesto do Leste

A maioria dos monastrios dos Mongis Calmucos que vivem

no Turquesto do Leste (Xinjiang) foram destrudos durante a
Revoluo Cultural. Muitos j foram reconstrudos, mas existe
uma falta de professores ainda maior do que no Tibete. Os
jovens monges sentem-se muito desencorajados pela falta de
estrutura para estudarem e acabam deixando a regio.

Monglia Interior

A pior situao para os seguidores do budismo tibetano sob

controle da Repblica Popular da China na Monglia Interior.
A maior parte dos monastrios da metade oeste foram
destrudos durante a Revoluo Cultural. Na parte leste, que
anteriormente fazia parte da Manchria, eles j haviam sido
destrudos pelas tropas de Stalin no final da Segunda Guerra
Mundial, quando os russos ajudaram a libertar o norte da
China do controle dos japoneses. Dos 700 monastrios, s
restaram 27.

Desde os anos 1980, foram empreendidos muitos esforos no

sentido de restabelecer e reconstruir monastrios, que so
frequentados no apenas por Mongis, mas tambm por
chineses da etnia Han.

Monglia

Na Monglia havia milhares de monastrios, mas foram

parcial ou totalmente destrudos em 1937 sob o comando de
Stalin. Em 1946 reabriram um monastrio em Ulaan Baatar e
na dcada de 1970 abriram uma faculdade para o
treinamento de monges. Entretanto, o currculo de cinco anos
foi altamente resumido e foi dada uma forte nfase ao estudo
do marxismo. Os monges foram autorizados a realizar apenas
um pequeno nmero de rituais para a populao.
Desde a queda do comunismo em 1990, houve um forte
renascimento do budismo com a ajuda dos tibetanos em
exlio. Muitos novos monges foram mandados para a ndia
para treinamento, e mais de 200 monastrios foram
reconstrudos em escala moderada.

Um dos mais srios problemas que o budismo vem

enfrentando a abordagem intensa de missionrios mrmons
e batistas cristos que chegam com o pretexto de ensinar
ingls. Eles oferecem dinheiro e ajuda s famlias,
prometendo mandar seus filhos para estudarem nos Estados
Unidos caso se convertam. Esses missionrios tambm se
utilizam de belos livretes sobre Jesus na linguagem coloquial
Mongol. A maioria dos templos budistas simplesmente no
consegue competir, por limitaes financeiras. Com o nmero
cada vez maior de jovens convertendo-se ao cristianismo, as
organizaes budistas comearam a distribuir informao
sobre o budismo no idioma coloquial, atravs de materiais
impressos e programas de televiso e rdio. Atualmente cerca
de 55% da populao budista.

Tibetanos no Exlio

Entre as tradies tibetanas da sia Central, a mais forte est

com a comunidade de refugiados tibetanos que cerca Sua
Santidade o Dalai Lama exilado na ndia desde a 1959,
quando se deu a revolta popular tibetana contra a ocupao
militar chinesa.

Os tibetanos ergueram no exlio a maioria dos principais

monastrios do Tibete e mantm o tradicional programa
completo de treinamento para monges acadmicos, mestres
de meditao e professores. Eles contam com estruturas de
ensino, pesquisa e publicaes para ajudar na preservao de
todos os aspectos de cada escola da tradio budista
tibetana.

Os exilados tibetanos tm ajudado na revitalizao do

budismo na regio dos Himalaias indianos, nepaleses e
butaneses, incluindo o Ladakh e o Sikkim, mandando para l
professores e retransmitindo as linhagens. Muitos monges e
monjas dessas regies esto sendo educados e treinados nos
monastrios dos refugiados tibetanos.

Nepal

Apesar da maioria da populao nepalesa ser hindu, a

influncia cultural budista ainda evidente no pas onde
nasceu o Buda. Grupos tnicos como os Newars, Gurungs e
Tamangs praticam o tradicional budismo nepals. Os budistas
representam 9% da populao.

Seguindo uma mistura de budismo com hindusmo, o Nepal

a nica sociedade budista que mantm distino de casta
dentro dos monastrios. Nos ltimos 500 anos observou-se o
surgimento de monges casados, e uma casta hereditria que
tornou-se guardi de templos e lder de rituais.

Rssia

Buricia, Tuva e Calmquia so tradicionalmente as trs

regies que seguem o budismo tibetano na Rssia. Todos os
monastrios dessas reas foram totalmente destrudos por
Stalin no final dos anos 1930, exceto trs deles na Buricia,
que s foram danificados. Na dcada de 1940 Stalin reabriu
dois monastrios simblicos na Buricia, sob rigorosa
vigilncia da KGB; os monges no podiam usar suas vestes
tradicionais e colocavam-nas apenas como uniformes durante
o dia para realizar rituais.

Depois da queda do comunismo, houve um forte

renascimento do budismo nas trs regies. Os tibetanos em
exlio mandaram professores e os novos monges so
treinados nos monastrios tibetanos na ndia. Mais de 20
monastrios foram restabelecidos na Buricia, Tuva e
Calmquia

Pases Que No So Budistas

Um conhecimento mais detalhado do budismo chegou

Europa do sculo XIX, devido colonizao europeia de
alguns pases budistas e ao trabalho de missionrios e
acadmicos cristos. Por volta da mesma poca, imigrantes
chineses e japoneses comearam a construir templos na
Amrica do Norte.

Todas as formas de budismo so encontradas pelo mundo, em

pases que no so tradicionalmente budistas. Dois grandes
grupos esto envolvidos: imigrantes asiticos e praticantes
no asiticos. Os imigrantes asiticos, particularmente nos
Estados Unidos, Austrlia e, em at certo ponto, Europa, tm
muitos templos de suas prprias tradies. A nfase desses
templos est em promover prticas devocionais e
proporcionar um centro comunitrio para ajud-los a
preservar sua identidade cultural. Existem, atualmente, mais
de quatro milhes de budistas nos Estados Unidos e mais de
dois milhes na Europa.

Milhares de Centros de Dharma budistas, de todas as

tradio, so atualmente encontrados em mais de 100 pases
pelo mundo, em todos os continentes. A maior parte desses
centros tibetanos, Zen e Theravada so frequentados por
pessoas que no tem origem asitica e enfatizam a
meditao, o estudo e as prticas ritualsticas. Os professores
so tanto ocidentais quanto orientais de pases budistas. Os
pases com o maior nmero de centros so os Estados Unidos,
Frana e Alemanha. Muitos estudantes srios vo sia para
aprofundar seus estudos. Alm disso, existem programas de
estudos budistas em muitas universidades pelo mundo e um
dilogo crescente com outras religies, com a cincia, com a
psicologia e com a medicina. Sua Santidade o Dalai Lama tem
um papel significativo nesse movimento.

Traduzido por Rosa Frazo

Viso Budista das Outras Religies

Dr. Alexander Berzin

Assim como existem bilhes de pessoas nesse planeta, tambm existem

bilhes de predisposies e inclinaes diferentes. Do ponto de vista
budista, necessrio uma vasta gama de religies para satisfazer as vrias
necessidades das diferentes pessoas. O Budismo reconhece que todas as
religies compartilham o mesmo objetivo de trabalhar para o bem-estar da
humanidade. Com isso, budistas e cristos estabeleceram programas de
intercmbio para aprender uns com os outros, em um clima de cooperao
e respeito mtuos.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Resumo

J que nem todos tm as mesmas inclinaes e interesses, o

Buda ensinou vrios mtodos para diferentes pessoas. Tendo
isso em mente, Sua Santidade o Dalai Lama disse que
maravilhoso que existam tantas religies diferentes no
mundo. Assim como uma comida no atraente para todos,
tambm uma religio ou um grupo de crenas no ir
satisfazer as necessidades de todos. Deste modo,
extremamente benfico que uma variedade de diferentes
religies estejam disponveis para serem escolhidas. Ele as
acolhe e se alegra com isso.

Nos dias de hoje, h um crescente dilogo, baseado em

respeito mtuo, entre os mestres budistas e os lderes de
outras religies. O Dalai Lama, por exemplo, encontra-se
frequentemente com o Papa. Em Assis, na Itlia, em Outubro
de 1986, o Papa convidou os lderes de todas as religies do
mundo para uma grande assembleia. Nela estiveram
presentes cerca de cento e cinquenta representantes. O Dalai
Lama estava sentado prximo do Papa e teve a honra de fazer
o primeiro discurso. Na conferncia, os lderes espirituais
discutiram tpicos comuns a todas as religies, tais como a
moralidade, o amor e a compaixo. As pessoas ficaram muito
encorajadas pela cooperao, harmonia e respeito que os
vrios lderes religiosos sentiam uns pelos outros.
Claro que existiro diferenas se discutirmos metafsica e
teologia. No h maneira de se escapar s diferenas.
Contudo, isso no significa que tenhamos necessidade de
fazer o debate com a atitude de o meu pai mais forte que o
seu pai. Isso seria muito infantil. mais benfico olharmos
para os aspectos que existem em comum. Todas as religies
do mundo esto procurando melhorar a situao da
humanidade e tornar a vida melhor, ensinando as pessoas a
seguirem um comportamento tico. Todas elas nos ensinam a
no ficarmos totalmente presos pelo lado material da vida,
mas pelo menos mantermos um equilbrio entre a procura do
progresso material e do progresso espiritual.

Seria muito benfico se todas as religies trabalhassem em

conjunto para melhorarem a situao do mundo. Precisamos
no apenas de progresso material, como tambm de
progresso espiritual. Se enfatizarmos apenas o aspecto
material da vida, a construo de uma bomba mais poderosa
para matar a todos seria um objetivo desejvel. Se, por outro
lado, pensarmos de uma maneira humanista ou espiritual,
ficaremos conscientes do medo e de outros problemas que
surgem da acumulao de armas de destruio em massa. Se
nos desenvolvermos apenas espiritualmente e no tivermos
em conta o lado material, passaremos fome e isso tambm
no ser nada bom. Ns precisamos de um equilbrio.

Um dos aspectos da interao entre as religies mundiais

que elas esto compartilhando umas com as outras algumas
das suas especialidades. Consideremos, por exemplo, a
interao entre os budistas e os cristos. Muitos cristos
contemplativos esto interessados em aprender os mtodos
de concentrao e meditao budistas. Vrios sacerdotes,
abades, monges e freiras catlicos tm ido a Dharamsala, na
ndia, para aprenderem esses mtodos, a fim de os levarem
para as suas prprias tradies. Vrios budistas ensinaram em
seminrios catlicos. Eu tambm j fui ocasionalmente
convidado para ali ensinar a como meditar, como desenvolver
a concentrao e o amor. O cristianismo ensina-nos a amar a
todos, mas no explica em pormenor como faz-lo. O budismo
 rico em mtodos para desenvolver o amor. A religio crist,
nos seus nveis mais altos, est aberta a aprender estes
mtodos budistas. Isso no significa que os cristos vo todos
se tornar budistas ningum est convertendo ningum.
Esses mtodos podem ser adaptados dentro da sua prpria
religio, para ajud-los a serem melhores cristos.

Da mesma forma, muitos budistas esto interessados em

aprender servios sociais com o cristianismo. Muitas tradies
crists salientam que os seus monges e freiras se envolvem
com o ensino, o trabalho hospitalar, o cuidado com idosos,
orfos e assim por diante. Apesar de alguns pases budistas
terem desenvolvido esses servios sociais, nem todos contudo
o fizeram por vrias razes sociais e geogrficas. Os budistas
podem aprender o servio social com os cristos. Sua
Santidade o Dalai Lama muito aberto a isso. Isso no
significa que os budistas estejam se tornando cristos.
timo que cada lado possa aprender com o outro e suas
experincias particulares. Dessa maneira, possvel haver um
frum aberto entre as religies do mundo, baseado no
respeito mtuo.

Resumo

At o presente momento, a interao entre as religies ocorre

apenas no alto escalo dos lderes religiosos onde as
pessoas parecem estar mais abertas e ter menos preconceito.
Nos nveis mais baixos, as pessoas so mais inseguras e
desenvolvem uma mentalidade de time de futebol onde a
competio e a briga so a norma. Esse tipo de atitude
muito triste, quer ela aparea entre diferentes religies ou
entre diferentes tradies budistas. O Buda ensinou mtodos
muito variados, e todos funcionam harmoniosamente para
ajudar uma grande variedade de pessoas. Portanto,
importante respeitarmos todas as tradies, tanto budistas
quanto das outras religies do mundo.

Conselho antes de Comear no Caminho Budista

Dr. Alexander Berzin

O budismo ensina medidas preventivas e prticas para evitar dificuldades
em tratar os desafios da vida cotidiana. Ele observa a fonte de nossos
problemas em nossos pensamentos confusos e nossas atitudes irrealistas
que dirigem nossos aborrecimentos emocionais e comportamento
compulsivo. Atravs da meditao para opor nossas formas disfuncionais
habituais de pensar e agir e com inspirao de outros que se tornaram mais
amveis e positivos, podemos transformar nossas mentes para melhorar a
qualidade de nossas vidas no cotidiano.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Situaes Insatisfatrias e Suas Causas

Confuso Como a Fonte dos Problemas

Livrar-nos da Confuso

Meditao

A Prtica Budista uma Ocupao em Tempo Integral

Evitando Extremos

Assumindo a Responsabilidade

Recebendo Inspirao

Sendo Prticos

Abordando o Budismo Vindo de um Contexto Catlico

Evitando Lealdade Deslocada

Concluso

Se quisermos compreender do que se trata o budismo e como se

aplica a nossas vidas dirias, um bom lugar para olhar a conotao
do termo tradicional usado para os ensinamentos e a prtica: o
Dharma. Dharma uma palavra em snscrito que significa
literalmente uma medida preventiva. algo que podemos fazer
para evitar problemas. Se compreendermos isto, compreenderemos a
inteno atrs de tudo que Buda ensinou.
Para ter qualquer interesse em tomar medidas preventivas,
precisamos ver que h problemas na vida. Para tanto de fato
necessrio muita coragem. Muitas pessoas no levam a si mesmos ou
a suas vidas a srio. Trabalham duro o dia inteiro e ento se distraem
com entretenimento e coisas do gnero nas noites porque esto
cansados. No olham realmente internamente para os problemas em
suas vidas. Mesmo se olharem para seus problemas, no querem
realmente reconhecer que suas vidas no so satisfatrias porque
isso seria muito deprimente. Realmente preciso ter coragem para
verificar a qualidade de nossas vidas e admitir honestamente quando
a achamos insatisfatria.

Situaes Insatisfatrias e Suas Causas

Naturalmente, h nveis de insatisfao. Ns poderamos dizer: s

vezes eu estou de mau humor e s vezes as coisas vo bem, mas
tudo bem. Assim a vida. Se estivermos satisfeitos com isso, tudo
bem. Se tivermos alguma esperana de podermos tornar as coisas
um pouco melhores, isso nos leva a buscar uma maneira de faz-lo. A
fim de encontrar mtodos para melhorar a qualidade de nossas vidas,
temos que identificar a fonte de nossos problemas. A maioria das
pessoas olha externamente para a fonte de seus problemas. Eu
estou tendo dificuldades no meu relacionamento com voc por causa
de voc! Voc no est agindo da maneira que eu gostaria que voc
agisse. Tambm podemos responsabilizar a situao poltica ou
econmica pelas nossas dificuldades. De acordo com algumas escolas
da psicologia, podemos olhar para eventos traumticos em nossa
infncia como sendo o que nos conduziu a ter os problemas que
temos. muito fcil por a culpa da nossa infelicidade nos outros.
Colocar a culpa nas pessoas ou em fatores sociais ou econmicos no
conduz realmente a uma soluo. Se possumos essa estrutura
conceitual, talvez possamos perdoar e isso talvez traga algum
benefcio, mas a maioria das pessoas conclui que apenas fazer isso
no lhes aliviou de seus problemas psicolgicos e infelicidade.

O budismo diz que embora as outras pessoas, a sociedade e assim

por diante contribuam para nossos problemas, elas no so
realmente a fonte mais profunda deles. Para descobrir a fonte mais
profunda de nossas dificuldades temos que olhar para dentro. Afinal
de contas, se nos sentimos infelizes na vida uma resposta a nossa
situao. Diferentes pessoas respondem a uma mesma situao de
forma diferente. Mesmo se apenas nos observarmos, vemos que
reagimos diferente s dificuldades de um dia para o outro. Se a fonte
do problema fosse apenas a situao externa, deveramos reagir da
mesma maneira o tempo inteiro, porm no o fazemos. H os fatores
que afetam como reagimos, como ter um bom dia de trabalho, mas
estes so somente fatores contribuintes superficiais. No chegam
profundamente o bastante.

Se olharmos, comeamos a ver que nossas atitudes para a vida, ns

mesmos e nossas situaes contribuem muito para como nos
sentimos. Por exemplo, no sentimos pena de ns mesmos o tempo
inteiro, como quando estamos tendo um bom dia, mas basta no
termos um bom dia, que o sentimento de autopiedade reaparece. As
atitudes bsicas que temos para com a vida moldam a forma como
experimentamos a vida. Se examinarmos mais profundamente,
veremos que nossas atitudes esto baseadas na confuso.

Confuso Como a Fonte dos Problemas

Se explorarmos a confuso, vemos que um aspecto dela a confuso

sobre a causa e o efeito comportamental. Estamos confusos sobre o
que fazer ou dizer e sobre o que acontecer em conseqncia.
Podemos estar muito confusos sobre que tipo de trabalho buscar, se
devemos casar, se devemos ter filhos, etc. Se comearmos um
relacionamento com algum, qual ser o resultado? Ns no
sabemos. Nossas idias sobre o que acontecer aps nossas escolhas
so realmente somente fantasias baseadas em pensamentos
desejosos ou medo e parania. Talvez achemos que se tivermos um
relacionamento profundo com determinada pessoa, seremos felizes
para sempre, como em um conto de fadas. Ou podemos estar
receosos de que nos abandonaro e assim mantemos a distncia
emocional. Se estivermos tristes em uma situao, pensamos que
gritar ir melhor-la. Temos uma ideia muito confusa sobre como a
outra pessoa ir responder ao que fazemos. Pensamos que se
gritarmos e falarmos o que pensamos, nos sentiremos melhor e tudo
ficar bem, mas tudo no ficar bem. Ns queremos saber o que
acontecer.

Desesperadamente consultamos a astrologia ou jogamos moedas

para O livro das mudanas, o I Ching. Por que fazemos esse tipo de
coisa? Queremos estar no controle do que acontece.

O budismo diz que um nvel mais profundo de confuso a confuso

sobre como ns e os outros existimos e sobre como o mundo existe.
Estamos confusos sobre todo o assunto do controle. Pensamos que
possvel estar totalmente no controle do que nos acontece. Por
exemplo, podemos pensar que se no deixssemos ningum mais
usar nosso computador, ele nunca deixar de funcionar. Por causa
disso, nos frustramos quando as coisas no acontecem como
esperamos. No possvel sempre estar no controle. Isto no a
realidade. A realidade muito complexa. Muitas coisas influenciam o
que acontece, no apenas o que fazemos. No que estejamos
totalmente fora do controle ou sejamos manipulados por foras
externas. Contribumos ao que acontece, mas no somos o nico
fator que determina o que acontece.

Por causa de nossa confuso e insegurana, agimos frequentemente

destrutivamente sem mesmo saber que um comportamento
destrutivo. Isto porque estamos sob a influncia de emoes
perturbadoras, de atitudes perturbadoras, e da compulsividade de
nosso comportamento habitual. No somente agimos de forma
destrutiva com os outros; agimos primariamente de formas
autodestrutivas. Ou seja, criamos mais problemas para ns mesmos.
Se quisermos menos problemas ou liberao de nossos problemas, ou
mais alm, a habilidade de ajudar os outros a sair tambm de seus
problemas, necessitamos reconhecer a fonte de nossas limitaes.

Livrar-nos da Confuso

Digamos que podemos reconhecer que a fonte de nossos problemas

confuso. Isto no demasiado difcil. Alguns chegam ao ponto de
dizer: Sou realmente confuso. Eu estraguei tudo. E? Antes de gastar
dinheiro neste curso ou naquele retiro precisamos considerar muito
seriamente se estamos convencidos realmente que possvel livrar-
nos de nossa confuso. Se no pensarmos que possvel livrar-se da
confuso, o que estamos tentando fazer? Se formos somente com a
esperana de que pode ser possvel acabar com nossa confuso, no
muito estvel. somente um pensamento desejoso.

Podemos pensar que a liberdade poderia vir de diversas maneiras.

Podemos pensar que algum nos salvar. Poderia ser uma figura mais
elevada, divina, tal como Deus, e assim nos transformamos em fiis
renascidos. Alternativamente, podemos buscar um professor
espiritual, um parceiro, ou algum para nos salvar de nossa confuso.
Em tais situaes fcil tornar-se dependente da outra pessoa e
comportar-se imaturamente. Estamos frequentemente to
desesperados em encontrar algum para nos salvar, que ficamos
cegos na escolha. Talvez escolhamos algum que no est livre da
prpria confuso e que, por causa das suas prprias atitudes e
emoes perturbadoras, tira vantagem da nossa ingnua
dependncia. Esta no uma forma estvel de proceder. No
devemos buscar por um professor espiritual ou por um
relacionamento para limpar toda a nossa confuso. Devemos limpar a
nossa prpria confuso.

Uma relao com um professor espiritual ou com um parceiro pode

prover circunstncias que ajudem, mas apenas quando o
relacionamento saudvel. Quando for insalubre somente piora tudo.
Conduz a mais confuso. No incio, podemos estar em um profundo
estado de negao, achando que o professor perfeito, que o
parceiro perfeito, mas eventualmente nossa ingenuidade se
desgasta. Quando comeamos a ver as fraquezas na outra pessoa e
que a outra pessoa no vai nos salvar de toda a nossa confuso,
temos uma pane. Sentimo-nos trados. Nossa f e nossa confiana
foram tradas. um sentimento terrvel! muito importante tentar
evitar isso desde o comeo. Necessitamos tomar medidas
preventivas. Necessitamos compreender o que possvel e o que no
. O que um professor espiritual pode fazer e o que no pode?
Tomamos medidas preventivas para evitar uma pane.

Precisamos desenvolver um estado de mente livre de confuso. O

oposto da confuso, compreenso, impedir que a confuso brote.
Nosso trabalho no budismo sermos introspectivos e atentos s
nossas atitudes, s nossas emoes perturbadoras e aos nossos
comportamentos impulsivos, compulsivos e neurticos. Isso significa
estarmos dispostos a ver em ns mesmos coisas que no so to
legais, coisas que preferiramos negar. Quando notamos coisas que
esto causando nossos problemas ou so sintomas de nossos
problemas, precisamos aplicar oponentes para super-las. Tudo isso
est baseado no estudo e na meditao. Temos que aprender a
identificar emoes e atitudes perturbadoras e de onde vem.

Meditao

Meditao significa que praticamos aplicando os vrios oponentes

numa situao controlada de maneira a nos familiarizarmos em como
aplic-los, para que possamos faz-lo na vida real. Por exemplo, se
ficamos irritados com os outros quando no agem da maneira que
gostaramos, na meditao pensamos sobre essas situaes e
tentamos olh-las de uma perspectiva diferente. A outra pessoa est
agindo em maneiras discordantes por muitas razes diferentes. Ele ou
ela no est agindo necessariamente de forma implicante porque no
nos ama. Na meditao tentamos dissolver tais atitudes: Meu amigo
no me ama mais porque no me ligou.
Se pudermos praticar atravs desse tipo de situao com um estado
mental mais relaxado, compreensivo e paciente, ento se a pessoa
no nos liga por uma semana, no ficamos to chateados. Quando
comeamos a ficar chateados lembramo-nos de que essa pessoa
provavelmente muito ocupada e egocntrico pensar que somos a
pessoa mais importante na sua vida. Isto nos ajuda a acalmar nossa
mgoa emocional.

A Prtica Budista uma Ocupao em Tempo Integral

A prtica budista no um hobby. No algo que fazemos como um

esporte ou para relaxar. A prtica budista um trabalho em tempo
integral. Nossa tarefa trabalhar em nossas atitudes para com tudo
em nossas vidas. Se estamos trabalhando para desenvolver amor por
todos os seres senscientes, por exemplo, precisamos aplicar isso em
nossa famlia. Muitas pessoas sentam em seus quartos meditando no
amor, mas no conseguem dar-se bem com seus pais ou seus
parceiros. Isto triste.

Evitando Extremos

Ao tentar aplicar os ensinamentos budistas em situaes de nossa

vida real em casa ou no trabalho, devemos evitar extremos. Um plo
do extremo colocar a culpa inteira sobre outros. O outro extremo
est em por a culpa inteira sobre ns mesmos. O que acontece na
vida muito complexo. Ambos os lados contribuem: outros
contribuem; ns contribumos. Podemos tentar fazer os outros
mudarem seus comportamentos e posturas, mas todos sabemos por
experincia prpria que isso no algo fcil, especialmente se nos
aproximamos de uma maneira superior e sagrada, acusando o outro
de ser um pecador. muito mais fcil tentar mudar a ns mesmos.
Apesar de podermos fazer sugestes aos outros, se eles so
receptivos e se no vo se tornar mais agressivos por causa da nossa
sugesto, o principal trabalho sobre ns mesmos.

Ao trabalhar em ns mesmos, temos de ter cuidado com outro par de

extremos: sermos totalmente preocupados com nossos sentimentos e
no estarmos atentos a eles de maneira alguma. O primeiro uma
preocupao narcisista. Estamos somente preocupados em como nos
sentimos. Tendemos a ignorar o que outros esto sentindo. Tendemos
a pensar que o que sentimos mais importante do que o que outras
pessoas esto sentindo. Por outro lado, podemos estar totalmente
fora de contato com nossos sentimentos ou no sentir nada, como se
nossas emoes tivessem sido abatidas com Novocana. Evitar estes
extremos requer um contrapeso delicado. No assim fcil.

Se estamos sempre observando a ns mesmos enquanto com os

outros, cria-se uma dualidade imaginada, ns mesmos e aquilo que
estamos sentindo e fazendo, e ento no nos interessamos em nos
relacionar com algum ou estar com algum. A verdadeira arte
relacionar-se e agir de uma maneira natural e sincera, enquanto parte
da nossa ateno est na nossa motivao e atitude. Precisamos
tentar fazer isso, entretanto, sem que seja uma maneira de agir
descontnua, de maneira que no estejamos presentes com a outra
pessoa. Se estivermos verificando nossa motivao e sentimentos
durante o processo de se relacionar com algum, s vezes til dizer
a pessoa. Entretanto muito narcisista sentir que temos que dizer a
pessoa. Frequentemente, os outros no esto interessados no que
estamos sentindo. muito arrogante sentir que querem saber.
Quando notamos que estamos comeando a agir de forma egosta,
podemos apenas parar. No temos que anunciar isso.

Outro conjunto de extremos que somos totalmente maus ou

totalmente bons. Se colocarmos muita nfase nas nossas
dificuldades, nossos problemas e nossas emoes perturbadoras,
poderemos comear a sentir que somos pessoas ms. Isso vira culpa
rapidamente. Eu deveria praticar. Se eu no o fizer, eu sou uma
pessoa m. Esta uma base muito neurtica para a prtica.

Tambm precisamos evitar o outro extremo, que por muita nfase

nos nossos lados positivos. Ns somos completamente perfeitos. Ns
somos todos budas. Tudo maravilhoso. Isso muito perigoso, pois
pode implicar que no precisamos desistir de nada, no precisamos
parar nenhuma negatividade, pois tudo que precisamos fazer ver
nossas qualidades bsicas boas. Eu sou maravilhoso. Eu sou perfeito.
Eu no preciso parar meu comportamento negativo. J sou um buda!
Precisamos de equilbrio. Se nos sentirmos muito para baixo,
precisamos nos lembrar de nossas habilidades de sobrepujar nossos
defeitos e nos tornar budas; se estivermos blas demais, devemos
dar nfase aos nossos lados negativos.

Assumindo a Responsabilidade

Basicamente, precisamos assumir a responsabilidade por nosso

desenvolvimento e por nos livrar de nossos problemas. Naturalmente,
necessitamos de ajuda. No fcil fazer isso sozinhos. Podemos
receber ajuda de professores espirituais ou de nossa comunidade
espiritual, pessoas que pensam como ns e que esto trabalhando
consigo mesmas e no culpando uns aos outros por seus problemas.
por isso que num relacionamento importante compartilhar o
mesmo tipo de atitude, particularmente a de no culpar o parceiro
pelos problemas que surgem. Se ambos estiverem responsabilizando
um ao outro, no funciona de forma alguma. Se somente um parceiro
estiver trabalhando nele ou nela e o outro somente culpar, tambm
no funciona. Se j estivermos em uma relao em que a outra
pessoa est acusando, porm estamos procurando onde
contribumos, no significa que tenhamos que terminar a relao,
mas mais difcil. Temos que tentar evitar sermos os mrtires neste
relacionamento: Eu estou passando por tudo isso! to difcil! A
coisa toda pode ser muito neurtica.

Recebendo Inspirao

O caminho budista no fcil. Diz respeito a lidar com a feira da

vida. Precisamos de algum tipo de fora para continuar; precisamos
de fontes estveis da inspirao. Se nossa fonte de inspirao so
professores contando estrias de milagres fantsticos e coisas do
gnero, sobre eles mesmos ou sobre outros na histria do budismo,
no ser uma fonte de inspirao muito estvel. Certamente pode ser
muito emocionante, mas temos que examinar como isto nos est
afetando. Em muitas pessoas, isso refora um mundo de fantasia no
qual estamos desejando ser salvos por milagres. Imaginamos que
algum grande mgico vai nos salvar com seus poderes milagrosos ou
que vamos de repente desenvolver a capacidade de operar milagres.
Temos que ser muito cautelosos a respeito destas estrias fantsticas.
Podem inspirar nossa f e assim por diante, e isso pode ser til, mas
no uma base estvel da inspirao. Precisamos de uma base
estvel.

O exemplo perfeito o do prprio Buda. Buda no tentou inspirar as

pessoas ou impression-las contando histrias fantsticas. No saia
por a se vangloriando e abenoando pessoas ou coisas do gnero. A
analogia que Buda usava, repetida por todos os ensinamentos
budistas, que um buda como o sol. O sol no tenta aquecer as
pessoas. Naturalmente, da maneira que o sol , ele traz
espontaneamente o calor a todos. Apesar de nos empolgarmos ao
ouvir uma estria fantstica ou por sermos tocados na cabea por
uma esttua ou receber uma fita vermelha para amarrar em volta do
pescoo, essas no so coisas estveis. Uma fonte estvel de
inspirao a maneira espontnea e natural do professor ser como
pessoa; seu carter, a maneira como ele ou ela em conseqncia
da prtica dos ensinamentos budistas. Isto que inspirador, no
algum ato que a pessoa usa para nos entreter. Embora isto possa no
ser to emocionante quanto uma histria fantstica, dar-nos- um
sentido estvel de inspirao.

medida que progredimos, podemos obter inspirao de nosso

prprio progresso, no por ganhar poderes miraculosos, mas pela
lenta mudana do nosso carter. Os ensinamentos enfatizam sempre
o regozijo em nossos prprios atos positivos. muito importante
recordar que o progresso nunca linear. No fica somente melhor a
cada dia. Uma das caractersticas da vida que os humores sobem e
descem at que estejamos completamente livres de problemas
incontrolavelmente recorrentes, o que um estado incrivelmente
avanado. Devemos ter certeza que nos sentiremos, s vezes, felizes
e, s vezes, infelizes. s vezes somos capazes de agir de formas
positivas e outras vezes nossos hbitos neurticos sero
sobrepujantes. Havero altos e baixos. Geralmente, milagres no
acontecem.

Os ensinamentos sobre evitar as oito preocupaes mundanas

enfatizam no ficar orgulhosos se as coisas vo bem e no entrar em
depresso se as coisas vo mal. Assim a vida. Precisamos ver os
efeitos em longo prazo, no os efeitos em curto prazo. Se estivermos
praticando por cinco anos, por exemplo, comparando aos cinco anos
atrs, h muito progresso. Mesmo que s vezes fiquemos chateados,
se achamos que somos capazes de lidar com as situaes com uma
mente e corao mais calmos e claros, isso indica que fizemos algum
progresso. Isto inspirador. No dramtico, embora quisssemos
que fosse dramtico e nos empolgarmos com shows dramticos.
inspirao estvel.

Sendo Prticos

Precisamos ser bastante prticos e ter os ps no cho. Quando

fazemos prticas de purificao, por exemplo, importante no
pensar nisto como uma figura externa, um grande santo, perdoando
os nossos pecados. No budismo no h santos que nos salvaro e nos
abenoaro atravs de purificao. Este no absolutamente o
processo. O que nos purifica o fato de que nossas mentes so
naturalmente puras. No so manchadas inerentemente pela
confuso; a confuso pode ser removida. reconhecendo a natureza
pura da mente atravs de nossos esforos, que podemos deixar de
lado a culpa, potenciais negativos e assim por diante. Isso permite
que o processo de purificao funcione.
Alm disso, ao realizar todas essas prticas e tentar colocar os
ensinamentos budistas em nossas vidas dirias, precisamos
reconhecer e discernir o nvel em que estamos. crucial no sermos
pretensiosos ou sentir que devemos estar em um nvel mais elevado
do que estamos agora.

Abordando o Budismo Vindo de um Contexto Catlico

Algumas pessoas que se interessam pelo budismo podem, por

exemplo, vir de um contexto catlico. Se for o nosso caso, na medida
em que abordamos o budismo e comeamos a estudar, no
precisamos sentir que devemos abandonar o catolicismo e nos
converter ao budismo. Entretanto, importante no misturar as duas
prticas. No fazemos trs prostraes ao altar antes de sentar em
uma igreja. Do mesmo modo, quando fazemos uma prtica budista,
no visualizamos a Virgem Maria, visualizamos Buda. Praticamos cada
uma individualmente. Quando vamos igreja, vamos apenas igreja;
quando fazemos uma meditao budista, fazemos uma meditao
budista.

H muitas caractersticas comuns, tais como a nfase no amor, ajudar

o prximo e assim por diante. No h nenhum conflito no nvel bsico.
Se praticarmos amor, caridade e ajuda ao prximo somos tanto bons
catlicos quanto bons budistas. Eventualmente, porm teremos de
fazer uma escolha, mas apenas quando estivermos prontos para
colocar nosso total esforo em fazer um tremendo progresso
espiritual. Se vamos subir at o ltimo andar de um edifcio, no
podemos subir por duas escadarias ao mesmo tempo, esta uma
imagem muito til. Se estamos agindo somente no nvel bsico, no
lobby, tudo bem. No precisamos nos preocupar com isso. Podemos
nos beneficiar de ambos.

Evitando Lealdade Deslocada

Ao aplicar o budismo em nossas vidas, necessitamos ter cuidados

para no rejeitar nossas religies de origem como sendo ruins ou
inferiores. Isto um grande erro, pois poderamos tornar-nos budistas
fanticos e anticatlicos fanticos, por exemplo. As pessoas fazem
isso com o comunismo e a democracia tambm. Um mecanismo
psicolgico chamado de lealdade deslocada entra em cena. H uma
tendncia de querermos ser leais s nossas famlias, s nossas razes
e querermos ser leais ao catolicismo apesar de o havermos rejeitado.
Se formos desleais s nossas razes rejeitando-as totalmente como
sendo ruins sentimos que somos completamente maus. Porque isso
extremamente inquietante, inconscientemente sentimos que
precisamos achar algo em nosso passado para sermos fiis.

A tendncia inconscientemente sermos leais a determinados

aspectos menos benficos. Por exemplo, podemos rejeitar o
catolicismo, mas trazemos um forte medo dos infernos no budismo.
Uma amiga minha era muito catlica e se converteu ao budismo
fervorosamente e teve ento uma crise existencial. Eu desisti do
catolicismo e agora vou para o inferno catlico; mas se eu desistir do
budismo e voltar ao catolicismo, irei para o inferno budista! Embora
possa soar engraado, era realmente um problema srio para ela.

Trazemos muitas vezes inconscientemente determinadas atitudes do

catolicismo para nossa prtica budista. As mais comuns so culpa e
procurar por milagres e salvar os outros. Se no praticarmos sentimos
que deveramos praticar, e se no, somos culpados. Estas idias no
so de modo algum teis. Precisamos reconhecer quando estamos
fazendo isso. Devemos olhar para nossos contextos e perceber os
aspectos positivos de maneira a sermos fieis s caractersticas
positivas ao invs das negativas. Ao invs de pensarmos: Eu herdei
culpa e busca por milagres. podemos pensar: Eu herdei a tradio
catlica do amor, caridade e ajuda aos desafortunados.

Podemos fazer a mesma coisa a respeito de nossas famlias. Podemos

rejeit-las e ento sermos inconscientemente leais s suas tradies
negativas, ao invs de sermos conscientemente leais s positivas. Se
reconhecermos, por exemplo, que somos muito gratos pelo passado
catlico que nos deram, ento podemos seguir nossos prprios
caminhos sem conflito sobre nosso passado e sem sentimentos
negativos constantemente prejudicando nosso progresso.

importante tentar compreender a validade psicolgica disto. Se

pensarmos em nosso passado, nossas famlias, nossa religio de
origem ou o que quer que seja como sendo negativos, tendemos a ter
atitudes negativas com relao a ns mesmos. Por outro lado, se
formos capazes de reconhecer as coisas positivas em nosso contexto
de origem e em nosso passado, tendemos a ter atitudes positivas
com ns mesmos. Isto nos ajuda a sermos muito mais estveis em
nosso caminho espiritual.

Concluso

Precisamos progredir gradativamente, passo a passo. Quando

ouvimos ou lemos ensinamentos muito avanados, embora os
grandes mestres do passado tenham dito: Assim que voc ouvir um
ensinamento, imediatamente pratique-o, precisamos determinar se
algo est avanado demais para ns ou se algo que podemos
praticar agora. Se for muito avanado, temos que discernir as etapas
que necessitaremos executar para sermos capazes de por em prtica
e ento seguir estas etapas. Resumindo, como um de meus
professores, Geshe Ngawang Dhargyey, disse: Se praticarmos
mtodos de fantasia, colheremos resultados imaginrios; se
praticarmos mtodos prticos, colheremos resultados prticos.

Ser Realista em Relao ao Budismo

Dr. Alexander Berzin

Quando ocidentais aproximam-se pela primeira vez dos ensinamentos

budistas, muitas das idias e das prticas que encontramos parecem
estranhas ou um completo absurdo. Aqui examinamos como abordar o
budismo realisticamente, atravs de uma compreenso da cultura de onde
vem, aplicando a vida diria e com o know-how de superar o desnimo.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Entendendo a Cultura Tradicional Tibetana

Perspectiva Cultural Ocidental

Abordando a Prtica Budista com Expectativas Realistas

Atitude e Abordagem Correta do Budismo

Aplicando os Ensinamentos Budistas em Nossos Cotidianos

Fazendo Perguntas

Deixando Nossa Bagagem Cultural para Trs

 Uma Aproximao de Mente Aberta

Superando o Desnimo

Transformao Interna sem Fantasia

Sendo Humildes

Concluso

Entendendo a Cultura Tradicional Tibetana

Para os ocidentais envolverem-se com o budismo, em

particular, o budismo tibetano muito importante
compreender um pouco a cultura tradicional da qual ele vem.
Sem entender o contexto do qual surgiu o budismo e chegou
at ns, nos abrimos a uma quantidade tremenda de
equvocos.

No h necessidade de adotar a cultura tibetana ou qualquer

cultura asitica; no precisamos ser como macacos imitando
outra cultura. Certamente no temos que mudar a nossa dieta
e as nossas roupas ou qualquer coisa do gnero. Mas mesmo
um entendimento pequeno do contexto ir levar a menos
projees e menos confuso da nossa parte.

Na cultura tradicional tibetana, como em qualquer cultura, as

pessoas nascem em determinados conjuntos de crenas
culturais. As pessoas consideram normais coisas como karma,
renascimento e a existncia de seres iluminados. H grande
apreciao e respeito por aqueles que decidem tornar-se
monges ou monjas, que dedicam sua vida inteira para estudar
e praticar os ensinamentos de Buda.

Os leigos no tinham realmente muita oportunidade para

estudar o budismo, mas recitavam mantras e circum-
ambulavam objetos sagrados. Sustentavam os monastrios
em termos materiais e talvez recebessem algumas iniciaes
de longa vida, pediam aos monges para ir s suas casas para
realizar alguns rituais e coisas assim. Todos aceitavam o fato
de que se a pessoa realmente quisesse estudar, ela tinha que
se dedicar em tempo integral e se tornar monge ou monja.

Perspectiva Cultural Ocidental

Aqui no ocidente no temos na verdade dessas coisas. A

maioria de ns no acredita em renascimento ou karma, ou se
dizemos que acreditamos em karma, freqentemente
confundimos o karma com destino, o que no est certo de
maneira algum. E quando pensamos em Buda o
equacionamos com Deus e outras figuras bdicas
transformam-se em santos, a quem so oferecidas oraes e
velas como se fossem cones da igreja.

Certamente, a maioria de ns no quer tornar-se monge ou

monja. De fato, as pessoas no ocidente no parecem ter um
grande respeito por ocidentais que se tornam monges e
monjas, o que realmente uma pena.

Como leigos, esperamos ser capazes de ter um foco maior no

estudo, na prtica e nos ensinamentos, mas a realidade que
no temos tempo. Temos trabalho ou escola, famlias e vida
social. Chegamos em casa depois do trabalho, talvez depois
de passar por um enorme trnsito e estamos cansados.
Mesmo se quisermos aprender, e talvez fossemos a uma
palestra noite, estamos to cansados que adormecemos. E
talvez consigamos ter uma noite, qui no mximo duas
noites por semana, mas no mais que isso. Ento, realmente,
isso um problema.

Abordando a Prtica Budista com Expectativas Realistas

Muito depende do que realmente esperamos. No uma

plula agradvel de engolir; a prtica budista dura. Envolve
trabalhar em nossa personalidade para tentar livrar-nos de
hbitos negativos, como o egosmo, a raiva, a ganncia, todo
este tipo de coisas desagradveis que o Dalai Lama costuma
chamar de criadores de problemas. Essas so as coisas que
criam a maior parte dos problemas para ns e para os outros.
Praticar o budismo tambm envolve treinar a ns mesmos
para desenvolver hbitos mais construtivos, o que na
verdade difcil de fazer. Egosmo e raiva no vo embora
simplesmente assim, assistindo alguma palestra uma vez por
semana ou sentando por meia hora para meditar todos os
dias. Para a maioria de ns at isso parece muito tempo para
gastar. Agora que o budismo est aqui no ocidente, acho que
muito bom ter uma postura realista em relao a isso.

Inicialmente muitas pessoas so atradas pelo budismo por

razes no muito conducentes ao progresso. Algumas pessoas
pensam que est na moda, a ltima onda. Claro que modas
mudam todo o tempo, portanto esta no uma razo
sustentvel para buscar o budismo. Outras pessoas chegam
ao budismo porque so atradas por coisas exticas, talvez
tenham lido que tibetanos fazem furos nas testas das pessoas
para abrir o terceiro olho e assim por diante.

Uma vez eu estava traduzindo para Nechung Rinpoche em

Nova Iorque. No pblico, uma pessoa que parecia ter tomado
alguma droga levantou e fez uma pergunta: Eu entendo que
Atlntida est debaixo da Terra e os discos voadores esto l
e eles saem do centro da Terra atravs dos vulces e a minha
pergunta se a Terra oca? O lama olhou para ele de forma
muito, muito sria e disse: No, na verdade, a Terra plana e
quadrada. Prxima questo! Pensei que aquela foi uma
resposta habilidosa, pois ela conseguiu ser at mais estranha
do que a prpria pergunta. Se estivermos buscando por
exotismo, depois de um tempo ficaremos bem decepcionados.
Embora a cultura tibetana seja muito diferente da europia,
no h nada de misterioso em relao a ela.

Outras pessoas buscam o budismo basicamente porque elas

esto desesperadas e buscando por uma cura miraculosa,
seja para algum problema fsico ou emocional. E isso muito
perigoso, pois chegar com esta expectativa e esperana, abre
possibilidade de todo tipo de abuso. H pessoas que dizem:
Lama, Lama, diga-me as palavras mgicas a recitar. Farei
qualquer coisa! Isto pode levar a consequncias
indesejveis.
Mas mesmo quando temos esses tipos de motivao no incio,
a motivao pode mudar. Muitos de ns chegam apenas por
curiosidade ou talvez uma conexo krmica que nos
impulsiona inconscientemente.

Atitude e Abordagem Correta do Budismo

Se olharmos para os textos tradicionais, acharemos

descries daquilo que a atitude adequada para algum que
quiser abordar e estudar o budismo. Um antigo mestre
indiano, Aryadeva, disse que antes de tudo, um discpulo em
potencial tem que ser imparcial. Isso significa sem
preconceitos; com uma mente aberta. No til pensar:
Bem, eu li alguns livros e j sei tudo, ento o que me falta
somente a cobertura do bolo para eu poder concluir. No
bom ter ideias estranhas sobre o budismo e pensar que era
isso ou ser sectrio e pensar: Esta a minha religio, minha
seita, minha tradio; todos os outros esto errados.
Precisamos ter a mente aberta: Eu quero aprender.

A, Aryadeva disse que precisamos ter bom senso. Precisamos

ser capazes de ver o que nos ensinamentos razovel e o
que no . O exemplo tradicional que dado diz que se voc
ler em um texto que precisa vestir roupa quente, e em outro
texto que voc precisa vestir roupa bem leve, use o bom
senso. Compreenda que no inverno voc usa roupa quente e
no vero voc usa roupa leve.

O budismo tem como inteno nos ajudar a pensar por ns

mesmos. No temos a mentalidade do exrcito no budismo na
qual o professor nos diz o que fazer e ns dizemos Sim,
senhor! e no questionamos nada. Esta no a maneira
budista de ser. Podemos ler sobre as qualificaes de um
professor espiritual e como eles devem ensinar e agir, e se
virmos eles irem contra isto, usamos o bom senso que nos diz
que h algo de errado aqui. E voc pergunta e investiga o que
est acontecendo.

Depois, a terceira qualificao ter interesse, interesse

sincero nos ensinamentos do Buda. Um grande mestre Sakya
chamado Sonam-tsemo escreveu um texto chamado O Portal
para o Dharma que menciona basicamente trs coisas que
precisamos para entrar nos ensinamentos budistas,
basicamente elaborando o que Aryadeva disse. Uma das
coisas principais que reconhecemos o sofrimento em nossas
vidas, em outras palavras, por que estamos interessamos no
budismo? Ser que apenas por curiosidade, para termos
assunto enquanto tomamos um caf com nossos amigos? Ou
ser que porque temos pensado sobre as nossas vidas e
visto que h dificuldades e problemas e que voc tem
emoes negativas s vezes, e tem um desejo sincero de sair
disso. H muitas abordagens em psicologia que dizem: Bem,
a vida dura, a sua situao difcil, mas voc precisa
aprender a viver com isso e sem reclamar muito., mas isso
no o objetivo do budismo. Ns queremos sair disso,
completamente!

Reconhecemos o sofrimento em nossas vidas, temos um

desejo sincero de sair disso, ento o que precisamos
conhecimento dos ensinamentos de Buda e alguma convico
de que eles realmente mostram o caminho de sada. Isso que
renncia. Basicamente renunciamos, queremos nos livrar do
sofrimento e suas causas. Queremos de todas as formas
desistir deles, e olhamos para o budismo como uma forma de
deixar isso para trs. Isto basicamente o que significa
refgio. dar este direcionamento a nossas vidas.

Mesmo se ns ocidentais no consigamos dar todo o tempo

para a prtica do budismo ao nos tornar monges ou monjas, e
mesmo se tivermos que lidar com as realidades do trabalho,
da escola, da famlia, do trnsito, e assim por diante, ainda
assim, se tivermos estes trs pontos que os grandes mestres
indianos e tibetanos mencionaram, poderemos nos beneficiar
muito com os ensinamentos de Buda.

A quantidade de tempo que conseguimos devotar pratica

budista tem basicamente a ver com o quanto entendemos.
Praticar o budismo no quer realmente dizer tomar meia hora
para sentar silenciosamente, e recitar algo, indo para algum
tipo de mundo dos sonhos. Muitas pessoas podem fazer isso,
mas isto somente uma fuga. E embora isso talvez as relaxe,
elas no sabem como aplicar o budismo em seus cotidianos.
Isto se torna bem esquizofrnico, a prtica delas uma coisa
e o dia a dia outra. Um exemplo clssico algum que faz
uma pergunta para algum que est meditando e o meditador
fica com raiva e diz: No me atrapalha! Vai embora! Estou
meditando sobre o amor!

Aplicando os Ensinamentos Budistas em Nossos Cotidianos

Quanto mais estudamos e entendemos os ensinamentos

budistas, mais entendemos como se aplicam ao nosso
cotidiano. Claro, que primeiro significa ouvir aos
ensinamentos, que so um pouco como um quebra-cabeas.
Pegamos uma pea aqui e ali e nossa responsabilidade ver
como juntar tudo, pois h diversas formas de juntar, no
apenas uma. Porque a vida complicada e variada, os
ensinamentos e prticas budistas so tambm muito
profundos, extensos e complexos. Ento, temos que ler muito
e usar o nosso bom senso para juntar tudo. E se no incio no
entendermos alguma coisa, no devemos somente rejeit-la,
mas continuar pensando nela, com uma mente aberta. Um
tpico destes o karma. Ao invs de terminantemente rejeit-
lo, podemos pensar: Ok, eu no entendo isso agora. Vou
abandon-lo por um tempo e voltar mais tarde para ver qual
entendimento eu tenho.

Depois de termos juntado algumas peas do quebra-cabeas,

teremos que na verdade pensar sobre isso como um todo,
tudo para conseguir um entendimento maior. Para isso,
usamos o bom senso novamente. E se algo parecer realmente
louco, realmente estranho, devemos fazer perguntas. Se no
tivermos professores disponveis, h muitos livros e claro a
internet. Certamente, h muito lixo a tambm, portanto
precisamos sempre ser cuidadosos. Se o que voc ler fizer
com que as coisas se tornem msticas e ocultas, esquea.
Muitos dos grandes mestres podem ser altamente
desenvolvidos, mas eles certamente no levitam nem
realizam milagres!

Fazendo Perguntas

Se temos um professor budista disponvel e acessvel, fazer

perguntas pode ser de grande ajuda, mas somente se eles
forem questionados no momento certo. bom primeiramente
obter toda a informao, como se voc estivesse participando
de uma palestra, voc espera at o final para perguntar. No
bom, assim que voc ouvir uma frase, saltar imediatamente
e fazer uma pergunta sem saber o que est por vir.

Tradicionalmente no budismo tibetano, os monges no fazem

muitas perguntas diretamente ao professor. Ao invs disso
eles debatem um com o outro e s vezes com o professor
tambm. O processo de aprendizagem, ento, muito ativo:
todos tem que debater. Voc no pode apenas sentar e
escutar passivamente.

As sesses de debate so cheias de perguntas desafiadoras

que o fazem pensar sobre sua compreenso. Foram voc a
olhar para suas implicaes e a descobrir quaisquer
contradies que possam existir. Isto realmente importante
porque nunca questionaramos nossa prpria compreenso
tanto quanto outra pessoa faria - desistiramos logo. No final
do processo de debate ficamos com uma boa compreenso do
tpico e no temos dvidas ou perguntas. somente ento
que podemos realmente digerir e meditar no tpico.

De certa forma, a maneira que fazemos perguntas no

ocidente no to til para o desenvolvimento pessoal.
Esperamos fazer apenas uma pergunta e receber a resposta e
era isso. Este no o mtodo budista, que deixar os
estudantes descobrirem por si ss, para que desenvolvam
realmente suas prprias mentes. Naturalmente isto difcil
em um mundo onde queremos uma resposta imediata aps
ter digitado uma pergunta em um motor de busca, mas o
estilo budista tibetano tradicional muito diferente.
Se debatemos formalmente ou no, podemos ter discusses
sobre os ensinamentos budistas um com o outro. Por
exemplo, no fim de um ensinamento, os estudantes podem
formar duplas e discutir um com o outro o que
compreenderam da palestra. Se houver algo que realmente
no compreendemos e no conseguimos descobrir, podemos
perguntar a um professor. Ao mesmo tempo, necessitamos
estar preparados para que esse professor nos questione e
questione nossa compreenso, em primeiro lugar, o que
muitas pessoas no ocidente no gostam, pois parece uma
prova na escola!

Entretanto, os debates so muito enrgicos e divertidos. E

quando algum diz algo errado ento todos riem, um
grande exerccio para comear a ultrapassar um grande ego.
Tanto debate acontece que todos terminam por dizer algo
estpido e recebendo risos e ningum se importa. No
ocidente, se todos na aula comeassem a rir quando
dissemos algo incorreto ou estpido, reforaria muito
provavelmente a baixo-estima. Parece, frequentemente, que
muitos ocidentais sofrem de baixa auto-estima, enquanto que
parece muito raro para os tibetanos. Realmente, s vezes
parece que eles tem uma auto-estima um pouco elevada!
Assim, para os tibetanos, que so um povo de montanha
orgulhoso que sempre pensa: Eu estou correto, os debates
com todos rindo realmente ajudam a traz-los para baixo.

Deixando Nossa Bagagem Cultural para Trs

Quando nos aproximamos do budismo, necessitamos estar

conscientes da bagagem cultural que carregamos conosco
que pode nos confundir em nossa prtica. Recorde que
Aryadeva disse que a primeira coisa que um discpulo
apropriado necessita ser imparcial; chegamos ao budismo
sem preconceitos. Frequentemente, temos atitudes
imprprias em relao aos ensinamentos budistas por conta
de nosso contexto, religioso ou no, e isto est at refletido
na traduo de termos com os quais aprendemos os conceitos
budistas. Virtude e no-virtude, mrito e pecado, bom e ruim -
estes trazem frequentemente o conceito inteiro de culpa
prevalente em muitas religies ocidentais, fazendo-nos
pensar que somos maus se no estivermos praticando. Isso
cria por si enormes problemas em nossa prtica. Estes tipos
de idias vm de religies que esto baseadas nas leis dadas
por uma autoridade mais elevada, com ticas baseadas na
obedincia. Se voc obedecer, voc ser recompensado e se
no ser punido. o mesmo para atestas tambm, nos dias
da Unio Sovitica, ou voc era um membro do partido
comunista ou era mau. a mesma coisa, a mesma
mentalidade.

Enquanto no budismo, quando agimos destrutivamente no

porque somos pessoas ms e devemos nos sentir culpados;
pelo contrrio, porque temos esta confuso bsica. No
compreendemos que agir de determinadas formas trar
problemas incalculveis. Assim, a resposta a algum que faz
algo terrvel no : Voc culpado e ir para o inferno, mas
compaixo. Ento naturalmente, algumas religies tem esta
ideia de uma verdade, que significa que h somente um
caminho certo e tudo mais est errado. Isto causar
problemas porque o Buda ensinou em uma variedade enorme
de maneiras diferentes a fim de ajudar pessoas diferentes, o
que foi til e absolutamente necessrio.

No til pensar que realmente difcil vir deste ou daquele

contexto ou religio ou cultura. O ponto principal estar
cientes de determinadas maneiras de pensar que somente
so limitadas culturalmente,vindo de uma cultura ou religio,
e no as projetar no budismo.

Uma Aproximao de Mente Aberta

sempre sbio manter nossos ps no cho quando tratarmos

do budismo. Mesmo quando algumas das figuras que voc
possa ver quando estuda o budismo tibetano paream muito
estranhas a ns, aquilo no significa que so ocultas e
estranhas; so simplesmente diferentes. Eu estava traduzindo
uma vez para Serkong Rinpoche, que explicava a aritmtica
tibetana, que um bocado diferente da maneira que fazemos
no ocidente. Eu observei: Uau, isto realmente estranho, e
ele me repreendeu, dizendo: "No seja assim arrogante. No
estranho; diferente. Cham-la de estranha somente um
sinal de arrogncia.

Agora, quando compreendermos algo dos ensinamentos, com

a meditao desenvolvemos um hbito benfico. Meditao
no somente algo que fazemos sentados em uma almofada
em nosso quarto, mas algo que podemos fazer em toda
parte, o dia inteiro. Podemos pensar sobre os ensinamentos
budistas o dia inteiro tambm. Mas se no ouvirmos muitos
ensinamentos nem gastarmos tempo pensando e tentando
entend-los, ficaremos repletos de dvidas e indeciso. Como
podemos fazer algum progresso?

Superando o Desnimo

to importante lembrar de fazer a prtica budista de que a

natureza da vida de altos e baixos. Isto especialmente
verdadeiro com relao as nossas vidas cotidianas e a prtica
budista diria. Certos dias nossa prtica ir realmente bem e
certos dias no. Certos dias no sentiremos de forma alguma
vontade de praticar, outros dias nos sentiremos
entusiasmados. Isto totalmente normal.

Quando as coisas no vo bem, que esperamos? Nunca ser

um paraso. No h nenhum jeito que nossa prtica budista
seja linear e somente fique cada vez melhor at que vivamos
felizes para sempre, como em um conto de fadas. Mesmo
aps muitos, muitos anos, ficamos tristes sobre algumas
coisas. O ponto principal aqui no ficar desanimados.

No importa se voc for um praticante leigo ou um monge ou

monja, fato que no podemos esperar resultados imediatos,
nem mesmo se praticssemos 24 horas por dia. Nosso
egosmo e outros hbitos negativos so realmente fortes, mas
podemos ainda trabalhar neles pouco a pouco. Como o
grande mestre indiano Shantideva disse: O tempo em que
minhas emoes perturbadoras podiam me derrotar acabou.
Agora vou me livrar delas e no irei desistir.
O Dalai Lama diz que no devemos ver em termos de prtica
em curto prazo, para ver se fizemos progresso. Devemos
olhar os ltimos cinco anos, se estivermos praticando por este
perodo, para ver que, sim, dia aps dia houve altos e baixos,
mas aps todo esse tempo houve algum progresso na forma
como tratamos nossos problemas e tristezas e raiva e assim
por diante? Se voc for capaz de lidar com as dificuldades da
vida mais calmamente, teve algum progresso.

Mas este pequeno progresso no deve ser o bastante. No

devemos ficar satisfeitos. Se pensarmos sobre a vasta
natureza da mente, confiamos que possvel comear a se
livrar da sucata que causa todos nossos problemas. Temos
exemplos vivos deste, tais como o Dalai Lama, e muitos
outros que podem nos inspirar atravs de seus exemplos do
que possvel alcanar. Iluminados ou no, por que como
podemos saber? Podemos apenas ver a maneira que tratam
as dificuldades da vida. Imagine o Dalai Lama, com os milhes
de pessoas na China e em outras partes que o consideram o
pior bandido do mundo, no entanto isto no o incomoda de
forma alguma. Mas para a maioria de ns, se uma pessoa
pensar que somos terrveis, ficamos to tristes que quase no
conseguimos aguentar!

Mesmo se nunca nos encontrarmos com ele ou vimos o Dalai

Lama pessoalmente, podemos ler e assistir vdeos sobre ele.
So inspiradores demais e esta inspirao que nos mantem
indo quando os tempos so difceis e experimentamos fases
ruins dentro dos altos e baixos da vida.

Transformao Interna sem Fantasia

Outro ponto importante sobre a prtica do budismo no

ocidente, ou em geral, algo que encontramos nos
ensinamentos do lojong ou treinamento da mente. O que nos
dito que necessitamos transformar a ns mesmos dentro,
mas permanecer completamente normal fora. Isso quer dizer
que o trabalho que fazemos na nossa mente, atitudes e
personalidade. No andamos por a vestindo vinte cordas
vermelhas em torno de nossas gargantas, malas ou vestindo
coisas estranhas. Quando as pessoas nos virem, elas acharo
que h algo esquisito conosco! No h nada de errado com as
cordas vermelhas e malas se til para voc, mas podem ser
mantidos na sua bolsa ou bolsos, no precisam ficar a mostra
para todo mundo. Os ensinamentos tntricos enfatizam
bastante em manter estas coisas confidencialmente, porque
quando voc mostra este material, as pessoas podem rir ou
fazer piadas com voc. E se voc precisar defender isto, ento
qualquer tipo de sensao de santidade ou sagrado acaba.
Quando confidencial e pessoal, torna-se especial para ns e
isso que precisa ser. Se na parte externa somos pessoas
normais, a maioria das outras pessoas pode relacionar-se
conosco facilmente e isto muito importante.

Sendo Humildes

Quando compreendemos a cultura de onde o budismo vem,

no fazemos demandas e criamos expectativas em ns
mesmos ou nos professores. Isso nos permite sermos mais
humildes, pois vemos que no temos automaticamente a
vantagem de acreditar no karma e assim por diante, assim
necessitamos trabalhar para compreender. Vemos que temos
uma instruo ocidental, que nos d as ferramentas para
pensar claramente sobre estas coisas. E reconhecemos que
enquanto talvez no possamos nos dedicar em tempo integral
ao estudo, porque precisamos conduzir uma vida prtica,
ainda podemos fazer algum progresso. Finalmente, no nos
tornamos muito exigentes, assim em vez de: Eu quero
apenas uma plula mgica para me fazer imediatamente
compreender tudo!, pensamos: Eu tenho esta quantidade
de tempo, ento farei o que posso com ele.

uma linha tnue entre ser arrogante de um lado e, do outro,

ser totalmente desencorajado. to fcil pensar que no
temos tempo ou habilidade e simplesmente desistir. Estes
dois extremos so importantes serem evitados e apenas fazer
o nosso melhor.

Concluso
Se nos aproximarmos do Budismo sem uma compreenso da
cultura tradicional de onde vem, podemos facilmente ficar
perplexos a respeito do que se trata. No h nenhuma
necessidade de mudarmos nossa roupa ou cabelo ou jias; de
fato, no h nada externo que necessitamos mudar. Com a
mente aberta e a determinao de compreender os
ensinamentos, necessitamos criar uma transformao interna
de nossas prprias mentes. Esta a coisa mais importante a
fazer quando nos aproximamos do budismo no ocidente.

Praticando Budismo no Ocidente

Dr. Alexander Berzin

Normalmente gostamos de pensar que somos mais ocupados

e estressados do que nossos antepassados jamais foram; no
Ocidente tambm parecemos pensar que a chegada do
Budismo apresenta problemas especficos devido s nossas
diferenas culturais. Aqui, daremos uma olhada no que
mudou, no que continua igual, em como podemos lidar com
esses assuntos e em prticas atemporais que se aplicam a
qualquer poca e cultura.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Existem Dificuldades Especficas para Praticarmos o Budismo no

Ocidente nos Dias de Hoje?

Mudou Muito?

O Excesso de Opes

O Budismo Moderno

Transformao Pessoal
 Valorizando os Ensinamentos

Ser Honestos e Realistas conosco em Nosso Compromisso com a

Prtica do Darma

Mostrando Bondade Humana Bsica

Como Transformar o Budismo em um Estilo de Vida

Um Exemplo Prtico: Dando a Vitria aos Outros

Tornar os Ensinamentos Budistas Amplamente Disponveis seria

Contrariar seu Propsito?

Como Relacionar-se com os Objetivos mais Elevados do Budismo

Resumo

Normalmente gostamos de pensar que somos mais ocupados

e estressados do que nossos antepassados jamais foram; no
Ocidente tambm parecemos pensar que a chegada do
Budismo apresenta problemas especficos devido s nossas
diferenas culturais. Aqui, daremos uma olhada no que
mudou, no que continua igual, em como podemos lidar com
esses assuntos e em prticas atemporais que se aplicam a
qualquer poca e cultura.

Existem Dificuldades Especficas para Praticarmos o Budismo no Ocidente

nos Dias de Hoje?

Existe algo especial sobre a prtica do Budismo no Ocidente

que seja diferente da prtica do Budismo em qualquer outro
lugar ou momento? Existe algo especial sobre ns? Por que
estaramos sequer interessados em saber se somos especiais?

Podem existir vrias razes. Algumas pessoas enfrentam

dificuldades que acreditam serem especficas do nosso tempo
e querem saber como super-las. Outras procuram por uma
desculpa para no terem que praticar tanto quanto as
pessoas de outras pocas; esto barganhando a iluminao.
Excluindo-se essas situaes, podemos investigar mais
seriamente se realmente enfrentamos alguma dificuldade
especfica.

Se estamos envolvidos no caminho budista, uma das coisas

mais bsicas que temos que tentar desenvolver a
conscincia de que no h nada particularmente especial em
nossa situao. No d pra dizer que no momento os
ocidentais sentem mais raiva, ganncia ou egosmo do que as
pessoas do outro lado do mundo ou do passado. Em todo o
universo e ao longo dos tempos, as pessoas trabalham com
as mesmas emoes perturbadoras, portanto, no h nada de
especial sobre hoje em dia.

Mudou Muito?

Algumas pessoas argumentam que as circunstncias agora

so diferentes. Que temos, por exemplo, vidas muito
estressantes. E estamos sempre realmente ocupados. Bem,
ser que um agricultor esforando-se na Idade Mdia ou na
ndia antiga, trabalhando nos campos por dezesseis horas ou
mais por dia, era menos ocupado do que somos trabalhando
em um escritrio? A atividade podia ser diferente, mas eram
certamente to ocupados quanto ns. E o que dizer dos
homens das cavernas? Devem ter tido muito estresse e
preocupaes com os animais selvagens, com a busca pelo
alimento e assim por diante. Tambm tinham muito medo de
coisas como relmpagos e troves, e outras coisas que no
entendiam. As pessoas sempre viveram com medo e estresse,
no mesmo?

E a peste bubnica? Pensamos que sofremos estresse e medo

hoje em dia, mas voc pode imaginar viver naquela poca?
Portanto, eu no acho que podemos dizer que o que
especial sobre ns so nossas vidas ocupadas e estressantes.
Pode ser tenhamos um tipo diferente de estresse, uma forma
diferente de estarmos ocupados com as atividades que
estamos envolvidos. Mas estresse, preocupao, falta de
tempo? Isso sempre aconteceu, em todos as pocas, em toda
parte.
Ento voc poderia dizer que nossa sociedade e cultura no
compartilha nenhuma, ou, pelo menos, no compartilha a
maioria das pressuposies fundamentais presentes no
Budismo. E, portanto, o Budismo realmente estranho
nossa cultura. Mas podemos observar a transmisso do
Budismo na China como um exemplo, pois os chineses no
acreditavam em renascimento. Pensavam que as pessoas
morriam e transformavam-se em um tipo de esprito ou alma,
e ento adoravam esses antepassados. Isso muito diferente
de renascimento, que seria dizer que os antepassados j no
esto mais por perto. Por isso, demorou bastante para os
chineses entenderem muitos destes conceitos fundamentais e
bsicos do Budismo. Se enfrentamos agora um desafio
similar, temos que entender que no nada novo.

Essa compreenso, de que no somos especiais, pode ser

muito til. Pense nos adolescentes ou pessoas que tm um
determinado problema, sejam seus pais alcolatras ou o que
for. Essas pessoas frequentemente pensam que so as nicos
com esse problema, o que o torna realmente enorme para
eles. Se tomassem conhecimento de que existem muitas
outras pessoas com o mesmo problema, no se sentiriam
sozinhas, e o problema se enquadraria em um contexto maior.
Isso lhes daria uma perspectiva diferente, que idealmente as
conduziria a desenvolver compaixo por aqueles que tm um
problema similar, ao invs de pensarem somente em "eu, eu,
eu".

Portanto, para elaborar uma prtica diria budista, o problema

de todo mundo o mesmo: Como aplicar os ensinamentos
budistas de forma que nos ajudem a lidar com os desafios da
vida? Esse no um problema especial seu, o desafio de
todos os interessados em praticar os mtodos budistas no
Ocidente.

O Excesso de Opes

No podemos negar, entretanto, que existem alguns desafios

exclusivos vida no Ocidente na era moderna. No passado, a
maioria das pessoas enfrentaram problemas por ter pouco
alimento e pouca informao. Antes da inveno da imprensa,
copiar mo um texto budista era um ato incrivelmente
generoso e positivo. Voc estava disponibilizando mais uma
cpia rara e preciosa para outros lerem e estudarem. At
mesmo obter o papel e a tinta era uma realizao
monumental. Hoje em dia, podemos simplesmente postar um
texto ou um link em nossa pgina do facebook!

Nosso desafio exclusivo est em ter demasiado alimento e

demasiada informao disponveis. Como escolher o que
certo para ns? Como escolher quando h trezentos tipos"
diferentes de Budismo? Esse um grande problema, mas no
h nenhuma resposta mgica. Apenas porque algo aparece
em primeiro lugar na busca do Google, no significa que o
melhor ou que supre as necessidades de todas as pessoas.
Precisamos usar nossa inteligncia, discernimento e pacincia
para ver o que o melhor para ns. Para decidirmos sobre o
que nos serve, precisamos experimentar as coisas por ns
mesmos.

O Budismo Moderno

Digamos, porm, que aps um perodo de teste, escolhemos

uma tradio, um centro e um professor budista para
estudarmos com ele. Ento enfrentamos mais uma situao:
Existem muitos nveis diferentes de prtica budista e um
nmero enorme de maneiras de aplic-los a nossa vida diria.
Por onde comear? Temos o nvel bastante superficial, que
no vai nos mudar muito internamente, e temos o nvel mais
profundo, em que trabalhamos realmente em ns mesmos,
com a meta mnima de melhorar a qualidade de nossa vida e
de evitar torn-la pior. Se iremos seguir em frente para obter
a liberao e a iluminao, depende de como nos
desenvolvemos. impossvel aspirarmos desde o incio por
objetivos sublimes. A maioria de ns sequer faz ideia do que
significa liberao e iluminao.

No comeo, muitas pessoas so atradas pelo nvel superficial,

e por isso cuidam da parte externa. O que eu quero dizer
que elas arranjaram um cordo vermelho para enrolar em
volta do pescoo ou pulso, ou ambos! Utilizam um mala, um
rosrio de contas, e s vezes, usam-no enquanto balbuciam
algo. Tm um bom estoque de incensos e velas, e todas as
almofadas apropriadas para meditao, pinturas tibetanas e
retratos, e eventualmente comeam at a usar algum tipo de
roupa tibetana. Sentam-se solenemente neste set quase
hollywoodiano, mas no fazem ideia do que fazer.

Eu me lembro quando fui pela primeira vez ndia, em 1969.

Era o auge da era hippie e havia pouqussimos ocidentais l
naquele tempo. Mas muitos usavam tnicas e trajes tpicos
tibetanos, e me lembro de ter sido bastante crtico nesse
caso. Eu pensei que era um pouco ofensivo com os tibetanos:
esses ocidentais estavam apenas simulando e copiando.
Ento perguntei ao monge tibetano com quem eu estava
morando o que ele achava dos ocidentais que caminhavam
por l vestindo roupas tibetanas. Ele respondeu com um
comentrio muito til: "Achamos que eles gostam de roupas
tibetanas." No havia nenhum tipo de crtica ou julgamento
nesta resposta.

Se criticamos isso ou no, somente trocar as nossas roupas ou

usar um rosrio e muitos cordes abenoados no nos muda
muito, certo? Internamente, no faz realmente diferena
alguma. No traz mais "benos". Nossa prtica budista
precisa ser interna.

Transformao Pessoal

Seja no ocidente ou em uma sociedade budista tradicional, o

que a prtica budista requer trabalhar em ns mesmos.
Temos que nos transformar, o que no algo feito atravs de
rituais. fcil aprender a fazer um ritual e recitar disparates
em uma lngua estrangeira que no compreendamos. Mas isto
no nos transforma. Ainda ficaremos irritados, ainda
sentiremos apego, e ainda assim no nos entenderemos com
nossos pais. Sua Santidade o Dalai Lama sempre diz que
praticar esses rituais quando voc no faz ideia do que est
fazendo no vai lev-lo adiante.
Nagarjuna, Aryadeva e todos os grandes mestres indianos
disseram que a prtica do Budismo se resume a domesticar
sua mente. Isso significa primeiramente aprender os
ensinamentos, os mtodos de como lidar com emoes
perturbadoras e situaes problemticas, e como analisar as
vrias experincias que temos. Mantemo-nos atentos, para
nos recordar e aplicar os ensinamentos conforme
necessitemos. Dessa forma, nos ajudaro a superar pelo
menos os problemas comuns da vida, como a raiva, a
preocupao e o nervosismo, a doena, o envelhecimento e
os problemas de relacionamento - tudo isso e mais.

Portanto, temos que trabalhar e melhorar nossa

personalidade e atitudes bsicas perante a vida para nos
transformarmos. Isso requer uma quantidade tremenda de
trabalho e no fcil de fazer. Necessitamos de pacincia,
coragem e perseverana. Nossa tendncia no ocidente
querer que as coisas sejam baratas, fceis e, sobretudo,
rpidas. Queremos todos os ensinamentos imediatamente.
Queremos conseguir todas as coisas maravilhosas sobre as
quais lemos, aquilo que um Buda alcanou e assim por diante,
com o menor trabalho possvel.

Valorizando os Ensinamentos

Para promovermos transformao interna, necessitamos dos

ensinamentos, mas receber ensinamentos no Ocidente requer
dinheiro. Esse um dos pontos difceis que de fato bastante
singular na histria do Budismo. Normalmente, voc nunca
pagaria para receber ensinamentos. Voc voluntariamente
faria uma doao de quanto quisesse, mas nunca seria
requisitado a pagar na porta para entrar.

Porm, no Ocidente, se quisermos professores e facilidades,

precisamos apoi-los voluntariamente ou pagarmos uma
admisso. Esse o nvel prtico. O nvel mais profundo que
se voc quiser receber algo precioso, nomeadamente os
ensinamentos, voc tem que pr muito esforo e trabalho
nisso; do contrrio voc no os aprecia e valoriza.
Historicamente, a fim de convidar professores ao Tibete, os
tibetanos no somente tinham que caminhar at a ndia, mas
tambm tinham que recolher todas os tipos de recursos para
a viagem e as oferendas. Colocavam uma quantidade incrvel,
tremenda de esforo para receber os ensinamentos. As
pessoas tinham que fazer sacrifcios enormes para receb-los.
Olhe o que Marpa fez Milarepa passar a fim de receber os
ensinamentos. Assim, de uma certa forma, se realmente
quisermos receber os ensinamentos, necessitamos fazer
algum esforo para juntar o dinheiro, por exemplo, ou viajar
para a ndia ou para um lugar onde estejam disponveis.

Agora mais fcil. Aqui na Letnia, vocs viveram sob a

Unio Sovitica e no podiam viajar para longe ou ir para
qualquer lugar realmente. Agora os ensinamentos esto
disponveis e como membros da UE, vocs esto
completamente livres para viajar. Portanto, deveriam tirar
vantagem disso e no somente lamentar: No h nada
disponvel onde eu vivo. Isso no para soar spero, mas se
estivermos seriamente interessados na transformao de ns
mesmos, devemos nos comprometer. necessrio que isso
seja uma prioridade em nossas vidas. Necessitamos de
coragem, bravura e energia para agir da forma que for
necessria, ou fazer o que for necessrio para obter as
melhores circunstncias para o estudo e a prtica.

Ser Honestos e Realistas conosco em Nosso Compromisso com a Prtica do

Darma

Se no estamos to comprometidos assim, tudo bem. Mas

podemos reconhecer: Eu gostaria de aprender um bocado
sobre o Budismo. Talvez isso possa me ajudar em minha vida,
mas no estou disposto a me mudar se as circunstncias no
forem boas onde estou. Isso no tem prioridade mxima em
minha vida, h outras coisas mais importantes para mim. Se
esse for nosso caso, ento no tem problema algum. Mas no
podemos esperar receber os resultados que receberamos se
investssemos nosso tempo e esforo integrais nisso. Seja
realista. Um pouco de esforo gera um pouco de resultado.
Muito esforo e tempo, gera um resultado maior.
No ocidente, a maioria das pessoas parece preferir praticar
como praticante leigo, no como monge ou freira, o que um
pouco diferente do Budismo tradicional. Por isso, melhor
termos centros de dharma do que monastrios e conventos.
No havia centros de dharma antes do Budismo comear a se
desenvolver no Ocidente.

O que esperamos alcanar indo ao centro de dharma ou

centro budista? Se formos uma vez por semana, aps o
trabalho, e estivermos realmente cansados durante a maior
parte do tempo, cantamos uma cano em tibetano mas no
sabemos realmente o que est acontecendo, que resultado
podemos esperar? No podemos esperar muito. O que
realmente triste que a maioria dos centros de dharma no
so nem mesmo um clube social como quando voc vai
igreja. Seja Cristianismo, Judaismo ou Islamismo, parece haver
um sentimento de congregao, de comunidade. Se algum
estiver doente ou no aparecer, as pessoas perguntaro e
ligaro e levaro alimento. Isso parece faltar nos centros de
dharma. As pessoas vm, meditam um pouco, s vezes fazem
um e puja e isso. Ouvi queixas de pessoas que dizem: Do
que se trata o Budismo? Eu estive doente e no hospital, e
ningum ligou ou me visitou; ningum se importou.

Se nossa prtica diria de Budismo significa irmos sozinhos ao

centro para fazer um puja ou meditar, e ento para casa, mas
nem mesmo nos importamos com os outros que so parte do
centro, o que isso? Sentamos l e dizemos: Eu estou
fazendo isto para todos os seres sencientes; que todos os
seres sencientes sejam felizes mas se algum estiver
doente no nos importamos e nem vamos visit-los. Isto no
apropriado. Se nossa prtica budista for assim, algo est
errado. Podemos nos tornar demasiado restritivos ou focados
em nossa prpria prtica de fazer o puja e meditao, sem
pensar socialmente sobre ajudar aqueles em nosso grupo. O
Budismo engajado, que comeou na Tailndia, algo que
realmente necessitamos mais no Ocidente. Alguns centros
budistas j tm programas nos presdios, por exemplo.
Algumas pessoas oferecem-se para ir priso dar aulas de
dharma aos prisioneiros, o que timo. Mas realmente no
o suficiente fazer apenas isso e no visitar algum que est
doente.

Mostrando Bondade Humana Bsica

Ser budista, entretanto, no significa somente ser uma pessoa

amvel, mas naturalmente temos que ser uma pessoa
amvel, isso a base, e no de modo algum exclusividade
dos ensinamentos do Buda. Voc no necessita nem mesmo
ser religioso para saber que importante ser uma pessoa
amvel. Portanto, claro que em nossa vida diria devemos
tentar ajudar aos outros. Se no pudermos ajudar, o mnimo
que podemos fazer no ferir; este o mnimo bsico. Se
quisermos dizer que essa nossa prtica budista, muito bem.
Mas temos que compreender que uma verso muito leve do
Budismo.

Embora seja uma verso leve, absolutamente necessria.

Tentamos no nos irritar com outros, e se nos irritarmos nos
desculpamos o mais rpido possvel. Tentamos ser menos
egostas e mais sensveis s necessidades das outras pessoas
e ao efeito de nosso comportamento nos outros. Se fizermos
negcios, tentamos ser honestos. Se lidarmos com clientes,
tentamos recordar que so apenas seres humanos, como ns,
e gostam de ser tratados agradavelmente, no
apressadamente ou de maneira rude. O ltimo cliente do dia
merece tanta ateno, cuidado e simpatia quanto o primeiro.

Tudo isso o que sua Santidade o Dalai Lama refere-se como

sendo valores humanos bsicos, valores que no so
baseados em nenhuma filosofia ou religio em particular.
Necessitamos aplic-los no apenas com desconhecidos,
apesar de ser bem mais fcil porque os vemos apenas por
alguns minutos e no precisamos lidar com eles mais tarde. O
verdadeiro desafio aplicar esses valores quando estamos
com membros de nossa famlia ou pessoas com as quais
vivemos e trabalhamos. No devemos ignorar aqueles que
esto mais prximos de ns.
Deixe-me compartilhar um exemplo de minha prpria
experincia. Quando minha me ainda estava viva e eu a
visitava, ela gostava que eu assistisse televiso com ela
noite. Ela gostava principalmente de programas de perguntas
e respostas e me incentivava a tentar responder perguntas,
do tipo: Quanto custa este refrigerador? Nessas situaes,
necessitamos ser pacientes e generosos, e no apenas sentar
entediados, recitando mantras sob nossa respirao e
pensando: "Que pergunta estpida!" Quem se importa quanto
custa? Tente responder pergunta, no importa quo
estpida ela possa parecer. Tentar responder perguntas como
essas era uma maneira dela manter sua mente ativa na
velhice. Apoi-la no que estava fazendo, de fato, era um ato
de bondade humana bsica e generosidade.

Como Transformar o Budismo em um Estilo de Vida

Se desejarmos praticar o Budismo no Ocidente, devemos ir

mais fundo do que apenas trabalhar em ns mesmos para
sermos uma pessoa mais amvel. O Budismo oferece uma
enorme variedade de prticas, adequadas a uma grande
gama de mentalidades e habilidades. Essas prticas incluem
tanto o estudo como a meditao. No h nada
excepcionalmente asitico ou ocidental nisso. O ponto
principal que precisamos integrar em nossas vida cotidianas
tudo o que estudamos e meditamos. Necessitamos fazer da
nossa prtica budista nosso estilo de vida.

Iniciamos ajustando a inteno para o dia quando acordamos.

Qual a nossa Motivao? Recordamos o nosso objetivo e o
que queremos fazer com nossa vida, e criamos a inteno de
realmente perseguir isso. Quando acordamos, idealmente
deveramos pensar: Ainda bem que eu no morri durante
meu sono, e como maravilhoso ter agora um dia inteiro
diante de mim no qual posso trabalhar mais no longo caminho
budista." Ter esses tipo de pensamentos ao acordar muito
melhor do que: Ah, no, um outro dia no!

Fazemos a mesma coisa quando vamos para a cama noite.

Em vez de pensar: Finalmente o dia acabou. No vejo a hora
de entrar no inconsciente," pensamos: "No vejo a hora de
poder acordar amanh para continuar. Isso nada mais do
que refgio. Eu uso pouco essa palavra, pois penso que o
que ela realmente quer dizer que temos uma direo em
nossas vidas. Temos uma direo mostrada pelos Budas, seus
ensinamentos e realizaes pessoais e a comunidade
espiritual que o seguiu. Essa uma segura, e que nos proteje
do sofrimento.

Se tivermos uma direo em nossa vida, que tenha significado

e finalidade, isso nos ajudar enormemente. Estamos
trabalhando para nos livrarmos de todas as nossas confuses
e estados mentais perturbadores, e para perceber todos os
nossos potenciais positivos. Imprimir essa direo em nossas
vidas significa que estamos tentando seguir os passos dos
budas e de suas comunidades espirituais. Compreenderemos
que at mesmo um pequeno passo nesse sentido muito
valioso. Mas precisamos confirmar atravs de nossa
cuidadosa anlise e experimentao. O Buda disse para no
aceitarmos o que ele disse simplesmente porque temos f.
Como ocidentais, talvez possamos apreciar mais facilmente
esta aproximao cientfica que o Buda ensinou. Devemos
sempre manter uma atitude crtica.

Essa direo em nossa vida algo que necessita ser

internalizado muito profundamente. Isso o que realmente
nos torna budistas. Somente ser uma pessoa legal no o torna
budista. necessrio que tenhamos total convico de que
possvel conseguir o que estamos tentando atingir. Se no
pensarmos que possvel superar nossas deficincias e
compreender nossos potenciais positivos, por que tentar
atingir uma fantasia?

Inicialmente, no acreditaremos que seja possvel atingir

algum dos objetivos espirituais budistas. Podemos ter f por
termos um professor carismtico ou mesmo por desejarmos
que seja verdade. D trabalho convencer-se de que
realmente possvel conseguir, passo a passo, mas uma vez
que voc tenha conseguido, voc realmente por todo seu
corao e energia nisso.

Como budistas, isso faz parte de nosso trabalho. Esses pontos

so muito importantes e ajudam na direo que estamos indo,
tornando-a estvel. Assim, comeamos o dia reafirmando
essa inteno. Terminamos o dia com uma dedicao e uma
reviso do que fizemos durante o dia, de como ns agimos. Se
nos irritamos ou algo do gnero, admitimos, nos
arrependemos e purificamos. E dedicamos todas as nossas
aes positivas para a realizao dos objetivos positivos que
temos. O grande mestre tibetano, Tsongkhapa, disse que
precisamos carregar nossa inteno durante o dia inteiro, no
apenas no incio e no fim. Isto significa que necessitamos nos
lembrar dela durante o dia.

O mestre vietnamita contemporneo Thich Nhat Hanh tem um

mtodo encantador para isso. Ele tem um sino da presena
mental que soa durante horas aleatrias durante o dia. Todos
param por alguns momentos para trazer novamente sua
inteno mente. Um de meus estudantes programou seu
telefone para tocar vrias vezes durante o dia. Assim, h
vrios mtodos que podemos usar para nos ajudar a recordar
nossa motivao, se no for algo que nos vier
automaticamente.

Sua Santidade o Dalai Lama enfatiza sempre que o mais

necessrio o que chamamos de meditao analtica, que,
em nosso estgio, pensar sobre os ensinamentos,
relacionando-os a nossas vidas e experincias pessoais. Um
exemplo seria analisar porque estamos tendo problemas com
tal pessoa no trabalho. Como podemos tratar esta situao?
Necessitamos desenvolver pacincia. Quais so os
ensinamentos sobre pacincia? Qual o mtodo? Assim,
sentamo-nos calmamente e praticamos sermos pacientes
enquanto pensamos nessa pessoa. Isso a prtica budista --
a palavra exatamente esta: prtica. Ns
estamos praticando para sermos capazes de ter pacincia em
situaes reais da vida.
No fim do dia, revemos o que fizemos. No h motivo para
sentir culpa se no fomos capazes de viver de acordo com
nossa boa inteno, porque recordamos que a caracterstica
bsica da vida que ela tem altos e baixos. O progresso
nunca linear. No importa quo intensamente tentamos,
certos dias sero bons e alguns sero maus. Assim, quando
tivermos errado ou feito algo prejudicial, reconhecemos e
decidimos tentar nosso melhor para evitar repetir.

Todos estes altos e baixos iro acontecer at que nos

tornemos seres livres. Esse um longo caminho. At ento,
vamos ter ganncia, raiva e tudo mais. Isto bastante srio!
A atitude que a mais til em toda essa situao a
"equanimidade". Quando estamos cansados, fazemos uma
pausa. E tudo bem, sem problemas. Quando queremos
continuar, continuamos. E tudo bem tambm, sem problemas.
Temos que evitar os dois extremos de sermos realmente duros
conosco ou de tratar-nos como um beb. Simplesmente
vamos adiante, no importa o que for. Chamamos isso de
"perseverana como uma armadura". Ela protege voc em
qualquer situao.

Um Exemplo Prtico: Dando a Vitria aos Outros

Deixe-me dar um exemplo de como evitar desanimar-se ao

aplicar uma instruo budista. Eu moro em um local bastante
movimentado em Berlim. Alguns anos atrs construram,
debaixo do meu apartamento, no trreo, um caf muito,
muito popular. Fica aberto das 7 horas da manh at as 3
horas da madrugada, sete dias por semana. No vero, as
pessoas ficam l fora bebendo cerveja, falando alto e rindo
todas as noites. Depois de um curto perodo deitado em
minha cama de noite, tentando dormir com todo o rudo e
imaginando vises de cubas medievais de piche fervendo
derramando-se sobre eles, eu lembrei do ensinamento: D a
vitria aos outros, aceite a sua derrota.

Minha cozinha o nico cmodo na casa que no fica de

frente para a rua, assim, coloquei o meu colcho l. Durmo no
cho da cozinha o vero inteiro. tranquilo e confortvel. E
estou muito feliz e dou a vitria aos outros. Essa uma
aplicao prtica desse ensinamento. No h realmente
nenhum problema em dormir na cozinha.

Assim sendo, precisamos ser inovadores e criativos com os

ensinamentos, pois precisamos realmente aplic-los.
Naturalmente, para isso precisamos tambm conhec-los.
Portanto, til refrescar nossas memrias diariamente, lendo,
por exemplo, um dos textos clssicos sobre como lidar com
situaes difceis. A Guirlanda de Jias de um Bodhisattva, As
37 Prticas do Bodhisattva e Os Oito Versosque Transformam
a Mente, por exemplo, esto cheios de conselhos
extremamente prticos. Se voc os ler frequentemente, os
ter sempre em mente e, enquanto estiver lendo, eles o
mostraro as respostas apropriadas s situaes que voc
est vivendo.

Essas so algumas das prticas dirias dos budistas no

Ocidente. Como eu disse, para obtermos resultados
precisamos trabalhar duro, e no barato.

Tornar os Ensinamentos Budistas Amplamente Disponveis seria Contrariar

seu Propsito?

Hoje em dia, os ensinamentos esto amplamente disponveis.

Vimos tambm que muitos centros ou eventos de dharma
cobram taxas de participao, mas ainda h uma quantidade
enorme de material disponvel gratuitamente (como este
site!). Se voc tiver um computador e acesso internet, no
precisar viajar muito ou pagar pelos ensinamento. E a
quantidade de material disponvel sem dvida ir aumentar
no futuro.

Poderamos argumentar que seria melhor esconder os

ensinamentos nas bibliotecas para que fossem difceis de
conseguir, ou certificarmo-nos de que as pessoas tivessem
que pagar, pois assim precisariam esforar-se mais para
consegui-los. Por outro lado, mesmo se os ensinamentos
fossem disponibilizados livremente e em toda parte, ainda
assim precisaramos nos esforar para ler, estudar e para
praticar.

No obstante quantos benefcios temos atualmente, no que

diz respeito ao acesso aos ensinamentos, ainda assim
necessitamos trabalhar duro. Leva tempo para compreender e
internalizar os ensinamentos; isso nunca mudar. No h uma
maneira rpida ou barata e, nesse caso, no h nada especial
sobre ns, que praticamos no Ocidente. Portanto, devemos
realmente tirar proveito de todas as oportunidades que
temos. Antes de mais nada, precisamos ser amveis, mas
tambm temos que trabalhar muito para alcanar os objetivos
budistas: atingir a liberao de todas as nossas deficincias e
dificuldades e atingir a iluminao com a completa realizao
de todos os nossos potenciais positivos.

Como Relacionar-se com os Objetivos mais Elevados do Budismo

S podemos trabalhar realisticamente para alcanar a

liberao e a iluminao se estivermos realmente
convencidos que possvel atingir. Mas como se convencer? A
convico vem da compreenso do que queremos dizer com a
palavra mente, o continuum mental. Quais so as
caractersticas bsicas da atividade mental? Ela continua
momento a momento, com um objeto diferente a cada
momento. Mas a caracterstica que a define sempre a
mesma, e a confuso, a raiva e outras emoes so
passageiras, como nuvens. Essas nuvens podem ser
removidas porque no so uma parte integral da mente.

Para entendermos o que a mente, precisamos estudar

profundamente sua natureza, o que so as aparncias e como
surgem. Mas tambm precisamos de experincia na
observao do que est realmente acontecendo em nossa
prpria mente, momento a momento. Portanto, claro que
precisamos estudar e saber o que significa estarmos liberados
ou iluminados. Se esses termos forem apenas palavras para
ns, sero vagos demais.
Mesmo saber o que a iluminao, no fcil, pois os pontos
so extremamente sutis. No incio, temos o benefcio da
dvida. No temos certeza, mas supomos que possvel.
Estudamos e meditamos mais, de modo que possamos nos
convencer. Essa uma boa base para comearmos a
trabalhar.

Um de meus amigos costuma dizer: Eu no sei ao certo se

liberao ou iluminao so possveis. Eu no sei se sua
Santidade o Dalai Lama realmente iluminado. Mas se eu
pudesse ser como ele, como o Dalai Lama, da forma como ele
age e trata de problemas enormes, j seria o bastante.

Resumo

Da caverna, ao campo, ao escritrio, nossos problemas

bsicos no mudaram muito; o ambiente pode ter mudado,
mas as pessoas sempre foram estressadas e ocupadas. Ao
reconhecermos esse fato, percebemos que os mtodos
budistas de mais de um milnio atrs ainda so muito
relevantes.

No passado, as pessoas esforavam-se muito para obter os

ensinamentos budistas, portanto somos realmente
afortunados, pois hoje temos acesso a uma enorme
quantidade de ensinamentos, no apenas na internet, mas
em muitas cidades pelo mundo inteiro. Devemos tirar
vantagem disso, e ter em mente que a quantidade de esforo
que precisamos fazer no mudou e nunca mudar.

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Abordar o Budismo de uma Forma Equilibrada

Dr. Alexander Berzin

Algumas pessoas so mais intelectuais, algumas so mais
emocionais e outras so devocionais. Qualquer que seja a
nossa propenso, se quisermos tirar o maior proveito possvel
das prticas budistas, precisamos equilibrar todas as trs
abordagens.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Trs Abordagens

Intelectual

Emocional

Devocional

Equilibrando as Trs Abordagens

As Trs Abordagens e os Rituais

O Relacionamento com um Professor Espiritual

Trs Abordagens

No ocidente, algumas pessoas aproximam-se ao Dharma:

para satisfazer o seu desejo por exotismo

por curas milagrosas

para seguir novas tendncias

para se intoxicarem, como um drogado, com o carisma

de um professor divertido, como se fossem viciados no
Dharma
 por um interesse sincero no que o Dharma tem a
oferecer, mesmo que se tivessem aproximado numa das
maneiras acima descritas.

Mesmo que de incio desejemos simplesmente obter

informaes, existem trs abordagens diferentes ao Dharma:

1. intelectual

2. emocional

3. devocional.

Qual ou quais delas ns seguimos, depende:

do nosso professor espiritual

do que e como ele ou ela ensina

da cultura

da inclinao individual.

Cada uma das trs abordagens pode ser madura ou imatura,

sob o ponto de vista do Dharma.

Intelectual

Aqueles que tm uma abordagem intelectual imatura so

geralmente fascinados com a beleza dos sistemas budistas.
Eles querem aprender os fatos e as mincias da filosofia e
psicologia para, em certo sentido, neles se intoxicarem,
porm no integram os ensinamentos em si prprios nem
sentem coisa alguma. Essas pessoas so geralmente do tipo
insensvel ou possuem bloqueios emocionais.

Aqueles que tm uma abordagem intelectual madura

aprendem as mincias e os detalhes do Dharma para que
possam ter uma maior compreenso dos ensinamentos, por
forma a integr-los e a aplic-los corretamente.

Emocional
Com uma abordagem emocional imatura, as pessoas
pretendem apenas meditar para se acalmarem ou se sentirem
bem, tal como atravs da meditao sobre o amor para com
todos. Tipicamente, essas pessoas apenas pretendem olhar
para as partes agradveis do Dharma, no para o
sofrimento, piores renascimentos, imundice das entranhas do
corpo, e assim por diante. Elas no querem reconhecer as
atitudes e emoes perturbadoras, nem querem trabalhar
para delas se livrarem, e tm pouco entendimento dos
ensinamentos. Tais pessoas tendem a ser demasiadamente
emocionais e sensveis.

Aqueles com uma abordagem emocional madura trabalham

com as suas emoes por forma a se livrarem das emoes
perturbadoras e a melhorarem as emoes positivas.

Devocional

Com uma abordagem devocional imatura, ns pensaramos

sobre o quo maravilhosos so os Budas, as figuras bdicas e
os professores, e o quo inferior ns somos. Assim, as
pessoas com esta abordagem rezam a eles pedindo ajuda,
como se eles fossem santos budistas, e no querem
assumir responsabilidades pela sua prpria evoluo.

Aqueles com uma abordagem devocional madura participam

na prtica de rituais para obterem inspirao no trabalho em
si prprios.

Equilibrando as Trs Abordagens

Ns devemos equilibrar todas as trs abordagens, por forma a

entendermos o Dharma, sentirmos algo a nvel emocional e
obtermos inspirao.

Por exemplo, as pessoas emocionais devem aprender a

abordagem intelectual. Para fazerem isso, precisam entender
que, por exemplo, quando no esto com vontade de amar os
outros, seguindo uma linha de raciocnio e trabalhando na
compreenso elas podem sentir amor.
As pessoas intelectuais precisam aprender a abordagem
emocional. Para fazerem isso, precisam entender que a sua
rigidez mental as deixa frias e isso no s faz com que os
outros se sintam desconfortveis, como at mesmo elas
prprias. Assim, elas precisam de se aquietar para terem
acesso sua ternura natural.

As pessoas no devocionais devem aprender a abordagem

devocional. Para fazerem isso, elas precisam de entender que
necessrio gerar energia mesmo quando esto sem
vontade.

Por outro lado, as pessoas devocionais precisam de crescer

intelectualmente. Para fazerem isso, tm de entender que
quando no conseguem compreender o que est ocorrendo
na vida, elas precisam mais do que o conforto e o alto astral
dos rituais.

As Trs Abordagens e os Rituais

Para tipos emocionais, os rituais do expresso e forma ao

sentimento.

Para tipos intelectuais, os rituais oferecem regularidade e um

senso de continuidade. Tambm, a prtica de rituais antes de
se obter entendimento diminui a arrogncia, tal como a
recitao de uma prtica de saddhana tntrica em tibetano
quando no se entende a lngua. Essa arrogncia geralmente
toma a forma de Eu no vou praticar nada, a no ser que
voc me explique e que eu entenda.

O Relacionamento com um Professor Espiritual

Numa maneira madura ou imatura, talvez tenhamos cada

uma das trs abordagens para com os nossos professores
espirituais.

Numa maneira imatura, tipos intelectuais debatem com seus

professores, tipos emocionais apaixonam-se por eles e tipos
devocionais tornam-se escravos sem vontade, querendo que
os seus professores lhes digam o que pensar e o que fazer.
Numa maneira madura, tipos intelectuais acham os seus
professores intelectualmente estimulantes e desafiadores,
tipos emocionais acham-nos comoventes e tipos devocionais
acham-nos inspiradores.

As pessoas maduras podem ter um equilbrio de todas as trs

abordagens, tanto na prtica do Dharma-Light (Dharma leve
e provisrio) apenas para esta vida, como na prtica do
Dharma Autntico (Dharma tradicional) para a liberao dos
renascimentos e iluminao.

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O Propsito e os Benefcios do Debate

Tsenzhab Serkong Rinpoche II

Debater, no Budismo, no derrotar algum atravs do uso inteligente da

lgica. O debate, aqui, uma ferramenta que serve para ajudar os alunos a
desenvolver clareza no entendimento, para que no tenham dvidas
durante a meditao. Cada um dos aluno de uma turma desafia um colega a
defender sua posio, questionando-o e apontando as inconsistncias em
suas respostas. No final, ambas as partes se beneficiam.

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No treinamento budista, uma das principais finalidades do

debate a de nos ajudar a desenvolver uma conscincia
decidida (nges-shes). Tomamos uma posio e depois o nosso
parceiro de debate desafia-nos sob muitos pontos de vista. Se
conseguirmos defender a nossa posio contra todas as
objees e virmos que no contm inconsistncias lgicas e
que no existem contradies, podemo-nos [ento] focalizar
nessa posio ou viso com uma conscincia totalmente
decidida que no pode ser abalada. Tambm chamamos
de firme convico (mos-pa) a este estado
mental . Precisamos de ter esta conscincia convicta e esta
convico firme quando meditamos unifocadamente sobre
qualquer tpico, tal como a impermanncia, a igualdade entre
self e outros, o considerar os outros como mais preciosos do
que ns, bodhichitta, vacuidade, e assim por diante.

E mais, para os principiantes, o debate oferece uma situao

mais conducente ao desenvolvimento da concentrao do que
a meditao. No debate, o desafio do nosso parceiro e a
influncia de termos os nossos colegas escutando foram-nos
a concentrar. Quando meditamos sozinhos, somente a fora
de vontade nos faz parar o vagueio mental ou o adormecer.
Alm disso, nos lugares do debate monstico, muitos debates
ocorrem uns ao lado dos outros e [num tom] muito alto. Isto
tambm nos fora a concentrar. Se os debates nossa volta
nos distrarem ou nos irritarem, estamos perdidos. Quando
desenvolvemos a capacidade de concentrao no lugar do
debate, podemos aplic-la meditao e at meditao em
lugares ruidosos.

Alm disso, o debate ajuda-nos a desenvolver a nossa

personalidade. No podemos permanecer tmidos e continuar
a debater. Temos de nos exprimir quando o nosso oponente
nos desafia. Por outro lado, se formos arrogantes ou se
ficarmos irritados, a nossa mente no estar clara e,
inevitavelmente, o nosso parceiro nos vencer. Temos sempre
de manter o equilibrio emocional. Quer ganhemos ou
percamos, o debate oferece-nos uma excelente oportunidade
para reconhecer o "eu" a ser refutado. Quando pensamos ou
sentimos que "euganhei, eu sou to inteligente",
ou "eu perdi, eu sou to estpido", podemos reconhecer
claramente a projeo de um "eu" slido e auto-importante
com o qual nos estamos identificando. Este o "eu" que
pura fico a ser refutado.

Mesmo quando provamos ao nosso parceiro de debate que a

sua posio ilgica, temos de nos lembrar que isso no
prova que somos o mais esperto e que ele estpido. A nossa
motivao deve ser sempre a de ajudar o nosso parceiro a
desenvolver a clara compreenso e a firme convico do que
pode ser provado logicamente.

Das explanaes traduzidas e sumarizadas por Alexander Berzin

Meditao: Principais Pontos

Dr. Alexander Berzin

Existem vrios tipos de meditao. Para nos dedicarmos e obtermos

resultados em qualquer um deles, precisamos saber com preciso e firmeza
o exato estado mental que queremos desenvolver. Mais especificamente,
precisamos saber no que focar, os pormenores desse objeto focal, como
nossa mente deve relacionar-se com ele, o que nos ajudar a desenvolver o
estado mental que buscamos, o que nos atrapalhar, para qu o
utilizaremos e o que ele eliminar. Tambm precisamos organizar as
condies apropriadas meditao, a postura e o assento apropriado e
como comear e terminar cada sesso.

PART E 1

Principais Caractersticas da Meditao

PART E 2

Preliminares para Meditar

Principais Caractersticas da Meditao

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

O Que Meditao

Ouvindo os Ensinamentos

Pensando sobre o Que Ouvimos

Trs Tipos de Meditao

Conselho de Tsongkhapa para Desenvolver um Estado Mental

Benfico

A prtica da meditao encontrada em vrias tradies espirituais,

no apenas no budismo. Mas enquanto muitos aspectos da meditao
esto presentes em todas as tradies indianas, aqui vamos limitar
nossa discusso ao modo como a meditao apresentada no
budismo.

O Que Meditao

A palavra meditao (sgom, skt. bhavana) significa habituar-nos. A

palavra tibetana tem a conotao de construo de um hbito
benfico. A palavra sanscrita tem mais uma conotao de fazer
alguma coisa efetivamente acontecer. Existe um certo tipo de atitude
ou estado mental benfico e queremos fazer isso acontecer, em
outras palavras, fazer esse estado mental ser operante no modo de
pensarmos e vivermos. Dependendo da tradio na qual a meditao
usada, as instrues especificaro quais so os hbitos benficos e
qual a razo e objetivo de desenvolv-los. Em todas as tradies
indianas, no entanto, esse processo tripartido: primeiro ouvir os
ensinamentos, depois pensar e finalmente meditar.

Ouvindo os Ensinamentos

Vamos supor que queremos construir o hbito benfico de sermos

compassivos. De forma a desenvolver compaixo ou aumentar um
sentimento j existente de compaixo, precisamos primeiro ouvir
ensinamentos sobre o tpico. Na ndia antiga, nenhum ensinamento
era escrito. Eram todos transmitidos oralmente. Por esse motivo,
algum que estivesse aprendendo a meditar tinha que
primeiramente ouviros ensinamentos. por isso que o primeiro passo
conhecido como ouvir.

Hoje em dia, claro, podemos ler sobre vrios ensinamentos no

precisamos efetivamente ouvir algum nos ensinar em pessoa mas
o princpio por traz disso bastante relevante. Antigamente, tudo
precisava ser memorizado e o ouvinte tinha que ter a certeza de que
o que algum estava recitando era preciso. A pessoa recitando o
ensinamento de memria poderia no se recordar corretamente.
Alguns erros poderiam ser introduzidos e isso poderia ser um
problema.

Conscincia Discriminativa

Ao ouvirmos os ensinamentos precisamos desenvolver o que

chamamos conscincia discriminativa que surge do ouvir (thos-
byung shes-rab). O termo tibetano sherab (shes-rab, Skt. prajna)
frequentemente traduzido como sabedoria, mas usar a palavra
sabedoria muito vago; no tem um significado preciso. Se um
grupo de pessoas ouve a palavra sabedoria, cada uma ter uma
ideia diferente sobre o que efetivamente significa, portanto a palavra
sabedoria no nos ajuda a entender o termo sherab com preciso.
Por isso que eu prefiro traduzir sherab como conscincia
discriminativa.

Conscincia discriminativa se baseia em um fator mental anterior,

que eu traduzo como distinguir (du-shes; Skt. samjna). A maioria
das pessoas traduz esse termo como reconhecimento, mas
reconhecimento tambm no preciso. Reconhecer significa que
voc conhecia o objeto antes, e ento o reconheceu; isso no muito
correto. Distinguir significa especificar algo como isso ao
diferencia-lo de tudo o que no isso. Somos capazes de
diferenciar isso de no isso, ou isso de aquilo, porque todas as
coisas tm propriedades caractersticas especficas, individuais,
marcas as que definem, que percebemos quando estamos
conscientes de alguma coisa. Um exemplo simples que crianas
conseguem distinguir faminto de no faminto. Crianas no
precisam de palavras para essas duas sensaes fsicas diferentes e
elas no precisam entender os conceitos de faminto e no faminto
profundamente. Ainda assim elas podem distinguir entre as duas,
porque cada uma tem uma propriedade caracterstica nica que a
define, a saber, um tipo de sensao fsica.

Conscincia discriminativa adiciona um fator de certeza ao distinguir:

Definitivamente isso e no aquilo. dessa certeza que
precisamos quando ouvimos ensinamentos ou lemos sobre eles.
Precisamos de confiana para saber: Esse o verdadeiro
ensinamento; esse no um ensinamento falso. Na realidade
muito difcil saber que esse o verdadeiro ensinamento, porque as
escrituras em si no so fceis de entender. Mas como saber que um
professor em particular digno de confiana, autntico? Algum pode
estar ensinando sobre budismo ou ensinando sobre amor e
compaixo e talvez dando informaes que entram em conflito com o
que o budismo realmente diz. Precisamos estar muito certos, usando
conscincia discriminativa, que o ensinamento que ouvimos ou lemos
exatamente como deveria ser; precisamos estar certos que o
ensinamento autntico.

Existem certos fatores que precisam estar presentes para que o

ensinamento seja valido como budista. O autor ou aquele que o
transmite precisa ser algum que possamos verificar, por
investigao, se um professor devidamente qualificado. Para
verificarmos isso, precisamos perguntar a outras pessoas, por
exemplo: Essa pessoa tem um professor vlido, como a relao
entre eles? O professor dessa pessoa vem de uma linhagem de
professores que vem do passado? Essas so questes importantes
de serem investigadas. No devemos simplesmente pegar qualquer
livro e, s porque foi escrito por algum com um nome famoso, achar
que uma fonte digna de confiana. O mesmo princpio se aplica ao
ouvirmos uma palestra.

Usando de Discriminao para Determinar o Contexto de um Ensinamento

Ademais, h um contexto para cada um dos ensinamentos budistas,

uma escola filosfica da qual o ensinamento deriva. importante
sabermos qual o contexto de um determinado ensinamento. A razo
que os vrios sistemas budistas tem explicaes diferentes para um
mesmo termo tcnico, por exemplo karma. E ainda, os ensinamento
sobre karma em um sistema especfico se encaixam com as
explicaes que esse sistema d sobre muitos outros tpicos do
Dharma, como por exemplo, a teoria da cognio. Por isso precisamos
ter certeza de qual sistema os ensinamentos vm, para que
possamos combin-los com outros ensinamentos que j tenhamos
ouvido.

Saber o contexto no qual as palavras esto sendo usadas

importante mesmo em conversas casuais. Por exemplo, voc ouve a
palavra bon. Esse o nome da tradio pr budista do Tibete. Mas
em Frances, bon significa bom. Portanto se voc no estiver ciente do
contexto da lngua, pode se confundir ao ouvir a palavra bon. A
pessoa se refere a bon em frances ou em tibetano? Depender apenas
do som da palavra, sem saber de que idioma , pode causar
confuso.
Da mesma forma, se tomarmos como exemplo os ensinamentos sobre
a vacuidade, veremos que ela explicada de uma determinada forma
em uma escola indiana de budismo e de outra em outra escola,
tambm indiana, de budismo. E a mesma escola indiana de budismo
vai ser interpretada de forma muito diferente em cada uma das vrias
escolas de budismo tibetano.

O fato de haver tantas explicaes diferentes para o mesmo tpico

um dos aspectos mais confusos para ocidentais estudando budismo.
J suficientemente confuso, especialmente com a internet, termos
acesso a tantas tradies asiticas de budismo. Mas mesmo dentro
da tradio budista de um determinado pas do Tibete, por exemplo
existem muitas variaes e interpretaes diferentes.

Deixe-me ilustrar esse ponto. Vamos supor que estejamos estudando

sobre karma com um determinado professor. Para no nos
confundirmos sobre o que estamos aprendendo, precisamos isolar a
explicao do professor das encontradas em os outros sistemas que
no o que o professor est ensinando. Por exemplo, precisamos saber
que estamos aprendendo a interpretao budista, e no a Hindu.
Dentro das explicaes budistas, estamos estudando a que vem da
tradio indiana sanscrita, no da tradio Theravada pali. Dentro das
tradies indianas sanscritas, estamos estudando o ponto de vista
Vaibhashika, no o ponto de vista Chittamatra. E ainda, estamos
aprendendo a explicao Gelug da apresentao Vaibhashika e no a
explicao Kagyu. Precisamos saber precisamente o contexto, porque
explicaes diferentes de karma variam bastante dependendo do
contexto filosfico. Se tentarmos encaixar a explicao Gelug de um
tpico do Dharma no sistema Kagyu, ficaremos muito confusos. E se
tentarmos misturar todas as explicaes em uma grande sopa,
ficaremos ainda mais confusos.

Um de meus professores fez uma observao muito perspicaz sobre

os ocidentais. Ele disse: Vocs ocidentais esto sempre querendo
comparar duas coisas das quais vocs no entendem bem nenhuma.
No final, ficam apenas mais confusos. A lio que devemos aprender
com isso que no tem problema compararmos sistemas diferentes,
mas s se conhecermos um sistema muito bem. Uma vez que voc
conhece um sistema muito bem, ento pode olhar um outro sistema e
apreciar as diferenas, mas no antes.

Portanto, se quisermos meditar sobre karma ou vacuidade, ou sobre

qualquer outro tpico budista, precisamos desenvolver a conscincia
discriminativa de ouvir. Isso significa sabermos com certeza e de
forma precisa que:

Essas so as palavras que foram ditas e no quaisquer palavras

A fonte dessas palavras era uma fonte precisa de informao sobre o

tpico, e no algum em quem no se pudesse confiar

Esse, e no outro sistema qualquer, o sistema filosfico de onde

veio a informao.

Uma vez que tenhamos a conscincia discriminativa que surge com o

ouvir, estamos prontos para o passo seguinte.

Pensando sobre o Que Ouvimos

O prximo passo desenvolver a conscincia discriminativa que vem

do pensar (bsam-byung shes-rab). O que significa pensar (bsam-
byung shes-rab)? Pensar, aqui, significa tentar entender o significado
de algo. Mas ento o que significa entender algo? A definio do
termo tibetano (rtogs-pa, apreender) normalmente traduzido como
entender : saber algo de forma precisa e conclusiva

A propsito, muitas das palavras sanscritas e tibetanas usadas para

descrever atividade mental e mente tem significados bastante
diferentes no idioma original, quando comparados s palavras que
usamos nos idiomas ocidentais. Por isso to til estudar os idiomas
asiticos originais e o significado das palavras dentro do contexto do
idioma asitico. Isso no quer dizer apenas ler a traduo no
dicionrio, mas realmente trabalhar com a linguagem, aprender as
definies, e assim por diante. Se fizermos isso, ganharemos uma
ferramenta analtica muito poderosa para entender os ensinamentos
budistas.

Compreendendo as Palavras Que Foram Ditas

A palavra entender pode ser usada tambm em conexo com ouvir

os ensinamentos. Nesse contexto, apareceria em frases como: Eu
entendo que foi voc quem disse essas palavras. Se a nfase na
frase na palavra voc, isso implica que no temos dvida que foi
realmente voc quem disse as palavras. No achamos que no foi
voc quem as disse ou que foi outra pessoa. Ouvimos voc diz-las e
estamos totalmente confiantes que no h nada errado com nossa
audio.
Se a nfase for em essas palavras, ento Eu entendo que voc
disse essas palavras pode ter um significado diferente: Eu entendi
cada uma das palavras que voc falou. Posso no compreender
totalmente o significado mais profundo dessas palavras e frases
esse um outro processo; mas eu entendi corretamente que voc
disse essas palavras e essa frase e essa sentena. Precisamos ter
certeza que ouvimos com preciso o que foi dito. Podemos verificar
com outras pessoas para nos certificar que elas ouviram as mesmas
palavras que ns. Se houver uma gravao, podemos ouvi-la. Se a
voz do palestrante e a gravao forem claras, teremos confiana de
que ouvimos as palavras corretamente. Se no estiverem muito
claras, podemos verificar com outras pessoas para que elas nos
ajudem, para descobrir o que elas ouviram e comparar com o que ns
ouvimos. Isso muito importante quando contamos com gravaes
dos ensinamentos. Portanto, usando a conscincia discriminativa que
vem com o ouvir, estabelecemos que compreendemos corretamente
e decisivamente as palavras.

Entendendo o Significado das Palavras

Pensar o segundo passo no processo tripartido de ganhar

compreenso significa entender o significado das palavras, que ,
logicamente, absolutamente necessrio. Se vamos construir algo
como um hbito benfico, precisamos no apenas saber as palavras,
mas o significado das palavras. Por exemplo, algumas pessoas
recitam versos em tibetano e no fazem a mnima ideia do que eles
significam. Como possvel construir algo como um hbito benfico
se voc nem conhece o significado das palavras?

Voc perceber que muitos professores de budismo tibetano

recomendam a recitao de oraes e vrias prticas em tibetano.
claro que existem benefcios em participar de rituais centenrios:
voc sente que pertence a uma tradio, e reconfortante saber que
pessoas de pases diferentes e diferentes idiomas esto cantando e
recitando a mesma coisa. Mas recitar em tibetano no nos ajuda a
contrair um hbito benfico em cima do que aquelas palavras dizem,
a menos que saibamos o significado em tibetano. Portanto
precisamos saber o significado, e o significado tem que ser preciso e
conclusivo. Isso significa usar conscincia discriminativa para isolar o
que algo significa daquilo que no significa. Fazemos isso atravs de
um processo de anlise e raciocnio lgico, para chegarmos a uma
compreenso conclusiva do que as palavras realmente significam.
A questo de ganhar uma compreenso conclusiva leva a um tpico
muito difcil: Com ficarmos realmente convencidos de algo? Para nos
convencermos de algo que no obvio e no pode ser conhecido
pelos sentidos, precisamos contar com a lgica. Mas existem pessoas
que, ao apresentar-lhes uma argumentao lgica, ainda assim no
acreditam no que prova a linha de raciocnio. Em alguns casos elas
no querem acreditar na concluso, mesmo que seja lgica. Se
formos assim, isso pode nos trazer muitos obstculos no estudo do
Dharma.

Mas vamos assumir que aceitamos as concluses da lgica. E vamos

usar a impermanencia para um exemplo do processo de anlise e
raciocnio. O que queremos provar nesse caso, e desse modo
entender, que tudo o que criado ou produzido na dependncia de
causas e condies vai eventualmente deixar de existir. Quer
estejamos falando de um computador, um carro, um corpo ou um
relacionamento pessoal, todos surgiram na dependncia de causas e
condies. E devido ao fato dessas causas e condies no serem
renovadas a cada momento, aquilo que surgiu delas e depende delas
eventualmente ir se desfazer.

Voc pode pensar em exemplos com algo que voc comprou e que
eventualmente quebrou ou falhou; como, por exemplo, o carro novo
que voc comprou e um dia quebrou, a flor que murchou ou a fruta
que cresceu e depois apodreceu. No h excees regra. No
existem exemplos de algo que foi produzido ou manufaturado que
nunca quebrou e durou para sempre. Se foi criado o que significa
que no existia antes um dia vai acabar. Por qu? Porque algo novo
s pode surgir na dependncia de prvias causas e condies. Mas
imediatamente aps alguma coisa surgir, as causas e condies que
suportaram o surgimento inicial j mudaram. Elas mudaram porque
tambm surgiram na dependncia de outros fatores causais. Por isso,
no esto mais presentes para suportar o surgimento contnuo desse
item nos momentos subsequentes. Em outras palavras, quando as
causas e condies para o surgimento de algo no esto mais
presentes, qualquer coisa que tenha surgido na dependncia desses
fatores ir se desfazer. Isso porque faltam os fatores que suportam
sua existncia contnua no mesmo estado em que primeiro surgiu.
Seu estado mudar porque ser afetado por outras causas e
condies.

Outro exemplo os relacionamentos pessoais. Um relacionamento

com algum surge na dependncia de muitas causas e condies. Por
exemplo, eu tinha uma certa idade e a outra pessoa tinha uma certa
idade, isso estava acontecendo na minha vida, aquilo estava
acontecendo na vida dela, isso era o que estava acontecendo na
sociedade. Todos esses fatores suportaram o nosso encontro e o
desenvolvimento de um relacionamento. Mas essas condies no
duraram; elas mudaram constantemente. Ns envelhecemos, coisas
diferentes aconteceram em nossas vidas. Mesmo que tivssemos
ficado juntos por um longo tempo, um de ns iria morrer antes do
outro. Por depender de causas e condies, nosso relacionamento
estar sempre mudando e no poder durar para sempre. Apesar de
essa ser a concluso que chegamos atravs da lgica, no queremos
aceitar esse fato.

Em outro exemplo compramos um computador e esperamos que ele

dure pra sempre e nunca pare de funcionar, mas ele para. Por que
parou? Parou porque foi construdo. O que quer que tenha acontecido
quando ele parou ou quebrou foi s a condio para seu fim. A
causa real para que ele tenha quebrado foi o fato de ter sido
construdo. como dizer: Qual a razo dessa pessoa ter morrido? A
razo de sua morte foi seu nascimento. Tem uma piada que diz:
Voc sabe a definio de vida? Vida uma doena sexualmente
transmitida com 100% de taxa de mortalidade Infelizmente
verdade!

Mas mesmo usando lgica quando pensamos a respeito de um

determinado tpico, como quando tentando entender a
impermanencia, muitas vezes existe uma grande resistncia. Muitas
vezes no queremos acreditar na informao que est sendo
apresentada. No queremos aceitar que a impermanencia um fato
da vida. por isso que precisamos repassar a lgica muitas vezes
para realmente trabalharmos profundamente com esse tpico.

Atravs do processo de pensamento, chegamos a uma

compreenso que chamada conscincia discriminativa que vem
do pensar. Entendemos corretamente o significado das palavras e
chegamos a uma concluso. Em outras palavras, atravs da lgica
exclumos aquilo no era o significado das palavras. Impermanncia
no quer dizer que talvez meu computador v quebrar. Significa que
ele certamente ir quebrar algum dia. Portanto, quer estejamos ou
no firmemente convencidos da verdade de que tudo o que for
criado vai acabar, pelo menos entendemos corretamente o que
impermanncia significa.

Nos Convencendo de Que os Ensinamentos Que Ouvimos so Verdadeiros e

teis
A seguir precisamos nos convencer no s do significado das palavras
que ouvimos, mas tambm de que aquilo que elas significam
verdadeiro. No nosso exemplo da impermanncia, podemos entender
o significado do termo, mas ser que acreditamos que realmente
verdadeiro? Ser que estamos realmente convencidos? Se
persistirmos em pensar sobre a impermanncia e realmente no
conseguirmos encontrar nenhuma exceo regra, passamos a
verdadeiramente acreditar que a impermanncia uma lei
fundamental. O processo de pensamento seria mais ou menos assim:
Definitivamente eu vou morrer. Todo mundo que nasceu morreu. No
existe exemplo de algum que nasceu e no morreu. Portanto, existe
alguma razo para eu acreditar que no vou morrer? No, no
existe. Se estivermos convencidos de quem em algum momento
iremos morrer, tentaremos fazer essa vida a mais significativa
possvel. Geralmente o que acontece que algum que teve uma
experincia de quase morte se d conta: Ei, ainda estou vivo e quero
tornar o tempo que me resta o mais significativo possvel. Mas no
precisamos esperar por uma experincia de quase morte para nos
convencermos de nossa mortalidade e ter a convico de usar o
tempo que nos resta.

Portanto, atravs do pensamento, primeiro entendemos o significado

de forma correta e precisa. A seguir, nos convencemos de que
verdadeiro. E finalmente, precisamos nos convencer de que ser bom
se ns realmente absorvermos isso e fazer disso parte de como eu
funciono na vida.

Tudo isso entender o significado, se convencer de que verdade e

ter certeza de que til parte do desenvolvimento da conscincia
discriminativa que vem do pensar. um processo muito importante e
toma bastante tempo. Precisamos sentar silenciosamente e pensar
muito profundamente sobre qualquer ensinamento que tenhamos
ouvido ou lido. Se no fizermos isso e tentarmos meditar sobre a
impermanncia, por exemplo, provvel que vamos apenas sentar e
no ter a mnima idia do que fazer. Camos ento em um torpor
que chamamos de ficar olhando pro nada - e consideramos isso
meditao. De maneira alguma isso meditao. Ento o que
meditao?

Trs Tipos de Meditao

Assim como ao ouvir os ensinamento e pensar sobre eles

desenvolvemos as conscincias discriminativas associadas a essas
aes, a meditao nos leva conscincia discriminativa que surge
da meditao (sgom-byung shes-rab). Com essa conscincia somos
capazes de gerar, com total concentrao, o estado mental benfico
que objetivamos desenvolver e podemos discrimin-lo com preciso
de outros estados mentais. Para ganharmos essa conscincia
discriminativa, nos acostumamos a esse estado mental desejado ao
ger-lo repetidamente. Existem muitos tipos de meditao para
fazermos isso, mas eu vou mencionar apenas os trs mais comuns.

Focando em um Objeto

O primeiro tipo de meditao est relacionado ao foco em um objeto.

Podemos focar em qualquer tipo de objeto. O que estamos tentando
desenvolver concentrao em um objeto. Quer estejamos focando
nas sensaes do ar entrando e saindo durante a respirao, na
visualizao de um Buda ou na natureza da mente, tudo isso focar
em um objeto. Inclusive esses so os trs objetos mais comumente
utilizados para desenvolvermos concentrao.

Uma variao importante desse tipo de meditao focar em um

objeto com concentrao e, enquanto se concentra nele, tentar
discerni-lo de uma certa maneira. Como sendo impermanente, por
exemplo. Isso muito importante para superarmos o apego s coisas
como se elas fossem durar pra sempre.

Outro exemplo til: Voc tem uma amizade ou relacionamento com

uma pessoa e ela no te liga ou visita e voc fica muito chateado.
Nesse exemplo voc precisa entender e se convencer totalmente do
fato de que No sou a nica pessoa na vida do meu amigo. Existem
outras pessoas em sua vida alm de mim. Portanto, no faz o mnimo
sentido esperar que ele dedique seu tempo exclusivamente a mim e a
mais ningum. Aqui voc est desafiando uma projeco fantasiosa
de algo impossvel: Eu sou a nica pessoa na vida do meu amigo. E
ento, quando estiver chateado porque seu amigo no est lhe dando
ateno, voc tenta focar nele com esse discernimento: Ele tem
outras pessoas e outras coisas em sua vida alm de mim.

Portanto, quando falamos de meditao, no estamos falando de

algum tipo de processo mstico ou mgico; no estamos partindo para
o mundo da fantasia. Pelo contrrio, meditao implica em vrios
mtodos prticos para lidar com sofrimento, dificuldades e problemas
em nossas vidas.

O primeiro tipo de meditao, portanto, focar em um objeto de uma

certa maneira, quer seja s com concentrao ou com algum
entendimento e discernimento, como no nosso exemplo do foco no
amigo.

Gerando um Estado Mental

O segundo tipo meditao para gerar um certo estado mental,

como por exemplo gerar amor ou compaixo e focar em sentir isso. A
nfase no est no objeto ao qual direcionamos o amor ou
compaixo; mas sim em desenvolver a emoo ou sentimento.

Gerando uma Aspirao

O terceiro tipo de meditao focar em um objeto com a aspirao

de alcanar uma meta relacionada a ele; por exemplo, focar na nossa
prpria iluminao individual que ainda no ocorreu, com a aspirao
de eu vou conseguir. Essa a meditao de bodhichitta. Quando
estamos meditando em bodhichitta, no estamos focando na
iluminao de maneira generalizada, nem na iluminao do Buda;
mas sim em nossa prpria iluminao individual. Nossa iluminao
ainda no aconteceu, mas pode acontecer - estamos convencidos de
que pode acontecer com base em nossa natureza bdica e muito
trabalho duro. Ento com esse terceiro tipo de meditao estamos
focando em uma meta futura, com o forte objetivo de alcana-la.

Os Trs Tipos de Meditao na Vida Cotidiana

Esses trs tipos de meditao desenvolvem hbitos benficos que

queremos trazer para nossas vidas. muito importante que a
meditao no seja algum tipo de atividade perifrica que no tenha
nenhuma relao com nossa vida. Meditao no um tipo de fuga;
no um jogo; no um hobby. um mtodo para nos ajudar a
desenvolver qualidades que queremos trazer para nossas vidas e usar
todos os dias.

Vamos ilustrar como aplicar esses trs mtodos usando os exemplos

j mencionados. Quando praticamos o primeiro tipo de meditao, no
qual focamos em um objeto, aprendemos a aquietar a mente e
aumentar nossa habilidade de concentrar. Aprendemos no s a nos
concentrar no trabalho, mas tambm em uma conversa. Se
estivermos conversando com algum, queremos concentrar na
pessoa e no que ela est dizendo, e no ficar pensando em todo tipo
de coisas. Queremos ouvir sem nenhum tipo de comentrio mental,
sem julgar o que a pessoa diz: Nossa, isso muito idiota ou Queria
que ele se calasse. Queremos silenciar esse dilogo mental.
Podemos complementar nossa concentrao na pessoa e em suas
palavras com discernimento: Voc um ser humano e tem
sentimentos, assim como eu; voc quer que lhe deem ateno
quando fala, assim como eu. Isso o que treinamos fazer na
meditao de concentrao.

Podemos usar o segundo tipo de meditao, gerar um estado mental,

para aumentar o amor e compaixo que temos normalmente.
Trabalhamos para gerar amor o desejo de que todos sejam felizes -
sem importar onde estamos ou com quem. Amor, aqui, realmente
significa amar a todos: todos no nibus, todos no metro, todos no
trnsito, todos na loja, todos os insetos - todos.

E finalmente, usamos a meditao para desenvolver uma aspirao

que carregamos por toda a vida: Estou trabalhando em direo a um
objetivo. Estou tentando diminuir minhas falhas. Estou trabalhando
para desenvolver boas qualidades, e estou trabalhando para me
libertar e iluminar. Essa aspirao permeia toda a nossa vida, no
apenas o curto perodo em que sentamos em uma almofada.

Conselho de Tsongkhapa para Desenvolver um Estado Mental Benfico

Tsongkhapa, o grande mestre tibetano, explicou muito bem o que

realmente precisamos saber de todos esses mtodos de meditao;
em outras palavras, como desenvolver um estado mental benfico
como base para a meditao.

Saber no Que Estamos Focando

Primeiro precisamos saber no que estamos focando. Tomemos o

exemplo da compaixo. Focando na compaixo estamos focando no
sofrimento alheio. O que bastante diferente de bodhichitta, que
focar em nossa prpria iluminao que ainda no est acontecendo.
Algumas pessoas acham que esto meditando em bodhichitta quando
esto apenas meditando em compaixo; mas bodhichitta e
compaixo no so a mesma coisa.

Conhecer Todos os Aspectos

Aps determinarmos com preciso o objeto do foco, nesse caso a

compaixo pelo sofrimento alheio, precisamos conhecer todos os
aspectos desse objeto. Assim, exploramos todos os vrios aspectos e
tipos de sofrimento que todos experimentam: infelicidade, nossa
infelicidade comum, estar sob controle da impulsividade do karma, o
sofrimento dos nascimentos incontrolavelmente recorrentes. No
focamos simplesmente em um tipo de sofrimento de apenas alguns
seres, como a infelicidade e as dificuldades de se perder o emprego.
No caso da grande compaixo, focamos em todos os aspectos do
sofrimento experimentado de forma universal por todos, incluindo os
animais.

Saber Como Nossa Mente Est Se Relacionando com o Objeto

Em seguida precisamos saber como nossa mente est se

relacionando com o objeto. No caso da compaixo, a forma como a
mente est focando no sofrimento com o desejo que os outros
estejam livres dele, que o sofrimento se acabe. Novamente, esse
pensamento muito diferente de bodhichitta. Com bodhichitta
estamos focando na nossa iluminao que ainda no aconteceu e a
maneira como estamos nos relacionando com isso, nossa atividade
mental, com a inteno: Vou atingir a iluminao. Isso muito
diferente da forma como nos relacionamos com a compaixo.
Compaixo no uma atitude tipo ai que horror. a aspirao:
Que os sofrimentos desta(s) pessoa(s) se acabem.

Saber o Que Ajudar no Desenvolvimento

Ento precisamos saber o que precisamos para desenvolver esse

estado mental. No nosso exemplo, o que sustenta a compaixo ter a
mesma inteno ou sentimento com o nosso prprio sofrimento. Isso
o que geralmente se chama renncia renncia focar em nosso
prprio sofrimento, e ter a determinao de se livrar do sofrimento e
das causas do sofrimento. Querermos nos livrar das causas do
sofrimento significa estarmos dispostos a abrir mo dos
comportamentos que nos fazem sentir mal, como ficar com raiva por
exemplo. Se conseguirmos realmente desenvolver a determinao de
nos livrar do sofrimento, isso sustentar nossa capacidade de
direcionar essa atitude, esse desejo, aos outros com a mesma
intensidade com a qual focamos em ns mesmos.

Saber o Que Prejudica o Desenvolvimento

Tambm precisamos saber o que atrapalha o desenvolvimento desse

estado mental. O que atrapalha o desenvolvimento da compaixo
no levar as outras pessoas a srio e no levar o sofrimento delas a
srio. Para isso precisamos pensar, Todos querem ser felizes.
Ningum quer ser infeliz. Ningum diferente em seu desejo de se
ver livre do sofrimento. Somos todos iguais. E todos tem sentimentos
assim como eu. Todo mundo que est sofrendo sente tanta dor
quanto eu sinto quando sofro. Desenvolvemos assim sensibilidade
com os outros, respeito com os outros. Se no temos essa
sensibilidade e respeito, vamos nos atrapalhar em nosso
desenvolvimento de compaixo sincera.

Saber para Que Serve

Tsongkhapa continua: quando desenvolvemos esse estado mental, o

que fazemos com ele? Em outras palavras, para que ele serve?
Desenvolvo compaixo, mas e da? Bom, me ajudar a lidar com os
outros; me ajudar a trabalhar para o benefcio deles; e vai realmente
me motivar e me empurrar para que eu alcance o objetivo final que
a iluminao, para que eu possa ajudar os outros de forma
substancial. Entendo que o que me previne de ser capaz de ajud-los
agora so minhas limitaes, ento eu quero muito super-las.

Saber o Que Ser Eliminado

A prxima coisa que precisamos saber : O que esse estado mental

eliminar? A compaixo eliminar a frieza com que trato os outros.
Me ajudar a me livrar da preguia de ajudar os outros e me ajudar
a eliminar a preguia de cuidar de mim mesmo. Eliminando essa
frieza eu consigo ajudar mais os outros.

Se conhecermos todos esses elementos para desenvolver e meditar

na compaixo, poderemos ter bastante confiana de que estamos
meditando de maneira correta; sabemos exatamente o que estamos
fazendo e porque estamos fazendo. Nos preparamos corretamente.
Caso contrrio como mergulharmos em uma piscina funda sem
termos a mnima ideia de como nadar. Se simplesmente dissermos
Bom, sente e medite, e no soubermos o que estamos fazendo,
bem provvel que no tenhamos bons resultados.

Preliminares para Meditar

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Ambiente Conducente Meditao

 Postura

Direcionando o Olhar

A Almofada

Escolhendo uma Hora para Meditar

Por Quanto Tempo Meditar

Estabelecendo a Inteno

Motivao

Aquietando-se antes de Meditar

A Prtica dos Sete Ramos

Concluso

Ambiente Conducente Meditao

Para nos engajarmos na prtica da meditao, precisamos de

circunstncias conducentes. Existem muitas listas de fatores
conducentes meditao, geralmente so discutidas ou
apresentadas no contexto de um retiro de meditao, ao
passo que a maioria de ns medita em casa.

Mesmo em casa, o melhor no ter distraes. O ambiente

precisa ser o mais silencioso possvel. Muitos de ns moramos
em ruas barulhentas, com trnsito, portanto o melhor
meditar de manh bem cedo ou tarde da noite. Alm disso,
no deve haver msica ou TV ligada no cmodo ao lado.
Essas coisas so bastante importantes. Se no for possvel ter
um ambiente silencioso, pode-se tentar usar tampes de
ouvido. Eles no bloqueiam totalmente o barulho, mas
certamente deixam-no menos intenso.

Muitos de ns no temos o privilgio de um quarto separado

para meditao, mas voc pode usar qualquer espao
disponvel. Medite em sua cama se precisar, isso no um
problema. A maioria dos tibetanos que moram na ndia
meditam em suas camas.

Outrofator bastante importante ter um quarto limpo e

arrumado. Um ambiente limpo e arrumado influencia a mente
a ficar limpa e arrumada. Se o quarto for desleixado,
bagunado ou sujo, a mente tende a ficar da mesma forma.
Por isso uma das preliminares que sempre colocada como
requisito antes da meditao limpar o quarto e fazer algum
tipo de oferenda, mesmo que seja um simples copo de gua.
Precisamos demostrar respeito pelo que estamos fazendo, e
se estamos pensando em convidar os Budas e bodisatvas,
queremos convid-los para um quarto limpo e no um quarto
desarrumado e sujo. Mesmo em um nvel psicolgico normal,
importante termos respeito pelo que estamos fazendo, e
tratar como algo especial. Especial no quer dizer um
ambiente elaborado, como um filme de Hollywood, com velas
e incensos, mas simples, bsico, organizado, limpo e
respeitvel.

Postura

Entre as diferentes culturas asiticas, a postura utilizada para

a meditao varia. As posturas de meditao da India/Tibet,
China/Japo, e Tailndia so todas diferentes. Todos sentam
em uma postura diferente, portanto no podemos dizer que
uma determinada postura a nica postura correta. Os
indianos e tibetanos sentam de pernas cruzadas.
Frequentemente os japoneses e em alguns casos os chineses,
sentam ajoelhados. Os tailandeses sentam com as pernas
para o lado. Para prticas tantricas, nas quais trabalhamos
com as energias do corpo, o ltus completo (rdo-rje skyil-
krung) exigido, mas a maioria de ns no est nesse estgio
de prtica. Se voc aspira fazer esse tipo de prtica,
recomenda-se fortemente que comece a sentar na postura de
ltus completo desde muito jovem, porque muito difcil
comear a sentar em ltus completo mais tarde na vida. Para
ocidentais, se conseguir sentar em qualquer uma dessas
posturas tradicionais asiticas, funcionar muito bem; se no,
sentar em uma cadeira est timo. O mais importante
manter a coluna ereta.

Direcionando o Olhar

No que diz respeito aos olhos, algumas meditaes so feitas

com os olhos fechados, algumas com os olhos abertos,
algumas olhando para baixo, algumas olhando para cima;
depende da meditao. Em geral os tibetanos desencorajam
meditar com os olhos fechados. Alm do fato de ser muito
mais fcil adormecer quando temos os olhos fechados,
tambm tende a criar um obstculo mental em que voc
sente que para meditar precisa fechar os olhos. Se voc sente
que preciso ter os olhos fechados para meditar, torna-se
mais difcil integrar o que voc desenvolve na meditao com
a vida real. Por exemplo, se estou falando com algum e para
gerar um sentimento amoroso preciso fechar os olhos, isso
estranho. Portanto, na tradio tibetana, mantemos os olhos
semiabertos,ligeiramente desfocados, olhando para o cho.

A Almofada

Sentando-sede pernas cruzadas importante escolher uma

almofada adequada. Algumas pessoas se sentem confortveis
sentando diretamente no cho e suas pernas no adormecem.
Sua Santidade o Dalai Lama, por exemplo, senta assim
quando vai ensinar. Mas para a maioria de ns, se sentarmos
sem uma almofada, nossas pernas adormecem mais
rapidamente. Portanto voc pode tentar sentar-se em uma
almofada, deixando os quadris mais elevados que os joelhos.
Voc precisa escolher o tipo de almofada que melhor se
adapte: grossa ou fina, firme ou macia, e assim por diante.
Para cada pessoa diferente. O ponto mais importante que
seja confortvel e que previna suas pernas de adormecerem,
porque isso pode ser muito desagradvel.

Muitos centros budistas tem zafus grossos, redondos ou

quadrados, mas esses zafus Zen so para a postura japonesa,
ajoelhada. Zafus grossos no so o tipo de almofada correta
para sentarmos de pernas cruzadas so muito altos. Talvez
algumas pessoas consigam sentar nelesde pernas cruzadas
confortavelmente. Mas para a maioria das pessoas eles so
muito altos e muito firmes. Se o seu centro tem apenas zafus
altos, e voc senta de pernas cruzadas, vai querer levar sua
prpria almofada.

Escolhendo uma Hora para Meditar

Para a maioria das pessoas a melhor hora para meditar logo

ao acordar ou antes de dormir, pois estamos menos distrados
com as atividades dirias. Algumas pessoas se sentem mais
acordadas de manh e outras noite. Voc seconhece e a seu
estilo de vida melhor do que ningum, ento voc quem
deve determinar qual o melhor horrio para meditar. O que
nunca recomendado meditar quando estiver sonolento. Se
estiver com sono noite, mas tentar meditar antes de ir para
cama, pode adormecer no meio da meditao, o que no
ajuda em nada. E da mesma forma de manh cedo: se ainda
estiver meio dormindo sua meditao no ser muito eficaz.
Portanto, julgue por voc mesmo o que funciona melhor. No
tem problema tomar um caf ou ch antes de meditar pela
manh, mas os tibetanos no tem esse hbito.

Meu professor, Serkong Rinpoche, era um dos professores de

Sua Santidade o Dalai Lama. Ele descrevia como eles
mediavam nas universidades monsticas tntricas do Tibet,
onde ele recebeu seu treinamento. Todos os monges
sentavam-se na sala de meditao e dormiam l, sentados
em seus lugares, meio que encostando a cabea no colo do
companheiro ao lado (tibetanos no tem problemas com
contato fsico). O sino tocava para eles acordarem muito, mas
muito cedo de manh, e era esperado que eles
imediatamente se sentassem eretos e comeassem suas
meditaes, recitaes e assim por diante. Mas a no ser que
seja um mdico acostumado a acordar no meio da noite e
imediatamente levantar e fazer uma cirurgia, ou algo do
gnero, bastante difcil comear a meditar imediatamente
aps acordar.

Por Quanto Tempo Meditar

Quando voc est comeando a praticar meditao,
importante que suas sesses sejam curtas, porm frequentes.
Quando se principiante, tentar sentar-se e meditar por horas
uma provao. Em alguns lugares faz-se isso, mas em geral
os tibetanos desencorajam esse tipo de prtica, porque se
meditao for uma provao, voc no vai querer meditar!
Ficar esperando a sesso terminar. Portanto, no comeo
medite apenas em torno de cinco minutos o suficiente.
Nos monastrios da tradio Theravada, eles alternam
meditao sentada com meditao caminhando, de modo que
no ficam fazendo a mesma atividade por um longo perodo.

A analogia que os tibetanos usam a de um amigo que vem

lhe visitar e fica por muito tempo. Voc acaba ficando
impaciente, esperando que ele v embora logo. E quando ele
se vai voc no fica muito ansioso em v-lo novamente. Mas
se o amigo se vai quando voc gostaria de ficar mais um
tempo com ele, voc ficar muito feliz em v-lo novamente.
Da mesma forma, nossa postura, o lugar onde sentamos e a
durao da sesso de meditao devem ser confortveis,
para que tenhamos entusiasmo com nossa prtica.

Estabelecendo a Inteno

Antes de comear a meditar importante estabelecer sua

inteno. Na verdade, estabelecer sua inteno algo que se
recomenda fazer logo que abrimos os olhos de manh. Assim
que acordar, enquanto ainda estiver na cama, estabelea sua
inteno para o dia. Voc pode pensar: Hoje tentarei no me
aborrecer. Tentarei ser mais tolerante. Tentarei desenvolver
mais sentimentos positivos pelos outros. Tentarei fazer com
que esse dia seja significativo, e no desperdi-lo.

Tem um koan que maravilhoso, meu favorito: A morte pode

chegar a qualquer hora: Relaxe. Se pensar bem, um
pensamento muito profundo. Se voc for muito ansioso,
nervoso e se transtornar porque a morte pode chegar a
qualquer hora, no conseguir realizar nada. Poder ter
pensamentos como: No estou fazendo o suficiente. No sou
bom o suficiente. Mas se sabe que a morte pode vir a
qualquer momento, e relaxar, ento far o que for possvel,
de forma significativa, realista, sem ansiedade ou nervosismo.
Portanto, tente lembrar-se que a morte pode chegar a
qualquer hora, e relaxe!

Antes de meditar, estabelea a inteno de que tentarei

meditar por x minutos. Tentarei me concentrar. Se sentir que
vou adormecer, me despertarei. Se a minha ateno se
dispersar, a trarei de volta. Leve isso a srio, no deixe que
sejam apenas palavras realmente tente manter sua inteno
em mente e siga. Manter-se fiel sua inteno pode ser
bastante difcil. Se voc desenvolver o mau hbito de usar sua
sesso de meditao para pensar sobre outras coisas, mesmo
que sejam outros conceitos do Dharma, um hbito muito
difcil de quebrar. Falo por experincia prpria: um hbito
difcil de quebrar, portanto, estabelea, e siga, uma inteno
correta antes da sesso de meditao

Motivao

A seguir vem a motivao. No contexto do budismo tibetano a

motivao tem duas partes. A primeira parte o objetivo: O
que estamos tentando conseguir? Os objetivos padres so
descritos no caminho de etapas (lam-rim). Conforme
descrito no lam-rim, os objetivos so: (a) melhorar as vidas
futuras, (b) libertar-se completamente do renascimento, e (c)
alcanar a iluminao para ajudar todos os outros a se
libertarem do renascimento.

Ao pensar sobre sua motivao, necessrio ser honesto

consigo mesmo. Voc realmente acredita em renascimento? A
maioria de ns no e, portanto, dizer que estou fazendo isso
para garantir que terei outro renascimento humano precioso
na prxima vida ou estou fazendo isso para me libertar
completamente do renascimento ou estou fazendo isso para
me iluminar, de forma que possa ajudar todos os outros a se
libertarem do renascimento como jogar palavras ao vento
se no acreditamos em renascimento. Se estamos praticando
meditao como parte do que chama Dharma-light, no tem
problema, mas seja honesto consigo mesmo. Voc no precisa
contar para todo mundo, mas seja honesto consigo no que diz
respeito a sua motivao: Estou fazendo isso para melhorar
minha situao nesta vida. Est tudo certo, uma motivao
legtima, contanto que seja sincera. Por outro lado,
importante ter respeito pelos legtimos objetivos de longo
prazo do budismo e no achar que a prtica budista s para
melhorar as coisas nesta vida.

A primeira parte da motivao : O que estamos visando? A

segunda parte a emoo que est por trs, nos empurrando
nessa direo. Por exemplo: Viso um renascimento humano
precioso em vidas futuras (o objetivo) porque tenho medo de
como deve ser horrvel nascer como uma mosca ou uma
barata ou qualquer outro renascimento inferior (a emoo).
Eu realmente quero evitar renascimentos inferiores, e estou
confiante de que existe uma maneira de evitarmos
renascimentos inferiores. Esse no um medo paralisante,
como no h esperana para essa situao, estou perdido,
mas sim um sentimento sadio de eu realmente no quero
isso e vejo que h uma forma de evitar. Parecido com meu
medo de sofrer um acidente ao dirigir tomarei cuidado, mas
no estou to paralisado pelo medo que nunca mais dirigirei.

Um outro exemplo de motivao Estou totalmente

desgostoso, entediado e cheio de todo o sofrimento envolvido
no renascimento (a emoo) e quero sair (o objetivo). A
essncia da emoo por trs da renncia :
inacreditavelmente tedioso ser um beb novamente, aprender
tudo novamente, estudar e descobrir como ganhar a vida.
um tdio ter que ficar doente e envelhecer de novo e de novo.
Quero dizer, muito tedioso. Estou cheio disso! A motivao
para bodhichitta, para alcanar a iluminao que sou
movido por compaixo: No consigo aguentar tanta gente
sofrendo tanto. Tenho que conseguir alcanar um estado em
que consiga ajudar todo mundo a se livrar do sofrimento.

Portanto, motivao inclui um objetivo, e uma razo

emocional para querermos alcanar o objetivo. Motivao
tambm envolve o que faremos uma vez que tenhamos
atingido nosso objetivo: Com o meu nascimento humano
precioso eu vou trabalhar para alcanar a iluminao.
Quando praticamos dentro da tradio Mahayana, cada um
dos trs nveis de motivao est no contexto final de
trabalharmos para alcanarmos a iluminao. O primeiro nvel
de motivao Quero conseguir mais um renascimento
humano precioso para continuar no caminho da iluminao,
porque levarei muitas vidas para alcanar meu objetivo. O
segundo nvel de motivao Quero me libertar do karma e
de emoes perturbadoras, porque no consigo ajudar os
outros se estiver zangado com eles, se me apegar a eles, ou
se agir compassivamente. No conseguirei ajudar os outros se
sentir orgulho e arrogncia com isso. Portanto, preciso me
libertar. E finalmente, a motivao mais elevada Eu quero
alcanar a iluminao para ter total conhecimento da melhor
maneira de ajudar cada uma das pessoas individualmente.

Motivao muito importante. Tsongkhapa enfatiza que

motivao algo que precisamos ter durante todo o dia, no
apenas no comeo de uma sesso de meditao. E a
motivao no deve ser apenas belas palavras; tem que ser
sincera. E o que significa ser sincera? Significa que
internalizamos tanto a motivao, pela prtica da meditao,
que a motivao autntica, uma emoo natural, e torna-se
parte efetiva de nosso dia a dia.

Aquietando-se antes de Meditar

Uma vez que tenhamos criado o ambiente fsico correto, e

estabelecido nossa motivao, precisamos nos acalmar.
Normalmente fazemos isso com algum tipo de meditao
focada na respirao, como contar as respiraes. Alm de
contar as respiraes, existem vrios exerccios que podemos
fazer com a respirao que so mais complicados.

A Prtica dos Sete Ramos

Frequentemente recomenda-se acumularmos energia positiva

no comeo de uma sesso, e para isso utilizamos o que
chamamos de prece dos sete ramos ou prtica dos sete
ramos. Nesse contexto, ramo significa passo.

(1) Prostrao, com Refgio e Bodhichitta

O primeiro ramo prostrao, que significa demonstrar

respeito para com aqueles que atingiram a iluminao;
demonstrar respeito nossa prpria futura iluminao, que
pretendemos atingir com bodhichitta; e demonstrar respeito
nossa natureza bdica, que nos possibilitar atingir nosso
objetivo.

(2) Oferendas

O segundo passo fazer oferendas, que tambm uma forma

de demonstrar respeito.

(3) Admitir Erros e Imperfeies

A seguir vem admitirmos abertamente nossos erros e

imperfeies. Isso no significa sentirmo-nos culpados por
nossas imperfeies; culpa no apropriada. Sentir culpa
nos apegarmos a algo que fizermos e rotularmos como mau;
nos apegarmos a ns mesmos rotulando-nos como maus por
termos cometido tais aes, e nunca deixarmos que isso
passe. como no jogarmos fora o lixo, mas mant-lo em
nossa casa pensando: Esse lixo realmente horrvel. Cheira
to mal. Ao invs de ser culpa, o terceiro ramo
arrependimento pelos nossos erros: Eu me arrependo de
minhas aes e farei o meu melhor para no repet-las.
Tentarei ao mximo sobrepujar minhas imperfeies.

(4) Regozijar-se

O quarto passo regozijar-se nas coisas positivas que ns e

os outros fizemos, para que tenhamos uma atitude mais
positiva em relao a ns mesmos e aos outros.

(5) Requisitando Ensinamentos

Ento requisitamos aos professores e aos Budas que ensinem:

Por favor ensinem sempre. Estou aberto e receptivo
(6) Rogando aos Professores Que No Nos Deixem

O prximo ramo : No se v. No morra. Tenho muita

seriedade em aprender e rogo para que fique comigo.

(7) Dedicao

Finalmente vem a dedicao. A dedicao , de certo modo,

direcionar a energia para uma determinada direo.
Pensamos: Qualquer fora positiva, qualquer compreenso
que possa ter se acumulado, que contribua para minha
inteno realizar-se.A analogia que gosto de usar salvar
nosso trabalho em um computador. Se no o salvarmos em
uma pasta especial, a pasta para libertao ou
iluminao, a configurao normal far com que nosso
trabalho seja automaticamente salvo na pasta melhorar
samsara. Salvar nosso trabalho na pasta melhorar samsara
muito bom, mas se esse no for nosso objetivo, se
quisermos que nosso trabalho seja direcionado para
conseguirmos nos libertar ou atingirmos a iluminao,
devemos propositalmente salv-lo na pasta iluminao.
Essa a dedicao. E para valer, no estamos apenas
jogando palavras ao vento. Dedicamos a energia positiva com
alguma emoo por tras, com compaixo, etc.

Depois da prece dos sete ramos vem a meditao

efetivamente, e quando conclumos a meditao fazemos
outra dedicao.

Concluso

Voc pode observar que a meditao um processo muito

sofisticado e as instrues so bastante precisas. Aqui eu s
dei as instrues gerais; cada tipo de meditao tem
instrues especficas. muito, mas muito importante saber o
que estamos fazendo, como fazer e por que fazer.

Existem algumas tradies dentro do budismo, como o Zen,

que simplesmente diz sente-se, medite e voc decobrir ao
longo do caminho. Isso pode funcionar para algumas
pessoas, mas pode ser bastante difcil para outras. Muitas
pessoas acham essa abordagem muito difcil, portanto
apresentei a tradio indo-tibetana.

A Prtica do Dharma e o Ego

Dr. Alexander Berzin

Um ego que no saudvel, que identifica-se com um eu concreto e falso,

pode se inchar ou desenvolver baixa autoestima. Aproximar-se do budismo
com o ego inchado ou baixa autoestima, pode trazer muitos obstculos
prtica. Entretanto, se aplicarmos os mtodos apropriados do Dharma,
podemos superar esse problema e, com um ego saudvel, praticar de forma
mais realista.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

A Diferena entre um Ego Saudvel e um Ego No Saudvel

Problemas Que Surgem de um Ego Inchado Devido Identificao

com um Eu Verdadeiramente Existente

Problemas Que Surgem de um Ego Contrado

Formas Mais Suaves de Misturar o Ego com o Dharma

Concluso

A Diferena entre um Ego Saudvel e um Ego No Saudvel

O budismo fala sobre a diferena entre o eu convencional e o eu

falso. O eu convencional aquele que pode ser atribudo ao
continuum de momentos de experincia sempre mudando, de cada
indivduo. Por outras palavras, os momentos da nossa experincia
individual seguem um aps outro, de acordo com as leis de causa e
efeito comportamental (karma). Com base no continuum desses
momentos podemos rotular um eu. Esse eu convencional existe
de fato e em termos desse eu que podemos dizer: Eu estou
sentado; eu estou comendo; eu estou meditando. O eu
convencional, porm, apenas algo que pode ser atribudo ao nosso
continuum mental no eu convencional no h nada encontrvel
que, pelo seu prprio poder, faa o eu existir como tal. Um eu que
verdadeiramente existe, com algo encontrvel no seu prprio lado
estabelecendo a sua existncia, impossvel. Esse eu encontrvel e
verdadeiramente existente no existe de maneira alguma; esse o
eu falso, o eu a ser refutado.

O ocidente, por outro lado, fala de um ego saudvel e de um ego no

saudvel. Um ego saudvel o sentimento do eu baseado no eu
convencional, enquanto que o ego no saudvel o sentimento do
eu baseado no falso ego. Um ego no saudvel tanto pode ser
inchado como contrado. Um ego inchado baseado na crena de um
eu encontrvel e verdadeiramente existente, enquanto que um ego
contrado baseado na crena de que at o eu convencional
inexistente, ou num sentimento de um eu convencional muito
parcamente estabelecido.

Para uma prtica saudvel do Dharma precisamos de ter um ego

saudvel, por forma a tomarmos responsabilidade pelo que
experienciamos na vida. Com base na tomada dessa
responsabilidade, colocaramos as nossas vidas numa direo segura
(tomaramos refgio), almejaramos a liberao e/ou iluminao e
seguiramos uma prtica visando esses objetivos baseada na
confiana nas nossas naturezas bdicas e nas leis crmicas de causa
e efeito. Porm, enquanto no formos arhats liberados, continuaremos
agarrados existncia verdadeira e encontrvel de um eu. Por
causa disso a nossa prtica do Dharma estar inevitavelmente
misturada com um ego no saudvel. Se estivermos cientes das
maneiras em que isso acontece, poderemos tentar minimizar o seu
dano, meditando sobre mtodos provisrios e aplicando-os. Contudo,
o remdio ltimo o entendimento da vacuidade do eu falso.

Problemas Que Surgem de um Ego Inchado Devido Identificao com um

Eu Verdadeiramente Existente

Algumas pessoas envolvem-se com o Dharma devido a qualquer

razo crmica que as tornam curiosas e interessadas, assim que esse
interesse seja movido por alguma circunstncia. Mas algumas
interessam-se pelo Dharma por razes instveis, baseadas num ego
inchado. Existem trs formas comuns dessa sndrome. Pensando em
ns como um eu encontrvel e verdadeiramente existente,
podemo-nos virar para o Dharma:

para sermos aceites por um certo grupo de amigos porque o budismo

est na moda e vrias estrelas do cinema e do rock seguem o Dharma;
 para encontrarmos uma cura milagrosa para algum profundo
problema emocional ou fsico que nenhuma outra soluo ajudou; ou

para satisfazermos o nosso interesse pelo extico.

Em geral, para evitar os perigos que porventura advenham do nosso

envolvimento com o Dharma por qualquer dessas razes, precisamos
de examinar e corrigir a nossa motivao. Entretanto, existem passos
provisrios mais especficos que podemos dar para ultrapassar as
aes egicas comuns associadas a cada uma dessas formas de ego
inchado.

Querendo Fazer Parte do Grupo de Elite

Com um sentimento inchado do eu, podemos sentir um orgulho que

enche o peito por fazermos parte do grupo de elite. Para superar
isto, precisamos de nos alegrar por termos encontrado o Dharma, em
vez de nos sentirmos arrogantes a esse respeito. Podemos meditar na
compaixo pelos outros que ainda esto perdidos. Ademais,
comparado a outros que esto muito mais avanados no caminho,
precisamos de entender que no Dharma somos apenas crianas. Por
isso no temos motivos para sentir arrogncia.

Querendo Encontrar uma Cura Milagrosa

O desespero em encontrar uma cura milagrosa para o nosso

sofrimento leva geralmente a um sentimento inchado de auto-
importncia. Podemo-nos tornar to preocupados conosco e com os
nossos problemas que tentamos dominar o tempo do professor ou da
aula com perguntas constantes. Queremos ateno constante. Para
superarmos isso, precisamos de pensar na igualdade entre ns e os
outros. Ningum quer sofrer e todos querem ser curados.

Com um sentimento inchado do eu, tambm podemos pensar que

somos como Milarepa praticantes to avanados que iremos
certamente atingir a iluminao em apenas alguns anos.
Consequentemente, exigimos ateno especial dos nossos
professores. Para remediar esse inchao do ego podemos ler as
biografias dos grandes mestres budistas e aprender como so de fato
os verdadeiros meditadores.

De igual modo, estando ns preocupados conosco, podemos estar to

desesperados que faremos qualquer coisa que o professor nos diga.
Temos a atitude de: diga-me somente as palavras mgicas a serem
ditas ou a prtica mgica que eu as farei. Com essa mentalidade,
podemos fazer 100,000 prostraes ou repeties do mantra de
Vajrasattva, mas quando no acontece nenhum milagre como
resultado, camos numa profunda depresso. Para superarmos isso,
precisamos de pensar que necessrio um grande nmero de causas
para haver um resultado.

Estando ns demasiadamente preocupados com um eu que

aparenta ter uma existncia verdadeira, podemos tambm correr
para qualquer iniciao tntrica que seja dada pois no queremos
perder nada. Tambm podemos correr freneticamente dessa forma
porque queremos ser aceites pelo grupo, ou por um fascnio pelo
extico. Mas qualquer que seja o motivo errneo, precisamos de nos
lembrar de que uma iniciao tntrica a um sistema de uma deidade,
s dirigida queles que realmente pretendem praticar essa figura
bdica especfica e tm tempo para o fazer. Precisamos de ser
realistas cerca do tempo que temos para a prtica diria. O mesmo
conselho aplica-se s pessoas que correm de professor para professor
e depois ficam confusas, ou que tomam votos sem considerarem se
conseguem ou no manter esses votos.

Fascnio pelo Extico

Com um fascnio pelo extico podemos acumular tantas thangkas e

paramentos do Dharma quanto conseguirmos e depois arrum-los em
nossas casas numa sala de meditao, como se fosse um cenrio de
Hollywood ou da Disneylndia. Encenamos ento um show dirio de
pujas com vajra, sino, tambor, velas de manteiga e incenso. Para
superarmos essa forma de inchao do ego, precisamos de nos
lembrar que a essncia e o propsito da prtica do Dharma
transformar a mente e no encenar um show extico.

Problemas Que Surgem de um Ego Contrado

Tambm podemos entrar no Dharma por motivos de um ego

contrado, advindo por no termos um sentimento bem estabelecido
do eu convencional. Com um fraco sentimento do eu podemos ser
atrados a cultos budistas por lderes carismticos que nos prometem:

que as linhagens que eles ensinam e seus fundadores so as

melhores e qualquer outra forma de espiritualidade no boa;

que eles, enquanto professores, so os melhores e todos os outros

no so bons;
 que nos tornaremos fortes se desistirmos dos nossos prprios fracos e
errneos pensamentos e obedecermos completamente a eles, enquanto
nossos mestres, e s suas interpretaes do Dharma, que so infalveis; e

que se seguirmos um protetor espiritual forte, esse ser supra-normal

esmagar todos os inimigos da sua seita, uma vez que todas as outras
tradies e professores so inimigos.

Tais professores exigem lealdade absoluta e usam o elemento do

medo dos infernos, onde cairemos se desobedecermos. Estudantes
atrados a isto tm geralmente egos fracos e falta de auto-confiana,
e so seduzidos pela promessa de obterem fora interior a partir do
professor, dos ensinamentos, do fundador da linhagem e do protetor.
Estes alunos tomam para si a identidade do grupo inteiro.

Esta sndrome leva ao fanatismo religioso baseado no medo, no

desejo de ser bom e no mau; no desejo de agradar, ser aceite e
amado pelo professor e pelo grupo; e ao sentimento de culpa se no
se praticar com perfeio. Tudo isso baseado na ausncia do
sentimento, ou num sentimento muito fraco, de um eu individual
convencional e num forte apego a um falso eu-grupo. Em certo
sentido, podemos chamar a essa sndrome de fascismo espiritual.
Pode ocorrer seja o professor um charlato ou no, ou estejamos
envolvidos com um culto do Dharma ou no.

Existem vrios sintomas que so tpicos dessa sndrome. Por exemplo,

sermos rgidos e inflexveis na nossa prtica. Ou tornarmos muito
longa a nossa prtica diria, de modo que ela se torna um peso sem
alegria. Precisamos de nos lembrar que um dos suportes para a
perseverana alegre sabermos quando relaxar e fazer um intervalo
e no nos sentirmos culpados por isso. Se fizermos demasiado
esforo, acabaremos por desenvolver aquilo a que os tibetanos
chamam de lung (constrio da energia nos nossos corpos), e isso
contraproducente. Outro sintoma sermos intolerantes a maneiras e
estilos diferentes de prtica. Para evitarmos isto, precisamos de
reconhecer que, com meios hbeis, Buda ensinou muitos estilos
diferentes para se ajustarem a diferentes pessoas. Se os rejeitarmos e
os difamarmos, estaremos abandonando o Dharma.

Formas Mais Suaves de Misturar o Ego com o Dharma

Podemos no ter nenhuma perturbao to sria como as sndromes

acima mencionadas, mas muitos de ns podemos no entanto ter
formas mais suaves de misturar o ego com a prtica do Dharma. Por
exemplo, podemos abordar a acumulao de mrito como se
estivessemos tentando ganhar uma competio onde estamos
competindo com outros praticantes do Dharma. Ou podemos
trabalhar para coletar mrito de maneira a comprar o nosso
passe para a liberao e iluminao, ou para guardar para o inverno,
como um esquilo coletando amndoas, para nos proteger.

Por outro lado, podemos evitar envolvermo-nos demasiadamente com

o Dharma, pois temos medo de desistir de alguns dos nossos hbitos
usuais tanto dos hbitos do ego saudvel quanto dos do ego no
saudvel. Assim, at podemos ter medo de tomar votos ou iniciaes.
Por isso devemos desenvolver a sabedoria discernente para
diferenciar qual dos nossos interesses so sadios e benficos, e quais
so doentios e nocivos.

Alm disso, podemos ter bloqueios no que tange s abordagens

intelectual, emocional e devocional do Dharma. Isso surge quando
nos identificamos exclusivamente com uma ou mais dessas
abordagens, ou nos identificamos como algum que no poderia, de
modo algum, ter uma ou mais delas. Para superarmos este problema
precisamos de reconhecer os benefcios de cada uma das trs
abordagens e fazer um esforo no cultivo de uma prtica do Dharma
o mais equilibrada possvel.

Outros problemas podem surgir por no darmos uma prioridade

suficientemente alta ao Dharma. Devido a isso no fazemos uma
prtica diria, ou no levamos a srio os nossos compromissos e
prticas dirias. Pomos de lado a prtica quando no estamos com
vontade de praticar, e faltamos s aulas quando no estamos
dispostos a l ir ou se houver um aniversrio, um bom filme ou uma
palestra acontecendo ao mesmo tempo. Agimos desta forma devido a
talvez julgarmos que praticar ou ir s aulas desistir de uma parte
essencial de ns mesmos. Por isso, precisamos de diferenciar entre
aquilo que importante na vida e aquilo que no to importante, e
entre quando realmente no podemos meditar ou ir s aulas e
quando estamos apenas arranjando uma desculpa devido nossa
preguia e apego. Precisamos de reafirmar a nossa preciosa vida
humana e pensar sobre a morte e a impermanncia.

Se aplicarmos estes vrios mtodos ns poderemos evitar alguns dos

problemas que advm da mistura do ego com a nossa prtica do
Dharma.

Concluso
A fim de evitarmos problemas em nossa prtica budista, precisamos
examinar se estamos abordando o Dharma com um ego saudvel ou
com um ego que no est saudvel. Caso ele no esteja saudvel,
precisamos identificar a maneira como isso se manifesta e aplicar as
formas contrrias de pensamento. Dessa forma, evitamos os
obstculos mais comuns ao nosso progresso no caminho budista.

Estudando com um Professor Espiritual

Dr. Alexander Berzin

Existem muitos nveis de alunos e professores espirituais. Quando

potenciais alunos imaginam que eles, ou seus professores, esto em um
nvel de qualificao muito maior do que o real, isso pode gerar muita
confuso. O mesmo acontece quando os alunos vem o professor como um
terapeuta. Quando, atravs da introspeco sincera e anlise realista,
esclarecemos o nvel em que cada um se encontra, podemos finalmente
desenvolver uma relao saudvel de aluno-professor.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Fatos Empricos sobre a Relao Espiritual Professor-Aluno

Nveis de Professores Espirituais e Seguidores Espirituais

Qualificaes de um Potencial Discpulo e de um Potencial Professor

Espiritual

As Diferenas entre se Tornar um Discpulo de um Mentor Espiritual e

se Tornar um Cliente de um Terapeuta

Uso Inapropriado do Termo Discpulo

Concluso

Fatos Empricos sobre a Relao Espiritual Professor-Aluno

Para evitar confuso na relao espiritual professor-aluno, ns
precisamos reconhecer certos fatos empricos:

1. Quase todos os seguidores espirituais progridem atravs

de estgios no caminho espiritual.

2. A maioria dos praticantes estuda com vrios professores

durante suas vidas e constroi diferentes relacionamentos
com cada um.

3. Nem todo professor espiritual atingiu o mesmo nvel de

realizao.

4. O tipo de relacionamento apropriado entre um seguidor

especfico e um professor especfico depende do nvel
espiritual de cada um.

5. As pessoas se relacionam com seus professores de

maneiras progressivamente mais profundas, medida que
elas avanam pelo caminho espiritual.

6. J que o mesmo professor pode exercer diferentes

papeis na vida espiritual de cada seguidor, o
relacionamento mais apropriado que cada seguidor tem
com aquele professor pode ser diferente.

Nveis de Professores Espirituais e Seguidores Espirituais

Assim, existem muitos nveis de professores espirituais e

seguidores espirituais. Eles so:

professores academicos do budismo, para darem

informaes como numa universidade,

instrutores do Dharma, para mostrar como aplicar o

Dharma na vida diria,

treinadores de meditao, para ensinarem mtodos

similares ensinar tai-ch'i ou yoga,

mentores espirituais, diferenciados no que tange o

nvel de votos que eles do ao aluno: votos laicos ou
monsticos, votos de bodhisattva ou votos tntricos.

Correspondentemente, existem:
 estudantes de budismo desejando ganhar informao,

pupilos do Dharma desejando aprender como aplicar o

Dharma nas suas vidas,

treinandos em meditao, desejando aprender

mtodos para relaxar ou treinar a mente,

discpulos desejando melhorar vidas futuras, ganhar

liberao ou atingir a iluminao e que esto preparados
para tomar algum nvel de votos para ajudar a atingir estes
objetivos. Mesmo se os discpulos desejam melhorar esta
vida, eles vem isso como um degrau no caminho da
liberao e iluminao.

Cada nvel tem uma qualificao e como seguidores

espirituais, ns precisamos levar em considerao os nossos
antecedentes e os do professor asitico ou ocidental,
monge/monja ou leigo, nvel de educao, nvel de
maturidade emocional ou tica, nvel de compromisso e assim
por diante. Dessa forma, importante proceder devagar e
com cautela.

Qualificaes de um Potencial Discpulo e de um Potencial Professor

Espiritual

Como um discpulo em potencial, ns precisamos checar

nosso prprio nvel de desenvolvimento, de maneira que ns
no nos comprometamos com um relacionamento para o qual
no estamos preparados. As principais qualidades que um
discpulo precisa so:

1. mente aberta, sem ficar apegado s prprias opinies e

conceitos prvios,

2. bom senso para diferenciar entre o que apropriado e o

que no ,

3. forte interesse no Dharma e em achar um professor com

qualificao adequada,

4. apreciao e respeito pelo Dharma e por professores

bem qualificados,
5. uma mente atenta,

6. um nvel bsico de maturidade e estabilidade

emocionais,

7. um senso bsico de responsabilidade tica.

Dependendo do nvel do professor, ele precisa de cada vez

mais qualificaes. Em geral, as principais so:

1. um relacionamento sadio com seu prprio professor

espiritual,

2. mais conhecimento do que o aluno,

3. experincia e algum nvel de sucesso em aplicar os

mtodos na meditao e na vida diria,

4. a habilidade de estabelecer um exemplo inspirador do

que representam os resultados benficos de aplicar o
Dharma na vida. Isso implica ter:

5. auto disciplina tica,

6. maturidade e estabilidade emocional, baseadas na

liberdade de problemas emocionais grosseiros,

7. uma preocupao sincera em beneficiar os alunos,

sendo esta a motivao principal para ensinar,

8. pacincia ao ensinar,

9. no ter pretenso (no fingir ter qualidades que ele ou

ela no tem) ou hipocrisia (no esconder falhas que ele ou
ela pode ter, tais como falta de conhecimento e
experincia).

Ns precisamos adequar as coisas com a realidade da

situao que nvel de qualificao os professores que se
encontram em nossa cidade tm, quanto tempo e
compromisso ns temos, quais so nossos objetivos
espirituais (realisticamente, no apenas idealizat que
queremos beneficiar todos os seres senscientes) e assim
por diante. Se ns checarmos as qualificaes de um
professor em potencial antes de nos comprometermos com
uma relao espiritual, podemos evitar os extremos de fazer
do professor um deus ou um demnio. Quando ns fazemos
do professor espiritual num deus, nossa ingenuidade faz com
que estejamos abertos abusos. Se ns o tornamos num
demnio, nossa parania previne que tenhamos benefcios.

As Diferenas entre se Tornar um Discpulo de um Mentor Espiritual e se

Tornar um Cliente de um Terapeuta

Uma das maiores fontes de confuso na relao espiritual de

professor-aluno o desejo de que o mentor espiritual seja um
terapeuta. Considere, por exemplo, algum querendo obter
felicidade emocional e bons relacionamentos pelo resto da
vida. Se tornar um discpulo de um mentor espiritual para
atingir este objetivo, de muitas maneiras se assemelha a se
tornar o cliente de um terapeuta com este mesmo propsito.

Ambos o budismo e a terapia:

1. Surgem do reconhecimento e confirmao do sofrimento

em nossas vidas e desejar alivi-lo.

2. Requerem trabalhar com algum para que possamos

reconhecer e entender nossos problemas e suas causas. De
fato, muitas formas de terapia concordam com o budismo
de que a compreenso serve como a chave para a
transformao pessoal.

3. Abraam escolas de pensamento que enfatizam

compreender profundamente as causas de nossos
problemas, e tradies que enfatizam trabalhar com
mtodos pragmticos para superar estes fatores, como
tambem sistemas que recomendam uma combinao
balanceada das duas abordagens.

4. Advogam o estabelecimento de uma relao emocional

sadia com o mentor ou terapeuta, como uma parte
importante do processo de auto-desenvolvimento.

5. Apesar da maioria das formas clssicas de terapia

evitam usar normas ticas para modificar o comportamento
e maneira de pensar dos clientes, algumas escolas ps-
 clssicas advogam princpios ticos similares queles do
budismo. Tais princpios incluem: ser igualmente justo com
todos os membros de uma famlia problemtica e se abster
de agir basedo em impulsos destrutivos como a raiva.

Apesar das similaridades, pelo menos cinco diferenas

existem entre se tornar um discpulo de um mentor budista e
se tornar um cliente de um terapeuta:

(1) O estgio emocional no qual o indivduo estabelece o

relacionamento. Clientes em potencial geralmente se
aproximam de um terapeuta enquanto esto emocionalmente
perturbados. Eles podem at ser psicticos necessitando
medicamentos como parte do tratamento. Discpulos em
potencial, em contraste, no estabelecem uma relao com
um mentor como o primeiro passo em seus caminhos
espirituais. Antes disso, eles ja teriam estudado os
ensinamentos do Buda e comeado a trabalhar consigo
mesmos. Conseqentemente, eles ja tero atingido um certo
nvel de maturidade e estabilidade emocional, para que a
relao mentor-discpulo que iro estabelecer seja construtiva
no sentido budista do termo. Em outras palavras, discpulos
budistas j necessitam ser relativamente livres de atitudes e
comportamentos neurticos.

(2) A interao que o indivduo espera da relao. Clientes em

potencial esto em sua maioria interessados em ter algum
que os oua. Desse modo, eles esperam que o terapeuta
devote ateno concentrada neles e nos seus problemas,
mesmo dentro do contexto de terapia de grupo. Discpulos,
por outro lado, normalmente no compartilham problemas
pessoais com seus mentores e no esperam ou exigem
ateno individual. Mesmo que eles consultem o mentor para
conselhos pessoais, no o fazem regularmente. O foco na
relao em ouvir aos ensinamentos. Em primeiro lugar,
discpulos budistas aprendem de seus mentores mtodos para
superar os problemas gerais que todos enfrentamos. Eles
ento tomam uma responsabilidade pessoal para aplicar os
mtodos em suas situaes mais especificas.
(3) Os resultados esperados da relao de trabalho. A terapia
tem como objetivo aprender a aceitar e conviver com os
problemas em nossas vidas, ou minimiz-los para que se
tornem suportveis. Se abordassemos um mentor espiritual
budista com o objetivo de desenvolver o bem-estar emocional
nesta mesmavida, poderamos esperar tambm minimizar
nossos problemas. Apesar da vida ser difcil o primeiro fato
da vida (nobre verdade) que o Buda ensinou ns poderamos
torn-la menos difcil.

Tornar nossas vidas emocionalmente menos difceis,

entretanto, apenas um passo preliminar para abordarmos o
caminho budista clssico. Discpulos de mentores espirituais
seriam pelo menos orientados em direo aos objetivos
maiores, como um renascimento favorvel, a liberao e a
iluminao. Ademais, discpulos budistas teriam uma
compreenso intelectual de que significa o renascimento, tal
como explicado no budismo, e pelo menos fariam uma
tentativa de aceitar sua existncia. Clientes de terapia no
precisam pensar sobre renascimentos ou sobre objetivos alm
de melhorarem suas situaes imediatas.

(4) O nvel de compromisso com a auto-transformao.

Clientes de terapeutas pagam uma valor por hora, mas no se
comprometem por toda a vida com uma mudana de atitude
e comportamento. Discpulos budistas, por outro lado, podem
ou no pagar pelos ensinamentos. No obstante, eles
formalmente mudam suas direes na vida. Ao adotar uma
direo segura (tomando refugio), os discpulos se
comprometem com o percurso do auto-desenvolvimento que
os Budas percorreram completamente, e que ento
ensinaram, e que a comunidade espiritual de alta realizao
se esfora por percorrer.

Alm disso, discpulos budistas se comprometem a seguir em

suas vidas uma forma de agir, falar e pensar ticos e
construtivos. Tentam, na medida do possvel, evitar padres
destrutivos; em vez disto, procuram engajarse em padres
positivos. Quando estes discpulos tem um desejo sincero de
alcancar a liberao de problemas recorrentes dos
nascimentos sem controle, faro um compromisso ainda mais
forte ao tomar votos laicos ou monsticos. Discpulos neste
estgio de auto-desenvolvimento tomaro, pelo resto de suas
vidas, votos de se absterem em todos os momentos - de
certos tipos de conduta que: ou so naturalmente destrutivos,
ou entao que o Buda recomendou eviar com propsitos
especficos. Um exemplo do segundo que pessoas
ordenadas devem abandonar suas vestes laicas e usar
somente suas vestes de monje or monja. Mesmo antes de
desenvolverem o desejo pela liberao completa, discpulos
geralmente tomam votos leigos ou monsticos.

Clientes de terapeutas, por outro lado, consentem em seguir

certas regras de procedimento como parte do contrato
teraputico, tais como aderir a uma programao de
consultas de cinqenta minutos. Essas regras, entretanto, so
pertinentes apenas durante o tratamento. Elas no se aplicam
fora do cenrio teraputico, nem envolvem se abster de um
comportamento naturalmente destrutivo e tambem no so
para toda a vida.

(5) A postura com relao ao professor e ao terapeuta.

Discpulos olham para seus mentores espirituais como
exemplos vivos daquilo que se esforam para atingir.
Consideram-nos dessa maneira baseados no reconhecimento
correto de suas boas qualidades, mantendo e fortificando esta
viso atravs do caminhos gradual para a iluminao que
percorrem. Clientes, em contraste, podem conceber seus
terapeutas como modelos de sade emocional, mas isto nao
exige uma percepo de suas boas qualidades. O objetivo
desta relao no tornar-se como o terapeuta. Durante o
curso do tratamento, terapeutas levam seus clientes para
alm de suas projees idealisticas.

Uso Inapropriado do Termo Discpulo

s vezes, as pessoas chamam a si mesmas de discpulos de

mentores espirituais, apesar de que elas, o professor, ou
ambos, nao sigam, na verdade, o significado correto destes
termos. Sua ingenuidade pode leva-las a terem expectativas
irreais, ou desenvolver mal-entendidos, sentimentos feridos e
at mesmo a serem abusadas. Se tornar um objeto de abuso,
nesse contexto, significa ser explorado sexualmente,
emocionalmente, financeiramente ou ser manipulado por
algum numa demonstrao de poder. Vamos examinar trs
tipos comuns de pseudo-discpulos encontrados no ocidente
que so especialmente suscetveis problemas com
professores espirituais.

(1) Algumas pessoas vm aos centros de Dharma procurando

realizar suas fantasias. Elas leram ou ouviram algo sobre o
oriente misterioso ou sobre gurus famosos, e desejam
transcender suas vidas aparentemente montonas ao terem
uma experincia extica ou mstica. Elas conhecem
professores espirituais e instantaneamente se declaram ser
discpulas, especialmente se os professores so asiticos,
usam habitos de monjes, ou ambos. Elas tendem a um
comportamento similar com professores ocidentais que tm
ttulos ou nomes asiticos, caso essas pessoas usem habitos.

A busca pelo oculto geralmente desestabiliza as relaes que

tais seguidores estabelecem com professores espirituais.
Mesmo que se declarem discpulos de um mentor
apropriadamente qualificado, eles geralmente deixam esses
professores quando se do conta de que nada sobrenatural
est acontecendo, exceto talvez em sua imaginao. Alm
disso, as atitudes irreais e altas expectativas dos discpulos
instantneos geralmente enevoam suas faculdades crticas.
Tais pessoas so particularmente susceptiveis de serem
trapaceadas por charlates espirituais experientes em
encenar um bom ato.

(2) Outros podem ir a um centro de Dharma desesperados por

ajuda para superar uma dor fsica ou emocional. Pode ser que
ja tenham tentado vrias formas de terapia, mas sem nenhum
resultado. Agora eles buscam uma cura milagrosa de um
mago/curandeiro. Eles se declaram discpulos de qualquer um
que possa dar a eles uma plula abenoada, ou que lhes d
uma prece ou mantra especiais para repetir, ou que lhes d
uma prtica potente como fazer cem mil prostraes que
iro imediatamente consertar seus problemas. Eles se voltam
especialmente para os mesmos tipos de professores que
fascinam pessoas que esto em busca do oculto. A
mentalidade de conserta a de buscadores de milagres
geralmente leva decepes e desespero, quando seguir os
conselhos at mesmo de um mentor qualificado no resulta
em curas milagrosas. Uma mentalidade conserta a tambm
atrai abuso de charlates espirituais.

(3) Ainda outros, especialmente os que esto desencantados

como alguns jovens desempregados, vo centros de seitas
cultistas na esperana de ganhar empoderamento existencial.
Megalomanacos carismticos os atraem usando fascismo
espiritual. Eles prometem fora numrica aos seus assim-
chamados discpulos, se forem totalmente leais para com
suas seitas. Eles continuam a seduzir os discpulos com
descries dramticas de poderosos protetores que iro
esmagar seus inimigos, especialmente os seguidores de
tradies budistas impuras e inferiores. Com estrias
grandiosas dos poderes sobrehumanos dos fundadores de seu
movimento, eles tentam realizar os sonhos dos discpulos de
um lder poderoso que los elevara posies de direitos
espirituais. Respondendo a essas promessas, tais pessoas
rapidamente se declaram discpulos e seguem cegamente
quaisquer instrues ou ordens destes professores
autoritrios. Os resultados so geralmente desastrosos.

Concluso

Em suma, assim como nem todos que ensinam em um centro

budista so autnticos mentores espirituais, nem todo que
estudam no centro so autnticos discpulos espirituais.
Precisamos usar os temos mentor e discpulo com preciso.
Isso requer honestidade espiritual e no ter pretenses.
Com trechos de Berzin, Alexander. Relating to a Spiritual Teacher: Building a
Healthy Relationship. Ithaca: Snow Lion, 2000.

Equvocos Comuns sobre o Budismo

 Dr. Alexander Berzin

Existem muitos equvocos a respeito dos ensinamentos budistas, e por

vrios motivos diferentes. Alguns so culturais, especficos cultura
ocidental, ou Asitica e outras culturas influenciadas pelo pensamento
ocidental moderno, e outros so mais genricos, devido s aflies mentais
das pessoas. Algumas confuses surgem por conta da complexidade do
assunto e outras porque os professores no explicam claramente o tpico
ou deixam coisas por explicar, e acabamos projetando o significado que
achamos que essas coisas tem. Pode ser, tambm, que o prprio professor
no compreenda bem o assunto, pois existem muitos que no so
totalmente qualificados: muitos so enviados ou requisitados ensinar
antes mesmo de estarem qualificados. E ainda, mesmo que os professores
expliquem claramente, podemos no escutar direito ou no lembrar no
futuro. Ou podemos tomar notas no muito precisas e talvez sequer l-las.
As confuses so muitas, mas vamos tentar esclarecer as mais comuns a
respeito de alguns poucos tpicos.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Equvocos Gerais sobre o Budismo

Equvocos sobre a tica e os Votos

Equvocos sobre o Renascimento

Equvocos sobre o Dharma

Equvocos sobre o Karma

Equvocos sobre Gurus

Equvocos sobre a Prtica

Concluso

Equvocos Gerais sobre o Budismo

Achar Que o Budismo Pessimista

O primeiro ensinamento que o Buda deu foi sobre as quatro
nobres verdades e, dessas, a primeira a verdade do
sofrimento. Quer estejamos falando da infelicidade, das
formas comuns de felicidade ou do ciclo de renascimentos
incontrolveis que permeia toda nossa experincia, tudo
sofrimento. Sofrimento, entretanto, uma palavra um tanto
pesada no portugus. O que queremos dizer, aqui, que
todos esses estados so insatisfatrios e problemticos, e
como todo mundo quer ser feliz e ningum quer ser infeliz,
precisamos superar os problemas de nossa vida.

um equvoco achar que o budismo diz que h algo errado

em ser feliz. Mas a forma comum de felicidade tem seus
defeitos ela nunca dura, nunca satisfatria e, quando
acaba, queremos sempre mais. Se ganharmos uma
quantidade demasiada de algo que gostamos, como nossa
comida favorita, ficamos cansados e infelizes se tivermos que
comer mais. Portanto, o budismo nos ensina a lutar por uma
felicidade que no possui essas situaes insatisfatrias. Isso
no significa que o objetivo principal no sentirmos nada.
Significa que existem diversos tipos de felicidade, e a que
normalmente experimentamos, apenas de no ser
infelicidade, no a maior ou melhor felicidade que podemos
experimentar.

Achar Que a Impermanncia Tem uma Conotao Apenas Negativa

um equvoco pensar na impermanncia apenas em relao

felicidade comum: ela se acabar e se transformar em
insatisfao e infelicidade. A impermanncia tambm quer
dizer que qualquer perodo de infelicidade em nossa vida
passar. Isso faz com que a possibilidade de cura esteja
sempre presente e que possamos tirar vantagem de novas
oportunidades para melhorarmos nossa vida. Portanto, o
budismo oferece uma enorme quantidade de mtodos para
mudarmos nossa atitude e a forma como vemos a vida, e
finalmente, para nos liberarmos e alcanarmos a iluminao.
Todas essas mudanas so possveis por causa do princpio da
impermanncia.
Achar Que o Budismo uma Forma de Niilismo

O Buda ensinou que a verdadeira causa de nossos problemas

nossa falta de conscincia (ignorncia) da realidade ou
seja, como ns, os outros e tudo o mais existe. Ele ensinou
que a vacuidade (vazio) o antdoto para essa confuso.
um equvoco achar que a vacuidade uma forma de niilismo
e que o Buda disse que nada existe voc no existe, os
outros no existem, seus problemas no existem, e portanto a
soluo dos seus problemas perceber que nada existe.

A vacuidade no tem nada a ver como isso. Ns projetamos

na realidade todo tipo de forma impossvel de existncia
como, por exemplo, uma existncia isolada e independente
de qualquer coisa. No temos conscincia de que todas as
coisas esto inter-relacionadas e dependem umas das outras
para existir, de forma holstica, orgnica. Nossa confuso
habitual sobre isso a causa para que nossa mente faa as
coisas parecerem existir de uma forma que impossvel,
como esse website que parece existir assim, por si s,
independente das dezenas de milhares de horas de trabalho
de mais de uma centena de pessoas. Essa forma impossvel
de existncia no corresponde a nada que seja real. A
vacuidade a absoluta ausncia de uma referncia para
nossas projeo de formas impossveis de existncia. Nada
existe por si s; mas isso no significa que nada existe.

Equvocos sobre a tica e os Votos

Achar Que a tica Budista Est Baseada em Julgamentos Morais de Bom e

Mau

Em termos de tica, acho que neste caso e em muitos casos,

o equvoco pode muitas vezes surgir por causa de termos de
tradues. Muitas vezes, projetamos conceitos no-budistas
nos ensinamentos. Por exemplo, usamos certos termos que
tm uma conotao bblica, como as palavras virtuoso, no-
virtuoso, mrito, e pecado. Palavras como essas projetam nos
ensinamentos sobre tica budista a ideia do julgamento moral
e da culpa: que algumas coisas so virtuosas, o que quer
dizer boas e apropriadas, e seremos boas pessoas se fizermos
isso. E desenvolvemos mritos, como um tipo de recompensa.
Mas se agirmos de uma forma no-virtuosa, de um modo no
sagrado, somos maus e acumularemos pecados, pelos quais
sofreremos. Essa claramente uma projeo da tica bblica
sobre a tica budista.

A tica budista est baseada apenas no desenvolvimento da

conscincia discriminativa. Aprendemos a discriminar entre
aquilo que construtivo e aquilo que destrutivo, entre
aquilo que ser benfico e aquilo que ser prejudicial, e
ento, atravs da compreenso, evitamos comportamentos
destrutivos.

Achar Que a tica Budista Est Baseada na Obedincia Leis

O prximo equvoco a crena de que a tica budista est

baseada na obedincia leis ao invs de baseada na
conscincia discriminativa. Em algumas culturas as pessoas
levam as leis muito a srio e por isso ficam muito inflexveis:
elas no querem quebrar a lei. J os tibetanos so bem
tranquilos em relao s diretrizes ticas. O que no quer
dizer que sejam relaxados, mas que em certas situaes a
pessoa tem que usar a conscincia discriminativa para aplicar
a diretriz. O que estamos tentando discriminar aqui se
estamos agindo sob a influncia de uma emoo
perturbadora ou se h uma razo construtiva para a nossa
forma de comportamento.

Achar Que Votos So Como Leis, com Possveis Brechas

No outro extremo, poderamos olhar para os votos como um

advogado olha para as leis, e procurar por brechas na
apresentao do karma, a fim de encontrar desculpas para
agir de forma destrutiva ou para comprometer e diluir um
voto. Por exemplo, podemos fazer o voto de evitar o
comportamento sexual imprprio e depois afirmar que o sexo
oral no imprprio porque trata-se de uma expresso de
amor. Inventamos essa desculpa por que gostamos desse tipo
de comportamento sexual. Ou, depois de fazer o voto de
parar de beber, dizemos que no tem problema beber vinho
durante uma refeio com nossos pais para no ofend-los,
ou bom beber ocasionalmente contanto que no fiquemos
bbados. Inventamos essas desculpas para tentar contornar o
voto.

O ponto que, se voc fizer um voto, voc faz o voto

completo. Voc no faz um voto parcial. Se no pudermos
manter todos os detalhes do voto ou de nenhum voto
especfico, como est especificado no texto, ento no
faamos o voto. No h obrigao de fazer o voto.

H uma alternativa. Na discusso do abhidharma sobre votos,

eles possuem trs categorias: h um voto no qual voc se
compromete basicamente a evitar algo que seja destrutivo.
Depois, h algo que realmente difcil de traduzir
literalmente um anti-voto. um voto para no evitar algo
destrutivo como, por exemplo, matar se voc for para o
exrcito, voc atirar no inimigo ou algo assim. E depois
tambm h um meio-termo: podemos evitar apenas uma
parte daquilo que est especificado em um voto.

essa categoria intermediria que podemos aplicar aqui. Por

exemplo, no voto leigo de evitar o comportamento sexual
inadequado, se houver partes do voto que achamos que
realmente no somos capazes de manter, podemos prometer
apenas uma parte, como no ter relaes sexuais com o
parceiro de outra pessoa e no usar de violncia no sexo,
como estuprar ou forar algum a ter relaes sexuais. Fazer
uma promessa como essa realmente no um voto como
est especificado no texto. Mas bem mais positivo,
desenvolve fora moral positiva eu prefiro chamar fora
positiva ao invs de mrito, e fora negativa ao invs de
pecado ento, isso desenvolve mais fora positiva em nosso
contnuo mental do que apenas evitar esse tipo de
comportamento. Isso no compromete o voto e ainda uma
forma muito forte de prtica tica.

Achar Que a tica Budista Humanista Apenas Evita Prejudicar os Outros

Outro equvoco achar que a tica budista humanista.
Humanista quer dizer que simplesmente evitamos fazer
coisas que possam prejudicar os outros. Portanto, se no
prejudicar ningum, tudo bem. Isso a tica humanista, ou
pelo menos a minha compreenso de tica humanista. E
embora seja muito bacana, muito bom, no a base da tica
budista. A base da tica budista est na nfase em evitar o
que autodestrutivo, pois no sabemos o que pode machucar
os outros: voc poderia dar um milho de euros para uma
pessoa pensando que est beneficiando-a. E no dia seguinte,
por ter esse dinheiro, a pessoa roubada e assassinada.
Portanto, no sabemos o que realmente benfico para outra
pessoa. No podemos ver o futuro. O que est especificado
nos ensinamentos budistas que agir de forma destrutiva,
com base nas emoes destrutivas raiva, cobia, desejo,
cime, ingenuidade, e assim por diante autodestrutivo,
porque desenvolvemos o hbito negativo de repetir esse tipo
de comportamento, o que nos causar sofrimento. Essa a
base da tica budista.

Equvocos sobre o Renascimento

Ignorar o Renascimento e, Portanto, No Trabalhar em Nossos

Comportamentos Negativos e Emoes Perturbadoras

O equvoco de se achar que a tica budista humanista

apenas no prejudicar os outros muitas vezes parece vir de
uma nfase prematura na prtica Mahayana, de pensarmos
que podemos pular os estgios iniciais e intermedirios do
lam-rim. Lam-rim refere-se aos estgios graduais no
caminho para a iluminao. O nvel inicial de motivao
evitar renascimentos piores. O nvel intermedirio de
motivao evitar o ciclo de renascimentos incontrolveis.
Bom, mas ainda no acreditamos em renascimento, ento
nada disso nos parece importante; e pensamos vamos pular
essa parte. Mas nos sentimos atrados pelos ensinamentos
Mahayana porque, de vrias maneiras, eles soam muito como
algumas das tradies ocidentais de amor, pacincia,
compaixo, generosidade, caridade, e assim por diante. Tudo
isso nos soa muito bem e assim nos sentimos atrados, mas
acabamos pulando ou minimizando a importncia desses
escopos iniciais.

Ao fazermos isso, pulamos tambm uma parte importante do

contedo desses escopos, que trabalhar para superarmos o
comportamento destrutivo e as emoes e atitudes
perturbadoras por que so autodestrutivos. Mergulhamos de
cabea em tentar ajudar os outros. Isso um erro.
importante enfatizarmos o Mahayana, mas ele precisa estar
embasado nos escopo inicial e intermedirio. Primeiro
precisamos trabalhar em nosso comportamento destrutivo e
emoes perturbadoras, uma vez que interferem
drasticamente em nossa capacidade de ajudar os outros.

No Levar o Renascimento a Srio

Uma forte razo pela qual muitos de ns preferiramos pular

os ensinamentos dos estgios iniciais porque achamos que
o renascimento no existe. A nfase do escopo inicial est em
evitar renascimentos piores; por isso tomamos refgio (damos
um direcionamento positivo a nossas vidas) e seguimos as
leis do karma para evitar comportamentos destrutivos, pois
isso nos trar renascimentos piores. Portanto, pulamos esse
estgio ou no damos a nfase necessria, pois no
acreditamos em renascimento. E certamente no acreditamos
em reinos infernais e nos reinos dos fantasmas aprisionados
(espritos famintos), nem nos deuses e anti-deuses. Pensamos
que eles no existem de verdade e que as descries nos
textos do Dharma referem-se apenas a estados psicolgicos
humanos. Isso realmente uma injustia em relao aos
ensinamentos e um grande equvoco.

No Levar a Srio o Renascimento em Formas de Vida No-Humanas e No-

Animais

No quero entrar em muitos detalhes, mas se pensarmos em

termos que uma mente, um contnuo mental, que seja o
nosso ou de outra pessoa, no existe razo para que ele no
possa experimentar o espectro total de felicidade e
infelicidade e prazer e dor, ao invs de apenas uma pequena
faixa desse espectro, que est definida pelos parmetros de
nosso corpo e mente humanos. Afinal, esse o caso dos
vrios tipos de percepo extra-sensorial. Alguns animais
enxergam a uma distncia muito maior que ns, alguns
escutam melhor, e assim por diante. Ento por que os limites
de felicidade, infelicidade, prazer e dor, tambm no podem
ser estendidos, e termos uma forma fsica apropriada como
base, tal como o corpo de um ser infernal ou divino.

Reduzindo Outras Formas de Vida a Meros Estados Psicolgicos Humanos

Embora a apresentao sobre o karma afirme que na vida

humana experimentamos efeitos ou rescaldos de vidas
passadas em outros reinos vivenciamos coisas que so
similares ao que vivemos nesses reinos; isso no significa que
possamos reduzir a discusso sobre essas e outras formas de
existncia, que ns e os outros podemos vir a ter,
simplesmente a estados psicolgicos humanos. Isso seria
fazer pouco dos ensinamentos.

Achar Que o Karma No Faz Sentido, Por Limitar a Existncia a Apenas uma
Vida

Por no aceitarmos o renascimento e esses outros estados de

existncia, achamos que o karma descreve meramente as
consequncias de nossas aes que acontecero nesta vida;
isso causa muitos problemas. Essas limitaes geram muitas
dvidas a respeito dos ensinamentos sobre karma. Afinal,
existem grandes criminosos que parecem conseguir escapar
da punio de seus crimes. E coisas horrveis podem
acontecer em nossas vidas, como morrer de cancer, sem que
nunca tenhamos feito nada de extraordinariamente
destrutivo. O karma no parece fazer sentido algum se
limitarmos nossa discusso e nossa viso a apenas esta vida.

Equvocos sobre o Dharma

Extraindo as Partes Que No Gostamos do Budismo

Tudo isso salienta um problema bem maior, um equvoco bem

maior sobre o Dharma, que achar que podemos escolher
entre os ensinamentos apenas aqueles que gostamos, e
podemos descartar ou ignorar aquilo que temos dificuldade
em aceitar: o assim chamado budismo higienizado.
Extramos ou limpamos tudo o que difcil.

Quando ouvimos histrias sobre o karma, como a de elefantes

que vo para debaixo da terra e excretam ouro, e todas essas
outras coisas... Ah! Me poupe! So contos de fadas para
crianas! No enxergamos que h uma lio ali. A questo
no se tomamos isso de forma literal, como alguns
tibetanos fazem. A questo no rejeitar; faz parte dos
ensinamentos. Outro exemplo o dos sutras Mahayana, onde
os Budas ensinam a centenas de milhes de seres; e h
centenas de milhes de budas presentes; e em cada poro de
um Buda, outra centena de milho; e assim por diante.
Ficamos com vergonha desses ensinamentos e dizemos isso
esquisito demais, e no os aceitamos como parte do
Dharma.

O problema escolhermos as partes que gostamos. Existem

certos votos tntricos, e de bodhisattva, contra descartar
certos ensinamentos budistas ou dizer que no so
autnticos. Em outras palavras, pegamos determinadas
partes dos ensinamentos e ignoramos outras, pegamos
apenas aquilo que gostamos. Se vamos aceitar o budismo
como nosso caminho espiritual, pelo menos precisamos estar
abertos o suficiente para dizer, no entendo este
ensinamento, mesmo que ele soe estranho para ns, e pelo
menos eu adiarei meu julgamento at ter um entendimento
melhor, uma explicao melhor e mais profunda.
importante no fechar a mente e rejeitar os ensinamentos.

Achar Que Vai Ser Fcil Obter Outro Renascimento Humano

Outro equvoco , mesmo no caso de aceitarmos o

renascimento, achar que ser fcil ter uma vida humana
preciosa novamente. Muitas vezes pensamos que sim, sim,
creio no renascimento. E claro, serei um ser humano. Claro
que terei todas as oportunidades para continuar praticando.
e assim por diante. Isso ser muito, mas muito ingnuo.
Especialmente se pensarmos na quantidade de
comportamentos destrutivos que tivemos e na quantidade de
tempo que passamos sob a influncia de emoes
perturbadoras raiva, cobia, egosmo, etc. comparada com
a quantidade de tempo que agimos por puro amor e
compaixo, ento ficar bem claro que ser bem difcil
conseguir um renascimento humano precioso novamente.

Lutar por um Renascimento Humano Precioso para Continuar com Nossos

Entes Queridos

Outra falcia que ocorre aqui, outro equvoco, que por

apego amigos e famlia, nos empenhamos para ter um
renascimento humano precioso, de forma a continuar com
eles. Ou ento pensamos que se alcanarmos novamente um
renascimento humano precioso, bem, claro que
encontraremos todos os amigos, parentes e entes queridos
novamente. Isso tambm um equvoco. H incontveis
formas de vida e seres sencientes. Renasceremos em diversas
situaes diferentes, conforme nosso histrico krmico. No
h absolutamente nenhuma garantia da forma que teremos
ou de quem encontraremos. Inclusive, existe uma
possibilidade bem maior de levarmos um longo tempo at
encontrarmos algum que conhecemos nesta vida. Pode ser
que encontremos. No que isso seja impossvel. Mas um
equvoco pensar que ser muito fcil ou que est garantido.

Equvocos sobre o Karma

Achar Que Somos Maus e Merecemos as Consequncias do

Amadurecimento de Nossos Potenciais Krmicos Negativos

Outra ponto a respeito de karma e renascimento que

mesmo se aceitarmos que o sofrimento desta vida o
amadurecimento de potenciais krmicos negativos
desenvolvidos em vidas passadas, podemos pensar bem, se
eu sofrer, se algo ruim acontecer comigo por que eu
mereo. Ou voc merece, se algo aconteceu com voc. O
problema aqui que isso implica em um eu slido que
existe e quebrou a lei, culpado e mau, e agora est
recebendo a punio que merece. Colocamos, portanto, a
culpa de no entendermos as leis do karma, das causas e
efeitos dos comportamentos, no eu esse eu slido que
mau e que est sendo punido.

Achar Que Somos Responsveis pelo Amadurecimento do Karma Alheio

Depois estendemos esse conceito de culpa para o nosso papel

no amadurecimento do karma alheio. No vemos que h
muitos fatores e circunstncias envolvidos na experincia do
amadurecimento do karma, e cada um tem suas prprias
causas. Trata-se de um erro, um equvoco, pensar que somos
a causa do amadurecimento do karma de outras pessoas. A
experincia delas depende de vrios fatores, no apenas de
ns.

Vou dar um exemplo. Suponhamos que eu tenha sido

atropelado por um carro. O que eu fiz na minha vida passada
no a causa da outra pessoa me atropelar. Se eu pensar
bom, sou karmicamente responsvel por me atropelarem,
isso no est certo. Minha responsabilidade sobre a
experincia de ser atropelado. E o karma da outra pessoa o
responsvel por ela ter me atropelado. Assim, o que ocorre
conosco o resultado da interao de muitos, muitos fatores
krmicos diferentes, e tambm emoes perturbadoras e
fatores em geral como o clima: estava chovendo, a estrada
estava escorregadia, etc. Tudo isso combinado cria uma
situao na qual experimentamos sofrimento ou problemas.

Esses so alguns dos equvocos que podem surgir em termos

de tica, karma, e assim por diante. Tenho certeza de que h
muitos, muitos mais. Esses so apenas aqueles que me
vieram mente e nos quais eu estava pensando hoje.

Equvocos sobre Gurus

Ignorando o Fato de Que Gurus Precisam Ser Qualificados e Nos Inspirar

Agora, em relao aos gurus, acho que essa uma rea com
muitos equvocos, e no apenas entre os ocidentais. Antes de
mais nada, por causa da nfase na importncia do guru,
tendemos a negligenciar o fato de que ele precisa ser
qualificado e h uma lista de qualificaes. E mesmo que o
guru seja qualificado, temos que nos sentir inspirados pela
pessoa.

Uma das principais razes da importncia de um professor

espiritual que o ele nos d inspirao, energia para
praticarmos, o modelo que queremos seguir. Podemos
receber informao de livros, da Internet e assim por diante.
claro que gurus precisam saber responder perguntas e nos
corrigir quando estivermos cometendo erros em nossa prtica
de meditao. Mas se eles no nos inspiram, no iremos
muito longe.

Aceitar Algum como Guru Sem uma Investigao Prvia Adequada

Por causa desse equvoco em relao necessidade do guru

ser qualificado e realmente precisar nos inspirar, temos
pressa em aceitar algum como nosso guru, sem examin-lo
plenamente, de forma adequada. Nos sentimos pressionados
por esta nfase: Voc tem que ter um guru; voc tem que ter
um guru. E arriscamos a possibilidade de nos desiludirmos
quando, mais tarde, virmos de forma objetiva que ele tem
defeitos. No o examinamos apropriadamente. Esse um
grande problema, pois muitos escndalos aconteceram com
professores espirituais que foram, com ou sem razo,
acusados de comportamento inadequado. s vezes as
acusaes so corretas; eles realmente no eram
qualificados, e talvez tenhamos nos sentido pressionados a
aceitar essa pessoa como guru, devido a essa nfase que
existe na relao com o guru. Depois ficamos sabendo dos
escndalos envolvendo nosso guru e ficamos arrasados.

Achar que Todos os Tibetanos, Especialmente os com Votos Monsticos e os

Que Carregam Ttulos, So Budistas Perfeitos
Para piorar, podemos pensar que todos os tibetanos ou, pior,
que todos os monges e monjas; ou, ainda pior, todos os
Rinpoches, Geshes e Kenpos so perfeitos exemplos de
prtica budista. Esse um equvoco muito comum. Pensamos,
ah, eles devem ser budistas perfeitos: so tibetanos. ou
budistas perfeitos: esto vestindo mantos. Perfeitos
budistas: tm um ttulo de Rinpoche, devem ser iluminados.
Isso muito ingnuo. Trata-se de pessoas comuns.

Deve haver uma proporo maior de budistas praticantes

entre os tibetanos do que na maioria das sociedades e deve
haver certos valores budistas que so parte da cultura deles;
mas isso no quer dizer que todos eles so perfeitos, de
forma alguma. E se algum vira monja ou monge, pode haver
muitas razes para isso. Entre os tibetanos, pode ser que a
famlia o tenha colocado no monastrio quando ainda era
criana, pois no era capaz de aliment-lo, e ali ele receberia
comida e educao. Pode ser por uma razo ainda mais
egosta que a pessoa tinha problemas e precisava da
disciplina da vida monstica para super-los.

Conforme explicou um de meus amigos Rinpoches, vestir o

manto um sinal de que preciso dessa disciplina, pois sou
uma pessoa muito indisciplinada, tenho muitas emoes
perturbadoras e realmente estou empregando todo o meu
esforo para super-las Isso no quer dizer que ele as tenha
superado. Ento no deveramos pensar ingenuamente que
so iluminados, especialmente os Rinpoches. Como Sua
Santidade o Dalai Lama sempre diz: basear-se apenas no
nome importante do antecessor realmente um grande erro.
Ele enfatiza que esses Rinpoches tm que demonstrar e
provar suas qualificaes nesta vida, e no basear-se apenas
na reputao de seus nomes.

No Respeitar Monges e Monjas, Faz-los Servir os Leigos

Por outro lado, um equvoco no respeitar nem dar suporte

a monges e monjas, e fazer deles servos de leigos nos centros
de Dharma. Isso ocorre muitas vezes quando h um centro de
Dharma e eles tem um monge ou uma monja residente. Eles
tm que limpar a casa, organizar e arrumar tudo para os
ensinamentos, cobrar as contribuies e assim por diante. Se
for um centro residencial e tiver um curso no final de semana,
eles tm que cuidar das acomodaes e coisas do gnero, e
no conseguem nem assistir aos ensinamentos de to
ocupados que ficam. como se os leigos pensassem que eles
so seus servos.

Deveria acontecer justamente o oposto. Como monges e

monjas, eles merecem todo o respeito, independente do nvel
de tica que tiverem. E essa uma parte dos ensinamentos
no que diz respeito direo segura e ao refgio na Sangha:
respeitar at mesmo o manto. Isso no quer dizer que somos
ingnuos e achamos que eles so perfeitos. Mas preciso
demonstrar um certo respeito.

Achar Que o Guru Literalmente um Buda Infalvel e Colocar Toda a

Responsabilidade Sobre Nossas Vidas em Suas Mos

Tambm existe um grande mal-entendido no que diz respeito

ao que chamamos devoo ao guru. Eu acho que no uma
traduo muito til, porque parece implicar em uma adorao
quase cega ao guru, como em uma seita. Isso um grande
mal-entendido. O termo usado aqui para o relacionamento
com o professor espiritual significa confiar em um professor
espiritual qualificado como confiaramos em um mdico
qualificado. O termo tibetano usado para a relao com o
guru o mesmo termo usado para a relao com o mdico.
Entretanto, por causa da instruo de vermos o guru como
um Buda, ns cometemos o equvoco de pensar que o
professor infalvel e que temos que ter uma obedincia cega
ao guru, como em uma seita. Isso um erro. Por causa disso,
renunciamos a todo senso crtico e responsabilidade por ns
mesmos, e nos tornamos dependentes, pedindo mos (mo,
adivinhao com dados) joguem os dados e tomem todas as
nossas decises por ns.

Temos o objetivo de nos tornar Budas, desenvolver a

conscincia discriminativa para sermos capazes de tomar
decises inteligentes e compassivas. Portanto, se um/a
professor/a tem como objetivo somente nos tornar
dependentes dele/a, como em uma luta de poder, h algo de
errado. um equvoco achar que isso est correto e participar
desse tipo de sndrome de poder e controle com um professor
que no est realmente seguindo as orientaes de forma
apropriada.

Projetar no Guru o Papel de Terapeuta ou Pastor

Tambm um equvoco projetar em um professor de budismo

o papel de um pastor ou terapeuta com quem falamos de
nossos problemas pessoais e buscamos conselhos. Esse no
o papel de um professor espiritual budista. Tradicionalmente,
um professor espiritual budista d ensinamentos e cabe a ns
descobrir como aplic-los. verdade, s apropriado tirarmos
dvidas sobre os ensinamentos e sobre nossa prtica de
meditao.

Se voc tiver problemas psicolgicos, v a um terapeuta; no

a um professor espiritual. E o que especialmente
inadequado discutir problemas de relacionamento ou
sexuais com um monge ou uma monja. Eles so celibatrios.
No esto envolvidos com isso. No so pessoas para as quais
devemos perguntar sobre esses problemas. Mas vindos de
uma tradio de pastores, padres e rabinos, esperamos que
eles assumam essa funo normal de pastor, de nos guiar nos
tempos difceis de nossa vida pessoal.

Vou dar um exemplo. Eu estive com o meu professor espiritual

Serkong Rinpoche por nove anos, sempre muito prximo, na
maior parte do tempo, todos os dias. Nunca, nesses nove
anos, ele me perguntou algo pessoal. Nunca. Sobre a minha
vida pessoal, sobre a minha famlia, sobre as minhas origens,
nada. Tudo no dia-a-dia girava em torno de ele me ensinar ou
de trabalharmos juntos para beneficiar pessoas eu traduzia
para ele, organizava suas viagens, coisas do gnero. Era bem
diferente dos relacionamento a que estamos acostumados no
ocidente, e no muito fcil entendermos.
Trivializar a Tomada de Refugio - A Tomada de uma Direo Segura em
Nossas Vidas

Por falar em trabalhar com o professor, isso nos traz para o

tpico do refgio, que eu gosto de chamar direcionamento
seguro. Trata-se de dar um direcionamento em nossas vidas,
indicado pelo Buda, Dharma e Sangha. um equvoco
trivializar o refugio como se estivssemos nos tornando scios
de um clube. Voc corta um pequeno pedao de cabelo,
recebe um pequeno fio vermelho, um novo nome, e agora
fazem parte de um clube. Isso um problema principalmente
quando, pelo fato do professor ser de uma linhagem
especfica, consideramos que o clube ao qual estamos nos
associando uma linhagem especfica do budismo tibetano,
ao invs de ser o budismo em geral. Agora eu meu tornei um
Gelugpa. Agora eu me tornei um Karma Kagyu Agora eu
me tornei um Nyingma. Agora eu me tornei um Sakya. Ao
invs de Agora estou seguindo o caminho do Buda. Por
causa desse equvoco, nos tornamos sectrios, exclusivistas,
e nunca vamos a outros centros de Dharma. Realmente,
impressionante como no Ocidente os praticantes budistas
frequentam apenas um centro de Dharma e nunca vo a
outros.

Todo Professor Que Vem para o Ocidente Precisa Estabelecer Seu Prprio
Centro de Dharma ou Organizao

O que ainda mais confuso que cada professor que vem

parece querer estabelecer seu prprio centro de Dharma e
sua prpria organizao, o que um grande erro, eu acho,
pois isso se torna insustentvel. No se pode sustentar
quatrocentos diferentes tipos de budismo indefinidamente no
futuro, e fica muito confuso para os novos alunos. E trata-se
de um grande dreno financeiro e um peso dar suporte a todos
esses locais com seus altares e suas livrarias, pagando
aluguel, e assim por diante. No Tibete, embora muitos
professores tenham vindo da ndia e do Nepal e diferentes
monastrios tenham sido estabelecidos, eventualmente eles
todos se reuniram e formaram grupos distintos. No os
mesmos grupos que se tinha na ndia no se tinha Kagyu ou
Sakya na ndia mas grupos que ento se tornaram
sustentveis, que reuniram vrias linhagens.

Portanto, embora tenhamos grandes organizaes no Dharma

ocidental, com as de Trungpa Rinpoche, Sogyal Rinpoche,
Lama Yeshe, Lama Zopa, etc. precisamos pensar na juno
de grupos para formar linhagens maiores, conforme
aconteceu no Tibete. Mas ao fazer isso existem dois extremos
que devemos evitar. Um deles que se o budismo ocidental
for fragmentado demais, no funcionar. Por outro lado, se for
regulamentado demais, tambm no funcionar. Portanto,
preciso sermos muito cuidadosos aqui. Mas eu acho que a
sustentabilidade uma questo importante.

Achar Que Se Temos um Professor No Podemos Estudar com Outros

Professores

No que diz respeito a no irmos a outros centros de Dharma,

tambm um equvoco achar que no podemos estudar com
outros professores, mesmo dentro da linhagem de nosso
prprio professor. A maioria dos tibetanos tm muitos
professores, no apenas um. Existe o registro de que Atisha
teve 155 professores. Diferentes professores tm diferentes
especialidades. Um bom ao explicar isso; outro bom ao
explicar aquilo. Um vem dessa linhagem; outro vem daquela
linhagem. Ter vrios professores no ser desleal. Como diz
Sua Santidade o Dalai Lama: podemos olhar para nossos
professores como se fossem o Avalokiteshvara de onze
cabeas, cada professor uma face diferente, e todas juntas
constituem um corpo de orientao espiritual.

Ter Vrios Professores Cria Desarmonia Entre Eles

muito importante no ter vrios professores que estejam

em conflito uns com os outros. Isso no funciona. Vocs
precisa achar professores que tenham um bom o que
chamado de dam-tshig em tibetano elo entre si; que tenham
harmonia. Pois, infelizmente, acontecem coisas que s vezes
chamamos de guerra nas estrelas espiritual entre vrios
professores que discordam de forma muito enftica sobre
algumas questes seja sobre os protetores, ou sobre quem
o verdadeiro Karmapa, ou o que seja. Se voc pretende ter
mais de um professor, escolha aqueles que esto em
harmonia.

Achar Que Ouvir uma Palestra Faz do Palestrante Seu Professor

essencial aqui perceber que apenas escutar uma aula de

um professor budista no torna essa pessoa automaticamente
nosso professor espiritual com todas as implicaes da
devoo ao guru, embora tenhamos que lhe demonstrar
respeito. Como diz Sua Santidade, voc pode ir aula de
qualquer pessoa e assistir como se fosse uma palestra, como
voc assistiria a uma palestra na universidade. Isso no
implica em nada alm disso.

Equvocos sobre a Prtica

No Combinar Estudo com Prtica

Em relao prtica um equvoco pensar que a tradio

Gelug puramente uma linhagem de estudo e a Kagyu e a
Nyingma so puramente linhagens de prtica. Essa
ingenuidade nos faz pensar que se seguimos uma delas,
podemos negligenciar o outro aspecto negligenciar o
estudo ou a meditao. Quando os professores enfatizam um
ou outro desses dois estudo ou meditao isso no quer
dizer que devemos fazer apenas um deles e ignorar o outro.
Est muito claro que precisamos de ambos.

Recentemente, em uma audincia com o grupo de ocidentais

que tinha estudado na Biblioteca de Dharamsala nos anos 70
e 80, Sua Santidade usou um exemplo muito bom. Ele disse
que tantra, mahamudra e dzogchen so como os dedos de
uma mo. A palma da mo, a base, so os ensinamentos da
tradio indiana do monastrio Nalanda, os ensinamentos dos
mestres indianos de Nalanda sobre sutra. O equvoco
colocar demasiada nfase nos dedos. s vezes os professores
fazem isso, eles colocam muita nfase nos dedos. Eles fazem
seus alunos estudarem apenas os dedos e se esquecem da
mo. Os dedos so uma extenso da mo e no so
funcionais se estiverem sozinhos. Essa foi a imagem, a
analogia que Sua Santidade usou, e eu acho que se trata de
um conselho muito til. um equvoco pensar que bem,
tudo o que tenho que fazer praticar dzogchen; apenas
sentar e ser natural e assim por diante. Isso simplificar
demais os ensinamentos sem que tenhamos uma base.

Achar Que Somos Milarepas e Que Precisamos Passar o Resto da Vida em

Retiro de Meditao

Da mesma forma, um equvoco pensar que somos

Milarepas; que todos especialmente ns tm que fazer um
retiro de uma vida inteira, ou pelo menos um retiro de trs
anos. Apenas umas poucas pessoas esto aptas a uma vida
de meditao em tempo integral; a maioria precisa se
envolver no bem-estar social. Esse conselho vem diretamente
de Sua Santidade o Dalai Lama. muito, muito raro que
realmente tenhamos essa aptido para passar a vida em um
retiro de meditao ou que possamos realmente nos
beneficiar de um retiro de trs anos, sem simplesmente
sentar e repetir mantras por trs anos, ao invs de realmente
trabalhar em um nvel profundo de ns mesmos.

Achar Que Podemos Nos Iluminar Meditando Apenas Durante Nosso Tempo
Livre

claro que a prtica intensiva e em tempo integral do

Dharma necessria para a liberao ou iluminao, e um
erro nos superestimarmos pensando que podemos alcanar a
liberao ou a iluminao sem praticar em tempo integral,
pensando bem, eu posso praticar apenas em meu tempo
livre e vou me libertar e me iluminar. Isso um equvoco.
Mas tambm um erro no sermos objetivos conosco e com
nossa capacidade de conseguir fazer uma prtica intensiva
agora. Pois, o que pode acontecer que se nos esforarmos
mas realmente no formos capazes de fazer esse tipo de
prtica, podemos ficar muito frustrados, ficamos com aquilo
que os tibetanos chamam de lung, energia frustrada e
nervosa, e isso realmente nos desequilibra psicolgica,
emocional e fisicamente.

No Pensar de Forma Realista Que Levaremos Eons de Vidas para Alcanar a

Iluminao

Isso tambm envolve um pouco o fato de no acreditarmos no

renascimento, pois se no acreditarmos no renascimento, no
estaremos olhando com seriedade nossos objetivos de longo
prazo, de muitos, muitos eons de prtica. H o ensinamento
que diz que possvel atingirmos a iluminao nesta vida,
mas isso no deve ser uma desculpa para pensarmos, bom,
temos apenas esta vida, pois no h o renascimento e,
assim, nos esforarmos alm do que somos capazes no
momento.

Subestimar a Importncia da Prtica Diria Sustentada

Por outro lado, um erro subestimar a importncia da prtica

de meditao diria. muito importante, se queremos
sustentar a nossa prtica do Dharma, ter uma rotina diria de
meditao. H muitos, muitos benefcios disso em termos de
disciplina; em termos de compromisso; em termos de trazer
estabilidade para as nossas vidas; confiana: que sempre
faamos isso todos os dias, no importa o que acontecer. Se
realmente queremos desenvolver mais hbitos benficos e
disso que a meditao trata precisamos praticar.

O que significa praticar? Significa criar hbitos salutares

atravs da anlise e da repetio. Por exemplo, em um
ambiente controlado, podemos imaginar vrias situaes que
normalmente nos deixam chateados e analisar as causas de
nossa irritao. Podemos investigar: Por que estou chateado
com esta ou aquela situao? Por que fico irritado quando
estou doente? porque... A vamos mais e mais fundo, e
vemos que Bom, estou focando em mim. Estou sofrendo.
Pobre de mim.

Mesmo se no pensarmos conscientemente pobre de mim,

quando estivermos doentes, temos que admitir que nosso
foco est no eu, que o que h de mais proeminente em
nossas consideraes. Por no gostarmos daquilo que
estamos vivenciando, ficamos irritados e projetamos isso em
outras pessoas. Portanto, durante a meditao, analisamos
situaes como essas, que vem de nossa experincia pessoal,
e geramos uma atitude mais salutar nesse caso, pacincia
em relao situao desafiadora. Uma prtica diria na
qual examinamos essas coisas e trabalhamos em algum
hbito salutar muito benfica. um grande equvoco pensar
que podemos passar sem isso.

Achar Que Praticar Budismo Simplesmente Fazer Rituais

Tambm um equvoco pensar que a prtica budista significa

apenas fazer rituais, ao invs trabalharmos principalmente
em ns mesmos. Muitas pessoas recitam periodicamente a
sadhana, um texto de visualizaes tntricas, sozinhas ou em
grupo. E frequentemente recitam em tibetano um idioma
que sequer entendem e acham que isso praticar.
Dzongsar Khyentse Rinpoche, fez uma maravilhosa analogia
sobre isso. Ele disse que se os tibetanos tivessem que recitar
oraes e vrias prticas todos os dias em alemo, escrito
foneticamente com letras tibetanas, sem ter a mnima ideia
do que estavam dizendo, ele duvida que os tibetanos
realmente fizessem isso. No entanto, ns ocidentais fazemos,
consideramos isso prtica e cremos que isso basta para
atingirmos a iluminao. Mas a verdadeira prtica significa
trabalhar em ns mesmos: trabalhar em mudar nossas
atitudes, em superar as emoes perturbadoras atravs da
anlise e do entendimento e, assim, criar mais hbitos
benficos, como o amor, a compaixo, a compreenso correta
e assim por diante.

Achar Que para Praticar o Dharma Adequadamente Precisamos Seguir os

Costumes Tibetanos

Outro equvoco pensar que para praticar o Dharma de forma

apropriada temos que seguir os costumes tibetanos ou outros
costumes asiticos, como ter um altar elaborado no estilo
tibetano, ou um santurio, ou at mesmo um centro de
Dharma. Muitos professores tibetanos que vm para o
Ocidente gostam, claro, de criar um centro de Dharma e
decor-lo como um templo tibetano, com as paredes pintadas
da mesma forma, as gravuras de deidades e assim por diante.

Como diriam meus amigos tibetanos, se os ocidentais

gostam disso, por que no? Mal no faz Mas pensar que
isso absolutamente necessrio um grande erro.
Especialmente quando h um gasto tremendo, e o dinheiro
poderia ser usado de uma forma muito mais benfica.
Portanto, quer seja em um centro do Dharma ou em nossa
casa, no precisamos de nada elaborado, ou com estilo
tibetano, para praticar o Budismo Tibetano. Contanto que o
quarto onde meditamos esteja arrumado, limpo e, assim,
respeitando o que estamos fazendo, isso o suficiente.

Achar Que Rapidamente Nos Livraremos das Emoes Perturbadoras

Embora a nfase principal do Dharma seja eliminar para

sempre as causas do sofrimento isto , nossa ignorncia ou
inconscincia em relao realidade e nossas emoes
perturbadoras, um equvoco achar que a superao das
emoes perturbadoras acontecer rapidamente.
Esquecemos facilmente que s quando nos tornarmos um
arhat, um ser liberado, estaremos completamente livres da
raiva, apego e assim por diante, apesar deles irem diminuindo
ao longo do caminho. Se nos esquecermos disso, ficaremos
desencorajados quando acontecer de sentirmos raiva mesmo
aps anos de prtica. Isso muito, muito comum.

um erro, portanto, no termos pacincia com ns mesmos.

Temos que entender que a prtica do Dharma tem altos e
baixos, assim como os samsara tem altos e baixos. No longo
prazo, podemos esperar melhorias, mas no vai ser to fcil.
um erro perder a pacincia quando tivermos nossos baixos.
Por outro lado, temos que evitar o extremo de ser permissivos
demais com nossos hbitos negativos e negligentes ou
preguiosos em relao a trabalhar em ns mesmos. O
caminho do meio, aqui, no nos mortificar quando sentirmos
que ainda ficamos com raiva mas, por outro lado, no dizer
apenas bem, estou sentindo raiva ou estou de mau
humor sem tentar aplicar algum mtodo do Dharma para
superar isso.

muito interessante ver ao que recorremos quando estamos

de mau humor. Ser que recorremos meditao? Ser que
recorremos ao refgio? Ou ser que comemos chocolate,
recorremos ao sexo, televiso, ou conversa com amigos?
Ao que recorremos? Eu acho que isso revela bem a nossa
prtica do Dharma a forma como lidamos com nossos
episdios de mau humor.

Concluso

Esses foram alguns dos equvocos que me ocorreram quando

sentei e pensei no assunto. Tenho certeza que existem
muitos, muitos outros que poderiam ser listados. Conforme
mencionei, existem muitos equvocos que surgem
simplesmente pela complexidade dos assuntos,
especialmente no que diz respeito vacuidade, aos diferentes
sistemas filosficos, e assim por diante. Um dos pontos do
Dharma : tudo o que o Buda ensinou foi para beneficiar os
outros. Se levarmos isso serio, tentaremos compreender
todos esses aspectos confusos dos ensinamentos. Se no
compreendermos, tentaremos entender usando os mtodos
do Dharma e a lgica e, se ainda assim no entendermos,
perguntaremos a algum que acreditamos ter autoridade no
assunto. Se estivermos abertos e dispostos a aceitar que
grande parte de nossa confuso decorrente de mal-
entendidos, estaremos abertos para aceitar correes, para
que possamos tirar maior proveito dos ensinamentos.

Caminho para a Iluminao

O caminho budista tibetano de auto-transformao segue fases claras e

estruturadas conhecidas como lam-rim. O lam-rim nos proporciona o
conhecimento de como progredir de nossa situao atual at alcanar o
estado de Buda.

Introduo ao Caminho em Etapas

 Dr. Alexander Berzin

Dizem frequentemente que o Buda deu 84000 ensinamentos, pois o que ele
ensinava era imensamente variado e vasto, tanto em relao aos temas
quanto abrangncia. Embora possamos nos beneficiar muito da leitura dos
vrios sutras, muitas vezes difcil extrair a essncia dos ensinamentos de
uma maneira que realmente nos beneficie. Aqui, observamos como os
mestres indianos e tibetanos fizeram o trabalho por ns, organizando a
mensagem completa do Buda em um programa, passo a passo, conhecido
como lam-rim em tibetano, que podemos seguir at alcanar a
iluminao.

PART E 1

Como e Porque Seguir o Caminho Budista em

Etapas

PART E 2

Motivao de Nvel Inicial

PART E 3

Nveis Intermedirio e Avanado de Motivao

Como e Porque Seguir o Caminho Budista em Etapas

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

O Que Lam-rim e Como Ele Deriva dos Ensinamentos do Buda?

Qual o Significado de um Caminho Espiritual e Como Estrutur-lo?

Motivao Espiritual: Trazer Sentido para Nossas Vidas

Tornar-se uma Pessoa Melhor

Nveis Progressivos da Motivao: Dharma-Light

Abrir-se Possibilidade do Renascimento ao Pensar Apenas em

Melhorar Esta Vida

As Vantagens de Pensar em Termos de um Renascimento sem Incio

Meditao como um Mtodo de Trabalhar em Ns Mesmos

Concluso

O Que Lam-rim e Como Ele Deriva dos Ensinamentos do Buda?

O caminho em etapas, lam-rim, uma forma de acessar e integrar os

ensinamentos bsicos budistas em nossas vidas. Buda viveu h 2500
anos, com uma comunidade de monges, e mais tarde, uma
comunidade de monjas. Ele no somente ensinava s comunidades
que haviam sido ordenadas, mas era frequentemente convidado para
a casa de vrias pessoas onde lhe ofereciam uma refeio e, depois
disso, ele dava uma palestra.

Buda sempre ensinou com aquilo que chamamos de meios

habilidosos, o que se refere ao seu mtodo de ensinar aos outros de
uma forma que estes pudessem entender. Isso foi necessrio porque
havia, e claro que ainda h, tantos diferentes nveis de inteligncia
e desenvolvimento espiritual. Isso fez como que o Buda ensinasse
uma grande variedade de temas em nveis bem diferentes.

Muitos dos seguidores de Buda tinham uma memria fenomenal.

Naquele tempo, no havia nada por escrito e os ensinamentos eram
memorizados pelos monges, para serem transmitidos oralmente para
as prximas geraes. Eventualmente, os ensinamentos foram
transcritos e se tornaram conhecidos como sutras. Sculos depois,
muitos grandes mestres indianos tentaram organizar o material e
escrever comentrios sobre tudo o que havia. Atisha, um dos mestres
indianos que foram para o Tibete, criou o prottipo desta
apresentao, o lam-rim, no sculo onze.
O prottipo que Atisha apresentou era um mtodo atravs do qual
todos podiam se desenvolver rumo ao estado bdico. Apenas ler os
sutras ao acaso no necessariamente nos oferece um caminho
espiritual claro em relao a onde comear ou como alcanar a
iluminao. Todo o material est ali, mas no fcil reunir tudo.

Isto exatamente o que o lam-rim faz ao apresentar o material

organizado em etapas. Depois do Atisha houve muitas verses
diferentes e mais elaboradas que foram escritas no Tibete. Ns vamos
dar uma olhada na verso escrita no sculo quinze por Tsongkhapa,
que constitui possivelmente a maior elaborao do material. Uma
caracterstica notvel do trabalho de Tsongkhapa que ela inclui
citaes dos sutras e dos comentrios indianos, ento podemos ter
certeza de que ele no est apenas inventando coisas. Outra
caracterstica notvel que Tsongkhapa fornece demonstraes
muito elaboradas e lgicas de todos os variados pontos, para que
possamos ganhar uma confiana ainda mais forte na validade dos
ensinamentos baseados na lgica e na razo. A caracterstica especial
de Tsongkhapa era que, diferente dos autores que vieram antes dele
e tinham a tendncia de pular os pontos difceis, ele costumava focar
neles.

Das quatro tradies budistas tibetanas, aquela que se originou com

Tsongkhapa conhecida como a tradio Gelugpa.

Qual o Significado de um Caminho Espiritual e Como Estrutur-lo?

A pergunta realmente , como estruturar um caminho espiritual?

Muitos diferentes mtodos foram ensinados na ndia em geral.
Mtodos para desenvolver concentrao, por exemplo, eram comuns
em todas as outras tradies indianas nos tempos do Buda. No
algo que ele descobriu ou inventou. Todos concordam que precisamos
examinar como traremos concentrao e todas as outras facetas para
o nosso caminho espiritual no que diz respeito a como ns nos
desenvolvemos.

Naturalmente, Buda tinha diferentes explicaes para que possamos

entender muitos dos pontos que explicam como podemos nos
desenvolver, mas o que realmente especfico o seu entendimento
dos objetivos espirituais. O princpio principal desses objetivos
espirituais, e aquilo que investido em diferentes etapas, a nossa
motivao.
O termo dado para esta literatura lam-rim , com lam traduzido
como caminho, e rim referindo-se s etapas graduais deste
caminho. Este caminho relativo aos vrios estados mentais que
precisamos desenvolver, em uma ordem gradual, para alcanar o
nosso objetivo. exatamente como quando viajamos; se quisermos ir
por terra da Romnia para a ndia, ento a ndia o nosso objetivo
final. Mas antes de tudo, precisaremos provavelmente passar pela
Turquia, pelo Ir e assim por diante, antes de eventualmente
alcanarmos a ndia.

Motivao Espiritual: Trazer Sentido para Nossas Vidas

Geralmente, a nossa motivao gradual no lam-rim, que segundo a

apresentao budista, ocorre em duas partes. A motivao
conectada a um especfico objetivo que temos, mais uma emoo que
nos leva a alcanar este objetivo. Mais precisamente: temos uma
razo pela qual queremos atingir um objetivo, mais uma emoo que
nos leva at l.

Isso faz todo o sentido em termos de nosso cotidiano; tambm temos

vrios objetivos em diferentes estgios de nossas vidas. Por exemplo,
queremos uma educao, ou encontrar um companheiro, ou um bom
trabalho, e assim por diante. Pode haver tanto emoes positivas
quanto negativas envolvidas com isso, e isso difere de pessoa para
pessoa. Em todo caso, esta apresentao de motivaes graduais
algo que se aplica ao nosso cotidiano.

O mesmo verdadeiro em termos de nossas motivaes espirituais.

Esses so os estados mentais que so completamente relevantes
para o nosso cotidiano. O que que estamos fazendo com nossas
vidas? Bem, h o nvel mundano no qual temos nossas famlias,
nossos trabalhos e assim por diante. Mas o que que estamos
fazendo no nvel espiritual? Isso tambm afeta como vivemos.
muito importante que esses dois aspectos de nossas vidas no sejam
contraditrios nem se excluam mutuamente, mas que, ao invs disso,
de alguma maneira eles se combinem de forma harmoniosa.

No somente eles precisam ser harmoniosos, mas cada um deles

precisa apoiar o outro. A nossa vida espiritual deveria nos dar foras
para levar a nossa vida mundana enquanto a nossa vida mundana
deveria nos fornecer os recursos para sermos capazes de praticar a
nossa vida espiritual. Tudo aquilo que aprendemos atravs desses
estgios graduais do lam-rim precisa ser aplicado ao nosso cotidiano.
Tornar-se uma Pessoa Melhor

O que que estamos fazendo com a prtica budista que est sendo
apresentada aqui? A prtica budista em geral pode ser resumida em
poucas palavras. Em uma linguagem simples, estamos trabalhando
em ns mesmos para nos tornar pessoas melhores. Este termo
pessoas melhores pode soar como um julgamento, mas
absolutamente nenhum julgamento est implcito aqui. Esta no a
questo. Estamos apenas tentando superar o comportamento
destrutivo e as emoes negativas que todos ns temos de vez em
quando, como a raiva, a cobia, o egosmo, e assim por diante.

De maneira alguma o budismo a nica religio ou filosofia ou

prtica que tem este tipo de objetivo. Encontramos a mesma coisa no
cristianismo, no isl, judasmo, hindusmo, e tambm no
humanitarismo. Est em todas as partes. Os mtodos budistas, como
aquilo que achamos nessas outras filosofias, podem nos ajudar a
alcanar este tipo de objetivo oferecendo uma abordagem para nos
tornarmos pessoas melhores de uma forma gradual.

Para nos tornarmos pessoas melhores temos primeiro que querer

parar de agir de formas destrutivas e causar dano aos outros. Para
isso, temos que exercitar certo autocontrole. Em um nvel mais
profundo, uma vez que formos capazes de fazer isso, focaremos
ento na superao das causas de nossas aes destrutivas: raiva,
cobia, apego, cime, dio e assim por diante. Para fazermos isso,
precisamos entender como surgem essas emoes negativas e como
funcionam. Desta forma, desenvolvemos certos tipos de
entendimento que ajudam a diminuir ou eliminar essas emoes
perturbadoras.

Depois, podemos at mesmo nos aprofundar e trabalhar naquilo que

realmente subjacente a todas essas emoes perturbadoras,
reconhecendo o nosso egosmo e a forma egocntrica de pensar
apenas em ns mesmos. Normalmente pensamos: as coisas sempre
tm que ser minha maneira. Se no forem, muitas vezes ficamos
com raiva. Embora sempre queiramos que tudo seja como ns
queremos, por que deveria ser assim? No h absolutamente
nenhuma razo para que seja assim, tirando o fato de que ns
queremos que seja assim. Todos pensam da mesma forma, e todos
no podem estar certos.

Com o tempo, trabalhamos de forma gradual at podermos superar

este problema fundamental. O nosso egosmo, quando o analisamos,
depende de nosso conceito de eu e meu. Em outras palavras, o
nosso conceito de como existimos baseado nesta ideia que sou
especial, como se cada um de ns fosse o centro do universo, a
pessoa mais importante, independente de todas as outras. Temos que
investigar esta percepo porque obviamente h algo de muito
errado e distorcido em relao a isso. Esta exatamente a
abordagem do caminho gradual.

Nveis Progressivos da Motivao: Dharma-Light

Os mtodos ensinados pelos Buda so muito teis para esses tipos de

objetivos. Basicamente, temos uma razo por que queremos evitar o
comportamento destrutivo e as emoes negativas como raiva e
egosmo. Provavelmente entendemos que, quando agimos sobre a
influncia delas, isso no agradvel e causa problemas, para ns e
os outros. No queremos esses problemas!

Tambm podemos abordar esta tendncia a criar problemas de uma

forma gradual. Se eu agir de certas maneiras, isso cria problemas e
dificuldades neste exato momento. Por exemplo, se ns tivermos uma
grande briga com algum e machucarmos esta pessoa, tambm pode
ser que nos machuquemos ou at que acabemos presos. Em um nvel
mais profundo, podemos olhar para as implicaes a longo prazo de
nosso comportamento destrutivo, porque tambm queremos evitar
problemas no futuro e no apenas agora.

Indo alm, pode ser que queiramos tambm evitar criar problemas e
confuso para nossa famlia, nossos entes amados, amigos e
sociedade. Tudo isso est contido dentro dos limites desta vida. Para
ir ainda alm, poderamos pensar em termos que englobam ainda
mais que isso, como querer evitar causar dificuldades para as
prximas geraes, como o aquecimento global.

Com todas essas motivaes, no que desistimos das primeiras ao

desenvolver as ltimas. Pelo contrrio, elas se acumulam e somam
umas s outras: este o princpio geral do caminho gradual. Tudo que
foi descrito acima o que eu chamo de Dharma-Light. Ele
apresenta os ensinamentos budistas, o Dharma, em termos desta
vida apenas, sem fazer meno ao renascimento. Eu inventei estes
termos Dharma-Light e Dharma Verdadeiro, paralelos Coca-Cola
Light e verdadeira Coca-Cola, cheia de acar.

Abrir-se Possibilidade do Renascimento ao Pensar Apenas em Melhorar

Esta Vida
Dharma uma palavra em snscrito que se refere aos
ensinamentos do Buda. Light no quer dizer que h algo de errado
com isso, mas que no se trata da verso mais forte e real. A
apresentao do lam-rim que achamos nas tradies tibetanas
realmente autntica, mas isso pode ser um pouco demais para
algum que est apenas comeando. A razo principal disso que ela
parte totalmente do princpio que acreditamos plenamente no
renascimento, e todos os tpicos so apresentados com a premissa
de que h um renascimento. Deste ponto de vista, comeamos a
trabalhar para evitar problemas e melhorar nossas vidas futuras.

Se no acreditssemos em vidas futuras, ento como que

poderamos ser sinceros em nossa motivao para melhor-las?
Simplesmente no possvel. Quando temos questes sobre a ideia
das vidas passadas e futuras, no estamos convencidos ou nem
mesmo a entendemos, ento precisamos comear com o Dharma-
Light. Precisamos ser honestos com ns mesmos em termos de qual
o real objetivo para a nossa prtica espiritual.

Para a maioria de ns, provavelmente temos o objetivo de tornar esta

vida um pouco melhor. E um objetivo totalmente vlido. um passo
inicial e muito necessrio. No entanto, quando estamos neste nvel do
Dharma-Light, importante reconhecer que se trata do Dharma-Light
e no do Dharma autntico. Quando confundimos ambos, reduzimos o
budismo a apenas outra forma de terapia ou autoajuda. Isso
bastante limitante e no justo para com o budismo.

Tambm precisamos reconhecer que, se nem mesmo entendemos do

que trata o Dharma Autntico, como poderemos acreditar que
verdade? Deveramos ter uma mente aberta e pensar: No tenho
certeza se aquilo que eles dizem sobre as vidas futuras e a liberao
correto, mas por enquanto eu trabalharei no nvel do Dharma-Light.
Quanto mais eu me desenvolver, estudar e meditar, mais eu poderei
entender sobre o Dharma Autntico. Esta uma abordagem
perfeitamente vlida e saudvel, baseada no respeito pelo Buda e na
convico de que ele no apenas falava asneiras quando ensinava
essas coisas.

Tambm podemos reconhecer que certas ideias que talvez tenhamos,

que definem e explicam as vidas futuras e a liberao, por exemplo,
podem estar totalmente incorretas, e que o budismo tampouco
aceitaria essas definies e explicaes preconcebidas. Ento, o que
pensamos que significa algo, ou se pensamos que outra coisa
ridcula, pode ser que o Buda tambm achava isso ridculo, por se
tratar de um entendimento completamente errado. Por exemplo, a
ideia que somos uma alma com asas que voa para fora do corpo e
depois entra em outro corpo algo que Buda tambm no aceitaria.
Buda tambm rejeitaria a ideia que podemos nos tornar Deus Todo-
Poderoso.

As Vantagens de Pensar em Termos de um Renascimento sem Incio

A maioria dos mtodos apresentados neste caminho gradual pode ser

aplicada no Dharma-Light ou no Dharma Autntico. No entanto, h
alguns mtodos que realmente dependem de entender as vidas
futuras. Por exemplo, para sermos capazes de desenvolver o amor
igual para com todos, um dos mtodos reconhecer que todos tm
renascimentos sem incio e que h um nmero finito de seres. A partir
deste ponto inicial, a concluso lgica que, em algum momento ou
outro, todo ser vivo foi a nossa me e tambm a me de todos os
outros. Tambm fomos a me de todos os outros. Seria possvel
apresentar a prova matemtica desta lgica, de no haver um incio,
mas um nmero finito de seres. Se houvesse tanto um tempo infinito
quanto infinitos seres, ento no seria possvel provar que funciona
assim.

Obviamente, trata-se de um tema muito difcil de acessar,

especialmente se nunca pensamos em termos de renascimentos
prvios e infinitos. Baseados no renascimento infinito, podemos
pensar em termos do amor maternal que todos os seres
demonstraram por ns, apreciar isso e querer ser gentis e amorosos
de volta. H todo um desenvolvimento baseado nisso. Uma parte
deste processo ver que se trata apenas de uma questo de tempo
no que diz respeito a algum ter sido nossa me. Se no tivermos
visto a nossa me h dez minutos, dez dias ou dez anos, ela ainda
assim nossa me. Da mesma forma, se no a tivermos visto por dez
vidas, elas ainda ser nossa me. Esta uma maneira de pensar que
pode ser muito til se acreditarmos no renascimento. Sem esta
crena, ele no passa de um disparate.

Isso se aplica especialmente quando pensamos em mosquitos e no

apenas pessoas. Este mosquito foi a nossa me em uma vida prvia,
pois o renascimento pode ocorrer em qualquer forma que tenha
atividade mental. H tambm uma verso Dharma-Light disso, na
qual vemos como qualquer pessoa pode nos levar para casa, cuidar
de ns e nos alimentar. Todo mundo capaz de fazer isso. Quando
viajamos, muitas vezes descobrimos que completos desconhecidos
podem realmente ser muito simpticos conosco e nos oferecer
hospitalidade. No importa se se trata de um homem ou de uma
mulher, todos podem agir como uma me conosco. A criana que
envelhece pode ajudar a cuidar de ns. Isso pode ser muito til,
mesmo se for um pouco limitado porque difcil pensar que este
mosquito que estamos vendo poderia nos levar para casa e cuidar de
ns como uma me.

Isso ilustra um pouco sobre como os mtodos podem ser aplicados

nos nveis do Dharma-Light e Dharma Autntico. Ambos so muito
teis sua maneira, mas a verso Dharma-Light limitada. O
Dharma Autntico se abre a um universo muito maior de
possibilidades. Independente de qual nvel ns aplicarmos, o ponto
principal aplic-lo ao cotidiano. Quando estamos presos no trfico
ou esperando em uma longa fila, e ficamos com raiva ou impacientes
com as outras pessoas, podemos v-los como se fossem a nossa me.
Podemos pensar ou em termos de uma vida passada ou desta vida e
isso ajudar a acalmar a nossa raiva, nos ajudando a desenvolver
pacincia. Se a nossa me estivesse realmente nossa frente nesta
fila, tenho certeza que no nos importaramos absolutamente que ela
fosse servida antes de ns. Desta forma, podemos tentar aplicar
esses entendimentos. No devemos apenas desenvolver esses
estados mentais quando estamos sentados em nossa almofada de
meditao, mas devemos faz-lo em nosso cotidiano.

Meditao como um Mtodo de Trabalhar em Ns Mesmos

Quando o processo do Dharma descrito como um trabalho em ns

mesmos, trata-se disso. Quando estamos meditando em uma
atmosfera silenciosa e controlada, em nosso quarto, estamos
praticando gerar esses tipos de entendimento e esses estados
mentais mais positivos. Usamos a nossa imaginao para pensar
sobre as outras pessoas e desenvolvemos uma postura mais
construtiva em relao a elas. Embora no seja absolutamente um
mtodo tradicional, ainda assim, penso que perfeitamente vlido
olhar para fotos dessas pessoas durante a nossa meditao. Eles no
tinham fotos de pessoas h 2500 anos, mas eu no acho que seja um
problema adotar a nossa tecnologia moderna neste processo.

Uma vez que tivermos desenvolvido familiaridade suficiente com um

estado mental positivo e especfico, tentamos aplic-lo em nosso
cotidiano. Este todo o propsito. Apenas pensar pensamentos
amorosos quando sentados na almofada, mas depois ter acessos de
raiva com famlia e colegas, no o objetivo desejado. Assim sendo,
nunca devemos tratar a meditao como uma fuga da vida, onde
apenas queremos passar alguns minutos nos acalmando apenas para
ns mesmos. Tambm ser uma fuga se formos a uma espcie de ilha
da fantasia, pensando em vrios tipos de coisas incrveis. A prtica da
meditao deveria ser bem diferente; estamos treinando para ser
capazes de lidar com os problemas da vida.

um trabalho duro, e no devemos nos enganar ou nos deixar

enganar por outros que nos fazem pensar que isso ser rpido e fcil.
No fcil superar o egosmo e as nossas outras emoes
destrutivas, pois elas so baseadas em hbitos muito, muito
profundos. A nica maneira de super-los mudar a nossa postura
em relao s coisas e tentar nos livrar da confuso subjacente a
esses estados mentais destrutivos.

Concluso

Praticar o budismo pode ser dividido em Dharma-Light e Dharma

Autntico. Como Dharma-Light, queremos melhorar a qualidade desta
vida nos equipando com ferramentas mentais para sermos capazes
de lidar melhor com os problemas aos quais a vida nos submete. No
h absolutamente nada de errado com o Dharma-Light, mas como a
Coca-Cola, nunca ser to gostoso quanto a coisa autntica.

Tradicionalmente, os ensinamentos lam-rim no fazem referncia a

nenhuma das ideias que discutimos em termos de Dharma-Light, pois
eles presumem que h crena em vidas passadas e futuras. Ainda
assim, querer melhorar nossas vidas e nos tornar pessoas melhores
um primeiro passo necessrio no caminho para praticar o Dharma
Autntico.

Motivao de Nvel Inicial

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Os Trs Nveis de Motivao para o Dharma Autntico

Superar a Autopiedade ao Apreciar a Nossa Preciosa

Vida Humana
 Pensar na Morte e na Impermanncia para No Perder
Nossas Preciosas Oportunidades

Meditao sobre a Morte

Desenvolver Repulsa em Relao Experincia de

Estados Piores de Renascimento que Podem Suceder a
Nossa Morte

Como Entender Estados de Renascimentos No-

Humanos

Adotar um Direcionamento Seguro para Nossas Vidas:

Tomar Refgio

Evitar Comportamentos Destrutivos

Engajar-se em Comportamentos Construtivos

A Base da tica Budista Entender Causa e Efeito

Comportamentais

Concluso

Olhamos para as etapas do caminho e vimos que h verses

Dharma-Light e Dharma Autntico. Depois de ter apresentado
a diferena entre ambos, vamos comear com a breve
apresentao de como eles comeam.

Os Trs Nveis de Motivao para o Dharma Autntico

O lam-rim apresenta trs nveis de motivao:

O nvel inicial Pensamos em termos de assegurar que

tenhamos um dos melhores tipos de renascimento, no
apenas na prxima vida, mas em todas as vidas futuras.

O nvel intermedirio A nossa motivao de

ganhar a libertao total do renascimento
incontrolavelmente recorrente; queremos nos libertar.

O nvel avanado Nosso objetivo alcanar o estado

de um Buda completamente iluminado para ajudar todos os
 outros a tambm se libertarem dos renascimentos
incontrolavelmente recorrentes

bastante bvio que cada um dos nveis est baseado na

suposio do renascimento. Ainda assim, como discutimos
antes, cada um dos mtodos apresentados no material para
esses trs nveis pode tambm ser aplicado no nvel do
Dharma-Light. Essas motivaes no so algo que deveramos
trivializar, pois so bastante notveis caso consigamos
desenvolv-las de uma forma sincera.

Superar a Autopiedade ao Apreciar a Nossa Preciosa Vida Humana

No nvel inicial de motivao, a primeira coisa que precisamos

enfatizar a apreciao daquilo que chamamos da nossa
preciosa vida humana. Mesmo no nvel Dharma-Light, isso
muito til para superar os sentimentos de coitadinho de
mim e os sentimentos depressivos que vm disso. Refletimos
sobre todas as situaes terrveis nas quais poderamos estar
envolvidos e tentamos apreciar o quo maravilhoso o fato
de no estarmos vivenciando este tipo de situaes.

H uma lista grande das terrveis situaes que podem ser

achadas na apresentao padro, mas no necessrio
nome-la por inteiro, pois podemos pensar em termos gerais.
Por exemplo, pensamos no quo afortunados somos por no
vivermos em uma zona de guerras nem na escassez,
morrendo de fome e incapazes de alimentar nossos filhos.
Pensamos na boa sorte de no estarmos vivendo sob uma
ditadura severa em uma sociedade restritiva. possvel que
seja mais fcil para pessoas mais velhas se identificar com
este aspecto aqui na Romnia. Quo afortunado que no
sejamos deficiente mentais, fsicos ou emocionais.
Obviamente, de um ponto de vista budista, tambm
consideramos o quo afortunado que no sejamos uma
barata a qual todos querem pisar e matar.

H muitas extenses deste tipo de pensamento. Quando

realmente olhamos para ns mesmos de forma objetiva,
somos incrivelmente afortunados por termos essas
liberdades. No apenas temos a liberdade dessas coisas,
temos que entender que podemos perd-la a qualquer
momento, por exemplo, com a doena de Alzheimer.
Atualmente, h uma terrvel crise econmica e as coisas
podem ficar ainda piores do que j esto. A palavra que
usada para descrever o estado no qual nos encontramos
intervalo, o que significa que se trata apenas de uma pausa
entre as situaes realmente ms. Este intervalo pode acabar
a qualquer momento.

Alm dessas liberdades, precisamos olhar para os vrios

fatores que enriquecem nossas vidas. Por exemplo, a maioria
de ns relativamente saudvel. claro que muitos de ns
ficam doentes, mas neste momento somos capazes de
funcionar. O Buda deu ensinamentos, e esses vieram at ns.
H muitos professores e livros dos quais podemos aprender.
Claramente, temos muitas oportunidades disponveis. Nesta
situao, precisamos reconhecer as liberdades e os
enriquecimentos que temos, realmente apreciar
profundamente o quo afortunados somos.

Pensar na Morte e na Impermanncia para No Perder Nossas Preciosas

Oportunidades

O prximo ponto no escopo inicial realmente entender que a

nossa vida preciosa no durar para sempre. Isto no est
limitado ao fato de que as situaes mudam durante nossas
vidas, mas que realmente todos ns morreremos. Portanto,
achamos muitas meditaes sobre a morte. Muitas pessoas,
em muitas sociedades, tentam ignorar a morte, que
frequentemente um tpico tabu. Realmente, no aceitamos
a realidade de que em algum momento todos ns
morreremos. Isso inclui nossos entes amados, todos aqueles
que conhecemos e ns mesmos. Esta a realidade.

H muitas razes para apoiar o fato que definitivamente

vamos morrer. Todo mundo que viveu morreu, ento porque
deveramos ser especiais ou diferentes deles? A causa
absoluta da morte ter nascido, ento, se ns nascemos, ns
vamos morrer. O corpo bastante fraco e comea a
desmoronar quando envelhecemos. No to forte quanto
muitas vezes pensamos que ele , mas pode se machucar e
ser ferido com muita facilidade. Precisamos nos convencer
disso de forma lgica para que seja lentamente assimilado a
nvel emocional.

Alm do fato de com certeza morreremos, o segundo ponto

que no temos como saber quando isso ocorrer. No
precisamos ser idosos ou doentes para morrer; muitos jovens
saudveis morrem bem antes de pessoas velhas e doentes.
Recentemente houve um grande acidente de avio e ao subir
naquele avio ningum esperava que ele cairia. Podemos ser
atropelados por um nibus a qualquer momento. Meu amigo
mais prximo, que tinha 54 anos e sade perfeita, morreu de
repente de ataque cardaco h duas semanas.

H vrias razes que apoiam o fato de que a morte pode

chegar a qualquer momento. Ela no esperar que acabemos
com nosso trabalho, nossa refeio, ou o que quer que
estejamos fazendo. No podemos dizer para a morte: Espera
um pouquinho, deixa eu s terminar isso que estou fazendo.
Quando a morte vier, ela vir, e a nossa vida ter chegado ao
fim. Quando o nosso tempo acabar, no h muito a fazer para
estend-lo. No se pode subornar a morte. Podemos ter nosso
corpo sustentado por uma mquina, mas qual seria a
vantagem de ficar em um estado vegetativo? At mesmo
neste caso, a nossa vida ter que acabar em dado momento.

O terceiro ponto relacionado morte examinar o que nos

ajudar quando estivermos prestes a morrer. No podemos
levar dinheiro, amigos ou famlia conosco. Mesmo se
construirmos uma pirmide e colocarmos todos l dentro
quando morrermos, ainda assim eles no viro conosco. Do
ponto de vista budista, dizemos que o que realmente nos
ajudar no momento da morte so os hbitos positivos que
desenvolvemos em nosso contnuo mental.

Talvez tenhamos feito muito trabalho positivo, ajudado os

outros, ou talvez tenhamos feito um grande progresso no
caminho espiritual, no que diz respeito a diminuir a nossa
raiva, o nosso egosmo e assim por diante. Isso deixar uma
grande impresso em nosso contnuo mental. Do ponto de
vista do Dharma-Light, podemos morrer sem arrependimentos
e sentir que vivemos uma vida positiva, que valeu a pena,
especialmente se tomamos conta de nossos entes amados ou,
em uma escala maior, contribumos de alguma forma com a
sociedade. Teremos esta paz de esprito, sentindo e pensando:
Eu tive uma vida boa, valeu a pena viver.

Em termos do Dharma Autntico, ento poderemos morrer

com certa confiana que esses hbitos, tendncias e instintos
positivos em nosso contnuo mental continuaro nas vidas
futuras. Ns morreremos sentindo que: Nas vidas futuras,
continuarei a ter um precioso renascimento humano.
Renascerei como uma criana com instintos muito positivos.
Podemos ver isso nas crianas. Algumas crianas, quando
muito jovens, esto sempre chorando e com raiva, enquanto
outras so calmas e gentis. Trata-se do resultado dos hbitos
positivos que elas desenvolveram nas vidas passadas. Se
tivermos um estado mental pacfico ao morrer, isso ser uma
grande ajuda. A quantidade de dinheiro que tivermos no
banco no nos dar nenhum conforto, pois durante a morte
isso sero apenas nmeros na tela de um computador.

Meditao sobre a Morte

Por causa daquilo que foi descrito mais acima, temos a

meditao sobre a morte, na qual podemos imaginar que hoje
o nosso ltimo dia. Ns nos perguntamos: estamos
preparados para morrer a qualquer momento? Ser que eu
teria arrependimentos sobre como levei a minha vida se eu
morresse hoje? A inteno com certeza no ficar deprimido,
mas encorajar-nos a aproveitar esta preciosa vida humana e
todas as oportunidades que temos agora. Este todo o
propsito desta meditao. No se trata apenas do fato de eu
estar envelhecendo a cada dia, mas do fato de que estou me
aproximando de minha morte. medida que cada dia acaba,
sempre um dia a menos de vida para ns. O tempo est se
esgotando e no temos ideia de quanto tempo nos sobra.
Portanto, realmente queremos aproveitar nossas vidas da
melhor forma possvel e no apenas desperdiar o nosso
tempo. Morrer com um estado mental no qual realizamos que
realmente desperdiamos nossas vidas e poderamos ter
alcanado muito mais realmente um estado mental terrvel
para se morrer.

Temos que estabelecer este estado mental de uma forma

equilibrada: No desperdiarei as minhas oportunidades.
Temos que evitar nos tornar fanticos, viver em um estado de
medo, sempre com medo de parar de trabalhar ou meditar.
bom relaxar e fazer uma pausa, se realmente precisarmos
disso, para ter a fora de continuar mais tarde. Meu koan zen
favorito : A morte pode vir a qualquer momento. Relaxe. Se
voc pensar sobre isso, realmente faz muito sentido. Sim,
podemos morrer a qualquer momento, mas ser rgidos e
fanticos em relao a isso ser derrotista.

A mensagem principal aproveitar esta nossa vida humana

incrivelmente preciosa, mas faz-lo de uma forma equilibrada.
Podemos relaxar quando precisamos faz-lo, e ser honestos
com ns mesmos quando no estamos realmente cansados e
apenas estamos sendo preguiosos. Deveramos tentar nos
lembrar de nossa motivao.

Obviamente, as meditaes da conscincia da morte podem

ser aplicadas tanto para o Dharma-Light quanto para o
Dharma Autntico. Por exemplo, quando h coisas que
deixamos inacabadas, como dizer a algum que o amamos e
apreciar o que fizeram por ns, ou pedir perdo e fazer as
pazes com algum, ento no esperemos. Esta pessoa pode
no estar aqui amanh, e ns podemos no estar aqui
amanh. Esta a lio Dharma-Light que ganhamos da
conscincia da morte. muito benfico e til em todos os
nveis; no negar a morte, mas estar preparados para ela.
Podemos at visualizar a nossa prpria morte e nosso funeral,
o que pode ajudar a tornar a coisa um pouco mais real para
ns. Apenas bom que nos asseguremos que no ficaremos
obcecados com isso nem nos tornaremos mrbidos ou
deprimidos!

Desenvolver Repulsa em Relao Experincia de Estados Piores de

Renascimento que Podem Suceder a Nossa Morte

Ento, prosseguimos com um exame do que ocorre depois

que morremos. Aqui, h uma apresentao dos piores estados
de renascimento que podemos conhecer e como isso tem que
ser levado a srio. Novamente, no nada fcil, pois a
apresentao no budismo no inclui apenas renascimentos
animais piores do que a nossa vida atual, mas tambm
formas que no podemos realmente ver.

Quando pensamos no renascimento animal, precisamos nos

lembrar que ele inclui todos os tipo de insetos e peixes, todas
os tipos de espcies que h. H muitos exemplo de quo
terrvel seria renascer no reino animal, com todo o medo e
sofrimento que eles tm que suportar. Quando pensamos em
renascimento animais, no imaginamos a vida de um poodle
com esmalte nas unhas em uma manso. Pensamos em
baratas e ratos, pelos quais a maioria das pessoas sente nojo,
e pequenos insetos e peixes que so comidos vivos por
animais maiores, e claro, os animais criados e abatidos
industrialmente por seres humanos.

A emoo gerada aqui em relao a tais prospectos no futuro

muitas vezes traduzida como medo, mas no tenho
certeza de que seja a melhor palavra, pois ela sugere a
desesperana, como se no houvesse nada que possamos
fazer a respeito. No entanto, podemos fazer algo para evitar
isso. Assim sendo, prefiro usar a palavra repulsa, o que
significa que, de forma real e contundente, no queremos que
isso acontea.

Por exemplo, suponhamos que temos que ir a um encontro de

negcios muito chato. A ideia de ir repulsiva. Ser chato e
terrvel, mas no temos medo de ir. Esta a emoo que
deveramos gerar. Esta nossa vida preciosa pode ser perdida a
qualquer momento, ento realmente queremos aproveit-la
para assegurar que no seremos uma barata na prxima vida.
Realmente, no queremos que isso acontea, ento temos
que fazer algo para evitar que ocorra.

No Dharma Autntico no falamos apenas se renascimentos

como animais e insetos, mas tambm de renascer no reino
dos fantasmas ou dos infernos. No deveramos ter vergonha
de inclu-los; no justo para com o budismo apenas ocultar
essas descries no armrio. Ao invs disso, podemos ter uma
mente aberta e dizer: no realmente consigo entender isso.

Como Entender Estados de Renascimentos No-Humanos

Podemos nos identificar com isso em termos de atividade

mental, ou em outras palavras, cada momento no qual
fazemos a experincia de algo. Com cada momento, temos o
surgimento de um holograma mental, o que significa ver,
saber ou pensar algo, e assim por diante. Acompanhando
cada momento da experincia, h sentimentos de felicidade
ou infelicidade. Isso parece ser aquilo que nos diferencia dos
computadores. H informao dentro do computador, com a
qual ele lida e de certa forma, que ele sabe. Porm, o
computador no se sente feliz ou infeliz e no realmente faz a
experincia da informao. O fato de que temos experincias
felizes e infelizes o que define a experincia, e o mbito de
felicidade e infelicidade extremamente vasto. A quantidade
do espectro que temos a capacidade de experimentar
depende de nosso hardware; em outras palavras, o tipo de
corpo que temos.

Isso pode ser compreendido em termos no apenas da

felicidade e infelicidade, mas com cada um de nossos vrios
sentidos. Algumas pessoas enxergam mais longe, outras
escutam melhor, outras toleram melhor calor e frio do que as
outras. No que diz respeito a animais, um cachorro pode
escutar frequncias bem mais elevadas do que um ser
humano, pois ele tem um tipo de corpo diferente, ou seja, um
hardware diferente. Uma guia pode enxergar bem mais
longe com olhos de guia do que ns com nossos olhos
humanos. Se isso ocorre com os sentidos, ento por que no
poderia ocorrer com o espectro de sentimentos de felicidade e
infelicidade?

Poderamos incluir prazer e dor nesta discusso, embora eles

no sejam exatamente a mesma coisa. Felicidade e
infelicidade so experimentados mentalmente, enquanto
prazer e dor, pelo menos com as palavras que temos para
isso em ingls, so mais fsicos. No que diz respeito nossa
hardware humana, quando o sofrimento fsico se torna forte
demais, ficamos inconscientes. Com a dor emocional, fazemos
a experincia de um choque e pode ser que o nosso corpo
simplesmente pare de funcionar.

Por outro lado, o prazer interessante. Se analisarmos uma

coceira, trata-se na verdade de um prazer intenso. No
doloroso, pelo contrrio, prazeroso demais, e por isso ns
instintivamente a destrumos ao coar. Esta uma forma de
lidar com doenas de pele crnicas que provocam coceira
intensa: tentar ver a coceira como um prazer. Isso muito
avanado e difcil, tentar relaxar e desfrutar, especialmente
se coar chegar ao ponto de nos machucar. No entanto,
possvel. Em todo caso, se pensarmos em termos de prazer
sexual, quanto mais intenso ele , mais rpido queremos
atingir o orgasmo e o clmax, para poder destru-lo.

Ento, podemos ver que este nosso hardware humano apenas

consegue fazer a experincia de certa parte do espectro da
felicidade e infelicidade, do prazer e da dor. Tambm
estabelecemos que os animais podem experimentar mais
estmulos em diferentes espectros sensoriais, como a viso e
a audio. Portanto, logicamente possvel que possa haver
outros tipos de hardware capazes de experimentar mais nos
espectros de dor, prazer, felicidade e infelicidade. Por que
no?

Trata-se desta atividade mental da qual falamos em termos

de continuidade de uma vida para a outra. No h razo por
que ela no deveria ser capaz de fazer a experincia do
espectro inteiro desde severos sofrimentos e dores at prazer
e felicidade super intensos. Depende apenas do hardware que
temos em cada vida. Esta uma maneira lgica de tentar ter
uma mente suficientemente aberta para considerar esses
outros tipos de vida descritos no budismo, os quais no
podemos ver. No podemos ver as amebas, porm com o
desenvolvimento cientfico dos microscpios, podemos v-las
e aceita-las como uma forma de vida. Da mesma forma, pode
ser que no consigamos ver fantasmas, mas com o
desenvolvimento da mente isto talvez seja possvel.

A verso Dharma-Light reduz todos os outros reinos a tipos de

experincias humanas. Por exemplo, algum poderia ser
mentalmente to perturbado que como se esta pessoa
estivesse vivendo no inferno. Isso tambm pode nos ajudar a
gerar comiserao por eles e o desejo de no ficar assim no
futuro. Isso est bem, como funo do nvel Dharma-Light. No
entanto, o Dharma Autntico no est falando apenas da
experincia humana, mas de experincias que todos podem
ter, ns inclusive, baseadas no fato de ter um contnuo
mental. Esta atividade mental pode ser acompanhada por
qualquer faceta do espectro, da felicidade infelicidade, do
prazer dor. Certamente no queremos ter uma base limitada
que apenas leve a experincias horrveis e dolorosas no
futuro. Isso est claro.

Ser que h uma maneira de evitar isso? Esta a questo

verdadeiramente importante! Primeiro, temos que adotar um
direcionamento positivo para nossas vidas, o que nos
permitir evitar esses renascimentos piores. Na verdade, ele
no far apenas isso, mas nos levar libertao e
iluminao.

Adotar um Direcionamento Seguro para Nossas Vidas: Tomar Refgio

No gosto muito do termo refgio, que me parece levar a

equvocos, por soar muito passivo, como se o Buda fosse um
salvador ao qual acudimos: Buda, salve-me! Tampouco
somos animais sendo levados a um refgio na selva. Estamos
falando sobre algo muito ativo e nada passivo. Descrevo isso
como adotar um direcionamento seguro para nossas vidas;
se formos nesta direo, ento nos protegeremos de
renascimentos piores, de todos os renascimentos
incontrolavelmente recorrentes, como tambm da falta de
capacidade de ajudar os outros da forma mais efetiva que nos
for possvel.

Dharma, a palavra que geralmente traduzida como os

ensinamentos do Buda, na verdade se refere medida
preventiva. Trata-se de algo que incorporamos para prevenir
ou evitar futuros problemas e sofrimentos. Trazemos essa
medida para nossas vidas para prevenir esses trs problemas
dos renascimentos piores, do renascimento em si, e da falta
de capacidade de ajudar os outros plenamente.

O que este direcionamento indicado pelo Buda? Este

direcionamento o que o prprio Buda alcanou, ou seja, uma
completa cessao de todos os obstculos, insuficincias,
confuso e emoes perturbadoras. Ao mesmo tempo, o Buda
realizou todos os potenciais positivos que a mente tem. Este
o direcionamento do qual estamos falando. disso que
falamos quando mencionamos o direcionamento seguro das
Joias Preciosas e Raras de Buda, Dharma e Sangha. O Dharma
aquilo que o Buda realizou e seus ensinamentos de como
podemos alcanar o mesmo. O Buda indica algum que
alcanou isso plenamente. A Sangha no so apenas as
pessoas no monastrio ou em nosso centro budista, mas a
comunidade monstica. Na verdade, este no realmente o
nosso direcionamento seguro. A Sangha, como parte das Trs
Joias, refere-se aos seres altamente realizados que
alcanaram parte daquilo que o Buda alcanou plenamente.

Da mesma forma, isso o que precisamos fazer primeiro.

Temos que de forma sincera adotar um direcionamento
seguro para nossas vidas; para isso que estamos
trabalhando. Trabalhamos para alcanar o que o Buda
alcanou, o caminho que o Buda trilhou plenamente e a
Sangha trilhou parcialmente. Adotar este direcionamento
seguro para nossas vidas faz uma diferena incrivelmente
grande em todos os nveis, pois agora a nossa vida realmente
tem um significado e um direcionamento. Estamos
trabalhando em ns mesmos para nos livrar de nossas
insuficincias e realizar nossos potenciais. Se fizermos isso,
seremos pessoas mais felizes emocionalmente, pois no
pensaremos: No sei qual o sentido da vida. No sei o que
estou fazendo aqui; minha vida no tem sentido algum. Este
um estado mental terrvel. Quando as pessoas esto assim,
isso muitas vezes significa que a vida delas gira em torno de
dinheiro. Mesmo sendo um clich, a verdade que o dinheiro
no pode comprar a nossa felicidade.

Evitar Comportamentos Destrutivos

Agora, baseados em quando temos este direcionamento

seguro em nossas vidas, qual a maneira de evitar
renascimentos piores? O mtodo evitar agir de formas
destrutivas, sejam elas fsicas, verbais, ou mentais. Isso quer
dizer que tentamos evitar qualquer uma dessas trs formas
sob a influncia de uma emoo perturbadora como raiva,
cobia, apego, ingenuidade, inveja, arrogncia, e uma grande
lista de outras emoes. A melhor maneira de aproveitar esta
preciosa vida humana neste exato momento, no nvel inicial,
evitar agir, falar e pensar de formas destrutivas.

No entanto, precisamos fazer isso dentro de um contexto

budista. Em geral, todas as religies ensinam a no agir de
forma destrutiva, como matar e roubar, mas a diferena da
base budista que no se trata de uma lei. No h uma lei
criada por algum ser divino ou por uma legislao ou governo.
A tica budista no est baseada na obedincia lei no
sentido de: Obedea lei, seno voc ser punido. No que
diz respeito lei civil, podemos subornar ou talvez contratar
um bom advogado para escapar das punies. Tambm no
assim que obedecer a lei faa de ns boas pessoas, e se no
as obedecemos somos maus ou criminosos. A obedincia no
a base da tica budista.

Engajar-se em Comportamentos Construtivos

 importante saber o que significa o comportamento
construtivo no budismo. Podemos faze-lo olhando para isso
em termos de comportamentos destrutivos. Por exemplo, uma
forma de matar ou tirar uma vida seria caar. No entanto, se
formos caa e no tivermos interesse em caar, ento o fato
de no chegar a caar no conta como comportamento
construtivo, mesmo tratando-se de uma boa coisa.
Comportamento construtivo refere-se a quando sentimos
vontade de dar um tapa em um mosquito para mat-lo e no
fazemos o que estamos sentindo. Entendemos que, se o
fizermos, ser por raiva e por pensar apenas em mim, mim,
mim. Alm disso, sabemos que, ao matar um mosquito, isso
cria um hbito forte, de lidar desta forma com qualquer coisa
da qual no gostamos, matando a coisa. Ento, ao invs de
dar um tapa no mosquito, achamos uma forma pacfica de
lidar com ele, como captur-lo com um copo e lev-lo para
fora. A ao construtiva evitar matar outro ser quando
realmente queremos mat-lo. Ns evitamos porque
entendemos causa e efeito. Este tipo de ao construtiva
desenvolve potenciais positivos fortes em nossa mente.

A Base da tica Budista Entender Causa e Efeito Comportamentais

No budismo, ento, toda a base da tica entender que agir

de certas formas criar certos resultados, e discriminar entre
aquilo que prejudicial e aquilo que benfico. Por exemplo,
se agirmos de formas destrutivas, isso criar um estado
mental infeliz para ns. Agimos assim por causa de nossa
confuso bsica. Primeiro, talvez no saibamos que agir de
forma destrutiva realmente autodestrutivo, como quando
nos tornamos viciados em uma droga ou em lcool. Alm
disso, pode ser que pensemos de forma invertida que, se
ficarmos bbados ou chapados o tempo todo, seremos
capazes de evitar nossos problemas.

Assim sendo, com um entendimento da base do

comportamento tico, compreendemos que quando agimos
de forma destrutiva, no porque somos maus, porque
estamos confusos. Quando os outros agem de forma
destrutiva, no porque so maus e merecem ser punidos,
porque esto muito confusos e perturbados. Tornam-se ento
objeto de compaixo e queremos ajud-los a livrar-se da
confuso. Sim, pode ser que tenhamos que prend-los caso
eles possam continuar a prejudicar outras pessoas, mas
deveria ser com uma mentalidade diferente. No precisamos
puni-los ou machuc-los, mas de certa forma tentar ajudar.
Eles tm um contnuo mental que continuar sempre. Se no
tentarmos de alguma maneira reabilit-los agora, eles apenas
continuaro agindo de formas muito destrutivas no futuro.

No entanto, neste nvel inicial, estamos focados

principalmente em ns mesmos e em querer evitar situaes
terrveis no futuro, ou nesta vida, na abordagem Dharma-
Light, ou em vidas futuras, na abordagem do Dharma
Autntico. Neste nvel, assim que usamos esta preciosa vida
humana, achando um direcionamento seguro. Damos valor a
esta vida, pois sabemos que vamos perd-la, e queremos nos
assegurar que continuaremos tendo preciosas vidas humanas
no futuro. Precisamos dessas vidas humanas, pois levar
muito tempo para alcanar os objetivos de libertao e
iluminao. Assim como o Dharma-Light um trampolim para
o Dharma Autntico, o nvel inicial que ns examinamos um
trampolim para os nveis intermedirio e avanado.

Concluso

A motivao inicial comea com a apreciao desta nossa

vida humana incrivelmente preciosa . Temos este corpo,
temos oportunidades e, acima de tudo, temos a nossa
inteligncia humana; no h quase nada que no possamos
alcanar quando decidimos nos empenhar em algo.

Esta situao incrvel na qual estamos hoje no durar para

sempre, pois nada dura. No importa o quo ricos ou famosos
somos, quantos amigos temos, ou quo forte o nosso corpo.
Vamos morrer. No somente no h nada que possamos fazer
para reverter isso, tambm no h maneira de saber quando
o nosso tempo acabar. Foi dito que se realmente
compreendermos a morte, ser impossvel termos uma vida
comum.

Quando vemos que esta vida frgil e pode terminar a

qualquer momento, comeamos a pensar no que est alm
da morte. Pelo fato de haver tantos possveis estados, sendo
que muitos deles so pavorosos, nos quais podemos renascer,
adotamos um direcionamento seguro para nossas vidas.

Este direcionamento seguro nos impele a abster-nos das

aes destrutivas, que causam futuro sofrimento, e engajar-
nos em aes construtivas, que causam felicidade futura.
Desta forma, asseguramos nossos prprios renascimentos em
estados melhores.

Nveis Intermedirio e Avanado de Motivao

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

At Mesmo os Melhores Estados de Renascimento So Insatisfatrios

Renncia: Ter o Objetivo da Libertao com a Determinao de Ser

Livre

Estar Dispostos a Abandonar as Nossas Emoes Perturbadoras

Ser Que a Libertao do Renascimento Incontrolavelmente

Recorrente Possvel, e Ser Que Sou Capaz de Conseguir Isso?

Convencer-se do Renascimento: O Caso das Duas Vidas de Serkong

Rinpoche

Confuso em Relao Realidade Como Sendo a Causa do

Renascimento Incontrolavelmente Recorrente

Vacuidade: A Total Ausncia de Maneiras Impossveis de Existir

A Necessidade da Concentrao e da Autodisciplina tica

O Nvel Avanado de Motivao: Pensar em Todos os Outros

 Amor

Compaixo

A Resoluo Excepcional

Bodhichitta: O Objetivo de Alcanar a Iluminao para o Benefcio de

Todos

As Seis Atitudes de Longo Alcance (As Seis Perfeies)

Concluso

Temos falado sobre os estgios graduais do caminho espiritual nos

quais basicamente estamos tentando ampliar e expandir a nossa
motivao comeando com um escopo menor at ele se tornar pleno.
Desta forma, cada etapa baseia-se na anterior.

Tambm vimos que h duas maneiras de passar por este

desenvolvimento. Podemos seguir uma verso Dharma-Light, na qual
estamos preocupados em melhorar esta vida e tornar nossa vida um
pouco melhor. Para a maioria de ns, assim que precisamos
comear. No entanto, a apresentao tradicional nem mesmo
considera este nvel, pois parte do princpio do renascimento sem
incio nem fim. O Dharma Autntico, como a Coca-Cola Autntica, fala
deste tipo de desenvolvimento dentro do contexto do renascimento.

Vimos que o nvel inicial de motivao, como todos os nveis de

motivao, tem um objetivo, uma razo para alcanar este objetivo e
uma emoo por detrs disso que nos leva a atingir esta objetivo. No
estgio inicial, procuramos melhorar nossas vidas futuras,
assegurando-nos de que continuaremos a ter um precioso
renascimento humano para podermos continuar a nos desenvolver e
atingir objetivos maiores. Compreendemos que difcil alcanar os
objetivos maiores apenas nesta vida. Leva muito tempo e muito
trabalho duro. A razo para tentar e continuar tendo renascimentos
melhores continuar neste caminho.

isso que planejamos fazer quando alcanamos este objetivo de um

precioso renascimento humano. No estamos falando sobre ir para o
paraso em nossa prxima vida e apenas continuar nos divertindo.
Dentro deste escopo, a emoo que nos leva a querer um
renascimento melhor a repulsa em relao a ter um renascimento
pior. Dentro desses estados piores, no teramos oportunidades para
trabalhar em ns mesmos e melhorar. Entretanto, temos confiana de
que h uma maneira de evitar isso. Discutimos isso em termos de um
direcionamento seguro ou refgio. Este direcionamento
basicamente tentar parar completamente e para sempre todas as
limitaes e os aspectos negativos que acompanham a nossa
atividade mental, especialmente em termos de nosso
comportamento. Alm disso, queremos agir de formas construtivas.
Fazemos isso dentro do contexto de apreciar as oportunidades desta
nossa preciosa vida humana e com o entendimento de que todos
definitivamente a perderemos no momento da morte. A morte vir
com certeza e no fazemos a mnima ideia de quando isso ocorrer.

At Mesmo os Melhores Estados de Renascimento So Insatisfatrios

Com o escopo intermedirio, analisamos ainda mais. Mesmo se

tivermos os assim chamados melhores renascimentos, ou mesmo
preciosos renascimentos humanos, simplesmente insatisfatrio
seguir assim. A vida continua e sua natureza de ter altos e baixos,
sem certezas de como nos sentiremos no prximo momento. Pode ser
que estejamos felizes agora, mas no prximo minuto de repente nos
sentimos menos contentes, ou at mesmo deprimidos. As menores
coisas nos perturbam e claro que temos os problemas recorrentes
que em cada vida temos que passar pelo nascimento e voltar a ser
um beb sem nenhum controle sobre as funes de nosso corpo.
Temos que aprender a caminhar e falar, e passar por isso sempre de
novo realmente muito tedioso. Temos que ir escola. Quem quer
passar por isso de novo? Temos que achar um companheiro e um
trabalho, e de novo encarar doenas, velhice, e a morte, no apenas
para ns, mas tambm para aqueles que amamos.

At mesmo com esta preciosa vida humana, h tantas coisas

insatisfatrias, e todos os nossos problemas emocionais ainda estaro
ali. Ficamos com raiva e chateados. S,omos avarentos. Temos grandes
apegos, s pessoas e aos objetos. Somos ingnuos sobre causa e
efeito, e a realidade. Portanto, agimos de formas estpidas, como por
exemplo, pensar que a forma como agimos e falamos no tem efeito
sobre os outros. Muitas vezes agimos como se as outras pessoas no
realmente existissem e tivessem sentimentos. Isso completamente
ingnuo, no mesmo?

Todos esses problemas continuaro e teremos esses altos e baixos em

qualquer renascimento afortunado. Tambm chegar um momento no
qual os renascimentos e as situaes deixaro de ser fortunados e
melhores e se tornaro lamentveis e piores. Isso apenas continuar
incessantemente. disso que falamos quando nos referimos a
existncia ou renascimento incontrolavelmente recorrentes, sendo
que a palavra em snscrito para descrever isso samsara.

Renncia: Ter o Objetivo da Libertao com a Determinao de Ser Livre

No escopo intermedirio, queremos atingir o objetivo da libertao de

tudo isso. O nosso continuum mental no tem incio nem fim e no
queremos continuar neste ciclo aparentemente interminvel de
renascimentos incontrolavelmente recorrentes. Quando dizemos
aparentemente interminvel quer dizer que continuar para sempre
se no fizermos nada a respeito. Temos que terminar com isso e fazer
a experincia de uma verdadeira cessao do samsara. Por que?
Porque queremos parar o sofrimento. Mesmo se os problemas que
temos no so terrveis, ainda assim queremos parar com os
problemas mais sutis. Esta a razo de querer alcanar a libertao.

Em snscrito, a libertao se chama nirvana e a emoo que nos

leva a ela geralmente chamada de renncia. No se trata da
melhor traduo, mas basicamente refere-se a uma determinao
muito forte de ser livre. Com a renncia, ns decidimos que tivemos
sofrimento o suficiente. Estamos cansados disso e, em um nvel mais
profundo, estamos realmente profundamente entediados por tudo
isso. J chega: queremos ser livres.

Estar Dispostos a Abandonar as Nossas Emoes Perturbadoras

Vemos que, para ser livres, precisamos nos livrar das causas de todos
os nossos problemas e sofrimento. Estamos totalmente dispostos no
apenas a abandonar o sofrimento, mas tambm as suas causas. No
estamos falando de deixar de comer sorvete ou chocolate ou algo
assim. Este seria um entendimento muito trivial da renncia. O que
estamos determinados a fazer livrar-nos de nossa raiva, de nossa
cobia e do apego a tudo isso. No caso do chocolate, temos que
deixar o nosso apego a ele, que baseado em um exagero de suas
boas qualidades. Por exemplo, ns pensamos: Esta a coisa mais
maravilhosa e deliciosa do mundo, e ela me far feliz,
permanentemente feliz! Se o chocolate fosse realmente capaz de
fazer isso, ento quanto mais comssemos, mais felizes seramos. No
entanto, no importa quo choclatras ns formos, se fizermos isso,
logo nos cansaremos e no vamos querer ver chocolate nunca mais.

realmente profundo e muito difcil ser sincero em nosso desejo de

abandonar nossos apegos, raivas e assim por diante. No deveramos
trivializar isso. como a piada de algum batendo com a cabea
contra a parede que no quer parar, pois no sabe se ser pior depois
de parar de bater a cabea. Estamos totalmente acostumados a isso.
Assim, continuamos batendo nossas cabeas contra a parede. claro
que isso um exemplo extremo. Um exemplo mais comum pode ser
quando estamos em um relacionamento pouco saudvel com algum,
mas hesitamos em nos separar, pois temos medo de ficar ss. Por
conseguinte, continuamos no relacionamento e seguimos infelizes.

Isso bem comum, no ? No queremos dizer certas coisas para

certas pessoas com medo delas nos abandonarem. No estamos
falando de experincias estranhas, mas de coisas que ocorrem o
tempo inteiro.

Ser Que a Libertao do Renascimento Incontrolavelmente Recorrente

Possvel, e Ser Que Sou Capaz de Conseguir Isso?

Para alcanar este objetivo de libertao e eventualmente a

iluminao, primeiro precisamos saber que isso possvel e que
somos capazes de alcanar esta meta. Trata-se de tpicos
complicados. Por ser difcil de demonstrar que estes so objetivos que
todos ns podemos alcanar, muitas pessoas nem mesmo tentam.
Este um grande erro. Se no estamos realmente convencidos de
que podemos atingir esses objetivos, por que deveramos tentar
trabalhar para atingi-los? Neste caso, como se apenas estivssemos
brincando. Chegaremos a um ponto no qual diremos que tudo isso
ridculo, e acabaremos desistindo.

Temos que examinar profundamente os tpicos da natureza bdica

(os fatores que permitem a libertao e a iluminao), a pureza
natural da mente e assim por diante. Ser que as nossas emoes
perturbadoras e a nossa confuso so partes de nossa mente? Se
so, isso quer dizer que esto nela a todos os momentos. Se no so,
ento so temporrias e podem ser removidas de forma que nunca
mais tenham que retornar?

Questionar e debater sobre isso absolutamente necessrio.

Definitivamente, no algo que deveramos aceitar com f cega. De
fato, quanto mais questionamos isso, melhor, pois precisamos
esclarecer todas as nossas dvidas e ter forte confiana no que
estamos fazendo. Ser que temos que esperar at termos 100% de
confiana? Bem, esta no uma pergunta fcil. Como podemos saber
que estamos totalmente convencidos? Isso pode levar muito tempo.

Se pensarmos que se trata apenas de besteiras, ento obviamente

no poderemos trabalhar com isso. No entanto, quando comeamos a
considerar que talvez seja possvel, ento podemos prosseguir. Ainda
assim, pensar que verdade deveria ser baseado em algum tipo de
raciocnio e no apenas na f cega, ou porque o meu professor disse
que assim. O prprio Buda disse: No acredite em nada do que eu
disse s por f em mim, mas teste tudo como se estivesse comprando
ouro. Temos que examinar para ver se realmente verdade.

Convencer-se do Renascimento: O Caso das Duas Vidas de Serkong

Rinpoche

Chegar a acreditar no renascimento como um fato real pode ser um

processo muito longo. Posso compartilhar a minha prpria
experincia, pois trabalho com isso h muitos anos. Tenho estudado o
budismo por mais de 45 anos. Em certo momento, com certeza atingi
um entendimento intelectual, baseado na razo, em relao ao fato
de que o renascimento faz sentido. Mas o que realmente me
convenceu a nvel emocional foi o meu relacionamento com o meu
professor durante suas duas vidas. Seu nome era Serkong Rinpoche e
ele era um dos professores de Sua Santidade O Dalai Lama. Eu fui
muito afortunado de ser um discpulo muito prximo dele. Fiquei com
ele por nove anos, nos quais traduzi para ele e era como um
secretrio pessoal. Eu organizei e o acompanhei em todas as suas
viagens ao exterior, trabalhando muito de perto com ele. Ele morreu
em 1983 e renasceu, voltando a ser achado pelo sistema tibetano dos
tulkus.

Ele agora tem 25 anos e eu ainda mantenho um relacionamento

extremamente prximo com ele, semelhante ao que eu tinha
previamente. claro que agora h uma dissemelhana revertida na
diferena de idade!

Eu conheci o novo Serkong Rinpoche quando ele tinha apenas quatro

anos de idade. Quando entrei em seu quarto, seus serventes lhe
perguntaram: Voc sabe quem ele?. No seja estpido, claro
que sei quem ele . - foi a sua resposta. Desde o incio, sendo uma
criana de quatro anos, ele era extremamente prximo e afetuoso
comigo, bem mais do que com outras pessoas. Continuou assim
medida que cresceu.

Vrias vezes assistimos vdeos de sua vida prvia, e ele me dizia e

no costumava falar besteiras comigo: Ah, eu me lembro de ter dito
isso. Alm de toda a lgica e do raciocnio, foi realmente esta
experincia que me ajudou a ir alm daquele sentimento de: bem,
talvez, provavelmente... Ela me deu certeza.
Essas coisas no so fceis. Ser que mesmo possvel atingir a
libertao? Ser que a natureza da mente realmente pura? Mesmo
se entendermos racionalmente, para entender emocionalmente
temos que nos aprofundar muito. Entretanto, lentamente podemos
trabalhar com isso.

Confuso em Relao Realidade Como Sendo a Causa do Renascimento

Incontrolavelmente Recorrente

Com o nvel intermedirio de motivao no lam-rim, temos uma

explicao muito detalhada do mecanismo do renascimento com os
12 elos de originao interdependente. Trata-se apenas do nome de
um mecanismo muito complicado que lida com toda a questo do
karma, dos resultados krmicos e assim por diante. Precisamos
entender profundamente os vrios tipos de emoes perturbadoras
como a raiva e a cobia, como elas surgem, e o que constitui a base
delas. De uma forma muito simples, refiro-me a este fator subjacente
como confuso, ou seja, quando estamos confusos sobre o efeito de
nosso comportamento nos outros e em ns mesmos. Mais
profundamente, estamos confusos sobre como realmente existimos,
como os outros existem, e como tudo existe.

Basicamente, temos a tendncia de pensar que as coisas existem de

forma independente, totalmente por conta prpria e separadas de
todo o resto, como se fossem embrulhadas em plstico. Mesmo se
pensarmos que tudo est inter-relacionado, ainda pensamos que as
coisas esto embrulhadas em plstico, mas conectadas com varas.
H muitos nveis de sutileza que precisamos entender em relao a
maneiras impossveis de existir. Precisamos entender precisamente o
que impossvel, e exatamente o que a nossa confuso projeta em
todos e em tudo.

Vacuidade: A Total Ausncia de Maneiras Impossveis de Existir

O que precisamos entender chamado de vacuidade ou vazio.

Vacuidade significa uma ausncia total; nada existe em absoluto. O
que no existe faz referncia real a essas projees impossveis. Elas
no correspondem a nada real.

Podemos usar o exemplo do Papai Noel. Digamos que vemos algum

com uma longa barba branca vestindo uma roupa vermelha, e esta
pessoa se parece com aquele que chamamos de Papai Noel.
Pensamos que ele Papai Noel, mas por que? Bem, porque ele se
parece com o Papai Noel. No entanto, a aparncia do Papai Noel no
corresponde a nada real, porque no existe um Papai Noel. disso
que fala a vacuidade, uma ausncia de um real Papai Noel que
corresponde aparncia da pessoa. Isso no nega de forma alguma
que h um homem ali e que ele se parece com o Papai Noel. Apenas
estamos esclarecendo que a forma como o homem aparece para ns
enganosa. Ele se parece com Papai Noel, mas no realmente o
Papai Noel, pois no existe tal coisa.

Nossas mentes funcionam desta forma o tempo todo. Projetamos todo

o tipo de bobagem, como, por exemplo, que fulana a pessoa mais
bonita, ou ciclano a pessoa mais horrvel, ou que somos um presente
de Deus para o mundo, ou, ao invs disso, que somos totalmente
inteis. Projetamos tais coisas como se elas existissem desta forma,
totalmente independentes de todo o resto, como se isso fosse
verdadeiro e imutvel.

Na realidade, ningum existe assim. De fato, impossvel, pois tudo

existe em relao s outras coisas. A Sua Santidade o Dalai Lama
sempre usa o exemplo dos nossos dedos. Ser que o nosso quarto
dedo pequeno ou grande? Bem, comparado ao quinto dedo ele
grande, mas pequeno se comparado ao dedo do meio. Ento, por si
mesmo, por seu prprio poder, ser que ele grande ou pequeno?
No h resposta, pois ele apenas grande ou pequeno em relao s
outras coisas. Ele totalmente dependente de outras coisas e
tambm depende de nosso conceito daquilo que grande ou
pequeno. Acho que vocs entendem o que quero dizer.

Neste nvel intermedirio, trabalhamos para nos livrarmos deste

equvoco fundamental ao conseguirmos um entendimento sobre a
vacuidade. Trata-se exatamente da tal confuso que causa o
renascimento incontrolavelmente recorrente, pois ela ativa o karma e
o resultado krmico, como est explicado no mecanismo complicado
dos 12 elos da originao interdependente.

A Necessidade da Concentrao e da Autodisciplina tica

Para obter um entendimento da vacuidade, precisamos de

concentrao. Para desenvolver concentrao, precisamos de
autodisciplina tica. O exemplo dado quando se corta uma rvore. O
entendimento como um machado afiado, mas para realmente cortar
uma rvore precisamos sempre bater no mesmo ponto. Bater
continuamente no exato e mesmo lugar como a concentrao. Para
pegar o machado, tomar impulso com ele, e bater no mesmo lugar,
precisamos de fora. Esta fora vem de autodisciplina tica, quando
evitamos agir de forma destrutiva.
O escopo intermedirio tambm apresenta os vrios conjuntos de
votos que podem ser feitos. Isso inclui os votos plenos ou votos de
novatos de um monge ou uma monja, ou os votos de chefes de
famlias, sejam eles mulheres ou homens. Um chefe de famlia refere-
se a algum que no leva uma vida celibatria em um monastrio,
mas no significa necessariamente que a pessoa tenha uma famlia;
refere-se tambm a pessoas solteiras. Na ndia antiga, isso era
bastante raro, j que chefes de famlia quase sempre tinham uma
famlia. Esses votos monsticos e de chefes de famlia so
coletivamente chamados de votos para libertao individual, pois
eles tm como objetivo a nossa prpria libertao. Esses votos nos
ajudam a evitar diferentes tipos de comportamento que
provavelmente so motivados por emoes perturbadoras e que
interferem com a nossa prtica de meditao, e coisas do gnero.

Fazer um voto realmente muito importante. Por que? Pois quando

fazemos um voto de nunca voltar a fazer algo, isso nos liberta da
indeciso. Por exemplo, imaginem que estamos tentando deixar de
consumir lcool ou cigarros. Cada vez que estamos com pessoas que
fumam ou bebem, ficamos indecisos se devemos acompanh-las ou
dizer no. Mesmo se estivermos realmente tentando largar, a cada
vez que acontecer esta situao teremos que tomar uma deciso, e
isso pode ser desafiador, ou at mesmo estressante.

Se fizermos um voto, ento ser definitivo. Tomamos a deciso: Eu

no vou beber. Eu no vou fumar. Ou o que quer que seja. Ento,
realmente no importa se todos nossa volta esto bebendo, pois
tomamos uma deciso. Ao invs de uma restrio ou punio, fazer
esses votos pode realmente nos dar muita fora e nos libertar da
indeciso, especialmente no que diz respeito a coisas que so
prejudiciais em relao ao nosso objetivo de alcanar a libertao
final.

No budismo, no h absolutamente nenhuma obrigao de fazer

quaisquer votos. Temos que entender isso. Ningum pode dizer que
voc tem que fazer ou este ou aquele voto, e ningum est dizendo
que voc tem que se tornar monge ou monja e viver em um
monastrio. No entanto, se voc realmente levar a srio o desejo de
alcanar a libertao do samsara e de se libertar de uma vez por
todas da raiva, do apego, da cobia, e assim por diante, fazer certos
votos com certeza tornar as coisas mais simples. Talvez no
estejamos preparados para isso agora, e no h problema algum se
for assim. Temos que avaliar a ns mesmos e as nossas situaes de
forma honesta.
Este o escopo intermedirio. Embora a concentrao e a vacuidade
sejam partes dele, elas ainda no so plenamente discutidas aqui.
Esses tpicos so observados plenamente nos ensinamentos de
escopo avanado.

O Nvel Avanado de Motivao: Pensar em Todos os Outros

No escopo avanado, pensamos em termos de no sermos os nicos

no universo. H todos os outros, e todos os outros esto exatamente
na mesma situao que ns. Todos os outros tambm esto sofrendo
e passam por renascimentos incontrolavelmente recorrentes.
Queremos felicidade estvel e evitar o sofrimento, e os outros querem
o mesmo. Somos todos absolutamente iguais neste sentido. No se
trata apenas de mim e alguns poucos e seletos, mas de todos os
seres. Somos todos interconectados e interdependentes uns dos
outros. No existimos de forma independente e sozinha. Realmente,
no poderamos sobreviver desta forma.

H alguns mtodos realmente bastante sofisticados para expandir

nossos coraes e incluir a todos de forma igual. Ns discutimos isso
um pouco antes quando falamos em reconhecer todos os outros seres
como tendo sido nossas mes e incrivelmente gentis conosco em
vidas prvias. H uma verso Dharma-Light na qual podemos ver
como os outros tm a capacidade de ser como uma me e cuidar de
ns. No entanto, isso tem limitaes, pois difcil aplicar isso ao
nosso amigo, o mosquito.

Amor

Para comear a expandir nossos coraes, comeamos a desenvolver

aquilo que chamamos de amor. Na verdade, o processo comea
com a equanimidade, na qual no estamos atrados por algumas
pessoas, repelidas por outras e indiferentes em relao ao resto.
Trabalhamos para nos tornar abertos em relao a todos e, nesta
base, ns reconhecemos a nossa interconexo com todos. Isso pode
ser desenvolvido atravs do raciocnio que todos foram nossa me e
muito gentis conosco em vidas prvias, ou simplesmente ao
reconhecer como tudo aquilo de que desfrutamos e que usamos vem
do trabalho alheio. Basta olhar para o cho abaixo de nossos ps, ou
o prdio no qual nos encontramos, a gua que bebemos. Ser que
nos perguntamos de onde veio tudo isso? Como que a gua e
comida chegaram at ns? Tudo vem do trabalho alheio, dos esforos
de todos nossa volta. Somos iguais. ilgico trabalhar somente
para o nosso prprio benefcio, pois para realmente nos
beneficiarmos, temos que beneficiar a todos.

Baseados nisto, somos capazes de desenvolver amor de forma igual

por todos. Este amor definido como o desejo de que todos os seres
sejam felizes e possuam as causas da felicidade. No tem nada a ver
com amor romntico, que geralmente misturado com muito apego.
Quando dizemos eu te amo geralmente isso quer dizer Eu preciso
de voc. Nunca me deixe. No posso viver sem voc. Quando no
recebemos a ateno desejada de outra pessoa, ou elas dizem algo
ruim, ento isso logo pode mudar e se tornar eu no te amo mais.

No budismo, o tipo de amor do qual estamos falando no tem

absolutamente nada a ver com as aes dos outros ou o que eles
fazem conosco. Trata-se apenas do desejo: que voc seja feliz.
como se todos os outros fossem parte do meu corpo: gostaramos que
todos os dedos dos nossos ps fossem felizes, no apenas alguns
deles. No importa o que os nossos dedos fazem conosco.

Compaixo

Com amor, vamos ento desenvolver a compaixo. Este o desejo

que os outros sejam livres de sofrimento e das causas do sofrimento.
No se refere apenas ao nvel superficial do sofrimento, aos altos e
baixos da vida, mas tambm aos tipos mais profundos de sofrimento,
como o renascimento incontrolavelmente recorrente. Ter compaixo
no significa que olhamos para os outros com arrogncia e sentimos
pena deles, como se dissssemos: Ai, coitadinho.... A compaixo
budista baseada no respeito e no entendimento que possvel para
todos serem livres do sofrimento e de suas causas. No se trata
apenas de um desejo bacana ou palavras bonitas. Com compaixo,
comeamos a tomar responsabilidade em relao a realmente gerar
um estado livre de sofrimento. H muita coragem nisso.

A Resoluo Excepcional

O prximo passo desenvolver um estado mental chamado de

Resoluo Excepcional. Trata-se de uma forte deciso de
assumirmos uma responsabilidade no apenas de ajudar os outros de
forma mais superficial nem mesmo de forma mais profunda.
Resolvemos assumir a responsabilidade de ajudar os outros a
alcanar o estado plenamente iluminado de um Buda. No
meramente intencionamos fazer isso, definitivamente vamos fazer
isso.
Bodhichitta: O Objetivo de Alcanar a Iluminao para o Benefcio de Todos

O estgio final nesta sequncia desenvolver aquilo que chamamos

de bodhichitta, a base para o amor, a compaixo e a resoluo
excepcional. Entendemos que a nica forma de ajudar da melhor
maneira possvel a todos se ns alcanarmos o estado de um Buda.
No entanto, para que esta aspirao seja realista, precisamos
compreender o que um Buda, as maneiras como um Buda pode e
no pode ajudar os outros. Lembrem-se que o Buda no um Deus
todo-poderoso que pode estalar seus dedos e fazer com o que o
sofrimento de todos v embora. Um Buda pode certamente mostrar o
caminho e inspirar as pessoas, mas todos ns temos que fazer todo o
trabalho. Ningum pode entender a realidade por ns; temos que
entende-la ns mesmos.

Portanto, movida por amor e compaixo, a bodhichitta foca em nossa

prpria futura iluminao. Trata-se de nossa prpria iluminao, no
daquela do Buda Shakyamuni ou da iluminao em geral. A nossa
iluminao ainda no aconteceu, mas pode acontecer e acontecer
baseada nos fatores da natureza bdica de nosso continuum mental.
Esses fatores incluem a nossa natureza bsica imaculada e todos os
seus potenciais e possibilidades. Ns focamos nesta iluminao que
ainda no est acontecendo, com a inteno de alcana-la para poder
beneficiar os outros o mximo possvel. No caminho para a
iluminao, tambm intencionamos beneficiar os outros o mximo
possvel.

Isto bodhichitta. Trata-se de um estado e uma mente incrivelmente

vastos, e no deveramos confundi-lo apenas com a meditao sobre
amor e compaixo. No se trata apenas disso. Amor e compaixo so
a base, mas bodhichitta muito, muito mais.

As Seis Atitudes de Longo Alcance (As Seis Perfeies)

Como ns vimos, o objetivo dentro do escopo avanado de alcanar

o estado de um Buda, para sermos capazes de ajudar os outros o
quanto nos for possvel. Somos movidos por amor, compaixo a uma
resoluo excepcional. Mas como ser que alcanamos a tal
iluminao? Isso nos leva apresentao daquilo que conhecido
como as seis perfeies, em snscrito as seis paramitas ou, como
geralmente costumo traduzi-las, as seis atitudes de longo alcance.
Eu prefiro este termo, pois ele vai muito longe, levando-nos por todo
caminho at o estado iluminado de um Buda. Para algumas pessoas,
usar o termo perfeies faz com que isso soe como se elas
tivessem que ser perfeitas, e elas no so, ento sentem-se
inadequadas. Este no o sentimento que este termo deveria gerar.

Generosidade

A primeira atitude que precisamos desenvolver a generosidade,

quando damos aos outros no apenas bens materiais, mas tambm
conselhos, ensinamentos, e libertao do medo. Mesmo se no
tivermos nada de material para oferecer, cultivamos a atitude da
disponibilidade de oferecer o que for necessrio. Outro presente que
podemos oferecer como tratamos os outros. Por termos
desenvolvido equanimidade, isso significa que os outros no tero
nada a temer de ns. No ficaremos com raiva deles, no teremos
apego a eles, nem vamos querer obter nada deles. No os
ignoraremos nem os rejeitaremos quando fizerem algo de que no
gostamos. Alm disso, vamos tentar ajuda-los de forma verdadeira e
sincera. Este realmente um presente inacreditvel que podemos dar
a algum. Se desenvolvermos generosidade este um presente
tremendo.

Disciplina tica

A prxima atitude de longo alcance que ns desenvolvemos a

autodisciplina tica, na qual trabalhamos para no agir de forma
destrutiva, mas da forma mais construtiva que nos for possvel.
Temos a disciplina de estudar e meditar e realmente ajudar aos
outros. No ficamos cansados demais na hora de ajudar algum, e
no negligenciamos os outros somente porque no temos vontade de
ajudar.

Pacincia

Pacincia a habilidade de suportar sofrimento e dificuldades, sem

ficar com raiva ou chateados. Trabalhar em ns mesmos e tentar
ajudar os outros no fcil, e muitas pessoas no so nada fceis de
ajudar. Elas dificultam as coisas para ns e precisamos de pacincia
para no ficarmos com raiva. H muitos mtodos para desenvolver
pacincia, como com todas as outras atitudes de longo alcance.

Perseverana

A prxima atitude perseverana, que significa que ns no

desistimos, no importa quo difceis as coisas so. Neste sentido,
esta atitude de longo alcance mais como um vigor corajoso. No
somente ns no desistimos, mas nos alegramos em ajudar os outros,
e ficamos realmente felizes de ter a oportunidade de ajudar. H
muitas instrues sobre como desenvolver isso, e elas incluem saber
quando devemos relaxar e fazer uma pausa. Se ns nos forarmos
demais, no seremos capazes de ajudar ningum. Em relao a isso,
h muitos mtodos para superar todos os diferentes tipos de preguia
que nos impedem de continuar trabalhando em ns mesmos e ajudar
os outros.

Estabilidade Mental

A seguir, temos prticas para desenvolver a estabilidade mental. Isso

inclui mais do que apenas concentrao, mas tambm engloba
estabilidade emocional. Ns queremos ter um estado mental estvel
que no ficar sob a influncia de devaneios mentais, voando para
objetos que so atraentes para ns, ou tornando-se entediado e
sonolento. Uma mente assim permanece focada no que quer que
queiramos ficar focados. Por exemplo, quando algum est falando
conosco, as nossas mentes no divagam e ficam pensando em outras
coisas. Tambm somos estveis no sentido de que no temos
emoes desconcertantes que perturbam a nossa estabilidade; no
ficamos de mau humor. Isso significa que no somos sensveis ou
insensveis demais, mas equilibrados e estveis.

A Conscincia Discriminativa

Isso muitas vezes traduzido como sabedoria e em snscrito

chama-se prajnaparamita. Esta ltima atitude refere-se habilidade
de discriminar entre como as coisas existem e o que impossvel.
Trata-se de uma conscincia muito especfica, ento a palavra
sabedoria um pouco vaga demais. Estamos falando
especificamente da conscincia que sabe o que impossvel, o que
envolve um entendimento da vacuidade (vazio). Ns discriminamos
que certas coisas so ridculas, impossveis, e no nos referimos a
nada.

Trabalhamos com esses prticas e mtodos para desenvolver as seis

atitudes de longo alcance, o nosso objetivo, as nossas motivao,
resoluo e bodhichitta. Tudo isso est includo no escopo avanado
da motivao.

Concluso

Baseados no nvel inicial, com o escopo intermedirio ns

entendemos que at mesmo se tivermos renascimentos em estados
melhores, ainda assim sofreremos. Ainda encontraremos problemas,
teremos que ficar doentes e morreremos, e depois faremos tudo de
novo. E de novo. Ao nos cansarmos disso, ns compreendemos que
no h nada de particularmente especial em todos esses
renascimentos incontrolavelmente recorrentes, e ento temos como
objetivo a libertao de tudo isso.

Quando seguimos em frente rumo ao nvel avanado, paramos de

pensar em ns mesmos como a nica pessoa que realmente importa
o centro do universo. Entendemos que todos so exatamente iguais
a ns em seu desejo de ter felicidade e evitar o sofrimento. No
somente isso, vemos que todos os seres, tanto em vidas prvias
como nesta vida, foram incrivelmente gentis conosco. Sem eles, no
seramos capazes de comer nem beber, ler ou escrever, ir fazer
compras, desfrutar de filmes, ou fazer o que quer que seja.
Percebendo que uma vergonha ignorarmos esta gentileza, sentimos
compaixo e amor por eles, desenvolvemos bodhichitta, enquanto
desejamos alcanar a nossa prpria iluminao para realmente poder
beneficiar os outros ao mximo.

A Verso Dharma-Light Comparada ao Dharma Autntico

Dr. Alexander Berzin

Muitos ocidentais aproximam-se do budismo sem acreditar em

reencarnao ou renascimento; entretanto o budismo tradicional assume a
existncia de renascimentos desde tempos sem incio. O Dharma-Light
uma forma de se praticarmos o budismo focando apenas nesta vida, sem o
conceito de renascimentos futuros. Quando praticado como um passo para
o Dharma Autntico (o budismo tradicional, completo, com a assero do
renascimento), o Dharma-Light uma etapa bastante adequada para uma
grande parte dos ocidentais que esto comeando no budismo.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

A Importncia do Renascimento

Dharma-Light e Dharma Autntico

Duas Maneiras de Praticar o Dharma-Light

 Sumrio Esquemtico do Dharma-Light

Sumrio Esquemtico sobre o Dharma Autntico

Concluso

A Importncia do Renascimento

O budismo tibetano segue a tradio indiana e todas as

tradies indianas tomam como garantida a crena no
renascimento. Mesmo que os seguidores tradicionais do
budismo no tenham uma profunda compreenso daquilo que
renasce ou como o renascimento funciona, ainda assim eles
cresceram com a ideia do renascimento como uma herana
cultural. Eles apenas precisam de refinar as suas
compreenses, mas no precisam de ser convencidos da
existncia do renascimento. Assim, os textos sobre os
estgios graduais do caminho (lam-rim) nem sequer
mencionam o tpico sobre como obter a convico da
existncia do renascimento.

Sem o renascimento, no faz sentido a discusso sobre a

mente no ter incio nem fim. Sem a existncia de uma mente
sem incio nem fim, a apresentao do karma cai por terra.
Isso acontece porque muito frequentemente as
consequncias crmicas das nossas aes no se manifestam
na mesma vida em que cometemos essas aes. Da mesma
forma, sem a apresentao crmica de causa e efeito ao
longo de muitas vidas, a discusso sobre a originao
dependente e a vacuidade de causa e efeito caem por terra.

Alm disso, com relao aos trs objetivos de motivao do

lam-rim, como podemos ns sinceramente procurar melhorar
as nossas vidas futuras se no acreditarmos na existncia
delas? Como podemos sinceramente pretender obter a
liberao dos incontrolveis renascimentos recorrentes
(samsara) se no acreditarmos no renascimento? Como
podemos sinceramente ter como objetivo a iluminao e a
capacidade de ajudar os outros a obterem a liberao do
renascimento sem acreditarmos que o renascimento um
fato?

Com relao meditao sobre bodhichitta, como podemos

sinceramente reconhecer todos os seres como tendo sido
nossas mes em vidas anteriores, sem acreditarmos nas vidas
anteriores? Com relao ao anuttarayoga tantra, como
podemos sinceramente meditar na analogia com a morte,
bardo e renascimento para nos purificarmos [e, assim,
deixarmos] de os experienciar incontrolavelmente, se no
acreditarmos que o bardo e o renascimento ocorrem?

Por isso, temos evidncias claras de que o renascimento

fundamental para uma vasta e crucial parte dos
ensinamentos do Dharma.

Dharma-Light e Dharma Autntico

A maioria dos ocidentais vm ao Dharma sem previamente

acreditarem no renascimento. Muitos abordam o estudo e a
prtica do Dharma como um mtodo de melhorar a qualidade
desta vida, especialmente em termos de superao de
problemas psicolgicos e emocionais. Essa atitude reduz o
Dharma a uma forma asitica de psicoterapia.

Eu uso o termo Dharma-Light para essa abordagem ao

Dharma budista, por analogia Coca Cola Light. uma
verso mais fraca, no to forte quanto o Dharma
Autntico. abordagem tradicional ao Dharma que inclui
no s a discusso do renascimento, como tambm a
apresentao dos infernos e dos seis reinos da existncia eu
dei-lhe o nome de Dharma Autntico.

Duas Maneiras de Praticar o Dharma-Light

Existem duas maneiras de praticar o Dharma-Light.

1. Podemos pratic-lo reconhecendo a importncia do

renascimento no budismo e com a inteno sincera de
estudarmos os corretos ensinamentos sobre ele. Assim,
procuramos melhorar esta vida atual com os mtodos do
 Dharma simplesmente como um degrau para podermos
melhorar os nossos renascimentos futuros e obter a
liberao e a iluminao. Desta forma, o Dharma-Light
torna-se num passo preliminar aos estgios graduais para a
iluminao; um passo anterior ao escopo inicial. Tal
abordagem completamente justa para com a tradio
budista. Ela no chama o Dharma-Light de Dharma
Autntico.

2. Podemos pratic-lo reconhecendo que o Dharma-Light

no s o Dharma Autntico, como tambm a forma mais
correta e habilidosa que o budismo ocidental pode tomar.
Tal abordagem desvaloriza e grosseiramente injusta para
com a tradio budista verdadeira. Leva facilmente a uma
atitude de arrogncia cultural.

Deste modo, devemos proceder com grande cuidado se

percebermos que, no nosso nvel atual de desenvolvimento e
compreenso espiritual, o Dharma-Light a bebida para
ns.

Sumrio Esquemtico do Dharma-Light

O budismo torna-se Dharma-Light quando:

o objetivo melhorar apenas esta vida;

o estudante tem pouco ou nenhum entendimento dos

ensinamentos budistas sobre o renascimento;

consequentemente, o estudante no acredita nem tem

interesse em vidas futuras;

mesmo se o estudante acreditar no renascimento, ele ou

ela no aceita a existncia dos seis reinos do renascimento;

o professor(a) do Dharma evita falar sobre o

renascimento ou, mesmo falando sobre o renascimento,
evita falar sobre os infernos. O professor(a) reduz os seis
reinos s experincias psicolgicas humanas.

Sumrio Esquemtico sobre o Dharma Autntico

O Dharma Autntico a autntica prtica tradicional do
budismo, na qual:

o estudante pelo menos reconhece a importncia do

renascimento no caminho espiritual e tem o desejo sincero
de obter uma compreenso correta sobre ele;

o estudante tem como objetivo a liberao dos

incontrolveis renascimentos recorrentes ou a iluminao e
a capacidade de ajudar todos os outros a obterem a
liberao;

mesmo se o estudante procurar melhorar as suas vidas

futuras, isso ser simplesmente como um passo provisrio
no caminho para obter a liberao ou a iluminao;

mesmo que o estudante procure melhorar esta vida, isso

ser simplesmente como um passo provisrio no caminho
para melhorar as vidas futuras e obter a liberao ou a
iluminao.

Concluso

Contanto que o budismo no seja reduzido a mero Dhama-

Light e, portanto, mais uma forma de terapia, o Dharma-Light
um passo extremamente til em direo ao Dharma
Autntico, completo e com renascimento.
Os Quatro Pensamentos Que Encaminham a Mente para o Dharma

Dr. Alexander Berzin

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Preliminares

Introduo
 A Direo Segura do Refgio

O Porto para o Dharma

Os Quatro Pensamentos na Sequncia Inversa

Sumrio

Perguntas e Respostas

Concluso

Dedicao

Preliminares

Gosto de iniciar as aulas com uma sequncia de preliminares.

So vrios mtodos para nos ajudar a acalmar e entrar num
estado mental adequado meditao ou para ouvir os
ensinamentos. De modo a sermos capazes de penetrar
completamente em qualquer coisa, precisamos de nela entrar
sem pressas e adequadamente. Este o propsito das
preliminares.

Existem muitas formas diferentes de se entrar num estado

mental conducente meditao ou para ouvir os
ensinamentos. Normalmente, sigo apenas uma das muitas
possibilidades. Este mtodo comea com a contagem da
respirao. Quando estamos muito distrados,
emocionalmente ou mentalmente, devido ao nosso trabalho,
ao viajar at aqui ou ao que quer que seja, muito
importante primeiro aquietarmo-nos at atingirmos um
estado neutro. Isto ajuda-nos a relaxar. O modo como o
fazemos respirando normalmente pelo nariz, o que quer
dizer no muito rapidamente, no muito devagar, no muito
profundamente e no muito superficialmente. O ciclo
primeiro expirar, depois permitir uma pequena pausa e,
porque fizemos uma ligeira pausa, naturalmente inspiramos
mais profundamente. Esta uma maneira muito mais
relaxada de se respirar profundamente do que se
respirssemos fundo conscientemente. Quando voltarmos a
inspirar, contamo-lo como um, mentalmente. Ento, sem
qualquer pausa, expiramos. Repetimos este ciclo onze vezes e
depois repetimos este processo de contar at onze umas duas
ou trs vezes, dependendo da nossa velocidade. Os nmeros
no so muito importantes. Podemos contar at qualquer
nmero. No precisamos de ser supersticiosos acerca disso. O
objetivo ocupar a energia verbal da nossa mente com
qualquer coisa de modo a no pensarmos noutras coisas ao
focarmos na respirao. Gostaria que o fizssemos, por favor.

Quando estivermos tranquilos, tentamos conduzir as nossas

energias, a nossa mente e emoes, num caminho positivo.
Fazemos isto ao confirmar a nossa motivao. Porque que
estamos aqui? O que que queremos obter ou alancar ao
estarmos aqui, ou quando meditamos? Estamos aqui para
aprender mais mtodos para os colocarmos pessoalmente em
prtica, em ns prprios, para ajudarmo-nos nas nossas vidas.
No viemos at aqui s para nos divertirmos e nos distrarmos
ou para conhecimento intelectual. Estamos aqui para
aprender algo prtico. a mesma coisa ao meditarmos. No o
fazemos apenas para relaxamento, como passatempo ou por
desporto. Meditamos para tentar ajudarmo-nos a desenvolver
hbitos benficos para os pr em prtica nas nossas vidas.
No o fazemos para agradar ao nosso professor. Fazmo-lo
porque estamos convencidos de que isso benfico.
Queremos ouvir algo prtico porque gostaramos de ser
capazes de lidar com as dificuldades das nossas vidas de uma
forma mais hbil, no s para melhorar um pouco as nossas
vidas, mas para um dia irmos at ao fim e libertarmo-nos de
todas as dificuldades que temos. Gostaramos de aprender
mtodos que nos vo ajudar a tornarmo-nos em budas de
modo a podermos realmente ajudar todos os outros da melhor
forma.

Ao reconfirmarmos a nossa motivao, no s consideramos o

que estamos aqui a fazer neste ensinamento, mas tambm
importante refletirmos sobre o objetivo final. Embora a nossa
inteno possa ser a liberao e iluminao, isso no vai
acontecer de um dia para o outro, pois normalmente milagres
no acontecem. O Dharma no magia. No vamos aprender
meios mgicos que, de repente, nos vo libertar de todo o
nosso sofrimento. No o caso que aprendemos alguns
mtodos e que, dia a dia, tudo vai melhorar e melhorar.
Precisamos ser realistas. Falando realisticamente, como
sabemos a partir da nossa prpria expriencia de vida, as
nossas disposies e os eventos nas nossas vidas tm, e vo
continuar a ter, altos e baixos. Podemos ter a esperana de
que, a longo prazo, as coisas vo melhorar; mas, no dia a dia,
vamos ter momentos difceis. No que, de repente, nunca
mais iremos ficar angustiados. Se abordarmos a
aprendizagem dos mtodos do Dharma de uma maneira
realista, sensata e prtica, e os praticarmos na meditao e
na vida quotidiana, no vamos ficar desanimados. Mesmo
quando coisas realmente difceis surgirem na vida, e mesmo
se ainda ficarmos perturbados, no seremos atirados fora do
rumo. Esta a nossa motivao. Este o nosso objetivo. Esta
a nossa compreenso do que podemos ganhar ao virmos
aos ensinamentos, ao meditarmos e ao praticarmos.

importante lembrarmo-nos disto, revendo e pensando sobre

isto. Suponhamos que estamos muito aflitos antes de uma
sesso de meditao. Em vez de tomarmos refgio na
comida, amigos, sexo, televiso ou cerveja, ns tomamos
refgio no Dharma e meditamos para ajudarmo-nos a superar
essa aflio. At nessa situao precisamos de ter muito
cuidado em no pensar que vai ser como tomar uma dose de
herona, como se pudssemos sentar e meditar e sentirmo-
nos dopados e jubilosos e todos os nossos problemas
desaparecessem. Se isso acontecer, desconfie. Se fizermos a
meditao corretamente, certo que nos podemos sentir
melhor. Mas a meditao pode no nos fazer sentir cem
porcento melhor. A no ser que sejamos super-avanados, o
mau humor ir provavelmente regressar. Como muitas vezes
repito, o que que voc espera do samsara?

Quando reconfirmamos a nossa motivao, dizemos, Ento

eu vou fazer isto porque isto me vai ajudar. Vou tentar pr
estas coisas em prtica como deve ser, para me ajudar a
libertar desta dificuldade que estou atravessando e para, um
dia, poder ajudar os outros. Sentirmo-nos melhor ou no,
daqui a meia hora, no o objetivo. Esse no o nosso foco
principal. Estamos tomando uma certa direo na vida e isto
o que estamos a fazer para progredir nessa direo. A direo
o refgio. Cada vez que ouvimos os ensinamentos ou
meditamos, damos outro passo nessa direo. Continuamos a
seguir em frente, apesar dos altos e baixos. Isso realista.
Reconfirmemos ento isto por um momento.

Ento tomamos a deciso consciente de meditar com

concentrao. Isto significa que se a nossa ateno vaguear,
iremos traz-la de volta; se ficamos sonolentos, tentamo-nos
a acordar. Para ajudar as nossas mentes a tornarem-se claras,
sentamo-nos com as costas retas e para ajudar as nossas
mentes a tornarem-se ainda mais claras podemos usar a
visualizao de uma mquina fotogrfica entrando em foco.

Ento h um ajuste delicado que podemos fazer. Primeiro, se

estamos a sentirmo-nos um pouco pesados e as nossas
energias estiverem muito baixas, tentamos elevar as energias
no nosso corpo. Para isso, olhando para cima mas mantendo
as nossas cabeas niveladas, focamos no ponto entre as
nossas sobrancelhas.

Introduo

Esta noite pediram-me para falar sobre outro aspecto das

preliminares, isto , os quatro pensamentos que encaminham
a mente para o Dharma. Especificamente, os quatro
pensamentos so:

1. pensamentos sobre a apreciao da preciosa vida

humana

2. pensamentos sobre a morte e a impermanncia; que as

oportunidades que agora temos no vo durar

3. pensamentos sobre as leis do karma e da causa e efeito,

ou seja, como o nosso comportamento afeta o que
experienciamos
4. pensamentos sobre as desvantagens do samsara,
incluindo os incontrolveis renascimentos recorrentes.

Se apreciarmos as oportunidades que agora temos com esta

preciosa vida humana e se tivermos conscincia e admitirmos
o fato de que esta vida no vai durar para sempre e que
vamos um dia morrer; se tivermos conscincia de que o nosso
comportamento vai moldar a forma da nossa expriencia
nesta vida e tambm depois de morremos, em vidas futuras;
e se compreendermos que no importa o que vamos
experienciar no futuro, que ter de ser um grande nmero de
dificuldades e problemas, uma vez que essas experincias so
produzidas por aes sob confuso, ento ns iremos
encaminhar as nossas mentes para o Dharma.

A Direo Segura do Refgio

O que significa encaminhar as nossas mentes para o Dharma?

Isso significa basicamente tomar refgio. bvio que tomar
refgio no algo que se faa ao se entrar pela primeira vez
num centro de Dharma. No o mesmo que juntarmo-nos a
um clube social ou a um centro de Dharma. Tomar refgio
algo bastante avanado e que requer um estado mental
adequado. Acho que o termo tomar refgio inadequado e
d uma impresso errada. Nas nossas lnguas, ele significa
algo passivo que vamos a uma pessoa ou a um ser mais
poderoso e dizemos salva-me, guarda-me e ns somos
protegidos. Depois, da nossa parte, no temos que fazer
quase nenhum esforo. No disto que o budismo est a
falar. Pelo contrrio, o que estamos a querer dizer : dar uma
direo ativa, segura e positiva nossa vida. por isso que
em vez de tomar refgio, eu chamo-lhe tomar uma direo
segura. Precisamos de ter estas quatro atitudes ou
entendimentos antes de podermos tomar essa direo na
nossa vida com sincera convico. Isto quer dizer que
precisamos de ter uma idia do que essa direo .

Qual essa direo? o Buda, o Dharma e a Sangha, as Trs

Jias. Mas o que que isto quer dizer? Frequentemente
olhamos para isto de uma forma muito bsica. Pensamos que
o Dharma so os ensinamentos, que o Buda aquele que na
realidade deu esses ensinamentos tanto verbalmente quanto
em termos das suas prprias realizaes, e que a Sangha se
refere a qualquer coisa, como a congregao de um templo
budista ou de um centro de Dharma. Isso no o que a
Sangha significa. Estamos a falar de praticantes muito
avanados que j alcanaram a percepo simples da
realidade e que j esto bem avanados no caminho para se
tornarem liberados ou iluminados. Mesmo se dissermos,
Estou seguindo na direo dos ensinamentos de Dharma tal
como o Buda os ensinou e como os grandes praticantes os
esto a realizar, este tipo de compreenso bsica das Trs
Jias no uma base muito estvel para se dar essa direo
nossa vida.

Qual a base para estarmos convencidos de que essa uma

direo positiva? Precisamos de uma compreenso do Buda,
Dharma e Sangha ligeiramente mais sofisticada. Quanto mais
sofisticada for a nossa compreenso, mais firme ser a nossa
direo. Isto significa que todo este tema do refgio no
algo que se deva trivializar. Eu fiz isso no princpio quando
vim ao centro pela primeira vez e agora tenho uma corda
vermelha para usar volta do meu pescoo. O refgio um
tema que precisamos de trabalhar e aprofundar enquanto
formos avanando no caminho. Quanto mais profunda esta
direo for nas nossas vidas, mais estveis seremos no
caminho espiritual.

A verdadeira direo indicada pela Jia do Dharma, que

deve ser compreendida dentro do contexto das quatro nobres
verdades. Estas so os quatro fatos que qualquer pessoa que
enxerga a realidade um ser altamente realizado veria
como verdadeiro. Elas so chamadas "nobres" porque esse
o modo como algumas pessoas traduzem a palavra
snscrita arya. Quando vemos a realidade diretamente,
percebemos esses quatro fatos. O primeiro fato so as
dificuldades da vida o que que elas so? Depois vemos as
verdadeiras causas dessas dificuldades. Depois disso, vemos
a paragem das dificuldades da vida e das suas causas. E
depois, vemos que existe um caminho interno, ou seja, um
modo de entender, que vai resultar nessa compreenso da
realidade com o remover das causas principais dos
problemas: a confuso. Quando nos livramos da causa dos
nossos problemas, a confuso, livramo-nos dos problemas.

A verdadeira direo indicada pela terceira e quarta nobres

verdades. Isso o verdadeiro refgio do Dharma. Sem deix-
lo como jargo, a nossa verdadeira meta este estado no
qual todos os problemas e as suas causas foram removidos de
tal maneira que eles nunca mais iro tornar a aparecer, assim
como o estado mental que no s a causa daquilo mas que
resulta disto. Quando todas as dificuldades e imperfeies so
removidas, obtemos um estado mental com o qual somos
capazes de usar todas as nossas capacidades.

Qual a nossa direo no Dharma? o estado de liberao e

o estado de iluminao. A liberao um estado no qual
todos os nossos sofrimentos, e as suas causas, acabaram. A
iluminao um estado no qual somos capazes de ajudar os
outros o mais possvel e do qual foram removidas para
sempre as coisas que nos impediam de sermos capazes de o
fazer. Os budas so aqueles que alcanaram completamente
estes dois [resultados] e que nos mostraram como o fazer.
Mostraram-nos como faz-lo no s em termos das suas
realizaes mas tambm ao darem instrues passo a passo.
A Sangha so aqueles que alcanaram pelo menos alguma
liberao de alguns dos problemas e suas causas e esto a
continuar a trabalhar, de tal modo que eles j so
incrivelmente avanados.

O Porto para o Dharma

Temos de saber duas coisas por forma a sermos capazes de

encaminhar as nossas mentes e energias para a liberao e a
iluminao. Temos de saber o que a liberao e a iluminao
realmente significam. Elas no so apenas palavras bonitas.
E, segundo, precisamos da convico de que realmente
possivel alcan-las. Se no estivermos convencidos de que
realmente possvel obter a liberao e a iluminao, porque
que haveramos de querer trabalhar para as alcanar? Como
que obtemos essa convico? Quais so os passos que nos
levaro a isso?

Um grande mestre Sakya, Sonam-tsemo, escreveu um texto

muito til, intitulado O porto para o Dharma. Ele falou sobre
esta mesma questo. Ele disse que precisamos de trs coisas.
Primeiro, precisamos de reconhecer e admitir o sofrimento e
as dificuldades das nossas vidas. Por outras palavras, temos
de olhar bem para ns prprios, honestamente, e avaliar o
que se est a passar nas nossas vidas. A segunda ter-se
uma vontade muito sincera de sair desse sofrimento; no
apenas de se tirar o melhor proveito disso, mas realmente
querer sair dele. A terceira coisa ter-se algum conhecimento
do Dharma de modo a obtermos alguma convico de que o
Dharma nos vai mostrar a sada. Essa convico no s
baseada nas belas palavras de alguma pessoa carismtica.
Temos de ter algum conhecimento verdadeiro e compreenso
do Dharma e de como ele nos tira do sofrimento.

Qual a sada? ganhar a liberao e a iluminao. O

Dharma mostra-nos como faz-lo com base na primeira nobre
verdade, a do sofrimento. Isso o que Sonam-tsemo disse,
que com isto que devemos comear, reconhecendo os
problemas. E h uma causa para esses problemas. Eles esto
a vir de algum lado. Para chegarmos eliminao das causas
dos nossos problemas, a terceira nobre verdade, temos de ter
um caminho de compreenso; e isso a quarta nobre
verdade, que nos livra da confuso.

No nada fcil ganhar a convico de que possvel

remover as causas das nossas dificuldades. Precisamos de
persistir e trabalhar nisso. Temos de tentar perceber do que
se est falando. Podemos comear a trabalhar com isto de
uma maneira lgica. Agora, experienciamos a vida com
confuso. Por exemplo, imaginamos que somos a pessoa mais
importante do mundo e o centro do universo. Com base nisso,
achamos que temos de ter sempre as nossas vontades
satisfeitas e tornamo-nos muito cobiosos e agressivos. Ns
somos os mais importantes, ento todos tm que nos dar
ateno e gostar de ns. Se as pessoas no nos derem
ateno e no gostarem de ns, ficamos ento muito
zangados.

Podemos ser amveis mas isso no significa que todos

precisem de perceber isso! Com a confuso, pensamos que
toda a gente deveria reconhecer isso. Ou, por outro lado,
pensamos que se as pessoas no nos amam, ou no nos do
ateno, alguma coisa deve estar errada connosco e no
somos bons e ento ficamos com a auto-estima baixa. Em
qualquer caso, sofremos. Temos angstia mental e isto tudo
advm da confuso de que somos o centro do universo e que
tudo devia acontecer da maneira como queremos que
acontea.

O Buda disse que possvel acabarmos com toda a misria

que experienciamos, livrando-nos desta atitude de confuso
que a causa. O que que vai acabar com a confuso? A
compreenso. Se compreendessemos como ns e todos no
mundo existimos, no ficariamos confusos acerca disso. No
podemos ter a confuso e a compreenso num mesmo
momento mental. A compreenso o exato oposto da
confuso. Uma vez que no podemos ter os dois ao mesmo
tempo, qual o que vai ganhar? Se examinarmos a confuso,
quanto mais atentamente o fizermos, tanto mais veremos que
ela, na verdade, no resiste anlise. Sou realmente o centro
do universo? Bem, no, porque todos os outros pensam que
eles so o centro do universo. Por outro lado, se examinarmos
a compreenso, ela resiste. Ningum o centro do universo.
O que isso significa que ningum mais importante do que
todos os outros. Ningum o centro de ateno de todos nem
amado por todos. Quanto mais examinarmos isto, mais
veremos que isto faz sentido. No s verdadeiro com base
na lgica, mas tambm com base na experincia e de vermos
como a vida funciona.

Porque a compreenso pode ser conferida e a confuso

desmorona-se quando a examinamos, no s a compreenso
pode temporariamente substituir a confuso, como tambm
pode elimin-la para sempre. Quando compreendemos que
no h o centro do universo, sabemos que nem todos vo
prestar ateno e gostar de ns. Nem todos amaram e
prestaram ateno ao Buda, ento porque [o haveriam de
fazer] a ns? O resultado desta anlise que ns no ficamos
perturbados. No importa se as pessoas no nos do ateno.
O que que esperamos do samsara? Porque no estamos
perturbados, somos capazes de lidar com as pessoas de uma
maneira afetuosa, terna, simptica e assim por diante, sem
estarmos preocupados se eles nos vo ouvir ou gostar de ns.
Tentamos o nosso melhor. Desta forma, a um nvel inicial,
trabalhamos para ficarmos mais convencidos de que a
liberao e a iluminao so de fato possveis. Ento no
somos tolos em estarmos a trabalhar no sentido de alcanar a
liberao e a iluminao.

Os Quatro Pensamentos na Sequncia Inversa

Os quatro pensamentos que encaminham as nossas mentes

para o Dharma mostram-nos, num nvel ligeiramente mais
profundo, que isso possvel. Falamos de como possvel
ganhar convico na possibilidade da liberao e iluminao
em termos dos trs pensamentos bsicos necessrios para
entrar no Dharma: sofrimento, querer sair do sofrimento e
convico de que possivel sair do sofrimento. Os quatro
pensamentos que encaminham a nossa mente para o
Dharma, na verdade, encaminham as nossas mentes para
estes trs pensamentos, especificamente para o primeiro
destes trs passos, isto , reconhecer e admitir as
dificuldades e sofrimentos da vida. O ltimo dos quatro
pensamentos o da insatisfatoriedade do samsara, que o
reconhecimento efetivo das dificuldades e problemas da vida.
Precisamos de trabalhar em sentido contrrio de modo a
apreciarmos a ordem e a necessidade de cada passo.

Quais so as dificuldades e os problemas que ns

enfrentamos? O Buda deu muitas listas, mas a mais concisa
das listas uma de trs. Ns podemos cham-los os trs tipos
de problemas. O primeiro o sofrimento mais evidente: a dor
e a infelicidade. Inclui a dor fsica assim como a dor mental.
Quase todas as pessoas conseguem reconhec-lo sem muita
dificuldade. Ningum gosta de ser infeliz, por isso quase todas
as pessoas gostariam de sair dele.

O segundo problema o problema da mudana. Isto refere-se

s nossas expriencias comuns de felicidade, que esto
manchadas com a confuso. Elas mudam; elas no duram. Por
exemplo, ns comemos e sentimos a felicidade pelo nosso
estmago estar cheio, mas essa sensao no permanece e
voltamos a ficar com fome. Qual o problema? O problema
no que a felicidade no permanea. Essa apenas a
natureza deste tipo de felicidade. Ter-se a mais profunda e
direta compreenso da vacuidade no ir mudar o fato de que
este tipo de felicidade seja impermanente. Nada ir alterar
este fato. Podemos ficar menos perturbados pelo fato de que
isso mude, mas isso no o ponto em questo. O verdadeiro
problema com este tipo de felicidade reside no fator da
incerteza: quando ela acaba, ns no sabemos o que vir a
seguir. Estamos com os nossos amigos passando bons
momentos. Esse tempo acaba e no sabemos se nos vamos
sentir felizes, cansados, infelizes ou o que seja. Esse o
verdadeiro problema em causa. Irmos apenas atrs desta
felicidade temporria no nos ir ajudar, mesmo que nos
sintamos bem durante uns tempos. Isso no s no elimina
todos os nossos problemas, como acabamos por ficar num
estado de verdadeira insegurana, sem sabermos o que vir a
seguir.

O terceiro tipo de verdadeiro problema o problema todo-

abrangente. Isto , que o tipo de corpo, mente e emoes que
temos perpetuam todos os outros problemas. So auto-
perpetuantes. Ns temos este tipo de corpo. Temos de estar
sempre a aliment-lo e a tomar conta dele. E quando
comemos, a felicidade no duradoura e temos de comer
outra e outra vez. Que entediante! Comeamos uma relao
difcil com algum e no aprendemos: ficamos magoados e
comeamos outra e outra relao. A confuso simplesmente
continua e h-de continuar. Esta pessoa afinal no era o
prncipe ou a princesa encantada e ento procuramos por
outro ou outra. Os sentimentos de insegurana continuam a
surgir. Este o verdadeiro problema: surgem e voltam a surgir
continuamente. Compreender estes trs sofrimentos o
quarto pensamento, isto , as desvantagens do sofrimento.
tambm a primeira nobre verdade, a dos problemas.

Qual a base para esta compreenso das desvantagens do

samsara? o terceiro pensamento, a compreenso do karma
e da causa e efeito. Esta a causa do sofrimento do samsara.
Esta a nobre verdade nmero dois. Porque que
experienciamos o primeiro tipo de verdadeiro problema, o
sofrimento mais evidente? Porque agimos destrutivamente.
Agimos destrutivamente devido confuso. No
compreendemos os resultados das nossas aes ou ento
pensamos que as nossas aes so infrutferas.

O segundo tipo de problema o da mudana e incerteza. Para

compreender a razo pela qual o experienciamos, precisamos
de compreender o karma. Se compreendermos o karma,
compreenderemos que aquilo que experienciamos muito
complexo. Temos feito tantas coisas, tanto construtivas como
destrutivas, misturadas com a confuso, sem qualquer
princpio. Poderamos pensar que somos o centro do universo
e que somos simpticos para todos ou antipticos para toda a
gente. Acumulamos milhes e milhes de potenciais
krmicos, tanto positivos como negativos. Ento, ns
experienciamos a felicidade por um momento. Ela vem de um
potencial positivo. Depois ela acaba. E agora? H incontveis
possibilidades krmicas espera de amadurecer. O que ir
amadurecer a seguir? No simples. Depende de muitos
fatores diferentes: a nossa atitude, a circunstncia, o que as
outras pessoas fazem, a nossa sade e assim por diante. No
de admirar que no haja certezas, e que a nossa
experincia no samsara ande aos altos e baixos. Os doze elos
do surgirmento dependente descrevem como o karma e a
confuso perpetuam o samsara. Quando compreendermos o
karma profundamente, ento compreenderemos como todo o
mecanismo do karma anda aos altos e baixos, perpetuando-se
a si prprio, o que o problema todo-abrangente.

O terceiro pensamento que encaminha a nossa mente para o

Dharma leva-nos ao estado mental de compreender porque
que existe esta incerteza. O que encaminhar as nossas
mentes a pensar deste modo? Termos conscincia da morte e
da impermanncia. A durao da nossa vida incerta. Este
o segundo pensamento que encaminha a nossa mente para o
Dharma. Se levarmos a morte e a impermanncia a srio,
entendendo que as situaes evidentemente no so
permanentes, ento poderemos comear a apreciar os
ensinamentos sobre o karma, que nos mostram a incerteza do
que acontece momento a momento.

O que nos leva a pensar sobre a morte? O apreciar a vida e as

oportunidades que temos agora: esta preciosa vida humana.
Assim, pensar na preciosa vida humana que temos agora o
primeiro pensamento que encaminha a nossa mente para o
Dharma.

Sumrio

Ao trabalharmos neste sentido inverso, podemos ver como

cada atitude surge da anterior. Podemos explic-los indo de
um a quatro, numa sequncia lgica. Mas, uma vez que a
maioria de vocs j estudou isto, eu queria apresent-los na
ordem inversa para mostrar como cada pensamento depende
do anterior. Seguindo a ordem progressiva, pensamos na
nossa preciosa vida humana, que ela no vai durar para
sempre, e que o que acontece depois da morte, em vidas
futuras, depende do karma. Mesmo se nascermos numa
situao favorvel, h-de haver muitos problemas. Ao
compreendermos isto, quereremos sair deste sofrimento. Para
isso, precisaremos de ter a convico que o Dharma ensina
realmente o caminho para sair dele. E que realmente
possvel alcanar a liberao dos problemas e a iluminao.
Isso leva-nos a tomar uma direo segura e a desenvolver a
bodhichitta, com a qual nos dedicamos completamente para
alcanar a iluminao e sermos capazes de beneficiar a todos.
No sentido inverso, como j vimos, e de modo a darmos a
direo segura e a bodhichitta s nossas vidas, precisamos de
ter a convico de que possvel livrarmo-nos do sofrimento
e das suas causas. Para isso, precisamos de compreender a
natureza da confuso e como a compreenso elimina a
confuso. Para isso, precisamos de reconhecer as dificuldades
da nossa vida, as dificuldades do samsara: a recorrncia de
problemas e incertezas. Estas incertezas devem-se ao karma.
Para comearmos a pensar em termos de incerteza,
precisamos primeiro pensar nela ao nvel mais bvio da
morte. No nos preocuparamos com a morte se no
pensssemos sobre a vida que agora temos com todas as
suas oportunidades e no a quisssemos perder.

Estes quatro pensamentos, quer sejam vistos numa sequncia

progressiva ou inversa, so muito essenciais uma vez que nos
ajudam a sermos estveis no caminho, para que possamos
ser mais prestveis a ns prprios e aos outros.

Perguntas e Respostas

Como que a incerteza se encaixa nas preocupaes

mundanas e no pensar: se eu pudesse s ter isto ou
aquilo, eu seria feliz?

Isso depende daquilo que achamos que nos vai trazer

felicidade. Pensarmos, se conseguisse alcanar a
iluminao, seria feliz diferente de pensar, se conseguisse
ter o parceiro ideal seria feliz para sempre e nunca mais teria
sofrimento algum. Se estamos procura da eliminao total
do sofrimento, de tal modo que ele nunca mais volte, seja
num chocolate, num parceiro, no sexo ou no que quer que
seja, ento iremos ficar sempre frustrados. Contudo, se
admitirmos que o tipo de felicidade comum aquilo que ,
ento podemos t-la como aspirao enquanto um objetivo
provisrio. Se tivermos um certo nvel de felicidade, podemos
us-lo como uma circunstncia para chegarmos mais alm no
caminho. por isso que o escopo inicial do caminho gradual
do lam-rim tem como meta um renascimento afortunado.
Precisamos de uma felicidade mundana geral como
circunstncia para trabalharmos para a liberao e a
iluminao. Isso tudo depende de reconhecermos o tipo de
felicidade comum como aquilo que efetivamente , sem o
ampliar. Precisamos de ter os nossos ps no cho.

Concluso

muito til trabalharmos com estes quatro pensamentos.

Eles so chamados preliminares no sentido em que eles nos
conduzem a um estado mental adequado, a fim de estarmos
firmemente no caminho, assim como as preliminares antes
das aulas nos conduzem a um estado mental adequado a
ouvir os ensinamentos. O que significa ingressar no caminho
do Dharma? Podemos falar sobre isso em termos tcnicos,
mas no vamos falar acerca disso a esse nvel. Estarmos no
caminho significa estarmos realmente convencidos daquilo
que estamos a fazer e termos os nossos coraes
completamente nisso. De outro modo, no estaremos muito
estveis. Poderemos faz-lo por uns tempos como um
passatempo ou porque outras pessoas esto a faz-lo, mas
no estamos realmente dentro dele.

Estarmos realmente no caminho requer uma mudana de

postura. Requer uma certa maneira de se ver a vida. Requer,
na verdade, vermos a situao da nossa vida e admitirmos
que h problemas e dificuldades. importante apreciar a
nossa preciosa vida humana e saber que ela no vai durar
para sempre. A nossa vida tem problemas e estes problemas
surgem basicamente por causa da confuso e do karma.
Embora experienciemos felicidade nas nossas vidas, ela no
verdadeiramente satisfatria porque ela temporria e no
podemos garantir que vamos continuar de bom humor.
Sermos felizes s s vezes no suficientemente bom.

Podemos saber que entramos em relacionamentos

disfuncionais, mas porque estes so excitantes e divertidos ao
princpio, metemo-nos num noutro conscientes de que ns, ou
a outra pessoa, ir arruin-lo. E depois, metemo-nos noutro e
noutro. Eventualmente ficamos cansados disso e dizemos,
eu quero mesmo acabar com isto! Ficamos convencidos de
que possvel parar com isso. Com base nessa convico,
podemos realisticamente trabalhar para parar com isso.

Durante o caminho, precisamos de tentar adquirir a felicidade

temporria, porque ela ir fazer com que seja mais fcil
continuarmos no caminho. Mas a nossa experincia
continuar a ter altos e baixos. Em vez de andarmos
constantemente procura do prncipe encantado e da
princesa encantada, podemos iniciar qualquer tipo de relao,
que no vai ser perfeito a este nvel nunca ir ser perfeito
e podemos us-la como base para melhorarmos a nossa
prtica. a mesma coisa com o dinheiro. Se as nossas vidas
inteiras forem passadas procura de mais e mais dinheiro,
isso nunca mais vai acabar.

Ns precisamos de um certo nvel de conforto material para

podermos viver e, do mesmo modo, precisamos de um certo
nvel de afeio, amor e companheirismo por forma a
obtermos circunstncias conducentes a trabalharmos em ns
prprios. A relao com um companheiro nunca ir ser
perfeita. A quantidade de dinheiro no banco nunca ser
suficiente. A quantidade de conforto que temos em nossas
casas nunca ir ser perfeita. Este o problema da mudana.
Trabalhar para tentar torn-los perfeitos apenas batermos
com as nossas cabeas contra a parede. Quando tivermos o
suficiente destas coisas para nos podermos dedicar nossa
vida espiritual, precisamos de nos dedicar nossa vida
espiritual! A questo usarmos o nvel imperfeito que temos
para trabalharmos em direo a algo que ns podemos
realisticamente alcanar: o estado ltimo. Podemos remover a
confuso das nossas mentes, e isso quer dizer que podemos
eliminar o sofrimento. Esse o propsito de tudo isto. Assim,
vamos ser felizes e ser capazes de fazer os outros felizes. Ns
vamos ser mais capazes de ajudar os outros a tentar
constantemente encontrar o parceiro ideal, ou a trabalhar
para nos livrarmos da nossa raiva?

Dedicao
Vamos acabar com uma dedicao. Possa qualquer
compreenso, que possamos ter adquirido, tornar-se mais e
mais profunda de modo a que ela comece, lentamente, a
deixar uma impresso em ns e a adicionar aos nossos
potenciais positivos, de modo a que comecemos
gradualmente a ver as coisas em termos destes quatro
pensamentos. Possamos gradualmente tornarmo-nos mais
estveis na nossa direo segura na vida de modo a que
possamos eventualmente obter a liberao e a iluminao
para o benefcio de todos.

Karma e Renascimento

O karma se refere compulso que impulsiona nossos modos de agir, falar

e pensar, quando sob a influncia de desequilbrios emocionais, atitudes
egocntricas e confuso bsica em relao vida. Nosso comportamento
compulsivo, seja cheio de raiva ou perfeccionismo obsessivo, acumula o
hbito de repetir esses padres e nos leva infelicidade ou insatisfao. Ele
tambm causa repetidos renascimentos em qualquer uma das variadas
formas de vida que apoiar a continuidade da repetio destes padres.
Eles vo continuar a se repetir at conseguirmos quebrar o ciclo para
sempre e obter a liberao.

O Que Reencarnao?

Dr. Alexander Berzin

Assim como outras religies indianas, o budismo tambm afirma a

existncia do renascimento ou reincarnao. O continuum mental de um
indivduo, com seus instintos, talentos e assim por diante, vem de vidas
passadas e segue para vidas futuras. Dependendo de suas aes e das
propenses por elas geradas, um indivduo pode renascer em uma
variedade de formas, algumas melhores e outras piores: humana, animal,
de insetos e at mesmo de fantasmas e outros estados invisveis. Todos os
seres experimentam renascimentos incontrolveis devido fora de suas
atitudes perturbadoras, como apego, raiva e ingenuidade e o
comportamento compulsivo desencadeado por elas. Se uma pessoa segue
os impulsos negativos que surgem em sua mente devido a padres
passados de comportamento e age de forma destrutiva, ela experimentar
como resultado o sofrimento e a infelicidade. Se, por outro lado, uma pessoa
envolve-se em atos construtivos o resultado ser a felicidade. A felicidade
ou infelicidade de um indivduo em seus sucessivos renascimentos no ,
portanto, uma recompensa ou punio, mas criada por suas aes
pregressas, de acordo com as leis de causas e efeitos comportamentais.
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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Como Podemos Vir a Entender o Renascimento?

Linhas de Raciocnio para Investigarmos Se Renascimento Existe ou

No

De Onde Vem a Atividade Mental de Cada Indivduo?

A Analogia com um Filme

O Que Renasce?

Humanos Sempre Renascem como Humanos?

Concluso

Como Podemos Vir a Entender o Renascimento?

Como podemos saber de forma legtima se algo verdadeiro?

De acordo com os ensinamentos budistas, existem duas
maneiras: atravs da percepo direta ou por inferncia. Se
fizermos uma experincia em um laboratrio, podemos
validar a existncia de algo atravs da percepo direta. Por
exemplo, se olharmos atravs de um microscpio podemos
ver, atravs apenas de nossos sentidos, que existem
minsculos micrbios em uma gota de gua do lago.

Entretanto, existem algumas coisas que no podem ser

validadas pela percepo direta. Precisamos nos basear em
lgica, razo e inferncia, como no caso do magnetismo, cuja
existncia inferida atravs do comportamento de um im e
uma agulha de ferro. muito difcil provarmos o renascimento
atravs da percepo direta. Entretanto, existem muitos
exemplos de pessoas que lembram de suas vidas passadas e
conseguem identificar objetos pessoais ou pessoas que
conheciam na vida anterior. Podemos inferir da a existncia
do renascimento, mas algumas pessoas podem ainda assim
duvidar e achar que um truque.

Mas podemos deixar de lado os casos de memrias de vidas

passadas e usar a lgica para compreender o renascimento.
Sua Santidade o Dalai Lama declarou que, se determinados
aspectos do budismo no corresponderem realidade, ele
estaria disposto a elimin-los, e isso se aplica tambm ao
renascimento. Inclusive, foi esse o contexto original da
declarao. Se os cientistas conseguirem provar a inexistncia
do renascimento, teremos que deixar de tomar isso como
verdadeiro. Entretanto, se eles no conseguem provar que
renascimento no existe, eles tem que investigar se existe:
afinal os cientistas seguem a lgica e a metodologia cientfica,
que a aberta a coisas novas. Para provar que a inexistncia
do renascimento eles teriam que encontrar sua no
existncia. Declarar que renascimento no existe porque no
consigo testemunh-lo com meus olhos no provar a
inexistncia do fato; afinal existem muitas coisas que no
conseguimos ver e no entanto existem, como o magnetismo e
a gravidade.

Linhas de Raciocnio para Investigarmos Se Renascimento Existe ou No

Se os cientistas no conseguem provar a inexistncia do

renascimento, convm investigarmos sua existncia. O
mtodo cientfico postular uma teoria baseada em alguns
dados e depois verificar se ela pode ser validada. Portanto,
olhamos os dados. Por exemplo, percebemos que crianas
no nascem como caixas vazias. Elas tm certos hbitos e
caractersticas pessoais (personalidade) observveis at
mesmo quando so muito novas. De onde vm essas
caractersticas?

No faz sentido dizermos que vm apenas da continuidade

fsica do material doado por seus pais, o vulo e o
espermatozoide. Se nem todos os vulos fecundados
conseguem alojar-se no tero e virar um feto, o que faz com
que alguns virem bebs e outros no? O que ser que est
realmente causando os vrios hbitos e instintos da criana?
No podemos dizer que o DNA e os genes, o lado fsico.
Ningum est negando que esse o aspecto fsico que define
como o beb ser, mas e quanto ao aspecto vivencial? Como
explicar a mente?

A palavra inglesa para mente (e tambm a portuguesa) no

tem o mesmo significado que o termo supostamente
traduzido do Snscrito e Tibetano. Nesses idiomas, mente
refere-se atividade mental ou eventos mentais e no quilo
que est fazendo essa atividade. A atividade ou evento em
questo o surgimento cognitivo de determinados fenmenos
pensamentos, vises, sons, emoes, sentimentos e assim
por diante e um envolvimento cognitivo com eles vendo-
os, ouvindo-os, compreendendo-os e at mesmo no os
compreendendo.

De onde vem essa atividade e esse envolvimento de um

indivduo com objetos cognitivos? No estamos questionando
de onde vem o corpo, pois bvio que vem dos pais. No
estamos questionando a inteligncia e coisas do gnero,
porque nesse caso tambm podemos argumentar que existe
uma base gentica. No entanto, dizer que a preferncia de
uma pessoa por sorvete de chocolate vem de seus gens
forar um pouco a barra.

Podemos dizer que alguns de nossos interesses podem ser

influenciados por nossas famlias e por nossa situao social e
econmica. Esses fatores, sem dvida, tm influncia, mas
difcil utilizarmos para explicar tudo o que fazemos. Por
exemplo, porque eu me interessei por yoga quando era
criana? Ningum na minha famlia ou crculo social se
interessava. Havia alguns livros disponveis na rea onde eu
morava, portanto voc pode dizer que houve alguma
influncia da sociedade, mas por que eu me interessei
especificamente por aquele livro de hatha yoga? Por que o
escolhi? Essa uma outra questo. Ser que as coisas
acontecem apenas por acaso e a sorte tem um papel nisso,
ou ser que tudo pode ser explicado?
De Onde Vem a Atividade Mental de Cada Indivduo?

Deixando tudo isso de lado, voltemos questo principal: de

onde vem a atividade que faz surgir objetos cognitivos e que
causa nosso envolvimento cognitivo com eles? De onde vem
essa capacidade de perceb-los? De onde vem a chama da
vida? O que faz com que surja vida da combinao de
espermatozoide e vulo? O que faz com que essa vida seja
humana? O que faz com que pensamentos e vises surjam e o
que causa nosso envolvimento cognitivo que o aspecto
vivencial da qumica e da eletricidade do crebro com elas?

complicado dizermos que a atividade mental de um beb

veio de seus pais, porque se veio, como foi que veio? Tem que
haver algum mecanismo envolvido. Ser que a chama da vida
caracterizada pela conscincia das coisas veio de nossos
pais, da mesma forma que o espermatozoide e o vulo? Ser
que veio do orgasmo? Ser que veio da ovulao? Ser que
est no espermatozoide? No vulo? Se no conseguimos
chegar a um indicador lgico e cientfico de quando ela
transferida dos pais para os filhos, temos que buscar outra
soluo.

De um ponto de vista puramente lgico, percebemos que

fenmenos funcionais vm de uma continuidade de
momentos prvios de algum fenmeno da mesma categoria.
Por exemplo, um fenmeno fsico, seja matria ou energia,
vem de um momento prvio daquela matria ou energia.
um continuum.

Tomemos a raiva como exemplo. Podemos falar da energia

fsica que sentimos quando estamos com raiva, isso uma
coisa. Entretanto, considere a atividade mental de vivenciar a
raiva vivenciar o surgimento da emoo e a conscincia ou
inconscincia dela. A raiva de um indivduo tem seus prprios
momentos anteriores de continuidade nesta vida, mas de
onde ela veio antes disso? Ou veio de nossos pais, e parece
no haver mecanismo para descrever como isso acontece, ou
tem que vir de um Deus criador. Para algumas pessoas, no
entanto, a inconsistncia lgica da explicao de como um ser
onipotente cria, um problema. Para evitarmos esses
problemas, a alternativa que o primeiro momento de raiva
na vida de algum vem da continuidade de seus prprios
momentos anteriores de raiva. A teoria do renascimento
explica exatamente isso.

A Analogia com um Filme

Podemos tentar entender o renascimento atravs da analogia

com um filme. Assim como um filme uma continuidade de
quadros, nosso continuum mental uma continuidade de
momentos de conscincia de fenmenos em uma vida, e
tambm de uma vida para a outra. No existe uma entidade
slida, encontrvel, como um eu ou minha mente, que
renasce. No caso do renascimento, no podemos usar uma
analogia com uma esttua em uma esteira rolante, indo de
uma vida para a outra, mas sim de um filme, algo em
constante mudana. Cada quadro diferente, mas existe uma
continuidade. Um quadro est relacionado com o prximo. Da
mesma forma, existe uma continuidade, em constante
mudana de momento de conscincia de fenmenos, mesmo
que alguns desses momentos sejam inconscientes. E ainda,
assim como os filmes no so todos o mesmo filme, apesar de
todos serem filmes, da mesma forma, todos os continuums
mentais ou mentes no so uma mente apenas. Existem
inmeros continuums individuais de conscincia de
fenmenos e cada um pode ser rotulado como eu a partir
de sua prpria perspectiva.

Essas so as linhas de raciocnio que comeamos a investigar

quando consideramos a questo do renascimento. Se uma
teoria faz sentido lgico, podemos olhar com seriedade o fato
de que existem pessoas que se lembram de vidas anteriores.
Dessa maneira, investigamos a existncia do renascimento
atravs de uma abordagem coerente.

O Que Renasce?

Segundo o budismo, a analogia do renascimento no a de

uma alma, uma pequena esttua concreta ou pessoa,
viajando em uma esteira rolante de uma vida para a outra. A
esteira representa o tempo e a imagem representa algo
slido, uma personalidade fixa ou alma, que chamamos de
eu, passando pelo tempo: Agora eusou jovem, agora
eu sou velho; agora eu estou nesta vida, agora eu estou
naquela vida. Esse no o conceito budista de
renascimento. A analogia a de um filme. Existe uma
continuidade em um filme; os quadros formam um continuum.

O budismo tambm no diz que eu me transformo em voc

ou que somos todos um. Se fossemos um, e eu fosse voc, se
estivssemos com fome, voc poderia esperar no carro
enquanto eu ia comer. No assim. Cada um de ns tem seu
continuum individual. A sequncia do meu filme no se
tornar o seu filme, mas nossas vidas prosseguem como
filmes no sentido de que no so concretas e fixas. A vida
segue de um quadro para outro. Ela segue uma sequncia, de
acordo com nosso karma, e assim forma uma continuidade.

Cada continuum algum e pode ser chamado de eu; no

que cada continuum no seja ningum. Assim como o ttulo
de um filme - que se refere a todo o filme e tambm a cada
quadro dele, mas no pode ser encontrado como algo
concreto em cada quadro - da mesma forma eu refere-se a
um continuum mental individual e a cada momento dele, mas
tambm no pode ser encontrado como algo concreto em
nenhum desses momentos. Todavia, existe um eu,
convencionalmente falando, um self. O budismo no um
sistema niilista.

Humanos Sempre Renascem como Humanos?

Estamos falando de atividade mental e dos fatores gerais que

caracterizam nossa atividade mental. O que caracteriza a
atividade mental humana a inteligncia, e essa inteligncia,
da forma como a conhecemos, pode estar em qualquer ponto
de uma escala de no muito inteligente at muito
inteligente. Mas existem outro fatores que tambm fazem
parte da atividade mental, como a raiva, a ganncia, o apego,
a distrao e os comportamentos compulsivos que derivam
desses fatores mentais. Em algumas pessoas, esse fatores
dominam a atividade mental e portanto elas no esto
utilizando sua inteligncia humana; ao invs disso esto
operando principalmente com base em ganncia, raiva, etc

Por exemplo, existem pessoas que tem um tremendo desejo

sexual e ficam de bar em bar conhecendo pessoas e tendo
relaes sexuais com quase todos que encontram essas
pessoas esto agindo como cachorros, no acha? Um
cachorro tem relaes sexuais com qualquer cachorra que
encontrar, seja quando for; ele no exerce qualquer tipo de
auto controle. Se um humano se comporta dessa forma, ele
est criando um habito que pertence a uma mentalidade
animal. Assim, no de se surpreender, pensando em termos
de renascimento, que a mentalidade de desejo dessa pessoa
ser o modo de atividade mental dominante em uma vida
futura; e ela reencarnar em uma base prpria para essa
atividade mental, ou seja, o corpo de um animal.

Portanto muito til examinarmos nosso comportamento:

Ser que estou agindo como esse ou aquele animal? Pense
em uma mosca. A mentalidade de uma mosca de total
distrao. Uma mosca no consegue ficar em um lugar por
mais de alguns instantes, ela est constantemente se
movendo e constantemente distrada. Assim a nossa mente,
como a de uma mosca? Se sim, o que esperar na prxima
vida? Podemos esperar ter inteligncia e boa concentrao?

Esses so alguns pensamentos que nos ajudam a

compreender que humanos no renascem necessariamente
como humanos. Podemos renascer em muitas formas
diferentes de vida, para cima ou para baixo. Se criarmos
muitos hbitos humanos positivos, mesmo que renasamos
como um animal, quando a fora krmica do nosso
comportamento animalesco se exaurir, nossa fora positiva
anterior pode se tornar dominante e podemos renascer como
humano novamente. No estamos condenados a
renascimentos inferiores para sempre.
O ponto aqui entender que no h nada intrnseco
atividade mental que faa dela uma atividade
mental humana ou que a faa masculina ou feminina ou
qualquer outra coisa. simplesmente atividade mental, e o
tipo de nascimento que teremos depende do nosso karma,
dos vrios hbitos que criamos com nosso comportamento
compulsivo. Em vidas futuras teremos um corpo que
funcionar como uma base apropriada para manifestarmos
esses hbitos.

Concluso

Quando utilizamos a razo para examinar a apresentao

budista do renascimento, precisamos examinar os processos
causais que perpetuam continuums mentais individuais:
continuidades mentais individuais que nunca se degeneram. A
concluso que chegamos de renascimentos sem incio, com
cada vida moldada por hbitos comportamentais previamente
criados.

Trecho revisado de Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. "Glimpse of

Reality." Singapura: Amitabha Buddhist Centre, 1999. Traduzido por Rosa
Frazo

Persuadir-se do Renascimento

Dr. Alexander Berzin

O renascimento levado muito a srio no budismo, mas tambm

encontrado em sistemas de pensamento no mundo inteiro, com diferentes
entendimentos do que se trata e como funciona. Ser que o renascimento
poderia ser verdade? E se assim fosse, o que isso significaria em termos de
minha vida e como eu a vivo? Aqui olhamos para as razes lgicas do
renascimento, como tambm para anedotas pessoais que nos ajudam a ter
convico em relao a este ensinamento que muitas vezes gera equvocos.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O
 Introduo

Duas Vidas com Meu Professor

Achando o Novo Serkong Rinpoche

O Reencontro

Vida Passada, Vida Presente

What Is Rebirth? O Que O Renascimento?

O Que O Renascimento No

Continuidade Ininterrupta

A Continuao da Matria/Energia e das Experincias

Suporte Fsico para a Mente

A Mente vem da Mente, a Experincia vem da Experincia

Aplicao no Cotidiano

Resumo

Introduo

O renascimento no algo que voc compreender aps ler um

pequeno artigo, mas temos que comear de alguma maneira. Quando
falamos de renascimento, como com qualquer outra coisa, h muitas
maneira de compreender isso. claro que h o entendimento
incorreto. Tambm h a presuno de que se trata de uma verdade,
mesmo se no a entendemos. Tambm podemos ser convencidos
pela lgica de que o renascimento tem que existir.

Eu nasci nos Estados Unidos em uma famlia que no tinha

absolutamente nenhum interesse em nada que fosse asitico, mas eu
me interessei muito pela filosofia asitica em minha juventude.
Comecei a fazer yoga aos 13 anos e estudei idiomas e filosofias
asiticos na universidade. Aos 24 anos eu me mudei para a ndia para
estudar com tibetanos e sempre tive a sensao de que l eu estava
totalmente em casa. De fato, senti como se toda a minha vida at
aquele momento tivesse sido como uma esteira rolante, levando-me
at os tibetanos na ndia. Enquanto muitos ocidentais que eu
conhecia e vinham para a ndia tinham vrios tipos de problemas com
vistos e burocracia, durante os meus 29 anos l nunca tive nenhuma
dificuldade. Desde o incio, sabia o que queria fazer: traduzir, no
somente dos idiomas, mas realmente trazer o budismo de uma
civilizao para a outra.

Este tipo de vida no realmente faz sentido, quando voc considera

de qual background e de qual cultura eu venho. Eu achava a ideia da
renascimento muito atraente, no porque realmente a entendia, mas
porque ela me ajudava a dar algum sentido minha vida; sem
dvidas, em uma vida prvia fui um tibetano ou algum muito
envolvido com o budismo. Isso foi uma ajuda para me dar
autoconfiana para continuar nesta direo, ao invs de apenas
pensar que eu estava completamente louco!

medida que continuei a estudar o budismo, vi como o renascimento

tem um papel central na teoria, na prtica e na abordagem budistas
da vida, ento realmente tentei entender a lgica por detrs do que
ele , de por que e como ele acontece. Quando alcancei um
entendimento intelectual a respeito disso, vi que era limitado. Percebi
que a real pergunta era como seria o momento de minha morte.
bom pensar sobre isso durante a minha vida normal, mas ser que
morrerei com medo ou estarei relaxado ao morrer?

Duas Vidas com Meu Professor

Tive incrvel sorte porque tive a oportunidade incrvel de conhecer

algum muito bem durante duas vidas. Trata-se de meu principal
professor, Tsenzhab Serkong Rinpoche, que em sua ltima vida foi um
dos tutores de Sua Santidade O Dalai Lama. Eu passei mais ou menos
nove anos com ele como seu aprendiz, sob os seus cuidados,
enquanto treinei para ser tradutor e professor. Fui seu intrprete e
secretrio; escrevi cartas para ele e organizei suas viagens ao redor
do mundo. Eu me considero extremamente privilegiado por ter tido
esta relao to prxima a ele.

Quando me mudei para Dharamsala, fui v-lo, e a iniciativa de me

tornar um aprendiz veio basicamente dele. De alguma forma, ele
reconheceu a conexo krmica que eu tinha com ele e me disse:
Fique. No v embora. Sente-se aqui e observe como eu lido com as
pessoas. Ele comeou a me ensinar sobre o que ele realmente
estava falando e me explicou as palavras que eu no entendia. Vejam
bem, ele foi um dos grandes mestres mais altamente realizados da
ltima gerao, ento era extraordinrio que ele me desse tanto de
seu tempo e ateno.
Ele morreu em 1983 em circunstncias muito especiais nas quais ele
tomou uma espcie de obstculo krmico em relao vida de Sua
Santidade o Dalai Lama e ento, depois de exatamente nove meses,
ele renasceu. Ele certamente no estava interessado em passar
qualquer tempo no bardo! Antes de morrer, ele j tinha permitido que
algumas pessoas soubessem exatamente o que ele faria para que
tudo ficasse claro. E ento bum! ele renasceu no memos local no
qual morreu. Quando eles buscam por reencarnaes, s vezes um
grande lama tem uma viso em um sonho ou algo assim, e ento eles
saem em busca de crianas e as testam. O real teste se a coisa vier
por parte da criana.

Achando o Novo Serkong Rinpoche

A rea na qual Serkong Rinpoche morreu e renasceu o vale

himalaiano do Spiti, do lado indiano da fronteira com o Tibete. O
budismo estava em um estado muito difcil e degenerado por l, e o
velho Serkong Rinpoche tinha ido para l e basicamente reformado o
budismo, comeando pelos monastrios, construindo uma escola, e
assim por diante. As pessoas o viam quase como um Santo do Vale
Spiti, e todos tinham uma foto dele em suas casas, incluindo seus
pais de renascimento. Quando o pequeno Serkong Rinpoche tinha
idade suficiente para falar, ele foi at a foto e disse: Este sou eu.
Ele fez isso quando tinha dois anos e estava absolutamente claro
em relao a quem ele era. Quando tinha quatro anos de idade, as
pessoas que antes viviam com ele foram falar com A Sua Santidade o
Dalai Lama e perguntaram onde deveriam procurar pelo
renascimento dele. A Sua Santidade disse que seria no mesmo vale
no qual o velho Serkong havia morrido. Quando chegaram casa da
renascimento em Spiti, o pequeno Serkong Rinpoche, aos quatro anos
de idade, correu para os braos de seu velho servial e o chamou pelo
nome.

O jovem Serkong Rinpoche, que agora tem 18 anos, me disse que

naquele momento ele apenas tinha vontade de ir embora com eles.
Ele no tinha mais interesse de ficar com seus pais e dizia que tinha
que ir e encontrar algum que era muito importante para ele A Sua
Santidade O Dalai Lama. Quando uma criana reconhecida como
uma renascimento de um lama importante pelos tibetanos em reas
de cultura tibetana, isso considerado uma grande honra e os pais
ficaram felizes pelo filho que se foi. Serkong Rinpoche disse que
nunca sentiu falta de seus pais. Quando ele os deixou, ele nunca
chorou e nunca quis voltar para casa. Isso realmente incomum para
uma criana de quatro anos. E no foi assim porque os pais dele o
maltrataram ou algo assim. Eram pessoas maravilhosas.

O Reencontro

Eu estava viajando e dando ensinamentos quando o jovem renascido

chegou em Dharamsala, mas alguns meses depois eu fui encontr-lo.
Ele devia ter quase cinco anos nesta poca. O assistente lhe disse:
Voc sabe quem ele ?, quando entrei na sala e o jovem Serkong
Rinpoche respondeu: No seja estpido, claro que eu sei quem ele
. Eu fiquei um pouco desconfiado porque havia uma foto minha e
do velho Serkong Rinpoche juntos em uma das paredes da sala de
estar. Ento, pensei que ele me reconheceu pela foto. Mas o que
comeou a me convencer foi que esta criana de quatro anos me
aceitou totalmente como membro da famlia desde o incio. Ele no
era assim com outras pessoas e isso no algo que d para fingir
com facilidade aos quatro anos de idade.

Com o passar dos anos, medida que ele foi crescendo, dei muitos
conselhos e orientao em relao a como ele deveria ser educado,
mas mantive um pouco de distncia de propsito. Eu no queria que
ele fosse muito influenciado pelas minhas maneiras ou cultura
ocidental e eu queria que ele crescesse em uma atmosfera
totalmente tibetana na qual ele se sentisse totalmente em casa em
um contexto tibetano monstico. E assim ele fez.

Ento, quando ele teve que ser educado em matrias modernas, eu

fiz com que um tibetano lhe ensinasse ingls, cincias e assim por
diante, como todos os outros tibetanos o fazem na ndia. Acho que
essa abordagem foi muito bem-sucedida, pois ele cresceu de forma
confortvel em sua sociedade e posio.

Vida Passada, Vida Presente

medida que Serkong Rinpoche estava crescendo, eu o via a cada

poucos anos. Agora que ele est mais velho, eu o vejo mais vezes e
falo frequentemente com ele ao telefone, e tambm o acompanhei
em sua primeira viagem ao ocidente. O relacionamento conseguiu
ficar muito, muito prximo. Um ano e meio atrs, eu visitei Serkong
Rinpoche na ndia e ele estava basicamente passando de um estgio
em sua educao e pronto para ir para o prximo. Eu fui com um
amigo ingls, Alan Turner, que tambm era um discpulo prximo do
velho Serkong Ripoche, e o jovem Serkong Rinpoche tambm o via
como muito especial. Eu costumava traduzir uma quantidade
tremenda de ensinamentos privados entre esses dois, e eu pude faz-
lo novamente. Quando estvamos ali sentados com o novo Serkong
Rinpoche, eu disse: Voc sabe, realmente um sentimento
maravilhoso traduzir novamente para voc. Ele respondeu: claro
que voc est fazendo isso. o seu karma. Na vida passada, nesta
vida, isso absolutamente natural.

O nosso relacionamento continuou a crescer e so coisas assim de

minha experincia pessoal que me convencem, muito mais do que a
lgica, da validade do renascimento. Alm de certos hbitos e coisas
que ele estuda, os seus interesses so muito semelhantes ao que
eram em sua vida prvia. Mas foi a conexo pessoal isso para mim
foi o mais convincente. Ele apoia muito o meu website e eu o
mantenho informado em relao a tudo que fao. claro, eu preservo
os ensinamentos de sua vida prvia, no apenas para que sejam uma
fonte para ele, mas para que em minha prxima vida eu continue a
ter contato com eles.

Eu tambm conheci Yongdzin Ling Rinpoche em duas vidas. Eu traduzi

ocasionalmente para o velho Rinpoche, que era o tutor mais velho da
Sua Santidade o Dalai Lama, e certamente estudou com ele. O
renascimento dele um ano mais novo que o Serkong Rinpoche.
Quando eu estava na ndia com o Alan, ns tambm fomos ver o novo
Ling Rinpoche. Eu no o tinha visto por anos, pois ele era muito mais
jovem. Ele me reconheceu, se interessou muito pelo que eu estava
fazendo, e assim por diante. Agora, quando voc vai ver os tibetanos,
eles sempre lhe servem ch e biscoitos. Os meus preferidos so os
biscoitos digestivos McVities. De alguma forma, mesmo estando em
um monastrio no meio da floresta no sul da ndia, o assistente dele
me serviu esses biscoitos com o meu ch. O jovem Ling Rinpoche
apenas olhou para mim como se dissesse: haha! Voc no acredita
em karma e renascimento, hem?

What Is Rebirth? O Que O Renascimento?

claro, quando olhamos para o renascimento, temos que entender o

que de fato est ocorrendo, porque poderamos tambm ficar
convencidos de um entendimento incorreto. Ento, para convencer-
nos que ela de fato existe, muito mais til faz-lo com uma base
correta. A abordagem geral ao entendimento budista primeiro
colocar a viso incorreta de lado para que possamos alcanar a viso
correta.

O Que O Renascimento No
Primeiro, a explicao budista no inclui nenhuma ideia de uma alma
com uma identidade definida, ou algo de slido que vai de um corpo a
outro. Poderamos pensar isso, porque h um Serkong Rinpoche em
uma vida e aqui est o Serking Rinpoche uma vida depois. Isso pode
nos fazer chegar concluso de que h uma entidade chamada
Serkong Rinpoche que vai de um corpo ao outro. No assim. Claro
que no caso desses lamas elevados, eles podem ser identificados em
vrias vidas, mas este no o caso com as pessoas comuns.

No budismo falamos basicamente da continuao do contnuo mental

ou do fluxo mental. Dependendo de nossas aes, conectadas a este
contnuo mental, ns manifestaremos um certo tipo de corpo em cada
vida subsequente. Este contnuo no ser sempre o Alex ou
qualquer que seja o seu nome. No que nesta vida sou Alex, o ser
humano e, na prxima vida, Alex, o ser humano, reencarnar como
Fifi, o poodle. Por causa das vrias aes cometidas previamente, o
contnuo mental se manifesta como um humano ou cachorro ou o que
quer que seja, e ter o nome Alex ou Fifi.

Na formulao budista, no h a ideia de que as reencarnaes sejam

cada vez melhores, nem que, uma vez que voc tenha adquirido a
forma humana, voc sempre a manter. A viso budista diz que
dependendo das aes e dos hbitos associados com o contnuo
mental, as reencarnaes se elevam ou rebaixam humano, animal,
fantasma, deus, e assim por diante. A manifestao depende
precisamente do comportamento da pessoa, j que no h nada de
externo elaborando punies ou lies a aprender.

Continuidade Ininterrupta

Ento, estamos lidando com uma continuidade atravs do tempo de

uma sucesso ininterrupta de momentos, mais ou menos como um
filme, no qual h um quadro de cada vez e isso continua e continua. O
que diferente dos filmes que no podemos impor um comeo ou
fim a esta continuidade de momentos, o que muito difcil de
compreender. No podemos ver que no h nem incio nem fim,
ento precisamos usar a lgica para entender este ponto.

Quando falamos de algo que continua a renascer, trata-se da mente.

Ento, temos que entender exatamente o que queremos dizer quando
falamos de mente no budismo. No se trata de algo slido, como o
crebro, nem de algo imaterial, da forma como a mente entendida
no ocidente, mas trata-se meramente da atividade de experienciar
coisas individual e subjetivamente, o que est sempre acontecendo. E
no estamos falando sobre a coisa que faz a atividade; estamos
falando da prpria atividade mental.

Esta maneira de experienciar coisas a nvel individual e subjetivo vem

em muitos sabores diferentes. O que est realmente acontecendo a
cada momento que h um surgimento de uma espcie de
manifestao mental, como um holograma mental, e um
engajamento mental com esta manifestao. Ento, temos a
manifestao de vises, sons, pensamentos, sentimentos, emoes e
assim por diante. O surgimento dessas manifestaes e o
experienciar delas a mesma coisa.

No h um eu separado de todo este processo que esteja fazendo

com que ele acontea, ou controlando, ou fora de controle, ou
observando tudo. Apenas est acontecendo e continuando. Cada
momento tem um sabor nico, em um momento h uma viso, no
prximos um som, no prximo um sentimento de raiva ou felicidade.
Isso continua incessantemente, at mesmo quando dormimos
estamos experienciando o sono, e at mesmo quando morremos,
estamos fazendo a experincia da morte.

A Continuao da Matria/Energia e das Experincias

Quando o budismo fala de continuidade, pode ser ou da matria e da

energia ou da experincia individual e subjetiva das coisas. Ambas
transformam-se de um momento ao outro. Ento, uma rvore se
transforma em madeira, que vira uma mesa, que vira lenha para a
fogueira, e ento se transforma em fogo e cinzas, e calor e energia, e
assim por diante. Nada se perde isso a continuidade na mesma
categoria da matria e energia. Da mesma forma, temos a
experincia de interesse se tornar ateno, irritao, chateao,
cansao. A experincia apenas se transforma em outro tipo da
mesma categoria de fenmeno.

No entanto, a raiva no pode se transformar em uma mesa, e a

madeira no pode se transformar em raiva. Ento, podemos seguir as
linhas de raciocnio para a continuao do corpo. Primeiro, o esperma
e vulo dos pais se transformam no corpo de um beb, que se torna o
corpo de um adolescente, de um adulto, que por sua vez cria mais
esperma e vulos para as geraes futuras. H a continuidade a nvel
do corpo. Ser que o mesmo ocorre com a nossa experincia das
coisas? Ser que a experincia que os pais fazem das coisas se
transforma na experincia dos filhos das coisas? Precisamos pensar
nisso. claro, a experincia que os pais fazem das coisas pode
influenciar a nossa experincia, mas ser que a experincia deles ao
assistir um filme se transforma na nossa experincia ao tambm
assitir aquele filme? Quando pensamos nisso, no faz sentido.

Suporte Fsico para a Mente

Ento, deve haver algum tipo diferente de mecanismo ocorrendo

aqui. A experincia das coisas no parece ser uma transformao
transmitida dos pais aos filhos, como o esperma e o vulo criando um
corpo. Poderamos perguntar se a experincia das coisas tem uma
fonte fsica, e se o corpo dos pais cria a experincia das coisas. Temos
que examinar isso. Sim, a experincia das coisas sempre depende de
uma base fsica, mas ser que este suporte cria a experincia?
como um copo de vidro. O copo contem gua mas no cria a gua. O
copo necessrio para conter gua, mas certamente no a cria. Da
mesma forma, um corpo necessrio para conter a experincia, mas
no podemos dizer que o corpo cria a experincia.

Depois, podemos nos aprofundar, olhando para a continuidade de

nosso corpo e no apenas dos pais para os filhos. Cada tomo em
nosso corpo tem a sua prpria continuidade. extraordinrio pensar
que todos os tomos e molculas do corpo esto constantemente
mudando durante a nossa vida, ento, at mesmo se houver uma
continuidade de um corpo individual, o corpo de um beb de uma
semana quase no tem nenhuma clula em comum com o velho de
oitenta anos que ele um dia ser.

incrvel pensar na comida que entra no corpo e se transforma nos

tomos de nosso corpos por um tempo, e ento se torna resduo de
energia cintica. H todo um processo ocorrendo no qual cada parte
de nosso corpo fsico a continuidade de algo que antes no era
parte de nosso corpo. Isso ento se torna parte de nosso corpo por
um tempo e depois continua como outra coisa diferente. Enquanto
cada tomo tem a sua prpria continuidade, o prprio corpo tambm
tem uma continuidade que retm a sua individualidade. Isso
notvel, quando se pensa nisso. Ento, o que realmente faz com que
ele seja eu?

Quando entendemos esta continuao fsica, podemos perguntar:

a mesma coisa com a experincia das coisas? Da mesma forma que
o nosso corpo feito de muitas partes e sistemas e tomos
diferentes, assim tambm a nossa experincia de coisas feitas de
diferentes componentes que esto todos interligados. Temos o
sentido da audio, da viso e assim por diante, temos sentimentos
de felicidade e infelicidade, emoes, interesses, ateno e
concentrao. H todas essas coisas que tm uma continuidade,
ento ser que elas so semelhantes ao corpo? Quando comemos
carne, os tomos eram parte de um outro corpo, e quando
morrermos, os vermes nos comero e os tomos se tornaro parte do
corpo deles. Ser que a nossa felicidade assim, foi parte da mente
de outra pessoa, se tornou parte de ns, e depois ir para outra
pessoa? Isso no faz nenhum sentido. Podemos apenas dizer que a
nossa experincia de felicidade agora a experincia da minha
experincia de felicidade no passado.

A Mente vem da Mente, a Experincia vem da Experincia

Examinando isso desta forma, chegamos concluso que a

experincia das coisas pode apenas ser uma continuidade de si
mesma momentos prvios e posteriores de si mesma. Ento nos
perguntamos: se o corpo apenas apia mas no cria esta experincia,
ser que um contnuo individual de experincia tem um incio ou um
fim absoluto? Ser que faz sentido que antes no houvesse nada e
que esse nada tenha se transformado em algo, em experincia? Se foi
assim, como isso funciona, de onde vem, e o que ocorre no final? H
todos os tipos de componentes criando cada momento da
experincia, de momento a momento, formando um contnuo e,
ento, de repente, simplesmente acaba? Isso tambm no faz muito
sentido.

A matria e energia do corpo continuam, desde antes de nascermos e

at depois que morremos, o que ocorre ento com a experincia?
Temos que realmente pensar sobre isso, olhar para a causa e o efeito,
que operam de um momento ao outro e fazem com que a
continuidade ocorra. Temos realmente apego existncia, o que faz
com que queiramos continuar indefinidamente. Teremos isso ao
morrer tambm, pois se h apego existncia contnua do momento
nmero um ao momento nmero dois, por que ele no deveria
continuar a criar mais momentos quando vocs morrem? No faz
sentido que a causa no tenha nenhum efeito. Por isso tiramos nossa
cabea da gua automaticamente quando tentamos nos afogar.
quase impossvel nos matarmos colocando a nossa cabea em uma
pia cheia de gua, pois h um apego muito forte para continuarmos a
existir.

medida que nos aprofundamos, chegamos a uma compreenso

mais sofisticada de como a renascimento funciona e do que
realmente passa de uma vida outra. No h nada de slido que
continua, como uma mala que se move na esteira rolante do
aeroporto, mas existe continuidade. Tambm h alguns padres,
inclinaes e interesses que continuam, o que faz com que certas
coisas sejam mais fceis para certas pessoas do que para outras.

Aplicao no Cotidiano

Tudo isso se traduz bastante em termos de nossa prpria experincia

desta vida, porque significa que o tipo de personalidade que temos e
desenvolvemos podemos desenvolver as nossas personalidades
para nos tornarmos o que quisermos ter continuidade. Isso nos
confere uma grande responsabilidade, pois podemos decidir que tipo
de continuidade de experincia queremos ter no futuro e agir de
acordo com isso. No se trata de recompensa e punio, mas se
quisermos fazer a experincia do sofrimento, podemos criar causas
para isso, e se quisermos fazer a experincia da felicidade, tambm
podemos criar causas para isso. tudo muito lgico quando olhamos
para causa e efeito. Desenvolvemos certos hbitos quando crianas,
e eles continuam como adultos, e podem continuar nas vidas futuras
tambm.

Resumo

No realmente to difcil ganhar uma boa compreenso intelectual

da renascimento no budismo. A real questo , como ser quando eu
morrer? O que sentirei neste momento? Quo forte ser a minha
convico? Por isso, realmente precisamos examinar os ensinamentos
e no apenas aceitar o que os outros nos dizem. Quando alcanarmos
um entendimento da causa e do efeito, e portanto da continuao da
matria fsica e dos momentos mentais, nos tornaremos mais
conscientes de nossas aes, o que afetar no apenas esta vida,
mas tambm as vidas futuras.

Conselhos Budistas sobre a Morte e o Morrer

O 14 Dalai Lama

Todos teremos que encarar a morte, portanto no deveramos ignor-la.

Encarar a mortalidade de forma realista nos habilita a viver uma vida mais
plena e significativa. Ao invs de morrermos com medo, poderemos morrer
felizes por termos aproveitado ao mximo nossa vida.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Como Levar uma Vida Significativa

Ter uma Atitude Realista em Relao Morte

O Que Fazer no Momento da Morte

Como Ajudar aos Que Esto Morrendo

Concluso

Como Levar uma Vida Significativa

Ao longo dos anos, os nossos corpos mudaram. Geralmente, nem a

espiritualidade nem a meditao podem parar este processo. Somos
impermanentes, mudamos constantemente, mudando de um
momento para o outro, e isto parte da natureza. O tempo est
sempre em movimento; nenhuma fora pode parar isso. Ento a real
questo se estamos utilizando devidamente o nosso tempo. Ser
que estamos utilizando o nosso tempo para criar mais problemas para
os outros, o que no final das contas acaba por nos tornar
profundamente infelizes? Eu acho que esta uma forma incorreta de
usar o tempo.

Uma melhor maneira tentar moldar as nossas mentes todos os dias

com uma motivao apropriada e continuar no restante do dia com
este tipo de motivao. Se possvel, isso significa servir os outros; e
se no for o caso, pelo menos no prejudicar os outros. Neste sentido,
no h diferena entre as profisses. Qualquer que seja o seu
trabalho, voc pode ter uma motivao positiva. Se o nosso tempo for
usado desta forma durante dias, semanas, meses, anos dcadas,
no apenas por cinco anos ento as nossas vidas passam a ser
significativas. No mnimo, estamos fazendo alguma espcie de
contribuio dirigida para o nosso estado mental individual de
felicidade. Mais cedo ou mais tarde, o nosso fim chegar e neste dia
no teremos arrependimentos; saberemos que usamos o nosso tempo
de forma construtiva. Eu penso que muitos de vocs usam o tempo
de uma forma apropriada, que faz sentido. Isso importante.

Ter uma Atitude Realista em Relao Morte

Contudo, as nossas vidas atuais no so eternas. Mas pensar que a
morte um inimigo completamente errneo. A morte parte de
nossas vidas. Claro, do ponto de vista budista, este corpo de certa
maneira um inimigo. Para desenvolver um desejo genuno
de moksha libertao precisamos este tipo de postura: que este
nascimento, este corpo, que a natureza destes sofrimento e,
portanto, queremos termin-lo. Mas esta postura pode criar muitos
problemas. Se voc considerar a morte como um inimigo, ento este
corpo tambm ser um inimigo, e a vida como um todo ser um
inimigo. Isso ir longe demais.

claro que a morte significa no mais existir, pelo menos no neste

corpo. Teremos que nos separar de todas as coisas com as quais
desenvolvemos alguma conexo ntima nesta vida. Os animais no
gostam da morte. Naturalmente, o mesmo ocorre com os seres
humanos. Mas ns somos parte da natureza e, assim sendo, a morte
parte de nossas vidas. lgico que a vida tem um incio e um fim
h o nascimento e h a morte. Ou seja, no algo incomum. Mas eu
penso que nossas ideias irrealistas em relao morte nos causam
ainda mais preocupao e ansiedade.

Como praticantes budistas, muito til nos lembrarmos diariamente

da morte e da impermanncia. Existem dois nveis de
impermanncia: um nvel mais denso no qual todos os fenmenos
produzidos tm um fim e um nvel mais sutil no qual todos os
fenmenos afetados por causas e condies mudam a cada
momento. Na verdade, o nvel sutil da impermanncia o real
ensinamento do budismo; mas geralmente o nvel mais denso da
impermanncia tambm uma parte importante da prtica porque
ele reduz algumas de nossas emoes destrutivas baseadas no
sentimento de que somos eternos.

Olhem para os grandes reis e soberanos tambm no ocidente com

seus grandes castelos e fortalezas. Os imperadores se consideravam
imortais. Mas hoje quando olhamos para essas estruturas, elas nos
parecem um tanto estpidas. Olhem para a Grande Muralha na China.
Ela criou um imenso sofrimento para os sditos que a construram.
Mas esses trabalhos foram realizados com sentimentos como: O meu
poder e o meu imprio permanecero para sempre ou O meu
imperador permanecer para sempre. Como o muro de Berlim
algum lder comunista da Alemanha oriental disse que este duraria
por mil anos. Todos esses sentimentos vm do apego a eles mesmos
ou aos seus partidos ou suas crenas e do pensamento que estes
permanecero para sempre.
 verdade que precisamos de desejo positivo como parte de nossa
motivao sem o desejo no h movimento. Mas o desejo
combinado com a ignorncia perigoso. Por exemplo, h o
sentimento de permanncia que muitas vezes cria aquele tipo de
viso Eu vou durar para sempre. Isso irrealista. Isso ignorncia.
E quando voc combina isso com desejo querendo mais e mais, e
mais isso cria ainda mais dificuldades e problemas. Mas o desejo
com sabedoria muito positivo. Portanto, precisamos disso.

Na prtica tntrica tambm somos confrontados com caveiras e este

tipo de coisas lembretes da impermanncia, e em algumas mandalas
ns visualizamos cemitrios. Todos estes so smbolos que nos
lembram a impermanncia. Um dia, o meu carro atravessou um
cemitrio. Ele ainda estava fresco em minha mente quando eu o
mencionei durante uma palestra pblica: Eu acabei de passar por
um cemitrio. Este o nosso destino final. Temos que ir para l.
Jesus Cristo mostrou aos seus seguidores que finalmente a morte
acaba por vir. E o Buda fez a mesma coisa. Allah, eu no sei Allah
no tem forma Mas claro que Mohammed o demonstrou.

Por conseguinte, precisamos ser realistas: a morte vir mais cedo ou

mais tarde. Se voc desenvolver um tipo de postura ciente de que a
morte vir desde o incio, ento, quando a morte de fato chegar, voc
se sentir muito menos ansioso. Assim sendo, como praticantes
budistas, muito importante nos lembrarmos disso diariamente.

O Que Fazer no Momento da Morte

Quando chegar o nosso ltimo dia, teremos que aceit-lo e no v-lo

como algo estranho. No h outro caminho. Neste momento, algum
que tem f em uma religio testa deveria pensar: esta vida foi
criada por Deus, assim sendo, o fim dela tambm faz parte do plano
de Deus. Embora eu no goste da morte, Deus a criou, e por isso ela
deve ter algum sentido. Essas pessoas que realmente acreditam em
um deus criador deveriam seguir esta linha de raciocnio.

Aqueles que seguem as tradies indianas e acreditam no

renascimento deveriam pensar em suas vidas futuras e fazer esforos
no sentido de criar as causas apropriadas para uma boa vida futura,
ao invs de se preocupar, e se preocupar, e se preocupar. Por
exemplo, no momento da morte, voc poderia dedicar todas as suas
virtudes para que a sua prxima vida seja uma boa vida. E ento,
quando a morte chegar, o estado mental deve ser calmo. Raiva, medo
demais esses estados no so bons.
Se possvel, os praticantes budistas deveriam usar este tempo agora
para pensar em suas prximas vidas. As prticas de bodhichitta e
algumas prticas tntricas so boas para isso. De acordo com as
prticas tntricas, no momento da morte h a dissoluo dos
elementos em oito etapas os nveis mais densos dos elementos do
corpo se dissolvem, e depois os nveis mais sutis tambm se
dissolvem. Os praticantes tntricos precisam incluir isso em sua
meditao diria. Todos os dias eu medito sobre a morte em
diferentes prticas de mandala pelo menos cinco vezes, e ainda
estou vivo! Hoje de manh eu j passei por trs mortes.

Ou seja, esses so os mtodos para criar uma garantia para uma boa
prxima vida. E para os que no acreditam, como falei antes, bom
ser realistas em relao ao fato da impermanncia.

Como Ajudar aos Que Esto Morrendo

Quanto queles que de fato esto morrendo, bom que em seu

entorno haja pessoas com algum conhecimento de como ajudar.
Como mencionei antes, com os moribundos que acreditam em um
deus criador, voc pode fazer com que se lembrem de Deus. Uma f
focada em Deus tem pelo menos alguns benefcios, tambm do ponto
de vista budista. Com as pessoas que no tm crena nem religio
alguma, como eu mencionei antes, importante que sejam realistas e
mantenham a calma.

Ter parentes chorando ao redor da pessoa que est morrendo pode

ser prejudicial para que estas pessoas possam manter as suas
mentes calmas apego demais. E tambm por demasiado apego
aos parentes h a possibilidade de desenvolver raiva e ver a morte
como uma inimiga. Assim sendo, importante tentar manter o estado
mental deles calmo. Isso importante.

Em muitas ocasies me pediram para ir a hospitais budistas. Na

Austrlia, h um monastrio de monjas totalmente dedicado a tomar
conta de pessoas que esto morrendo ou com doenas graves. Esta
uma maneira muito boa de colocar a nossa prtica diria de
compaixo em ao. Isso muito importante.

Concluso

A morte no algo estranho. algo que ocorre todos os dias, em todo

o mundo. A compreenso de que vamos indiscutivelmente morrer nos
encoraja a viver uma vida mais significativa. Quando vemos que
morte pode chegar a qualquer hora, muito mais difcil nos
envolvermos em brigas e discusses sobre coisas pequenas. Ao invs
disso, nos motivamos a aproveitar ao mximo a vida, beneficiando os
outros o quanto for possvel.

Transcrito por Sean Jones e Michael Richards e ligeiramente editado por

Luke Richards e Dr. Alexander Berzin

Evitando as Dez Formas de Comportamento Destrutivo

Dr. Alexander Berzin

Se desejamos desenvolver relaes mais saudveis e satisfatrias com os

outros, bem como, incrementar nosso bem-estar, precisamos desenvolver
nosso senso tico. Isso significa evitar comportamento destrutivo e
prejudicial e, ao invs disso, agir construtivamente de formas teis. Nos
comportamos de maneira destrutiva quando estamos sob a influncia de
emoes perturbadoras tais como a raiva e a ganncia. Perdemos a paz de
esprito e o auto-controle e agimos compulsivamente por conta de hbitos
negativos. Ferimos frequentemente os outros, mas sem dvida, acabamos
por nos machucar. Agir destrutivamente a causa de nossa infelicidade em
longo prazo. Por um lado, se exercitarmos o auto-controle baseado em
discriminar corretamente entre o que prejudicial e o que til, e agirmos
preferivelmente com amor e compaixo, levaremos vidas mais felizes.
Seremos amigos confiveis para os outros e para ns mesmos.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Definio de Comportamento Destrutivo

Lista Tradicional das Dez Aes Destrutivas

Dez Categorias Mais Abrangentes de Comportamentos Destrutivos

Agir Destrutivamente Conosco

Como Lidar com Nossos Padres Destrutivos

 Concluso

Definio de Comportamento Destrutivo

Cada sistema tico tem sua lista de tipos destrutivos de

comportamento, mas cada um define do seu jeito tal
comportamento, e assim inclui na sua lista, diferentes atos.
Sistemas religiosos e civis baseiam-se em leis que vem de
autoridades divinas, chefes de estado ou algum tipo de
legislao. Quando desobedecemos, somos culpados e
seremos punidos; mas se formos obedientes seremos
recompensados ou, com o cu ou, nesta vida com uma
sociedade segura. Sistemas humanitrios focam em no
causar o mal aos outros, mas difcil julgar o que prejudicial
ou favorvel para outra pessoa. Gritar com algum pode ferir
seus sentimentos ou pode fazer com que a pessoa evite
algum perigo.

A nfase principal da tica budista evitar comportamentos

auto-destrutivos, especialmente agir de forma a nos
prejudicarmos em longo prazo. Gritar com algum como, por
exemplo, com o motorista que est loucamente tentando
ultrapassarnos na autoestrada pode nos fazer bem no
momento, mas isso tira a nossa mente do lugar e balana as
nossas energias; perdemos paz de esprito. Quando gritar se
torna um hbito, somos incapazes de tolerar qualquer
incoveniente sem ficarmos tristes; e isto prejudica nossa
sade e nossas relaes com os outros.

Por outro lado, quando nosso comportamento motivado pela

preocupao com os outros, com amor, compaixo e
compreenso, naturalmente evitamos gritar, at mesmo se
automaticamente sintamos vontade de faz-lo,
graciosamente deixamos aquele motorista passar. Essa
pessoa sente-se feliz e nos beneficiamos tambm: ficamos
calmos em um estado de esprito pacfico e feliz. No que
estamos frustrados porque estamos repreendendo nossa
necessidade de gritar com a pessoa. Mas porque vemos a
equidade de cada um no caminho, querendo chegar ao
destino o mais cedo possvel, entendemos que no faz sentido
transformar a nossa jornada em uma corrida.

O budismo define comportamento destrutivo como ao

compulsiva sob a influncia de emoes aflitivas e hbitos
negativos. No diferenciamos corretamente entre o que
prejudicial e o que til, talvez porque simplesmente no
sabemos o que melhor ou talvez saibamos , mas nos falta
qualquer tipo de auto-controle. As principais emoes aflitivas
so inveja e raiva, e ainda ingenuidade sobre as
consequncias de nossas formas habituais de ao, fala e
pensamento quando so direcionados por estas emoes
problemticas. Alm disso, por no termos senso de valor
prprio, no nos preocupamos de forma alguma em como nos
comportamos. Temos uma atitude de tanto faz, exceto
talvez coisas superficiais como as roupas que usamos ou
como nosso cabelo est. E certamente no nos importamos
em como o nosso comportamento reflete em toda a nossa
gerao, ou nosso gnero, raa, nacionalidade, religio, ou
qualquer grupo dominante com o qual nos identificamos. Nos
falta dignidade moral prpria e respeito prprio.

Lista Tradicional das Dez Aes Destrutivas

Muitas aes fsicas, verbais e mentais so destrutivas. O

budismo delineia as 10 principais, que so as mais
prejudiciais. Isto porque elas quase sempre surgem das
emoes perturbadoras, falta de pudor e embarasso e
simplesmente falta de cuidado. Surgem de hbitos
profundamente arraigados e fortes e, a partir disto reforam
nossas tendncias negativas. Em longo prazo, nosso
comportamento destrutivo leva a uma vida infeliz, na qual
continuamos a criar problemas para ns mesmos.

H trs tipos de comportamento fsico destrutivo:

1. Tirar a vida de outros partindo de outra pessoa at

chegar ao menor inseto. A consequncia disso no tolerar
nada que seja desagradvel para ns; nossa resposta
 imediata a qualquer coisa que no gostemos atacar e
destru-la; frequentemente nos metemos em brigas.

2. Pegar o que no nos foi dado roubar, no devolver algo

que nos foi emprestado, usar algo que pertence a outra
pessoa sem permisso e coisas do gnero.
Consequentemente, sempre nos sentimos pobres e vtimas;
ningum ir nos emprestar nada; nossas relaes com os
outros tero a explorao mtua como base.

3. Manter conduta sexual inapropriada estupro, adultrio,

incesto, etc. Consequentemente nossas relaes sexuais
so curtas e tanto ns como nossos parceiros frequentes
meramente nos tratamos como objetos; estamos atrados
por coisas basicamente sujas.

H quatro tipos de comportamento verbal destrutivo:

1. Mentir dizer deliberadamente o que mentira,

despistar os outros e assim por diante. Consequentemente
nunca acreditam ou confiam naquilo que falamos e no
confiamos no que dizem tambm; somos incapazes de
reconhecer a diferena entre realidade e nossas invenes.

2. Fala divisiva dizer coisas ruins sobre os outros para

fazer com que se separem ou fazer com que sua inimizade
ou estranhamento aumente. Como consequncia nossas
amizades no duram porque nossos amigos suspeitam que
tambm falamos coisas ruins sobre eles pelas costas; no
temos nenhum amigo prximo e assim nos sentimos
isolados e solitrios.

3. Fala agressiva dizer coisas que machucam os

sentimentos dos outros. Consequentemente, as pessoas
no gostam de ns e nos evitam; at quando esto conosco
no conseguem relaxar e frequentemente dizem coisas
desagradveis; ficamos ainda mais isolados e solitrios.

4. Conversa intil perder o nosso tempo e o de outras

pessoas com conversa intil; interromper outras pessoas
com fala intil quando esto fazendo algo positivo.
Consequentemente ningum nos leva a srio; no somos
capazes de manter nossa ateno em qualquer tarefa sem
consultar nossos aparelhos a cada poucos minutos; no
conseguimos fazer nada til.
H trs formas destrutivas de pensar:

1. Pensar gananciosamente devido ao cime,

pensamentos obsessivos e planos para conseguir algo ou
alguma qualidade que outro tem ou, ainda melhor, destitu-
los. Como resultado disso nunca temos paz de esprito ou
alegria, pois estamos sempre atormentados por
pensamentos negativos sobre o sucesso de outros.

2. Pensar maliciosamente pensar e tramar como

machucar algum ou como voltar a algo que tenham dito
ou feito. Consequentemente nunca nos sentimos seguros
ou somos capazes de relaxar; vivemos em constante
parania e medo, temendo que outros tambm estejam
tramando contra ns.

3. Pensar distorcidamente com antagonismo no

somente pensar com teimosia sobre algo contrrio ao que
verdadeiro e correto, mas tambm discutir em nossas
mentes com outros que no esto de acordo conosco e
rebaix-los de forma agressiva. Consequentemente nos
tornamos ainda mais intolerantes, completamente fechados
a qualquer sugesto ou conselho til; nossos coraes, do
mesmo modo, tornam-se fechados aos outros, sempre
pensando em si e que estamos sempre certos; continuamos
ignorantes e estpidos.

Indiferente de nossa origem religiosa ou crena, evitar estes

10 atos serve para qualquer um que queira levar uma vida
mais feliz.

Dez Categorias Mais Abrangentes de Comportamentos Destrutivos

As dez aes destrutivas sugerem dez categorias abrangentes

de comportamentos que precisamos evitar. Precisamos
pensar da forma mais abrangente possvel sobre o nosso
comportamento e suas consequncias. Aqui seguem alguns
exemplos para refletir, mas estou certo de que cada um de
ns capaz de complementar esta lista.

1. Tirar a vida de outros bater ou tratar asperamente as

pessoas, negar ajuda a algum quando necessrio, andar
muito rpido com algum doente ou de idade e causar
qualquer tipo de mal fsico, incluindo poluir o meio-
 ambiente e fumar perto de no-fumantes, especialmente
crianas

2. Pegar o que no foi dado baixar material da internet

ilegalmente, plgio, falsificao, evaso fiscal, invaso de
privacidade e, at mesmo, experimentar algo do prato de
um amigo ou companheiro sem pedir

3. Manter conduta sexual inapropriada assediar algum

sexualmente, ignorar as necessidades de nosso parceiro ao
fazer amor e demonstrar pouca ou muita afeio

4. Mentir despistar algum sobre os nossos verdadeiros

sentimentos ou nossas intenes com relao a eles

5. Falar divisivamente criticar algo positivo ou eticamente

neutro em que algum esta envolvido ou planejando
envolver-se e desencoraj-lo

6. Falar agressivamente gritar com as pessoas, falar em

tom agressivo, falar sem empatia e criticar algum quando
esto emocionalmente vulnerveis e usar fala irnica ou
sarcstica em companhia ou momento inapropriados

7. Conversa intil trair a confiana dos outros e revelar

seus segredos ntimos aos outros, escrever mensagens
sobre coisas triviais, especialmente, no meio da noite,
postar nas redes sociais fotos e comentrios sobre aspectos
triviais de nossa vida, interromper os outros sem deix-los
terminar o que esto dizendo e fazer comentrios estpidos
ou dizer coisas estpidas durante conversas srias

8. Pensar ganaciosamente ao ver fotos ou ler postagens

nas redes sociais sobre momentos interessantes e
maravilhosos que outros tiveram, sentirmos pena de ns
mesmos e pensar com inveja, em como gostaramos de ser
populares e felizes e desejar que a pessoa com quem
estamos comendo em um restaurante nos de um pedao ou
um gole do que pediu

9. Pensar maliciosamente quando algum diz algo

maldoso ou cruel para ns e nos faltam palavras, ficar
pensando depois sobre o que deveramos ter dito para
machucar a pessoa
10. Pensar distorcidamente com antagonismo ter
pensamentos negativos e hostis sobre algum oferecendo
ou tentando ajudar-nos a fazer algo que pensamos poder
fazer sozinhos, e pensar quo estpido algum por estar
tentando melhorar em algum setor que no prejudicial,
mas no qual no temos interesse ou pensamos no ser
importante

Agir Destrutivamente Conosco

O modo como agimos conosco pode ser to destrutivo quanto

o comportamento direcionado aos outros. Para levar uma vida
feliz precisamos reconhecer estes padres negativos e
trabalhar para corrig-los. Mais uma vez, as 10 formas
destrutivas de ao sugerem os tipos de comportamento que
devemos parar.

1. Tirar a vida de outros tratar-nos mal fisicamente

trabalhando demais, comendo mal, sem fazer exerccios ou
no dormindo suficiente

2. Pegar o que no foi dado gastar dinheiro em coisas

triviais, ser sovinas quando gastamos com ns mesmos e
podemos faz-lo

3. Manter conduta sexual inapropriada manter atos

sexuais que possam por em risco a nossa sade ou poluir
nossas mentes com pornografia

4. Mentir despistar-nos sobre nossos sentimentos ou

motivao

5. Falar divisivamente falar de forma odiosa, como por

exemplo reclamar o tempo todo, de forma que os outros
achem desagradvel estar conosco e evitem a nossa
companhia

6. Falar asperamente abusar verbalmente de ns

mesmos

7. Conversa intil falar indiscriminadamente sobre nossos

assuntos pessoais, dvidas e preocupaes ou perder
incontveis horas nas redes sociais, jogando vdeo games
ou surfando na internet
8. Pensar gananciosamente pensar em como nos
sobressair, pois somos perfeccionistas

9. Pensar maliciosamente pensar com culpa sobre como

somos horrveis e que no merecemos ser felizes

10. Pensar distorcidamente com antagonismo pensar que

somos estpidos por tentar nos melhorar e ajudar os outros

Como Lidar com Nossos Padres Destrutivos

Quando pensamos sobre as formas destrutivas em que

agimos no passado importante evitar nos sentirmos mal
sobre ns mesmos, seno corremos o risco de ficarmos
paralisados pela culpa. Melhor reconhecer que o que
fizemos foi por conta da ignorncia e ingenuidade sobre seus
efeitos; fomos impulsionados por nossas emoes
perturbadoras. No por sermos inerentemente maus. Ento
nos arrependemos pela forma que agimos, o que significa que
desejamos que no tivesse acontecido, mas entendemos que
no h nada que possamos fazer para mudar este fato. O que
passou, passou. Porm podemos resolver dar nosso melhor
para no repetir este tipo de comportamento. Assim
reafirmamos a direo positiva que estamos tentando dar
para nossas vidas e nos esforamos em praticar o mais que
possvel atos construtivos, baseados no amor e compaixo.
Isto ir criar hbitos mais positivos para contrabalancear e,
eventualmente, ultrapassar a fora motriz dos hbitos
negativos.

Ento precisamos diminuir a nossa reao com as pessoas e

eventos que nos deparamos, para podermos apreender o
espao livre quando, por costume, sentimos vontade de agir
de forma destrutiva e quando realmente o fazemos. Usamos
este momento para discriminar entre o que ser til e o que
ser prejudicial e evitamos fazer, dizer ou pensar algo
destrutivo.

Como o grande mestre budista indiano, Shantideva,

recomendou: Permanea como um bloco de madeira.
Fazemos isso, porm, por amor, compaixo e respeito por ns
mesmos e pelos outros. No estamos reprimindo algo que nos
tornaria ansiosos e tensos. Com uma mente sbia e
compassiva, dispersamos a energia negativa que nos levaria
a fazer ou dizer algo que nos arrependeramos depois.
Estamos ento livres para agir de forma construtiva, baseada
em emoes positivas e compreenso.

Concluso

Evitar comportamento destrutivo de nosso prprio interesse.

Se desejamos evitar aumentar ou reforar hbitos negativos
que somente nos levaro a infelicidade, se queremos ter
relaes melhores com os outros e sermos de mais utilidade
para qualquer um que encontremos, se meramente
desejamos paz de esprito, precisamos fazer o esforo de nos
livrarmos de formas destrutivas de agir, falar ou pensar. Fazer
isso aumentar muitssimo nossa qualidade de vida.

Disciplina tica: Superar o Karma

Dr. Alexander Berzin

Quando entendemos o karma como a compulso que nos leva a agir, falar e
pensar de forma incontrolvel, percebemos seu papel como verdadeira
fonte de sofrimento e problemas. Agir compulsivamente nos traz
infelicidade e dificuldades recorrentes, alm de fazer com que fique muito
difcil ajudar os outros. Para nos livrarmos da compulsividade do karma, e
dos problemas que ele gera, precisamos de autodisciplina tica. S assim
conseguiremos nos abster de comportamentos destrutivos, do apego s
fantasias que temos sobre ns mesmos e da preocupao autocentrada.

PART E 1

O Primeiro Nvel de Autodisciplina tica

PART E 2
 Os Outros Dois Nveis de Autodisciplina tica

PART E 3

O Mecanismo do Karma

PART E 4

Superar a Compulsividade do Karma

O Primeiro Nvel de Autodisciplina tica

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Introduo

Entendendo o significado de Karma

Karma no Contexto do Treinamento no Caminho Gradual

do Lam-Rim

O Escopo Inicial da Motivao: Trabalhando para Superar

os Renascimentos em Reinos Piores

O Conceito Budista de tica

Emoes Destrutivas e Comportamentos Destrutivos

 O Primeiro Nvel de Autodisciplina tica de Acordo com a
Motivao Inicial do Lam-Rim

Meditao de Fechamento

Introduo

O conceito de karma central aos ensinamentos budistas e

est fortemente relacionado autodisciplina tica. Usamos de
autodisciplina para superarmos e nos livrarmos do karma, e
isso encaixa-se muito bem no contexto do que conhecido
como as quatro nobres verdades, o ensinamento mais
bsico do Buda:

Todos sofremos e enfrentamos problemas em nossas

vidas.

Nosso sofrimento tem causas.

Existe uma situao em que todo o sofrimento e suas

causas podem desaparecer.

Essa situao surge como resultado de um caminho de

compreenso correta da realidade, da tica e assim por
diante.

Esse esquema comummente encontrado nas filosofias e

religies indianas, mas o Buda afirmou que aqueles que
vieram antes dele no identificaram esses pontos com
suficiente profundidade. Portanto, ele chamou aquilo que
compreendeu de verdadeiro sofrimento,
suas verdadeiras causas, seu verdadeiro cessar e
o verdadeirocaminho que leva a esse cessar. Apesar de nem
todos concordarem, esses pontos foram vistos como sendo
verdadeiros por aryas, seres altamente realizados que viram a
realidade de forma no conceitual.

Interessante o Buda ter usado o termo arya, pois esse o

nome do povo que invadiu e conquistou a ndia cerca de 500
anos antes do Buda, trazendo consigo os Vedas. Entretanto,
os aryas a quem o Buda se refere no so esses
conquistadores, mas aqueles que viram o que o verdadeiro
sofrimento e suas causas, e os venceram. Eles so os
vitoriosos. Esse termo muito comum na terminologia
budista.

Entendendo o significado de Karma

O karma uma das causas do verdadeiro sofrimento, mas o

que, exatamente, o karma? A palavra snscrita deriva da
raz kr, que significa fazer. Quando adicionamos a
terminao -ma, ficamos com aquilo que faz ou aquilo que
impulsiona uma ao. Da mesma forma, a palavra Dharma
vem de dhr, que significa proteger. Quando adicionamos a
terminao -ma, ficamos com aquilo que nos protege, ou
seja, aquilo que nos protege do sofrimento. Portanto, karma
aquilo que nos faz agir e nos traz sofrimento e Dharma
aquilo que nos proteger do sofrimento.

O karma, portanto, no se refere s nossas aes

propriamente ditas, mas, por ter sido traduzido para o
tibetano utilizando-se a palavra las, que significa aes na
linguagem coloquial, a maioria dos professores tibetanos,
quando falam em ingls, referem-se ao karma como ao.
Isso pode criar muita confuso porque, se as verdadeiras
causas do sofrimento fossem as aes, tudo o que
precisaramos fazer seria parar de fazer qualquer coisa e
ento estaramos livres! Isso no faz o mnimo sentido.

Karma, na verdade, refere-se compulso, compulso que

nos leva a agir, falar e pensar de uma forma misturada com
confuso: confuso sobre como existimos, como os outros
existem e sobre a realidade. Por estarmos confusos a respeito
de quem somos e do que est acontecendo no mundo,
agimos de forma muito compulsiva. Essa compulso pode ser
negativa, como quando estamos sempre gritando ou sendo
cruis com os outros, ou positiva, que o caso do
perfeccionismo.

Considere o ltimo caso. Voc pode ser neurtico ou ter

compulso de fazer tudo perfeitamente e pensar Tenho que
ser bom ou Tudo tem que estar limpo e arrumado. Esse
comportamento compulsivo causa muito sofrimento, mesmo
que ser bom e manter tudo limpo e arrumado seja algo
positivo. Portanto, com essa discusso sobre karma, no
estamos falando em parar de agir de forma positiva. Estamos
falando em nos livrar da compulso neurtica por trs das
nossas aes, porque essa a causa do sofrimento. Por trs
do nosso perfeccionismo existe confuso a respeito de como
existimos. Pensamos que somos um eu slido e que esse
eu tem que ser bom e perfeito. Por que? Para que mame e
papai deem um tapinha em minhas costas e digam que
eu sou uma boa menina ou um bom menino? Um de meus
professores disse, E a o que vamos fazer? Abanar o rabo
como um cachorro?

Karma no Contexto do Treinamento no Caminho Gradual do Lam-Rim

Quando trabalhamos para nos livrarmos do karma a

compulsividade, que uma das verdadeiras causas do
sofrimento trabalhamos em etapas, conforme a
apresentao do lam-rim, o caminho de etapas graduais para
a iluminao. Entretanto, o caminho gradual no um
caminho sobre o qual podemos andar, refere-se a estados
mentais, nveis de compreenso e desenvolvimento interno
que, como um caminho, nos levam a metas progressivas,
passo a passo. A cada passo estamos ampliando o mbito da
nossa motivao, nosso objetivo e nossa meta, e cada passo
significa um superao maior do karma atravs da
autodisciplina tica.

Resumidamente, existem trs nveis de motivao. A

apresentao clssica do lam-rim assume a existncia de uma
crena no renascimento, portanto todos os nveis de
motivao giram em torno disso. Mas mesmo se no
acreditarmos em reencarnao, e pensarmos apenas em
melhorar esta vida, ainda assim podemos trabalhar com esse
esquema gradual para superarmos o karma. Vamos ver como
o karma est envolvido no que chamo de Dharma Autntico.

Em um primeiro nvel, trabalhamos para superar

renascimentos em reinos piores, a fim de termos vidas cada
 vez melhores. De forma mais especfica, queremos no s
ter melhores renascimentos, mas renascimentos onde
tenhamos uma vida humana preciosa, para continuarmos a
desfrutar de condies favorveis ao nosso
desenvolvimento rumo a metas mais elevadas. Uma vez
que o comportamento compulsivo destrutivo nos leva a
renascimentos em reinos piores, focamos em nos livrar
dessa compulsividade do karma, nesse estgio inicial.

Em um segundo nvel, queremos superar de uma vez

por todas o renascimento. Voc j deve ter ouvido falar do
termo samsara, que refere-se ao ciclo de renascimentos
incontrolveis, cheios de sofrimento e problemas,
independentemente do tipo de renascimento que
tenhamos. A compulsividade do karma, tanto destrutiva
quanto construtiva, uma das maiores foras sustentando
nossos renascimentos samsricos. Portanto, nesse nvel
intermedirio, esse o nosso objetivo.

Finalmente, em um terceiro nvel queremos alcanar

um estado em que somos mais capazes de ajudar todos os
outros seres a se libertarem do samsara. Isso significa que
trabalharemos para nos tornarmos Budas, seres
oniscientes, a fim de que possamos entender o karma de
cada ser e, portanto, saber a melhor forma de ajud-los. O
karma est envolvido em todos os trs nveis do lam-rim.

O Escopo Inicial da Motivao: Trabalhando para Superar os Renascimentos

em Reinos Piores

O Buda nos falou sobre o verdadeiro sofrimento, ou os

verdadeiros problemas da vida. Em um nvel inicial,
trabalhamos para superarmos os problemas e dificuldades
mais bsicas que sofremos, que so os sofrimentos fsicos e
mentais ou seja, infelicidade, dor, coisas horrveis
acontecendo connosco e assim por diante.

Renascimentos em reinos piores sero cheios de sofrimentos

realmente terrveis. No um panorama muito agradvel
pensarmos em nascer como um peixe nadando em um
oceano e de repente um peixe maior nos dividir em dois com
uma mordida, ou nascer como um inseto e ser comido por um
inseto maior ou um pssaro. No algo que gostaramos de
experimentar. Pense na paranoia e medo dos animais que
precisam estar sempre atentos para assegurarem-se de que
nenhum animal maior vai tomar a comida deles. Pense nas
galinhas, no que Sua Santidade o Dalai Lama chama de
prises de galinhas. Elas so engaioladas para que no se
mexam, e criadas para um dia serem comidas em um
McDonalds e ter metade do seu corpo jogado no lixo!

O budismo descreve situaes muito piores, mas no

precisamos entrar nisso no momento. A questo que
queremos evitar tudo isso e buscamos felicidade. Todo mundo
quer ser feliz; ningum quer ser infeliz. Esse um axioma
bsico do budismo. E aqui estamos falando apenas da
felicidade comum, que exploraremos melhor quando
chegarmos ao segundo escopo ou nvel.

O Conceito Budista de tica

Qual a verdadeira causa da infelicidade e desse sofrimento

grosseiro do renascimentos em reinos piores? A causa
primria o karma negativo, a compulso em agir de forma
destrutiva, causada e acompanhada de emoes negativas.
muito importante que se entenda isso. Quando falamos em
comportamento negativo ou destrutivo, no estamos falando
de um sistema tico baseado em leis divinas ou leis cveis
feitas por um governo. Nesses sistemas, ser uma pessoa tica
significa termos que obedecer s leis, seja como bons
cidados, bons religiosos ou ambos. E ainda, juntamente com
as leis vm os julgamentos de culpa ou inocncia. Esse um
conceito de tica totalmente no budista.

O budismo ensina um sistema de tica baseado na

compreenso correta e discriminao entre o que pode nos
ajudar e o que pode nos machucar. Quando agimos de forma
destrutiva, no porque somos desobedientes ou maus;
estamos apenas confusos quanto realidade. Por exemplo, se
alguma vez colocamos a mo em um fogo aceso, no foi
porque desobedecemos a uma lei que decreta No ponha
sua mo no fogo aceso. Colocamos a mo porque no
sabamos que estava aceso. nos confundimos; no sabamos
que se pusssemos a mo no fogo a queimaramos. No
estvamos cientes da relao causal.

Outro exemplo: Digamos que eu tenha dito algo inocente mas

que lhe magoou. No que eu seja mau por ter dito isso. Eu
realmente no sabia que lhe magoaria. Eu no estava ciente
do efeito que minhas palavras teriam; eu me confundi.

Emoes Destrutivas e Comportamentos Destrutivos

Quando agimos de forma destrutiva, isso causado e

acompanhado de alguma emoo perturbadora.

O que uma emoo perturbadora? uma emoo que

acaba com nossa paz mental e autocontrole.

Essa uma definio muito til. Geralmente conseguimos

perceber quando estamos nervosos, pois nossa mente no
fica em paz e agimos de forma compulsiva. Isso mostra que
existe uma emoo perturbadora por trs do que sentimos.

Quais so as principais emoes perturbadoras? Primeiro,

existe um grupo de sentimentos formado pelo desejo ansioso,
o apego e a ganncia. Qualquer um dos trs nos leva a
exagerar as qualidades positivas de alguma coisa e ignorar
completamente ou negar qualquer aspecto negativo. Por
serem estados mentais perturbadores, nos impedem de
aproveitar qualquer coisa.

Desejo ansioso o anseio por termos algo que no

temos.

Apego no querermos largar o que j temos.

Ganncia no estarmos satisfeitos com o que temos e

querermos mais.

E ento temos a raiva, que tem muitas nuances:

ressentimento, antagonismo, m vontade, dio, hesitao,
despeito, desejo de vingana e assim por diante. Todas elas
exageram as qualidades negativas de algo ou algum e no
enxergam os aspectos positivos. Com base nisso,
desenvolvemos repulso, uma vontade de nos livrar ou
mesmo destruir aquilo de que no gostamos.

Outra grande emoo destrutiva a ingenuidade a respeito,

por exemplo, do efeito de nosso comportamento em ns
mesmos e nos outros, como quando temos o hbitode
trabalhar alm de nossa capacidade. Somos ingnuos no que
diz respeito ao quanto isso prejudicial para nossa sade e
famlia, portanto, isso destrutivo. Ou ento, quando estamos
sempre atrasados e no conseguimos chegar no horrio que
marcamos com algum, ingnuo pensar que isso no
magoar a outra pessoa e que no a far sentir-se mal,
portanto, novamente, destrutivo.

Essas so as emoes destrutivas mais comuns, que nos

fazem perder a paz mental e o auto controle, e vm
acompanhadas da compulso para agirmos de formas
destrutivas. Algumas outras atitudes perturbadoras que nos
levam a agir compulsivamente de maneira negativa so:

Falta de respeito pelas boas qualidades e por aqueles

que as possuem.

Falta de autocontrole para nos restringirmos de agir de

forma negativa

Falta de dignidade moral e respeito para consigo.

muito importante nos respeitarmos. por respeito a ns
mesmos, por exemplo, que no vamos rastejar atrs de
algum implorando que volte, Por favor no me deixe!:
afinal, temos dignidade. Quando agimos de forma
destrutiva porque no temos dignidade ou no nos
respeitamos.

No nos preocuparmos em relao a como nossas

aescomo nossas aes refletiro nos outros. Por exemplo,
se voc fosse alemo e, quando estivesse em frias, fizesse
arruaas, ficasse sempre bbado, falasse alto ou destrusse
seu quarto de hotel, isso daria pssima fama a todos os
turistas alemes. Quando voc age dessa maneira
destrutiva, porque no se importa com o reflexo de suas
aes em seus compatriotas.
Esse o conjunto de emoes e atitudes que acompanham o
comportamento compulsivo destrutivo e nos levam ao
sofrimento da infelicidade, e de coisas terrveis acontecendo
connosco. E elas afetam no apenas esta vida mas, no nvel
inicial do lam-rim, percebemos que nos causaro ainda mais
problema e infelicidade em piores nascimentosfuturos. Claro
que isso algo que queremos evitar.

O Primeiro Nvel de Autodisciplina tica de Acordo com a Motivao Inicial

do Lam-Rim

Para evitarmos renascimentos em reinos piores, assim como

situaes piores nesta vida, precisamos nos abster das aes
negativas atravs da autodisciplina tica, que desenvolvemos
aos desfazermos nossa confuso sobre causas e efeitos
comportamentais. Compreendemos que se nos deixarmos
controlar pelas emoes negativas, nos tornamos compulsivos
e agimos de forma destrutiva, o que acarretar infelicidade e
problemas para ns e para os outros.

muito importante entendermos que estamos falando do

primeiro nvel de autodisciplina tica, que simplesmente o
exerccio do autocontrole. Entretanto, o autocontrole no est
baseado em querer ser um bom e obediente cidado, um bom
seguidor de uma religio ou simplesmente um bom menino ou
menina. Exercitamos o autocontrole porque compreendemos
que se agirmos compulsivamente, sem nenhum controle,
teremos muitos problemas e infelicidade. importante
enfatizarmos isso em nossa compreenso do budismo. Se a
tica estiver baseada em obedincia, j sabemos que muitas
pessoas se rebelaro por terem que obedecer leis e normas,
especialmente os adolescentes. Criminosos tambm acham
que de alguma forma conseguem burlar as leis, ou como se
diz no ingls, Se livrar, significando que no sero pegos.
No budismo, a tica baseia-se simplesmente na compreenso,
portanto rebelio no uma questo.

Claro que no fcil entendermos a relao entre

comportamento destrutivo e infelicidade e sofrimento. Voc
poderia no acreditar, e dizer: Essa histria de tica no tem
nada a ver! Entretanto, quando voc j tem alguma
experincia de vida, consegue perceber que se estiver
sempre agindo de forma negativa porque no uma pessoa
muito feliz e outras pessoas no gostam de voc e receiam
sua presena. Elas temem encontr-lo porque voc pode se
zangar com elas. Portanto, pela nossa prpria experincia,
podemos entender que, em um nvel bem bsico e superficial,
pensando apenas nestavida, agir de maneira negativa e
destrutiva causa infelicidade.

Esse um ponto interessante porque poderamos agir de

forma destrutiva e nos sentir muito felizes. Por exemplo,
vamos supor que haja um mosquito voando perto do seu rosto
enquanto voc tenta dormir. Voc mata e pensa Agora sim!
Te peguei! E sente-se realmente feliz por isso. Mas se
examinar com mais profundidade, ver que continua
paranoico e desconfortvel. Uma vez que sua forma usual de
lidar com algo que lhe perturba matando, continuar atento
para ver se outro mosquito aparece. Voc no est
considerando uma soluo pacfica. Se estiver em um lugar
com um mosquito, uma soluo pacfica seria um mosquiteiro
ou uma tela na janela.

Essa definio das emoes e atitudes perturbadoras que

acompanham um comportamento destrutivo muito til
nesse contexto, pois esse exatamente o significado da
palavra perturbadora - perdemos nossa paz mental e o
autocontrole. Esse no um estado mental feliz, no
mesmo? Estou neurtico com medo de que outro mosquito
aparea para incomodar meu sono! Voc perde a paz mental
e o autocontrole para relaxar e dormir porque est com medo.
A forma com que est agindo neuroticamente compulsiva,
como se fosse pular da cama e colocar um daqueles chapus
que os ingleses usam para fazer safari na frica.
Agora voc est em um safari, caando outro mosquito no
quarto!

Esse o primeiro nvel de autodisciplina tica, trabalhar para

transcender os renascimentos em reinos piores, atravs do
exerccio do autocontrole tico, para que quando sintamos
vontade de agir de forma negativa no o faamos.

Meditao de Fechamento

Passemos alguns minutos digerindo o que aprendemos,

pensando sobre como tudo isso se aplica nossa prpria
experincia, fazendo o que chamamos de uma meditao
analtica. Eu prefiro chamar de meditao do
discernimento. Discernir, aqui, significa tentar perceber em
nossas vidas um determinado ponto que foi ensinado. Nesse
caso, seria examinarmos nossa vida e tentarmos reconhecer
que, naquele momento que agimos de tal e tal maneira,
agimos de forma compulsiva. Havia muito apego e raiva por
trs do nosso comportamento. E qual foi o resultado?
Sentimo-nos pssimos. Confirmamos esse ponto discernindo
em nossa prpria experincia e, dessa forma, ficamos cada
vez mais convencidos de que assim mesmo que funciona.
S comearemos a mudar nosso comportamento se
realmente acreditarmos ou estivermos convictos de que
assim que a vida funciona.

Os Outros Dois Nveis de Autodisciplina tica

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Sumrio

Segundo Nvel: Trabalhando para Superar o Ciclo de

Renascimentos

A Felicidade Que Vem da Liberao

Distinguindo Emoes Positivas de Atitudes

Perturbadoras
 O Segundo Nvel de Autodisciplina tica de Acordo Com
a Motivao Intermediria do Lam-Rim

Reflexo Sobre o Segundo Nvel de Autodisciplina tica

O Terceiro Nvel: Superando a Falta de Conhecimento do

Karma Alheio

Reflexo no Terceiro Nvel de Autodisciplina tica

Sumrio

Em uma fase inicial do desenvolvimento espiritual,

exercitamos a autodisciplina a fim de nos abstermos de
comportamentos destrutivos. Nosso objetivo evitar que as
coisas piorem, no s nesta vida mas tambm nas prximas.
Buscamos renascimentos melhores e os estados comuns de
felicidade que podemos experimentar nessas vidas. O que nos
move em direo ao nosso objetivo o medo de mais
sofrimento e infelicidade. Compreendemos que existe uma
maneira de evitarmos isso, que o autocontrole e nos
abstermos de agir de forma destrutiva. Quando sentimos o
impulso de agir, falar ou pensar em algo destrutivo, com base
em emoes perturbadoras, como a ganncia ou a raiva,
percebemos o impulso mas no o seguimos. Apesar de
precisarmos desacelerar muito para perceber esse espao
entre o impulso e a ao compulsiva, e certamente isso
muito difcil no comeo, podemos treinar essa percepo.

Pense em uma situao em que voc est sentado tentando

trabalhar, fica entediado e surge o impulso de olhar o
Facebook, ou as notcias no seu celular, ou mandar uma
mensagem para um amigo. Nessa fase do desenvolvimento
espiritual, percebemos quando o impulso surge e decidimos
Se eu agir com base nesse impulso no terminarei meu
trabalho, e isso me trar problemas. Portanto, no importa
que tenha vontade, simplesmente no farei isso.

Segundo Nvel: Trabalhando para Superar o Ciclo de Renascimentos

O nvel intermedirio de motivao do lam-rim trabalharmos
para superar o ciclo de renascimentos incontrolveis. Lembre-
se, isso o samsara, renascimentos que ocorrem de forma
incontrolvel, so cheios de problemas, que tambm ocorrem
de forma incontrolvel, e voc no consegue faz-los parar.
Os problemas no so s a infelicidade, mas tambm os
outros dois aspectos do sofrimento verdadeiro indicados pelo
Buda: o sofrimento da mudana e o sofrimento que tudo
permeia.

Felicidade Comum

O sofrimento da mudana refere-se felicidade comum, que

infelizmente cheia de problemas. Para comear, no dura
por isso chamamos sofrimento da mudana e nunca nos
satisfaz, porque queremos sempre mais. Se tivermos muita
felicidade comum, e por muito tempo, acabaremos
entediados ou virar sofrimento. Por exemplo, tomar sol:
muito bom por um tempo, mas voc no vai querer ficar no
sol quente para sempre. Depois de um tempo, voc tem que
ir para a sombra. Pense no caso de quando uma pessoa que
voc ama fica acariciando e apertando sua mo. Se ela
fizesse isso por trs horas, sem parar, sua mo ficaria toda
dolorida! Portanto, assim, a felicidade comum tem
problemas.

A felicidade comum resulta de agirmos construtivamente, de

forma positiva, mas ainda um tanto confusa, como no
exemplo do perfeccionista neurtico, que limpa
compulsivamente a sua casa, certificando-se de que tudo
esteja sempre arrumado. Quando ele termina a limpeza,
sente-se feliz por um tempo, mas logo fica insatisfeito,
pensando No est limpa o suficiente. Acho que aquele
pedao no ficou bem limpo. Tenho que limpar novamente. A
felicidade que esse tipo de pessoa sente no dura muito, pois
ela acha que a casa pode ficar sempre mais limpa.

O Problema Que Tudo Permeia

O terceiro tipo de sofrimento chamado de problema que
tudo permeia. Ele refere-se ao ciclo incontrolvel de
renascimentos e est ligado ao fato de renascermos com um
tipo de corpo e mente que automaticamente produz
problemas e dificuldades. Pense bem, com o tipo de corpo
que temos, no conseguimos andar sem pisar em algum ser e
mat-lo. No h como comer sem que algum inseto, ou algum
outro ser, morra no processo de produo da comida, mesmo
no caso dos vegetarianos. Nossos corpos adoecem e, tanto o
corpo como a mente, se cansam. Temos que descansar;
temos que comer; temos que ganhar a vida. No fcil, no
mesmo?

Ento, em nossa prxima vida, se tivermos sorte, nasceremos

humanos novamente, e comearemos a vida como um beb.
Que horror! Voc no pode se expressar, a no ser pelo choro;
no consegue fazer nada por si mesmo e ainda tem que
aprender tudo novamente. Isso muito entediante! E o pior
que temos que fazer isso vez aps vez, infinitamente. Imagine
ter que ir para a escola de novo! Voc gostaria de ir para a
escola mais um milho de vezes e fazer interminveis deveres
de casa e interminveis provas?

Portanto, esse o problema que tudo permeia, que uma

consequncia do ciclo de renascimentos incontrolveis.
Mesmo que nasamos em uma situao muito melhor,
mesmo que tenhamos um renascimento humano precioso,
ainda assim teremos esses problemas que tudo permeiam.
disso que queremos nos libertar e, para isso, precisamos
superar todas as formas de karma compulsivo, no apenas o
negativo, mas tambm o positivo.

A Felicidade Que Vem da Liberao

Considere novamente a felicidade comum. Tecnicamente, ela

chamada de felicidade maculada porque est manchada,
ou misturada com confuso, no sentido de que surge da
confuso, acompanhada de confuso e, a menos que
mudemos nossa atitude para com ela, gera ainda mais
confuso. O que queremos, na verdade, um tipo de
felicidade que no seja misturada com confuso, o tipo de
felicidade que perdura e satisfaz. muito diferente da nossa
felicidade comum. uma felicidade que vem de estarmos
livres de todas as emoes perturbadoras. No h nada de
confuso nesse tipo de felicidade.

Considere um pequeno exemplo, que pouco parecido com

essa felicidade de que estamos falando, mas, logicamente,
no a mesma coisa: digamos que voc tenha que usar
sapatos muito apertados durante todo o dia. No final do dia
voc tira o sapato e sente aquela sensao de alvio. Ah!
Estou livre dessa restrio e da dor nos ps! Esse um tipo
de felicidade diferente daquela que sentimos ao comer uma
coisaque gostamos, no ? Estamos falando de uma sensao
que quase um alvio, por estarmos livres dos pensamentos
neurticos, livres de preocupaes, livres de insegurana, de
todos esses tipos de coisas. No seria maravilhoso, se nunca
ficssemos emocionalmente desequilibrados, inseguros ou
preocupados novamente? Que alvio seria!

Isso uma pequena amostra do que estamos nos referindo

quando falamos de liberao do ciclo de renascimentos
incontrolveis liberao de todo o verdadeiro sofrimento,
que inclui esse prprio renascimento. Para isso, precisamos
superar a compulsividade de todas as formas de karma, no
apenas as formas destrutivas. Precisamos superar a
compulso de agir, at mesmo de forma positiva. No h
nada de errado em sermos limpos e tentarmos fazer as coisas
direito. O problema quando isso se torna uma sndrome
compulsiva, neurtica, que perturba a paz mental e est fora
de controle; disso que temos que nos livrar.

Distinguindo Emoes Positivas de Atitudes Perturbadoras

Quando agimos de forma positiva, emoes positivas

acompanham nossas aes, como:

Desapego no nos fixarmos a nada; o oposto de

apego.
 No querer causar mal.

No ser ingnuo estar consciente do efeito de nosso

comportamento em ns mesmos e nos outros.

Outros fatores mentais construtivos que tambm

acompanham o comportamento positivo ou construtivo so:

Respeito s boas qualidade e queles que as possuem.

Autocontrole para abster-se de aes negativas.

Um sentido de auto-dignidade moral, para que tenhamos

respeito por ns mesmos e pelos nossos sentimentos.

Preocupao a respeito de como nossas aes refletem

nos outros.

Nenhuma dessas qualidades nos cria problemas. Elas

acompanham nosso comportamento positivo, construtivo; no
queremos nos livrar delas. O que cria problemas, e que
acompanha nosso comportamento positivo compulsivo, a
atitude perturbadora. Colocando de uma forma bem simples,
seria nos apegarmos a um eu slido. Por exemplo, por
estarmos confusos a respeito de como existimos, imaginamos
que existimos como uma entidade slida, concreta, eu, com
uma identidade verdadeira permanente como, por exemplo,
algum que tem que ser bom o tempo todo, que tem que ser
perfeito. Eu tenho que ser bom. Eu tenho que ser prestativo.
Eu tenho que ser til.

Um exemplo comum o de pais com filhos adultos. Os pais

ainda querem ser necessrios e teis, e ento oferecem seus
conselhos e ajuda, mesmo quando os filhos no querem. Isso
compulsivo, porque eles tm essa sensao de um eu
slido. Eu s tenho valor e existo se meus filhos ainda
precisarem de mim. Eles se agarram a isso como a
verdadeira identidade desse eu slido, como uma forma de
deixar o eu seguro. como se sentissem, Se ajudo meus
filhos, existo.
A emoo que est por trs do oferecimento de conselho e
ajuda positiva. Eles oferecem porque amam seus filhos. Eles
querem ser gentis e prestativos. No h nada de errado nisso.
O problema a atitude que tm sobre eles prprios,sobre
esse eu: Eu s tenho valor como pessoa se meus filhos
ainda precisarem de mim. Isso o que causa o aspecto
neurtico compulsivo, de oferecer ajuda mesmo quando ela
totalmente desnecessria e inapropriada.

Voc pode sentir que est experimentando esse aspecto

neurtico, porque, novamente, emoo destrutiva e
atitude destrutiva so expresses definidas pela mesma
palavra - destrutiva. Tanto a atitude quanto a emoo fazem
com que percamos a paz mental e o autocontrole. Se voc
um pai ou me cuja atitude Eu s tenho valor como pessoa
se conseguir fazer algo pelos meus filhos, qual o
sentimento que indica a falta de paz mental? um
sentimento de insegurana; voc est inseguro e, portanto,
sente que precisa ficar se intrometendo na vida dos filhos,
como, por exemplo, na maneira como eles criam seus
prprios filhos. Voc no tem paz mental e, obviamente,
tambm no tem autocontrole, mesmo que emoes positivas
de amor e preocupao estejam presentes. para isso que
precisamos de autodisciplina.

Precisamos de autodisciplina tica, portanto, para superar a

compulsividade de nosso karma positivo construtivo, que s
traz felicidade comum a felicidade breve que logo se
transforma em algo desagradvel. Quando, por insegurana e
necessidade de nos sentirmos valorizados, temos vontade de
oferecer, por amor e preocupao, um conselho que no foi
pedido, temos que perceber que apesar de isso nos trazer
uma felicidade momentnea, logo se transformar em
infelicidade, quando nossa filha mostrar ressentimento por
no ter gostado do que falamos. Portanto, exercitamos
autodisciplina e no falamos nada. Mas muito difcil
ficarmos de boca fechada!
O Segundo Nvel de Autodisciplina tica de Acordo Com a Motivao
Intermediria do Lam-Rim

Apesar de o exerccio do autocontrole o primeiro nvel de

autodisciplina tica poder nos ajudar a evitar o problema
do sofrimento da mudana, conforme explicado acima,
continuamos com o problema que tudo permeia, que o ciclo
incontrolvel de renascimentos. Uma verso simplificada
desse problema a sndrome de oferecermos repetidamente
conselhos no solicitados, e no conseguirmos nos controlar.
No conseguimos evitar uma interferncia bem intencionada
amor mas que vem de um lugar de insegurana.

Para realmente superarmos o sofrimento da mudana, e o

problema que tudo permeia, precisamos do segundo nvel de
autodisciplina tica, isto , aplicar autodisciplina para nos
livrarmos da atitude confusa e perturbadora de nos fixarmos a
um eu slido. No que queiramos parar de ajudar ou parar
de amar nossos filhos, o que queremos parar com essa
insegurana neurtica e essa fixao no eu slido, que o
que est por trs do nosso comportamento compulsivo
repetitivo.

Tomemos como exemplo algo em que precisamos trabalhar,

como o amor. A definio budista de amor o desejo de que
os outros sejam felizes e encontrem as causas da felicidade,
independente do que eles faam. Entretanto, esse amor pode
vir acompanhado de confuso, apego e insegurana. No me
deixe nunca! Porque no me ligou? Voc no me ama
mais. Eu preciso de voc. Eu, eu, eu. Realmente
queremos que a outra pessoa seja feliz, mas Nunca me
deixe e Voc tem que me ligar todos os dias! O problema
no o amor. O problema o apego, e esse grande eu que
est por trs de tudo. No nvel intermedirio, usamos de
autodisciplina tica para superar essa atitude
contraproducente e perturbadora de eu, eu, eu.

Reflexo Sobre o Segundo Nvel de Autodisciplina tica

Antes de passarmos para o terceiro nvel, porque no
gastamos alguns minutos para digerir tudo isso? Procure
identificar o que discutimos em sua prpria vida. Existe um
dizer budista que assim: No deixe o espelho do Dharma
virado para fora, para refletir os problemas dos outros (como
os dos nossos pais), vire-o para dentro, para que reflita voc.
Portanto, procure identificar em sua vida, em sua prpria
experincia, situaes em que, mesmo que tenha uma atitude
construtiva, age de forma neurtica e preocupada com si
mesmo, e acaba criando problemas. Procure reconhecer o
grande e slido eupor trs dessa sndrome, que gera o
sentimento de Eu tenho que ser perfeito. Tenho que ser bom,
tenho que ser prestativo. Tenho que ser necessrio e til.
Reconhea o problema que isso traz.

Procure compreender que no precisamos provar nada a

ningum. No precisamos provar que somos uma boa pessoa,
oferecendo sempre a nossa ajuda, mesmo quando no
requisitada. No precisamos provar que somos uma pessoa
limpa ou perfeita. Ser que estamos pensando Sou limpo,
logo, existo ou Sou perfeito, logo, existo, como Penso,
logo, existo? S sentimos que temos que provar que somos
bons, ou temos valor, porque nos sentimos inseguros em
relao a esse eu, eu, eu.

No precisamos provar nada. Pense nisso. O que ser que

estamos tentando provar ao sermos to perfeitos, to bons,
to limpos, to produtivos? Esse o segredo: no existe
motivo para nos sentirmos inseguros, e no h nada que
tenhamos que provar. Apenas faa o que tiver que ser feito!
Seja til aos outros.

Obviamente, no to fcil usar apenas de autodisciplina

tica para dizer, Pare de se sentir inseguro. necessria
uma compreenso de que a insegurana est baseada na
confuso a respeito de como existimos, e essa confuso no
est baseada em nada que corresponda realidade. Sobre o
qu estamos inseguros? Um mito! Um mito de que se eu sou
produtivo e til, logo, existo. Se no sou produtivo, deixo de
existir? Isso seria um tanto estranho, no seria? O que eu
preciso provar sendo um workaholic fantico? Se quiser ajudar
os outros, timo, ajude-os, mas no de forma compulsiva.
Esse o problema. Isso o que temos que parar de fazer.
Esse o segundo nvel, ou o escopo intermedirio da
autodisciplina tica. Usamos de autodisciplina para
compreender que no h nada a ser provado e, com essa
compreenso, dissipamos a insegurana que est por trs do
nosso comportamento krmico compulsivo.

O Terceiro Nvel: Superando a Falta de Conhecimento do Karma Alheio

Com o nvel avanado de motivao do lam-rim, trabalhamos

para superar a falta de conhecimento a respeito do karma
alheio. Queremos ajudar os outros. Se tivssemos atingido o
estado liberto, estaramos livres do ciclo de renascimentos
incontrolveis e, portanto, no seriamos mais compulsivos,
no agiramos de forma destrutiva, e no teramos o impulso
neurtico de agir compulsivamente de maneira construtiva,
mesmo quando isso no apropriado. O problema que,
apesar de termos a forte aspirao de ajudar os outros, no
sabemos qual a melhor maneira de faz-lo. No sabemos as
razes krmicas e os antecedentes que levaram as pessoas a
serem como so. E tambm no sabemos qual ser o efeito
daquilo que ensinamos tanto na prpria pessoa, quanto em
todas as outras pessoas com quem ela interagir. Por no
termos a mnima ideia do impacto daquilo que aconselhamos
ou ensinamos, somos muito limitados nas nossos formas de
ajudar.

Trabalhando para o Benefcio Alheio

Como a autodisciplina pode ajudar nessa situao? Primeiro,

precisamos trabalhar com disciplina para no sermos apticos
ou complacentes. Agora que estou livre do sofrimento, s
vou sentar aqui, meditar, e ficar sempre em um estado de
bem-aventurana e felicidade. Precisamos de autodisciplina
tica para trabalhar pelos outros. Voc experimenta o que
estamos falando quando alcana um sucesso significativo na
sua prtica de meditao. Voc senta, sua mente fica livre de
distraes e torpor, e voc entra em xtase no de uma
forma perturbadora, mas realmente sente-se muito bem.
Ficaria muito contente em permanecer assim. Se fosse um
praticante muito avanado, poderia ficar nesse estado por
muito tempo e, se j fosse liberado, poderia ficar assim para
sempre.

O que nos tira dessa complacncia e contentamento? Se voc

realmente tiver se liberado do ciclo de renascimentos
incontrolveis, voc nem mesmo tem um corpo comum,
nunca tem fome ou qualquer outra necessidade. O que o
estimula a mover-se o pensamento a respeito das outras
pessoas. Como posso sentar-me aqui em xtase, sentindo-
me maravilhosamente bem, quando todos os outros seres
sentem-se mal? Precisamos de autodisciplina tica para
superar a preocupao com nosso prprio bem-estar, pensar
nos demais e trabalhar para eles.

O fato disso aparecer como o passo seguinte, depois de

trabalharmos para nosso prprio benefcio, muito
significativo. Se tentarmos ajudar os outros enquanto ainda
nos sentimos mal e somos neurticos, teremos problemas.
Ficaremos impacientes e irritados com as outras pessoas,
quando no seguirem nossos conselhos e no progredirem
suficientemente rpido. Ou nos apegaremose teremos cimes
quando procurarem outro professor. Ou pior, podemos sentir
atrao sexual por elas, e isso cria um enorme problema
quando queremos ajudar algum. Realmente precisamos nos
trabalhar primeiro. Entretanto, no que primeiro precisemos
nos liberar completamente, para depois tentar ajudar os
outros isso levaria muito tempo. A questo no
negligenciarmos o nosso trabalho pessoal no processo de
trabalharmos como os outros.

Ao nos trabalharmos, ainda precisamos focar em superar

nossas emoes e atitudes perturbadoras e a compulsividade
do karma. Ainda precisamos de autodisciplina para
superarmos nosso auto-centramento; mas nesse estagio
tambm precisamos de disciplina para trabalharmos em
superar as limitaes de nossa mente, que nos impedem de
sermos oniscientes. Por no sabermos tudo, no conseguimos
ver o quadro completo; no conseguimos ver a interconexo
de todas as coisas. O que quer que acontea, uma
combinao de muitas, mas muitas causas e condies, e
cada uma dessas causas e condies tambm tem suas
causas e condies.

Em nosso estagio atual, nossas mentes so muito limitadas;

no conseguimos perceber tudo o que est envolvido no que
acontececom os outros. E pior, achamos uma determinada
causa pode ser a nica responsvel por um efeito,
especialmente quando achamos que ns somos a causa. Por
exemplo, se algum com quem interagimos cai em depresso,
imaginamos que a culpa nossa, simplesmente porque
fizemos ou dissemos alguma coisa. Isso no corresponde
realidade. O que quer que acontea s pessoas, o resultado
de muitas e muitas causas, e no apenas do que fizemos, A
causa do seu problema que voc no frequentou uma boa
escola. Reduzimos o que aconteceu ao resultado de uma
nica causa. Ou dizemos, Todos os seus problemas devem-se
ao fato de seus pais terem feito isso ou aquilo quando voc
era criana. Simplesmente no conseguimos enxergar o
quadro completo. Ele bem maior que isso.

Nosso Pensamento No Corresponde Realidade

Precisamos de uma compreenso muito maior do que a que

temos no momento. O problema que nossas mentes
projetam categorias, como caixas, e compartimentalizamos
tudo nessas caixas. Isolamos as coisas como se existissem em
caixas, independentes de todo o resto, e acreditamos que isso
corresponde realidade. No enxergamos a interconexo e
interdependncia de tudo. Essa a nica causa. Isso mau,
isso bom. Ns categorizamos.

Bom, no assim que as coisas existem. As coisas no

existem isoladas de todo o resto. Precisamos de disciplina
para entender que apesar de parecer assim, isso no
corresponde realidade. Aqui vai um exemplo simples: Voc
fica em casa o dia todo com as crianas. Seu parceiro chega
em casa e no fala com voc. Ele simplesmente entra no
quarto, fecha a porta e deita-se. Em nossa mente, colocamos
o parceiro na caixa chamada pessoas que no me amam.
Alis, tambm o jogamos na caixa de pessoas terrveis e
pessoas que no so gentis. Por trs disso est a
preocupao com o grande eu. Ele est na caixa das
pessoas terrveis porque eu eu, eu, eu quero falar
com ele. Eu quero, eu quero, eu quero! Quero alguma coisa
dele. Por coloc-lo em uma caixa, no conseguimos ver a
interconexo entre tudo o que ele viveu antes de chegar em
casa e como ele agiu quando chegou. Ele pode ter tido um dia
difcil no trabalho, e tal e tal coisa pode ter acontecido no
caminho para casa, e assim por diante.

Quantas vezes as coisas parecem ser assim? Algum chega

em casa e como se tivessesurgido do nada nada
aconteceu com essa pessoa antes dela chegar e tudo
comeou no momento que ela atravessou a porta. Olhe por
outro ngulo. Se a outra pessoa fosse quem estivesse em
casa com as crianas e voc tivesse chegado do trabalho,
como isso pareceria a voc? L est seu parceiro, como se
nada tivesse acontecido com ele durante o dia, antes de voc
chegar em casa.

Se pensar, claro que ver que no assim! Estamos falando

aqui de como nossa mente faz as coisas parecerem. Ela faz
com que a interao com nosso parceiro parea comear
naquele lugar, naquele momento em que entramos pela
porta, como se nada tivesse acontecido antes. Tudo aparece
nas caixas com as quais categorizamos as coisas. para
superarmos esse hbito profundamente arraigado, de colocar
pessoas, coisas e situaes em caixas, que precisamos de
disciplina. Precisamos compreender que essa viso
compartimentalizada do mundo no corresponde realidade.

S para certificar-me de que entenderam esses pontos,

vamos ver um outro exemplo comum. Colocamos pessoas na
caixa de minha parceira e no consideramos o fato de que
elas tem relacionamentos e amizades com outras pessoas.
Por as colocarmos nessa caixa mental, pensamos, Ela s
minha. Ela tem que estar disponvel sempre que eu quiser,
porque isso a nica coisas que ela : minha parceira. No h
nada mais acontecendo em sua vida No pensamos no
contexto de ela ter obrigaes com os pais, ter outros amigos
ou outras atividades. No, elas esto apenas nessa nica
caixa. O pior que isso parece ser a verdade, e acreditamos
que corresponde realidade. Obviamente, com base nisso,
nos apegamos e ficamos com raiva se ela tem que sair para
encontrar outra pessoa.

O Terceiro Nvel de Autodisciplina tica de Acordo Com a Motivao

Avanada do Lam-Rim

No nvel avanado de motivao do lam-rim, trabalhamos

para alcanar o estado onisciente de um Buda totalmente
iluminado, para podermos ajudar os outros da melhor forma
possvel. Para ajudarmos da melhor maneira possvel,
precisamos de um entendimento completo do karma de cada
pessoa. Precisamos compreender todo seu comportamento
compulsivo passado, alm de todas as outras variveis de
causas e condies que a levaram ao presente estado, e
precisamos saber quais sero as consequncias de tudo o que
lhes ensinarmos. Para conseguirmos perceber a interconexo
de causa e efeito, especialmente as conexes causais que
envolvem o karma, precisamos parar de isolar as coisas umas
das outras e categoriz-las em caixas mentais, imaginando
que realmente existem dessa forma.

Portanto, no precisamos desenvolver a autodisciplina tica

apenas para superar a preocupao exclusiva connosco e
desenvolver uma preocupao sincera com os outros.
Tambm precisamos de autodisciplina para compreender que,
a forma como nossa mente faz as coisas aparecerem em
caixas no corresponde realidade. Precisamos tentar
enxergar o quadro completo.

Reflexo no Terceiro Nvel de Autodisciplina tica

De acordo com a estrutura do caminho gradual do lam-rim,
existem trs nveis de autodisciplina tica conectada com o
karma:

A disciplina para nos abstermos de comportamentos

destrutivos compulsivos.

A disciplina para vencermos as emoes e atitudes

perturbadoras que esto por trs do comportamento
compulsivo, seja ele negativo ou positivo.

A disciplina para vencermos as limitaes da forma

ilusria com que nossa mente faz as coisas parecerem
parar de pensar de forma pequena, que coloca coisas em
caixas mentais e a disciplina para no ser aptico e
complacente com nossa prpria situao, para que
consigamos entender o karma das outras pessoas e ajud-
las a super-lo.

Atravs da meditao discriminativa, tentemos reconhecer

como nossa mente faz com que as coisas surjam em caixas,
isoladas de todo o resto. Pense nas pessoas nesta sala, ou, se
estiver lendo isso em casa, pense nas pessoas que voc v no
nibus ou metr. Voc as v como se tivessem surgido do
nada. Elas simplesmente apareceram ali, e o que estava
acontecendo em suas casas de manh no aparece, assim
com o fato de elas terem filhos ou no, ou se tiveram alguma
dificuldade em chegar at ali nada disso aparece para ns.
Por isso, realmente no sabemos em que tipo de humor se
encontram, e no sabemos que efeito ter algo que dissermos
ou fizermos. Elas podem estar muito cansadas, ou
perturbadas, ou chateadas pelo o que aconteceu de manh,
ou talvez no tenham dormido o suficiente. Como saber? Se
as pessoas surgem como se tivessem vindo de lugar nenhum,
sem qualquer antecedente, como poderamos saber a melhor
forma de ajud-las?

De alguma maneiratemos que no acreditar nessa aparncia

e eventualmente conseguir que nossa mente pare de fazer as
coisas parecerem dessa forma. E ento, mesmo nesse
estagio, mesmo que no saibamos o que aconteceu com
algum de manh, pelo menos podemos considerar o fato de
que algo aconteceu com essa pessoa antes de a vermos. Se
estivermos realmente interessados, perguntaremos, mas no
como se estivssemos fazendo uma pesquisa cientfica.
Estamos falando aqui de preocupao sincera, com amor e
compaixo: Desejo que seja feliz e no seja infeliz.

Tente reconhecer, portanto, como nossa mente cria essas

aparncias enganadoras. Tente enxergar o quanto elas so
limitantes quando acreditamos que correspondem
realidade, e como elas causam problemas.

O Mecanismo do Karma

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Explicaes sobre o Karma

Ter Vontade de Fazer ou Dizer Algo, o Primeiro Passo de Como o

Karma Funciona

Karma Mental

A Mais Simples Explicao do Karma Fsico e Verbal

A Explicao Mais Completa do Karma Fsico e Verbal

Marcas no Continuum Mental: Potenciais e Tendncias

Uma Reflexo Sobre Potenciais e Tendncias Krmicas

Resultados Krmicos

Tipos Diferentes de Resultados Krmicos

Reflexes Sobre Como o Karma Funciona

Explicaes sobre o Karma

Se vamos trabalhar para superar o karma, ou seja, para nos livrar da
compulsividade em nosso comportamento, precisamos saber como o
karma funciona. Existem vrias explicaes detalhadas sobre esse
tema na literatura budista. De uma forma geral, temos a explicao
encontrada na tradio pali e as encontradas nas tradies
snscritas. O pali e o snscrito so dois idiomas da ndia antiga. A
tradio Theravada segue a verso pali e o que eu vou explicar vem
da tradio snscrita, que tem duas verses. Tentarei apresentar as
variaes entre as duas, porm sem dar muita nfase s diferenas,
porque elas tm muitas coisas em comum.

Mas antes disso, um conselho bastante til. Quando encontramos, no

budismo, vrias explicaes diferentes para o mesmo fenmeno,
como o karma, importante no abordarmos a questo com a atitude
que talvez tenhamos herdado do pensamento bblico: Um Deus, uma
Verdade: S existe um jeito certo, o resto est errado. Pelo
contrrio, cada uma dessas explicaes olha o karma por um ngulo
diferente e nos ajuda a entend-lo atravs das vrias explicaes que
so dadas. Todas so teis para nos habilitar a superar o sofrimento -
e esse o propsito.

Ter Vontade de Fazer ou Dizer Algo, o Primeiro Passo de Como o Karma

Funciona

O tipo de literatura que discute o karma, no snscrito,

o abhidharma. Nessa tradio abhidharma, devemos comear com a
palavra sentir, para explica nossa experincia. Essa uma palavra
muito complicada porque nos idiomas Ocidentais ela tem muitos
significados. Aqui, no estou usando sentir no sentido de sentir
felicidade ou infelicidade, ou sentir uma emoo ou intuio. Estou
usando no sentido de sentir vontade de fazer, dizer ou pensar sobre
alguma coisa. A palavra tibetana para isso significa um desejo, uma
vontade, de fazer alguma coisa.

No dia-a-dia, quando sentimos vontade de fazer, dizer ou pensar

alguma coisa, por que sentimos isso? Pode ser por causa das
circunstncias do momento, como o clima, as pessoas que nos
cercam ou o perodo do dia. Tambm podemos nos influenciar por
sentimentos de felicidade ou infelicidade. Estou me sentindo triste,
quero fazer outra coisa, ou tendncias anteriores de agir, falar ou
pensar de determinada maneira. Alguma emoo que nos motive
tambm estar presente Sinto vontade de gritar com voc, porque
estou zangado. Talvez voc tenha sido grosseiro comigo e eu tenha
ficado triste e com raiva. Minha tendncia gritar sempre que
algum faz uma grosseria comigo, portanto, isso que sustenta essa
vontade que tenho. E temos que considerar tambm o apego a um
eu slido. Eu, eu, eu. Voc foi grosseiro comigo ou Como ousa
dizer isso para mim? Todos esses fatores formam uma rede que nos
faz sentir vontade de fazer, dizer ou pensar alguma coisa. Pensar
alguma coisa pode ser considerar, por exemplo, O que ser que
posso dizer para machuc-lo? Esse tipo de pensamento.

Karma Mental

Com base nesse sentimento, surge o karma mental, uma compulso.

A compulso aqui um impulso mental que nos leva a pensar
pensar em fazer o que previamente havamos sentido vontade de
fazer. Leva-nos ao ato de pensar sobre o assunto, o que pode ou no
nos levar a tomar uma atitude no sentido de dizer ou fazer o que
estvamos pensando. Uma emoo motivadora, uma inteno e um
apego ao eu, sempre acompanham esse impulso mental de pensar
em fazer ou dizer alguma coisa.

Se conseguirmos desacelerar um pouco as coisas atravs da

meditao, de forma a termos sensibilidade suficiente para
discriminar o que acontece em nossas mentes, seremos capazes de
distinguir cada passo, apesar de eles ocorrerem muito rapidamente.
Por exemplo: Sinto vontade de gritar com voc porque estou com
raiva. Um desejo compulsivo me faz pensar em gritar e ao final do
pensamento decidirei se vou ou no dizer alguma coisa. Caso decida
gritar, passarei ao passo seguinte.

A Mais Simples Explicao do Karma Fsico e Verbal

A seguir vem o karma fsico e verbal, para os quais temos duas

explicaes, devido s duas verses ou tradies snscritas. Vamos
comear pela mais simples. De acordo com essa explicao, o karma
fsico e verbal, assim como o karma mental, um impulso mental, um
impulso compulsivo que nos leva a iniciar uma ao, dar continuidade
ao e, eventualmente, interromper a ao. O impulso mental de
pensar em fazer ou dizer algo chamado de impulso motivador e o
impulso mental que nos leva a, de fato, fazer ou dizer algo chamado
de impulso causal. Veja que, mesmo que pensemos em fazer ou
dizer algo, pode ser que faamos e digamos e pode ser que no, e se
fizermos ou dissermos algo, pode ser que tenhamos conscientemente
pensado sobre isso antes e pode ser que no. Todos os quatro casos
so possveis.
As emoes que acompanham cada passo de uma ao podem
mudar e serem bastante diferentes. Por exemplo, meu beb est
dormindo. Existem muitos mosquitos no quarto. Se eu estivesse em
uma zona de malria, estaria preocupado com o meu beb, pois ele
poderia ser picado e pegar malria. A emoo motivadora, que
acompanha o impulso motivador que me leva a pensar em matar os
mosquitos, pode ser compaixo pelo meu beb. Se, depois de pensar
em matar o mosquito, eu realmente decidir mat-lo, bem provvel
que a emoo mude. A emoo causal, que acompanha o impulso
causal que me leva ao fato de matar o mosquito, hostilidade e
raiva. Preciso de hostilidade para com o mosquito, caso contrrio no
conseguiria mat-lo. Eu no quero apenas amedront-lo e espant-lo,
eu quero bater nele com fora suficiente para mat-lo. Minha emoo
mudou.

Se realmente desacelerar as coisas, muito importante que veja

como seu estado emocional pode mudar. Por exemplo, se voc vir
uma barata, primeiramente pensar com compaixo pelo beb, Eu
no quero que uma barata ande no rosto do meu beb. Depois com
raiva, Eu realmente quero matar essa barata, esmag-la at ela
morrer! Mas quando pisa nela e sente seu corpo sendo esmagado,
sua emoo muda para repulsa. Quando surge o impulso de terminar
a ao e voc levanta o p e v que seu sapato est todo sujo, sua
emoo passa a ser de completo nojo. Portanto, a emoo muda
muito durante todo o processo e tudo isso afeta a fora da
compulsividade com que voc age, e tambm os resultados.

Essa a mais simples explicao de karma: seja mental, verbal ou

fsico, todo karma um fator mental. Karmas so sempre impulsos
mentais, tipos diferentes de compulso mental, que mudam conforme
o tipo de ao a que nos levam- uma ao fsica, verbal ou mental.

muito importante no confundirmos karma (a compulso) com a

emoo positiva ou negativa que o acompanha. No a mesma
coisa. No h nada que seja um impulso krmico e uma emoo ao
mesmo tempo. O karma como um im que nos leva a pensar em
agir, a agir, a continuar a agir e a parar com a ao. E a menos que
faamos algo para sair de seu poder coercivo, estaremos fora de
controle.

A Explicao Mais Completa do Karma Fsico e Verbal

De acordo com a segunda explicao, o karma mental impulsos

mentais compulsivos nos leva a todos os trs tipos de ao:
pensar, falar ou fazer algo. Karmas fsicos e verbais, por outro lado,
no so fatores mentais, mas sim tipos de fenmenos fsicos. Na
verdade, cada um desses tipos de karma apresenta-se em duas
formas, a forma reveladora e a forma no reveladora, dependendo da
motivao ser ou no revelada. Em ambos os casos, o karma no o
mesmo que a ao em si. Para nos livrarmos do karma fsico ou
verbal, no precisamos parar de fazer ou falar dizer qualquer coisa.

A Forma Reveladora

No caso do karma fsico, a forma reveladora a forma compulsiva

que nossas aes tomam. Em certo sentido, a compulsividade que
molda nossas aes fsicas e que consequentemente molda a forma
como nosso corpo executa as aes. A forma com que agimos revela a
motivao por trs das nossas aes, ou seja, tanto a inteno quanto a
emoo que as acompanham. Por exemplo, quando sentimos vontade de
dar um tapinha no ombro de algum para chamar sua ateno, podemos
compulsivamente bater forte ou bater fraco. O karma fsico a
compulsividade dessa forma que nossa ao toma. Ela revela a inteno
chamar ateno e a emoo irritao ou afeio por trs da
ao.

No caso do karma verbal, a forma reveladora o som compulsivo

que nossa voz emite quando falamos alguma coisa, tanto no que diz
respeito s palavras quanto inteno e emoo. Por exemplo,
novamente, quando sentimos vontade de gritar o nome de algum para
chamar sua ateno, podemos compulsivamente gritar seu nome em um
tom de voz agressivo ou em um tom gentil e afetuoso. O karma verbal
a compulsividade do som da nossa voz. Ele revela a inteno chamar
ateno e a emoo irritao ou afeio que est por trs.

A Forma No Reveladora

A forma no reveladora mais sutil. No algo que seja visvel ou

audvel e no revela a motivao subjacente. O que temos de mais
prximo na nossa forma Ocidental de pensar vibrao sutil.
Enquanto a forma reveladora de nossas aes fsicas e verbais cessa
quando a ao termina, a forma no reveladora se mostra enquanto
estamos fazendo ou dizendo alguma coisa e continua, como parte de
nosso continuum mental, aps a ao ter terminado.

Quando dizemos que uma pessoa age ou fala de forma

compulsivamente agressiva em outras palavras, que tem essa
qualidade compulsiva como hbito e como caracterstica de sua fala e
ao estamos nos referindo forma no reveladora de seu karma
fsico e verbal. Mesmo quando ela no est fazendo ou falando nada,
ainda assim podemos dizer que uma pessoa compulsiva.
Note que ser compulsivo no a mesma coisa que ser impulsivo. Ser
impulsivo significa fazer o que vem cabea, sem pensar. Ser
compulsivo significa que voc no tem controle sobre o que est
fazendo ou dizendo, ou como voc est fazendo ou dizendo. Voc
segue certos padres de comportamento repetidamente, porque no
consegue resistir, como quando ficamos batendo com os dedos na
mesa ou quando falamos com agressividade, com uma voz fria.

Marcas no Continuum Mental: Potenciais e Tendncias

De acordo com ambas as explicaes do karma, uma ao aps

terminada quer seja fsica, verbal ou mental deixa um certo
rescaldo no nosso continuum mental, que no nem uma forma de
fenmeno fsico (no como no caso das formas no reveladoras) nem
uma maneira de estarmos conscientes de alguma coisa. algo mais
abstrato e imputado em nosso continuum mental como, por
exemplo, nossa idade. Esse rescaldo krmico inclui potenciais
krmicos e tendncias krmicas.

Potenciais Krmicos

Potenciais krmicos que, conforme o ponto de vista, tambm so

chamados de foras krmicas, podem ser construtivos ou
destrutivos. Muitos tradutores chamam os potenciais construtivos de
mrito e os destrutivos de pecado, mas acho que esses termos
emprestados de religies bblicas so inapropriados e podem gerar
confuso. Prefiro cham-los de potenciais krmicos negativos ou
foras krmicas negativas e potenciais krmicos positivos ou
foras krmicas positivas. Aqui vamos cham-los apenas de
potenciais positivos e potenciais negativos.

um tanto complicado, porque aes construtivas e destrutivas

que resultam ou compreendem um karma construtivo ou destrutivo
tambm so potenciais positivos ou negativos. Portanto, existem
potenciais krmicos que so nossas aes propriamente ditas, e
potenciais krmicos que continuam imputados em nosso continuum
mental.

Esses potenciais krmicos servem como causas de

amadurecimento. Assim como a fruta em uma rvore cresce
gradualmente e quando amadurece cai e est pronta para o
consumo, os potenciais krmicos reforam-se uns aos outros eles
formam uma rede e quando esto suficientemente fortalecidos,
amadurecem na forma de resultados krmicos. Esses resultados so
sempre eticamente neutros o Buda no os especificou como
construtivos ou destrutivos, uma vez que podem acompanhar
qualquer tipo de ao: construtiva, destrutiva ou neutra. Por exemplo,
potenciais negativos amadurecem como infelicidade, enquanto
potenciais positivos amadurecem como felicidade. Entretanto,
podemos estar felizes enquanto ajudamos algum, matamos um
mosquito ou lavamos loua. Tambm podemos estar infelizes ao
fazermos tais coisas.

Tendncias Krmicas

Tendncias krmicas acontecem apenas como resultado de nosso

comportamento krmico. Se a ao for neutra, a tendncia krmica
resultante tambm ser neutra. Se a ao for construtiva ou
destrutiva, seu potencial positivo ou negativo passar a ser a
natureza da tendncia krmica. Em outras palavras, elas passam a
funcionar como tendncias krmicas, mas continuam construtivas ou
destrutivas. Como as tendncias krmicas, em um espectro mais
amplo do termo, podem ser positivas, negativas ou neutras, de forma
geral nos referimos a elas como sendo neutras.

Tendncias krmicas, literalmente sementes krmicas , funcionam

como as causas de onde vm os resultados. Em outras palavras,
assim como a semente faz surgir o broto, elas so aquilo que faz
surgir o resultado. O resultado pode ser, por exemplo, a repetio de
um tipo de ao prvia.

Uma Reflexo Sobre Potenciais e Tendncias Krmicas

A diferena entre os vrios tipos de consequncias krmicas,

incluindo as formas no reveladoras, muito sutil e extremamente
complexa. Quando comeamos a estudar o karma, no preciso
distingui-las em detalhes. O mais importante termos uma ideia
geral do resultado krmico e reconhecer a quisso se refere.

Por exemplo, vamos supor que voc grite com algum. A ao de

gritar, em si, j sinaliza um potencial para gritar novamente no futuro.
Uma vez que a gritaria tenha terminado, podemos dizer que o
potencial para gritar ainda mais continua no seu continuum mental, e
poderamos descrev-lo como uma tendncia que voc teria de gritar
com as pessoas.

Tomemos um momento para refletir sobre isso, escolhendo algum

comportamento tpico que temos. Procure discernir: Existe um certo
padro no meu comportamento, porque tenho a tendncia a repetir
as mesmas aes. Por causa desse padro, eu definitivamente tenho
o potencial para repetir esse comportamento novamente, porque
tenho a tendncia de agir dessa forma. Meu comportamento , de
fato, compulsivo porque sempre ajo dessa maneira, sem controle.
Quanto mais eu ajo assim, mais forte o meu potencial para agir assim
novamente. E ainda, quanto maior for o potencial, menos tempo
levar para que eu aja assim novamente como, por exemplo, gritar
com algum.

Descrevendo esse mecanismo do ponto de vista fisiolgico, podemos

dizer que nosso comportamento repetitivo constri um forte caminho
neural e, por causa desse caminho, temos um grande potencial para
repetir tal comportamento.

Vamos descrever nosso comportamento com mais detalhes. Por

exemplo, eu me irrito com muita facilidade e grito com as pessoas.
Existe uma compulsividade nisso, que quase como uma vibrao
que as pessoas percebem se so muito sensveis. Elas pensam,
Tenho que tomar cuidado quando estiver com essa pessoa, porque
ela se irrita com muita facilidade. Elas me descreveriam como uma
pessoa que tem uma forte tendncia a perder o controle e gritar.
Existe sempre essa probabilidade de eu vir a gritar, e quando o fao
existe um aspecto compulsivo em minha voz, que agressivo e
realmente desagradvel. Se voc disser algo que me melindre, no
h dvida que terei vontade de lhe dizer algo desagradvel, e a
compulsividade do meu karma realmente me far gritar. Ficarei fora
de controle.

Por favor experimente esse tipo de reflexo introspectiva. Se

conseguirmos identificar nossas tendncias e potenciais krmicos,
podemos comear a trabalhar em nos livrarmos deles. Ento
pergunte-se, quais so minhas tendncias? Quais so os padres que
eu sigo compulsivamente? Lembre-se, esses padres podem ser
positivos ou negativos, como gritar ou ser perfeccionista.

Resultados Krmicos

Quando as circunstncias esto completas, vrias tendncias e

potenciais krmicos nos fazem vivenciar uma ou mais dessas coisas:
felicidade, infelicidade, a repetio do nosso comportamento,
experimentarmos coisas acontecendo conosco de forma similar ao
que fizemos aos outros, e assim por diante. Novamente, muito
complicado. Mas muito importante compreendermos que no
estamos dizendo que as tendncias e potenciais krmicos criam essas
coisas. Eles criam a forma como vivenciamos essas coisas. Por
exemplo, se eu for atropelado, meus potenciais e tendncias krmicas
no criaram o carro, e no fizeram com que o motorista me
atropelasse. O motorista me atropelar o resultado do karma dele. O
resultado do meu karma s foi responsvel pela minha experincia de
ser atropelado.

Voc consegue ver a diferena? Estamos falando do que eu vivencio.

Eu vivencio o clima, por exemplo, mas meus potenciais krmicos no
criam o clima. Meus potenciais krmicos fazem com que eu me molhe
quando saio na chuva sem um guarda-chuva, mas eles no criam a
chuva. a gua da chuva, claro que me molha, mas isso no
karma. O fato de que eu compulsivamente me esqueo de levar um
guarda-chuva quando saio isso sim se deve s tendncias e
potenciais krmicos. Por causa dessa tendncia que tenho a
experincia de me molhar.

Tipos Diferentes de Resultados Krmicos

Nossa experincia pode ser muito diferente dependendo das

circunstncias. Aqui mostramos apenas a circunstncia de uma
chuva. Qual foi a nossa experincia?

Nossa experincia pode ser de felicidade ou infelicidade . Isso

muito interessante, porque todo tipo de coisas boas pode acontecer
nossa volta e mesmo assim podemos nos sentir infelizes. Podemos fazer
a mesma coisa em dois momentos diferentes, sendo que no primeiro nos
sentimos felizes e no segundo nos sentimos infelizes. Isso acontece como
resultado de potenciais krmicos.

Vivenciamos situaes que nos so especficas, como ver ou

ouvir alguma coisa. Por exemplo, porque ser que frequentemente
testemunhamos cenas violentas de pessoas brigando? Obviamente no
foi o nosso karma que criou essas brigas, mas sempre parece que as
testemunhamos, e no temos controle sobre isso. Nossa experincia de
ver essas coisas tambm o resultado de nossas tendncias e potenciais
krmicos.

Em vrias situao sentimo-nos repetindo ao anteriores. Por

exemplo, eu sinto vontade de gritar com voc ou sinto vontade de
abraar. O que temos vontade de fazer ou o que gostaramos de fazer
vem do resultado krmico de ter agido dessa forma anteriormente. Veja
que o karma no amadurece a partir de outro karma. O rescaldo krmico
no amadurece como uma compulsividade que nos leva a repetir uma
ao; mas como um desejo ou vontade de agir. Ter vontade de fazer
alguma coisa pode ou no nos levar compulsividade que far com que
tomemos uma atitude.
 Vivenciamos, em algumas situaes, coisas acontecendo conosco
que so similares s que j fizemos aos outros. Portanto, da
tendncia de gritarmos com as pessoas, vivenciamos outras pessoas
gritando conosco. Se trapacearmos, teremos a experincia de sermos
trapaceados.

Isso nem sempre fcil de entender, porque geralmente envolve

vidas passadas. Mas muito interessante analisarmos certos padres
que temos, como um discurso desagregador, que falar mal de
algum para outras pessoas, como seus amigos, para que eles
cortem relaes com essas pessoas. Como resultado krmico de tal
comportamento, temos a experincia de nossos amigos nos
deixarem. Nossas amizades ou parcerias no duram; pessoas saem
de nossas vidas. Causamos rompimentos, e agora vivenciamos o
mesmo em nossos relacionamentos que no duram.

Voc pode entender isso no nvel krmico, mas tambm no

psicolgico. Se estou sempre falando mal de outras pessoas para
voc, que meu amigo, quando falo mal de um outro amigo, o que
voc pensa? Voc pensa: O que ser que ele fala de mim para os
outros? Naturalmente teremos a experincia de ver essa amizade
terminar.

Se pensarmos com mais profundidade sobre relaes krmicas

causais, elas comeam a fazer sentido. Vivenciamos coisas
acontecendo conosco de forma similar ao que fizemos aos outros.
Lembre-se, estamos falando aqui sobre a experincia que tivemos,
no o que a outra pessoa nos fez. Ela teve suas prprias causas
krmicas que a fez fazer o que fez.

Um quinto tipo de resultado do rescaldo krmico

termos experincias conjuntas, como estar em um certo tipo de
ambiente ou sociedade em que todos esto ameaados. Por exemplo,
nascer ou viver em um lugar muito poludo ou onde quase no h
poluio. Ou podemos ter a experincia de viver em uma sociedade
onde exista muita corrupo, ou onde as pessoas so honestas. Essas
coisas ns vivenciamos conjuntamente em um mesmo local ou
sociedade.

Reflexes Sobre Como o Karma Funciona

Esses so os tipos de coisas que vivenciamos como resultado de

rescaldo krmico. Experimentamos nos sentir felizes ou infelizes, ver
e escutar diversas coisas e ter coisas acontecendo conosco, e tudo
isso funcionar como circunstncias que nos faro sentir vontade de
repetir nossos padres anteriores de comportamento. Se agimos
sobre esse desejo, porque existe uma compulsividade que nos faz
agir. Frequentemente parece que no temos poder de deciso. Uma
vez que eu sinta vontade de gritar com voc, por exemplo, serei
compelido a gritar e repetir o padro. Apesar de podermos tomar a
deciso de no agir sobre essa vontade de gritar, isso acontece to
rapidamente que acabamos compelidos a gritar. Repetimos o padro
e fortalecemos o potencial para gritar, uma vez, outra e outra, porque
a tendncia est l, e existe um padro compulsivo na forma de
falarmos e uma certa compulsividade na forma como agimos. assim
que o karma funciona.

Tire um tempo para pensar sobre essas ideias e deix-las assentar.

Superar a Compulsividade do Karma

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

O Nvel Inicial: Abstendo-se de Comportamentos Negativos

O Nvel Intermedirio: Parando de Ativar Potenciais e Tendncias

Krmicas

Como Nos Livrar de Potenciais e Tendncias Krmicas

O Nvel Avanado: Superando a Preocupao Autocentrada

Concluso

O Nvel Inicial: Abstendo-se de Comportamentos Negativos

Vimos que karma e disciplina esto envolvidos em cada um dos trs

nveis gradativos de motivao e objetivo, conforme apresentado nos
estgios graduais do lam-rim. Tambm vimos como o karma funciona
e como ele perpetua vrios sofrimentos.

Comportamentos destrutivos geram a experincia de infelicidade.

Vivenciamos coisas ruins acontecendo conosco, que so similares ao que
fizemos com os outros, e temos a experincia de nos sentir repetindo
nosso comportamento destrutivo.
 Comportamentos construtivos geram a experincia de felicidade
comum, aquela que no dura e nunca satisfaz, e vivenciamos coisas boas
acontecendo conosco, que so similares s coisas boas que fizemos aos
outros mas, novamente, no duram. Sentimo-nos repetindo nosso
comportamento construtivo.

Os dois tipos de comportamento, construtivo e destrutivo, geram a

experincia do ciclo de renascimentos incontrolveis. Renascemos de
novo e de novo, porque quando morremos ansiamos compulsivamente
por outro corpo. Queremos um eu slido para continuarmos existindo.

Para alcanarmos o objetivo inicial conforme os estgios do lam-rim,

ou seja, para no sofrermos mais com infelicidade, praticamos a
autodisciplina tica de nos abster de comportamentos destrutivos.
Quando sentimos vontade de agir de forma destrutiva, lembramo-nos
de todo o sofrimento que isso nos trar, e simplesmente no agimos
de acordo com o que estamos sentindo. Isso exige muita disciplina,
baseada na conscincia discriminativa correta do que danoso e do
que benfico, especialmente do que danoso e benfico a ns
mesmos. Para conseguirmos ter autodisciplina tica, precisamos
sempre nos lembrar da infelicidade e do sofrimento que criaremos ao
agir com base em nossos sentimentos destrutivos e fazer o que
sentimos vontade de fazer.

A ateno plena a cola mental que no nos deixa esquecer que a

ao baseada em sentimentos negativos traz uma quantidade
enorme de infelicidade e sofrimento. Para conseguirmos manter a
ateno plena, precisamos de concentrao, para de que a ateno
permanea nessa compreenso. Para tal, precisamos de uma atitude
cuidadora. Por nos importarmos com o efeito de nosso
comportamento, em ns mesmos e nos outros, levamos a vida a
srio. Importamo-nos com a forma como agimos e, por isso, tomamos
cuidado.

Tambm precisamos prestar ateno ao que sentimos vontade de

fazer. Temos que estar vigilantes para perceber quando sentimos
vontade de agir, falar ou pensar de forma destrutiva. E finalmente,
precisamos de ateno para, quando sentimos vontade de fazer
alguma coisa, observar e conseguir detectar, discernir e discriminar
se destrutivo. No somos ingnuos: sabemos que se agirmos de
forma destrutiva teremos problemas. Esses so os estgios
envolvidos na aplicao da auto-disciplina para nos abstermos de agir
destrutivamente.

O que mais precisamos nesse caso, assim como no treinamento

meditativo da concentrao, ateno plena, a cola mental, porque
precisamos sustentar a conscincia discriminativa e o entendimento
de que aes destrutivas geram infelicidade. Tudo o mais
consequncia de nossa cola mental estar bem colocada, evitando que
nos esqueamos. Se ela estiver adequadamente colocada,
automaticamente estaremos alerta para perceber quando ela
enfraquecer. Se nos importarmos com o que vamos experimentar
como resultado de nosso comportamento, imediatamente
restabeleceremos nossa ateno plena quando notarmos que a
perdemos. Quanto mais praticarmos dessa maneira, mais fcil ser
nos lembrar de exercitar a disciplina tica do autocontrole. A
autodisciplina tica , portanto, um fator mental o estado mental
que nos permite evitar aes destrutivas.

O Nvel Intermedirio: Parando de Ativar Potenciais e Tendncias Krmicas

Para atingirmos o objetivo do nvel intermedirio de motivao do

lam-rim, que a liberao do sofrimento da mudana (felicidade
comum) e do sofrimento que tudo permeia (ciclo de renascimentos
incontrolveis), precisamos deixar de ativar os potenciais e
tendncias krmicas que compulsivamente do origem a esses
sofrimentos. De que maneira ativamos esses potenciais e tendncias?
Pela forma como reagimos aos sentimentos de felicidade e
infelicidade.

A primeira coisa que acontece quando sentimos felicidade ou

infelicidade que surge o fator mental que normalmente chamamos
de anseio. Entretanto, o significado literal da palavra em snscrito
sede . Se nos sentimos infelizes, temos sede de separao do
sentimento de infelicidade. Se sentimos felicidade comum, que
obviamente nunca dura, ento, como uma pessoa sedenta, no
queremos nos separar dessa felicidade. como quando voc est
com muita sede e bebe apenas um pequeno gole de gua, voc no
quer que algum leve o copo embora: voc tem sede de mais.
Qualquer dessas formas de sede iniciam o processo de ativao dos
potenciais e tendncias krmicas. Se nos sentimos infelizes
pensamos, Preciso me livrar disso! Se nos sentimos felizes
pensamos, Eu no quero que isso acabe.

A segunda coisa a acontecer que nos agarramos a um eu slido

que precisa se livrar da infelicidade e no quer se separar da
felicidade Eu, eu tenho que me livrar da infelicidade! Eu, eu tenho
que estar sempre feliz! Eu, eu , eu! Como se houvesse um eu
que existisse de forma independente, independentemente do que eu
fao, digo ou penso e que tem que estar sempre feliz e nunca infeliz.
A combinao da sede com esse apego ao eu o que ativa os
potenciais e tendncias krmicas que compulsivamente nos levaro a
renascimentos futuros.

Estou simplificando o processo, aqui; muito mais complexo do que

isso. Na verdade, esse processo de ativao do rescaldo krmico
ocorre o tempo todo, e no apenas no momento da morte, nos
levando a renascimentos compulsivos, incontrolavelmente
recorrentes. No querer ser infeliz e querer ser feliz algo que est
acontecendo a todo momento, at mesmo inconscientemente.

Para acabarmos com essa sndrome de ativar potenciais e tendncias

krmicas, precisamos realizar a vacuidade. A projeo, sobre ns
mesmos, de um eu que existe como uma entidade isolada, que no
afetada por nada do que faz, e que tem que estar sempre feliz e
nunca infeliz no corresponde realidade. Vacuidade significa que
no h tal coisa; ningum existe dessa maneira. Se conseguirmos
entender essa ausncia de qualquer coisa que corresponda nossa
fantasia, e ficarmos focados nessa compreenso, no iremos surtar
com sede e apego quando sentimos infelicidade e felicidade comum.
Ao invs disso, pensaremos Agora estou feliz, agora estou infeliz. E
da? Sentimentos tm altos e baixos; essa a natureza da vida. Sem
problemas, nada especial

Portanto, o que temos que parar de fazer dar uma importncia

excessiva aos nossos sentimentos e ns mesmos, ns que estamos
experimentando esses sentimentos, porque isso que ativa as
tendncias e potenciais krmicos. Por exemplo, suponhamos que me
sinta realmente mal quando no gosto do que algum faz ou diz. Se
me agarrar ao eu, eu, eu, estou infeliz por causa do que voc est
fazendo, e tiver sede de me livrar dessa infelicidade, isso ativar
minha tendncia e potencial krmico de gritar com voc. Quando
ativados, minha vontade de gritar e minha tendncia de ficar com
raiva tambm so ativadas. propsito, essa tendncia a sentir raiva
no uma tendncia do karma, mas uma tendncia da emoo
destrutiva. Emoes destrutivas e atitudes tambm tm tendncias,
ou seja, mesmo quando no sentimos essas emoes ou
manifestamos essas atitudes, ainda assim existe uma continuidade
nelas. Mas quando todas essas tendncias e potenciais so ativados,
eu compulsivamente manifesto minha vontade e grito com voc, sem
auto-controle e, certamente, sem paz mental.

Mas, se percebo que Estou infeliz, no gosto do que voc est

fazendo, mas isso no motivo de estardalhao, no foco em mim e
no que eu quero. Como resultado, no ativo meus potenciais e
tendncias krmicas de gritar. Obviamente, para chegamos nesse
nvel, essa percepo tem que ser bastante profunda e estar bastante
entranhada.

Como Nos Livrar de Potenciais e Tendncias Krmicas

Uma causa s pode existir e funcionar como causa, quando existe um

resultado que pode surgir dela. Se no existe um resultado, no h
como a causa existir como causa. De forma mais especfica, algo s
tem potencial para um determinado resultado, se dele realmente
pudermos derivar um resultado. Para que tal resultado surja,
necessria a ativao do potencial. Mas se no houver nada que
possa ativar o potencial, o surgimento do resultado torna-se
impossvel, portanto o potencial no existe mais.

assim que nos livramos dos potenciais e tendncias krmicas. Com

uma compreenso profunda e no-conceitual da vacuidade no
existe um eu slido, e assim por diante voc comea a se livrar
das emoes destrutivas que acompanham os comportamentos
destrutivos, e tambm das atitudes perturbadoras que acompanham
os comportamentos construtivos. Isso porque as emoes e atitudes
perturbadoras surgem do apego a um eu slido. Entretanto, no
longo processo de obtermos essa compreenso no-conceitual da
inexistncia de um eu slido, nossas atitudes e emoes
destrutivas comeam a perder fora. Por isso, comeamos a
desacelerar o processo de ativar o velho rescaldo krmico, uma vez
que ele ativado pelas atitudes e emoes perturbadoras. Assim,
enfraquecemos a fora da compulso.

Em outras palavras, mesmo que nossas enfraquecidas atitudes e

emoes perturbadoras ativem o rescaldo krmico, nos dando
vontade de gritar com algum, por exemplo, teremos mais chances
de no repetir a ao nosso comportamento ser menos
compulsivo porque nossa destrutiva emoo de raiva ser mais
fraca. Quanto mais nos abstivermos de agir com base em nossas
vontades, quer sejam destrutivas ou neuroticamente construtivas,
menos rescaldo krmico criaremos. Dessa forma, aceleramos o
processo de nos livrarmos das tendncias e potenciais krmicos.

Para que o processo de purificao seja bem sucedido, precisamos de

autodisciplina tica para manter a vacuidade sempre em mente. De
forma bem simples, precisamos de disciplina para mantermos Feliz,
infeliz, e da! em mente. No existe um eu que tem que estar
sempre feliz e nunca pode sentir-se infeliz. claro que eu existo,
mas no dessa forma impossvel.

muito interessante pensamos em termos do que acontece quando

temos uma compreenso profunda disso e essa compreenso comea
a afetar nossa experincia. Por exemplo, no temos mais o desejo ou
necessidade incontrolvel de distrao msica o tempo todo,
televiso sempre ligada sem a qual no conseguimos ser felizes.
Tambm no teremos mais a compulso de olhar constantemente o
telefone para ver se recebemos uma nova mensagem, uma curtida no
Facebook ou ver as notcias. Por no nos apegamos mais a um eu
slido que tem medo de perder alguma coisa ou de ser infeliz, nos
liberamos de nosso comportamentos compulsivos perturbadores.

O Nvel Avanado: Superando a Preocupao Autocentrada

Rapidamente, para atingirmos o nvel avanado do lam-rim, de

compreendermos totalmente o karma dos outros a fim de podermos
ajud-los melhor, precisamos da fora da bodhichitta e da
compreenso da vacuidade. O que bodhichitta? Com base em um
profundo e equnime amor e compaixo por todos os seres, nos
responsabilizamos e sinceramente resolvemos ajud-los a obter a
liberao do sofrimento e de suas causas. Entretanto, percebemos
que s conseguiremos saber a melhor maneira de guiar cada pessoa
se formos um Buda onisciente. Bodhichitta, portanto, a mente que
almeja sua prpria iluminao, que ainda no aconteceu, mas pode
acontecer, com base nos assim chamados fatores da natureza bdica.
Esses fatores referem-se pureza natural e s boas qualidade da
mente, que todos possumos e que nos permitem atingir a
iluminao. Nossa inteno nos iluminarmos e, com base nisso,
ajudar todos os outros seres de forma mais eficiente do que o modo
como tentamos e conseguimos atualmente.

Quando aplicamos nossa mente compreenso da vacuidade, com

bodhichitta, ela passa a ter muito mais fora e energia. Nossa
capacidade de perceber a interconexo entre todas as coisas
aumenta e isso quebra o hbito mental que faz as coisas aparecerem
como se estivessem cada uma em uma caixa, isolada da outra. Dessa
forma, conseguimos entender todas as causas krmicas da situao
presente de cada ser e o efeito de tudo o que lhes ensinamos, para
superar seus problemas e sofrimentos. Conseguimos ver o quadro
completo da interconectividade do que j aconteceu, o que est
acontecendo e o que ainda no aconteceu. Isso nos permite
aconselhar melhor as pessoas.
Para desenvolvermos bodhichitta, precisamos da autodisciplina tica
para superarmos nossas preocupaes autocentradas, focando
totalmente no benefcio alheio. Eis um exemplo simples de como o
cuidado com os outros nos d mais energia: suponhamos que
chegamos em casa aps um duro e longo dia de trabalho e estamos
completamente exaustos. Se moramos sozinhos, podemos
simplesmente esquecer o jantar e ir direto para a cama dormir. Mas
se tivermos filhos, no importa quo cansados estejamos,
encontraremos a energia para fazer um jantar e cuidar deles. Nossa
preocupao com eles nos d muito mais energia do que se
estivssemos preocupados apenas conosco.

Isso o que est envolvido no nvel avanado de autodisciplina tica.

Precisamos da autodisciplina para pararmos de ser egostas,
pararmos de pensar somente em ns mesmos, e almejar o mais
elevado estado possvel, que o estado onisciente de um Buda.

Concluso

Autodisciplina tica a chave para superarmos primeiramente o

karma negativo, em seguida todo o karma (tanto negativo como
positivo), e finalmente o autocentramento que nos impede de
compreendermos o karma de todos os outros seres, para que
possamos ajud-los a superar seus prprios karmas. Entretanto, a
autodisciplina sozinha no suficiente; nossa disciplina deve estar
acompanhada de ateno plena, prontido, ateno, cuidado e assim
por diante.

A compreenso da vacuidade muito importante em todo esse

desenrolar, caso contrrio teremos uma forma muito dualista de
abordarmos a autodisciplina tica. Imaginamos que existe um eu
que o policial e outro eu que o malvado que precisa ser
disciplinado. Se abordarmos todo o tpico do desenvolvimento da
disciplina tica de forma dualista, teremos muitos problemas
adicionais. O ponto simplesmente aplicarmos autodisciplina, sem
pensar Eu tenho que fazer isso e eu, eu, eu e Oh, eu sou terrvel.
Eu sou mau. Pare com tudo isso e simplesmente faa o que tem que
ser feito!

A Viso Budista e Ocidental sobre Sexo

Dr. Alexander Berzin

Existem muitos fatores e questes que podem nos levar a ter relaes
sexuais com parceiros alheios. Os mais bvios so a atrao e o desejo
sexual, alm da obsesso por sexo. Entretanto, se analisarmos mais
profundamente, descobriremos fatores adicionais, como a insatisfao e o
tdio com a vida sexual, problemas relacionados expresso de afeto,
beleza e muitos outros. Se tratarmos as causas subjacentes, podemos
abster-nos de nossas fantasias sexuais com parceiros alheios e evitar os
problemas decorrentes desse tipo de comportamento.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

A Herana tica Ocidental

A tica e a Renncia Budista

Honestidade Sobre os Nossos Objetivos

O Comportamento Destrutivo e os Seus Efeitos

A Motivao para o Comportamento Sexual

Sexo com o Parceiro de Outra Pessoa

Insatisfao

O Belo Corpo e o Amor Livre

Demonstrar Afeio

Sexo, Divertimento e Variedade

Insatisfao e Tdio

Tornar Uma Situao Domstica Mais Leve

Relacionamentos Insatisfatrios

Expressando um sentido de relacionamento com todos

A Necessidade de Meditao para Lidar com um Desejo Sbito

 O Sndrome do Co Esfomeado e alimentar o demnio

Os Efeitos de Alimentar o Demnio

Como Lidar com a Atrao Fsica pela Beleza

O Impulso de Tocar em Algum

O mpeto de Experimentar o Prazer do Orgasmo

Como Lidar com a Tenso Sexual

Concluso

Pediram-me para hoje falar sobre a tica sexual budista. A

sexualidade obviamente um tpico de grande interesse para
muitas pessoas. Especialmente quando vivemos numa
comunidade ntima, no campo, como vocs esto aqui, pode
haver muita confuso sobre sexualidade e relaes sexuais.
Muita dor pode surgir do nosso prprio comportamento sexual
imprudente ou do comportamento da nossa parceira. Explorar
os conselhos que o budismo oferece nesta rea pode ser til.

Eu gostaria que hoje a discusso fosse informal. Assim, falarei

mas, se tiverem perguntas por favor faam-nas. Depois, a
tarde, acho que seria bom termos uma discusso, com
perguntas e uma troca de idias.

A Herana tica Ocidental

Em geral, a abordagem tica no budismo muito diferente

da abordagem ocidental. Na cultura ocidental, temos
basicamente uma mistura de dois sistemas ticos. Um tem
uma base bblica e o outro baseado na Grcia antiga.

Nas bases bblicas, h um conjunto de leis quanto tica

dado por uma autoridade superior. Ser tico significa
basicamente obedecer s leis. Se obedecermos s leis, somos
bons somos boas pessoas. Seremos recompensados no
cu. Se no obedecermos a essas leis, somos maus e
seremos punidos depois da morte. E assim a tica
realmente uma questo de obedincia a esta autoridade
superior. Andamos sempre a procura de o que devo fazer?
H sempre esta idia de dever eu devia fazer isto, mas,
como no estou a faz-lo, sou mau, sou culpado. Tornamo-
nos inseguros e incertos de ns prprios porque queremos
sempre saber o que que devo fazer?

Na Grcia antiga, temos tambm um conjunto de leis, mas

estas no so mandamentos dados por uma autoridade
divina. Os cidados fazem-nas. Representantes dos cidados
reunem-se numa legislatura e fazem leis para o bem e o
benefcio da sociedade. Depois isto se torna novamente uma
questo de obedincia. Precisamos seguir as leis. Assim, ao
obedecermos s leis, no s somos pessoas morais e boas;
agora somos tambm bons cidados. Se no seguirmos as
leis, somos pessoas ms e temos de pagar uma multa ou ir
para a priso.

Assim, a nossa tica ocidental uma combinao destes dois

sistemas. Ambos esto baseados na obedincia s leis. A
tica budista no nada como a nossa. Como ocidentais
aproximando-nos ao budismo, ficamos confusos porque
queremos que o budismo nos diga o que devemos e o que
no devemos fazer. Por causa disso, quando examinamos os
ensinamentos budistas sobre a tica, a nossa tendncia de
compreend-los em termos de algo como mandamentos
bblicos ou leis judiciais.

A tica e a Renncia Budista

A base da tica budista completamente diferente. A tica

budista baseada nos ensinamentos principais de Buda as
quatro verdades nobres ou os quatro fatos da vida.
Basicamente, a vida dura, a vida difcil. Mas h uma causa
para isso e, se nos quisermos livrar das dificuldades da vida,
precisamos eliminar esta causa. Assim, o que Buda ensinou
neste contexto foi que h determinados tipos de
comportamento que nos vo causar problemas e infelicidade.
Se quisermos evitar o sofrimento precisaremos refrear-nos
desses tipos de comportamento. Porm, se no nos
importarmos com a quantidade de problemas que criamos
para ns prprios, tudo bem. Vamos avante e continuamos
agindo dessa maneira. A escolha nossa.

Buda no deu mandamentos morais como na bblia. Buda

nunca disse, voc deve fazer isto e, se no fizer, voc
mau. Mas ao invs, Buda disse, se voc fizer isto, estar
criando problemas para si mesmo. Se no quiser esses
problemas, pare de fazer isto. Se continuarmos a fazer o que
nos vai trazer problemas, isso no nos torna uma m
pessoa. Se pararmos de faz-lo, se nos refrearmos, isso no
nos torna uma boa pessoa. Se continuarmos a agir de uma
maneira que cria problemas para ns, somos tolos e isto
triste. Se pararmos de agir dessa maneira, somos sbios.
assim.

A tica budista, ento, uma questo de escolha a respeito

do que fazemos. No treinamento budista, o nosso objetivo
desenvolver atitudes construtivas, tal como a renncia.
Olhamos para os nossos problemas e decidimos, isto no
legal. No quero mais saber disto. Ento, com a renncia,
decidimos, com determinao, que temos de nos livrar destes
problemas. Mais especificamente, decidimos livrar-nos deles.
Ningum, a no ser ns mesmos, pode fazer isto,. Por isso,
temos de renunciar as causas dos problemas dentro de ns.
Resolvemos deixar de criar as causas, de modo a que os
problemas que vm delas deixem de surgir.

Por exemplo, se os nossos problemas vm da raiva ou do

apego obsessivo, ento, como queremos deixar de
experienciar estes problemas, renunciamos a eles e as suas
causas. Desenvolvemos a determinao que pensa, eu vou
tentar mudar; estou disposto a eliminar o meu mau humor e a
minha raiva. Estou disposto a abandonar o meu apego. Vou
tentar faz-lo. Sem estarmos dispostos a abandonar os
traos negativos da nossa personalidade, no conseguiremos
fazer progresso na prtica budista.
Apenas recitar e fazer o ritual de um puja, sem estarmos
dispostos a abandonar nosso apego ou nossa raiva, no far
efeito praticamente nenhum nos traos destrutivos da nossa
personalidade, tais como a raiva, porque no vamos aplicar
nenhuma das atitudes positivas que desenvolvemos no puja
na nossa vida diria. O ritual ir ser apenas mais uma coisa
que fazemos para entretenimento, da mesma forma como
vemos um programa de televiso todas as noites. Assim, se
estivermos verdadeiramente interessados em alcanar a
liberao dos nossos problemas, a questo da tica budista
torna-se central.

Honestidade Sobre os Nossos Objetivos

importante evitar sermos hipcritas na prtica budista. Se a

maioria das pessoas que entra em contato com o budismo se
examinasse honestamente, o que que tm como objetivo? A
maioria das pessoas no esto almejando a iluminao, nem
sequer a liberao. A maioria das pessoas quer apenas tornar
a sua situao samsrica as suas vidas dirias normais um
pouco melhor.

No h nenhum problema com isso. Buda ensinou mtodos

para melhorar o samsara: ou seja, como obter um
renascimento melhor. Isso faz parte dos ensinamentos
budistas. Contudo, a maioria de ns nem sequer acredita em
vidas futuras, muito menos ter interesse em melhor-las.
Queremos melhorar o nosso samsara agora mesmo e apenas
nesta vida. Tambm no h problema algum com isso. Mas
no devemos fingir e ser desonestos, dizendo, estou a
trabalhar para me transformar num Buda para o bem de
todos os seres sencientes quando esse no , de modo
algum, o nosso objetivo. claro, a tica que precisamos
seguir a fim de alcanar a iluminao e de melhorar o nosso
samsara a mesma. Mas, se formos realsticos e honestos
sobre o que queremos, no teremos tantas dificuldades em
seguir a tica budista.

Uma das coisas que temos de encarar que a maioria de ns

chega ao budismo com uma base judeo-crist. Assim,
tendemos a pensar, eu deveria trabalhar para a iluminao,
porque assim serei uma boa pessoa, um bom discpulo, um
bom budista. Se no trabalhar para me transformar num Buda
para ajudar a todos e se pensar apenas em melhorar o meu
samsara, ento sou mau; um mau discpulo e um mau
budista. Uma vez mais, a nfase est no dever. Estamos a
examinar o que devemos fazer.

No budismo no assim. Progredimos de acordo com o que

adequado no estgio onde estamos. No h nenhum sentido
de dever. No h nenhum se voc fizer isto voc bom e
se voc estiver num nvel mais bsico voc mau. No
podemos dizer, se voc um adulto, bom e se voc for
uma criana, mau. Assim, mesmo se voc ainda for uma
criana espiritual, voc devia ser um adulto espiritual e agir
como tal.

Portanto, a questo principal, ao tentarmos seguir a tica

budista, tentarmos compreender a relao entre a causa e o
efeito comportamental: a relao entre o nosso
comportamento e o nvel de felicidade ou sofrimento que
experienciamos como consequncia. Isso crucial. Sem
convico nisto, no existe razo alguma para seguirmos o
sistema de tica budista.

O Comportamento Destrutivo e os Seus Efeitos

Se examinarmos o que o budismo chama de comportamento

destrutivo, vemos que o comportamento motivado pela
raiva, pelo apego ou avidez e pela ingenuidade. Estas so as
emoes perturbadoras principais as emoes ou os estados
mentais que perturbam a paz da nossa mente e nos fazem
perder o autocontrole. Algumas explicaes adicionam que a
falta de de autodignidade tica e de interesse sobre como as
conseqncias do nosso comportamento se refletem nos
outros, tal como nos nossos pais e professores espirituais,
tambm acompanham sempre o comportamento destrutivo.
O que definitivo do ponto de vista crmico que o
comportamento motivado por estas emoes perturbadoras e
por tais estados mentais produzem sofrimento. Iro
amadurecer em sofrimento.

Temos de compreender esta afirmao. No assim to

simples. No estamos a falar sobre quais so os efeitos das
nossas aes em outras pessoas, porque isso incerto. Com
muito amor, podemos dar flores a algum e dar-lhes um
ataque terrvel de alergia que as faz ficar muito doentes.
Poderamos roubar o carro de algum e fazer a outra pessoa
muito feliz porque a pessoa queria livrar-se dele e agora pode
coletar o dinheiro do seguro e comprar um novo. Assim, no
absolutamente certo que efeitos as nossas aes iro ter, ou
seja, se iro causar felicidade ou infelicidade a algum.
Embora tentemos obviamente no ferir os outros, nunca
podemos dizer o que iro experienciar. Cozinhamos uma
refeio maravilhosa para algum e o nosso convidado
engasga-se e morte. Como que sabemos o que ir
acontecer?

Mas, de acordo com os ensinamentos budistas, o que certo

o resultado que as nossas aes tero em ns. No estamos
falando sobre o efeito imediato. Se violarmos algum,
podemos experienciar o prazer imediato de um orgasmo
sexual. No estamos falando sobre esse nvel resultante de
felicidade do ato. Estamos falando sobre algo que
experienciamos a longo prazo o efeito a longo prazo nas
nossas mentes e no que iremos experienciar no futuro como
resultado das tendncias e dos hbitos que estamos
acumulando.

Por exemplo, podemos ter um caso extramarital e, nesse

momento, podemos apreciar o prazer de estarmos com essa
outra pessoa. Mais tarde, contudo, sem falar nos problemas
de relacionamentos ntimos em vidas futuras, iremos
indubitavelmente ter muitos problemas com as nossas
prprias famlias nesta vida. Assim, no estamos falando
sobre o prazer imediato que podemos obter num caso sexual;
estamos a falar sobre o efeito a longo prazo.

A Motivao para o Comportamento Sexual

A questo principal a examinar na tica budista a respeito da

sexualidade, ento, a motivao para o nosso
comportamento sexual. Como ao, a atividade sexual no
muito diferente de comer, no sentido em que uma funo
biolgica que vem de termos este tipo de corpo. Com este
tipo de corpo, ele ir ficar com fome. Teremos de aliment-lo.
Do mesmo modo, com este tipo de corpo, temos hormonios
sexuais e temos de saber como lidar com esta funo sexual
biolgica. No entanto, h uma grande diferena entre
satisfazer a fome sexual e satisfazer a fome de alimento.
Podemos viver sem sexo, mas no podemos viver sem
alimentos.

A atividade sexual, como o comer, pode ser motivada por

uma emoo ou uma atitude perturbadora, uma atitude
construtiva ou uma neutra. Do mesmo modo. com base na
motivao, o ato sexual ou o ato de comer torna-se
destrutivo, construtivo ou neutro. Por exemplo, se comermos
com uma avidez e apego tremendos simplesmente
enchendo a barriga isso seria autodestrutivo. Se comermos
porque precisamos continuar sendo fortes para tomar conta
das nossas famlias a fim de termos fora e energia para
irmos trabalhar e assim por diante isso seria uma motivao
positiva; o comer seria construtivo. Se comermos apenas
porque est na hora comer e todos os outros esto a comer,
isso seria ticamente neutro.

O mesmo verdade em relao ao sexo. Se fizermos sexo

com um apego e desejo tremendos, ou porque temos raiva,
como quando os soldados violam as esposas e as filhas dos
seus inimigos, isso seria destrutivo. Se estivermos fazendo
sexo a fim de demonstrar afeio e ajudar algum uma
pessoa adequada com a esperana de que isto far a
pessoa sentir-se um pouco melhor, isso seria construtivo.
Fazer sexo simplesmente porque no conseguimos adormecer
e isso nos ajudaria a adormecer mais depressa, ento seria
neutro.

O resultado do que iremos experienciar de um mesmo ato

diferente de acordo com a motivao. Destrutivo significa
que ir produzir problemas para ns no futuro. Para a maioria
das pessoas, a motivao negativa que faria o sexo destrutivo
e a causa de problemas no futuro geralmente o apego e o
desejo intenso. Aquilo com que precisamos trabalhar, no
contexto da renncia, no o prprio ato sexual sem si, mas
sim, esse apego e esse desejo intenso.

Vou dar um exemplo. Suponhamos que procuramoso orgasmo

perfeito. Tal procura faz com que estejamos sempre
descontentes com a experincia sexual que temos. Andamos
sempre procura de melhor. Ansiamos sempre por algo mais
e nunca conseguimos apreciar realmente o que temos. Tal
atitude faz-nos frustrados e infelizes. Leva-nos a nunca
termos uma experincia sexual agradvel.

O caso o mesmo se andarmos sempre procura do parceiro

sexual perfeito. Nunca iremos encontrar um parceiro perfeito.
Iremos ficar sempre dissatisfeitos; a nossa atitude ir fazer-
nos sempre infelizes. A atividade sexual conduzida por estes
tipos de atitudes destrutiva autodestrutiva. Quando
dizemos destrutivo, significa sempre autodestrutivo.

Assim, isso que temos de renunciar o mito de um parceiro

perfeito, de um orgasmo perfeito e o desejo intenso que esse
mito gera. O nosso desejo baseado na confuso ingnua de
pensar h, l fora, em algum lugar, um parceiro perfeito com
quem terei o orgasmo perfeito. Isso um mito, tal como um
conto de fadas para uma criana. Desculpem, mas nunca ir
acontecer.

Sexo com o Parceiro de Outra Pessoa

Precisamos abordar a sexualidade com uma atitude mais
realstica. Quando examinamos os ensinamentos sobre que
tipos de comportamento sexual so destrutivos, encontramos
uma grande variedade de listas. No entanto, o que aparece
em todas elas ter sexo com o parceiro de outra pessoa.
Quando examinamos isto, precisamos tentar compreender
porque que isto destrutivo; por que que isto nos causa
problemas? H duas situaes em que esta ao destrutiva
pode ocorrer quando j temos um parceiro sexual ou quando
no temos. Vamos examinar a primeira destas duas
situaes.

Se dissermos que destrutivo porque iremos ter problemas

com o nosso prprio parceiro porque ele ir ficar magoado
ou se dissermos que o parceiro da outra pessoa poder ficar
ferido por causa disso, esse um nvel de infelicidade que
poderia surgir. Mas isso no certo. Talvez estejamos num
tipo de relacionamento em que o nosso parceiro diz que no
se importa com isso. Talvez a outra pessoa esteja num
relacionamento em que o seu parceiro diz que est de acordo.
Isso pode ser possvel.

Mas temos de ser muito sensveis sobre este ponto, porque o

nosso parceiro pode dizer, Oh, tudo bem, voc pode ter sexo
com outra pessoa. Eu no me importo, mas, na verdade, a
mulher ou o homem que est dizendo isso talvez o faa
simplesmente porque no nos quer perder. Se no
concordassem poderiam perder-nos e, assim, acham que
melhor ficarem calados e dizerem que no se importam. Mas
interiormente podem estar muito magoados. necessrio ser-
se extremamente sensvel a respeito dos nossos parceiros e
ver se foram realmente sinceros ao dizer que concordam.

E se est tudo bem apenas de um lado: o nosso parceiro pode

no se importar se tivermos sexo com algum, mas se, por
outro lado, nos importamos se ele/a tiver sexo com outra
pessoa, ento aqui h algo obviamente no muito estvel. E
se pensarmos sobre a pessoa com quem estamos tendo sexo,
Bem, desde que o parceiro dela no descubra e ele no vai
descobrir no faz mal, isso de uma viso curta.
Inevitavelmente o parceiro da outra pessoa ir descobrir.

De acordo com os textos budistas, o resultado principal de ter

sexo com o parceiro de outra pessoa que as nossas prprias
relaes ntimas se tornaro instveis. Os nossos prprios
parceiros sero infiis. Mesmo se presentemente no tivermos
um parceiro, isso poder acontecer nos nossos
relacionamentos futuros. E, embora o fato do nosso parceiro
ser infiel possa no necessariamente acontecer nesta vida, as
consequncias do nosso adultrio podem tomar a forma,
nesta vida, de um divrcio e de todos os problemas que o
acompanham.

De acordo com os textos, uma coisa adicional que acontece

quando fazemos sexo com o parceiro de outra pessoa que
faz-lo torna-se uma causa para se cometer muitas outras
aes destrutivas. Por exemplo, temos de mentir sobre o
nosso caso. Podemos at ter de matar ou de roubar se algum
comear a fazer chantagem conosco sobre isso, de modo que
eles no digam ao nosso parceiro nem nos faam perder o
nosso emprego. Temos de nos livrar do chantagista para que
ele no nos exponha. Uma gravidez no desejada com o
parceiro extra marital pode fazer-nos abortar o feto. Tais
coisas podem acontecer, embora naturalmente no haja
nenhuma certeza que acontecero.

Na discusso sobre parceiros sexuais imprprios, os textos

budistas clssicos no parecem diferenciar entre j termos um
parceiro sexual ou no. Contudo, penso que temos de dizer,
especialmente no contexto ocidental moderno, que
consequncias negativas, como as que acabei de mencionar,
seguiro em ambas as situaes. Similarmente, os textos
clssicos no mencionam as consequncias negativas que
ocorreriam quando j temos um parceiro e temos sexo com
outra pessoa que no tem um parceiro ou que no refreada
pelos pais ou por votos de no fazer sexo. Mas, penso que os
mesmos tipos de consequncias de sofrimento ocorreriam
tambm aqui.

Insatisfao

Se examinarmos mais a fundo, descobrimos que o que faz

com que o sexo com o parceiro de outra pessoa seja
destrutivo a insatisfao. Se j tivermos um parceiro, a
nossa insatisfao subjacente em relao ao nosso prprio
parceiro que faz com que procuremos outro. Mesmo se no
tivermos um parceiro, somos levados a fazer sexo com o
parceiro de outra pessoa porque estamos insatisfeitos com a
procura de um parceiro entre aqueles com quem seria
adequado termos tal relacionamento. Talvez nem sequer
tenhamos tentado.

A insatisfao o culpado principal atrs de quase todas as

formas de comportamento sexual imprprio mencionado nos
textos clssicos fazer sexo em orifcios imprprios do corpo,
em horas imprprias, em lugares imprprios e assim por
diante. O que est por trs de todos esses comportamentos
a insatisfao. Por exemplo, digamos que podemos ter sexo
na privacidade do nosso prprio quarto noite quando
ningum vir bater porta. Mas no estamos satisfeitos com
isso - no suficientemente emocionante. Assim, decidimos
ter sexo l fora no nosso quintal, ao meio do dia, quando
qualquer pessoa pode aparecer e nos ver, causando toda a
espcie de embarao ou de escndalo. Ou podemos ter sexo
no meio do cho da sala ao meio do dia, quando as crianas
podem entrar a qualquer altura e nos ver. Isso poderia causar
um grande trauma criana.

A insatisfao pode tomar muitas formas. Basicamente, no

estamos satisfeitos com o que temos e queremos mais. Por
exemplo, temos uma certa etiqueta sexual estabelecida com
o nosso parceiro em termos de ter sexo em certas posies e
em maneiras de mutuo agrado. Estas podem no ser
necessariamente puritnicas e estritas: h s uma posio e
acabou a conversa! Mas digamos que temos um repertrio
estabelecido de formas.

Antes de mais, para que tal repertrio seja apropriado, no

pode incluir formas de sexo que so convencionalmente
destrutivas ao nosso parceiro ou a ns. Se o nosso repertrio
inclui prender a outra pessoa em correntes e tortura-la antes
ou durante o sexo, tal comportamento sexual sado-
masoquista inaceitvel. Ou, se tivermos sexo desprotegido
com algum de quem podemos apanhar uma doena
sexualmente transmitida, ou a quem possamos transmitir tal
doena se estivermos infetados, isso tambm seria destrutivo
e inaceitvel. Os nossos atos sexuais precisam ser, ao nvel
convencional, formas razoveis e saudveis.

Naturalmente, pode haver muitas opinies, tanto individuais

como culturais, a respeito de que formas de sexo so
razoveis e saudveis e que formas so destrutivas, mas
vamos deixar essa discusso de lado. Aqui, o que faz o ato
sexual destrutivo que no estamos satisfeitos com nossa
rotina no-destrutiva que havia sido mutuamente concordada
e, por exemplo, queremos ler manuais de sexo extico e
esotrico e tentar cem posies diferentes para tornar o sexo
mais excitante. Podemos at pensar, vamos fazer sexo de
cabea para baixo [fazendo o pino], porque estamos
procura de um prazer ideal que nunca iremos encontrar
nunca. Estamos procura de uma experincia sexual ideal,
que apenas um mito, como o mito do parceiro perfeito e do
orgasmo perfeito. Nunca ir acontecer.

Esse o verdadeiro problema, a insatisfao, esse anseio por

algo mais e mais; algo melhor e melhor. Esse anseio
baseado em agarrarmo-nos ao EU, EU, eu quero mais.
Especialmente em lugares como este, onde uma comunidade
de pessoas com uma afeio terna umas pelas outras vivem
juntas em proximidade, longe da cidade, e onde s vezes as
pessoas que j esto num relacionamento ntimo tm
relaes sexuais com os parceiros de outras pessoas,
importante examinarmos a motivao para tal
comportamento. importante examinarmos se baseada na
insatisfao com o nosso prprio parceiro e na procura de
algo melhor e melhor.

Se estiver baseado em tal atitude ir ser autodestrutivo. Ir

inevitavelmente causar-nos problemas e infelicidade. Quer
produza felicidade ou infelicidade para o nosso novo ou antigo
parceiro outra questo. Produzir inevitavelmente
problemas para ns. Mas a escolha nossa. Se quisermos
continuar sendo infelizes e frustrados porque este tipo de
busca est destinado frustrao ento continuaremos.
Tudo bem, a escolha sempre nossa. Mas se quisermos parar
com esta infelicidade, esta ansiedade e frustrao constante
de se andar sempre procura de algo melhor, teremos de nos
refrear deste tipo de atividade.

O Belo Corpo e o Amor Livre

Outra questo que podemos estar-nos a iludir sobre o que

constitui um comportamento sexual inocente. No ocidente,
temos a idia do belo corpo. A adorao do corpo talvez
seja a nossa herana da Grcia antiga e, depois, do
renascimento. Voc sabe a atitude, o corpo jovem to
bonito e perfeito que quase que o adoramos. Com este tipo
de atitude em relao ao corpo, se tivermos sexo, vmo-lo
como uma coisa maravilhosa e bonita. Acreditamos que ir
realmente trazer, a ns e outra pessoa, uma grande
felicidade. Estamos falando sobre uma idia tipicamente
ocidental de amor livre que algumas pessoas tm.

Por exemplo, podemos j estar num relacionamento sexual

com um parceiro e conhecemos algum numa festa que
achamos atrativo e sexy. Podemos pensar, na verdade, no
estou insatisfeito com o meu parceiro. Mas o corpo desta
pessoa to bonito; tenho de acarici-lo. Temos de fazer
amor e comemorar a beleza dos nossos corpos. Fazer amor
ser to bonito. Podemos at pensar, fazer amor ser to
espiritual. Tais pensamentos ingnuos so, na verdade, um
exemplo de autodecepo. Subjacente nossa opinio que o
sexo livre e completamente inocente, bonito e at
espiritual, pode estar uma quantidade enorme de desejo,
avidez e apego, suportada pela nossa adorao ingnua
beleza do corpo.

A maioria de ns, os ocidentais, no gosta dos ensinamentos

budistas acerca do que se encontra debaixo da pele, no que
est dentro do estmago e dos intestinos e assim por diante.
Porm, , quando ignoramos a realidade do que est dentro do
corpo, camos na armadilha do mito do corpo bonito e o corpo
transforma-se ento num objeto de desejo obsessivo.

O budismo explica o desejo-anseio como sendo uma emoo

perturbadora baseada numa concepo errada do seu objeto.
Mais especificamente, est baseada num exagero das boas
qualidades ou da atrao do seu objeto. No caso em que o
objeto o corpo, o desejo-anseio esta vendo algo que
basicamente no-limpo como sendo limpo e maravilhoso.
Passem uma semana no vero sem se lavarem ou sem
escovarem os dentes e vejam como o corpo limpo. Ou o
desejo-anseio considera algo que basicamente ir produzir
problemas como sendo fonte da felicidade ltima. Ou algo
que impermanente como permanente. Ou algo que no tem
uma essncia slida como tendo uma essncia slida. Quando
agimos sob a influncia de tal concepo errada e ingnua
produzimos problemas para ns prprios.

Assim, torno a dizer, se quisermos evitar a infelicidade como

consequncia do nosso comportamento sexual, o que
precisamos fazer evitar a idealizao do sexo. Isso no
significa que temos de deixar de ter sexo; simplesmente no
o idealizamos. Ou seja, somos realsticos sobre o corpo da
outra pessoa e sobre o nosso prprio corpo. Os ps
geralmente suam e cheiram mal. Essa a realidade, por isso
temos de deixar de fingir que no e que o corpo sempre
to bonito e maravilhoso como nos filmes de Hollywood
porque no !
E o sexo no ir trazer a felicidade ltima, nem a ns nem a
essa outra pessoa. Assim, se pensarmos, Oh, vou fazer sexo
com esta outra pessoa e isso ir resolver todos os problemas
dela e faz-la feliz ou ir resolver todos os meus problemas
e ir fazer-me feliz, isso um mito. bvio que no assim.
Poder talvez trazer, a ns e ao outro, um alvio temporrio de
tenso, mas sejamos realsticos acerca disso. O alvio
apenas temporrio. No nada profundo. No nada de
especial. Obviamente no ir durar para sempre. Assim, no
nos devemos iludir sobre isso.

E se nos deitarmos com os nossos braos em volta da outra

pessoa, bem, o brao que est em baixo ir mais cedo ou
mais tarde adormecer. H uma diversidade de coisas
incmodas que iro inevitavelmente acontecer. Temos de
aceitar tudo isso como parte dos problemas gerais do
samsara. Temos este tipo de corpo, que est misturado com a
confuso e que causa problemas. O mesmo verdade com o
sexo que tambm ir inevitavelmente ficar cheio de
problemas. Assim, se romantizarmos e idealizarmos o sexo
teremos muita infelicidade com ele. Precisamos ser
realsticos.

Demonstrar Afeio

Um ltimo ponto antes de abrirmos a sesso para discusso

a pergunta de como demonstrar afeio aos outros. Quer
estejamos ou no num relacionamento com um parceiro, se
sentirmos uma afeio muito forte por outra pessoa, qual o
modo apropriado de demonstrar essa afeio? Algumas
pessoas talvez pensem que a nica verdadeira maneira de se
demonstrar afeio , de algum modo, sexual. Talvez no
signifique ter sexo at o orgasmo, mas pode talvez ser
interagindo de um modo sexualmente estimulante
estimulante para ns, para a outra pessoa, ou para ambos.
Mas, obviamente, no pensaramos em aplicar tais mtodos a
todos por quem sentimos afeio. Por exemplo, eu tenho uma
grande afeio pelo meu co e frequentemente demonstro
essa afeio brincando com ele. Mas no pensaria em ter
sexo com o meu co nem pensaria em estimul-lo
sexualmente.

Isto se torna numa questo interessante quando comeamos

a analisar como a demonstrao de afeio pode depender de
alguma cultura. Por exemplo, quando os ocidentais vo
ndia ou ao Oriente Mdio, tornam-se s vezes confusos sobre
os sinais de afeio das pessoas locais. Isto porque na ndia e
na maioria do Oriente Mdio , dois amigos do mesmo sexo
andam de mos dadas ou mantm as mos dadas por muito
tempo. Tal conduta, no ocidente, seria vista de uma maneira
diferente. Na ndia e no Oriente Mdio, ela no tem uma
conotao sexual. Naquelas culturas, dar as mos um modo
adequado de demonstrar afeio e amizade por algum do
mesmo sexo; enquanto que na cultura britnica ou americana
isso seria considerado como tendo uma conotao sexual e,
consequentemente, como um comportamento imprprio para
heterossexuais.

Podemos encontrar outro exemplo nas culturas de Europa

ocidental, aonde um homem cumprimenta uma mulher,
beijando-a na cara uma, duas, trs ou at quatro vezes,
dependendo da cultura, e isto no tem absolutamente
nenhuma conotao sexual. Na verdade ele apenas junta a
sua bochecha dela e os seus lbios nem sequer tocam na
sua cara. Mas na ndia, por exemplo, os homens nunca fariam
isso. De fato, no Oriente Mdio islmico, os homens
cumprimentam homens desse modo, tambm sem nenhuma
conotao sexual.

Outra questo interessante que as pessoas ocidentais

parecem ter a compulso de dizer eu te amo. como se
expressar o nosso amor por palavras pode torn-lo real.
como se as palavras pudessem dar ao nosso amor uma
existncia verdadeira. E se voc disser que me ama, ento
isso tambm vai tornar esse amor real. Por outro lado, se voc
no disser eu te amo ou no o disser muitas vezes, isso
implica que voc no me ama de verdade. interessante, do
ponto da vista da vacuidade, ver como imaginamos
falsamente que as palavras podem criar ou provar a
verdadeira existncia das nossas emoes.

Mas se examinarmos a sociedade indiana tradicional, as

pessoas no dizem eu te amo umas s outras, nem ao seu
esposo nem s suas crianas. Em tibetano, a expresso eu te
amo nem sequer existe. As pessoas demonstram o seu amor
e afeies atravs das suas aes e no atravs das suas
palavras.

A questo , de modo a expressarmos a nossa forte afeio

por algum, precisamos mesmo ter um contato sexual com
essa pessoa? Se pensarmos que sim, podemos estarmo-nos
iludindo. A nossa motivao pode de fato ser no s
ingenuidade mas tambm o desejo ansioso. Aqui, a
ingenuidade seria preciso tersexo com voc a fim de
demonstrar e provar a minha afeio. Essa a nica maneira
de expressar o meu amor. Mesmo se no pensssemos de
uma maneira to extrema, poderamos talvez sentir a
compulso de expressar o nosso amor beijando a pessoa
apaixonadamente na boca. importante pensar nisto. Ser
que beijar algum apaixonadamente na boca realmente
expressa e demonstra o nosso amor, e ser que essa a
nica maneira de comunic-lo? Este um assunto muito
interessante, especialmente quando comeamos a examinar
as motivaes para nossa atividade sexual mais
aprofundadamente.

Talvez seja suficiente para a apresentao inicial. Vamos

discutir algumas das questes.

Sexo, Divertimento e Variedade

Mas e o divertimento? O sexo tambm um

divertimento e algo bonito para ambas as pessoas. E
mantendo a analogia do alimento e da fome, eu no
quero viver apenas de po e gua diariamente. Por
isso, tento s vezes cozinhar uma refeio agradvel
ou comer fora de vez em quando, apenas para tornar
as coisas mais interessantes adicionando umas
pequenas mudanas. Essa no uma atitude razovel
de nos mantermos saudveis e satisfeitos?

A sua pergunta tem dois pontos. O primeiro que o sexo

divertimento. Sim, o sexo pode ser divertido. O problema vem
quando idealizamos o sexo e imaginamos que a coisa
perfeita para nos fazer felizes. Aqui, o que produzir a menor
quantidade de problemas apreciarmos o sexo pelo que e
no fazermos dele algo maior do que . Certo, divertimento.
Mas no a felicidade ideal e duradoura. Comer agradvel
e at divertido; mas quando acabamos de comer, depois de
umas duas horas estamos com fome outra vez. O mesmo
verdade com o sexo.

O seu segundo ponto diz respeito analogia que ficaramos

fartos de comer constantemente apenas po e gua e, ento,
s vezes natural querermos algo mais interessante. Pensar
desse modo sobre o sexo diz bastante sobre o relacionamento
sexual que temos com o nosso parceiro. Se esse
relacionamento sexual nos parecer apenas como po e gua,
ento h algo de errado com ele. Ter formas exticas de sexo
como cozinhar uma refeio agradvel ou sexo com outra
pessoa para mudar como ir comer fora no resolver o
problema. Provavelmente ir pior-lo.

Eu mencionei esse exemplo apenas por causa da sua

analogia da fome de alimento com a fome sexual.
bom e bonito comer po e beber gua, mas, se
quisermos manter o lado divertido, no todos os dias.

Isto desperta um ponto muito interessante. O que o

divertimento? O divertimento uma coisa muito difcil de
definir. Algum de vocs gostaria de oferecer uma definio de
divertimento? Lembro-me, apenas como exemplo, de uma
vez que estava com o meu professor Serkong Rinpoche na
Holanda. Estvamos com umas pessoas muito ricas que
tinham um grande iate. Eles mantinham-no num lago
holands muito pequeno e um dia levaram-nos a um passeio
nele. Dava a sensao que estvamos a navegar numa
banheira. Tudo o que podamos fazer era andar em crculos
volta deste lago pequeno, numa fila de talvez uns cinquenta
barcos grandes, todos fazendo o mesmo. O comentrio que
Serkong Rinpoche fez para mim em tibetano sobre isto foi,
isto que eles chamam divertimento?

Ento o que divertimento? divertimento irmos andar

numa montanha russa que nos faz sentir mal dispostos e ficar
assustadssimos? isso que a verdadeira felicidade?

Insatisfao e Tdio

Em qualquer caso, deixem-me voltar atrs ao ponto sobre a

sexualidade e torn-lo mais interessante. Isto leva-nos
discusso sobre que o tdio e porque que ele surge? Eu
penso de que o tdio surge porque temos uma quantidade
enorme de escolha disponvel e, conseqentemente, a
expectativa da variedade. No ocidente moderno, desde
crianas j esperamos variedade. A criana ocidental est
sempre a ouvir o que voc quer? O que voc quer vestir
hoje? O que voc quer comer hoje? Desde uma tenra idade,
a criana ocidental ensinada a fazer escolhas dentro de uma
grande variedade de possibilidades. Naturalmente, a criana
acaba por ter a expectativa que a variedade e as escolhas
iro estar sempre disponveis.

Considerem, por exemplo, os supermercados ocidentais e o

nmero de canais na televiso. H centenas de escolhas.
Baseado na expectativa de encontrarmos algo interessante
entre a variedade de escolhas disponveis, o aborrecimento
depressa surge, dado que nunca estamos satisfeitos com o
que temos. Estamos sempre espera de algo novo ou
diferente que ir ser mais interessante ou mais delicioso.

Esta expectativa de variedade e o tdio que geralmente a

acompanha parecem estender-se tambm sobre as nossas
atitudes ocidentais modernas com relao sexualidade.
Como ocidentais modernos, parecemos gostar de variedade
na nossa sexualidade, porque tendemos a comear a ficar
entediados com a mesma coisa todas as vezes. Essa
variedade pode existir quanto a posies diferentes com o
nosso parceiro, ou poderia ser em relao a termos parceiros
diferentes. Assim, precisamos pensar sobre o papel do tdio
na nossa busca de mais divertimento com sexo. Precisamos
pensar sobre o que interessante e o que j no
interessante e quais so os limites para cada um e porqu?

Quanto a como, no ocidente moderno, poderiamos lidar

melhor com a nossa expectativa e necessidade de
experimentar coisas diferentes, eu penso que, como estava
previamente a dizer, um repertrio com nosso atual parceiro
sexual pode ser a soluo, em vez de termos casos sexuais
com outros fora do nosso relacionamento. Um certo regime
sexual mutuamente concordado, que no inclua apenas uma
posio, d-nos um pouco de variedade. A coisa que causa
problemas mesmo quando temos variedade com o nosso
parceiro se estivermos constantemente procura da nova
maneira perfeita de fazer amor. Tal busca baseada na
insatisfao e frustrao constantes, de modo que no
apreciamos o que temos. Essa atitude que produz
problemas.

Penso que no podemos dizer que ter sexo com o nosso

parceiro em diversas posies diferentes destrutivo e que
ir amadurecer em infelicidade e sofrimento. O problema a
atitude do tdio, do descontentamento e da busca sem fim
por algo mais interessante edivertido. Isto tambm
acontecese pensamos em fazer algo diferente, acreditando
que ser mais divertido com outro parceiro, mesmo sendo s
de vez em quando, e depois voltarmos nossa dieta sexual
usual.

Voc poderia falar um pouco mais sobre a insatisfao?

A insatisfao e a expectativa esto intimamente ligadas.

Vm de projetarmos e nos aferrarmos a algo que no existe.
Aqui, o que projetamos o parceiro ideal, perfeito. Que h um
prncipe ou uma princesa encantada num cavalo branco, que
vai ser perfeito. Iremos fazer sexo e haver msica e fogos de
artifcio no ar e ser uma maravilha. Essa uma fantasia
total. Nunca ir acontecer. Assim, a insatisfao vem de se
acreditar no mito, na histria de fadas que o prncipe ou a
princesa encantada esto l fora nossa espera, e que um
orgasmo extraordinrio existe.

Tornar Uma Situao Domstica Mais Leve

muito mais fcil ter sexo com outra pessoa que no

compartilha a nossa vida diria com todos os seus
problemas e que no est cansada ao fim de um dia de
trabalho duro ou com as crianas. muito mais leve se
procuramos isto fora do relacionamento com o nosso
parceiro usual. H uma grande diferena na qualidade
dessa experincia sexual com outra pessoa.

Bem, qual a motivao?

Alvio e tornar a nossa situao mais leve.

Bem, penso que h vrias maneiras de se tornar a situao

mais fcil. Precisamos ter em considerao a causa e o efeito.
Poderamos correr, fazer algum esporte, ir ao cinema ver um
filme, masturbar no banheiro, ou ter sexo com uma prostituta,
uma pessoa no comprometida ou com o parceiro de outra
pessoa. Na nossa busca de tornar a nossa situao mais leve,
qual destas escolhas seria a menos destrutiva e qual delas
seriam mais? So todas iguais?

Uma forma de no-apercebimento ou de ignorncia diz

respeito causa e efeito crmicos. Podemos pensar que as
nossas aes no tero consequncias ou ento no
queremos pensar sobre elas. Mas precisamos pensar sobre
quais efeitos surgiro do nosso comportamento nesta
situao, no s em ns, mas tambm no nosso parceiro, no
parceiro da outra pessoa, se tiverem um, e em todas as
crianas envolvidas. Temos at de pensar sobre as
consequncias na comunidade como um todo, uma vez que
vocs vivem numa comunidade pequena e ntima. Em alguns
casos, se provamos uma fruta extica, quando voltamos ao
po e gua ficamos ainda mais infelizes.

claro, muito depende da situao individual. Mas realmente

temos que examinar a nossa motivao, todas as pessoas
envolvidas e os seus sentimentos e, a um nvel mais bsico, o
nosso relacionamento com o nosso parceiro. Precisamos
examinar as consequncias de cada uma das escolhas
disponveis. No assim to fcil. Ser possvel obter esse
alvio, tornar mais leve a situao, de uma maneira que no
seja a de procurar ter um caso sexual com outra pessoa? Ou
essa a nica maneira? E se pensarmos que a nica
maneira, ento, por que essa a nica maneira? torna-se
uma pergunta importante. Ser que ter-se um caso sexual
uma maneira de demonstrar afeio a essa outra pessoa
porque temos sentimentos de amor profundo por ela; ou ser
que fazemos sexo com qualquer pessoa que est disposta e
disponvel? Essa tambm uma pergunta interessante.

E mais, tambm precisamos examinar o nvel que queremos

atingir na nossa prtica espiritual. Estamos seguindo para a
liberao ou para a iluminao total? Se esse for o caso,
queremos evitar qualquer coisa que ir causar sofrimento ou
limitar a nossa habilidade de ajudar os outros. Desse modo,
refreamo-nos de quaisquer casos extra maritais, uma vez que
certamente traro mais problemas que, por fim, faro com
que os outros percam a confiana em ns. Ou estamos
querendo melhorar o samsara? Nesse caso, tentaramos
escolher a menos pesada das aes destrutivas e, ainda
melhor, tentaramos encontrar uma soluo eticamente
neutra. Este seria o caso mesmo se no estivssemos
seguindo um caminho espiritual.

Relacionamentos Insatisfatrios

Se estivermos almejando a liberao, por exemplo, isso

significa que temos de permanecer numa situao em
que nos sentimos insatisfeitos ou muito infelizes?
Como podemos saber quando hora de sairmos do
relacionamento?

Quando um relacionamento mutuamente destrutivo e

somos incapazes de remedi-lo, certamente hora de
terminar o relacionamento. Os ensinamentos budistas nunca
dizem que temos de permanecer numa situao m ou
negativa. Mas importante ser honesto com a outra pessoa.
Se vamos sair do relacionamento, temos de sair do
relacionamento. No ficamos no relacionamento e
comeamos a ver outra pessoa ao mesmo tempo porque
provvel que isso apenas piore a situao.

Eu penso que uma das razes para relacionamentos

insatisfatrios e para os seus enormes problemas
entrar-se num relacionamento com a expectativa que
durar para sempre a idia de at que a morte nos
separe

Do ponto de vista budista, pensamos em termos de inmeras

vidas, passadas e futuras. Um relacionamento ntimo com
algum no algo limitado apenas a esta vida. Se tivermos
um relacionamento forte com algum isto devido a uma
conexo crmica em vidas precedentes. Do mesmo modo,
quando terminamos um relacionamento, a conexo crmica
no fica a zero e tambm no o caso que nunca mais iremos
encontrar ou ter qualquer relao com essa pessoa em vidas
futuras. No podemos jogar algum para o lixo como jogamos
um repolho velho que apodreceu.

Assim, se ns e os nossos parceiros decidirmos que o melhor

terminar o relacionamento, quer seja por um divrcio, uma
separao ou deixar de ter relaes sexuais, o melhor
tentarmos termin-lo numa nota positiva em vez de negativa.
Se possvel, tentamos manter um relacionamento amigvel
depois da separao, mesmo se apenas com a nossa atitude
para a outra pessoa. Isto especialmente importante se
houver crianas. E se ambos vivem na mesma pequena
comunidade, quando nos encontramos um com o outro,
precisamos tentar ser amigveis. Se formos hostis um com o
outro, isso ter inevitavelmente um efeito negativo nos outros
nossa volta.

Compreendi corretamente, ento, que a ligao

crmica com algum no acaba ao terminarmos um
relacionamento ntimo com a pessoa? O
relacionamento apenas muda a sua expresso? A
ligao apenas muda de forma e, assim, mesmo
quando eu sou mau e hostil com o meu parceiro
anterior, ainda me estou relacionando com a pessoa?
Assim, voc est dizendo que melhor relacionarmo-
nos com a pessoa de um modo positivo, mas de um
modo menos intenso e ntimo. Isso permitir que a
forma (do relacionamento) mude mantendo em mente
a idia que h uma corrente de vida e uma continuao
do karma. Compreendi corretamente?

Sim, embora possa no ser fcil, especialmente se quem

iniciou a separao foi o nosso parceiro e ainda nos sentimos
magoados ou tristes. Mas, de qualquer maneira, precisamos
superar essas mgoas e tentar desenvolver uma atitude
mental positiva. A coisa principal continuar com a nossa
vida, sem nos agarrarmos a pensamentos sobre o passado.
De qualquer modo, no temos outra alternativa. A vida
continua.

Se ainda nos estivermos a identificar como parte de um

relacionamento insatisfatrio ou mau, continuaremos a sentir-
nos magoados e a ter sentimentos negativos em relao ao
nosso ex-parceiro. Mas, se tivermos comeado um novo
captulo nas nossas vidas e nos identificarmos com ele quer
seja um captulo novo como sendo agora uma pessoa
descomprometida ou como sendo uma pessoa em outro
relacionamento teremos uma estabilidade emocional muito
mais forte. Com essa estabilidade emocional e auto-confiana
na nossa habilidade de continuarmos com as nossas vidas
seremos capazes de ter uma atitude positiva em relao ao
nosso ex-parceiro. Seremos capazes de focalizar nas boas
qualidades dele ou dela em vez de nos seus defeitos e nas
dificuldades que tivemos juntos.

Expressando um sentido de relacionamento com todos

No estamos relacionados e conectados de alguma

maneira com tudo e todos? Apenas fazemos mais dessa
conexo quando estamos num relacionamento ntimo
com essa pessoa.

Isso volta mesma pergunta de antes, de como expressar

este relacionamento e se necessrio express-lo ou no
atravs do sexo com algum, dando as mos, comendo
juntos, saindo juntos e assim por diante?

Esta pergunta de como mostrar afeio bem difcil porque,

se examinarmos a resposta apropriada do Dharma, seria que
precisamos demonstrar afeio da forma que a outra pessoa
melhor a possa receber e compreender sem a interpretar mal.
A nossa demonstrao de afeto necessita comunicar-se de um
modo exato outra pessoa, no?

Agora, com alguns seres, isso fcil. Eu posso demonstrar

afeio ao meu co fazendo festinhas na cabea dele ou
dando-lhe um osso. Essas so maneiras apropriadas de
demonstrar afeio a um co, que o co pode compreender e
apreciar. Eu no pensaria em demonstrar afeio ao meu co
da mesma maneira que faria a um ser humano, embora s
vezes possa querer abraar o meu co. Mas o meu co no
gosta de ser abraado. Isso seria uma maneira imprpria de
demonstrar afeio a um co. Os ces, por outro lado,
demonstram afeio uns aos outros, especialmente se
estiverem a ponto de fazer sexo, com o macho a morder a
fmea no pescoo. Contudo, para um ser humano, isso seria
uma forma imprpria de demonstrar afeio ao seu co ou a
outro ser humano.

Do mesmo modo, entre seres humanos, as maneiras corretas

e imprprias de demonstrar afeio a homens, mulheres,
crianas, adultos, indianos, italianos, alemes, ingleses,
americanos, japoneses e assim por diante sero todas
diferentes. As diferenas encontram-se no s na pessoa a
quemdemonstramos afeio. Dependem tambm do fato de
sermos um homem, mulher, uma criana ou um adulto e das
posies na vida de cada um de ns, das circunstncias nas
quais nos encontramos, das pessoas nossa volta e assim
por diante. No entanto, frequentemente temos a crena
inconsciente de que os meus sentimentos so verdadeira e
solidamente existentes, e tenho de express-los MINHA
maneira. A h um grande EU, EU, EU, que nos leva a agir
compulsivamente.

Este agarramento a um EU slido extremamente difcil de

superar. muito difcil porque estamos enganados quando
pensamos que somos uma pessoa amorosa ao expressar a
nossa afeio. Nunca consideramos se isso faza outra pessoa
sentir-se incmoda ou que isso poderia ser destrutivo.
Pensamos que somos afetuosos, e que se a outra pessoa no
aceita a nossa demonstrao de amor e de afeio, est
rejeitando-nos.

Por outro lado, se demonstramos afeio da maneira que a

outra pessoa seria capaz de aceitar e compreender, mas que
no a MINHA maneira, sentimo-nos insatisfeitos. A
demonstrao de afeio no nos parece ser real. Por
exemplo, digamos que a MINHA maneira de demonstrar
afeio ter contato fsico com algum, como dar um abrao
pessoa, e essa a nica maneira que sinto ser real. Fazer
isso seria um grande problema para um homem que sente
afeio por uma mulher muulmana tradicional que no seja
sua esposa.

A Necessidade de Meditao para Lidar com um Desejo Sbito

E a situao de lidar com o desejo imediatamente

quando ele surge, com esta nsia de prazer que vem
de repente? Por exemplo, encontramo-nos com
algum; sentimo-nos prximos da pessoa e temos uma
maneira agradvel de nos compreendermos um ao
outro. Ento subitamente sentimo-nos atrados e
queremos fazer sexo. Essa uma situao muito
comum que penso que todos conhecemos. fcil
compreender, compartilhar e seguir todas as idias que
voc explicou. Mas nesse momento, no queremos
saber delas. Confiamos nessa emoo que surge e
pensamos que no faz mal seguir em frente. Como
podemos lidar com isso, ento, no momento? Como
voc j disse, a sexualidade em si no o problema;
com a emoo que est por trs dela que precisamos
trabalhar.

Bem, voc sabe, esse problema no limitado ao sexo. Por

exemplo, as crianas portam-se mal e, nesse momento,
ficamos irritados e gritamos com elas. Sabemos
intelectualmente que isso no ir ajudar; que no a melhor
maneira de resolver a situao. Mas a situao to forte que
ficamos instintivamente irritados e gritamos. O caso com
fazer sexo com algum a mesma coisa. No h grande
diferena em termos de lidar com a emoo no momento.

Em ambos os casos, a nica coisa que vai ajudar se

tivermos feito muita prtica de meditao previamente. Com
a meditao, construmos um hbito benfico de estar
atentos e cientes do que se est a passar, de aplicar os
oponentes e assim por diante. Com a familiaridade, os nossos
novos hbitos iro tambm surgir nesse momento em que
surge o desejo e seremos capazes de os aplicar.

O Sndrome do Co Esfomeado e alimentar o demnio

H um outro fator que pode afetar a nossa dificuldade de

controlar o desejo sexual que surge subitamente quando
estamos com algum. Isto pode no ser relevante a todos,
mas algumas pessoas acham que aqui est uma
oportunidade de ter sexo com algum e inconscientemente
sentem-se como um co esfomeado. Quer j tenham um
parceiro sexual ou no, pensam, se no tirar proveito desta
oportunidade, no irei ter outra. Assim, mesmo se a pessoa
no for a melhor escolha de parceiro, aproveitam o que
podem. Uma variao desta sndrome ocorre frequentemente
com as pessoas que experienciam uma crise de meia-idade,
com a sensao de que esta a ltima possibilidade antes de
se tornarem demasiado velhos e pouco atraentes

Se j tivemos este tipo de sndrome, examinar porque nos

sentimos como um co esfomeado pode ser muito
interessante. Precisamos explorar o agarramento a um eu
slido que est subjacente ao nosso sentimento de nsia por
afeio atitudes como: eu mereo receber afeio,
porque que todos recebem afeio e eu no, ningum
me ama e assim por diante.

Uma maneira til de superar este sndrome o mtodo

desenvolvido por Tsultrim Allione, chamado alimentar o
demnio. uma adaptao que ela desenvolveu a partir da
prtica budista chod para eliminar o apego ao eu
alimentando os demnios com nosso prprio corpo.

O mtodo colocar uma almofada nossa frente e sentar em

frente dela, para identificar algum problema emocional difcil
que temos, digamos, o de estarmos esfomeados por afeio.
Esta sensao de estarmos esfomeados tem-nos feito vaguear
por a compulsivamente tentando encontrar outros parceiros.
Imaginamos e tentamos sentir o problema escondido dentro
de ns, como uma espcie de demnio que nos assombra.
Tentamos ento imaginar a aparncia desse demnio. Que
tipo de forma e de cor tem? escorregadio como o limo? Tem
mil braos e mos, todas estendidas tentando agarrar
algum? Tem escamas afiadas nas suas costas e caninos
pontiagudos? grande e gordo, ou pequeno e emaciado?

A seguir imaginamos que o demnio sai de dentro de ns e

senta-se na almofada. Perguntamos-lhe ento o que voc
quer? Depois, imaginamos que eleresponde ou que nos
sentamos na almofada olhando para trs onde estvamos e
respondemos, eu quero afeio. Eu quero ter afeio sem
que ningum a interrompa ou a tire de mim ou o que quer
que seja que o demnio quer.

Depois voltamos para onde estvamos sentados antes e, na

nossa imaginao, alimentamos o demnio. Damos o que
quer neste caso, afeio fsica. Damos-lhe uma quantidade
ilimitada, at que o demnio esteja satisfeito. Isto pode ser
muito eficaz. Tsultrim Allione viu grandes benefcios com este
mtodo, especialmente com os pacientes de SIDA e de
cncer. Parece ajudar a fortificar o sistema imune. Por favor,
experimentem este mtodo agora com algum problema que
possam ter.

[Meditao]

Os Efeitos de Alimentar o Demnio

Vocs tm alguns comentrios ou perguntas sobre a prtica

que gostariam de fazer?

Encontrei uma grande satisfao ao fazer a prtica.

Senti-me realmente capaz de dar tudo e normalmente
no sinto isso. Mas quando fiz a meditao, senti
realmente que h tanto que posso dar. Penso que um
efeito secundrio significativo. Alm de se alimentar
esse demnio e de se tratar deste problema, a prtica
tambm traz a sensao de que h tanta coisa, ou
riqueza que pode ser dada.

Este sentimento de riqueza semelhante ao que surge na

prtica tntrica quando consagramos as oferendas. Primeiro
purificamos os objetos que estamos a oferecer, como as
flores, incenso, velas ou comida, com nossa compreenso da
vacuidade. Depois transformamo-los em nctares e em outras
formas puras. Finalmente, multiplicamo-los para que se
tornem infinitos em quantidade, para ento fazer oferendas
de maneira ilimitada. Assim, nunca iro acabar. Se realmente
interiorizarmos este mtodo de fazer oferendas, ento, nesta
prtica de alimentar o demnio, sentimos que temos uma
quantidade infinita de afeio ou ateno a dar ou o que quer
que seja que o nosso prprio demnio particular queira.
Eu tambm achei muito natural dar ao demnio o que
ele quer. Mal tenha o que quer ele vai-se embora. Mas
como chegamos a isso? Antes, estvamos to
identificados com o demnio dentro de ns que no
queramos dar nada a ningum. realmente estranho.

Sim, estranho. Funciona porque estamos a dar ao demnio o

que ns prprios queremos e precisamos e isso muito
teraputico. Dar a outro o que ns prprios precisamos a
soluo. Se tivermos um mau relacionamento com um ou
ambos os nossos pais, por exemplo, a nica maneira de
verdadeiramente super-lo sendo um bom pai para os
nossos prprios filhos e para as outras crianas. Precisamos
dar o que ns queramos que nos tivessem dado; no de uma
maneira neurtica mas de uma forma positiva. Isso pode ser
muito teraputico. Muitas pessoas seguem este mtodo em
termos de dar s suas crianas as vantagens e as
oportunidades materiais que lhes faltaram na juventude. Mas
dar-lhes a ateno e a afeio que nos possa ter faltado
psicologicamente mais importante.

Dar ao demnio deu-me uma sensao de grande

satisfao.

Acho que assim porque com a prtica dessenvolvemos a

autoconfiana de que somos capazes de dar. Que temos algo
para oferecer e somos capazes de oferec-lo a algum que
aceita, ou seja, ao demnio, aumenta o nosso sentido de
autodignidade.

Uma razo mais profunda que a prtica funciona porque,

como na prtica do chod, estamos a eliminar o eu slido j
que identificamos nosso problema com o demnio, que
representa a identidade do eu slido. Por exemplo, se o
demnio quer ser amado e ns lhe damos compreenso e
amor ilimitado paraque fique satisfeito e se v embora,
aquele eu slido que se identificou com o demnio j no
est mais l. Isto nos da oportunidade de reforar um
sentido saudvel do eu. Tendo demonstrado a ns prprios
que somos capazes de dar, nossaautodignidade baseada
nesse sentimento saudvel do eu cresce mais forte. Isto nos
permite dar livremente aos outros o que ns prprios
queramos. Esse o propsito da prtica chod: eliminar o eu
slido.

Ao fazer o exerccio, o meu demnio era o sentimento

de ansiedade que sinto dentro de mim e que me faz
tentar entender o que que as pessoas esperam de
mim. O que eu dei ao demnio foi o espao para ser ele
prprio, sem ter de estar sempre agradando os outros.
Tive uma sensao de grande liberao.

Esse um bom exemplo de lidar com o problema subjacente

que nos pode levar a ter casos sexuais fora do nosso
relacionamento. Podemos sentir que dentro do nosso
relacionamento ntmo temos sempre de fazer o que o nosso
parceiro espera de ns. Assim, sentindo-nos claustrofbicos,
tentamos compulsivamente encontrar outra pessoa com
quem possamos relaxar. Como j ouvimos, podemos divertir-
nos com ela sem as presses e os problemas que sentimos
em casa. Mas, se tivermos dado ao demnio e, assim, a ns
prprios, o espao para sermos ns prprios, nossa sensao
de claustrofobia comea a desaparecer. Podemos ento ficar
mais relaxados mesmo numa situao domstica difcil, e
permite-nos tambm dar espao ao nosso parceiro.

Prticas meditativas como esta so muito teis para lidarmos

com o descontentamento nas relaes sexuais que nos
podem levar a compulsivamente procurar sempre mais, mais
e mais. Esta compulso um demnio, por isso alimentem o
demnio!

Como Lidar com a Atrao Fsica pela Beleza

Voc pensa que o descontentamento com os nossos

relacionamentos est quase sempre ligado nossa
atrao por outras pessoas?
No, no necessariamente. possvel obtermos tremendo
prazer da beleza dos outros sem que isso nos torne ansiosos,
desde que no nos agarremos pessoa. Podemos
simplesmente apreciar a sua beleza. No temos de tocar em
tudo que achamos bonito, por exemplo, um belo pr do sol ou
uma fogueira.

Ver e apreciar a beleza no precisa causar disturbios. Quando

nossas mentes esto cheias de agarramento, com base no
sentimento de um eu slido que se sente talvez privado de
amor, ficamos na verdade perturbados quando encontramos
beleza numa outra pessoa. Isto significa que no podemos
apreciar essa beleza puramente, livre da confuso.

Na prtica do tantra, fazemosoutra transformao a respeito

das oferendas. Imaginamos que somos capazes de apreci-las
de uma maneira pura, sem nenhuma confuso. Fazer disto um
hbito benfico uma das razes para fazermos tantas
oferendas nos rituais tntricos. Imaginamo-nos apreciando
estas oferendas sem nenhum distrbio, livres de confuso,
maneira de um Buda. E ento tentamos realmente apreci-las
dessa forma. Com bastante prtica e familiaridade,
apreciamos a beleza das pessoas sem ficar inquietos ao v-
las. J no sentimos a compulso de tocar na pessoa ou de ter
um encontro sexual com elas. Com essa atitude mais relaxada
e mais aberta acabamos por obter mais prazer.

Para compreender o que quero dizer com isto, pensem no

exemplo de como nos sentimos relaxados quando podemos
apreciar a beleza de um pssaro selvagem que vemos no
campo, sem tentarmos agarr-lo e t-lo como meu. Se nos
agarrarmos sua beleza, tornamo-nos tensos. Tentamos
apanh-lo e, se sucedermos, bot-lonuma gaiola na nossa
casa. O pobre pssaro est agora numa priso. Voc acha que
ele se sente feliz?

O Impulso de Tocar em Algum

Estamos a lidar aqui com diferentes significados.
Poderamos compreender esta questo como
significando que no faz mal ver desde que a gente
no toque. Como que tocar faz tanta diferena,
especialmente se podemos fechar a nossa mo volta
de algo e sentir a sua forma?

Essa uma pergunta muito interessante e importante. Em

termos da anlise da vacuidade, se tocarmos em algo, isso o
torna real? Ser que tocar faz-nos reais? Precisamos
investigar isso profundamente. Afinal, h pessoas
psicologicamente perturbadas que sentem compulsivamente
que tm de tocar em tudo, como em todas as roupas em uma
loja.

Quanto ao segurarmos algo na nossa mo, podemos pensar

sobre o agarramento existncia verdadeira, veremos que
ele um modo forte de nos aferrarmos mentalmente a um
objeto. Quando, alm desse aferramento mental,agarramos
fisicamente seguramos algo nas nossas mos, o nosso agarrar
fsico refora o nosso agarrar mental. Fazemos isso porque
sentimo-nos mais seguros desse modo, por exemplo, como
quando seguramos algo, quando abraamos algum ou
quando algum nos abraa. Sentimo-nos mais seguros at
quando sentimos um cobertor nos cobrindo. Embora a teoria
budista da cognio diga que a conscincia visual apreende o
que vemos, a conscincia auditiva apreende sons e assim por
diante, no experimentamos estas cognies
conscientemente como um agarramento fsico de seu objeto.

H tambm uma grande diferena entre tocar ou segurar uma

pea de roupa e tocar ou dar a mo a algum ou acariciar
uma parte do seu corpo. A diferena est relacionada com a
necessidade biolgica e psicolgica que os seres humanos e a
maioria dos animais tm de afeio e de contato fsico com
outros seres. Os mdicos demonstraram que a falta de
contato fsico e de afeio dificulta seriamente o
desenvolvimento de uma criana. Com adultos e
especialmente com idosos, o contato fsico humano e a
afeio tambm desempenham um papel importante no
fortalecimento do sistema imune para a boa sade e a
longevidade. Assim, no exemplo de querer tocar ou segurar
algum, fatores biolgicos contribuem para o nosso impulso.

No obstante, h uma diferena entre o contato fsico

saudvel e a obsesso ou compulso por ele. Tambm
precisamos discriminar entre as maneiras apropriadas e
imprprias de contato fsico em relao grande variedade
de pessoas que conhecemos e com quem nos encontramos.

O mpeto de Experimentar o Prazer do Orgasmo

s vezes abraar algum no suficiente. De repente,

leva-nos ao sexo. O que podemos fazer quando
sentimos que abraar no chega?

Precisamos examinar com muito cuidado o nosso mpeto de

querer experienciar o orgasmo. Quando os homens tm um
orgasmo, ele marca o fim do seu prazer sexual. A experincia
do orgasmo uma liberao extasiante da tenso que se
acumula antes e durante o ato sexual, mas ele traz no s um
fim tenso comotambm um fim ao xtase. Assim, se o
homem estiver procura do prazer sexual prolongado, ter um
orgasmo autoderrotante. Para as mulheres, embora possam
experienciar orgasmos mltiplos e embora o seu xtase no
termine com o primeiro deles, no obstante, a energia do
xtase tambm chegar, mais cedo ou mais tarde, ao fim,
aps a sua liberao.

A pergunta interessante ento o que que na verdade

queremos? Queremos esse orgasmo, que ir terminar o
evento, ou queremos a afeio e o contato fsico que
acontece de antemo? Para muitas pessoas, o ltimo mais
importante do que o orgasmo final, especialmente quando
comeamos a ficar mais velhos. Mesmo que no seja to
dramtico, , de muitas maneiras, mais agradvel. E se voc
disser que depois do orgasmo, podemo-nos deitar juntos e
continuar a partilhar afeio, bem, esse pode ser o caso. Mas
os fumadores geralmente sentem que agora tm de fumar um
cigarro e a maioria das pessoas, em geral, adormece
rapidamente.

interessante compararmos o orgasmo com a coceira. Se

praticamos a meditao com ateno mental e focalizamos a
nossa ateno numa coceira, descobriremos que , na
verdade, uma sensao extasiante. Mas extasiante demais
e, assim, sentimos compulsivamente que temos de coar e
elimin-la. demais e, por isso, eliminamos a sensao
extasiante. O que acontece com o orgasmo semelhante.
Quando o prazer sexual aumenta ao nos aproximarmos do
orgasmo, somos compulsivamente levados a trazer o xtase
ao ponto aonde ir terminar. Na verdade, estamos destruindo
a conscincia extasiante, assim como destrumos uma
coceira. muito interessante.

Se analisarmos assim esse nosso mpeto compulsivo de

experienciar um orgasmo, isso pode-nos ajudar a ficar
satisfeitos com as maneiras mais adequadas de demonstrar e
de receber afeio dos parceiros das outras pessoas, ou das
pessoas que esto fora do nosso relacionamento ntmo. Ser
afetuoso com algum no tem de nos levar ao ato sexual e ao
orgasmo.

Como Lidar com a Tenso Sexual

Eu li num jornal que quando estamos apaixonados e

fazemos sexo nesse estado mental eufrico, certos
hormnios so libertados, e estes formam um vicio.
Por causa disso, ficamos viciados a esses estados
eufricos. Num relacionamento em que j no estamos
apaixonados com o nosso parceiro e em que o sexo j
no excitante mas apenas rotina, a liberao dos
hormonios no to forte. Assim, a procura desse
estado eufrico leva-nos a procurar outros, a procurar
um parceiro mais excitante fora do relacionamento.

Pensem do exemplo de dois ms. Se mantivermos dois ms

ligeiramente separados, a tenso e, num certo sentido, o
excitamento sero maiores do que se os ms tocarem um no
outro. Se estivermos procurando o tipo de euforia hormonal
que os jornais descrevem, pode ser muito mais emocionante
estarmos simplesmente na companhia de uma pessoa que
achamos atrativa, mas que seria um parceiro sexual
imprprio, em vez de estarmos intimamente com eles na
cama.

Pensem sobre isso. Quando temos uma atrao forte por

algum e estamos olhando para ela, o nosso campo de
ateno fica ocupado com isto. Mas se abraarmos a pessoa
durante muito tempo, ficamos a olhar para a parede ou para a
cama e no para a pessoa; ou temos os nossos olhos
fechados. Na maioria das vezes o abrao, ao continuar, torna-
se chato e comeamos a ficar ligeiramente frustrados. A
nossa mente comea a vaguear. muito difcil manter nossa
ateno focalizada nessa pessoa. Podemos comear at a
fantasiar sobre outra pessoa qualquer. Por outro lado, se
estivssemos um pouco afastados dessa pessoa, ficaamos
muito focalizados nela, sentindo algo como uma tenso
magntica entre os dois.

O truque apreciarmos essa tenso magntica, sem a

obsesso de destru-la, como destrumos a coceira ou a
tenso crescente de um orgasmo. como superar ser sensvel
demais a cosquinhas. Muitas pessoas ficam malucas por isto,
mas, por causa disto, no apreciamos a sensao agradvel
de nos fazerem cosquinhas. O que temos de fazer decidir
que no temos problemas com isto. Compreendendo que
apenas uma questo da nossa atitude, j no nos
identificamos como uma pessoa que sente muitas cosquinhas.
Com a mudana de atitude somos capazes de relaxar e de
apreciar a sensao das cosquinhas.

Podemos fazer algo semelhante com o tipo de tenso que

ocorre quando vemos um desconhecido/a bonito/a, que nos
excita, ou com a tenso de estar com esta pessoa, se
fizermos amizade com ela, ou at com a tenso de termos um
contato afetuoso com ela. Podemos simplesmente apreciar o
prazer emocionante quer o descrevamos ou no em termos
de um rush hormonal sem termos de destru-lo atravs do
comportamento sexual imprprio.

Acho que tive uma experincia similar no yoga quando

fizemos exerccios a dois. s vezes tocamos na outra
pessoa e bom tocar, mas chamamo-lo o toque
vazio. um tipo de toque no qual a conscincia fica
focalizada na mo e dos sentimentos, mas sem
empurrar ou puxar, e sem a poluio da atrao ou do
apego a ele. Estar apenas com o contato e a sentindo o
relacionamento, o calor e a boa vontade que est no
toque. Eu posso apreciar isso muito, sem que tenha de
se tornar sexual.

Esse um bom exemplo do que temos estado a falar. Assim,

como voc v, tais maneiras de se lidar com os impulsos para
o comportamento sexual imprprio so possveis.

Concluso

Acredito que esses sejam alguns dos pontos cruciais da tica

sexual Budista no que diz respeito a minimizar os problemas e
a infelicidade que nos causamos com nosso comportamento
sexual. Precisamos examinar com muita honestidade nossa
motivao ao nos relacionarmos sexualmente, tanto com
nosso parceiro quanto com parceiros alheios, caso tenhamos
essa propenso. Tambm precisamos analisar mais de perto o
significado que o sexo tem para ns. Ser que o estamos
idealizando, ou temos uma viso realista? Se estamos
interessados em nos liberar dos problemas - ou mesmo que
nosso objetivo no sejam to elevados - precisamos evitar
comportamentos sexuais motivados por emoes
perturbadoras e algumas fantasias sexuais. E claro que
precisamos nos esforar em no causar problemas para o
outro atravs de nosso comportamento sexual, apesar de ser
muito difcil termos uma garantida do efeito de nosso
comportamento sobre a outra pessoa. Lembrem-se, no h
nada na tica Budista que diga, voc deve fazer desta
maneira e no daquela. tudo uma questo de querer parar
de se causar problemas e ter uma compreenso realista das
causas e efeitos comportamentais.

A tica Sexual Budista: As Principais Questes

Dr. Alexander Berzin

Os textos clssicos sobre tica sexual budista incluem uma ampla variedade
de condutas sexuais inadequadas. Motivados por emoes perturbadoras,
como o desejo obsessivo, desenvolvemos potenciais krmicos que no futuro
amadurecem como infelicidade. Aqui, analisamos se a inadequao de
determinadas condutas sexuais simplesmente uma questo cultural ou
esses comportamentos inevitavelmente geram problemas. Qual ser nossa
margem de manobra ao tentarmos enquadrar a tica sexual budista nos
costumes da sociedade ocidental moderna?

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Os Sistemas ticos Ocidentais: Legalista e Humanista

A tica Budista do No-Julgamento

Distinguindo o Comportamento Construtivo do Destrutivo

O Amadurecimento do Karma e a Lei da Infalibilidade

Motivaes para o Comportamento Destrutivo

Motivao Causal e Motivao Contempornea

nsia Obsessiva do Desejo e Considerao Incorreta

Desejo Biolgico e Desejo Obsessivo

Desenvolvimento Histrico Do Que Se Considera Imprprio

Comportamento Sexual

Comportamentos Sexuais Imprprios para Mulheres

 A Homossexualidade

Orifcios Imprprios para Sexo

Masturbao

Prostituio

Insatisfao Sexual e Desejo de Variar

As Recomendaes de Thich Nhat Hanh sobre o Comportamento

Sexual Imprprio

No Sobrestimar o Sexo

Medo do Sexo

Aborto

Contracepo

A Ilegalidade do Aborto

Castidade

Dedicao

Concluso

Os Sistemas ticos Ocidentais: Legalista e Humanista

O tpico para esta noite sobre a perspectiva budista acerca

da tica sexual. Em geral, no budismo, tentamos sempre
seguir o caminho do meio e, assim, com relao
sexualidade, queremos evitar dois extremos. Um extremo o
de sermos muito austeros e severos e de considerarmos a
sexualidade como algo fundamentalmente sujo e mau. Mas
tambm queremos evitar o outro extremo, que a atitude em
relao ao sexo em que tudo OK: Estamos apenas nos
expressando.

No budismo, o caminho do meio ensina uma abordagem tica

com relao sexualidade que evita estes dois extremos.
Para segu-lo, no entanto, precisamos de compreender a
perspectiva budista em relao tica. Como existem muitos
sistemas ticos diferentes, precisamos de ter o cuidado de
no projetar no budismo os nossos prprios sistemas ticos.
Por exemplo, a tica bblica ensina um conjunto de leis dadas
por uma autoridade superior, por Deus. O comportamento
tico, ento, uma questo de obedincia s leis. Se
obedecermos s leis de Deus somos boas pessoas e
seremos recompensados. Se desobedecermos, somos maus
e seremos punidos.

No Ocidente, o outro principal sistema tico que herdmos o

da Grcia antiga. Este muito semelhante ao bblico, mas em
vez das leis serem emanadas de Deus, eram emanadas de
uma legislatura eleita para o governo. Uma vez mais, a tica
uma questo de obedincia. Se obedecermos s leis civis
somos bons cidados; se desobedecermos, somos maus
cidados, criminosos e somos postos na cadeia.

Podemos ver que estes dois sistemas ticos legalistas

envolvem a culpa e fazem com que a sintamos. Ou seja,
ambos so baseados no julgamento. H certos atos que so
julgados como moralmente maus e outros que so julgados
como moralmente bons. Se cometermos algo mau, somos
culpados. Quando transpomos para a sexualidade este tipo de
abordagem tica de julgamento, ento verificamos que
frequentemente sentimentos de culpa acompanham o nosso
comportamento sexual, mesmo que ningum nos agarre
fazendo algo de mal. Isto acontece porque nos
transformamos em juzes e nos julgamos a ns prprios,
mesmo que ningum nos esteja julgando.

Uma terceira forma da tica ocidental a moderna tica

humanista. Esta baseada segundo o princpio de no se
fazer mal a ningum. Podemos fazer seja o que for desde que
no causemos mal. Se prejudicarmos algum, isso no
tico. Geralmente, misturamos a tica humanista com a
legalista de modo que se ferirmos algum nos sentimos mal e
muito culpados com isso.
A tica Budista do No-Julgamento

A tica budista completamente diferente de todas as trs.

No baseada na obedincia lei. Nem apenas baseada na
tentativa de evitar ferir os outros, embora naturalmente
tentemos, tanto quanto possvel, no prejudicar ningum. A
tica budista mais profunda do que isso. De acordo com o
budismo, a base para sermos uma pessoa tica reside no
evitar de aes motivadas pelo desejo, raiva ou ingenuidade e
em se ter uma conscincia discernente correta, ou seja, a
habilidade para se discernir entre as motivaes e as aes
construtivas e destrutivas. Aqui, as motivaes e os
comportamentos construtivos e destrutivos se referem aos
que constroem tendncias e hbitos nos
nossos continuums mentais que algum dia, no futuro, faro
com que experienciemos como sua consequncia a felicidade
ou o sofrimento.

Ningum criou regras com relao ao que construtivo ou

destrutivo. Indicam apenas a maneira natural do universo:
algumas aes nos causam sofrimento e outras no. Por
exemplo, se pusermos a nossa mo no fogo, nos queimamos
e isso faz doer. Essa uma ao destrutiva, no ? Ningum
criou essa regra; simplesmente, o modo natural como as
coisas funcionam. Assim, se algum quiser colocar sua mo
no fogo, isso no faz dela uma m pessoa. Talvez faa dela
uma pessoa tola ou algum que no compreende a causa e o
efeito, mas certamente no faz dela uma pessoa m.

Assim, o princpio fundamental da tica budista o de

tentarmos compreender os tipos de motivao e de
comportamento que so destrutivos e os que so
construtivos. Ou seja, precisamos de aprender a distinguir
entre o que nos vai causar infelicidade e o que nos vai trazer
a felicidade. E depois a deciso nossa; a responsabilidade
do que iremos experienciar no futuro nossa. como, por
exemplo, aprendermos tudo sobre os perigos do tabaco e
depois a deciso, de fumar ou no, nossa. Se algum agir
destrutivamente e causar mal a si prprio, ser objeto de
adequada compaixo. Seria imprprio olharmos para esse
algum com desprezo, com uma atitude moralista ou com
pena. Essa no a atitude budista. tristeque no
compreendam a realidade.

O budismo tem esta mesma abordagem com a tica sexual.

uma abordagem de no-julgamento. Determinados tipos de
comportamento e motivao sexuais so destrutivos e nos
causam infelicidade, enquanto que outros so construtivos e
nos trazem felicidade. E, torno a repetir, conosco. Se
quisermos ter montes de problemas devido ao nosso
comportamento sexual, vamos em frente e cedemos aos
nossos desejos. Mas, se no quisermos ter problemas, ento
h certas coisas que precisamos de evitar.

Podemos facilmente compreender a diferena com este

exemplo. Se quisermos praticar sexo desprotegido com uma
prostituta, bem, isso ingnuo e muito tolo porque corremos
provavelmente o risco de ficarmos infectados com SIDA. Mas
isso no faz de ns uma m pessoa. A escolha nossa.
Repare, uma atitude completamente diferente com relao
ao sexo. Essa a chave para compreendermos a abordagem
budista.

Distinguindo o Comportamento Construtivo do Destrutivo

A fim de examinarmos detalhadamente a tica sexual budista,

precisamos de compreender a diferena entre o que
construtivo e o que destrutivo de acordo com a perspectiva
budista. Em geral, o budismo faz distino entre as aes com
confuso e as sem confuso. Essas expresses so
geralmente traduzidas como aes contaminadas e no
contaminadas contaminadas com a confuso sobre a nossa
prpria natureza, a natureza dos outros e a natureza da
realidade em geral. A confuso contaminante conduz ao
desejo, raiva ou simplesmente ingenuidade que motiva
ento as nossas aes.

As aes sem confuso requerem a cognio no-conceptual

da vacuidade a compreenso de que as nossas fantasias
projetadas sobre a realidade no se referem a algo real.
muito difcil de se ter este tipo de compreenso, mesmo
conceptualmente. Assim, para a maioria de ns, todas as
nossas aes envolvem a confuso. Surgem da confuso e
so acompanhadas pela confuso. Estes so os tipos de aes
envolvidas com o que chamamos karma. Fazem com que
continuemos a experienciar renascimentos
incontrolavelmente recorrentes samsara cheios de
problemas.

As aes confusas podem ser destrutivas, construtivas ou

ainda outras no-especificadas por Buda. As aes destrutivas
esto sempre misturadas com confuso e so aquelas que
amadurecem na infelicidade e sofrimento. As aes
construtivas misturadas com confuso amadurecem na
felicidade, mas na felicidade que no dura e que nunca
satisfaz. As aes no-especificadas tambm podem estar
misturadas com a confuso. Amadurecem nos sentimentos
neutros, sem felicidade nem infelicidade.

J vimos exemplo de uma ao destrutiva, o de se fazer sexo

desprotegido com uma prostituta. Tal comportamento est
claramente ligado confuso sobre a realidade, ingenuidade
e geralmente nsia de desejo.

Como exemplo de uma ao construtiva misturadas com

confuso, considerem o caso de uma me que
constantemente tenta amimar seu filho de 24 anos,
preparando refeies agradveis. Criar seu filho um ato de
amor e uma ao construtiva. Amadurece em sua experincia
de felicidade e bem estar. No entanto, ela tambm cozinha
para ele porque isso lhe faz sentir til e prestvel. aqui onde
surge a confuso. O filho de 24 anos talvez no queira ser
tratado como uma criana que quando no vem comer a casa
abordado com por que voc no veio comer em casa? Eu
fiz para voc uma refeio to gostosa. Voc no tem
considerao nenhuma. A preparao da refeio est
misturadas com a confuso do agarramento ao eu, eu, eu.
Eu me quero sentir til, eu quero ter a sensao carinhosa.
Qualquer felicidade que ela possa sentir como consequncia
das suas aes carinhosas ser precria e instvel. Nunca ir
durar muito e nunca ser satisfatria. Alm disso, sua
motivao auto-centrada ir inevitavelmente lhe trazer
frustrao, infelicidade e sofrimento.

Uma ao no-especificada ou neutra, tal como escovar os

dentes, pode estar misturada com a confuso de que
podemos tornar nosso hlito fresco e nos tornarmos atrativos.
Mas ns nunca poderemos tornar fresco esse nosso hlito
para sempre, dado que os nossos dentes depressa se sujam e
ficamos com um mau hlito desagradvel outra vez. H aqui
uma confuso sobre a realidade, um certo nvel de
ingenuidade e um forte interesse auto-centrado sobre a nossa
aparncia. Embora escovar os dentes resulte num sentimento
nem feliz nem infeliz estamos apenas fazendo o que
precisamos fazer estamos no entanto perpetuando nossa
situao samsrica. Precisamos de repetidamente escovar
nossos dentes para o resto da nossa vida. No entendam mal
este ponto. Isto no quer dizer que o melhor que temos a
fazer deixar de escovar os dentes. Simplesmente significa
que as aes neutras e repetitivas de cuidarmos dos nossos
corpos samsricos, quando ligadas ao agarramento a um eu
slido, perpetua a nossa repetitiva existncia samsrica, com
todos os seus problemas.

O Amadurecimento do Karma e a Lei da Infalibilidade

Precisamos de compreender com mais clareza aquilo que o

budismo quer dizer com a afirmao de que as aes
misturadas com confuso amadurecem na infelicidade, na
felicidade samsrica ou num sentimento neutro que no
felicidade nem infelicidade. Este princpio diz respeito a todo
nosso comportamento quotidiano, incluindo tambm o nosso
comportamento sexual.

O budismo fala da lei da infalibilidade crmica, da certeza de

que as aes destrutivas amadurecem no sofrimento, a
menos que purifiquemos as tendncias crmicas que elas
acumularam. Ou, no sentido contrrio, se estivermos
experienciando o sofrimento agora, esta experincia
amadureceu das tendncias crmicas acumuladas pelo nosso
prprio comportamento destrutivo no passado. A mesma lei
verdadeira em relao nossa felicidade normal e s aes
construtivas misturadas com confuso.

Na lei da infalibilidade, importante compreendermos a

palavra amadurecer. Amadurecer em sofrimento no
simplesmente resultar em sofrimento, dado que as nossas
aes tm muitos resultados e a maioria deles so incertos.
Por exemplo, quando agimos incerto se iremos experienciar
felicidade ou infelicidade. Por exemplo, pisar uma barata;
podemos pis-la e sentirmos um grande prazer em matar o
que consideramos uma coisa horrvel. Ou, ao pis-la,
podemos sentir horror e averso. Quando ajudamos algum a
fazer uma tarefa difcil, podemos nos sentirmos felizes ou
podemos sentir ressentimento pela trabalheira.

O que iremos sentir imediatamente aps nossa ao

tambm incerto. Aps praticarmos sexo desprotegido com
uma prostituta, podemos nos sentir felizes por termos
praticado sexo, ou aterrorizados porque poderemos ser
infectados com SIDA. Depois de termos dado uma oferta em
dinheiro a algum, podemos ficar felizes ou nos
arrependermos de o ter feito e ficarmos infelizes por causa
disso. Tambm so incertos a curto prazo os resultados das
nossas aes. Se assaltarmos um banco, podemos ser
apanhados pela polcia ou podemos nunca vir a ser
apanhados. Se formos honestos no nosso trabalho, podemos
ser promovidos e ser felizes ou, apesar do nosso bom
trabalho, podemos ser postos na rua e ficarmos infelizes.
Todos estes tipos de resultados so incertos. A lei da
infalibilidade crmica no se refere a eles.

Nem sequer certo se o nosso ato ir causar felicidade ou

infelicidade pessoa a quem cometemos o ato quer durante
o ato, logo aps o ato, a curto ou a longo prazo. Podemos
mentir a algum sobre suas capacidades, dizendo que so
mais competentes do que realmente so. Isto pode faz-lo
feliz, tanto quando estamos falando com ele como logo a
seguir conversa. A curto ou mesmo a longo prazo pode lhe
dar a auto-confiana para o sucesso. Mas, em vez disso, pode
lhe fazer sentir mal porque sabe que estamos apenas
tentando lisonje-lo e que o que dissemos no verdade.
Mesmo se acreditar em ns, pode, como consequncia, vir a
se esforar demasiado e lamentavelmente a falhar no seu
trabalho futuro. Por outro lado, se lhe dissermos a verdade,
pode se sentir deprimido e, devido sua perda de auto-
confiana, vir a falhar em tudo o que tente realizar. Ou pode
se sentir feliz porque fomos honestos com ele e, se aplicando
a tarefas menos ambiciosas, vir a ter muito sucesso na vida e
a ser feliz.

Deste modo, totalmente imprevisvel o que ir acontecer em

relao a estes tipos de resultados das nossas aes. por
isso que dizemos que a tica budista no est meramente
baseada em no se fazer mal aos outros, visto que nunca
podemos garantir os efeitos das nossas aes nos outros.
Naturalmente, tentamos no prejudicar ningum. Mas, a no
ser que sejamos budas, nunca podemos saber quais sero
esses efeitos.

Assim, quando falamos no amadurecimento das aes

destrutivas em sofrimento, estamos falando sobre um
processo complexo atravs do qual os nossos modos de agir,
falar e pensar acumulam certas tendncias e hbitos nos
nossos continuumsmentais que iro afetar as nossas
experincias futuras. Por exemplo, se tivermos aventuras
extraconjugais, acumulamos ou reforamos o hbito do
descontentamento para com os nossos parceiros sexuais e o
de andarmos sempre de parceiro em parceiro.

Estarmos insatisfeitos e agitados em relao nossa vida

sexual uma experincia de infelicidade, no ? E se nunca
estamos satisfeitos com os nossos maridos e mulheres, se
estamos infelizes com esses relacionamentos, tambm no
vamos ficar satisfeitos com os nossos amantes. Esses
relacionamentos tambm no iro durar muito e
continuaremos a procurar outros. Alm disso, os nossos
parceiros tambm iro ser infiis. Se ns no somos fiis
porque haveriam eles de ser fiis? Assim, h muitas
repercusses e muitos problemas que surgem a longo prazo.
Isso que certo quando agimos destrutivamente.

Motivaes para o Comportamento Destrutivo

Vamos agora examinar um pouco mais profundamente o que

destrutivo o que ir desenvolver os hbitos negativos que
causam os nossos problemas futuros a longo prazo. O fator
principal que determina se uma ao destrutiva ou no o
estado mental que a motiva. As aes destrutivas podem ser
motivadas pela nsia do desejo por exemplo, pela obsesso
com o sexo, que faz com que algum v de aventura sexual a
aventura sexual. Tambm podem ser motivadas pela raiva ou
pela hostilidade, como no exemplo de algum que viola uma
srie de mulheres porque est irritado com elas e as quer
ferir. O comportamento destrutivo pode ser tambm motivado
pela ingenuidade seja ingenuidade sobre a causa e efeito ou
sobre a realidade, tal como no exemplo que j mencionmos,
de praticar sexo desprotegido com uma prostituta. A
ingenuidade est frequentemente misturada com o desejo
obsessivo ou a hostilidade.

As aes destrutivas tambm so sempre acompanhadas por

outras atitudes fundamentais. Estas so: a ausncia de um
sentido de auto-dignidade tica no nos importarmos como
o nosso comportamento se reflete em ns e o desinteresse
em como o nosso comportamento se reflete nos outros, tal
como nas nossas famlias, nos nossos professores espirituais,
nos nossos compatriotas e assim por diante. Podemos
compreender isto se pensarmos no exemplo do presidente
Clinton e na sua aventura extraconjugal que tanto escndalo
causou.

Outras emoes perturbadoras, tais como o cime, que

acompanham estas motivaes destrutivas so similarmente
destrutivas, assim como so as prprias aes motivadas por
elas. Assim, em geral, podemos dizer que o samsara
renascimentos incontrolavelmente recorrentes tambm
destrutivo.

Motivao Causal e Motivao Contempornea

A apresentao budista da tica tambm diferencia a

motivao causal da contempornea. A motivao causal
aquela que inicialmente nos leva a agir. A motivao
contempornea ocorre no momento em que agimos. No
exemplo das aes ticamente neutras por natureza as que
o Buda no especificou como construtivas ou destrutivas a
motivao contempornea que determina se a ao
construtiva ou destrutiva e no a original motivao causal.
No caso das aes que Buda especificou como construtivas ou
destrutivas, a motivao contempornea a que tem o efeito
mais forte no peso ou na leveza do resultado crmico.

Consideremos a prtica do sexo com o nosso parceiro; isto ,

em si, um ato eticamente neutro. Podemos estar causalmente
motivados por uma razo construtiva. Podemos querer fazer o
nosso parceiro feliz ou podemos querer ter um filho. Mas
quando iniciamos o ato sexual em si, se a obsesso pelo
prazer e o desejo se tornar mais forte e se transformar na
nossa motivao contempornea, a ao torna-se destrutiva
apesar da positiva motivao causal original. Fazer amor com
obsesso pelo sexo acumula um hbito negativo que, a longo
prazo, ir causar infelicidade.

A prpria motivao causal pode tambm ser destrutiva. A

obsesso pelo sexo pode nos conduzir prtica sexual e
tambm pode ser a motivao contempornea. No entanto, a
motivao causal tambm pode ser neutra. Podemos querer
praticar sexo a fim de adormecermos mais facilmente. Mas
quando o iniciamos, ficamos oprimidos pelo desejo e
obsesso pelo sexo. Uma vez mais, o ato sexual se torna
destrutivo.

nsia Obsessiva do Desejo e Considerao Incorreta

Visto que para a maioria das pessoas a emoo perturbadora
que torna o ato sexual destrutivo a nsia obsessiva do
desejo, vamos agora examinar mais profundamente o que
significa esse estado mental.

A nsia obsessiva do desejo uma emoo perturbadora

fixada em algo que no possumos; o forte desejo de se
possuir esse algo, baseado na superestima das boas
qualidades do objeto.

Isto tanto pode ocorrer quando no possuimos qualquer

quantidade desse objeto ou quando j possuimos alguma
quantidade mas estamos vidos por mais. O apego
semelhante. uma emoo perturbadora fixada em algo que
j possuimos e, com base na superestima das boas
qualidades do objeto, no o queremos largar.

Alm de engrandecer as boas qualidades de algo com

atitudes do gnero voc a pessoa mais bonita e mais
perfeita do mundo, a nsia do desejo projeta sobre o objeto
qualidades que este no possui. Na terminologia budista, a
nsia do desejo acompanhada pela considerao
incorreta.

Um exemplo de considerao incorreta a respeito de um

parceiro sexual ns considerarmos como limpo algo sujo. A
um nvel muito bsico, exemplificado pela atitude se for o
copo do meu amante, ele est limpo. Beberei dele
alegremente. Se for o copo do empregado, est sujo; seria
repugnante colocar meus lbios no seu copo. Se pensarmos
sobre isto, no h nenhuma diferena entre os dois copos.
Ambos so copos de outras pessoas, dos quais beberam um
pouco.

Ou, desculpem-me o exemplo mais drstico, podemos achar

que to gostoso quando o nosso amante, ao nos beijar, pe
sua lngua na nossa boca mas se ele cuspisse nela, que
praticamente o mesmo, acharamos isso repugnante. Pr a
sua lngua na nossa boca ao nos beijar tanto um exemplo de
exagerar as qualidades de algo, tornando-o no ato sexy mais
gostoso, como de o considerar incorretamente como limpo, ou
pelo menos como algo no sujo.

Outro tipo de considerao incorreta considerarmos o

sofrimento como felicidade. Por exemplo, se o nosso amado
massajar a nossa mo, achamos isso maravilhoso. Mas, se ele
continuar massajando exatamente no mesmo stio durante
cinco minutos, isso se torna doloroso. No obstante, podemos
continuar a consider-lo felicidade e no pedir ao nosso
amado para parar. Ou, de certeza que j todos tivemos essa
experincia, nos deitamos abraando algum e nosso brao
se tornar dormente sob a pessoa. Isso se torna muito
incmodo, mas continuamos l deitados na mesma. Ou
abraamos algum ao tentarmos adormecer ao seu lado, e
depois ficamos completamente incomodados e no
conseguimos adormecer, mas no queremos deixar de a
abraar. Isto considerar o sofrimento como felicidade - um
exemplo de considerao incorreta que acompanha a
obsesso pelo contato fsico e o abrao sexual.

Desejo Biolgico e Desejo Obsessivo

importante diferenciarmos a nsia obsessiva do desejo do

desejo biolgico. So duas coisas completamente diferentes.
como no caso da comida. Quando temos fome biolgica,
satisfazer o nosso desejo de comer no destrutivo. Podemos
faz-lo sem exagerar as boas qualidades dos alimentos ou
sem termos deles uma considerao incorreta. Mas, se
tivermos um desejo obsessivo por determinado alimento tal
como, por exemplo, chocolate -, se o engrandecermos na
coisa mais deliciosa do mundo e nos empanturrarmos com
ele, isso seria destrutivo e provocaria muitos problemas:
ficaramos obesos e poderamos at ficar doentes por comer
de mais.

a mesma coisa com o sexo. O normal desejo biolgico pelo

sexo, baseado nos hormnios, diferente do desejo
obsessivo. O budismo no est dizendo que destrutivo
satisfazer o mpeto biolgico, desde que no se exagere as
suas boas qualidades. Mas, como no caso da comida, faz
parte do samsara: aquilo que vem com os nossos corpos
samsricos e causar inevitavelmente problemas a
determinado nvel. Mesmo se permanecermos celibatrios, o
mpeto de praticar sexo continua. E se no formos
celibatrios, ento, nunca iremos ter sexo que chegue. T-lo
apenas uma vez nunca bastar, assim como se comssemos
s uma vez. Queremos t-lo repetidamente. Assim, esta a
situao samsrica uma situao incontrolavelmente
recorrente que nunca satisfaz. obviamente uma forma de
sofrimento.

De fato, se examinarmos os votos tntricos a respeito do

comportamento sexual, o mais importante no
considerarmos o sexo como um caminho liberao ou
iluminao. simplesmente um ato samsrico! Praticar sexo
com a moderna ideia de que se consegussemos o orgasmo
perfeito iramos resolver todos os nossos problemas um
bom exemplo de como violamos os nossos votos tntricos.
Agir dessa maneira revela uma confuso total sobre a
realidade e sobre a causa e efeito comportamentais. Mesmo
se no tivermos votos tntricos, o foco principal para a
maioria de ns, praticantes budistas, dever ser o de se evitar
este engrandecimento do sexo. No vamos agora sair por a
violando todas as pessoas de uma cidade que conquistmos
pelas armas.

Desenvolvimento Histrico Do Que Se Considera Imprprio Comportamento

Sexual

Quando examinamos os pormenores da enumerao budista

dos diferentes tipos de comportamentos sexuais imprprios,
descobrimos que praticar sexo mais de cinco vezes
consecutivas considerado destrutivo porque ser obsessivo.
Isto implica que praticar sexo quatro vezes consecutivas no
obsessivo. Agora, no est claramente explicitado se esta
afirmao se refere a quatro ou cinco vezes sucessivas
durante um encontro sexual ou a quatro ou cinco dias
seguidos. Se for o primeiro caso, como interpretam algumas
pessoas, implica uma ideia muito estranha do que
obsessivo. Do mesmo modo, a masturbao ou o sexo oral,
mesmo que uma s vez, seria destrutivo porque tambm
considerado obsessivo. Assim, vemos que a obsesso pelo
sexo uma questo complexa e que na sua definio podem
estar envolvidos critrios culturais.

Para compreendermos esta questo, pode ser til

analisarmos, na literatura budista, o desenvolvimento
histrico a respeito do que um ato sexual destrutivo ou
imprprio. Tal estudo nos pode orientar quanto
interpretao da tica sexual budista dentro da nossa
sociedade moderna. Muitos budistas ocidentais gostariam de
rever diversos aspectos da tica budista por forma a
enquadr-los na nossa mentalidade atual. Mas precisamos de
ter muito cuidado com isto. Se o fizermos, precisamos de o
fazer com base no conhecimento do alcance completo dos
ensinamentos budistas sobre a tica, de como historicamente
se desenvolveram e de como foram aplicados nas vrias
sociedades asiticas em que o budismo se difundiu.

Na literatura budista mais antiga, em pali e snscrito, no Sri

Lanka e na India, a nica coisa a respeito do comportamento
sexual especificada como imprpria a prtica sexual com
um parceiro imprprio. O enfoque principal est em mulheres
imprprias. Esta categoria inclui mulheres casadas ou noivas,
ou as que esto sob o controlo de outra pessoa, tal como uma
filha solteira controlada pelos pais, ou ainda monjas
comprometidas pelos seus votos. Se um homem praticasse
sexo com qualquer uma destas mulheres, a motivao seria
geralmente o desejo obsessivo. Embora pelos padres sociais
da poca e da cultura, a mulher seja tida como uma pessoa
imprpria para a prtica sexual, ele no entanto insiste em
praticar sexo com ela porque o seu desejo muito obsessivo.
Os textos no mencionam se o homem j tem uma parceira,
nem quanto aos desejos da mulher imprpria.

O quarto conclio budista ocorreu em Caxemira, no final do

primeiro sculo da era moderna. Naquela poca, uma dinastia
da sia Central governava a regio que vai desde o noroeste
da India at ao Iro Oriental. Os representantes das regies
budistas correspondentes ao atual Afeganisto foram ao
conclio e relataram que se praticavam, nas suas terras
natais, certos costumes da cultura persa que eles achavam
contrrias ao esprito da tica budista. Eles achavam que,
acerca disso, havia necessidade de ser includa uma meno
explcita nos textos sobre tica budista que estavam sendo
compilados naquela altura. A partir desta altura, vrios
costumes que eram socialmente aceites em determinadas
culturas no-indianas vieram a ser lentamente adicionados
lista dos tipos destrutivos de comportamento, como por
exemplo, a eutansia e o incesto. Embora muitas destas
aes j devessem ter ocorrido na India, elas nunca eram
discutidas abertamente. No entanto, ao ouvir falar delas em
culturas estrangeiras, isso lhes deu a oportunidade de as
mencionar explicitamente nos textos budistas, sem perderem
a face social.

Por conseguinte, em termos de comportamento sexual

imprprio, a j ampla lista de parceiros imprprios foi
expandida para incluir as nossas mes e filhas.
Gradualmente, outras formas de comportamento sexual
foram adicionadas como sendo imprprias. Por exemplo,
determinados orifcios do corpo foram listados como
imprprios para o intercurso sexual, tal como a boca e o nus,
mesmo com a nossa prpria esposa. Por trs disto estava
indubitavelmente o princpio de que a prtica sexual em
orifcios imprprios motivada pelo desejo obsessivo.
Insatisfeito com o sexo vaginal com sua esposa, a pessoa se
tornaria num explorador e aventureiro sexual, convencido que
tinha de experimentar todas as posies e todos os orifcios a
fim de ter mais prazer.

Momentos imprprios para a prtica sexual tambm foram

adicionados, tal como durante a gravidez e a amamentao.
As mes dormiam sempre com seus bebs e por isso seria
imprprio separ-las deles para fazer sexo. Alm disso, havia
tambm lugares imprprios para a prtica sexual, tal como
dentro dos templos, e momentos imprprios, como durante o
dia, altura em que algum poderia entrar e envergonhar toda
a gente. Mesmo hoje em dia, entre os tibetanos, quase
ningum tranca a porta quando est no seu quarto, e os
tibetanos nunca batem porta antes de entrar. A
homosexualidade e a masturbao tambm rapidamente
foram adicionadas lista de comportamentos sexuais
imprprios.

Quando os textos budistas foram traduzidos para o chins, as

concubinas alheias foram adicionadas lista de parceiras
imprprias. Este um claro exemplo de como os tradutores e
os mestres modificaram os textos sobre a tica de modo a
irem de encontro nova sociedade em que o budismo se
estava difundindo. A tradicional sociedade chinesa permitia
que os homens tivessem vrias esposas e concubinas. Isso
no era considerado imprprio. S era imprprio a prtica
sexual com as concubinas dos outros. No Tibete, a poligamia
e a poliandria tambm eram comuns. Ter-se vrias esposas ou
maridos nunca foi considerado sexo com parceiros imprprios.

Durante todo este processo, o que est sempre acontecendo

que mais e mais coisas vo sendo adicionadas lista
daquilo que imprprio. Hoje em dia, muitos de ns
gostariamos que certas coisas fossem eliminadas da lista,
mas, em termos histricos, foram sempre adicionadas coisas.
No entanto, com isto, a questo que se coloca se estas
adies foram culturalmente influenciadas e antigamente os
atos mencionados no eram considerados imprprios, ou se
sempre foram considerados imprprios, mas no
explicitamente mencionados. Ou tambm pode ser o caso em
que as adies s listas foram feitas ad hoc, apenas quando
surgiam dificuldades sobre certas questes dentro da
comunidade budista. Afinal, foi assim que Buda gradualmente
expandiu os votos monsticos.

Comportamentos Sexuais Imprprios para Mulheres

Se nos interrogarmos sobre a possvel necessidade de

adicionais rectificaes lista dos tipos de comportamento
sexual imprprio, para irmos de encontro ao Ocidente
moderno, podemos aprender outra lio a partir da histria
textual budista. De acordo com os textos vinaya sobre a
disciplina monstica, no permitido aos monsticos agirem
como intermedirios para o arranjo de casamentos com certo
tipo de mulheres. As listas dessas mulheres correspondem s
listas de parceiras sexuais imprprias para as pessoas leigas.
Entre os textos vinaya que examinei, em cinco das dezoito
escolas Hinayana, duas das suas listas so exclusivamente
elaboradas sob o ponto de vista masculino, indicando apenas
mulheres imprprias. Estes vinayas pertencem a duas das
trs tradies Hinayana que ainda hoje existem Theravada
(seguida no Sri Lanka e no Sudeste Asitico) e Sarvastivada (a
filial de Mulasarvastivada, seguida pelos tibetanos e pelos
mongis).

Ora, esta omisso no significa que, de acordo com estas

duas tradies, apenas haja mulheres imprprias para
homens, e que no haja homens imprprios para as mulheres.
Significa apenas que os cdigos ticos foram escritos nestas
duas tradies apenas sob o ponto de vista dos homens.
Contudo, as outras trs tradies do vinaya especificam listas
de homens imprprios que correspondem s suas listas de
mulheres imprprias. Isto implica que a tica sexual relativa
consoante as pessoas envolvidas homens, mulheres e assim
por diante e que precisa de ser especificada em termos de
cada tipo de pessoa. Assim, com base nesta evidncia textual,
acredito que seria muito razovel adicionar a qualquer lista de
parceiros sexuais imprprios aqueles que seriam imprprios
sob o ponto de vista das mulheres.

A Homossexualidade

Seguindo a mesma linha de raciocnio, os textos em todas

estas tradies foram escritos sob o ponto de vista do homem
heterossexual. Assim, se um homem heterossexual j tiver
uma parceira mas, devido insatisfao e ao desejo
obsessivo, for explorar e fazer sexo no s com todo o tipo de
mulheres alheias, como tambm com homens, vacas e quem
sabe o que mais, ento, obvio que isso destrutivo. Mas,
alm disso, penso que tambm podemos rever todo o sistema
e incluir o que seria comportamento sexual destrutivo ou
construtivo para os homens e mulheres homossexuais e
tambm bissexuais, porque fazer sexo com o parceiro de
outra pessoa, e assim por diante, tambm seria destrutivo
para este tipo de pessoas. Afirmar que qualquer
recomendao tica precisa de ser formulada relativamente a
cada grupo a que diz respeito, me parece estar totalmente de
acordo com o esprito dos ensinamentos budistas sobre o
surgimento dependente.

interessante que, durante suas viagens, Sua Santidade o

Dalai Lama se tivesse encontrado s vezes com grupos
homossexuais, particularmente em So Francisco e Nova
Iorque. Estes grupos estavam extremamente perturbados
pela usual apresentao budista da homossexualidade como
comportamento sexual imprprio. Sua Santidade respondeu
que ele, por si prprio, no podia reescrever os textos mas
pensava que este era o tipo de questo que precisava de ser
discutida por um conclio de budistas. S um tal conclio
poderia alterar questes a respeito do vinaya e da tica. Sua
Santidade recomendou o mesmo procedimento a respeito da
questo da igualdade das mulheres, particularmente em
rituais e cerimnias monsticas. Isto tambm precisa de ser
reconsiderado e revisado. Com efeito, parece que Sua
Santidade tambm pensa que pode haver algo problemtico e
aberto discusso no mbito da tradicional apresentao
budista sobre a tica sexual.

Orifcios Imprprios para Sexo

A incluso da boca e do nus como orifcios imprprios para o

intercurso sexual tambm foi feita indubitavelmente com os
homens heterossexuais que j tinham uma parceira feminina
em mente. Sob o ponto de vista budista, tais pessoas seriam
impelidas a dar rdea solta ao sexo oral ou anal por causa do
enfadamento e da insatisfao com o sexo vaginal. Podiam
sentir que o sexo vaginal era uma forma deficiente de obter
ou dar prazer, ou um modo inepto de demonstrar amor e
afeio. Em ambos os casos, a conduta motivada pela
insatisfao que, por sua vez, uma atitude que
inevitavelmente traz problemas.

Contudo, isto torna-se uma questo muito mais complicada se

considerarmos estas formas de comportamento sexual no
contexto de casais homossexuais. A questo a seguinte:
estes orifcios so imprprios por natureza ou so apenas
especificados como imprprios para determinadas pessoas,
em determinadas situaes? Se dissssemos que o problema
com a boca e o nus, como orifcios sexuais, existe porque
estes no so limpos, ento essa objeo tambm pertenceria
igualmente vagina. No um tpico assim to simples.

E o sexo para algum paralizado do pescoo para baixo? A

nica forma de comportamento sexual que essa pessoa pode
fazer a oral. Assim, uma vez mais, penso que precisamos de
fazer a distino entre o que prprio e imprprio em relao
a grupos especficos de pessoas. No penso que poderamos
dizer que fazer sexo oral seria obsessivo para algum
paralizado do pescoo para baixo.

Masturbao

Penso que um argumento semelhante pode ser feito a

respeito da masturbao. Temos de examinar a tradicional
posio budista a respeito disto, no seu contexto social
original. Na India antiga, na poca em que estas questes
sobre a tica foram formuladas, as pessoas casavam durante
a puberdade ou at antes. Assim, se formos casados mas
estivermos to obsecados pelo sexo de tal forma que o sexo
com o nosso parceiro no suficiente e tambm precisamos
de nos masturbar, isso seria considerado obsessivo.

No entanto, hoje em dia, as pessoas no Ocidente no casam

no incio da puberdade e algumas pessoas permanecem
solteiras at bem tarde ou at durante toda sua vida.
Precisamos de pensar acerca da questo da masturbao sob
a perspectiva das pessoas que no tm parceiros ou que no
tm um srio relacionamento sexual com ningum. Se as
alternativas forem a promiscuidade, o uso de prostitutas ou o
celibato total, ento a masturbao para as pessoas sem
parceiros completamente diferente do que para as pessoas
casadas. O mesmo verdade a respeito da pessoa casada,
cujo parceiro esteja muito doente ou num hospital h meses.
O que devem elas fazer, ir a uma prostituta? No.

Ento, acredito que consistente com os ensinamentos

budistas que tudo deve ser considerado dentro do seu
contexto, porque o que torna um ato samsrico ticamente
neutro (como a prtica sexual) num ato destrutivo ele ser
motivado por uma emoo perturbadora insatisfao,
obsesso sexual e assim por diante. Isso que ir causar
problemas. O comportamento sexual no influenciado pelas
perturbadoras emoes obsessivas no ir causar o mesmo
tipo de problemas. Causar apenas o problema generalizado
de nunca estarmos completamente satisfeitos e de querermos
sem dvida faz-lo repetidamente. E nunca poderemos
garantir como nos iremos sentir aps o ato sexual.

Prostituio

Um dos pontos mais interessantes sobre a tradicional

apresentao budista acerca da conduta sexual imprpria, se
a analisarmos tendo em vista a sua alterao para o Ocidente
moderno, diz respeito ao que no est includo e como isso
pode ser culturalmente influenciado. Considerem, por
exemplo, a discusso sobre a prtica sexual com prostitutas.
Nos textos indianos e tibetanos, o sexo com prostitutas
perfeitamente aprovado, mesmo para homens casados, desde
que paguem prostituta. Uma prostituta uma parceira
imprpria apenas se ela pertencer a outra pessoa e se voc
no pagar por ela. Mais perplexo ainda que se os pais no
derem permisso sua filha para fazer sexo com algum,
ento a filha uma pessoa imprpria para a prtica sexual.
Mas se os pais derem permisso como acontece s vezes na
sia quando pais pobres vendem suas filhas para a
prostituio nem uma palavra mencionada.

Ademais, como j disse, as tradues chinesas adicionaram

as concubinas alheias como parceiras imprprias. Isto implica
que perfeitamente aceitvel que um homem casado tenha
sexo com as suas prprias concubinas. E entre os tibetanos,
perfeitamente aceitvel ter-se mais que uma esposa ou que
um marido. De fato, parece ser perfeitamente aceitvel que
qualquer homem casado tenha sexo com quaisquer mulheres
tal como mulheres independentes e solteiras desde que no
sejam noivas nem monjas e que no sejam abrangidas na
categoria de parceiras imprprias.

Para ns, difcil compreender a mentalidade que est por

trs disto. Das duas, uma: ou tudo isto perfeitamente
aceitvel nestas sociedades e todas as mulheres se sentem
bem com seus maridos fazendo sexo com outras mulheres, ou
as mulheres casadas no se sentem bem com isso mas ficam
caladas acerca de tal. No mundo moderno, hoje em dia, no
certamente esse o caso. E assim me parece que, uma vez
mais, a lista de comportamentos sexuais imprprios precisa
de ser aumentada em vez de ser diminuida, de maneira a
incluir todas estas formas diferentes de relacionamentos
sexuais problemticos, destrutivos e baseados na obsesso.

Insatisfao Sexual e Desejo de Variar

Ento, as questes acerca do comportamento sexual

imprprio no so apenas a considerao incorreta e a
confuso, tal como considermos em relao a determinados
orifcios do corpo, mas so mais sobre a insatisfao e a
avidez. Queremos explorar e experienciar mais e mais. Assim,
a questo a obsesso: o descontentamento e a obsesso.
Por causa disto, penso que precisamos de aumentar a lista de
comportamentos imprprios para incluirmos coisas como as
prticas sexuais de alto risco, em que podemos transmitir ou
contrair doenas sexualmente transmissveis e assim por
diante.

Quando falamos sobre a questo do descontentamento

sexual, precisamos de ter em mente o contexto cultural. Por
exemplo, se analisarmos os indianos ou os tibetanos
tradicionais, regra geral a maioria deles se sente
perfeitamente satisfeita comendo exatamente a mesma coisa,
todos os dias das suas vidas tal como arroz e sopa de
lentilhas ou de massa. Os ocidentais modernos no esto
inclinados para tal. As pessoas ocidentais gostam da
individualidade e da variedade. Fazem parte da nossa cultura.
Assim, o mesmo tanto em relao sexualidade como em
relao comida. Se fosse normal, na nossa sociedade,
comer a mesma coisa todos os dias, ento se quisssemos
comer outra coisa isso seria considerado um exemplo de
avidez e obsesso pela comida. Ento, compreensvel que
tal sociedade tenha a mesma atitude em relao
sexualidade.

Suponhamos que temos uma certa forma de comportamento

sexual com um parceiro, de mtuo acordo. bvio que a
podiamos expandir, tendo em vista a relatividade que j
discutimos antes. Temos uma certa maneira de fazer sexo
com o nosso parceiro, quer o parceiro seja do sexo oposto ou
do mesmo sexo, quer estejamos paralizados, ns ou o nosso
parceiro, ou at se estivermos sem parceiro e a nossa forma
de comportamento sexual for a da masturbao. Se tivermos
uma certa preferncia quanto prtica sexual, ento, sob o
ponto de vista da cultura asitica tradicional, querermos algo
diferente seria apenas devido ao desejo exagerado e
obsesso sexual.

claro, se a nossa preferncia sexual for uma que nos traga

muita dor e que venha a magoar a outra pessoa, ou se for
qualquer tipo de prtica sado-masoquista os textos relatam
prticas sexuais em terra fria e molhada, sobre rochas; mas o
Ocidente mais imaginativo com o sado-masoquismo
ento, no obviamente uma forma sexual saudvel; uma
forma destrutiva. Mas, embora possamos ter uma maneira
preferida de praticar o ato sexual que no seja to prejudicial
como tal, ns ocidentais, contudo, gostaramos de alguma
variedade na nossa vida sexual. Isso no significa
necessariamente uma variedade de parceiros, mas uma
variedade de maneiras de expressar nosso amor e afeio e
ter prazer com outra pessoa. Assim, me parece que
precisamos de tomar isso em considerao quando falamos
sobre o que destrutivo sob o ponto de vista ocidental. Penso
que precisamos de diferenciar entre o nosso normal desejo
cultural pela variedade e o desejo obsessivo de
experimentarmos tudo e qualquer coisa devido ao
descontentamento e ao fastio.

Embora o conjunto de prticas sexuais deva ser decidido

mutuamente dentro do relacionamento de cada casal, a
pergunta : Quais so os limites? O conjunto de prticas
sexuais pode incluir sexo nos chamados orifcios imprprios?
Mas, em qualquer caso, quaisquer que sejam esses limites,
quando nos sentimos completamente descontentes e
obsessivos e vamos para alm deles, ento comeamos a
entrar em reas problemticas e em comportamentos sexuais
destrutivos. Essa a minha ideia pessoal.

As Recomendaes de Thich Nhat Hanh sobre o Comportamento Sexual

Imprprio

Thich Nhat Hanh, um atual mestre budista vietnamita, nos

deu uma recomendao muito interessante, e penso que til,
a respeito da tica sexual budista nos dias de hoje. Ele disse
que um parceiro imprprio seria algum com quem no
estariamos dispostos a passar o resto das nossas vidas,
considerando que os nossos casamentos no so arranjados
pelos nossos pais, como ainda acontece com a maioria das
pessoas na sia tradicional, e considerando tambm que
escolhemos os nossos prprios maridos e mulheres, e que a
maioria de ns tem relaes sexuais antes do casamento. Ou
seja, se vamos ter relaes sexuais com algum, esse algum
deveria ser uma pessoa com a qual estaramos dispostos a
passar o resto da nossa vida se fosse necessrio, digamos, se
ela ficasse grvida e assim por diante. E que seramos felizes
de o fazer e no apenas devido a um sentimento de dever.
Isso no significa que tenhamos de passar o resto da nossa
vida com esta pessoa. O exemplo da gravidez meramente
um exemplo, porque h obviamente pessoas mais velhas e
livres que j no podem ter filhos mas que tm atividade
sexual com parceiros. A mesma recomendao seria aplicvel
neste caso.
Embora eu no conhea nenhuma referncia escrita na qual
esta recomendao tenha sua base, penso que ela muito
til para os nossos tempos modernos. Significa que
precisamos de evitar o sexo ocasional motivado pela nossa
obsesso de praticar sexo com qualquer pessoa encontrada
por acaso, sem nos importarmos nem estarmos interessados
em ter um relacionamento mais profundo com ela. Na maioria
dos casos, esta recomendao lida com a questo de se fazer
sexo com uma prostituta. Embora, claro, possa haver casos
em que se desenvolva um relacionamento srio e de amor
com uma prostituta.

No Sobrestimar o Sexo

importante no sobrestimarmos o sexo. Por exemplo,

suponhamos que a nossa motivao dar prazer e felicidade
temporria a algum, como uma expresso de amor, e no
apenas outra pessoa como tambm a ns prprios. Assim,
desde que no neguemos ingenuamente os desconfortos que
o acompanham e a realidade do que est dentro do corpo de
algum ou seja, se tivermos uma viso realista das
limitaes do sexo e, repito, desde que nos mantenhamos
dentro de certos limites mutuamente acordados com essa
pessoa ento, penso que este no um ato brutalmente
destrutivo, exceo dele perpetuar o nosso samsara. De
fato, este tipo saudvel de relacionamento sexual pode ser
um estgio positivo no desenvolvimento de algum,
relativamente ao cultivo de uma atitude de generosidade,
afeio e interesse.

Mesmo a respeito da masturbao, muitos psiclogos

ocidentais dizem que isso faz parte do desenvolvimento
saudvel da criana. Se um adolescente entrar em contato
com a sua prpria sexualidade e puder demonstrar afeio a
si mesmo de um modo descontrado e apreciativo, isso
ajudar o adolescente a apreciar e a ser capaz de se
relacionar sexualmente com os outros de uma maneira mais
saudvel. Esta , naturalmente, uma perspectiva ocidental,
mas penso que tem uma certa validade, especialmente se
tivermos em considerao a nossa maneira de criar as
crianas. Os bebs ocidentais no tm o contato corporal
quase constante que tradicionalmente os bebs asiticos tm.
Por tradio, a maioria das mes asiticas mantm os seus
bebs nas costas durante o dia, e dormindo com eles durante
a noite. Por outro lado, como os bebs ocidentais so
normalmente deixados sozinhos no bero ou numa
cadeirinha, muitos de ns nos sentimos alienados dos nossos
corpos. A masturbao, ento, possivelmente um passo
para superar essa alienao. Mas, repito, o importante no
sobrestimarmos toda esta rea da sexualidade.

Medo do Sexo

Agora, uma pergunta pode ser feita: e se formos

obsessivamente contra o sexo? Ou seja: e se a pessoa tiver
medo do sexo ou se for frgida? Esta atitude tambm
doentia, penso eu. Tambm causa problemas.

Mas aqui precisamos de fazer uma distino: ter medo de

matar e ter medo do sexo no a mesma coisa. Se, por
exemplo, algum estiver com medo de matar, isso no
implicaria que matar fosse mais saudvel para essa pessoa.
Assim, penso que precisamos de fazer uma distino entre o
medo obsessivo do desejo sexual biolgico e o medo da
compulso sexual. O medo do impulso biolgico que
doentio, penso eu.

Este um tpico importante para as pessoas que decidem

fazer votos de celibato total, como os monges e monjas. Se
abandonarmos o sexo por acharmos que qualquer forma de
sexo destrutiva e por termos medo dele, ento isto sem
dvida produzir muitos problemas. Penso que podemos
observar isto. Esta atitude, no s quanto aos monges e
monjas da tradio budista como tambm das nossas
tradies crists, frequentemente os torna muito, muito
tensos, cheios de sentimentos de culpa e de todo esse tipo de
coisas. Ficam com sentimentos de culpa devido aos seus
desejos sexuais biolgicos.
Mas, sob o ponto de vista budista, o mais adequado seria o
medo da prpria obsessosexual. Aqui, medo no a
palavra correta. O medo tambm no a motivao mais
saudvel, dado que implicaria fazermos da obsesso um
grande drama e algo slido. Receio uma palavra melhor
porque implica simplesmente um forte desejo de no se ter
essa obsesso. Se quisermos superar essa obsesso pelo sexo
e se decidirmos subsequentemente nos tornarmos monges ou
monjas, isso algo completamente diferente. Essa uma
atitude mais saudvel. Tais pessoas se tornam monges e
monjas porque no querem ser desviadas por obrigaes
familiares, e assim por diante, e querem estar numa situao
em que seu desejo sexual seja minimizado. No querem sua
volta circunstncias externas que sexualmente os estimulem.

Aborto

Agora ainda queria falar um pouco sobre outros tpicos

relacionados com o sexo: a contracepo e o aborto. Quando
falamos sobre o aborto a partir de um ponto de vista budista,
o aborto estaria na categoria da ao destrutiva de matar.
No h que negar isso; terminar a vida de um outro ser. No
entanto, poder haver vrias motivaes para terminar essa
vida. Se a motivao for a preocupao egosta, como a de
no querermos ter a obrigao de tomar conta de um beb ou
a de no querermos perder a nossa aparncia fsica ou
qualquer coisa assim, ela torna este ato num pesado ato
destrutivo de matar, porque tanto a motivao como o prprio
ato so destrutivos.

Assim, precisamos de examinar a motivao causal. Que

motivo nos levaria a abortar? A nossa motivao pode ser de
ingenuidade, pensando que no podemos dar ao beb uma
boa vida ou que no temos recursos para ter mais um beb.
Mas talvez os nossos pais ou outros familiares possam dar ao
beb um bom lar, ou poderamos dar o beb para adoo.

Por outro lado, a nossa motivao pode ser positiva e

compassiva. Se o beb for grandemente deformado ou
mentalmente deficiente, ento, desejando que a criana evite
todos os problemas e sofrimentos futuros, podemos pensar no
aborto. Afinal, h o voto secundrio de bodhisattva de se no
evitar cometer uma ao destrutiva quando a motivao o
amor e a compaixo. No entanto, nestes casos, precisamos de
estar totalmente dispostos a aceitar quaisquer consequncias
a nvel de sofrimento que possamos vir a experienciar nas
nossas futuras vidas, a fim de salvar do seu sofrimento a
criana ainda no nascida. Com tal atitude, as consequncias
negativas dessa ao destrutiva, de terminar uma vida, sero
menos intensas.

Contudo, isto complicado, dado que no sabemos se a

criana ser feliz ou no, nem fazemos ideia do quanto a
criana poderia vir a ser capaz de superar as suas
dificuldades. Ademais, muito difcil termos unicamente a
compaixo e o amor como motivao; eles podem estar
facilmente misturados com o desejo egosta de evitarmos
todos os problemas e sofrimentos que teramos como pais de
uma criana to deficiente.

Outra situao muito difcil se verifica quando temos de

escolher, enquanto mulher grvida, entre salvar nossa prpria
vida ou a do feto. Se a opinio mdica for a de que a
continuao da gravidez, ou o prprio processo de dar luz,
ir resultar na nossa prpria morte, a motivao causal para
fazer um aborto pode ser a de salvar a nossa prpria vida.
Embora, por definio, tal motivao seja de auto-
preocupao e no de interesse pela criana no nascida,
cada caso ligeiramente diferente. Muitos fatores e
circunstncias afetariam a deciso e o peso das
consequncias crmicas subsequentes.

Embora vrias motivaes causais possam estar envolvidas,

os ensinamentos budistas dizem que o que realmente afeta o
peso das consequncias crmicas a nossa motivao
contempornea. Consequentemente, se por qualquer razo
decidirmos fazer um aborto, precisamos de ter cuidado com o
que se est passando na nossa mente e corao durante o
incio da operao. Isto mais crucial do que aquilo que nos
motivou a ida clnica.

Considerem, por exemplo, o caso de uma menina de 13 anos

que ficou grvida por ter sido abusada sexualmente pelo seu
pai. A menina e a famlia podem decidir, por vrios motivos,
interromper a gravidez. O que estou tentando salientar a
atitude da famlia, e especialmente a da menina, na altura do
aborto. muito importante que no seja uma atitude de dio
ou hostilidade, especialmente para o beb que est sendo
abortado. A culpa no dele.

Deste modo, muito importante que no momento do aborto

tenhamos pensamentos afetuosos para com o beb que est
sendo abortado. Precisamos de desejar o bem para as suas
vidas futuras e, num certo sentido, pedirmos desculpa por
esta situao. Isto no torna o aborto num ato construtivo.
Afinal, matar matar. Mas certamente minimiza as
consequncias negativas subsequentes. No mnimo, penso
que quase impossvel para as mulheres que fazem abortos
no virem a sofrer mais tarde por quererem saber como teria
sido esse beb? Se estivesse vivo teria agora quantos anos?
Penso que quase todas as mulheres que fizeram abortos tm
esse tipo de sofrimento. Assim, mesmo nesta vida, podemos
ver que o aborto um ato destrutivo porque causa
sofrimento. Afinal, a definio de uma ao destrutiva uma
ao que amadurece em sofrimento para a pessoa que a
cometeu.

Algumas tradies budistas realizam cerimnias para o feto

abortado, numa espcie de servio funerrio. Isto
extremamente til para a me, para a restante famlia e
certamente para a criana abortada. baseado no respeito
para com este ser, enquanto ser senciente. D-se-lhe um
nome e so rezadas preces para seu bem em suas vidas
futuras. Mulheres que assistiram a este tipo de servio
funerrio acharam-no muito teraputico e muito til.

Contracepo
A questo do aborto est relacionada com a questo da
contracepo. Aqui, a pergunta importante : quando que
a vida comea? Sob o ponto de vista cientfico ocidental, s
quando o embrio tem cerca de vinte e um dias que a sua
matria fsica est suficientemente desenvolvida para a
transmisso de informao neural. Poderamos argumentar
que este o comeo da vida porque, em certo sentido, o
comeo da atividade mental. Por outro lado, sob o ponto de
vista budista, depois do continuum mental mais sutil, de
algum que morreu, ter passado pelo perodo intermdio
(bardo), sua vida seguinte se inicia quando se conecta com a
substncia fsica do seu corpo seguinte.

A pergunta seguinte : de acordo com o conceito budista,

quando que acontece essa conexo? Segundo a tradio
budista, a conscincia do ser brdico, antes de renascer,
entra pela boca do futuro pai, segue para baixo pelo corpo do
pai, entra no esperma e com ele passa para o corpo da futura
me. Agora, isto algo que obviamente precisa de ser
analisado. Esta explanao deriva do Tantra Guhyasamaja e
dada para que o processo de gerar a mandala das deidades
no tero da consorte visualizada seja anlogo ao processo do
renascimento. Mas ser que esta descrio deva ser
literalmente interpretada como a explanao de como
comea a vida?

Como Sua Santidade o Dalai Lama tem dito muitas vezes, se

os cientistas conseguirem provar que certas explanaes
budistas esto erradas, ele no ter quaisquer problemas em
as abandonar e em adotar a explanao cientfica. Deste
modo, precisamos de examinar com lgica a apresentao
budista tradicional de como e quando comea a vida. A forma
como decidirmos estas questes ter implicaes ticas de
vasto alcance. Obviamente, se a conscincia da futura criana
j estiver no esperma antes mesmo da concepo, ento
seria aborto qualquer forma de contracepo. Mas, ento, e
no caso do vulo no vir a fertilizar? E mesmo se fertilizasse,
poderia no se implantar na parede uterina. Ser que de
algum modo a conscincia j sabe o que ir acontecer antes
de entrar na boca do pai? Ou ser que h uma espcie de
mecanismo crmico atravs do qual a conscincia no
entraria na boca do pai, a menos que houvesse uma certeza
crmica de que iria ocorrer uma concepo bem sucedida? E
a inseminao artificial, os bebs do tubo de ensaio e a
clonagem? Estes, com a teoria budista, so difceis de explicar
a menos que os classifiquemos sob as categorias do
nascimento atravs do calor e da gua.

Quanto mais investigamos quando comea a vida, mais

complicado se torna. De acordo com a explanao budista dos
doze elos do surgimento dependente, quando a conscincia
do futuro-ser entra na base fsica do seu futuro corpo, ela
apenas detm o potencial para a atividade mental. Essa
atividade ainda no est funcionando. S com o elo seguinte,
o das faculdades nomeveis com ou sem forma, que as
potencialidades da conscincia comeam, passo a passo, se
ativando e funcionando. Isto quer dizer que todos os vulos
fertilizados tm o potencial de se tornarem crianas, ou s
alguns? Se apenas alguns, ento, sob um ponto de vista
cientfico, o que ser preciso estar presente para
diferenciarmos entre aqueles que tm o potencial de se
transformarem em crianas e aqueles que no o tm por
exemplo, aqueles que no se implantam na parede uterina?

Podemos assim ver que muito difcil responder pergunta:

quando que a conscincia entra realmente na substncia
fsica do renascimento seguinte, de modo a que, se voc
terminasse o renascimento depois desse momento, isso seria
matar? E sob o ponto de vista budista, se a contracepo
ocorresse de forma a no permitir que a conscincia entre na
substncia fsica do seu renascimento seguinte, ento no
seria uma questo de matar. A questo tica de matar, ento,
no teria nada a ver com a contracepo. S precisaramos de
ter cuidado com o comportamento sexual imprprio.

Em termos de comportamento sexual imprprio tambm

precisamos de evitar a possibilidade de transmitir ou contrair
doenas sexualmente transmissveis. Isto significa que todas
as pessoas portadoras dessas doenas devam permanecer
celibatrias para o resto das suas vidas, mesmo pessoas com
herpes? Se o uso de preservativos fosse no-tico, mesmo
para tais pessoas, ento a nica alternativa seria a de
permanecerem celibatrias.

Como Sua Santidade o Dalai Lama disse, estas questes sobre

o aborto e a contracepo requerem, antes da tomada de
qualquer deciso, uma vasta investigao adicional. Assim,
quer usemos contraceptivos ou no, voltamos mesma
questo de antes. Qual a motivao? Estamos usando a
contracepo para darmos rdea solta nossa obsesso pelo
sexo? Ento, certamente, o nosso comportamento sexual
destrutivo. Mas, nesse caso, destrutivo por causa da
obsesso e no por causa da contracepo.

A Ilegalidade do Aborto

Aqui no Mxico, o aborto proibido por lei. Contudo,

milhares e milhares de abortos so feitos diariamente
e vrias dezenas de milhar de mulheres morrem todos
os anos por causa da m prtica durante o aborto.
Assim, aqui, o aborto no apenas uma questo tica,
tambm uma questo legal. Como podemos lidar com
isso?

Como tentei explicar, sob um ponto de vista budista, se

algum decidir por qualquer razo fazer um aborto, a
principal coisa a fazer tentar minimizar o nvel de
destrutibilidade da ao como um todo, trabalhando com a
motivao. Por exemplo, tentando fazer com que a motivao
na altura do aborto no seja de hostilidade para com o feto e,
depois do aborto, lhe dar um nome e um funeral adequado.
Isto ajudar a minimizar o sofrimento causado pelo trmino
dessa vida.

Se decidirmos fazer um aborto, o mesmo princpio

verdadeiro em relao ao modo como fazemos o aborto.
Obviamente, precisamos de tentar faz-lo de uma maneira
que minimize perigos de sade e consequncias legais me.
Precisamos de investigar muito bem qual a maneira mais
segura, em termos de sade, de se fazer o aborto, e dentro do
nosso oramento. Naturalmente, em casos de extrema
pobreza, mtodos cientficos e higinicos podem no estar
disponveis, mas certamente alguns mtodos so mais
seguros do que outros.

A questo legal um assunto diferente e bastante complexo.

Precisamos de diferenciar entre o nvel de destrutibilidade do
ato do aborto em si e o nvel de destrutibilidade ao se quebrar
a lei de um pas. Aqui h dois casos a considerar: um, quando
a ao ilegal destrutiva sob o ponto de vista budista; outro,
quando a ao ilegal construtiva ou ticamente neutra. O
aborto no s ilegal como tambm eticamente destrutivo,
enquanto que ensinar o budismo numa ditadura comunista ou
estacionar nosso carro numa zona de estacionamento
probido podem ser atos ilegais mas no so eticamente
destrutivos. Em ambos os casos a pergunta : ao quebrarmos
uma lei civil, acumulamos tendncias e hbitos negativos nos
nossos continuums mentais que amadurecem em sofrimento
nas vidas futuras?

Quebrar uma lei civil pode nos trazer sofrimento nesta vida se
formos apanhados, presos e punidos. Isto chamado o
resultado artificial. Mas podemos no ser apanhados e,
assim, no certo que iremos experienciar quaisquer
problemas legais ou penais. E como qualquer ao, pode criar
um hbito que nos far quebrar repetidamente uma lei em
particular, embora tambm no haja certeza quanto a isso.
Podemos quebrar certa lei apenas uma vez. No obstante,
quebrar uma lei civil no cria o tipo de tendncia e de hbito
que amadurece em vidas futuras como experincia de
infelicidade.

No exemplo do ato ilegal eticamente construtivo, no assim

to difcil a escolha entre o possvel castigo nesta vida e a
experincia de felicidade nas vidas futuras. Nos casos de atos
eticamente neutros, podemos pensar no voto secundrio de
bodhisattva de no se evitar as preferncias dos outros,
desde que suas preferncias no sejam destrutivas. Se uma
sociedade fizer as coisas de uma determinada maneira, no
h necessidade de se causar perturbao insistindo em se
fazer as coisas nossa prpria maneira, especialmente
quando motivada pelo auto-interesse e pela falta de
considerao pelos outros.

Agora, no caso de se fazer um aborto, que no s uma ao

destrutiva como tambm ilegal neste pas, repito, penso que a
recomendao tem de ser a de evitarmos a ingenuidade e
tentarmos minimizar as consequncias negativas. A deciso
de se fazer ou no um aborto cabe basicamente mulher
grvida, embora o pai e a famlia do feto possam
desempenhar um papel na deciso. Se a deciso for a de se
fazer um aborto, ento, sem se ser ingnuo sobre as possveis
consequncias legais, tentem faz-lo de tal maneira que os
riscos de infelicidade e sofrimento sejam minimizados em
todas as reas mdicas, legais e ticas.

Depois, se desejarmos, podemos trabalhar para mudar as leis

se elas nos parecerem excessivas. Contudo, quando uma lei
influenciada por um outro sistema religioso, ento muito
delicado.

Castidade

Qual a sua opinio pessoal sobre os votos monsticos

de castidade? Manter a castidade no vai contra a
natureza? No devamos ter j ultrapassado isso como
uma sociedade?

Mantermos a castidade certamente irmos contra o samsara.

Mas, quanto ao irmos contra a natureza, precisamos de
examinar mais detalhadamente o que natural sob o ponto
de vista budista. Embora fazendo parte do que no Ocidente
chamaramos de natural, os impulsos biolgicos, na
perspectiva budista, fazem parte do mecanismo do samsara.
No budismo, o que pretendemos fazer superar o controlo
destes impulsos instintivos que perpetuam o sofrimento e os
problemas da nossa existncia samsrica incontrolavelmente
recorrente. Ao longo do caminho em direo liberao
destes impulsos biolgicos, queremos nos tornar cada vez
menos deles dependentes e no ser governados por eles.
Apesar dos nossos impulsos biolgicos, podemos ser
prestveis aos outros desde que no sejamos governados por
eles.

No Ocidente, muitas pessoas no pensam em Deus como

sagrado mas, em vez disso, consideram a natureza como
sagrada. Isso significa que consideram a biologia como
sagrada. Pensam que o que natural automaticamente
bom. Por outro lado, o budismo questiona o que surge
naturalmente, visto que muitas emoes e atitudes
perturbadoras surgem automaticamente, tal como os
impulsos que nos levam a agirmos destrutivamente.
Precisamos de distinguir com cuidado.

Geralmente, os que se tornam monges e monjas ou so

pessoas com baixo desejo sexual que o celibato no para
elas nada de especial, ou so pessoas obsecadas pelo sexo
que desejam superar o sofrimento que a sua obsesso lhes
tem causado. Mas, mesmo no ltimo caso, no querem
apenas suprimir os impulsos biolgicos, tal como o sexo. Ao
tentarem faz-lo, existe sempre o perigo de que em qualquer
momento possam explodir descontroladamente. Esses
monsticos trabalham com o apego e a nsia do desejo que
tornam seus impulsos sexuais compulsivos e obsessivos. Com
os mtodos tntricos de transformao das energias sutis,
pode-se transformar essa energia sexual e canaliz-la para
algo mais construtivo; para a promoo do caminho espiritual.
No entanto, isso no assim to fcil de se fazer.

Penso tambm que precisamos de ter em mente que os

tibetanos e os indianos, por exemplo, demonstram afeio
fsica por pessoas do mesmo sexo sem que isso tenha
qualquer conotao sexual. Como os monges e as monjas
normalmente se abraam e andam de mos dadas, este tipo
de contato fsico ajuda-lhes a satisfazer as suas necessidades
de afeio e de contato fsico. O celibato total no lhes coibe
de todo o contato fsico nem de demonstraes afetivas.

Quando decidimos ter contato sexual com algum, isso

gera karma. Assim, na perspectiva budista, depois de
termos tomado essa deciso, que consequncias
surgem na corrente de eventos crmicos? Quais so as
vantagens do celibato?

Se decidirmos ter sexo com algum e manter depois relaes

sexuais com essa pessoa, estabelecemos uma ligao forte
com ela que continuar em vidas futuras. Mas o tipo de
ligao e de relacionamento que seguir depende do tipo de
relacionamento sexual que temos com essa pessoa, das
nossas prprias motivaes e atitudes, da motivao e das
atitudes dos nossos parceiros e assim por diante. Muitos
fatores iro afet-lo.

E l por sermos celibatrios isso no significa que evitamos

todo o tipo de consequncias crmicas no que diz respeito
sexualidade. Um celibatrio pode perder uma enorme
quantidade de tempo e energia pensando em sexo com
grande desejo e apego. Tal celibatrio pode pensar em fazer
sexo com algum mas no realizar o ato. Isto no cria as
mesmas consequncias crmicas que o ato fsico, mas cria as
consequncias crmicas do ato mental. Tudo depende do
estado mental; do nvel de emoes e atitudes perturbantes
que a pessoa tem, ou do nvel de liberdades que delas a
pessoa tem.

Dedicao

Vamos acabar com uma dedicao. Pensemos que qualquer

compreenso ou entendimento, que possamos ter obtido e
que qualquer fora positiva resultante de termos escutado
esta palestra e pensado sobre ela, possa crescer cada vez
mais de modo a que possamos superar a nossa confuso
sobre o sexo. Que possamos usar a nossa sexualidade de uma
maneira saudvel, sem fazermos do sexo a coisa mais
importante da vida, mas apenas parte dela. Que possamos
superar quaisquer eventuais obsesses pelo sexo, por forma a
usarmos os nossos potenciais e talentos mais inteiramente e
evitarmos problemas desnecessrios e de modo a melhor
ajudarmos a ns prprios e aos outros. Obrigado.

Concluso

Toda discusso sobre sexualidade no budismo gira em torno

de atitudes e motivaes, e de quais so destrutivas, quais
trazem infelicidade e problemas. Se queremos evitar os
problemas, precisamos evitar essas atitudes destrutivas. Algo
que pode ajudar bastante ter uma atitude realista sobre
sexo e no dar uma importncia demasiada ao assunto. Fazer
sexo no a mesma coisa que se alimentar. Existe algo mais
do que simplesmente uma necessidade biolgica. uma
forma de mostrarmos afeto, amor, preocupao, conforto e
assim por diante. Mas, novamente, ingenuidade acharmos
que uma boa vida sexual a soluo de todos os problemas.
Por outro lado, tambm ingenuidade acharmos que existe
algo inerentemente mal sobre o sexo. Apenas seja realista.

Amor e Compaixo

A compaixo o desejo que todos sejam livres de problemas e sofrimento e

das causas de ambos. Baseada no mesmo desejo para ns mesmos, a
compaixo surge da constatao de que todos so iguais no desejo de ser
felizes e jamais ser infelizes. No entanto, simplesmente desejar que todos os
problemas dos outros desapaream no suficiente. necessrio tambm
desejar a capacidade de libertar todas as pessoas e, alm disso, aceitar a
responsabilidade de faz-lo atravs do desenvolvimento do objetivo de ns
mesmos nos tornarmos um buda. Ento, seremos capazes de ajudar a todos
da forma mais plena que nos for possvel. Entretanto, enquanto treinamos
para a iluminao, ajudamos os outros da melhor forma possvel ao longo
do caminho.

Compaixo Baseada na Biologia e na Razo

O 14 Dalai Lama

At os animais experimentam ligao maternal com seus recm-nascidos

baseada no hormonnio oxitocina. Alm disso, todos os bebs, humanos ou
animais, so iguais em termos de quererem cuidados amorosos e afetuosos.
As sementes da compaixo, portanto, o desejo que os outros estejam livres
do sofrimento, esto em nossos instintos biolgicos e so reforados pela
lgica de que nossa prpria sobrevivncia depende da compaixo e todos
somos iguais neste sentido.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Trs Tipos de Compaixo

A Proximidade Instintiva e Afeto da Me para com seu Recm-Nascido

tica Secular Baseada na Compaixo

Compaixao Traz uma Mente Calma e Aberta

O resultado de qualquer ao depende da motivao.

Dependendo se, por trs dela, houver uma emoo
perturbadora ou uma emoo positiva, a mesma ao ter
resultados diferentes. Mesmo quando a mesma emoo geral
motiva uma ao como, por exemplo a compaixo, os
suportes emocional e mental daquela emoo tambm
afetam o resultado.

Trs Tipos de Compaixo

Vejam por exemplo a compaixo. Existem trs tipos:

O primeiro dirigido a familiares e entes queridos.

Sendo baseado no apego, limitado no seu alcance.
menor circunstncia pode rapidamente transformar-se em
raiva e at em dio.

O segundo tipo de compaixo direcionado aos seres

que esto sofrendo, baseado na pena que sentimos por
eles. Com este tipo de compaixo, ns olhamos para eles
de cima para baixo e julgamo-nos melhores do que eles.
Estes dois tipos de compaixo surgem devido s emoes
perturbadoras e por isso conduzem a problemas.
 O terceiro tipo de compaixo, baseado no respeito e na
compreenso, imparcial. Com ele, percebemos que os
outros so iguais a ns: tm o mesmo direito que ns de ser
felizes e no sofrer. Por causa dessa compreenso ns
sentimos amor, compaixo e afeto por eles. Este terceiro
tipo de compaixo o mais estvel. desenvolvido atravs
da prtica, da educao e da razo. Quanto mais estvel for
a compaixo, mais benfica ser.

Estes trs tipos de compaixo se encaixam em duas

categorias gerais. Os dois primeiros tipos so emoes que
surgem espontaneamente com base em algo neurtico. O
terceiro tipo uma emoo que surge com base na razo.

A Proximidade Instintiva e Afeto da Me para com seu Recm-Nascido

A compaixo baseada na razo e sem quaisquer preconceitos

reforada pela natureza. Ao nascermos, sejamos humanos,
mamferos ou aves em relao s tartarugas e borboletas j
no sei - todos ns automaticamente sentimos um amor
imparcial pela nossa me, apesar de a no conhecermos.
Todos ns sentimos uma atrao, proximidade e afeto
naturais em relao a ela. A me tambm sente
automaticamente uma proximidade e afeto naturais pelo seu
recm-nascido. Por isso ela alimenta e cuida do beb. Este
cuidado afetuoso a base para o desenvolvimento saudvel
da criana.

A partir disto podemos verificar que a proximidade e o afeto

baseados na biologia so as sementes da compaixo. So os
maiores presentes que jamais recebemos e vm das nossas
mes. Quando alimentamos estas sementes com razo e
educao, elas crescem e transformam-se em verdadeira
compaixo - imparcial e dirigida igualmente a todos, baseada
na compreenso da igualdade de todos ns.

tica Secular Baseada na Compaixo

Para o beb, o afeto no est baseado em religio, leis ou

presso policial. Ele surge naturalmente. Assim, embora a
compaixo ensinada pelas religies seja boa, a verdadeira
semente, a verdadeira base para a compaixo , porm,
biolgica. a base do que eu chamo "tica secular." A religio
deveria simplesmente reforar essa semente.

Alguns acham que a tica moral deve ser baseada

exclusivamente na f religiosa. Outros acham que um senso
de tica pode ser desenvolvido atravs de treinamento. Uns
pensam que "secular" significa uma rejeio da religio.
Outros pensam que "secular" implica respeitar
imparcialmente todas as religies, incluindo o respeito pelos
no-fiis, como na Constituio da ndia. Este ltimo tipo de
tica e, especialmente, a compaixo em que se baseia, est
enraizado no instinto. Como no caso da me e do beb recm-
nascido, eles surgem automaticamente por fora da
necessidade de sobrevivncia. Devido a essa base biolgica,
eles so mais estveis.

Quando somos mais compassivos, nossas mentes e coraes

so mais abertos e nos comunicamos muito mais facilmente.

Quando as crianas brincam, elas no pensam em religio,

raa, poltica ou procedncia familiar. Elas apreciam o sorriso
dos amigos, no lhes importando quem eles so e, em
resposta, so legais com eles. Suas mentes e coraes esto
abertos. Os adultos, por outro lado, geralmente enfatizam
estes outros fatores: as diferenas raciais e polticas e assim
por diante. Por causa disso as suas mentes e coraes so
mais fechados.

Vejam as diferenas entre os dois. Quando somos mais

compassivos, nossas mentes e coraes so mais abertos e
nos comunicamos muito mais facilmente. Quando somos
autocentrados, as nossas mentes e coraes esto fechados e
fica difcil comunicar-nos com os outros. A raiva enfraquece o
sistema imunolgico, enquanto a compaixo e um bom
corao favorece-no. Com raiva e medo no conseguimos
dormir e, mesmo se adormecermos, teremos pesadelos. Se as
nossas mentes estiverem calmas, dormimos bem. No
precisamos tomar tranqilizantes; a nossa energia est
equilibrada. Com tenso, a nossa energia acelera e sentimo-
nos nervosos.

Compaixao Traz uma Mente Calma e Aberta

Para ver e compreender claramente precisamos ter uma

mente calma. Se estivermos agitados, no conseguiremos ver
a realidade. Portanto, a maioria dos problemas, mesmo a nvel
mundial, so problemas criados pelo homem. Eles surgem
porque lidamos mal com as situaes porque no vemos a
realidade. As nossas aes esto baseadas no medo, raiva e
tenso. H estresse demais. No somos objetivos porque as
nossas mentes esto deludidas. Estas emoes negativas
levam a uma mente fechada e isso acaba por criar problemas,
que nunca conduzem a resultados satisfatrios.

A compaixo, por outro lado, torna a mente aberta, calma.

Com ela, vemos a realidade e quais os mtodos para acabar
com o que ningum quer e criar o que todos querem. Este
um ponto importante e um grande benefcio da compaixo
baseada na razo. Portanto, para promover valores humanos
baseados na biologia e apoiados pela razo, as mes e o
amor e afeto instintivos entre mes e filhos possuem um
papel vital.

Transcrito e ligeiramente editado por Dr. Alexander Berzin

Meditao em Sete Partes de Causa e Efeito para Desenvolver a Bodhichitta

Dr. Alexander Berzin

Bodhichitta aspirarmos nos tornar budas para podermos ser de mxima

ajuda aos outros. O mtodo de causa e efeito de sete partes, para gerarmos
essa aspirao e depois fortalec-la, nos leva por uma sequncia de
emoes e compreenses, comeando com a equanimidade. Reconhecemos
que todos os seres j foram nossas mes, lembramos do amor de nossa
me e, com um sentimento de gratido, desejamos retribu-lo com
gentileza. Isso nos leva a desenvolver um sentimento de amor e compaixo,
igualmente distribudo por todos os seres, uma determinao excepcional e,
como resultado dessa sequncia, o ideal de bodhichitta.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Introduo

O Desenvolvimento da Equanimidade

O Reconhecimento de Todos como Tendo Sido Nossa Me

Lembrando a Bondade do Amor Maternal

Retribuir a Bondade do Amor Maternal

Mtodo Sugerido para Aplicar a Prtica

Grande Amor

A Grande Compaixo

Alargando o Mtodo para Ajudar a Aliviar a Baixa Auto-Estima

A Deciso Excepcional

A Meta da Bodhichitta

A Conduta do Bodhisattva

Concluso

Introduo

Ns temos vidas humanas preciosas com todas as ddivas e confortos

enriquecidores que nos permitem seguir o caminho do Dharma.
Contudo, estas liberdades e oportunidades no vo durar para
sempre. Por isso precisamos de tirar todo o proveito das
oportunidades que temos.

A melhor maneira de tirar proveito da nossa preciosa vida humana

us-la para desenvolver o objetivo da bodhichitta. Uma mente e um
corao focalizados na iluminao futura, que iremos adquirir nos
nossos fluxos mentais mais cedo ou mais tarde, o objetivo da
bodhichitta. acompanhado por duas intenes: atingir essa
iluminao o mais cedo possvel e, atravs dela, beneficiar todos os
seres.
Ao desenvolvermos a bodhichitta, desenvolvemos as duas intenes
na ordem oposta. Primeiro, pretendemos beneficiar completamente
todos os seres limitados, e no apenas os seres humanos. Isto
produzido pelo nosso amor, compaixo e resoluo excepcional, que
iremos mais tarde discutir nesta palestra. Ento, para os
beneficiarmos mais eficazmente, pretendemos de modo completo
atingir a iluminao e transformarmo-nos em budas. Precisamos de
atingir a iluminao de modo a livrarmo-nos de todas as nossas
limitaes e falhas, porque vemos que elas nos impedem de sermos
capazes de ajudar os outros. Por exemplo, se ficarmos irritados com
os outros, como lhes poderemos ajudar nessa altura. E tambm
precisamos de atingir a iluminao de modo a realizarmos todas as
nossas potencialidades. Precisamos de as realizar por completo de
modo a sermos capazes de as usar para beneficiarmos os outros.
Assim, ao desenvolvermos o objetivo da bodhichitta, no que
queiramos em primeiro lugar transformarmo-nos em budas, porque
esse o estado supremo, e ento precisamos de ajudar os outros,
como se isso fosse um imposto desagradvel que tivssemos de
pagar.

H dois mtodos principais para se desenvolver o objetivo da

bodhichitta. Um atravs das recomendaes em sete partes de
causa e efeito (rgyu-bras man-ngag bdun); o outro igualizar e
trocar as nossas atitudes sobre o eu e o outro (bdag-gzhan mnyam-
brje). Aqui, vamos analisar o primeiro dos dois mtodos.

O Desenvolvimento da Equanimidade

As recomendaes em sete partes de causa e efeito tm seis partes

que agem como causas para a stima, o verdadeiro desenvolvimento
do objetivo da bodhichitta. Comea com uma parte preliminar, que
no esta includa na contagem das sete. o desenvolvimento da
equanimidade (btang-snyoms) com a qual superamos a com o qual
superamos a atrao ou o apgo a alguns seres, a averso a outros e
indiferena aos demais. O propsito desta parte preliminar ser-se
igualmente aberto a todos.

A compreenso de todos como iguais, que requerida para sermos

igualmente abertos a todos, vem do entendimento de que o contnuo
mental ou o fluxo mental no tem comeo nem fim.
Consequentemente, em algum momento todos foram nossos amigos,
todos foram nossos inimigos, todos foram uns desconhecidos e o
estado est sempre a mudar. Neste sentido, todos so iguais.
Nesta maneira de pensar, a mente sem comeo o ponto principal
que precisamos de compreender. Esta uma suposio bsica no
budismo. O renascimento diz respeito a continuidades de experincia.
Os fluxos mentais so continuidades de experincia. Eles so
individuais e no tm identidades inerentes ao humano, ao animal, ao
masculino ou ao feminino. A forma de vida e o gnero que um fluxo
mental manifesta em qualquer renascimento particular so
dependentes de aes prvias, do karma.

Esta uma compreenso fundamental, necessria para podermos

desenvolver a bodhichitta, porque com base nesta compreenso,
torna-se possvel desenvolver a compaixo que ama por absoluto
todos. No vemos os outros seres como um mero mosquito, por
exemplo. Pelo contrrio, vemos este mosquito como um contnuo
mental individual infinitamente longo que nesta vida aconteceu ter a
forma de um mosquito devido ao seu karma; no inerentemente um
mosquito. Isso permite os nossos coraes serem to abertos ao
mosquito quanto a um ser humano. O poder da bodhichitta deriva do
fato de que com ela queremos beneficiar a absolutamente todos.
claro que no fcil.

O Reconhecimento de Todos como Tendo Sido Nossa Me

Uma vez que com equanimidade somos capazes de ver todos os

seres como fluxos mentais individuais o que no nega as suas
formas nesta vida estamos prontos para dar o primeiro passo na
meditao em sete partes de causa e efeito. Este o reconhecimento
de que cada ser, a uma dada altura, foi a nossa me (mar-shes). A
linha de raciocnio que assim como temos uma me nesta vida, do
mesmo modo, tivemos uma me em cada vida em que nascemos de
um tero ou de um ovo. Da lgica do renascimento sem incio, todos
foram nossas mes por vezes tambm sem incio e ns fomos mes
deles tambm. Foram tambm nossos pais, nossos melhores amigos
e assim por diante.

Ao vermos todos como tendo sido nossa me, precisamos de ter

cuidado para no vermos o ser-se nossa me como identidade
inerente a todos, porque isso tambm se pode tornar um pouco
problemtico. Devemos tentar nunca perder de vista a vacuidade, a
falta de identidades inerentes.

Reconhecer todos como tendo sido nossa me muda radicalmente a

maneira de nos relacionarmos com os outros. Aqui, estamos a ir para
alm da equanimidade para todos. Estamos a ver que tivemos e
ainda podemos ter um relacionamento muito prximo, afetuoso e
amoroso com todos.

Lembrando a Bondade do Amor Maternal

A segunda das sete partes lembrarmo-nos da bondade do amor

maternal (drin-dran). Para muitos ocidentais, esta uma parte
problemtica da meditao, porque os indianos e os tibetanos do
sempre o exemplo da nossa me nesta vida. Naquelas sociedades,
parece que a maioria das pessoas tm relacionamentos menos
neurticos e menos difceis com as suas mes do que em sociedades
ocidentais. Se isso verdade ou no, depende naturalmente dos
casos individuais. Mas eu diria, a partir das minhas observaes,
tendo vivido em sociedades tibetanas e indianas durante vinte e nove
anos, que o relacionamento entre crianas crescidas e as suas mes
parece ser l muito menos neurtico do que no ocidente.

Esta parte da meditao consiste em lembramo-nos como a nossa

me to bondosa ou era, no caso dela j ter morrido lembrando-
nos at dos tempos mais longnquos em que ela nos trazia no seu
ventre. Ento, ampliamos isto e pensamos em como todos nos
demonstraram a mesma bondade em vidas anteriores.

Muitas pessoas quando ensinam isto a ocidentais, dizem tudo bem,

se voc tiver problemas com a sua me, voc pode pensar em seu pai
em vez nela, num amigo prximo ou em qualquer pessoa que lhe
demonstrou uma grande bondade. Dessa forma, voc no vai ficar
bloqueado ao tentar fazer esta meditao. Penso que esta uma
abordagem til. No entanto, penso que muito importante, se
tivermos problemas nos nossos relacionamentos com as nossas
mes, lidar com eles em vez de os ignorar. Se no conseguirmos ter
um relacionamento saudvel com as nossas mes, ser muito difcil
termos relacionamentos afetuosos e saudveis com qualquer outra
pessoa. Iremos sempre ter problemas. Por conseguinte, penso que
muito importante olharmos para os nossos relacionamentos atuais
com as nossas mes e tentarmos reconhecer a bondade delas, no
importa quo difcil esse relacionamento possa ter sido ou possa s-lo
agora.

Primeiro, precisamos de considerar o amor materno ideal. Os textos

clssicos esto cheios de descries dele: vemos em muitos animais,
por exemplo. Uma me pssaro senta-se nos seus ovos sem se
importar de ficar molhada e cheia de frio e quando os ovos chocam
ela vai apanhar e mastigar insetos, sem os engolir e dar o alimento
aos seus filhinhos. Isto realmente extraordinrio.

claro, h exemplos do reino animal e dos insetos em que as mes

comem os seus bebs, mas ainda se submetem s dificuldades de dar
luz. E quer tenha sido a nossa me biolgica ou uma me
hospedeira [me de gestao ou barriga de aluguer], algum nos
carregou no seu ventre. Mesmo se tivssemos sido concebidos num
tubo de ensaio, algum cuidou dele e o manteve na temperatura
adequada. Se nossa me tivesse gostado de nos ter trazido no seu
ventre ou no irrelevante. Foi uma bondade incrvel ter-nos
carregado para todo o lado no seu ventre e no nos ter abortado; no
foi nada confortvel para ela. Ela submeteu-se a muita dor durante o
nosso nascimento. Alm disso, quando ramos bebs, algum teve de
se levantar a meio da noite, dar-nos de comer e cuidar de ns; se
assim no fosse, no teramos sobrevivido. Este tipo de coisas
enfatizado nos textos clssicos.

Se tivermos tido dificuldades com as nossas mes, penso que

podemos encontrar pistas sobre como prosseguir na meditao sobre
o guru no texto de lamrim do V Dalai Lama. Muitos dos textos mais
antigos dizem que quase impossvel encontrar-se um professor
espiritual que s tenha boas qualidades. Nenhum professor espiritual
ideal; todos tm uma mistura de pontos fortes e fracos. O que
queremos fazer na meditao sobre o professor espiritual focalizar
nas boas qualidades e na bondade do professor a fim de se
desenvolver um grande respeito, inspirao e apreciao. Isto
motivar-nos- a desenvolver estas boas qualidades e bondades a ns
prprios.

O V Dalai Lama explicou que no processo de se fazer isto, no

precisamos de negar as limitaes e as falhas do professor. Isso seria
ingenuidade. Reconhecemos as limitaes, mas por agora as pomos
de lado, porque se pensarmos sobre as falhas do professor isso
apenas nos levar a queixumes e a uma atitude negativa. Isso no
iria ser nada inspirador. apenas atravs da focalizao nas
qualidades positivas e na bondade que ganhamos inspirao.

Assim, primeiro reconhecemos as limitaes. Mas, precisamos de

examinar honestamente se estas so verdadeiras limitaes ou se
so apenas projees da nossa parte. Tambm precisamos de
examinar se estas limitaes do professor so de agora ou se so de
velhas histrias que no queremos desapegar. Quando estivermos
clarificados sobre as reais as limitaes, dizemos tudo bem, aquelas
so as suas as limitaes. Ento, pomo-las de lado e focalizamos nas
boas qualidades.

Eu penso que o mesmo procedimento adequado e pode trabalhar

muito bem quando analisamos a bondade das nossas mes.
Nenhuma me ideal. Se ns prprios formos pais, sabemos que
incrivelmente difcil ser-se perfeito, por isso no devemos esperar que
os nossos pais tambm sejam perfeitos. Ento, examinamos as falhas
e as limitaes que as nossas mes tm ou tiveram, e tentamos
compreender as causas e as circunstncias que as causaram. Ela no
intrinsecamente uma m pessoa, assim como nenhum fluxo mental
intrinsecamente um mosquito (que tambm no intrinsecamente
irritante). Certificamo-nos de que no estamos a projetar limitaes
nas nossas mes nem agarrados a histrias antigas, e ento pomos
isso de lado por agora. Dizemos est bem, ela tem ou teve falhas,
mas uma pessoa como todas as outras: todos ns temos falhas.
Ento olhamos para a bondade e para as boas qualidades que ela nos
tem mostrado.

Um professor ocidental de Dharma esqueo-me exatamente de

quem era sugeriu um mtodo de meditao que eu penso ser muito
til. Neste momento, tendo-se posto de lado as qualidades negativas
das nossas mes, percorremos as nossas vidas em unidades de cinco
ou dez anos. Durante cinco minutos, meia hora, uma hora, ou o
tempo que quisermos, percorremos as nossas vidas e tentamos
lembrarmo-nos de todas as coisas amorosas que as nossas mes nos
fizeram em cada perodo de cinco ou dez anos. Primeiro, desde o
tempo em que estivemos no seu ventre at termos cinco anos,
lembramo-nos que ela mudou as nossas fraldas sujas, deu-nos de
comer, deu-nos banho e fez todas estas coisas. Ento, recordamos
desde os cinco aos dez anos e assim por diante. Ela levou-nos
escola talvez no nos tenha ajudado nos trabalhos escolares de
casa, ou talvez tenha, mas provavelmente cozinhou para ns e lavou
a nossa roupa. Quando ramos adolescentes, ela provavelmente deu-
nos dinheiro. No importa quo terrveis as nossas mes puderam ter
sido, houve indubitavelmente muitas bondades que elas
demonstraram em cada perodo das nossas vidas.

Ento podemos fazer a mesma coisa com os nossos pais e com outros
familiares, amigos e assim por diante. muito til para a meditao.
um antdoto especialmente forte para a depresso que s vezes
sentimos quando pensamos, ningum me ama. Deste modo, se
pudermos ver a bondade das nossas mes nesta vida, isso nos
ajudar a reconhecer que todos foram similarmente amorosos para
ns. Ningum foi uma me ideal certamente, ela pode ter-nos
irritado em vrias ocasies, mas tambm nos concedeu bondade.

Retribuir a Bondade do Amor Maternal

A terceira parte das recomendaes em sete partes diz respeito ao

cultivo do desejo de retribuir a bondade do amor maternal que
recebemos (drin-gso). Para isto, podemos fazer uma adaptao
adicional meditao que acabmos de esboar sobre a lembrana
da bondade maternal que nos deram. De novo, percorremos perodos
de cinco ou dez anos das nossas vidas e examinamos a forma como
ns retribuimos essa bondade s nossas mes. Fazemos o mesmo
com nossos pais, nossos amigos, familiares e assim por diante.

Se compararmos o amor e a ajuda que recebemos com o que demos,

a maioria de ns ver que recebemos muito mais do que demos. O
objetivo disto no o de nos fazer sentir culpados, o que seria uma
reao ocidental tipicamente neurtica. O objetivo sermos ajudados
na parte seguinte da meditao bodhichitta, que o cultivo do desejo
de retribuir essa bondade depois de termos reconhecido a bondade
que recebemos.

Eu acho que esta adaptao meditao que acabei de esboar

muito til para realmente tocar os nossos coraes de modo a que
ns sintamos realmente algo. Eu acho que muito importante. Eu vi
tantos budistas ocidentais fazendo todas estas meditaes sobre o
amor e a compaixo, e que at saam e ajudavam outros, mas que
tinham um relacionamento pssimo com os seus pais e estavam
bloqueados nisso. Eu penso que realmente muito til trabalharmos
nesse relacionamento e no o evitar apenas porque difcil.

Mtodo Sugerido para Aplicar a Prtica

Uma coisa importante em cada uma destas partes abrir e tentar

expandir o mbito da nossa prtica a todos os seres. Em cada parte,
podemos obviamente comear com humildade, mas depois
precisamos de expandir o nosso mbito e expandi-lo gradualmente.
Fazemos isto com base na equanimidade, vendo todos como fluxos
mentais individuais. Uma maneira eficaz de se fazer isto, acho eu,
no apenas sentarmo-nos a meditar com os olhos fechados,
pensando em todos os seres sencientes de um modo abstrato. Mais
eficaz, penso eu, praticar o modo que sugiro no treinamento da
sensibilidade.
Ou seja, tentar desenvolver estas atitudes positivas primeiro em
relao a vrios pessoas, focalizando nas suas fotos amigos,
pessoas que no gostamos e desconhecidos. Depois, tentar
desenvolv-las olhando para as pessoas que esto sentadas em
crculo nossa volta, no grupo de meditao. Ento tentamos
desenvolv-las no metro ou no nibus com as pessoas que l esto.
Desta maneira, aplicamos realmente aos outros as atitudes positivas
que estamos a tentar cultivar.

Do mesmo modo, tentamos aplic-las aos animais, insetos e assim

por diante e no apenas teoricamente na nossa imaginao, mas
quando os vemos realmente. Ao fazermos isto, precisamos por
exemplo de tentar evitar o extremo que s vezes vemos entre os
tibetanos isto , que mais fcil ser amvel a um inseto do que a
um ser humano. Se houver uma formiga no meio do templo, todos
vo a tais extremos para se certificarem que ela no se vai magoar.
No entanto, frequentemente, no mostram o mesmo tipo de
preocupao e bondade aos seres humanos, por exemplo aos
indianos ou aos estrangeiros que visitam os seus templos e que
gostariam de saber algo sobre o que l vem. Temos que manter aqui
uma perspectiva apropriada.

Alguns pessoas talvez digam que mais fcil ajudar a uma formiga
do que ajudar a um ser humano porque a formiga no d ms
respostas nem nos faz passar uns maus bocados, enquanto que as
pessoas frequentemente o fazem. A uma formiga ns podemos
apanh-la e lev-la l para fora, mas no podemos fazer o mesmo
com as pessoas quando elas se tornam irritantes. Em todo o caso, a
minha questo que muitas pessoas fazem estas meditaes de um
modo muito abstrato todos os seres sencientes - e nunca as
aplicam a pessoas reais, no mundo real. Isto cra um grande
problema na obteno de qualquer progresso ao longo do caminho.

Grande Amor

Quando tivermos reconhecido a todos como tendo sido nossas mes,

recordado a bondade do amor maternal e pensado em retribuir essa
bondade, ns obtemos naturalmente um sentimento de amor que
aquece o corao (yid-ong byams-pa). Este um sentimento de
intimidade e afeto que surge automaticamente em relao a qualquer
pessoa que encontramos. No h nenhuma necessidade de uma
parte separada de meditao para se desenvolver este sentimento.
tambm chamado de estima ou amor interessado (gcer-zhing pham-
pai byams-pa), isto , o amor com que ns estimamos algum, o que
nos leva a preocupar com o seu bem-estar e que nos levaria a sentir
muito tristes se qualquer coisa de mal acontecesse a ele ou a ela.

Com base no amor que aquece o corao, passamos quarta parte,

meditao sobre o grande amor (byams-pa chen-po). O amor o
desejar que uma outra pessoa seja feliz, geralmente algum de quem
gostamos. Contudo, o grande amor o desejo de que todos sejam
felizes e tenham as causas da felicidade. realmente muito
importante que o desejo seja a felicidade e as suas causas. Isto
significa que envolve a nossa completa compreenso de que a
felicidade vem de causas e que ela no se deve apenas ao favor dos
deuses ou boa sorte e a causa no o eu .

As causas para a felicidade so dadas nos ensinamentos sobre o

karma: se as pessoas agirem construtivamente, sem apego, raiva e
assim por diante, elas iro experienciar a felicidade.
Consequentemente, precisamos aqui de pensar, que voc possa ter
a felicidade e as causas da felicidade. Que voc possa realmente agir
de uma maneira construtiva e saudvel, de modo a que voc possa
experienciar a felicidade.

J bvio nesta parte que nestas meditaes bodhichitta nos

estamos a esforar para nos transformarmos em budas para
ajudarmos a todos, mas sem exagerar o papel que podemos
desempenhar nessa ajuda. Podemos mostrar o caminho aos outros,
mas eles prprios precisam de acumular as causas para a felicidade.

A Grande Compaixo

Vem ento a quinta parte, a grande compaixo (snying-rje chen-po): o

desejo de que todos sejam livres do sofrimento e das causas do
sofrimento. Isto tambm inclui a total compreenso de que o
sofrimento deles vem de causas, e que eles precisam de eliminar
essas causas a fim de eliminar o seu sofrimento. Uma vez mais,
uma viso muito realista. O grande amor e a grande compaixo no
so apenas sentimentos emocionais como, tenho tanta pena que
todos estejam a sofrer. Pelo contrrio, so acompanhados com a
compreenso da causa e efeito comportamental.

A grande compaixo excede a compaixo comum em muitas outras

maneiras. Primeiro, dirigida igualmente a todos os seres limitados e
no apenas a alguns. Segundo, o desejo de que eles estejam livres
do sofrimento todo-abrangente que os afeta (khyab-par du-byed-kyi
sdug-bsngal), de serem repetida e descontroladamente renascidos
com agregados que vm da confuso, misturados com confuso,
produzindo mais confuso e assim perpetuando o sofrimento. Por
isso, no simplesmente o desejo para que os outros se tornem livres
do sofrimento da dor ou do sofrimento da mudana. O sofrimento da
mudana a felicidade mundana que nunca dura e nunca satisfaz. A
grande compaixo no o desejo para os seres irem para um paraso,
para escaparem desse problema. Terceiro, a grande compaixo
baseada na firme convico de que a liberao do sofrimento todo-
abrangente que os afeta possvel para todos os seres limitados. No
apenas um desejo agradvel.

A compaixo sempre descrita como uma atitude semelhante

renncia. A renncia uma atitude dirigida ao nosso prprio
sofrimento, s suas causas, e ao desejo de nos tornarmos livres deles.
Com base na renncia, podemos desenvolver empatia pelos outros. O
que fazemos trocar a mesma atitude e dirigi-la para os outros, para
o seu sofrimento e as causas do seu sofrimento e o desejo de que
eles se livrem dele.

Diz-se sempre que difcil para ns enfatizarmos e sentirmos

verdadeira compaixo pelos outros, a menos que tivssemos pensado
sobre o nosso prprio sofrimento e desejado livrarmo-nos dele. Temos
de compreender que os outros experienciam realmente a dor do seu
sofrimento e que o seu sofrimento os magoa tanto quanto o nosso
prprio sofrimento nos magoa. Compreender isto depende de
reconhecer que o nosso prprio sofrimento di. Se no, no iremos
levar o sofrimento dos outros a srio. Lembrem-se que estamos a
desejar que as nossas mes, que foram to afetuosas conosco, sejam
felizes e livres do sofrimento. Comeamos a meditao com as nossas
mes e assim por diante, de modo a que a meditao envolva
realmente algum sentimento.

Alargando o Mtodo para Ajudar a Aliviar a Baixa Auto-Estima

Uma vez que os textos dizem que a compaixo s se torna sincera se

primeiro desejarmos estar livres do sofrimento e das suas causas, eu
penso que podemos formular o mesmo princpio a respeito do amor.
Isto particularmente relevante para aqueles entre ns que sofram
de baixa auto-estima. A baixa auto-estima um fenmeno
particularmente ocidental, no to frequente entre os tibetanos ou
at entre os indianos. Antes de podermos desejar sinceramente que
os outros sejam felizes e tenham as causas da felicidade, precisamos
de desejar sinceramente sermos felizes e termos as causas da
felicidade. Se sentirmos que no merecemos ser felizes, por que
deveria qualquer outro merecer ser feliz?

Ento, o desejo de sermos felizes , penso eu, uma parte na

meditao que podemos com segurana adicionar se sofrermos de
falta de auto-estima. Acho que isto muito importante. Para
comearmos a pensar deste modo, que todos merecem ser felizes,
til lembrarmo-nos da natureza bdica. No somos completamente
maus; ningum completamente mau. Todos temos os potenciais
para nos transformarmos em budas, para beneficiarmos os outros,
para sermos felizes e assim por diante.

Um outro ponto: o amor e a compaixo so tambm desenvolvidos na

escola Theravada e em outras escolas Hinayana. Nelas, contudo, os
mtodos de meditao no seguem partes graduais, como estas sete
aqui, que nos ajudam a desenvolver sentimentos de amor e de
compaixo com base na razo, tal como a lembrana da bondade
maternal. No entanto, no devemos pensar que a meditao sobre o
amor e a compaixo no esta presente na tradio Theravada.
Contudo, as partes seguintes da meditao bodhichitta no esto l
presentes.

A Deciso Excepcional

Diferentes tradutores traduzem a sexta parte seguinte de vrias

maneiras. Alguns chamam-na o puro desejo altruista. Sua Santidade
o Dalai Lama usa o termo responsabilidade universal. Embora eu
prprio a tivesse traduzido em vrias maneiras diferentes, agora
prefiro a deciso excepcional (lhag-bsam). Ela representa a tomada
de responsabilidade por ns prprios de realmente fazermos alguma
coisa acerca do sofrimento dos outros. Se algum se estiver a afogar
num lago, ns no ficamos apenas de p a ver e a dizer: eu desejo
que isto no estivesse a acontecer. Precisamos de mergulhar e
tentar realmente ajudar a pessoa. Do mesmo modo, aqui na
meditao da bodhichitta, pensamos em termos de tomar a
responsabilidade de ajudar tanto quanto possvel.

A Meta da Bodhichitta

Com base nesta linha de desenvolvimento das seis partes como uma
causa, a stima parte o seu resultado, ou seja, o desenvolvimento
da meta da bodhichitta (sems-bskyed). Quando examinamos o modo
como podemos beneficiar os outros o mximo possvel, com as
nossas limitaes atuais e emoes e atitudes perturbantes,
apercebemo-nos de que realmente no vamos ser capazes de ajudar
muito. Se eu for egosta e impaciente, se for atrado por algumas
pessoas e irritado com outras, se for preguioso e se estiver sempre
cansado, se no conseguir compreender bem os outros e se no
conseguir comunicar corretamente, se estiver com medo dos outros,
com medo que no gostem de mim ou de ser rejeitado todas estas
coisas iro realmente impedir que eu os ajude tanto quanto me for
possvel. Assim, porque quero realmente ser prestvel, preciso
mesmo de me livrar destas coisas. Preciso mesmo de trabalhar em
mim prprio e livrar-me destas coisas de modo a que eu possa
realmente usar os meus talentos, habilidades e qualidades da
natureza bdica para beneficiar os outros. Devemos manter sempre
em mente o tanto quanto possvel uma vez que no nos vamos
transformar em deuses omnipotentes. Com base nesta linha de
pensamento, fixamos as nossas mentes e coraes na nossa
transformao em um buda para ajudar a todos to inteiramente
quanto for possvel. Este o desenvolvimento da meta da
bodhichitta.

A Conduta do Bodhisattva

Depois de desenvolvida a bodhichitta, tentamos ajudar agora os

outros tanto quanto pudermos, apesar das nossas limitaes. Isto
porque tommos a deciso excepcional de tomar a responsabilidade
para ajudar, construda pelas partes precedentes na meditao em
sete partes de causa e efeito para desenvolver a bodhichitta.

Isto significa que sempre que encontramos outros e vemos que eles
esto a ter um problema, por exemplo estarem sem casa, no os
vemos apenas como pessoas sem abrigo. Quando os vemos, no
pensamos em termos de eles serem inerentemente pobres,
preguiosos ou quaisquer julgamentos de valor que possamos
projetar. Pelo contrrio, compreendemos que apenas nesta vida, e
neste ponto particular desta vida, eles so assim. Contudo, os seus
fluxos mentais no tm incio e, em algum ponto, eles foram nossas
mes e tomaram conta de ns com bondade. Eles carregaram-nos
nos seus ventres, mudaram as nossas fraldas sujas e assim por diante
e eu gostaria realmente de retribuir essa bondade. Desejamos que
eles sejam felizes e tenham as causas da felicidade e que pudessem
estar livres dos seus problemas e das causas dos seus problemas.
Tomamos a responsabilidade de tentar fazer algo acerca disso.

O que precisamos ns de fazer? No que precisemos de ir para casa

meditar a fim de superar os nossos defeitos e no fazer nada para
ajudar tais pessoas. Naturalmente precisamos de meditar mais,
contudo, o que isto nos motiva no momento, superar a nossa
timidez, hesitao e avareza, e a dar-lhes realmente algo, pelo menos
um sorriso fazer pelo menos qualquer coisa.

Ou seja, usamos a nossa deciso excepcional para mesmo agora nos

movermos no sentido de superar as nossas limitaes tanto quanto
podermos, e de usarmos as nossas potencialidades para ajudarmos
tanto quanto for agora possivel. Certamente quando formos para
casa, precisaremos de trabalhar mais em ns, mas no nos
esqueamos das pessoas sem abrigo e no fiquemos em casa s a
meditar. Se a nossa deciso for sincera ela vai-nos manter atentos.

A motivao mais forte para trabalharmos em ns prprios a cada

momento surge quando encontramos outros seres que precisam de
ajuda. Vemos uma velha mulher, sentada no cho frio de inverno, a
pedir esmola na estao de metro, e pensamos: e se ela fosse a
minha me? Se fosse a nossa me desta vida que l estivesse
sentada no cho frio a pedir esmola, iriamos ignor-la e simplesmente
continuar a andar? Ou o jovem sem abrigo vendendo os jornais
temporrios no metro, como nos sentiramos se ele fosse o nosso
prprio filho? Este rapaz tem pais. muito importante. Na India,
vemos leprosos e outras pessoas deformadas e normalmente nunca
pensamos que estes leprosos tm famlias. Eles tm famlias. Temos
que os reconhecer como humanos.

claro, precisamos de conscincia discriminadora para distinguir a

situao convencional desses moradores de rua. Alguns esto apenas
nas ruas abordando pessoas para conseguir dinheiro para comprar
drogas ou lcool. Nesses casos, preciso empregar o que o budismo
chama de "meios hbeis". Temos o desejo de ajudar, temos uma idia
de qual possa ser a causa do seu sofrimento, e de qual seria a causa
para a sua felicidade. Ento, tentamos fazer o que seria de fato til
para ele. Talvez no seja de modo nenhum til dar-lhes dinheiro, que
apenas usariam para comprar mais drogas ou lcool, e assim no lhes
damos dinheiro. Se tivermos alguma comida, podemos dar-lhes isso.
Mas, em todo o caso, podemos dar-lhes as nossas atitudes ternas e
respeito, e no pensar neles apenas como drogados horrveis ou
alcolicos repugnantes. Eles so seres humanos, seres humanos que
sofrem.

No fcil decidir-se sobre qual a melhor maneira de se ajudar

algum. Vemos que agora somos limitados. No sabemos mesmo o
que melhor. Temos que nos transformar em budas para a sabermos
realmente, mas agora tentamos o nosso melhor, conscientes de que
s vezes iremos errar. Pelo menos tentamos.

Concluso

Quando j tivermos desenvolvido a aspirao de bodhichitta, atravs

do treinamento no mtodo de causa e efeito de sete partes, nosso
objetivo de nos tornarmos Budas, para ser de melhor benefcio aos
outros, ser sustentado por um estado emocional forte, que combina
muitos sentimentos. Entre eles, a mesma proximidade e a conexo
com todos os seres, uma apreciao da gentileza dos outros, um
profundo sentimento de gratido, considerao, amor e compaixo, e
ainda, uma forte resoluo de ajudar a todos o mximo possvel. Com
esse tipo de emoo como base, nossa bodhichitta se tornar forte,
sincera e estvel.

Igualar e Trocar Eu com os Outros

Tsenzhab Serkong Rinpoche

Dois meses antes de falecer, Tsenzhab Serkong Rinpoche ditou este

ensinamento ao Dr. Berzin, determinou que ele o escrevesse, palavra por
palavra, e lhe ordenou que o preservasse como seu ensinamento mais
importante. Esse ensinamento explica detalhadamente as meditaes para
vencermos a maior fonte de infelicidade e problemas - a atitude de auto-
apreo - e desenvolvermos, em contrapartida, uma atitude sincera de
apreo aos outros, a fonte de toda a felicidade.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Mera Equanimidade

A Excelente Equanimidade Mahayana

As Cinco Decises

H duas tradies sobre o desenvolvimento da bodhichitta,

um corao completamente dedicado aos outros e (dedicado
tambm) a alcanar a iluminao a fim de os beneficiar tanto
quanto possvel a tradio da causa e efeito em sete partes
e a tradio de equalizar e trocar as nossas atitudes em
relao ao eu e aos outros. Cada uma delas tem uma forma
separada ou distinta de desenvolver previamente a
equanimidade como uma preliminar. Embora cada uma tenha
o mesmo nome de equanimidade, o tipo de equanimidade
desenvolvido diferente.

1. Na meditao em sete partes de causa e efeito, a

equanimidade, que aparece antes do reconhecimento de
todos como tendo sido nossas mes, envolve a visualizao
de um amigo, um inimigo e um desconhecido e a
equanimidade com a qual deixamos de ter sentimentos de
apego e averso. Um dos seus nomes, de fato, a mera
equanimidade com que deixamos de ter apego e averso
em relao a amigos, inimigos e desconhecidos. Aqui, a
palavra meraimplica a existncia de um segundo mtodo
que envolve algo adicional.

Outro nome para este primeiro tipo de equanimidade a

mera equanimidade que a maneira de desenvolver a
equanimidade em comum com os shravakas e os
pratyekabuddhas. Os shravakas (ouvintes) e
os pratyekabuddhas(realizadores solitrios) so dois tipos
de praticantes dos ensinamentos Hinayana (veculo
modesto [pequeno veculo]) do Buda. Aqui, mero implica
que, com este tipo de equanimidade, ns no temos e nem
estamos envolvidos com o corao dedicado da bodhichitta.

2. A equanimidade, que desenvolvemos como a preliminar

de equalizar e trocar as nossas atitudes em relao ao eu e
aos outros, no apenas o tipo de equanimidade acima
descrito. a equanimidade com a qual deixamos de ter
sentimentos de proximidade ou de distncia nos nossos
pensamentos ou aes envolvidos no beneficiar e no ajudar
a todos os seres limitados e no eliminar dos seus
problemas. Esta a forma especialmente distinta e rara
do Mahayana(veculo vasto [grande veculo]) de
desenvolver a equanimidade.

Mera Equanimidade
Se perguntarmos qual o modo de desenvolver a
equanimidade, que aparece antes do reconhecimento de
todos como tendo sido nossas mes, no mtodo em sete
partes de causa e efeito, ele envolve as seguintes etapas.

Visualizao de Trs Pessoas

Primeiro, visualizamos trs pessoas: uma pessoa totalmente

m e desagradvel de quem no gostamos ou que
consideramos nossa inimiga; um amigo querido ou uma
pessoa muito estimada a quem amamos; e um desconhecido
ou algum em relao ao qual no temos nenhum desses
sentimentos. Visualizamos todos os trs juntos.

Que tipo de atitude normalmente surge quando

subsequentemente focalizamos em um deles de cada vez?
Em relao pessoa de quem no gostamos surge um
sentimento desagradvel, desconfortvel e de repugnncia.
Relativamente ao amigo estimado e querido surge um
sentimento de atrao e de apego. E um sentimento de
indiferena que no deseja ajudar nem prejudicar, surge em
relao quele que no nem um nem outro, uma vez que
no achamos o desconhecido nem atrativo nem repulsivo.

Acabar com a Repulsa em Relao a Algum que No Gostamos

[Para facilitar a discusso, suponhamos que as trs pessoas

vizualizadas so mulheres.]

Primeiro, trabalhamos com a pessoa que no gostamos,

aquela que talvez at consideremos nossa inimiga.

1. Deixamos o sentimento de a acharmos desagradvel e

antiptica surgir. Quando este sentimento tiver surgido de um
modo claro,

2. Notamos que surge um sentimento adicional,

nomeadamente que seria bom se algo de mal lhe
acontecesse, ou se ela experimentasse alguma coisa que no
desejasse acontecer.
3. Depois examinamos as razes que levam estes maus
sentimentos e desejos a surgir. Descobrimos geralmente que
foi porque ela nos magoou, nos fez mal, ou porque nos fez ou
disse algo horrvel, a ns ou aos nossos amigos. por isso
que queremos que lhe acontea algo de mal ou que ela no
consiga obter o que quer.

4. Agora, pensamos sobre essa razo que nos leva a desejar

que algo de mal acontea a esta mulher que tanto
detestamos, e analisamos para ver se realmente uma boa
razo. Consideremos como se segue:

Em vidas passadas, esta suposta inimiga foi minha me

e meu pai muitas vezes, assim como minha familiar e
amiga. Ela ajudou-me muitssimo inmeras vezes.

Nesta vida, no certo o que se vai passar. Mais tarde

nesta vida ela pode vir a tornar-se muito prestvel e uma
boa amiga. Tais coisas so muito possveis.

Em todo o caso, eu e ela iremos ter vidas futuras

infinitas e, com toda a certeza, um dia ela ser minha me
ou meu pai. Desse modo, ela vai ajudar-me muito, e eu vou
ter de pr todas as minhas esperanas nela. Portanto, uma
vez que ela j me ajudou no passado, est a ajudar-me no
presente e ir ajudar-me no futuro de inmeras maneiras,
ela afinal uma boa amiga. Isto est certamente decidido.
Por causa disto seria idnamissvel se, por qualquer pequena
razo, tal como magoar-me um pouco nesta vida, eu a
considerasse minha inimiga e lhe desejasse mal.

5. Pensamos em alguns exemplos. Por exemplo, suponhemos

que um bancrio ou uma pessoa rica com o poder de me dar
muito dinheiro e que tinha o desejo e a inteno de o fazer, e
que j o tinha feito um pouco no passado, um dia perdia o
controlo, ficava irritado e dava-me uma bofetada na cara. Se
eu ficasse irritado e aferrado minha raiva, isso talvez fizesse
com que ele perdesse a vontade de voltar a dar-me mais
dinheiro. Haveria at o risco dele mudar de ideias e decidir
dar o dinheiro a outra qualquer pessoa. Por outro lado, se eu
tolerasse a bofetada, mantivesse a cabea baixa e a minha
boca calada, ele poderia mais tarde ficar ainda mais satisfeito
comigo por eu no ter ficado transtornado. Talvez at se
decidisse a dar-me mais do que tinha originalmente
pretendido. Contudo, se eu tivesse ficado transtornado e feito
uma grande cena, ento seria como no provrbio tibetano,
voc tem comida na boca mas a sua lngua a deita fora.

6. Por conseguinte, tenho de considerar o [relacionamento a]

longo prazo com esta pessoa de quem no gosto e o mesmo
verdade em relao a todos os seres limitados. A ajuda que
eles me vo dar a longo prazo cem por cento certa. Por isso,
seria totalmente errado aferrar-me minha raiva por causa de
um ligeiro dano sem importncia que qualquer pessoa poderia
cometer.

7. A seguir consideramos como, mais ligeira provocao ou

golpe, um escorpio ou um animal selvagem ou um esprito,
atacam de imediato. Ento, pensando em ns prprios, vemos
que errado agirmos como essas criaturas. Deste modo
diluimos a nossa raiva. Temos de pensar que,
independentemente dos danos que esta pessoa nos faz, no
vamos perder a nossa compostura e ficarmos irritados,
porque de outro modo no seremos melhores do que um
animal selvagem ou um escorpio.

8. Como concluso, pomos tudo isto na forma de um

silogismo de lgica. Eu vou deixar de ficar irritado com os
outros devido ao mal que eles me fizeram porque

em vidas passadas, eles foram meus pais;

mais tarde nesta vida, no h certeza de que eles no se

tornaro nos meus mais queridos amigos;

no futuro, eles iro a certa altura renascer como meus

pais e vo-me ajudar bastante; assim, eles tm sido muito
prestveis nos trs tempos;

e se eu de volta ficar furioso, ento no sou melhor do

que um animal selvagem. Por isso, vou deixar de ficar
 irritado com os pequenos danos que me possam fazer nesta
vida.

Acabar com o Apego em Relao a Algum de Quem Gostamos

1. No grupo de inimigo, amigo e desconhecido que

visulizamos inicialmente, concentramo-nos na nossa
amiga ou amada.

2. Deixamos surgir o nosso sentimento de atrao e de

apego em relao a ela.

3. Deixando ns prprios sentir mais intensamente o

quanto queremos estar com esta pessoa, ento

4. Examinamos as nossas razes por termos tais paixes e

apego. Foi por ela me ter dado uma pequena ajuda nesta
vida, fez algo agradvel por mim, fez-me sentir bem ou
qualquer outra coisa assim, e deste modo sinto-me atrado
a ela e sinto apego.

5. Agora, examinamos se esta uma razo adequada para

termos tal sentimento. Tambm no uma boa razo,
porque:

o em vidas passadas, ela foi indubitavelmente minha

inimiga, feriu-me e at comeu a minha carne e bebeu o
meu sangue.

o Mais tarde nesta vida, no h certeza de que ela

no se ir transformar no meu pior inimigo.

o Em vidas futuras, est certamente decidido que

ela, a dada altura, ir ferir-me ou fazer-me algo realmente
horrvel.

6. Se eu ficar apaixonado e apegado a ela pela pequena

razo de ela me ter feito algo agradvel, mas trivial, nesta
vida, ento no sou melhor do que os homens seduzidos
pelas canes das sereias canibais. Essas sereias tomam
uma bonita aparncia, seduzem os homens com as suas
maneiras e depois, mais tarde, engolem-nos.
7. Deste modo, decidimos nunca mais ficar apegados a
ningum devido a nos terem feito qualquer pequena coisa
agradvel nesta vida.

Acabar com a Indiferena em Relao a Algum que Nos Neutro

Em terceiro lugar, seguimos o mesmo procedimento com a

pessoa que nos neutral o desconhecido que nem amigo
nem inimigo.

1. Focalizamos em tal pessoa a nossa visualizao,

2. Deixamo-nos sem sentir nada, nem o desejo de

prejudicar nem de ajudar, nem de nos livrarmos dela nem
de estarmos com essa pessoa,

3. e deixamo-nos sentir tambm a inteno de a ignorar.

4. Examinamos por que razo nos sentimos dessa maneira.

porque ela no nos fez nada, nem para nos ajudar nem
para nos ferir e assim no temos nenhuma relao com ela.

5. Quando continuamos a examinar se esta uma razo

vlida para assim sentirmos, vemos por fim que ela no
uma desconhecida, porque em inmeras vidas passadas,
daqui a algum tempo nesta vida e em vidas futuras, ela ir
ser-nos prxima, ela ser uma amiga e assim por diante.

Deste modo, seremos capazes de acabar com todos os

sentimentos de raiva, de apego ou de indiferena para
inimigos, amigos e desconhecidos. Este o modo de
desenvolver a mera equanimidade em comum com a dos
shravakas e dos pratyekabuddhas e que desenvolvido como
uma preliminar ao reconhecimento de todos como tendo sido
nossas mes, no mtodo em sete partes de causa e efeito
para desenvolver o corao dedicado da bodhichitta.

A Excelente Equanimidade Mahayana

O modo de desenvolvermos a equanimidade relacionada com

o processo de equalizar e trocar as nossas atitudes em
relao ao eu e aos outros dividido em duas partes:
 a maneira de actualizar a equanimidade que depende do
ponto de vista relativo,

a maneira de actualizar a equanimidade que depende do

ponto de vista mais profundo.

A maneira que depende do ponto de vista relativo dividida

em duas partes:

a maneira de actualizar a equanimidade que depende

dos nossos prprios pontos de vista,

a maneira de actualizar a equanimidade que depende

dos pontos de vista dos outros.

A Maneira de Realizar a Equanimidade que Depende dos Nossos Prprios

Pontos de Vista

Esta envolve trs fases.

1. Uma vez que todos os seres limitados foram nossos pais,

familiares e amigos em inmeras vidas, incorreto
sentirmos que alguns so prximos e que outros so
distantes, que este um amigo mas aquele um inimigo,
darmos boas-vindas a uns e rejeitarmos a outros.
Precisamos de pensar que, afinal de contas, se eu tiver
visto a minha me h dez minutos, dez anos ou dez vidas,
ela ainda a minha me.

2. No entanto, possvel que do mesmo modo que estes

seres me ajudaram, tambm me tivessem feito mal
algumas vezes. Contudo, comparado com o nmero de
vezes que me ajudaram e a quantidade de ajuda que me
deram, o mal que me fizeram trivial. Por conseguinte,
seria incorreto darmos as boas-vindas a uns como prximos
e rejeitarmos outros como distantes.

3. Ns vamos definitivamente morrer, mas a hora da nossa

morte totalmente incerta. Suponhamos, por exemplo, que
fomos sentenciados a ser executados amanh. Seria
absurdo desperdiar o nosso ltimo dia ficando irritados e
ferindo algum. Decidindo por algo banal, estaramos a
desperdiar a nossa oportunidade de fazer qualquer coisa
de positivo e de significado com o nosso ltimo dia. Por
 exemplo, havia uma vez um oficial de alta patente que
tinha ficado furioso com algum e resolveu pun-lo
severamente no dia seguinte. Ele passou o dia inteiro a
planear e, na manh seguinte, morreu de repente antes de
poder ter feito qualquer coisa. A sua raiva era
completamente absurda. O mesmo seria verdade se a outra
pessoa tivesse sido condenada a morrer no dia seguinte.
Seria despropositado feri-la hoje.

A Maneira de Realizar a Equanimidade que Depende dos Pontos de Vista dos

Outros

Esta tambm dividida em trs fases.

1. Precisamos de considerar que no que me diz respeito, eu

no quero sofrer nem mesmo durantes os meus sonhos, e
no obstante quanta felicidade eu tenha, nunca sinto que
ela seja suficiente. O mesmo verdade em relao a todos
os outros sem exceo. Todos os seres limitados, desde o
minsculo micrbio, desejam ser felizes e nunca ter de
sofrer ou de ter problemas. Por conseguinte, imprprio
rejeitar alguns e dar as boas-vindas a outros.

2. Suponhamos que dez pedintes batem minha porta.

Seria totalmente incorreto e injusto dar de comer apenas a
alguns deles e no aos restantes. Todos eles so iguais na
sua fome e na sua necessidade de alimento. Do mesmo
modo, em relao felicidade no tocada pela confuso
bem, quem que a tem? Mas at mesmo a felicidade
tocada pela confuso todos os seres limitados tm falta de
uma quantidade suficiente dela. algo que todos tm um
grande interesse em encontrar. Por isso, imprprio rejeitar
alguns como distantes e dar as boas-vindas a outros como
prximos.

3. Como outro exemplo, suponhamos que h dez pessoas

doentes. So todas iguais uma vez que todas elas so
infelizes e lastimveis. Por isso, injusto favorecer algumas,
tratar apenas dessas e esquecermo-nos das outras. Do
mesmo modo, todos os seres limitados so igualmente
infelizes com os seus especficos problemas individuais e
com os problemas gerais do samsara ou da existncia
incontrolavelmente recorrente. Por isso, injusto e
 imprprio rejeitar alguns como distantes e dar as boas-
vindas aos outros como prximos.

A Maneira de Realizar a Equanimidade que Depende do Ponto de Vista Mais

Profundo

Esta tambm envolve trs crculos de pensamento.

1. Pensamos como que ns, devido nossa confuso,

rotulamos como um verdadeiro amigo algum que nos
ajuda ou nos agradvel e como um verdadeiro inimigo
algum que nos magoa. Contudo, se eles fossem
estabelecidos como existindo na verdade da maneira em
que os rotulamos, ento o Tathagata (Transformado de
Acordo), o prprio Buda precisaria tambm de t-los visto
dessa maneira. Mas ele nunca os viu desse modo. Enquanto
que Dharmakirti disse, em Um Comentrio sobre o
(Compndio de) Mentes de Cognio Vlida" (de Dignaga)
(Pramanavarittika), que o Buda o mesmo tanto para
algum que lhe aplica gua perfumada num dos lados do
seu corpo como para qualquer outra pessoa que lhe corta o
outro lado com uma espada.

Podemos tambm ver esta imparcialidade no exemplo em

como Buda tratou o seu primo Devadatta, que estava
sempre a tentar prejudic-lo devido sua inveja. Portanto,
precisamos tambm de evitar sermos partidrios tomando
partido por pessoas devido a pensarmos, com a confuso,
que elas existem verdadeiramente nas categorias em que
as rotulamos. Ningum existe dessa maneira. Precisamos
de trabalhar no sentido de acabarmos com o nosso
agarramento verdadeira existncia. Este agarramento
vem das nossas mentes confusas que fazem com que as
coisas nos surjam de uma forma que no so verdadeiras.

2. Alm disso, se os seres limitados fossem estabelecidos

como existindo verdadeiramente nas categorias de amigo e
de inimigo, como nos agarramos a eles como se eles assim
fossem, eles teriam de permanecer sempre nesse modo.
Consideremos, por exemplo, um relgio que ns achamos
que tem sempre a hora correta. Assim como possvel que
a sua condio mude dentro de algum tempo e comece a
ficar atrasado, assim, do mesmo modo, o estado dos outros
no permanece fixo e pode tambm mudar.
 Se pensarmos sobre os ensinamentos relativos ao fato de
que no h certeza nenhuma nas situaes
incontrolavelmente recorrentes do samsara, isso ajuda-nos
aqui, como o exemplo do filho a comer o seu pai, a bater na
sua me e a acalentar o seu inimigo. Este exemplo vem nas
instrues para o desenvolvimento do nvel de motivao
intermedirio nos estgios graduais do caminho
iluminao ( lam-rim). Uma vez, o arya (ser altamente
realizado) Katyayana foi a uma casa onde o pai tinha
renascido na lagoa como um peixe e o seu filho estava a
com-lo. O filho ento bateu no co, que tinha sido a sua
me, com as espinhas do peixe que tinha sido seu pai e
acalentava uma criana nos seus braos que tinha sido seu
inimigo. Katyayana riu-se do absurdo de tais mudanas de
estado dos seres que vagueiam no samsara. Assim,
precisamos de deixar de nos agarrar ou de nos aferrar s
pessoas como se elas existissem nas categorias fixas e
permanentes de amigo ou inimigo e, ento, nessa base,
deixar de dar as boas-vindas a uns e de rejeitar a outros.

3. Em Um Compndio de
Treinamentos (Shikshasamuccaya), Shantideva explicou
como o eu e o outro dependem um do outro. Como no
exemplo das montanhas prximas e distantes, eles
dependem ou so designaes relativas uma outra.
Quando estamos na montanha prxima, a outra parece ser
a distante e esta a prxima. Quando vamos para o outro
lado, aquela onde estvamos transforma-se na montanha
distante e esta onde agora estamos na prxima. Do mesmo
modo, no somos estabelecidos como existindo como eu
dos nossos prprios lados, porque quando olhamos para ns
mesmos do ponto de vista de qualquer outra pessoa,
tornamo-nos no outro. Similarmente, amigo e inimigo so
apenas maneiras diferentes de se olhar ou de se considerar
uma pessoa. Algum pode ser, simultaneamente, amigo
para uma pessoa e inimigo para outra. Assim como as
montanhas prximas e distantes, tudo relativo aos nossos
pontos de vista.

As Cinco Decises

Depois de termos pensado deste modo sobre os pontos

descritos acima, precisamos de tomar cinco decises.
Eu Vou Deixar de Ser Partidrio

Quer do ponto de vista relativo ou do mais profundo, no h

nenhuma razo para considerarmos algumas pessoas ou
seres como prximos e outros como distantes. Portanto,
precisamos de tomar uma firme deciso: eu vou deixar de ser
partidrio. Eu vou livrar-me dos sentimentos de parcialidade
com os quais rejeito uns e dou as boas-vindas a outros.
Porque a hostilidade e o apego me prejudicam, tanto nesta
vida como em vidas futuras, tanto temporria como
definitivamente, tanto a curto como a longo prazo, elas no
trazem benefcio algum. So raizes para centenas de tipos de
sofrimentos. So como guardas que me obrigam a andar s
voltas na priso dos meus problemas incontrolavelmente
recorrentes do samsara.

Pensem no exemplo daqueles que permaneceram no Tibete

depois da revolta de 1959. Aqueles que estavam apegados
aos mosteiros, riqueza, s posses, s casas, aos familiares,
amigos e assim por diante, no conseguiram tolerar deix-los.
Por isso, foram enterrados em prises ou em campos de
concentrao durante vinte ou mais anos, por causa do seu
apego. Tais sentimentos de parcialidade so os assassinos que
nos conduzem aos fogos dos reinos infernais sem alegria. So
os demnios em chamas dentro de ns que nos impedem de
dormir noite. Temos de os desenraizar de qualquer maneira.

Por outro lado, importante temporria e definitivamente a

partir de qualquer ponto de vista uma atitude igual para
todos, com a qual desejamos que todos os seres limitados
sejam felizes e sejam afastados dos seus problemas e
sofrimentos. o percurso principal viajado por todos os budas
e bodhisattvas para obterem as suas realizaes. a inteno
e o desejo mais profundo de todos os budas dos trs tempos.
Portanto, precisamos de pensar que, independentemente do
dano ou da ajuda que quaisquer seres limitados me faam, eu
do meu lado no tenho nenhuma alternativa. Eu recuso-me a
ficar irritado ou apegado. Recuso-me a considerar uns como
prximos e outros como distantes. No pode haver nenhum
outro modo ou mtodo de se lidar com as situaes, exceto
este. Estou completamente decidido. Uma vez que todos
querem ser felizes e no querem nunca sofrer, vou ter uma
atitude igual no meu modo de pensar e agir em relao a
todos. nisto que vou fazer tanto esforo quanto possvel. Oh,
meu mentor espiritual, por favor inspira-me a fazer isto o
melhor possvel. Estes so os pensamentos que precisamos
de ter quando recitamos o primeiro dos cinco versos
em Guru Puja (Lama Chopa) que esto associados a esta
prtica:

Inspira-nos a aumentar a alegria e o conforto dos

outros, pensando que os outros e ns no somos nada
diferentes: ningum deseja nem o mais ligeiro
sofrimento, nem nunca est satisfeito com a felicidade
que tem.

Assim com este primeiro verso, rezamos para desenvolvermos

uma atitude igual e no termos, nos nossos pensamentos e
aes relacionadas com o trazer da felicidade e a eliminao
do sofrimento de todos por igual, nenhuns sentimentos de
proximidade ou de distncia. Tal atitude de igualdade
preenche a definio do tipo de equanimidade ou atitude
equalizada com a qual aqui nos ocupamos. Tomamos a firme
deciso de cultivar e atingir esta atitude, da mesma maneira
como quando vemos um artigo maravilhoso numa loja e
decidimos compr-lo.

Eu Vou Livrar-me do Egoismo

Em seguida, pensamos sobre as desvantagens de termos uma

atitude de auto-apreo. Por causa do interesse egosta da
atitude de auto-apreo, agimos destrutivamente, cometemos
as dez aes negativas e consequentemente temos
renascimentos infernais. Desde a e durante o caminho todo
at os arhat (seres liberados) que no alcanaram a
iluminao esse interesse egosta causa a perda de toda a
paz e felicidade. Embora os bodhisattvas estejam perto da
iluminao, alguns esto mais perto do que outros. As
diferenas que existem entre eles vm da quantidade de
auto-apreo que ainda tm. Desde as disputas entre pases
at discrdia entre mestres espirituais e discpulos, dentro
das famlias ou entre amigos todas vm do auto-apreo. Por
isso, precisamos de pensar que se eu no me livrar desta
terrvel inflamao de egosmo e de auto-apreo dentro de
mim, nunca chegarei, de modo algum, um dia experienciar
qualquer felicidade. Assim, eu nunca me devo deixar vencer
pela onda do auto-apreo. Oh, meu mentor espiritual, inspira-
me por favor a livrar-me de todo o interesse egosta. Estes
so os pensamentos com o segundo verso:

Inspira-nos a ver que esta doena crnica do auto-

apreo a causa que faz surgir o nosso no-procurado
sofrimento, assim, vendo-o como o responsvel,
inspira-nos a destruir o demnio monstruoso do
egosmo.

Assim, com o segundo verso, tomamos a firme deciso de nos

livrarmos das nossas atitudes de auto-apre o e interesse
egosta.

Eu Farei com que a Minha Prtica Principal Seja Estimar os Outros

A seguir, pensamos sobre os benefcios e as boas qualidades

que advm da estima aos outros. Nesta vida, toda a felicidade
e tudo a nos correr bem; em vidas futuras, nascimento como
seres humanos ou deuses; e em geral, toda a felicidade at
realizao da iluminao que vem da estima pelos outros.
Precisamos de pensar bastante sobre isto, usando muitos
exemplos. Vejamos, a popularidade de um oficial muito
amado devida sua estima e interesse pelos outros. A
nossa auto-disciplina tica de abstermo-nos de tirar a vida
aos outros ou de roubar deriva da nossa estima pelos outros,
e isto o que nos pode conduzir ao renascimento como seres
humanos.

Sua Santidade o Dalai Lama, por exemplo, pensa sempre

sobre o bem-estar de todos em toda a parte, e todas as suas
boas qualidades vm da sua estima pelos outros. O
bodhisattva Togme Zangpo no podia ser prejudicado por
Kama, o deus do desejo, que estava decidido a causar-lhe
prejuizos. Este grande praticante tibetano era o tipo de
pessoa que chorava se um inseto voasse para dentro de uma
chama. Ele interessava-se sinceramente por todos os outros e
por isso at os prprios espritos e os tais interferentes no
conseguiam prejudic-lo, embora querendo, porque, como os
prprios espritos disseram, ele s tem pensamentos de nos
beneficiar e estimar.

Numa das vidas passadas do Buda, quando ele nasceu como

um Indra, um rei dos deuses, houve uma guerra entre os
deuses e os anti-deuses. Os anti-deuses estavam a ganhar e
ento o Indra fugiu na sua carroa. Ele chegou a um ponto da
estrada onde muitos pombos se tinham agrupado e, temendo
atropelar algum deles, parou a sua carroa. Vendo isto, os
anti-deuses pensaram que ele tinha parado a sua carroa
para voltar para trs e atac-los, e ento fugiram. Se
analisarmos isto, vemos que eles fugiram devido atitude do
Indra de estimar os outros. Assim, deste modo, precisamos de
pensar sobre as vantagens de se estimar os outros, a partir de
muitos pontos de vista.

Quando um juiz ou qualquer oficial muito formalmente se

senta num escritrio, a sua posio e tudo o que lhe diz
respeito devido existncia dos outros. Neste exemplo, a
bondade dos outros consiste simplesmente no fato de que
eles existem. Se no existisse nenhuma outra pessoa a no
ser ele, no poderia ser juiz. Ele no teria nada que fazer.
Alm disso, mesmo se as pessoas existissem, mas se nunca
ningum lhe fosse ver, este juiz ficaria apenas sentado sem
fazer nada. Por outro lado, se muitas pessoas o fossem ver, na
esperana de que ele lhes resolvesse os seus casos, ento, na
dependncia a eles, sentar-se-ia confortavelmente e servi-los-
ia. O mesmo verdade em relao a um lama. Na
dependncia aos outros, senta-se confortavelmente e ensina.
Toda a sua posio devida existncia de outros para ele os
ajudar. Ele ensina o Dharma para os beneficiar e assim a
ajuda que ele d vem da sua dependncia aos outros, tal
como da sua lembrana com relao s bondades deles.
Do mesmo modo, atravs do amor, da compaixo e da
estima aos outros que podemos rapidamente nos tornarmos
iluminados. Por exemplo, se um inimigo nos ferir e ns
desenvolvermos a pacincia e, desse modo, aproximarmo-nos
da iluminao, ela surgiu devido nossa estima pelos outros.
Assim, uma vez que todos os seres limitados sem exceo so
a base e a raiz de toda a felicidade e bem-estar, precisamos
de decidir estimar sempre os outros, independentemente do
que eles nos possam fazer ou como nos possam prejudicar. Os
outros seres so como meus mentores espirituais, Budas ou
jias preciosas no sentido em que os vou estimar e ter um
sentimento de perda se qualquer coisa de mal lhes acontecer,
e nunca os irei rejeitar de modo algum. Terei sempre um
corao amvel e afetuoso para eles. Por favor, inspira-me, h
meu mentor espiritual, para nunca ser separado, nem por um
momento, deste corao e sentimento pelos outros. Este o
significado do terceiro verso:

Inspira-nos a ver que a mente que estima as nossas

mes e que as levaria ao tranquilo-permanecer a
passagem que conduz a infinitas virtudes, e assim, a
estimar estes seres vagantes mais do que as nossas
vidas, mesmo que eles apaream como nossos
inimigos.

Deste modo, decidimos fazer, como o nosso foco central, a

prtica da estima pelos outros.

Eu Sou Definitivamente Capaz de Trocar as Minhas Atitudes sobre o Eu e o

Outro

Confiando no mtodo de se pensar sobre as muitas

desvantagens do auto-apreo e sobre as muitas qualidades de
estimarmos os outros, quando sentimos que devemos mudar
os nossos valores sobre quem estimamos, e quando depois
nos interrogamos se somos realmente capazes de o fazer, ns
somos definitivamente capazes. Podemos mudar as nossas
atitudes porque, antes de se tornar iluminado, o Buda era tal
e qual como ns. Ele tambm estava similarmente vagueando
de renascimento a renascimento, nas situaes e problemas
incontrolavelmente recorrentes do samsara. No obstante, o
Hbil Buda trocou as suas atitudes acerca de quem ele
estimava. Agarrando-se ideia de estimar os outros, ele
alcanou o topo e a capacidade de satisfazer os seus prprios
objetivos e os dos outros.

Ns, em contraste, apenas estimmos a ns mesmos e

ignormos todos os outros. Pondo de lado a realizao de
qualquer coisa em benefcio aos outros, ns nem sequer
realizmos o mais pequeno benefcio para ns. Estimando-nos
a ns prprios e ignorando os outros tornou-nos
completamente incapazes de ajudar e incapazes de realizar
qualquer coisa de verdadeiro significado. No podemos
desenvolver uma verdadeira renncia ou determinao de
sermos livres dos nossos problemas. Ns nem sequer
conseguimos impedir que venhamos a cair num dos piores
estados de renascimento. Assim, pensamos sobre as
desvantagens do auto-apreo e sobre os benefcios de se
estimar os outros. Se o Buda conseguiu mudar a sua atitude e
comeou tal como ns, tambm ns podemos mudar a nossa
atitude.

E no apenas isso; com familiaridade suficiente at possvel

estimar os corpos dos outros tal como estimamos os nossos.
Afinal, ns retirmos fluidos do esperma e do ovo dos corpos
de outras pessoas, ou seja, dos nossos pais, e agora os
estimamos como nossos prprios corpos. No incio eles no
eram nossos. Portanto, precisamos de pensar que no
impossvel mudar a minha atitude. Eu posso trocar as atitudes
que tenho em relao ao eu e aos outros. Por isso, quer o que
seja que eu pense sobre isso, tal no servir, a no ser que eu
troque as atitudes que tenho em relao ao eu e aos outros.
Isto algo que posso fazer; no algo que no possa fazer.
Assim, meu mentor espiritual, inspira-me a faz-lo. Esta a
ideia do quarto verso.

Em breve, inspira-nos a desenvolver as mentes que

compreendem as distines entre as falhas dos seres
infantis que trabalham como escravos apenas para os
seus fins egostas e as virtudes dos Reis dos Sbios
que trabalham unicamente por causa dos outros, e
assim, a sermos capazes de equalizar e trocar as
nossas atitudes a respeito de ns e dos outros.

Assim, a deciso que aqui tomamos a de sermos

definitivamente capazes de trocar as nossas atitudes a
respeito do auto-apreo e de estimar os outros.

Eu Irei Definitivamente Trocar as Minhas Atitudes a Respeito do Eu e dos

Outros

Pensamos uma vez mais sobre as desvantagens do auto-

apreo e das vantagens de se estimar os outros, mas desta
vez fazmo-lo numa forma alternada, misturando juntamente
os dois. Ou seja, percorremos uma a uma as dez aes
destrutivas e as dez aes construtivas, alternativamente,
uma de cada lista de cada vez, e vemos os seus resultados
em termos de auto-apreo e de estima aos outros. Por
exemplo, se me estimar a mim mesmo no hesitarei em tirar
a vida dos outros. Como resultado, irei renascer num reino
infernal sem alegria e, mesmo quando nascer mais tarde
como um ser humano, terei uma curta vida cheia de doenas.
Por outro lado, se estimar os outros, deixarei de tirar as suas
vidas e, como resultado, serei renascido num estado melhor,
terei uma vida longa e assim por diante. Depois, repetimos o
mesmo processo com o roubar e o deixar de roubar, ser
indulgente para comportamentos sexuais imprprios e
abandonar tais aes e assim por diante. Em breve, como o
quinto verso diz:

Uma vez que estimar a ns prprios a entrada para

todo o tormento, enquanto estimar as nossas mes a
fundao para tudo o que bom, inspira-nos a fazer
com que a nossa prtica central seja o yoga de trocar
os outros por ns prprios.

Assim, a quinta deciso : eu irei trocar definitivamente as

minhas atitudes em relao ao eu e aos outros. Isso no
significa, bvio, decidir que agora eu seja voc e que voc
seja eu. Em vez disso, significa trocar os pontos de vista a
respeito de quem estimamos. Em vez de estimarmos a ns
prprios e ignorarmos os outros, agora passamos a ignorar os
nossos interesses egostas e a estimar todos os outros. Se no
fizermos isto, no h nenhuma outra maneira de
conseguirmos alcanar qualquer coisa. Mas se fizermos esta
troca de atitudes, ento, nessa base, podemos depois treinar
com as visualizaes de dar a nossa felicidade aos outros e de
receber os seus sofrimentos, como uma forma de se
desenvolver o amor sincero e interessado e a simpatia
compassiva. Com essa base, seremos capazes de cultivar a
deciso excepcional de aliviar os problemas e os sofrimentos
de todos e de trazer-lhes a felicidade, como tambem de
cultivar o corao dedicado da bodhichitta com o qual nos
esforamos para a iluminao, de modo a sermos capazes de
o fazer tanto quanto possvel.

A fonte destes ensinamentos so o Engajando no

Comportamento do Bodhisattva(Bodhisattvacharyavatara),
por Shantideva, os ensinamentos dos mestres Kadampa e,
naturalmente, O Guru Puja, pelo Quarto Panchen Lama.
Aparecem nesta forma com sees numeradas em Os
trabalhos coletados, de Kyabje Trijang Dorjechang, o falecido
Tutor Jnior de Sua Santidade o Dalai Lama. Contudo, ter-se
demasiado interesse no esquema e nos nmeros dentro dele
como se ter uma placa de sete momos (pequenas bolas ou
tiras de massa cozida) nossa frente e, em vez de os comer,
queremos que algum ateste quantos l esto, qual foi a
causa da sua forma e assim por diante. Em vez disso, sentem-
se e comam!

Traduzido por Dr. Alexander Berzin

Viso Geral das Seis Atitudes de Longo Alcance (Seis Perfeies)

Dr. Alexander Berzin

As seis atitudes de longo alcance so estados mentais que levam

liberao e iluminao. Como antdotos para alguns de nossos maiores
obstculos mentais raiva, ganncia, inveja, preguia e assim por diante
as seis atitudes funcionam em conjunto, permitindo-nos enfrentar tudo que
acontece em nossas vidas. Ao desenvolver essas atitudes, ns podemos
lenta, mas certamente, realizar o nosso potencial completo, trazendo o
maior benefcio para ns mesmos e para os outros.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

1. Generosidade

2. Autodisciplina tica

3. Pacincia

4. Perseverana

5. Estabilidade Mental

6. Conscincia Discriminativa (Sabedoria)

O Buda indicou seis estados mentais importantes que ns

precisamos desenvolver se quisermos alcanar qualquer
objetivo positivo na vida. Normalmente eles so traduzidos
como perfeies, j que ao aperfeio-los completamente
como os Budas, ns tambm podemos alcanar a liberao e
a iluminao. Eu prefiro cham-los de atitudes de longo
alcance de acordo com o seu nome em snscrito, paramita,
porque com eles ns podemos alcanar a distante margem
oposta do oceano dos nossos problemas.

Esses seis estados mentais no so apenas uma bonita lista.

Eles so estados mentais que precisamos combinar e utilizar
durante o nosso dia a dia. De acordo com os trs nveis de
motivao encontrados no lam-rim (caminho gradual),
desenvolv-los agora em nossa vida diria nos traz enormes
benefcios:
 Eles nos permitem evitar e resolver problemas.

Eles nos ajudam a nos livrarmos de emoes e estados

mentais perturbadores.

Eles nos fortalecem para sermos de melhor auxlio aos

outros.

Quando treinamos para desenvolver essas atitudes positivas,

precisamos nos lembrar de um ou mais desses objetivos. Isso
nos d um forte incentivo para continuarmos nos esforando
para fortalec-los cada vez mais.

1. Generosidade

Generosidade a disposio de dar para os outros o que quer

que seja necessrio. Seus benefcios so:

Ela nos d um senso de auto-estima, j que ns temos

algo a contribuir para os outros, ajudando-nos a evitar ou
sair de problemas de baixa auto-estima e depresso.

Ela nos ajuda a superar o apego, a avareza e a

mesquinhez, os quais so estados mentais de infelicidade
que causam problemas recorrentes.

Ela ajuda outros que esto em necessidade.

2. Autodisciplina tica

Autodisciplina tica quando nos abstemos de

comportamentos destrutivos ao percebermos suas
desvantagens. Seus benefcios so:

Ela nos permite evitar todos os problemas que surgem

por agirmos, falarmos ou pensarmos de forma prejudicial.
Ela cria uma base de confiana com os outros, que a base
da verdadeira amizade.

Ela nos ajuda a superar nosso comportamento negativo

compulsivo e desenvolver autocontrole, levando a uma
mente mais calma e estvel.

Ela nos impede de prejudicar os outros.

3. Pacincia

Pacincia a habilidade de suportar dificuldades sem raiva ou

irritao. Seus benefcios so:

Ela nos permite evitar fazer escndalo quando as coisas

vo mal ou quando ns ou outros cometem erros.

Ela nos ajuda a superar a raiva, a impacincia e a

intolerncia, que so estados mentais perturbadores. Ns
podemos manter a calma face a dificuldades.

Ela nos permite ajudar os outros melhor, porque no

ficamos com raiva quando eles no seguem nosso
conselho, cometem erros, agem ou falam irracionalmente
ou nos causam dificuldades.

4. Perseverana

Perseverana a coragem herica de no desistir quando as

coisas ficam difceis, mas de continuar se esforando
consistentemente at o fim. Seus benefcios so:

Ela nos d a fora para terminar o que ns comeamos,

sem perder o nimo.

Ela nos ajuda a superar sentimentos de inadequao e

preguia, quando ns nos distramos com coisas banais.

Ela nos permite ter sucesso em realizar as tarefas mais

difceis e nos impede de desistir daqueles que so os mais
difceis de se ajudar.

5. Estabilidade Mental

Estabilidade mental (concentrao) um estado mental

completamente livre de divagao mental, apatia e
perturbao emocional. Seus benefcios so:

Ela nos permite permanecer concentrados no que quer

que estejamos fazendo, evitando erros e acidentes

Ela nos ajuda a superar o estresse e a ansiedade e

estados de superexcitao, distrao e agitao emocional.
 Ela nos permite nos concentrar no que os outros esto
dizendo ou como esto agindo para que possamos ver
como melhor ajud-los.

6. Conscincia Discriminativa (Sabedoria)

Conscincia discriminativa (sabedoria) o estado mental que

discerne corretamente e com segurana entre o que
apropriado e inapropriado e o que correto e incorreto. Seus
benefcios so:

Ela nos permite ver com clareza e corretamente o que

fazer e como agir em qualquer situao, impedindo-nos de
fazer algo de que nos arrependeremos mais tarde.

Ela nos ajuda a superar a indeciso e a confuso.

Ela nos permite avaliar as situaes dos outros com

preciso para que saibamos o que dizer ou fazer para
causar o maior benefcio possvel.

A Perfeio da Generosidade: Danaparamita

Dr. Alexander Berzin

Quando somos crianas, muitas vezes nos dizem que devemos compartilhar
nossos brinquedos e balas, mas at mesmo como adultos, a generosidade
no sempre algo que vem de forma natural ou fcil. Muitas vezes
sentimos que, se dermos nossos bens, no sobrar nada para desfrutarmos.
No entanto, Buda ensinou que a generosidade uma prtica incrvel que
no somente beneficia os outros diretamente, mas nos traz grande alegria e
satisfao. Este artigo trata da generosidade como a primeira das seis
atitudes ou perfeies de amplo alcance.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Introduo

Generosidade
 A Generosidade de Dar Ajuda Material

A Generosidade de Dar Ensinamentos e Conselhos

A Generosidade de Dar Proteo do Medo

A Generosidade de Dar Amor

Como Dar de Forma Apropriada

Generosidade e Motivao Imprprias

Generosidade e Motivao Apropriadas

Dar Pessoalmente

Dar o Dharma

Concluso

Introduo

As seis atitudes de amplo alcance, tambm conhecidas como

seis perfeies ou seis paramitas so estados mentais
que possibilitam que trabalhemos em ns mesmos e
ajudemos os outros das melhores formas possveis. Essas
atitudes se contrapem diretamente aos maiores obstculos
que impedem o sucesso, como a preguia ou a raiva; ento
elas so teis para todo mundo. Ns as chamamos de
atitudes de amplo alcance, pois no contexto budista,
quando as desenvolvemos plenamente, elas possibilitam que
alcancemos a outra distante margem do oceano de nossas
limitaes e problemas. Se estivermos motivados pela
renncia a determinao de ser livre de todo sofrimento
elas nos levaro libertao. Motivados pela bodhicitta o
desejo de nos tornarmos um buda para beneficiarmos os
outros da melhor maneira possvel elas nos levaro plena
iluminao.

As seis atitudes de amplo alcance so:

Generosidade
 Autodisciplina tica

Pacincia

Perseverana

Estabilidade mental (concentrao)

Conscincia discriminadora (sabedoria)

Treinamos em todas as seis, tanto na meditao quanto em

nossas atividades dirias. Da mesma forma que trabalhamos
para criar msculos, quanto mais nos engajarmos nesses
estados mentais em qualquer coisa que fizermos, mais fortes
eles sero. Eventualmente, eles se tornaro to integrados
em nossas vidas que sero naturalmente parte de como nos
relacionamos conosco e os outros a todos os momentos.

Generosidade

Generosidade uma atitude na qual estamos dispostos a dar

o que os outros precisam. No realmente significa que temos
que dar tudo e nos tornar muito pobres, como se a pobreza
fosse uma virtude, como considerada em algumas religies.
Aqui, a generosidade significa que estamos dispostos a dar
sem hesitar e sem obstculos, quando for apropriado dar, o
que requer que usemos a capacidade de discriminar. No
damos uma arma para algum que quer sair e matar,
pensando: Ah, estou sendo to generoso! Tome aqui o
dinheiro para a sua arma! Outro exemplo de generosidade
inadequada pode ser dar dinheiro a algum para que esta
pessoa possa comprar drogas.

Praticar a generosidade no significa que temos que ser ricos;

mesmo se formos extremamente pobres e no tivermos nada
a oferecer, ainda assim podemos ter a disposio de dar. Caso
contrrio, como as pessoas pobres seriam capazes de
desenvolver a generosidade? Ento, quando vemos um belo
por do sol, podemos ser generosos em nosso desejo de que
todos os outros possam desfrutar desta viso. Podemos fazer
o mesmo com belas paisagens, bom tempo, comida deliciosa
e assim por diante. Tudo isso conta como generosidade!
Podemos ser generosos no apenas com as coisas que temos,
mas com coisas que no pertencem a ningum. Na
meditao, podemos imaginar dar vrios tipos de coisas
maravilhosas aos outros, mas se realmente tivermos algo que
possa ajudar algum e a pessoa estiver precisando disso,
ento no apenas imaginamos que estamos dando a coisa.
Ns simplesmente damos!

A generosidade o oposto da avareza, que uma falta de

disposio de compartilhar qualquer coisa ou dar o que quer
que seja para outra pessoa. A avareza geralmente
acompanhada de um sentimento de que, se dermos aos
outros, nada sobrar para ns. Por outro lado, em contraste:

Se eu ficar com tudo para mim mesmo, o que sobrar para eu

dar para os outros? Provrbio Tibetano

Deveramos ter cuidado para no nos tornarmos fanticos.

Quando trabalhamos para ajudar os outros, precisamos comer
e dormir. Precisamos cuidar de ns mesmos tambm. Ento, a
generosidade tem a ver com compartilhar o que temos.
Bodhisattvas muito avanados podem sacrificar suas vidas
para ajudar os outros, mas em nosso estgio, se formos
realistas, no podemos fazer isso. No podemos e no
devemos ainda, dar tudo ao ponto de passarmos fome. Mas
deveramos ainda assim ter a disposio de oferecer nossos
corpos para ajudar os outros, o que pode ser na forma de
ajudar a fazer trabalhos difceis e tediosos, ou at mesmos
trabalhos fsicos. No devemos ficar com medo de sujar
nossas mos!

A generosidade tambm inclui compartilhar aquilo que

chamamos de razes da virtude, que so os potenciais
positivos de qualquer fora positiva que ns desenvolvemos.
Posso usar um exemplo de minha prpria vida: como
resultado do potencial positivo desenvolvido a partir de aes
construtivas em vidas prvias, pude encontrar e estudar com
alguns dos maiores mestres budistas da ndia e ser convidado
no mundo inteiro e fazer conexes positivas com muitas
pessoas maravilhosas. Isso criou ainda mais potencial positivo
e, como parte de minha prtica, tento compartilhar essas
razes da virtude com outras pessoas e no apenas guardar
aquilo que amadureceu delas para mim. Quando me parece
adequado, torno as minhas conexes disponveis para os
outros e os apresento aos meus mestres e a outras pessoas
eruditas e teis que conheo em vrias partes do mundo.
Tento compartilhar o que aprendi atravs de minha educao
acadmica e das muitas dcadas que passei estudando e
meditando na ndia. Compartilhar as razes da virtude
exatamente isso: abrir as portas para os outros.

Em geral, falamos de quatro tipos de generosidade:

1. Oferecer ajuda material

2. Oferecer ensinamentos e conselhos

3. Oferecer proteo do medo

4. Dar amor

A Generosidade de Dar Ajuda Material

A generosidade de dar ajuda material refere-se a nossas

posses, comida, roupa, dinheiro, e qualquer outra coisa que
tenhamos. Inclui um senso de dar quando for apropriado, e de
maneira respeitosa. No como lanar um osso para um
cachorro. No temos que ser ricos e ter muitas coisas para
praticar dar ajuda material, pois podemos tambm dar coisas
que no temos. Isso no significa sair roubando, como um
Robin Hood moderno! Estamos falando de coisas pblicas,
como limpar o meio-ambiente para que outras pessoas
possam desfrut-lo. Este um presente maravilhoso para os
outros. Tambm podemos compartilhar qualquer experincia
feliz, como Que todos possam desfrutar do lindo tempo e
assim por diante.

No deveramos apenas pensar em termos de objetos fsicos.

Podemos pensar em nosso corpo tambm, em termos de
nosso tempo, trabalho, interesse, encorajamento, e assim por
diante. So vrias formas hbeis de ser generosos com coisas
materiais.

Obviamente, inadequado dar s pessoas veneno, armas, ou

quaisquer coisas que possam usar para machucar a si
mesmas ou aos outros.

A Generosidade de Dar Ensinamentos e Conselhos

No contexto budista, isso tem a ver com dar o Dharma os

ensinamentos budistas mas podemos estender isso
igualmente s reas no-budistas. No se trata apenas de
ensinar, traduzir, transcrever, publicar, ou criar e trabalhar
em centros de educao, mas tambm responder s
perguntas alheias, oferecer conselhos e informaes aos
outros, se e quando pudermos faze-lo, e assim por diante.

A tradio Sakya tambm tem as oferendas de samadhi

(concentrao), quando damos aos outros diferentes aspectos
de nossa prtica do Dharma. Tudo aquilo que aprendemos em
nossos estudos e leituras, oferecemos aos outros e usamos
para ajuda-los. Fazemos o mesmo com o nosso conhecimento,
com a convico, a disciplina, o insight e a concentrao que
ganhamos, como tambm com as nossas explicaes dos
ensinamentos. Tudo isso faz parte da categoria de
generosidade de dar o Dharma, mas claro que podemos
estender isso a compartilhar qualquer coisa que sabemos, e
que seja benfica para os outros.

A Generosidade de Dar Proteo do Medo

Este tipo de generosidade se refere ajuda aos outros seres

quando estes esto em um mau estado. Isso inclui salvar
animais que esto prestes a ser abatidos, e libertar aqueles
que esto presos em currais e gaiolas. Salvar moscas que
esto se afogando em uma piscina e proteger pessoas e
animais do calor e do frio severos tudo isso oferecer
proteo. Se h um besouro em nosso apartamento, ns no
apenas o jogamos pela janela, justificando que ele no se
machucar ao cair do quinto andar. Dar proteo do medo
seria leva-lo gentilmente para fora. Nunca o jogaramos na
privada e puxaramos a descarga, desejando-lhe boa sorte no
caminho!

Podemos incluir aqui dar conforto aos outros quando esto

com medo, quer seja as nossas crianas ou talvez um animal
que esteja sendo caado. Por exemplo, se um gato est
torturando um rato, tentaremos proteger o rato, tirando-o
dali.

No tantra, a generosidade de dar proteo do medo tem uma

interpretao que vai alm, que dar a nossa equanimidade
aos outros. Isso significa que os outros no tem
absolutamente nada a temer de ns, pois no nos
aferraremos a eles com apego, nem os rejeitaremos com raiva
e hostilidade, nem os ignoraremos com ingenuidade. Aqui,
estamos igualmente abertos a todos, o que realmente um
presente maravilhoso que podemos oferecer a qualquer
pessoa.

A Generosidade de Dar Amor

O tantra tambm fala de um quarto tipo de generosidade,

chamado de dar amor. No se trata de sair por a abraando
todo mundo, mas quando damos a todos o nosso desejo de
que sejam felizes. Esta a definio de amor o desejo de
que a outra pessoa seja feliz e tenha as causas da felicidade.

Como Dar de Forma Apropriada

Quando praticamos cada uma das atitudes de amplo alcance,

tentamos incorporar cada uma das outras cinco tambm. Ao
praticar generosidade:

Em conjuno com a disciplina tica, ns nos livramos

de todos as segundas intenes errneas ou imprprias.

Em conjuno com pacincia, no nos importamos de

aguentar quaisquer das dificuldades envolvidas.
 Em conjuno com a perseverana, sentimos alegria ao
dar, sem faze-lo nem por dever nem por obrigao.

Em conjuno com a estabilidade mental, ns nos

concentramos na dedicao da fora positiva gerada ao dar.

Em conjuno com a conscincia discriminadora,

percebemos que aquele que d (ns), o recipiente, e o
objeto oferecido, todos no tm uma existncia auto
estabelecida. Todos dependem um do outro. No h algum
que d se no houver algum que recebe.

Generosidade e Motivao Imprprias

H uma vasta gama de situaes que indicam que estamos

dando algo de forma incorreta e precisamos evit-las. Talvez
estejamos dando com a esperana que outros ficaro
impressionados, ou talvez pensemos que somos realmente
religiosos e maravilhosos. comum que ao dar aos outros
esperemos algo em retorno, mesmo se for simplesmente um
obrigado. No entanto, quando damos, imprprio esperar
qualquer coisa em troca, nem mesmo um obrigado, muito
menos um grande sucesso em realmente melhorar aquela
situao. Isso fica a critrio do karma alheio. Podemos
oferecer ajuda, mas no devemos esperar sucesso nem
gratido em troca.

Lembro-me de uma vez durante a estao de chuvas em

Dharamsala, na ndia, havia um rato que estava se afogando
em um dreno. Eu o tirei dali e o coloquei no cho para secar e,
enquanto estava deitado ali, um grande falco veio e o levou
consigo. Tudo depende do karma individual, mesmo se
tentarmos ajudar. Podemos dar todas as oportunidades e
assistncia para que algum seja bem-sucedido, mas a
pessoa ainda pode vir a ser um terrvel fracasso.

Mais alm, se houver um bom resultado, nunca deveramos

nos gabar para a outra pessoa, nem lembrar a ela tudo aquilo
que demos e fizemos por ela. No devemos diminuir os outros
quando os ajudamos, pensando que estamos lhes fazendo um
grande favor. Na verdade, eles esto nos fazendo um favor ao
aceitar e permitir que desenvolvamos fora positiva que nos
levar iluminao, e nos possibilitar ajudar os outros tanto
quanto possvel.

Tambm uma motivao imprpria dar por culpa ou

obrigao, sentindo talvez que, se outra pessoa fez uma
doao, temos que fazer da mesma forma ou at mesmo
ofusc-los dando mais.

Generosidade e Motivao Apropriadas

Quando praticamos a generosidade, nosso nico pensamento

precisa ser beneficiar o recipiente, tanto temporariamente
quando a nvel absoluto. Tentamos fazer o nosso melhor e,
independente de conseguirmos ou no, pelo menos tentamos.
No se trata apenas de uma ideia abstrata tipo Claro, quero
ajudar todos os seres sencientes mas que no nos
incomodem nem mesmo para ajudar a lavar a loua!

claro que a generosidade pode ser mtua. Se os outros

quiserem nos ajudar e ser generosos, ento no deveramos
ser orgulhosos e recusar convites e presentes. Muitas pessoas
fazem isso quando algum tenta lhes comprar algo, mesmo
algo pequeno como um jantar. Ao fazer isso, esto privando a
outra pessoa da oportunidade de desenvolver foras
positivas. De fato, est nos votos dos bodhisattvas que
precisamos aceitar convites e ofertas de ajuda de outras
pessoas, pois se no o fizermos isso pode ser prejudicial para
elas.

Certa vez, eu estava viajando com Serkong Rinpoche na Itlia

quando algum veio fazer algumas perguntas a ele. Quando
foi embora, a pessoa simplesmente colocou um envelope com
uma oferenda sobre a mesa prxima porta. Serkong
Rinpoche disse algo importante para mim: Esta a maneira
apropriada de dar. No como essas pessoas que vm e fazem
um grande show ao dar pessoalmente para o lama, para que
ele saiba quem deu e realmente as aprecie e pense boas
coisas delas. sempre melhor dar de forma silenciosa,
annima, sem fazer grande alarde. Fazer isso desta forma
gentil e respeitosa a melhor maneira de faz-lo.

No faamos com que outras pessoas esperem por aquilo que

temos para dar, nem ofereamos ajuda para somente d-la
amanh. Novamente, um pouco como com as oferendas.
Serkong Rinpoche era um dos professores de Sua Santidade o
Dalai Lama e tantas pessoas costumavam ir v-lo. Ele achava
sem considerao e um pouco ridculo o fato que as pessoas
esperavam at estar diante dele para fazer prostraes
elaboradas, e disse: Isso me faz perder meu tempo. No
tenho que v-las fazendo as prostraes. Elas no oferecem
essas prostraes para o meu benefcio. Deveriam faz-las
antes de chegar a mim para poderem vir e me dizer de forma
direta aquilo que querem dizer. muito comum para os
tibetanos dar katas echarpes cerimoniais para os lamas,
mas isso no deveria ser feito para impression-los.
Lembrem-se, as prostraes so para o nosso benefcio, no
do professor.

Dar Pessoalmente

O que quer que decidamos dar, importante que o faamos

ns mesmos e pessoalmente. Atisha tinha um assistente que
queria fazer todas as oferendas pelo professor, encher as
tigelas de gua e assim por diante. Atisha disse: muito
importante para mim fazer isso eu mesmo. Voc tambm
comer por mim? Sempre que possvel, deveramos fazer
tais coisas ns mesmos e pessoalmente.

Se tomarmos a deciso de dar algo, no deveramos mudar

de ideia ou depois nos arrepender e voltar atrs. Mais alm,
uma vez que tivermos dado algo, no deveramos insistir que
seja usado da forma como queremos que seja usado; isso se
aplica especialmente a quando dermos dinheiro, insistindo em
como deve ser gasto. como quando damos um quadro a
algum e, quando vamos visita-lo, o quadro no est
pendurado na parede ns nos sentimos um tanto magoados.
Na verdade, quando damos algo, esta coisa j no nos
pertence.
Lembro-me de uma vez, em Dharamsala, havia um
monastrio no qual a qualidade da comida era realmente ruim
e os monges no estavam passando muito bem. Ns, os
ocidentais, coletamos dinheiros e demos a eles para que
comprassem uma comida melhor. No final das contas, eles
usaram o dinheiro para comprar mais tijolos e continuar
construindo um templo maior e melhor! Isso realmente irritou
muitos ocidentais, que fizeram um grande alvoroo pelo fato
deles no terem usado o dinheiro para comprar comida. A
soluo foi que, se queramos que eles comessem melhor,
tnhamos que realmente comprar comida para eles. Pois neste
caso eles iriam ter que com-la! Portanto, tnhamos que ser
um pouco espertos. Ainda assim, tivemos que comprar aquilo
que eles gostavam de comer, e para os tibetanos isso queria
dizer carne, mesmo se alguns ocidentais no aprovavam isso.
Comprar tofu ou algo que eles nunca comeriam no era
realmente apropriado.

Ainda que visse Serkong Rinpoche quase todos os dias,

sempre costumava lhe trazer alguma pequena coisa. Depois
de um tempo, ele me repreendeu e disse, Por que voc est
me trazendo todos esses katas e incenso? No preciso deste
lixo! Ele chamou aquilo de lixo! O que que vou fazer com
1,000 katas? Ele disse: Se quer me trazer coisas, traga algo
de que eu goste e que possa usar. Sabia que ele gostava de
bananas, ento eu lhe trazia uma banana. Se quisermos dar
para os outros, ento devemos ser habilidosos e dar aquilo de
que eles gostam. Acreditem em mim, os lamas j tm
bastante incenso!

Da mesma forma, importante trazer coisas de boa

qualidade, no apenas coisas das quais no gostamos e que
no so teis para ns. H pessoas que nunca querem aceitar
nada, ento pode ser que digamos: Algum me deu isso e
nunca vou usar. Por favor, aceite. No quero jogar isso fora.
H tambm coisas que so inadequadas para dar, como um
hambrguer para um vegetariano. Se algum segue certo tipo
de dieta, ns nos adequamos a isso. No levamos bolo para
algum que est fazendo uma dieta rgida!
Dar o Dharma

Em termos de dar o Dharma, se algum quiser debater

conosco movido por uma motivao de raiva, apego, orgulho
ou apenas curiosidade superficial, no deveramos debater
nem dar a eles os textos budistas. Apenas ensinamos e
discutimos o Dharma com pessoas receptivas. Se algum no
for receptivo, ento ser imprprio ensinar a esta pessoa ou
discutir com ela. Na verdade, ser uma perda de tempo, e
apenas contribuir com seu estado mental negativo e sua
hostilidade. Ensinamos para aqueles que tm a mente aberta
e querem aprender.

Se ensinarmos, temos que faze-lo no nvel da outra pessoa.

No jogamos o oceano inteiro de nosso aprendizado e
conhecimento em cima do outro apenas para provar nossa
inteligncia. No damos um ensinamento demasiado
avanado a menos que ajude a dar uma pequena ideia do que
se trata. s vezes, um ensinamento mais avanado pode
inspirar pessoas a trabalhar mais duro para tentar entende-lo,
e isso tambm pode ser til se algum for um pouco
arrogante. s vezes a Sua Santidade o Dalai Lama ensina de
uma forma muito complicada para professores de
universidade e outros, apenas para demonstrar quo
sofisticados so os ensinamentos budistas. Isso ajuda a
dissipar qualquer noo de que o budismo primitivo ou
retrgrado.

Lembro-me que certa vez Serkong Rinpoche visitou um centro

ocidental do Dharma e queriam que ele ensinasse o captulo
sobre vacuidade (vazio) do texto do Shantideva em apenas
dois dias. Isso realmente um absurdo! Apenas esta seo do
texto leva mais ou menos um ano para ensinar
meticulosamente. Rinpoche comeou a ensinar as primeiras
poucas palavras do captulo em um nvel extremamente
avanado e complicado, para demonstrar, com cada palavra,
exatamente quo complicado era o assunto. Ningum
conseguia entender o que ele estava dizendo, o que tambm
deixou claro o quo arrogante havia sido pensar que se
tratava de algo que podia ser ensinado e assimilado em um
mero ensinamento de dois dias. Depois, ele reduziu o ritmo
at se equiparar ao nvel deles e explicou o significado geral
de uma pequena parte do texto.

Quando a Sua Santidade o Dalai Lama ensina a um grande

pblico, ele faz um pouco para cada nvel das pessoas
presentes. Na maior parte do tempo, ele ensina em um nvel
muito avanado, dirigido para quaisquer grandes lamas,
geshes e khenpos que estiverem presentes. Como mais
avanado que todos os outros, ele pode ensin-los neste nvel
e depois eles podem explicar tudo de uma forma menos
complexa para seus prprios alunos. Neste tipo de situao, a
pessoa no ensina para o nvel mais baixo, pois h outros que
podem cuidar deste nvel. Ensina-se para o nvel mais
elevado, para que os ensinamentos possam cascatear rumo
aos outros nveis, como se fosse igual a eles.

Finalmente, importante dar apenas s pessoas que pedem.

Se algum no precisar, mas quiser algo por cobia ou apego
como crianas que querem chocolate o dia inteiro ento
imprprio dar. Precisamos usar nossa conscincia
discriminadora para determinar o que, quando e para quem
apropriado ou imprprio dar. Trungpa Rinpoche criou o termo
maravilhoso compaixo idiota; no ajudamos todos a fazer
tudo aquilo que querem, pois pode ser bastante estpido! A
nossa generosidade tem que estar de acordo com a nossa
sabedoria.

Concluso

Praticar generosidade no requer que sejamos ricos nem que

tenhamos muitas posses. Independente de onde estivermos
ou do que estivermos fazendo, podemos comear a
desenvolver uma mente generosa se compartilharmos
mentalmente tudo aquilo de que gostamos o ar fresco que
respiramos, os lindos crepsculos dos quais desfrutamos, as
refeies deliciosas que comemos. Desejar que outros
tambm possam desfrutar de tudo aquilo que fazemos a
base para o prximo passo, no qual realmente damos aos
prximos aquilo de que precisam.

Se pudermos, ento ser timo dar ajuda material, mas

podemos tambm ser generosos com a nossa energia e o
nosso tempo. Quando damos com alegria e com uma
motivao pura, a generosidade se torna uma fora poderosa
que assegura a nossa prpria prosperidade e felicidade, e
tambm as dos outros.

A Perfeio Da Autodisciplina tica: Shilaparamita

Dr. Alexander Berzin

Disciplina. A palavra pode conjurar imagens de detenes escolares para

alguns, ou dietas restritivas para outros. No budismo, a autodisciplina tica
nos permite nos tornar conscientes dos efeitos de nosso comportamento em
relao a ns mesmos e outros. Ao invs de nos restringir, seguir uma
autodisciplina tica nos d a liberdade de beneficiar a ns mesmos e as
pessoas ao nosso redor da melhor maneira possvel.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Introduo

Evitar Aes Destrutivas

Engajar-se em Aes Construtivas

A Autodisciplina tica para Trabalhar para o Benefcio dos Outros

Shantideva sobre a Autodisciplina tica

Concluso

Introduo
A segunda das seis atitudes de amplo alcance (perfeies) a
autodisciplina tica. No se trata do tipo de disciplina
necessria para aprender um instrumento de msica ou se
destacar no esporte, mas tem a ver com o nosso
comportamento tico. Tampouco tem a ver com policiar
outras pessoas, treinar o seu cachorro, ou controlar pessoas
no exrcito. Apenas estamos falando sobre a nossa prpria
disciplina, da qual temos trs tipos.

Evitar Aes Destrutivas

O primeiro tipo de autodisciplina tica evitar aes

destrutivas, e isso se refere a como agimos, falamos e
pensamos. Isso significa que em geral evitamos os dez tipos
de aes destrutivas como matar, roubar, mentir e assim por
diante, e se fizemos votos para evitar comportamentos que
impedem o nosso desenvolvimento espiritual, ento
mantemos esses votos.

Quando falamos sobre evitar certos comportamentos

destrutivos, h dois tipos. Um o comportamento
naturalmente destrutivo, como matar e roubar, o que fcil
de entender. Depois, h comportamentos que talvez no
sejam inerentemente destrutivos, mas que o Buda disse que
seria melhor que certas pessoas os evitassem, ou que fossem
evitados em certos momentos. Por exemplo, monges e
monjas devem evitar comer noite, mas isso no se aplica a
todo mundo. Esta regra vem do fato que, se quisermos ter
uma mente clara para meditar noite e de manh, ento
simplesmente melhor no comer noite. Outro exemplo o
conselho de no manter o cabelo longo como monge ou
monja, pois fazer isso pode aumentar o apego prpria
beleza e tambm uma perda de tempo arrumar o cabelo
todos os dias. Obviamente, este conselho no para todos,
apenas monges e monjas.

Engajar-se em Aes Construtivas

O segundo tipo de autodisciplina tica engajar-se em aes

positivas e construtivas, que desenvolvem a fora positiva
que precisamos para alcanar a iluminao. Isso significa ter a
disciplina para ir a ensinamentos e para estudar, contemplar
e meditar sobre o Dharma, e completar o ngondro (as
preliminares para a prtica avanada do tantra) como
prostraes, oferendas e assim por diante.

Novamente, a autodisciplina tica mais o estado mental do

que o comportamento em si. a disciplina que vem de nossas
mentes e forma a maneira como nos comportamos
certificando-nos de que ns estamos engajando em coisas
positivas e evitando comportamentos destrutivos e
imprprios. Sem esta disciplina, ficamos totalmente fora de
controle e camos facilmente sob a influncia de emoes
perturbadoras.

A autodisciplina tica baseada na discriminao e na

conscincia discriminadora. Para evitar agir de forma
destrutiva, discriminamos e temos que ser resolutos sobre as
desvantagens de agir de forma destrutiva. Ao engajar-nos em
comportamentos positivos, discriminamos os benefcios de
meditar, fazer prticas preliminares, e assim por diante. Com
a discriminao, automaticamente sabemos como agir e nos
sentimos confiantes.

A Autodisciplina tica para Trabalhar para o Benefcio dos Outros

O terceiro tipo de autodisciplina tica trabalhar para

realmente beneficiar e ajudar os outros. Aqui, temos a
discriminao do benefcio de ajudar os outros e evitar no
ajud-los porque no temos vontade, ou no gostamos
especialmente de algum.

H muitos aspectos envolvidos em ajudar os outros, mas em

geral, temos a disciplina de nos engajar naquilo que
chamamos de os quatro meios de reunir os outros sob a
nossa influncia positiva. Em outras palavras, agimos de
formas que fazem com que os outros sejam mais receptivos a
ns, para que possamos lhes ensinar mais coisas mais
profundas.
Esses quatro meios so:

1. Ser generoso

2. Falar de uma forma agradvel

3. Motivar os outros a conquistar seus objetivos

4. Ser consistente com esses objetivos.

Os ensinamentos nas seis atitudes de amplo alcance

especificam uma lista de 11 tipos de pessoas com as quais
precisamos trabalhar especialmente duro para tentar ajud-
las e benefici-las. No deveramos pensar nisso como apenas
sendo uma lista, mas como uma instruo muito especfica
para realmente ajudar tais pessoas quando as encontramos,
ao invs de ignor-las.

1. Aqueles que esto sofrendo

2. Aqueles que esto confusos sobre como ajudar a si

mesmos

3. Aqueles que nos ajudaram

4. Aqueles que esto cheios de medo

5. Aqueles submersos em sofrimento mental

6. Aqueles que so pobres e carentes

7. Aqueles que so apegados a ns

8. Aqueles que podemos ajudar de acordo com seus

desejos

9. Aqueles que levam uma vida construtiva

10. Aqueles que levam uma vida destrutiva

11. Aqueles que nos pedem para que usemos quaisquer

habilidades extraordinrias que talvez tenhamos.

Shantideva sobre a Autodisciplina tica

Shantideva discute a autodisciplina tica em dois captulos de
seu texto, Engajar-se No Comportamento de um Bodhisattva.
O primeiro captulo, chamado de A Atitude Solidria, a
base para a autodisciplina tica, quando nos importamos com
o efeito de nosso comportamento e nos importamos em no
ficar sob a influncia de emoes perturbadoras. Levamos a
srio o fato de que outras pessoas tambm tm sentimentos
e que, se agirmos de forma destrutiva, ns as magoaremos.
Ns nos importamos com as consequncias de nosso
comportamento em ns mesmos no futuro. Tudo isso cria a
base para a autodisciplina tica. Se realmente no nos
importarmos em relao a machucar outras pessoas ou o
nosso prprio futuro, ento no sentiremos nenhuma
necessidade de agir de forma tica.

Em muitos idiomas, a atitude solidria (caring attitude) um

termo difcil de traduzir. Isso inclui ser cuidadoso e, portanto,
ter cuidado em relao a como agimos, mas tambm se
refere ao que vem depois disso, levar a srio o efeito de nosso
comportamento em ns mesmos e nos outros.

O segundo captulo que Shantideva devota a este tpico lida

com a presena mental e a vigilncia. A presena mental
um estado mental que mantem uma conexo mental com a
disciplina, no sucumbindo a emoes perturbadoras. a cola
mental que afixa a disciplina, como quando passamos por
uma padaria quando estamos fazendo uma dieta, vemos o
nosso bolo favorito, mas de alguma forma conseguimos nos
abster. No renunciamos nossa dieta: No vou comprar o
bolo sob a influncia da cobia e do apego. Isso acontece
por causa da presena mental, e muito importante para a
disciplina tica. Com a vigilncia, observamos quando
comeamos a vacilar em nossa dieta, dizendo: Bem, talvez
s um pedacinho de bolo! A nossa vigilncia toca um alarme
interno para que evitemos isso e voltemos ao autocontrole.
Precisamos ter cuidado com essas coisas. A presena mental
e a vigilncia so os suportes para a disciplina tica. So
ferramentas com as quais somos capazes de manter a nossa
disciplina e que podemos mais tarde usar para desenvolver
concentrao.

Finalmente, Shantideva aponta para trs fatores que nos

ajudam a desenvolver e manter a presena mental:

Ficar na companhia de nossos professores

espirituais. Se no pudermos, podemos pensar que
estamos em sua presena. Se estivssemos em sua
presena, simplesmente no agiramos de forma destrutiva
ou estpida, por respeito a eles. bom pensar, Ser que
eu agiria assim ou diria essas coisas na presena de meu
professor? Se a resposta for no, ento Shantideva nos
aconselha a ser como um bloco de madeira.
Simplesmente no fazer isso. Isso nos ajuda a ter presena
mental obviamente se estivssemos jantando com nosso
professor, no nos empanturraramos de bolo nem
gritaramos com algum.

Seguir o conselho e as instrues de nosso

professor. Tentar nos lembrar daquilo que ele disse nos
ajuda a manter a presena mental.

Temer as consequncias de no ter presena

mental. No que temos medo, mas no queremos
experienciar os efeitos de no ter presena mental,
baseados em um senso de autodignidade e autoestima.
Pensamos bastante em ns mesmos, de uma forma
positiva, de maneira a no querer ir ladeira abaixo agindo
sob a influncia de raiva, cobia e assim por diante.

Junto ao que foi mencionado acima, precisamos desenvolver

um senso de reverncia em relao a nossos professores
espirituais. Reverncia uma palavra difcil. No significa
absolutamente que temos medo de nossos professores
espirituais como se eles fossem nos repreender. A
reverncia implica que respeitamos os nossos professores
espirituais e o budismo, tanto que nos sentiramos pssimos
se os nossos comportamentos negativos tivessem um reflexo
ruim sobre eles. Tememos o quo terrvel seria se, por nossa
causa, as pessoas pensassem: Ah, os alunos deste professor
agem assim? Ou ento: Voc supostamente um budista?
Mas voc continua se embebedando, entrando em brigas e
ficando com raiva Por um sentido de reverncia e respeito,
mantemos a nossa presena mental e agimos de acordo com
a disciplina tica.

Concluso

Todos ns fizemos a experincia do fato que a disciplina um

elemento incrivelmente importante para progredir em nossas
vidas. Quer seja ao aprender o alfabeto, estudar para provas
ou tentar perder peso sem disciplina, difcil realizar
qualquer coisa.

O mesmo ocorre com a prtica budista, na qual precisamos de

disciplina em termos de nosso comportamento para fazer
progressos no caminho. Se nos importarmos com ns mesmos
e com os outros, ento a autodisciplina tica no ser uma
ideia to inalcanvel, mas algo de natural e que faz sentido.
Ao cultivar um comportamento construtivo de forma
cuidadosa e tentar da melhor maneira possvel no prejudicar
os outros, criamos a base para as causas para um agora mais
feliz, e um amanh mais feliz.

A Perfeio da Pacincia: Kshantiparamita

Dr. Alexander Berzin

A pacincia uma virtude, como diz o ditado. Isso quer dizer que apenas
temos que sorrir e aceitar tudo? A pacincia no budismo uma prtica
poderosa que no quer dizer que temos que simplesmente tolerar as coisas,
mas que trabalhamos de forma ativa em nossa mente para termos certeza
de que ela no ser vtima de emoes perturbadoras. A pacincia nos d a
fora para trabalhar para o benefcio, nosso e alheio, e um dos fatores que
nos propulsa rumo libertao e iluminao.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Introduo
 No Ficar Perturbados com Aqueles que Causam Danos

Suportar o Sofrimento

Suportar Dificuldades Para o Dharma

Shantideva Sobre Desenvolver Pacincia

Concluso

Introduo

A terceira das seis atitudes de amplo alcance (perfeies) a

pacincia, um estado mental no qual no ficamos com raiva, mas ao
invs disso somos capazes de aguentar vrias dificuldades e
sofrimentos. Podemos nos deparar com diversos tipos de danos
cometidos por outras pessoas, mas isso no nos perturba. Isso no
significa que no temos mais inimigos nem pessoas que tentaro nos
machucar, mas significa que no ficaremos com raiva, frustrados,
desencorajados, ou relutantes em ajudar os outros. Se sempre
perdermos a nossa calma, como seremos capazes de ajudar os
outros? Esses so os trs tipos de pacincia nesta atitude:

No Ficar Perturbados com Aqueles que Causam Danos

O primeiro tipo de pacincia no ficar com raiva ou perturbado com

aqueles que causam danos. No se trata apenas de pessoas que
agem de forma negativa, mas tambm aqueles que realmente so
srdidos conosco, nos tratam mal, e realmente nos prejudicam, tanto
fsica quanto mentalmente. Isso at mesmo inclui pessoas que no
agradecem ou no gostam de ns. Especialmente se estamos
ajudando, importante no ficar com raiva se a outra pessoa no
aceitar o nosso conselho ou se a ajuda no funcionar. H muitas
pessoas que so muito, muito difceis de ajudar, ento ao invs de
perdermos a pacincia, temos que aguentar todas as dificuldades
envolvidas.

Se formos professores, no devemos nunca perder a nossa pacincia

com nossos alunos, independente do quo lenta ou pouco inteligente
a pessoa. Cabe a ns como professores, caso estejamos ensinando
o Dharma ou qualquer outra coisa, ser pacientes e no nos rendermos
frustrao. como ensinar um beb: precisamos ser habilidosos;
no podemos esperar que um beb aprenda to rpido quanto um
adulto.

Suportar o Sofrimento
O segundo tipo de pacincia aceitar e suportar nosso prprio
sofrimento, algo sobre o que fala muito o Shantideva. Ele diz que se
tivermos um problema que pode ser resolvido, no h sentido em
ficar com raiva, chateado ou preocupado. Basta fazer o necessrio
para resolv-lo. Mas se no houver nada que possa ser feito para
resolver a situao, por que ficar com raiva? No ajuda. como
quando faz frio e temos roupas quentes. Por que reclamar e ficar com
raiva do frio quando bastaria colocarmos mais algumas camadas de
roupa? Se no tivermos roupas quentes, ento ficar com raiva ou
chateados no nos esquentar.

Tambm podemos olhar para o sofrimento que experienciamos

quando superamos obstculos negativos e ficar felizes que o karma
negativo est amadurecendo agora, ao invs de amadurecer no
futuro quando ele poderia ser bem pior. De certa maneira, estamos
com sorte. Digamos que batemos o nosso p contra a mesa e ele
realmente est doendo bem, isso timo, pois no quebramos a
nossa perna! Pensar assim pode nos ajudar a no ficar com raiva.
Afinal de contas, dar pulinhos e fazer uma grande cena quando nosso
p est doendo no nos ajudar em absoluto. Mesmo se a nossa
mame vier e beijar nosso p, ele no melhorar completamente!

Outro ponto se aplica a quando estamos tentando fazer um trabalho

muito positivo e construtivo, como comear um longo retiro, fazer
uma viagem para ajudar pessoas, ou trabalhar com algum projeto do
Dharma. Se houver muitos obstculos e dificuldades no incio, ento
isso realmente ser timo. como se todos os obstculos estivessem
sendo superados para que o resto do projeto possa ir bem.
Deveramos estar felizes que esto sendo superados agora ao invs
de criarem grandes problemas mais tarde.

Shantideva disse que os sofrimentos e problemas tambm possuem

boas qualidades. No se trata de sair e procurar de forma ativa por
problemas para nos torturarmos com eles, mas quando estamos
sofrendo, h muitas boas qualidades que podemos apreciar. O
sofrimento diminui a arrogncia e nos torna mais humildes. Ele
tambm permite que desenvolvamos compaixo por outros
sofredores. Quando envelhecemos, podemos finalmente entender de
verdade a dor da idade. Geralmente, no temos compaixo por
pessoas idosas quando temos 16 anos, pois difcil imaginar como
ter 70 anos. Mas quando alcanamos uma idade avanada e fazemos
a experincia de tudo isso, ento temos muita compaixo e
compreenso para com as pessoas idosas.
Se tambm tivermos o entendimento da causa e do efeito
comportamentais do karma ento quando sofremos, isso nos
lembra de evitar agir de forma destrutiva. Por qu? Simplesmente
porque agir de forma negativa a causa do sofrimento. Isso nos
encorajar a ter um maior engajamento em aes construtivas, que
so a causa da felicidade.

Suportar Dificuldades Para o Dharma

O terceiro tipo de pacincia suportar as dificuldades envolvidas no

estudo e na prtica do Dharma. Ser necessria uma quantidade
tremenda de trabalho e esforo para alcanarmos a iluminao e
precisamos ser realistas em relao a isso para no ficarmos
desmotivados: temos que ser pacientes com ns mesmos.

importante compreender e aceitar que a natureza do samsara de

ter altos e baixos, no apenas em termos de renascimentos mais
altos e mais baixos, mas em geral, o tempo todo. s vezes teremos
vontade de praticar e outras vezes no teremos. s vezes a nossa
prtica ir bem e outras no. O que mais podemos esperar? Trata-se
do samsara, afinal. No ficar cada vez melhor, ento temos que ser
pacientes e no apenas desistir quando um dia no como ns
planejamos. Talvez pensamos que j tnhamos lidado com a raiva e
nunca mais voltaramos a ter raiva, mas de repente acontece e
perdemos a calma. Bem, acontece. No nos livraremos
completamente da raiva at sermos to libertos quanto um arhat.
Ento, a pacincia essencial.

Shantideva Sobre Desenvolver Pacincia

Shantideva explica muitas maneiras de desenvolver pacincia

em Engajando-se no Comportamento de Um Bodhisattva. Vamos
olhar para alguns exemplos:

Se queimarmos a nossa mo em uma fogueira, ou no fogo, no

podemos ter raiva do fogo por ele ser quente. Trata-se da natureza do
fogo. Da mesma forma, o que podemos esperar do samsara? claro
que as pessoas nos trairo, nos machucaro, e as coisas sero
difceis. Se pedirmos a algum para fazer algo por ns, deveramos
esperar que ele o faa de forma incorreta. Se no fizer da forma que
gostamos, de quem ser a culpa? nossa prpria culpa sermos
preguiosos demais a ponto de no fazermos ns mesmo e pedirmos
a eles. Se temos que ter raiva de algum, ento deveria ser de nossa
prpria preguia!
O que podemos esperar do samsara uma frase til para lembrar
em relao a todos os diferentes tipos de pacincia que precisamos
desenvolver. Ser que pensamos que a vida ser fcil e tudo ir bem
sempre e para sempre? A natureza de cada momento de nossas vidas
samsara e isso equivale a sofrimentos e problemas
incontrolavelmente recorrentes. Ento, quando as coisas no
funcionam da forma que queremos, ou as pessoas nos machucam ou
desapontam, no deveramos nos surpreender. O que mais podemos
esperar? exatamente por isso que queremos sair disso.

como reclamar que o inverno to frio e escuro. Bem, o que que

esperamos do inverno que ele ser adorvel e quente e que
poderemos tomar banho de sol?! Da mesma forma que a natureza do
fogo quente, e que queimaremos a nossa mo se colocarmos a
nossa mo nas chamas, o inverno ser escuro e frio. No faz sentido
ter raiva.

Outro mtodo que Shantideva sugere ver certas pessoas como se

fossem loucas ou bebs. Se uma pessoa louca ou bbada gritar
conosco, seremos ainda mais loucos que ela se gritarmos de volta,
no mesmo? Se o nosso filho de dois anos gritar eu te odeio!
quando desligamos a televiso e o mandamos dormir, ser que ns
levamos isso a srio e ficamos com raiva e chateados porque o nosso
filho nos odeia? No, porque se trata de um beb. Se pudermos ver
outras pessoas que esto agindo de forma horrvel como bebs
irritados ou pessoas loucas, realmente isso nos ajudar a no ter
raiva delas.

Alm disso, se algum de fato estiver dificultando a nossa vida,

muito til ver esta pessoa como um professor. Todos conhecemos
aquela pessoa extremamente irritante que nunca conseguimos evitar,
certo? Bem, quando estivermos com ela, seria bom pensar: Esta
pessoa minha professora de pacincia. Realmente, se as pessoas
no nos irritassem nem dificultassem a nossa vida, nunca
aprenderamos a ter pacincia. Nunca nos sentiramos desafiados.
Assim sendo, podemos ver que essas pessoas so muito gentis ao
nos oferecer este tipo de oportunidades. A Sua Santidade o Dalai
Lama sempre diz que os lderes chineses so seus professores e que
Mao Tse-tung foi seu melhor professor de pacincia.

Concluso

Todo dia no qual estamos presos no samsara encontraremos

problemas e frustrao. s vezes, as coisas iro exatamente da
maneira que queremos, e s vezes a vida parecer fora do controle.
Tudo aquilo que fazemos tem o potencial de dar errado, cada amigo
tem o potencial de se tornar nosso inimigo. No importa o quanto
ajudamos nosso melhor amigo, pode ser que ele acabe dizendo coisas
horrveis a nosso respeito assim que virarmos as costas.

Nessas situaes, parece natural ficar com raiva, o que nos faz crer
que ao destruir nosso inimigo finalmente teremos a paz mental pela
qual ansiamos. Infelizmente, mesmo se hoje destruirmos o nosso
arqui-inimigo, amanh e depois de amanh novos surgiro.
Shantideva nos aconselha a simplesmente cobrir nossos prprios ps
com couro, ao invs de tentar cobrir o planeta inteiro com couro. Em
outras palavras, no h sentido em tentar vencer todos os inimigos
externos, o que todos ns precisamos fazer destruir nosso prprio
inimigo interno a raiva. O couro aqui uma referncia para a
pacincia, o portal que nos leva a suportar as dificuldades que outros
criam em nossas vidas e que enfrentaremos no caminho para a
libertao.

A Perfeio da Perseverana: Viryaparamita

Dr. Alexander Berzin

Tibetanos dizem que ser virtuoso to difcil quanto fazer um burro teimoso
subir uma ladeira, enquanto fazer coisas destrutivas to fcil quando
deixar pedras rolarem ladeira abaixo. No importa o quo pacientes,
generosos e sbios ns somos, se no superarmos a preguia, nunca
seremos capazes de beneficiar ningum. Com coragem heroica e
perseverana, ns somos como guerreiros, prontos para enfrentar qualquer
batalha interna ou externa em nossa busca de alcanar a iluminao e
beneficiar a todos os seres.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Introduo
 A Perseverana Como uma Armadura

A Perseverana Aplicada s Aes Construtivas

A Perseverana de Trabalhar Para o Benefcio dos Seres Limitados

Os Trs Tipos de Preguia

Os Quatro Suportes para Desenvolver a Perseverana

Dois Fatores Adicionais para Desenvolver a Coragem Heroica

Concluso

Introduo

A quarta das seis atitudes de amplo alcance (perfeies) a

perseverana. Ela definida como um estado mental que
energeticamente est engajado em um comportamento construtivo e
se esfora para mant-lo. Mas isso implica bem mais do que apenas
persistir com uma tarefa positiva; isso inclui a coragem heroica de
no desistir e a alegria de fazer algo construtivo.

No se trata de ter uma postura de realmente trabalhar muito,

embora detestemos nosso trabalho, mas ainda assim o fazemos
porque sentimos que nosso dever, obrigao, ou nos sentimos
culpados, ou algo assim. Tampouco se trata de faz-lo todos os dias
de forma mecnica como um viciado em trabalho. No aquilo que
chamamos de entusiasmo a curto prazo, quando estamos
realmente animados para fazer algo, investindo uma energia
tremenda nisso, mas a nos exaurimos e desistimos depois de uma
semana. Estamos falando aqui sobre esforo e entusiasmo
sustentveis, e por isso tambm so chamados de perseverana. A
razo pela qual sustentvel porque desfrutamos daquilo que
estamos fazendo de todo o trabalho positivo que estamos fazendo.
A perseverana, juntamente com a coragem heroica, a melhor
oponente para a preguia e a procrastinao.

A Perseverana Como uma Armadura

H trs tipos de perseverana, sendo a primeira delas como uma

armadura. Trata-se da disponibilidade para continuar, continuar e
continuar, independente do tempo que levar ou quo difcil ser. O
que quer que acontea, no ficaremos com preguia nem
desmotivados. Se soubermos que o caminho do Dharma levar um
tempo realmente, realmente longo, e se estivermos dispostos a at
mesmo ir aos infernos para ajudar os outros, ento impossvel ficar
com preguia ou desmotivados por qualquer probleminha que
aparecer. Temos uma postura como uma armadura que nada,
absolutamente nada me abalar. Este tipo de coragem heroica nos
protege de qualquer dificuldade que enfrentarmos, pois j decidimos
que, no importa quo difceis forem as condies ou quanto tempo
levar, ns faremos o que tem que ser feito.

De certa forma, quanto mais acharmos que demorar para nos

iluminarmos, mais rpido ocorrer; ao passo que, se quisermos que
acontea de forma fcil e imediata, bem, ento levar uma
eternidade. Muitos grandes textos e professores disseram que se
estivermos buscando uma iluminao instantnea e fcil, ento isso
basicamente um sinal de nosso prprio egosmo e preguia.
Queremos resultados, mas no temos vontade de passar muito tempo
ajudando aos outros. Queremos apenas a sobremesa deliciosa da
iluminao. Essencialmente, somos preguiosos! No queremos
investir o trabalho duro necessrio. Queremos a iluminao em
promoo, e quanto mais barato melhor. Mas este tipo de barganha
nunca pode funcionar.

Quando temos compaixo e a postura de que trabalharei por trs

zilhes de eras para desenvolver fora positiva ajudando os outros, o
enorme escopo desta coragem heroica nos ajuda a trazer a
iluminao muito mais rpido.

A Perseverana Aplicada s Aes Construtivas

O segundo tipo de perseverana o grande esforo de se engajar em

aes positivas e construtivas para desenvolver a fora positiva
necessria para nos trazer iluminao. Isso significa que no somos
preguiosos para estudar, aprender e meditar. Precisamos fazer todas
essas coisas e deveramos nos deleitar ao faz-las.

A Perseverana de Trabalhar Para o Benefcio dos Seres Limitados

O terceiro tipo de perseverana o grande esforo envolvido no

trabalho de ajudar e beneficiar os outros, o que se refere s quatro
maneiras de reunir os outros sob a nossa influncia positiva e
trabalhar com os 11 tipos de pessoas que precisam de ajuda, das
quais tambm falamos na disciplina tica de amplo alcance. No
entanto, eles no so idnticos. Basicamente, aqui trata-se de ajudar
de forma ativa esse tipo de pessoas das vrias formas adequadas
com esta perseverana. Temos prazer ao fazer tudo isso, nos
sentimos realmente felizes que somos capazes de beneficiar aos
outros. Alm disso, com pacincia, aguentaremos quaisquer
dificuldades envolvidas, e com a autodisciplina tica, evitaremos
todas as emoes perturbadoras que nos impedem de realmente
ajuda-los. claro como as vrias atitudes de amplo alcance se
apoiam mutuamente.

Os Trs Tipos de Preguia

H trs tipos de preguia que podem interromper a nossa

perseverana. Para praticar e desenvolver perseverana, precisamos
superar a preguia.

1. A Preguia da Letargia e da Procrastinao

Muitos de ns tm a experincia direta deste tipo de preguia, na

qual sempre queremos adiar as coisas para amanh. Para superar
isso, deveramos pensar e meditar sobre a morte e a impermanncia.
Precisamos entender que com certeza vamos morrer, que no temos
absolutamente a mnima ideia de quando a morte vir, e que esta
preciosa vida humana, que nos d a oportunidade de fazer tantas
coisas incrveis, difcil de encontrar.

Meu koan zen favorito A morte pode vir a qualquer momento.

Relaxe. bom refletir sobre esta afirmao. verdade que a morte
pode atacar a qualquer momento, mas se formos ansiosos, nervosos
e tensos demais em relao a isso, ento nunca realizaremos nada.
Ns sentimos: Tenho que fazer tudo hoje! e nos tornamos fanticos,
o que no nos ajuda. Sim, vamos morrer e isso pode ocorrer a
qualquer instante, mas se quisermos aproveitar esta vida, ento
temos que relaxar em relao a esses fatos. Se sempre tivermos um
intenso medo da morte, ento sempre sentiremos que nunca teremos
tempo suficiente.

2. A Preguia de se Apegar ao Que Mesquinho

O segundo tipo de preguia ficar apegado aos assuntos triviais, o

que novamente muitos de ns entendero com facilidade. Perdemos
tanto tempo assistindo televiso, fazendo fofoca e conversando
bobagens com amigos, falando sobre esportes, e assim por diante.
Isso visto como uma perda de tempo e basicamente um tipo de
preguia. Simplesmente: to mais fcil sentar na frente da televiso
do que meditar. No mesmo? Ns nos apegamos a essas coisas
comuns e mundanas atravs de nossa prpria preguia, no querendo
tentar fazer algo que talvez parea mais difcil, mas to mais
significativo.
Isso no significa que no devemos parar para nos divertir e relaxar,
pois s vezes precisamos disso, para nos revitalizar. A questo no
nos apegarmos a isso e faze-lo de forma exagerada por causa da
preguia. Podemos sempre fazer uma pausa, ir dar uma caminhada,
assistir a um programa de televiso mas no precisamos nos apegar
a isso. Quando for suficiente, voltamos s coisas mais positivas que
estvamos fazendo antes.

A melhor forma de superar o apego s coisas mesquinhas pensar

sobre como os prazeres e a satisfao que temos de realizaes e
atividades mundanas nunca nos traz uma felicidade duradoura. No
importa quantos filmes assistirmos, ou quanto fofocarmos sobre
celebridades, ou quanto viajarmos para lugares diferentes: isso nunca
nos trar nem um pouquinho de felicidade duradoura. A nica forma
de conseguir esta felicidade duradoura treinar nos mtodos do
Dharma que levam a ela. Podemos gastar todo o nosso tempo
treinando para sermos capazes de chutar uma bola na rede, mas isso
nunca nos dar um renascimento melhor.

Ento, o ponto principal relativo a isso no ficar apegados. Podemos

fazer algo para relaxar, e isso est bem. Mas apegar-nos a essa
atividade e gastar todo o nosso esforo nisso porque somos
preguiosos demais para fazer algo mais construtivo isso
simplesmente uma perda de tempo. Este tipo de preguia realmente
um obstculo para nos alegrarmos fazendo coisas construtivas.

3. A Preguia de Ficar Desmotivado

O terceiro tipo de preguia quando temos iluses de incapacidade

que as coisas so simplesmente difceis demais para ns e nunca
seremos capazes de faze-las ento, ficamos desmotivados. Quantas
vezes pensamos: Ah, eu no vou tentar isso como poderia algum
como eu fazer isso? Um grande objetivo como a iluminao pode
parecer assustador; mas nem mesmo tentar uma forma de
preguia.

Para superar isso, temos que nos lembrar da natureza bdica o fato
que cada um de ns tem vrias qualidades e potenciais incrveis que
podemos realizar. Se tantas pessoas so capazes de trabalhar desde
de manh at a noite para fazer apenas um pouquinho de dinheiro
vendendo chiclete ou outra coisa qualquer, ento com certeza somos
capazes de investir o tempo para alcanar algo de mais significativo.
Se somos capazes de ficar em p em uma fila por horas e horas para
comprar uma entrada para um show que dura apenas 90 minutos,
ento nunca deveramos pensar que somos incapazes de fazer algo
construtivo que leva ao objetivo eterno da iluminao.

Os Quatro Suportes para Desenvolver a Perseverana

Shantideva descreve quarto suportes que nos ajudam a desenvolver a

perseverana.

1. Uma Forte Inteno

Ganhamos uma forte inteno para colocar os ensinamentos em

prtica ao termos uma firme convico nas qualidades positivas do
Dharma, e no benefcio que ele nos traz.

2. Firmeza e Auto-orgulho

Precisamos de firmeza e estabilidade baseadas na autoconfiana e

em um entendimento da natureza bdica. Quando estivermos
realmente convencidos sobre a existncia da natureza bdica o
potencial bsico dentro de todos ns ento automaticamente
teremos uma incrvel autoconfiana, seremos estveis e constantes
em nosso esforo. No importa quantos altos e baixos houver,
perseveraremos com uma coragem heroica.

3. Deleite

O terceiro suporte alegrar-nos naquilo que estamos fazendo. Trata-

se de um sentimento de satisfao e contentamento com aquilo que
estamos fazendo com nossas vidas. Trabalhar em nosso
desenvolvimento pessoal e ajudar os outros a coisa mais
satisfatria e que mais nos traz plenitude. Quando fazemos isso,
naturalmente uma grande alegria surge dentro de ns.

4. Soltar

O ultimo suporte saber quando descansar. No deveramos nos

exaurir ao ponto de simplesmente cair, desistir, no conseguir
enfrentar e voltar ao que estvamos fazendo. Precisamos achar o
caminho do meio entre nos esforar demais ou tratar a ns mesmos
como bebs. Isto no quer dizer que a cada vez que nos sentimos um
pouco cansados, deveramos deitar e tirar um cochilo!

Ainda assim, Trijang Rinpoche, o falecido tutor de sua Santidade o

Dalai Lama, disse que quando estivermos com um humor realmente
ruim e negativo, e nenhum dor mtodos do Dharma estiver nos
ajudando, ento a melhor coisa tirar um cochilo. Quando
acordarmos, o nosso humor ter mudado, pela simples natureza de
tirar um cochilo. Trata-se de um conselho muito prtico.

Dois Fatores Adicionais para Desenvolver a Coragem Heroica

Shantideva aponta para dois fatores adicionais que so teis:

1. Aceitar Prontamente

O primeiro aceitar prontamente o que precisamos praticar e aceitar

o que precisamos renunciar. Alm disso, precisamos aceitar as
dificuldades envolvidas. Tudo isso baseado no exame realista de
cada ponto e nossa habilidade ao lidar com eles. Isso inclui aceitar
que realmente precisamos deste e daquele ato construtivo para
ajudar os outros e alcanar a iluminao. Aceitamos que h coisas
que precisaremos parar de fazer e que haver dificuldades envolvidas
nisso.

Aceitamos e assumimos a responsabilidade, conhecendo a nossa

habilidade e aquilo que est envolvido de forma realista. No
deveramos ter uma atitude irrealista. Se planejarmos 100.000
prostraes, temos que saber que no ser fcil. As nossas pernas
vo doer, nossas palmas ficaro feridas, com certeza ficaremos
cansados. Ento, nos lembramos dos benefcios de fazer isso.

E aquelas coisas que temos que parar de fazer? Para comear,

precisamos de tempo, e pode vir a ser bastante difcil cortar coisas
apenas para criar tempo. Ns nos examinamos honestamente e
perguntamos: Ser que consigo fazer isso? . Aceitamos a realidade
daquilo que est envolvido e colocamos o nosso corao a servio
disso com um entusiasmo alegre.

2. Tomar Controle

O segundo ponto de Shantideva para desenvolver a coragem heroica

que, uma vez que tenhamos a atitude realista de aceitar aquilo do
que falamos mais acima, tomamos controle e realmente nos
aplicamos. Com a fora de vontade, no apenas nos deixamos agir de
nenhuma forma antiga especialmente com preguia. Assumimos o
controle e nos aplicamos no trabalho positivo que queremos realizar.
Como diramos em ingls: Ns colocamos o nosso corao nisso.

Concluso
Quando estivermos realmente convencidos dos benefcios de
praticar o Dharma e virmos como a felicidade que ele pode
nos proporcionar incomparvel, a perseverana
naturalmente se desenvolver. No importa o que estiver
acontecendo em nossas vidas, se tivermos uma forte
motivao combinada com perseverana, ento como um
heri, alcanaremos nossos objetivos.

A perseverana nos ajuda a superar um dos maiores

obstculos que muitos de ns enfrentam ao tentar alcanar os
objetivos: a preguia. Os mtodos descritos aqui so teis no
apenas enquanto progredimos em nossos caminhos rumo
iluminao, mas tambm para nossos objetivos mais
mundanos durante toda a nossa vida.

A Perfeio da Concentrao: Dhyanaparamita

Dr. Alexander Berzin

Nossas mentes divagam o tempo todo. Mesmo quando tentamos focar em

algo, somos constantemente distrados por notificaes incessantes de
nossos smartphones ou ficamos sonhando com situaes futuras. Nossas
emoes pulam para cima e para baixo, impedindo que foquemos de forma
estvel, especialmente quando nossas mentes esto cheias de ansiedade,
preocupaes e medos. Com a perfeio da concentrao completa, ou seja,
com estabilidade mental e emocional, somos capazes de usar todas as
nossas habilidades de forma bem-sucedida para completar qualquer tarefa
positiva.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Introduo

Classificao de Acordo com a Natureza da Concentrao

Classificao de Acordo com o Tipo de Concentrao

 Classificao de Acordo com a Funo Realizada pela Concentrao

Concluso

Introduo

A quinta das seis atitudes de amplo alcance (perfeies) a

concentrao, ou a estabilidade mental. Com ela, somos
capazes de permanecermos perfeitamente focados em
qualquer objeto, pelo tempo que quisermos, com uma
emoo positiva e um entendimento profundo. Nossa mente
fica completamente livre dos extremos da divagao mental,
ou seja, da agitao advinda das emoes perturbadoras e do
embotamento mental. Com uma mente afiada, as nossas
energias ficam concentradas e mansas, e no mais se agitam
descontroladamente dentro de ns. Chegamos a ter uma
sensao de alegria e xtase, mas ao mesmo tempo de paz,
tanto a nvel fsico quanto mental. Experimentamos a clareza
mental extraordinria que surge quando a mente se livra de
quaisquer pensamentos que possam nos distrair e de
emoes inoportunas. Sem nos apegarmos a este estado
puro, claro e extasiante, podemos us-lo para qualquer
propsito positivo que desejarmos realizar.

H vrias maneiras de classificarmos a estabilidade mental de

amplo alcance pela natureza, pelo tipo e pela funo.

Classificao de Acordo com a Natureza da Concentrao

Uma forma de classificarmos os diferentes estados da

estabilidade mental de amplo alcance de acordo com o nvel
de realizao da pessoa que o tem. Podemos diferenciar a
perfeio da concentrao de:

Uma pessoa comum algum que ainda no alcanou a

cognio no-conceitual da vacuidade (do vazio)

Algum que transcende aquilo que comum um ser

altamente realizado (um arya), que tem a cognio no-
conceitual da vacuidade.
Aqueles que j tiveram ao menos uma breve experincia de
cognio no-conceitual da vacuidade, libertaram suas
mentes de um certo nvel de atitudes perturbadoras. Portanto,
correm menos perigo de no conseguirem aplicar a
concentrao de amplo alcance no cotidiano por causa de
algum distrbio emocional.

Classificao de Acordo com o Tipo de Concentrao

Esta diviso se refere ao que estamos tentando alcanar

quando trabalhamos para alcanar a estabilidade mental de
amplo alcance. A nossa concentrao pode ser orientada para
alcanar:

Shamatha um estado mental calmo e estvel,

totalmente livre de agitao (especialmente a causada por
objetos de desejo) e torpor, vivenciado como uma sensao
extasiante de aptido fsica e mental, uma sensao de
sermos capazes de permanecer focados em um estado
positivo por quanto tempo quisermos. Esse estado mental
capaz de permanecer unifocado em seu objeto com um
estado mental construtivo por exemplo, focar em um ou
mais seres sencientes com compaixo, ou simplesmente
com conscincia discriminativa e com uma percepo
ampla das caractersticas gerais do objeto, como a
impermanncia ou a sua natureza de sofrimento.

Vipashyana um estado mental excepcionalmente

perceptivo, tambm livre de agitao e torpor e vivenciado
como uma sensao extasiante de aptido fsica e mental.
Alm disso, nesse estado mental somos capazes de
perceber, com claro entendimento, todos os detalhes de um
objeto. Assim como na prtica de shamatha, a mente
permanece unifocada em seu objeto com um estado mental
construtivo, como o da compaixo, mas, neste caso,
discernindo sutilmente todos os detalhes especficos do
objeto, todos os diferentes tipos de sofrimento aos quais os
seres esto submetidos, por exemplo.

Shamatha e vipashyana como um par unido uma vez

que alcanamos o estado completo de shamatha,
trabalhamos para uni-lo ao estado de vipashyana. O
verdadeiro estado de vipashyana s pode ser obtido se j
 houvermos alcanado shamatha. A unio de shamata e
vipashyana acompanhada dos dois sentimentos
extasiantes a sensao de aptido fsica e mental de
sermos capaz de permanecer focados em qualquer coisa
que desejarmos e a percepo de todos os detalhes do
objeto em que focamos assim como da deteo grosseira
e do discernimento sutil de todos os detalhes.

Classificao de Acordo com a Funo Realizada pela Concentrao

A estabilidade mental de amplo alcance gera muitos

resultados quando a alcanamos. Referimo-nos a esses
resultados como sendo as funes realizadas por este tipo de
concentrao. A concentrao tem a funo de:

Levar nosso corpo e mente a um estado de xtase nesta

vida um estado no qual vivenciamos um sentimento
extasiante de aptido mental e fsica e o apaziguamento
temporrio de nossas emoes perturbadoras

Gerar boas qualidades so as realizaes

compartilhadas com aqueles que buscam apenas sua
prpria liberao, e incluem: viso extra-sensorial,
conscincia avanada, poderes de emanao, estados mais
elevados de estabilidade mental (os dhyanas) com uma
liberdade temporria de sentimentos mesclados confuso
e a diminuio de emoes perturbadoras.

Nos capacitar a beneficiar seres que sofrem os 11 tipos

de pessoas que necessitam de ajuda, que tambm foram
mencionadas quando discutimos disciplina e perseverana
de amplo alcance

Concluso

Pode no ser sempre evidente, mas precisamos de

concentrao para realizar at mesmo pequenas tarefas,
como amarrar o cadaro de nossos sapatos. A maioria de ns
capaz de se concentrar em coisas bem mais complexas e
podemos aperfeioar essas habilidades para alcanar nossos
objetivos espirituais. Juntamente com as outras atitudes de
amplo alcance e o poder do ideal de bodhichitta, nossa
estabilidade e concentrao mentais adquirem um alcance
to amplo que podem nos conduzir durante todo caminho at
a iluminao.

A Perfeio da Sabedoria: Prajnaparamita

Dr. Alexander Berzin

Se nos falta a sabedoria que sabe discriminar com preciso entre a

realidade e a fantasia, falta-nos a mais importante ferramenta para realizar
os objetivos mundanos e espirituais, nossos e dos outros. Em um estado de
inconscincia e confuso, apenas tentaremos adivinhar o que ajudar a ns
mesmos e aos outros, e muitas vezes erraremos. Com a conscincia
discriminativa de amplo alcance a perfeio da sabedoria juntamente
com compaixo e um ideal de bodhichitta, podemos nos tornar um buda e
conhecer plenamente os mais efetivos e adequados mtodos para
beneficiar todos os seres existentes.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

As Dez Perfeies

Concluso

A conscincia discriminativa de amplo alcance mais

conhecida como prajnaparamita, a perfeio da sabedoria
a ltima das seis perfeies. Com ela, analisamos de forma
minuciosa e discriminamos com preciso e certeza a natureza
e os detalhes sutis de tudo aquilo que precisamos saber para
alcanar a iluminao e plenamente beneficiar a todos. H
trs classificaes a conscincia discriminativa de amplo
alcance que entende de forma correta:

1. O fenmeno mais profundo a natureza da realidade,

isto , a falta de uma natureza autoestabelecida de todos
os fenmenos, percebida conceitualmente, atravs de uma
categoria de sentidos, ou no-conceitualmente, de forma
manifesta.
2. Fenmenos convencionais, superficiais os cinco
principais campos de conhecimento: as artes manuais e o
artesanato, a medicina, as lnguas e a gramtica, a lgica e
o conhecimento interno dos ensinamentos budistas
completos, especialmente os estgios de realizao, e os
mtodos e sinais de t-los alcanado.

3. Como beneficiar todos os seres limitados e sofredores

os onze tipos de pessoas que podemos ajudar, das quais
tambm falamos em relao autodisciplina tica,
perseverana e estabilidade mental.

Com a perfeio da sabedoria, ns discriminamos de forma

correta e decisiva:

Os objetivos positivos que estamos tentando alcanar

Os benefcios de alcan-los

As desvantagens que vm de no alcan-los

Os mtodos mais efetivos para alcanar esses objetivos

Como praticar esses mtodos de forma apropriada

Os obstculos que podem surgir enquanto tentamos

pratic-los

As maneiras de evitar ou superar esses obstculos

Sem o entendimento correto que vem da conscincia

discriminativa de amplo alcance, ns praticamos os mtodos
budistas de forma cega, incertos em relao quilo que
queremos alcanar, por que queremos alcanar, como
alcanar e o que faremos com nossa realizao uma vez que
a tivermos alcanado. Ns contaminamos as nossas prticas
com motivaes egostas e ignorantes, as polumos com
emoes e atitudes perturbadoras, e assim, colocamos em
risco quaisquer chances de sucesso.

A conscincia discriminativa de amplo alcance essencial

para colocar as outras cinco atitudes de amplo alcance em
prtica de forma apropriada a generosidade, a autodisciplina
tica, a pacincia, a perseverana e a estabilidade mental ou
concentrao. Com esta perfeio da sabedoria, ns
discriminamos de forma correta e decisiva:

O que ou no apropriado dar e a quem, e no mais, a

nossa natureza vazia, a da pessoa para quem ns damos e
do que ns lhe damos, para que sejamos capazes de dar o
que til sem nenhum orgulho ou apego e sem
arrependimentos.

O que til e prejudicial para ns e para os outros, e

alm disso, os sofrimentos do samsara e os inconvenientes
de permanecer em um estado sereno e aptico de nirvana,
para que exercitemos a autodisciplina tica de forma
genuna e apenas para beneficiar os outros e no para
realizar nossos objetivos egostas.

As falhas da impacincia e os benefcios da pacincia,

para que possamos suportar com amor e compaixo as
respostas negativas e hostis em relao aos nossos
esforos em ajudar, e suportar tambm todas as
dificuldades envolvidas na prtica do Dharma, sem ficar
com raiva.

As razes por que estamos buscando por nossos

objetivos espirituais e como os mtodos que praticamos nos
levaro a eles, de forma que queiramos perseverar em
nossa prtica sem ficar com preguia ou desmotivados,
nem desistir no meio do caminho.

O que a realidade e o que a projeo de maneiras

impossveis de existir, de forma que a concentrao com a
estabilidade mental, focada na verdadeira natureza da
realidade, nos leve liberao e iluminao. Mais alm,
com a conscincia discriminativa do nosso objetivo, no
deixamos nenhum estado sereno e extasiante alcanado na
meditao nos desviar de nosso objetivo de ajudar os
outros.

As Dez Perfeies
Quando as dez perfeies de amplo alcance so listadas, as
ltimas quatro atitudes so classificaes da discriminao de
amplo alcance:

Habilidade de amplo alcance em meios uma

conscincia discriminativa especial no que diz respeito aos
mtodos mais efetivos e apropriados, dirigidos para dentro,
para atualizar os ensinamentos do Dharma, e para fora,
para ajudar os outros a atingir a libertao e a iluminao.

Orao aspiracional de amplo alcance uma

conscincia especial e discriminativa em relao s coisas
s quais aspiramos, isto , para que nunca nos separemos
do ideal de bodhichitta e que nossas atividades que
beneficiam os outros continuem para sempre sem nenhuma
pausa.

Reforo de amplo alcance uma conscincia especial

e discriminativa, conquistada atravs de anlise e de
meditao estabilizadora, empregada para expandir a
nossa conscincia discriminativa de amplo alcance e no
deixar que seja destruda por foras contrrias, como o
apego.

Conscincia profunda de amplo alcance

conscincia especial e discriminativa empregada para que o
correto entendimento da vacuidade de todos os fenmenos
seja plenamente integrado por nossa mente, de forma que
seja capaz de perceber simultaneamente as verdades
superficiais e profundas sobre tudo.

Concluso

Com a conscincia discriminativa de amplo alcance,

distinguimos clara e decisivamente os benefcios de todas as
nossas prticas e os inconvenientes de continuar a viver com
aquilo que as prticas querem superar. Apoiados por um firme
entendimento e por esta convico, e nutridos por uma
motivao inabalvel de amor, compaixo e do objetivo de
bodhichitta, qualquer prtica do Dharma que fizermos se
tornar efetiva para alcanar a iluminao e a habilidade de
beneficiar a todos o mximo possvel.
 Como Ser uma Influncia Positiva para os Outros

Dr. Alexander Berzin

S podemos ajudar os outros a levar uma vida mais positiva se eles

estiverem e receptivos a ns. Algumas pessoas que conhecemos so
naturalmente abertas e alguns de ns podemos ser naturalmente
carismticos. Mas alm desses casos, se somos generosos, damos
conselhos de forma agradvel, mostramos claramente como coloc-los em
prtica e damos o exemplo de como praticar o que dizemos, as pessoas se
reuniro ao nosso redor e sero receptivas nossa influncia positiva.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

1. Ser Generoso

2. Falar de Maneira Agradvel

3. Incentivar os Outros a Alcanar Seus Objetivos

4. Ser Consistente com Esses Objetivos

Concluso

Quando nos empenhamos pela iluminao, cultivamos as seis

atitudes de longo alcance a fim de amadurecer todas as boas
qualidades das quais precisaremos, como um Buda, para ajudar os
outros. Mas, para tambm ajudar todos os outros a amadurecer suas
boas qualidades primeiro precisamos reuni-los sob nossa influncia
positiva. O Buda ensinou como realizar isso eficazmente em quatro
passos:

1. Ser Generoso

Sempre que possvel, devemos ser generosos com os outros. Quando

algum nos visita, ns lhe oferecemos algo; se vamos comer fora,
tambm podemos pagar a conta. Ser generoso no significa
necessariamente dar algo material para algum. muito importante
sermos generosos com nosso tempo. Estar disposto a conhecer
algum, ouvir seus problemas com interesse e preocupao genunos,
e levar sua vida a srio, um grande presente que nunca devemos
subestimar. Isso faz com que as pessoas sintam-se aceitas e
relaxadas e, como resultado, ficaro felizes e se sentiro confortveis
conosco. Esse o primeiro passo para que estejam abertas nossa
influncia positiva.

2. Falar de Maneira Agradvel

Para que as pessoas fiquem ainda mais abertas a ns, precisamos

falar de maneira gentil e agradvel com elas. Ou seja, de forma que
elas entendam, usando o tipo de linguagem com a qual possam se
identificar, e falar em termos de seus interesses. Basicamente,
precisamos fazer com que os outros sintam-se confortveis conosco.
Perguntamos sobre sua sade e mostramos interesse no que est
acontecendo em suas vidas. Se algum gosta de futebol, no dizemos
Isso besteira, que perda de tempo! Esse um ponto importante,
porque se dissermos isso, eles no ficaro receptivos a ns. Eles
sentiro que nos achamos superiores a eles. No h necessidade de
entrar em detalhes sobre quem ganhou o jogo de hoje, mas podemos
conversar um pouco para que eles se sintam aceitos. Se aspiramos a
ajudar os outros, importante ter interesse em todas as pessoas e
nas coisas pelas quais elas se interessam. Se no fizermos isso, como
que podemos nos identificar com elas?

Uma vez que algum esteja aberto e sinta-se aceito por ns, nossa
maneira agradvel de falar pode se voltar para assuntos mais
significativos. Em momentos e circunstncias apropriadas, podemos
falar sobre aspectos dos ensinamentos budistas que so relevantes e
que poderiam ser teis para a pessoa. Precisamos nos assegurar de
indicar alguns dos benefcios que eles tero ao fazer isso.

Nosso tom de voz crucial ao dar conselhos. Precisamos evitar soar

insistentes, condescendentes ou arrogantes. Isso o que falar de
forma agradvel pressupe. Precisamos falar de modo que a outra
pessoa ache fcil aceitar, sem sentir-se ameaada ou bombardeada
por um conselho indesejado. Isso requer grande sensibilidade e
habilidade, para sabermos o momento e a maneira certa de oferecer
conselho. Se formos intensos demais e sempre insistirmos em ter
conversas profundas e significativas, as pessoas nos acharo
entediantes e no sero receptivas ao que dissermos. por isso que
s vezes precisamos usar humor para fazer a conversa ficar mais
leve, especialmente se a pessoa comear a ficar defensiva quando
oferecemos conselho.
Como resultado de falarmos gentilmente, de maneira agradvel,
porm significativa ao explicar um ensinamento as pessoas ficaro
interessadas em alcanar os objetivos do que aconselhamos. Isso se
deve a verem com clareza e confiana o que o conselho , e assim,
ao perceber seus benefcios, o valorizaro.

3. Incentivar os Outros a Alcanar Seus Objetivos

No deixamos nossos conselhos ficarem apenas no nvel da teoria

budista; precisamos explicar explicitamente como aplicar o
ensinamento situao individual da pessoa. Dessa forma, a
incentivamos a colocar nosso conselho em prtica para que possa
alcanar o objetivo do ensinamento. Somente quando ela souber
como colocar em prtica um ensinamento o que fazer exatamente,
passo a passo ficar entusiasmada em experiment-lo.

Ao incentivar os demais a colocar em prtica os ensinamentos em

suas vidas, tentamos oferecer circunstncias facilitadoras. Isso
significa, em princpio, simplificar as coisas, especialmente para
pessoas sem experincia em budismo. Apenas gradualmente as
conduzimos para as tcnicas mais complexas e avanadas. Como
resultado, ganharo autoconfiana para persistir e prosseguir com os
mtodos. Assim, no ficaro desanimadas ao tentarem colocar em
prtica um ensinamento que est muito alm de seu nvel atual.

4. Ser Consistente com Esses Objetivos

Uma das coisas mais desanimadoras para algum que aconselhamos

ver-nos como hipcrita. Para evitar que dm as costas aos
ensinamentos, precisamos dar um bom exemplo agindo de acordo
com o que dizemos. Se ensinamos a algum os mtodos budistas
para superar a raiva, por exemplo, mas depois damos um escndalo
quando estamos com eles num restaurante e nossa comida demora
meia hora para chegar, o que pensaro dos ensinamentos budistas
para controle da raiva? Eles pensaro que os mtodos no funcionam
e desistiro. E com certeza no vo mais aceitar qualquer outro
conselho que dermos. por isso que a forma como agimos precisa ser
consistente com o que ensinamos. Somente assim confiaro no que
dissermos.

claro que ainda no somos budas e por isso impossvel sermos um

modelo perfeito para qualquer pessoa. Mesmo assim, fazemos o
melhor possvel. No ser hipcrita no significa fingir seguir os
ensinamentos quando estamos com algum que tentamos ajudar,
mas depois agir de forma vergonhosa quando estamos sozinhos, ou
com nossa famlia. Agir de forma consistente com os objetivos do
Dharma precisa ser algo que fazemos em tempo integral e com
sinceridade.

Concluso

Os quatro passos para reunir e ajudar os outros a ganhar maturidade

por meio dos ensinamentos budistas so relevantes no s nos
nossos relacionamentos pessoais, mas tambm, em maior escala,
para tornar o Dharma disponvel no mundo.

Ser generoso oferecer os ensinamentos gratuitamente

Falar de maneira agradvel disponibilizar os ensinamentos numa

linguagem de fcil entendimento e por meio de uma grande variedade de
meios: livros, sites, podcasts, vdeos, mdias sociais, etc

Incentivar os outros a alcanar seus objetivos indicar claramente

como estudar e internalizar o material passo a passo, e como aplicar os
ensinamentos vida diria

Ser consistente com esses objetivos exemplificar os princpios

budistas na forma que voc leva sua vida e, no caso de uma organizao
do Dharma, na maneira como a organizao administrada.

Esses quatro passos, apoiados em uma motivao sincera e altrusta,

se no em pleno objetivo bodhichitta para alcanar a iluminao, so
as melhores maneiras de tornar os outros receptivos nossa
influncia positiva.

Concentrao

Com a concentrao, a nossa mente fica concentrada em estados

construtivos, tais como abertura, amor e compreenso. Por exemplo, ao
ouvir algum e tentar ajudar esta pessoa. Manter a concentrao requer
acalmar nossas mente no que diz respeito a divagaes mentais e apatia.
Fazer isto requer ateno plena, vigilncia e auto-disciplina. Com ateno
plena, podemos manter o estado que geramos sem perder o acesso mental
a ele. A vigilncia detecta quando perdemos as rdeas da mente e, com a
auto-disciplina, ns voltamos a nossa ateno e foco a seus estados
anteriores. Com cuidado sincero em relao ao nosso estado mental e seu
efeito sobre ns mesmos e sobre os outros, ns nos treinamos para
desenvolver essas habilidades atravs da prtica repetida da meditao.

Acalmar os Pensamentos
 Dr. Alexander Berzin

No dia-a-dia, o pensamento conceitual indispensvel. Sem ele no

conseguiramos reconhecer certos objetos como sendo mas e no pras.
Ele a base para a linguagem, como em Dois ingressos para o show, por
favor. s vezes, porm, o pensamento conceitual pode ser um obstculo.
Para conseguirmos nos concentrar na meditao, por exemplo, precisamos
acalmar o falatrio mental e a preocupao a respeito das experincias que
podemos ter.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Aquietando a Mente

Estados Mentais Conceituais e No Conceituais

O Pensamento Conceitual No Simplesmente a Voz na Nossa

Cabea

O Pensamento Conceitual Significa Categorizar as Coisas em Caixas

Mentais

Sendo No Conceitual

Concluso

Aquietando a Mente

Precisamos acalmar a mente para deix-la em um estado mais

natural e, assim, conseguirmos aprimorar a concentrao, conforme
descrito em algumas instrues de meditao. preciso que fique
claro que no estamos tentando deixar a mente vazia, como a de um
zumbi, como um rdio desligado. Se este fosse o caso, era mais fcil
simplesmente dormir! O objetivo aquietar todos os estados
mentais perturbadores. Algumas emoes podem ser bem
perturbadoras, como o nervosismo, a preocupao e o medo; nosso
objetivo acalm-las.

Quando acalmamos a mente, atingimos um estado mental claro e

alerta, em que conseguimos gerar amor e compreenso, e expressar
o calor humano natural que todos ns temos. Isso requer um
relaxamento profundo, no apenas dos msculos no corpo, mas
tambm da tenso e rigidez mental e emocional que nos impede de
sentir a amorosidade e a clareza natural da mente, ou mesmo
qualquer outra coisa.

Algumas pessoas acham que meditar parar de pensar. Ao invs de

parar todos os pensamentos, a meditao deve parar os
pensamentos irrelevantes e desnecessrios, tais como como
conjecturas envolvendo o futuro (O que ser que eu vou comer no
jantar?), e pensamentos negativos ou inteis (Voc foi ruim comigo
ontem. Voc uma pessoa horrvel.). Tudo isso pertence categoria
de distraes mentais e pensamentos perturbadores.

Entretanto, ter uma mente quieta apenas uma ferramenta; no o

objetivo final. Quando temos uma mente mais quieta, clara e aberta
podemos us-la de forma construtiva, tanto no nosso dia-a-dia quanto
durante a meditao, e buscar uma compreenso melhor de nossas
vidas. Com uma mente livre de emoes perturbadoras e
pensamentos irrelevantes podemos pensar com muito mais clareza
sobre temas importantes como: O que tenho feito com minha vida? O
que est acontecendo com esse relacionamento importante?
saudvel ou no? Podemos ser analticos isso se chama
introspeo. Para compreendermos essas questes e sermos
introspectivos de forma produtiva, precisamos de clareza. Precisamos
de uma mente calma e quieta, e a meditao uma ferramenta que
pode nos proporcionar isso.

Estados Mentais Conceituais e No Conceituais

Muitos textos de meditao dizem que precisamos nos livrar de

pensamentos conceituais e ficar em um estado no conceitual. Bom,
pra comear, essa instruo no se aplica a todas as meditaes. Ela
refere-se especificamente a uma meditao avanada usada para
focarmos na realidade. Todavia, h um tipo de conceitualizao da
qual precisamos nos livrar em qualquer meditao, mas primeiro
temos que entender o significado da palavra conceitualizar dentro
do contexto budista, a fim de compreendermos as diferentes formas
de conceitualizao discutidas nos textos de meditao.

O Pensamento Conceitual No Simplesmente a Voz na Nossa Cabea

Algumas pessoas acreditam que conceituar refere-se aos

pensamentos normais, os pensamentos verbais que passam por
nossa mente todos os dias a assim chamada voz na cabea- e que
um estado no conceitual significa simplesmente aquietar essa voz.
Mas, calar a voz na cabea apenas o comeo um comeo muito
importante mas apenas o primeiro passo, parte do processo de
aquietar pensamentos estranhos e perturbadores para ter uma mente
mais clara e calma. Existem tambm os que acham que para
realmente entendermos algo, temos que compreender de forma no
conceitual, e que o pensamento conceitual e o entendimento correto
so mutuamente excludentes. Esse tambm no o caso.

Para desvendar as complexidades relativas conceitualizao, temos

que primeiro estabelecer a diferena entre verbalizar mentalmente e
entender. Podemos verbalizar alguma coisa em nossa mente mesmo
quando no entendemos o que significa. Por exemplo, podemos
recitar uma orao mentalmente em lngua estrangeira entendendo
ou no o que significa. Da mesma forma, podemos entender algo e
no sermos capazes de colocar mentalmente em palavras, como, por
exemplo, a sensao de estar apaixonado.

Portanto, a questo dos estados de cognio conceitual e no

conceitual na meditao no tem a ver com entendermos ou no
entendermos algo. Tanto na meditao como no cotidiano, temos
sempre que manter um entendimento, seja ele conceitual ou no, e
quer o verbalizemos mentalmente ou no. s vezes a verbalizao
uma ajuda; s vezes no tem nenhuma utilidade e nem mesmo
necessria. Por exemplo, amarrar os sapatos: ns entendemos como
amarrar nossos sapatos. Ser que voc precisa verbalizar o que faz
com os cadaros quando os amarra? No precisa. Na verdade, acho
que a maioria de ns teria uma grande dificuldade para descrever em
palavras como amarramos os nossos sapatos. Todavia, temos o
entendimento. Sem entendimento no conseguimos fazer nada na
vida, no mesmo? No conseguimos nem mesmo abrir uma porta.

Sob muitas perspectivas diferentes, a verbalizao de fato til;

precisamos dela para nos comunicar com os outros. No entanto, a
verbalizao no pensamento no necessria, a verbalizao em si
neutra, o que significa que pode ser usada de forma construtiva ou
destrutiva. Temos algumas meditaes teis que envolvem
verbalizao. Por exemplo, repetir mentalmente mantras uma forma
de verbalizao que gera e mantm um certo ritmo ou vibrao na
mente. O ritmo regular do mantra muito til, nos ajuda a
permanecer focados em um determinado estado mental. Por
exemplo, quando estivermos gerando compaixo e amor, se
recitarmos um mantra como OM MANI PADME HUNG, ser um pouco
mais fcil permanecermos focados no estado amoroso, embora seja
claro que possvel focar em um estado amoroso sem dizer nada
mentalmente. Portanto, a verbalizao em si no o problema. Por
outro lado, claro que precisamos aquietar nossa mente quando ela
est apenas tagarelando inutilmente.

O Pensamento Conceitual Significa Categorizar as Coisas em Caixas Mentais

Se a questo da conceitualizao no a verbalizao ou o

entendimento, ento qual ? O que a mente conceitual e o que
significa a instruo que diz que precisamos nos livrar dela na
meditao? Ser que essa instruo se refere a todos os estgios e
nveis de meditao e tambm ao cotidiano? importante
esclarecermos esses pontos.

Mente conceitual significa pensar em termos de categorias, colocando as

coisas em caixinhas, como bom ou ruim, preto ou branco,
cachorro ou gato.

Agora, quando vamos fazer compras claro que precisamos ser

capaz de distinguir entre uma ma e uma laranja, ou entre uma fruta
verde e uma madura. Nesses casos do cotidiano, pensar em
categorias no um problema. Mas existem tipos de categorias que
so um problema. Um deles aquilo que chamamos de
preconceito.

Um exemplo de preconceito : Eu sei que voc sempre ser ruim

comigo. Voc uma pessoa terrvel porque no passado fez isso e
aquilo. E agora eu predigo que, no importa o que acontecer, voc
continuar a ser uma pessoa terrvel. Ns pr-julgamos,
estabelecendo que aquela pessoa horrvel e continuar a ser
horrvel conosco isso um preconceito. Em nossos pensamentos,
colocamos a pessoa na categoria ou na caixinha chamada pessoa
horrvel. E claro que, se pensarmos desta forma e projetarmos em
algum o pensamento Ele mau; ele sempre terrvel comigo.,
haver um bloqueio entre ns e a pessoa. Nosso preconceito afeta
como nos relacionamos com ela. Ou seja, o preconceito um estado
mental no qual categorizamos; colocamos as coisas em caixinhas
mentais.

Sendo No Conceitual

Existem muitos nveis de no conceitualidade, um deles

simplesmente estar aberto a uma situao quando ela surge. Mas isso
no quer dizer que temos que nos livrar de todo entendimento
conceitual. Por exemplo, se h um cachorro que mordeu muitas
pessoas, o colocamos na categoria um cachorro que morde e isso
nos faz ser cuidadosos perto dele. Ficamos razoavelmente
preocupados quando estamos perto deste animal, mas no temos o
preconceito: Este cachorro com certeza vai me morder, ento no
tentarei nem mesmo chegar perto dele. H um gentil equilbrio entre
aceitar a situao que est surgindo e, ao mesmo tempo, no ter
preconceitos que nos impeam de vivenciar a situao plenamente.

O nvel de no conceitualidade necessrio em todas as meditaes uma

mente livre de preconceitos.

Uma das instrues mais comuns meditar sem expectativas e sem

qualquer preocupao. Preconceitos relativos a uma sesso de
meditao poderiam ser a expectativa de que a sesso ser
maravilhosa, ou a preocupao de que nossas pernas doero, ou o
pensamento: eu no serei bem-sucedido. Esses pensamentos de
expectativa e preocupao so preconceitos, no importa se os
verbalizamos ou no. Tais pensamentos colocam a meditao que
est por vir dentro da caixinha mental, ou da categoria, de uma
experincia fantstica ou uma experincia dolorosa. Uma
abordagem no conceitual seria simplesmente aceitar o que quer que
acontea e lidar com isso de acordo com as instrues da meditao,
sem julgar a situao.

Concluso

Se no compreendermos os diferentes tipos de pensamentos

conceituais, podemos nos enganar imaginando que todos prejudicam
a meditao e at mesmo nossa vida do dia-a-dia. Na maior parte das
meditaes, precisamos acalmar a voz em nossa cabea e nos livrar
dos conceitos preestabelecidos. Mas, com excesso dos praticantes
mais avanados, para entendermos alguma coisa, tanto durante
quanto depois da meditao, precisamos coloc-la em categorias
mentais, usando ou no palavras.

Shamatha e Vipashyana: Apresentao Geral

Dr. Alexander Berzin

A prtica budista muita rica em mtodos para alcanarmos concentrao

perfeita. Mas os textos tradicionais apresentam diversos nveis e tipos de
concentrao. Quando aprendemos e entendemos a diferena entre eles,
obtemos um mapa claro do desenvolvimento mental para nos guiar no
caminho espiritual.
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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Estados Diferentes de Concentrao

Os Cinco Obstculos Concentrao

Shamatha: Um Estado Mental Quieto e Assentado

Vipashyana: Um Estado Mental Excepcionalmente Perceptivo

Concluso

Para conseguirmos qualquer realizao espiritual, quer seja o

desenvolvimento de amor e compaixo ou a conscincia
discriminativa da natureza da realidade, precisamos de uma
excelente concentrao. Sem ela, no conseguimos nem
desenvolver as boas qualidades, quanto mais mant-las em
mente. Mas um tpico complexo, muitos tipos e estados
diferentes de concentrao aparecem em contextos distintos
nos ensinamentos budistas. Portanto, para identificarmos do
que cada texto est tratando e o que devemos desenvolver
em cada estgio do caminho, precisamos compreender e
diferenciar corretamente esses estados de concentrao.

Estados Diferentes de Concentrao

Estabilidade mental uma das seis atitudes de longo

alcance ou seis perfeies. Com ela, nossa mente no mais
jogada de um lado para outro pelo turbilho mental e
emocional. Para obtermos estabilidade mental, precisamos
melhorar nossa concentrao. Concentrao a
permanncia da ateno em um objeto ou estado mental, tal
como o amor ou a raiva.

De acordo com o Tesouro do

Abhidharma (snscr. Abhidharmakosha) do mestre indiano
Vasubandhu, algum nvel de concentrao sempre
acompanha os momento de nossa experincia. Portanto, a
concentrao uma varivel no espectro que vai de
concentrao total at nenhuma concentrao. Quanto a
concentrao perfeita, nossa ateno permanece focada em
seu objeto sem se mover, e completamente clara e alerta.
Ou seja, totalmente livre de agitao e torpor mental, e
nada consegue distra-la. Esse nvel de concentrao
chamado concentrao absorvida. Quando a concentrao
absorvida foca nas quatro nobres verdades ou, mais
especificamente, na ausncia de uma alma impossvel
(ausncia de um eu) em uma pessoa ou fenmeno
conceitualmente ou no conceitualmente ela
chamada absoro total (equilbrio meditativo)

Durante uma sesso de meditao, imediatamente aps um

perodo de absoro total na ausncia de uma alma
impossvel, quando a concentrao absorvida foca em
pessoas ou fenmenos como iluses, chamamos isso
de realizao subsequenteou atingimento
subsequente (ps-meditao).

A realizao cognitiva subsequente de que tudo como uma

iluso pode continuar enquanto meditamos em outros tpicos
e at mesmo entre sesses, mas precisa sempre ser induzida
primeiro pela absoro total na ausncia de uma alma
impossvel, ou vacuidade.

Os Cinco Obstculos Concentrao

A fim de melhorarmos nossa concentrao, precisamos

trabalhar para eliminar os cinco obstculos concentrao:

1. Agitao mental e arrependimento

2. Animosidade

3. Sono e torpor

4. Inteno de experimentar objetos do desejo (a mente vai

para essa direo)
5. Dvida.

Esses cinco podem ser resumidos em agitao mental (uma

subdiviso da distrao e da divagao) e torpor mental.

Agitao mental Ocorre quando a cola da ateno

perde sua aderncia ao objeto focado, por causa da
distrao causada por algum pensamento ou objeto
desejvel ou por pensamentos de arrependimento.
Podemos perder completamente a aderncia mental,
apenas relaxar a aderncia, de forma a conseguir segurar o
objeto enquanto existe uma corrente subjacente de
pensamentos, ou podemos experimentar uma espcie de
coceira mental para largar o objeto.

Torpor mental Acontece quando a ateno perde sua

aderncia ao objeto, devido a um relaxamento por conta de
um estado mental nebuloso, sonolento ou indeciso.
Podemos perder totalmente a aderncia ao objeto, apenas
experimentar nossa mente perdendo o foco, ou
simplesmente no ter frescor e clareza mental
momentnea.

Shamatha: Um Estado Mental Quieto e Assentado

Shamatha, um estado mental quieto e assentado

(permanncia calma), s pode ser atingido atravs da
conscincia mental, e no da conscincia sensorial. No
simplesmente um estado mental livre dos obstculos
concentrao e totalmente assentado em um objeto ou em
um estado particular. Portanto, mais do que simplesmente
concentrao absorvida. Ele possui um fator mental adicional
que o acompanha: uma sensao de aptido fsica e mental
(flexibilidade, maleabilidade).

Uma sensao de aptido fsica e mental o fator mental

de sentir-se totalmente apto a fazer algo nesse caso,
permanecer totalmente concentrado em alguma coisa. um
estado de entusiasmo e xtase simultneos, mas de uma
forma que no perturbadora. Dentre os dois tipos de
meditao, a de discernimento (analtica) e a estabilizadora,
shamatha um exemplo da estabilizadora. Como tal, ela
contm o fator da deteco grosseira. Tendo previamente
investigado um objeto, esse fator mental adiciona a deteco
das principais qualidades caractersticas do objeto ao modo
de cognio de shamatha. Em outras palavras, shamatha foca
um objeto, tal como a respirao, com concentrao
absorvida e detecta de forma grosseira sua principal
qualidade caracterstica, no caso, a impermanncia.

Os mestres indianos Asanga e Kamalashila forneceram um

longa lista de objetos que podemos usar para desenvolver
shamatha, e especificaram as qualidades caractersticas de
cada um, nas quais a deteco grosseira deve focar. Esses
objetos incluem no apenas a respirao ou a imagem do
Buda, mas tambm objetos que nos ajudam a melhorar
comportamentos ou atitudes problemticas. Por exemplo,
podemos desenvolver shamatha focada em nosso corpo com
a deteco grosseira de sua impureza, para superarmos o
apego ao corpo.

Como subproduto, shamatha desenvolve a percepo

extrassensorial (conscincia avanada), como, por exemplo,
a habilidade de ver e ouvir coisas a grande distncia e estar
ciente dos pensamentos alheios. Em seu livro Luz para o
Caminho da Iluminao (snscr. Bodhipathapradipa), o mestre
indiano Atisha enfatiza a importncia de obtermos essas
habilidades para conseguirmos ajudar melhor os outros.

Vipashyana: Um Estado Mental Excepcionalmente Perceptivo

Uma vez que tenhamos atingido shamatha e consigamos

detectar de forma grosseira a principal qualidade
caracterstica do nosso objeto focal, o prximo passo
vipashyana (Pali: vipassana). Mantendo o mesmo nvel de
concentrao de shamatha, vipashyana (um estado mental
excepcionalmente perceptivos, insight especial) adiciona o
fator mental do discernimento sutil (escrutnio).

Discernimento sutil uma compreenso ativa dos detalhes

mais sutis da natureza do objeto focado, depois de o termos
examinado minuciosamente. No envolve pensamento verbal,
apesar de poder ser induzido por pensamento verbal.
Portanto, dentre os dois tipos principais de meditao,
discernidora e estabilizadora, vipashyana enfatiza o
discernimento.

E mais, alm da sensao de aptido fsica e mental de

shamatha para mantermos a concentrao absorvida em um
objeto pelo tempo que desejarmos, em vipashyana existe
uma segunda sensao de aptido fsica e mental. A sensao
adicional a sensao de sentir-se totalmente apto a discernir
e entender completamente os detalhes sutis de qualquer
coisa. Vipashyana no foca necessariamente na vacuidade
(vazio) ou nas quatro nobres verdades, apesar desse ser o
caso no sutra. Vipashyana pode focar em qualquer dos
objetos que tenhamos usado para atingir shamatha.

Portanto, se o estado mental for vipashyana, fica

subentendido que um estado duplo de shamatha e
vipashyana. Nessa dupla, um dos itens nesse caso,
shamatha atingido primeiro, e depois o segundo item
nesse caso, vipashyana adicionado. Portanto, apesar de
podermos trabalhar em vipashyana antes de atingirmos
shamatha, no podemos realmente atingir vipashyana sem
que tenhamos primeiro atingido shamatha.

Concluso

Estabilidade mental, concentrao, concentrao absorvida,

absoro total, realizao subsequente, shamatha e
vipashyana so, cada um, um tipo diferente de concentrao
mental. Quando compreendemos suas diferenas,
conseguiremos atingir cada um deles na prtica de
meditao, sem misturarmos tudo por ignorncia e confuso.

Vazio (Vacuidade)

Por causa da confuso em relao realidade, projetamos maneiras

impossveis de existir em ns mesmos e em tudo e todos que encontramos.
Por exemplo, fantasiamos que nossos problemas ocorrem
independentemente de nossas atitudes e comportamentos. Quando
compreendemos o vazio (vacuidade), ou seja, a ausncia total de qualquer
coisa real que corresponda s nossas projees fantasiosas e percebemos
que nossos problemas surgem a partir de uma interao de vrias causas e
so, portanto, sujeitos a mudanas, podemos desenvolver estratgias
significativas para nos libertar deles.

O Que o Vazio?

Dr. Alexander Berzin

O vazio (a vacuidade) no um nada. No significa que nada existe e,

portanto, podemos esquecer todos os nossos problemas, pois eles no
existem. Vacuidade quer dizer uma total ausncia de maneiras impossveis
de existir. Nossas fantasias projetadas sobre como tudo existe no
correspondem realidade. Coisa alguma, incluindo nossos problemas, tem
um poder prprio de se transformar em problema. Convencionalmente,
pode haver um problema que precise de ateno, mas podemos apenas
cham-lo de problema em termos de como o conceito e a palavra
problema foram definidos pelas convenes.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Concluso

Vacuidade (snscrito shunyata), mais comumente conhecida como

vazio em ingls, um dos principais insights do Buda. O Buda
realizou que a fonte mais profunda dos problemas de todo mundo a
confuso em relao a como eles, os outros, e tudo existem. As
mentes projetam maneiras impossveis de existir em tudo. Sem a
conscincia de que aquilo que elas projetam no corresponde
realidade, as pessoas criam problemas e sofrimentos para elas com
base na ignorncia. Por exemplo, se projetamos que somos
perdedores e que, no importa o que fizermos, nunca teremos
sucesso na vida, ento no somente ficaremos deprimidos e com
baixa autoestima, como tambm nos faltar autoconfiana e talvez
at desistamos de tentar melhorar a nossa situao. Ns nos
resignaremos a uma posio inferior na vida.

A vacuidade significa uma total ausncia de uma forma real de

existncia que corresponda a algo que instintivamente projetamos.
Projetamos compulsivamente por causa de nosso hbito arraigado de
acreditar que as fantasias de nossa imaginao so realidade.
Perdedor, por exemplo, apenas uma palavra e um conceito.
Quando ns nos rotulamos com o conceito de perdedor e nos
designamos com a palavra perdedor, temos que entender que se
trata apenas de convenes. Pode ser verdade que tenhamos falhado
muitas vezes em nossas vidas, ou talvez no tenhamos de fato
falhado, mas o nosso perfeccionismo faz com que que nos sintamos
fracassados, pois no somos suficientemente bons. Em todos os
casos, muito mais ocorreu em nossas vidas alm de nossos sucessos
e fracassos. No entanto, ao nos rotularmos como perdedores,
mentalmente nos colocamos na caixinha chamada perdedor e
acreditamos que realmente existimos como uma pessoa dentro desta
caixinha. Na verdade, imaginamos que h algo de inerentemente
errado ou ruim conosco que estabelece definitivamente o fato de
estarmos na tal caixinha. Estabelece que estamos na caixinha, pois
ela tem poder sobre ns, independentemente de qualquer coisa que
tenhamos feito em nossas vidas ou do que qualquer pessoa pense.

Esta forma de existncia, de algum que est preso na caixinha de

perdedores e merece estar ali, uma total fantasia. No corresponde
a nada real. Ningum existe preso em uma caixinha. A nossa
existncia como perdedor surgiu meramente como um conceito que
aplicamos a ns mesmos. O conceito perdedor e a palavra
perdedor so meras convenes. Pode ser que eles se apliquem de
forma adequada a algum, por exemplo, quando a pessoa perde em
um jogo de cartas. Nesta situao, convencionalmente, a pessoa
uma perdedora. No entanto, ningum existe inerentemente como
perdedor, para quem impossvel ganhar porque trata-se de um
verdadeiro perdedor.

Quando realizarmos a vacuidade de realmente existirmos como

perdedores, entenderemos que no h esta forma de existncia. Ela
no corresponde realidade. A nossa sensao de sermos realmente
perdedores apenas pode ser explicada pelo conceito e pela palavra
perdedor que aplicamos a ns mesmos, pois talvez s vezes
tenhamos falhado em alguma coisa. No entanto, no h nada de
inerentemente errado conosco que, por seu prprio poder, nos torna
permanentemente perdedores e nada mais. A vacuidade, ento, a
total ausncia desta maneira impossvel de existir. No passado,
presente e futuro, no possvel que ningum exista desta forma.
preciso grande familiaridade com a vacuidade antes de sermos
capazes de desconstruir as nossas fantasias e pararmos de acreditar
nelas. No entanto, se perseverarmos com a meditao na vacuidade,
ento, gradualmente, quando nos rotularmos como perdedores,
perceberemos que isso um absurdo e dissiparemos a nossa
fantasia. No final das contas, poderemos at mesmo parar com este
hbito e nunca mais pensar em ns mesmos como perdedores.

Concluso

S porque nada existe de formas impossveis isso no quer dizer que

nada existe. A vacuidade refuta meramente maneiras impossveis de
existir, tais como uma existncia inerente e autoestabelecida. Ela no
refuta a existncia de coisas como isso ou aquilo, de acordo com
as convenes das palavras e dos conceitos.

Aplicar o Vazio Quando Estiver Preso no Trfego

Dr. Alexander Berzin

Vacuidade significa uma ausncia total de formas impossveis de existncia.

impossvel alguma coisa surgir do nada, atravs de seu prprio poder,
sem amparar-se em nada mais. Isso impossvel. Quando, atravs de nossa
compreenso da vacuidade, desconstrumos a aparncia ilusria da
existncia de uma pessoa inerentemente idiota, por exemplo, percebemos
que a existncia de um idiota algo absolutamente dependente do rtulo
mental e do conceito idiota. Essa compreenso nos ajuda a no ficar com
raiva quando algum fica buzinando loucamente ao tentar nos ultrapassar
na rua.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Falta de Conscincia

O Que a Vacuidade (Vazio) est Invalidando

Estabelecendo um Rtulo como Vlido

A Diferena entre Inato e Inerente

Rotulamento Mental
 Rotulamento Vlido na Discusso Gelug sobre Svatantrika e
Prasangika

Originao Interdependente e Karma

Surgimento Dependente e Decises

Responsabilidade e Culpa

Concluso

Falta de Conscincia

O Buda ensinou em termos de quatro nobres verdades, que so

quatro fatos vistos como verdadeiros por qualquer ser altamente
realizado, ou arya. Basicamente, so eles:

1. Todos enfrentamos problemas na vida.

2. Esses problemas surgem de causas.

3. possvel que os problemas cessem completamente, de modo que

eles nunca mais retornem.

4. Tal cessar vem de uma compreenso que elimina a causa dos

problemas.

Quando falamos sobre as causas mais profundas dos nossos

problemas, estamos a falar do que geralmente traduzido como
"ignorncia." Em ingls, unawareness, e no portugus falta de
conscincia, muito melhor. Ignorncia implica que voc um
idiota, e por isso no uma boa palavra para ser usada aqui. No
significa que somos idiotas.

H duas formas diferentes de falta de conscincia. Em uma, no

temos conscincia da causa e efeito em termos do nosso
comportamento; (no vemos) que se agirmos de uma forma
destrutiva isso nos causar problemas. A um nvel mais profundo,
estamos falando sobre falta de conscincia da realidade. O que
acontece que temos o hbito de tomar cognitivamente as coisas
como se elas existissem de forma inerente, o que tambm podemos
traduzir como uma "existncia autoestabelecida. Em outras
palavras, o habito que temos de nos fixar a uma existncia
inerente. Devido a esse hbito, nossa mente faz com que,
automaticamente, a cada momento, as coisas paream existir de
forma inerente. O que isso significa que parece que existe algo
dentro das coisas que, por si s, as designa como sendo aquilo que
parecem ser para ns, independente de qualquer outra coisa. Sem
conscincia de que essa forma de existncia no corresponde
realidade, tomamos as coisas como se elas existissem dessa maneira.

No fcil compreendermos isso. Podemos usar o seguinte exemplo

para ilustrar: estamos dirigindo o nosso carro e h algum na outra
pista buzinando e tentando nos ultrapassar. Para ns, o que essa
pessoa parece? Essa pessoa parece um idiota que est tentando nos
ultrapassar. Essa pessoa parece existir intrinsecamente como um
idiota; ela parece ser um idiota independentemente da circunstncia.
H, obviamente, algo de errado com essa pessoa, que faz dela um
verdadeiro idiota, que est buzinando e tentando nos ultrapassar.
Ouvimos a buzina, vemos a pessoa e automaticamente pensamos,
"Seu idiota!" A pessoa aparece-nos desse modo e pensamos que esse
parecer corresponde realidade: realmente um idiota.

O Que a Vacuidade (Vazio) est Invalidando

Qual o objeto conceitualizado (Tib. zhen-yul, objeto implicado)

nessa cognio conceitual da existncia dessa pessoa como um
idiota? O objeto conceitualizado na cognio uma pessoa existindo
realmente como um idiota; h realmente um idiota intrnseco no
carro. nisso que implica essa aparncia e o fato de a tomarmos
cognitivamente desta maneira. Por exemplo, se eu pensar que h
algum na outra sala, o objeto conceitualizado seria algum na outra
sala; seria aquilo a que o pensamento corresponde. Objeto
conceitualizado um termo tcnico muito importante nos estudos de
Madhyamaka (Caminho do Meio).

Em qualquer cognio, muitos objetos esto envolvidos. A

palavra zhen em zhen-yul, termo tibetano para objeto
conceitualizado, pode ser usada como um verbo, fixar (ing. to
cling), e como substantivo, zhen-pa, significando fixao, como no
ensinamento Sakya Livrando-nos das Quatro Fixaes.
Figurativamente, portanto, o objeto conceitualizado o objeto que a
cognio conceitual fixa. Fixa no sentido de se aferrar a alguma
coisa na realidade (no mundo) como correspondendo quilo que
aparece na cognio conceitual. Quando nos fixamos na existncia
autoestabelecida, inerente, inferimos que a maneira como algo
aparece para ns corresponde ao que ela realmente . Em nosso
exemplo, conceitualizamos que a pessoa buzinando no outro carro
inerentemente um idiota. Devido a essa conceitualizao, parece que
existe um idiota ali, e, portanto, assumimos que realmente existe um
idiota ali; acreditamos em nossa projeo. O objeto conceitualizado
nessa cognio um verdadeiro idiota no carro ao lado.

Vacuidade (vazio) uma ausncia; alguma coisa est ausente. O que

est totalmente ausente nesse caso o objeto conceitualizado. O
surgimento de um idiota inerentemente existente no corresponde
realidade. Apesar de existir uma pessoa dirigindo um carro, ela no
existe inerentemente como um idiota. Ningum pode existir
inerentemente como um idiota, porque no existe tal coisa, no
existem idiotas inerentemente existentes. Portanto no existe um
idiota inerentemente existente no carro. Essa a idia geral.
Entretanto, temos que refin-la, porque ainda no est muito precisa.

Usemos um exemplo mais simples, apesar de menos preciso.

Suponhamos que uma criana pense que existe um monstro debaixo
da cama. O objeto conceitualizado seria um monstro de verdade,
debaixo da cama. O medo que essa criana tem no se refere a algo
real. Quando falamos de vacuidade, estamos falando da total
ausncia de algo muito especfico. a ausncia de algo que no
existe. totalmente impossvel.

Mas no estamos falando da ausncia de um objeto impossvel, como

um monstro. Estamos falando de uma forma impossvel de existncia.
Por exemplo, pode ser que haja um gato embaixo da cama e a criana
ache que um monstro, mas o gato no existe como um monstro,
porque no h algo que seja existir como um monstro. A vacuidade,
aqui, no refuta a existncia de um gato, ela refuta a existncia de
um gato que existe como sendo um monstro.

Estabelecendo um Rtulo como Vlido

Examinemos novamente o exemplo do idiota. Convencionalmente,

essa pessoa pode de fato dirigir como um idiota, mas como podemos
rotul-la com nosso conceito de idiota e cham-la assim? O mestre
indiano Chandrakirti deu trs critrios para um rtulo ter validade.

Primeiro, necessrio que exista uma conveno estabelecida e

aceita que concorda com o rtulo. Na Alemanha, h certas regras de
etiqueta para dirigirmos, e no considerado correto dirigir com a
mo na buzina medida que se tenta constantemente ultrapassar
toda a gente. Algum que faz isso pode ser considerado um idiota.
Mas isso relativo. Na ndia, isso seria dirigir normalmente. Uma vez
vim Europa com um amigo indiano na primeira viagem que ele fez
ao ocidente e o que mais lhe chocou foi que as pessoas dirigiam sem
buzinar! Como no ocidente temos a conveno que uma pessoa que
dirige desse modo um idiota, est correto chamar essa pessoa um
idiota, a partir desse ponto de vista.

O segundo critrio que isso no seja contraditrio ao que v outra

mente que conhece de forma vlida a verdade convencional ou
superficial. Falando objetivamente, a pessoa est dirigindo como um
idiota ou no? Estou com os meus culos postos corretamente? O
meu aparelho auditivo est colocado corretamente? Estou mesmo a
ver e a ouvir corretamente? Todas pessoas aqui tambm vm que
esse indivduo est buzinando e tentando ultrapassar a todos,
portanto esse aspecto convencional no contraditrio viso vlida
dessas pessoas.

O terceiro critrio que esse rtulo no seja contraditrio ao que

percebe uma mente que v de forma vlida a verdade mais profunda.
Isso est se referindo a uma mente que v de forma vlida como
que essa pessoa existe como um idiota. Como que ele um idiota?
Ele um idiota apenas convencionalmente, dependendo de onde e
como dirige, ou ser que ns estamos simplesmente projetando que
essa pessoa existe intrinsecamente como um idiota? Se pensarmos
que esta pessoa mesmo, intrinsecamente, um idiota, isso seria
contraditrio percepo de uma mente que v como que as coisas
realmente existem. Convencionalmente, essa pessoa est conduzindo
como um idiota. Isso correto, isso uma conveno vlida, um
rtulo vlido, e uma verdade superficial vlida. O que acontece que
ns exageramos a forma como ele existe como um idiota. Ele existe
como um idiota apenas na dependncia de muitas coisas
especificamente de rtulos mentais, que iremos discutir abaixo.

Exageramos a aparncia superficial e projetamos sobre ela algo que

no est l: uma maneira de existir que no est l. No o fazemos
conscientemente, um processo inconsciente. Acontece
automaticamente devido ao nosso hbito de ver as coisas dessa
maneira. O exagero que ele existe inerentemente como um idiota.
Esse modo de existncia como um idiota inerente no se refere a
qualquer coisa do mundo real. Mais uma vez, estamos a falar sobre a
ausncia de uma maneira impossvel de existir, e no da ausncia de
um objeto impossvel.

A Diferena entre Inato e Inerente

Vamos examinar um pouco mais profundamente o que queremos
dizer com existncia inerente e rotulamento mental. Precisamos
compreender a diferena entre inato e inerente.

Temos muitas qualidades inatas. Por exemplo, os

nossos continuums mentais tm corpo, fala e mente, compreenso,
emoes, e assim por diante, de forma inata, como parte do pacote
de sermos seres sencientes. Temos natureza bdica e todos os
aspectos da natureza bdica. O termo tcnico lhan-
skyes (Snsc. sahaja) por vezes traduzido como "surgindo
simultaneamente". Significa que essas coisas fazem parte do pacote
e que surgem simultaneamente com cada momento da mente. A
cada momento da experincia, temos corpo, fala e mente quer
estejamos acordados ou a dormir. Podemos no estar a falar quando
estamos dormindo, mas a capacidade de comunicar existe. Por
exemplo, outras pessoas podem olhar para ns e ver que estamos
dormindo. Mesmo se no estivermos roncando enquanto dormimos, a
respirao tem uma certa regularidade e lentido que comunica que
estamos adormecidos. Esse um exemplo de como nos comunicamos
o tempo todo. Embora essa qualidade seja frequentemente traduzida
como "fala", no deve estar limitada apenas comunicao verbal.
Esses so fatores inatos.

Inerente (rang-bzhin) algo muito diferente. Algo inerente, se

existisse, seria, em um certo sentido, inato mas tambm, por si s,
faria algo existir e o faria existir como aquilo que parece ser. Por
vezes se fala disso como sendo um aspecto caracterstico ou definidor
dentro do objeto e que o faz aquilo que . No caso do idiota, seria
algo realmente errado com ele, que encontrvel dentro dele,
permanentemente ali, e que, pelo seu prprio poder, faz dele um
idiota. Muitas vezes pensamos deste modo: "Esse meu vizinho
horrvel que ouve msica o tempo todo ..." ou "Essa pessoa
maravilhosa que acabei de ver ..." como se houvesse algo
inerentemente / intrinsecamente dentro da pessoa o tempo todo, que
faz com que ele ou ela existam dessa maneira. Estou usando
exemplos que so emocionalmente carregados, mas esse o caso
com tudo. Parece haver alguma coisa inerente em voc que o torna
inerentemente humano.

Essa coisa dentro do motorista, fazendo com que ele exista

inerentemente como um idiota faz-lhe existir dessa
maneira independentemente de qualquer outra coisa,apenas pelo seu
prprio poder. Parece que se examinssemos, seriamos capazes de
encontr-la e apontar para ela. Porm, quando examinamos
cuidadosamente, no conseguimos encontrar nada no objecto que
esteja fazendo dele aquilo que ele . Se comear a analisar esta
pessoa que est no carro, voc ver uma srie de tomos e campos
energticos e no vai encontrar nada slido que possa apontar como
sendo aquilo que est fazendo dele um idiota. Se analisarmos as
aes dessa pessoa, em termos de microsegundos de movimento, h
o movimento de mover o dedo um milmetro nesta direo e depois o
prximo milmetro nesta direo e o prximo naquela direo e,
assim, o que est fazendo a pessoa ser um idiota? Voc no pode
apontar para qualquer microsegundo de comportamento como sendo
aquele que est fazendo o idiota, pode? Dessa forma, voc no
consegue encontrar nada no objeto que esteja ali por si s fazendo
essa pessoa existir como um idiota embora ela esteja aparecendo
como um idiota.

Convencionalmente, ela est agindo como um idiota. Aqui,

precisamos ter cuidado para no negar a existncia da aparncia
superficial e da forma que ela est agindo convencionalmente. Ela
est agindo como um idiota; isso est correto. O problema ela
parecer existir como um idiota. Ela est agindo como um idiota com
base em outros fatores; porque depende de depende de outras coisas
alm de si prprio. No que essa pessoa esteja agindo como um
idiota pelo poder de algo dentro dela. Essa pessoa est agindo como
um idiota com base em partes (sua mo se movendo de certa
maneira, e assim por diante) e dependentemente de causas (ela est
no trfego e est com pressa). Se ela fosse intrinsecamente um
idiota, teria de ser idiota quando no estivesse dirigindo e at quando
estivesse dormindo. Ela est agindo como um idiota, na dependncia
das circunstncias nas quais se encontra. Tambm pode haver vrios
fatores culturais, psicolgicos e pessoais que a fazem dirigir como um
idiota. na dependncia de tudo isso que essa pessoa dirige como
um idiota.

Rotulamento Mental

Alm disso, de uma forma mais bsica, podemos dizer que a cognio
de haver uma pessoa dirigindo como um idiota depende do conceito
"idiota". Se no houvesse tal conceito, no poderamos dizer que essa
pessoa est dirigindo como um idiota, no ? Isto leva-nos para o
reino do rotulamento mental .

Rotulamento mental pode ser algo bastante confuso. Quando

chamamos essa pessoa de idiota, isso no faz dela um idiota, faz?
No estamos a falar de crianas gritando uns aos outros, "Voc um
idiota!" Rtulos e nomes no tm o poder de transformar uma coisa
naquilo que ns a chamamos. Muitas pessoas pensam que
rotulamento mental significa que ns criamos coisas mediante
palavras. Isso no o que rotulamento mental significa em budismo.

Quer rotulemos a pessoa idiota ou no, e quer pensemos "idiota" ou

no, e quer mais algum esteja na estrada para ver esta pessoa
dirigindo ou no, ela ainda est dirigindo como um idiota?

Bom, podemos dizer que diferente para um grupo de pessoas que

tm o conceito de idiota e outro grupo que no tem esse conceito.

Portanto, depende do grupo e do modelo conceitual subjacente. Tudo

o que poderamos dizer que a pessoa est dirigindo como um idiota
de acordo com uma certa conveno, mas ela no est
absolutamente, intrinsecamente, dirigindo como um idiota. Isso
depende de leis e costumes, independente de algum a ver ou no.
Se dissermos que absolutamente independente de qualquer outra
coisa, e que vem apenas de como a pessoa est dirigindo, isso
impossvel. Em relao ao rotulamento mental, estes so os detalhes
que mais trazem confuso s pessoas.

Voc pode pensar, Sera que possvel dizer, de maneira objetiva,

como essa pessoa est dirigindo? Essa uma pergunta perfeita para
analisarmos. Esse o problema: a fixao ao que est realmente se
passando. Ele est realmente dirigindo como um idiota ou no?
Quando entramos no campo do que ele realmente , estamos no
reino da existncia inerente. A pessoa est dirigindo como um idiota
na dependncia do conceito "idiota", costumes ocidentais, e assim
por diante. O exagero que ele realmente um idiota. Isso
existncia inerente; isso o que impossvel.

Penso que isso comea a indicar quo profundamente enraizada essa

confuso est porque, na verdade, a maioria de ns quer saber como
que as coisas realmente so, e achamos que h um modo em que
elas realmente existem, no ? Ns dizemos, "Esta realmente uma
casa maravilhosa, ou "Ns realmente divertimo-nos muito esta
noite", como se ali houvesse algo inerente e toda a gente devia ver
da mesma forma. Por estarmos to acostumados a isso, tudo aparece
automaticamente dessa forma e pensamos dessa maneira. Isso se
chama "criar aparncias enganosas", e s vezes tambm chamado
"aparncias de dualidade". Aqui "dualidade" significa que
discordante, diferente do que de fato . A maneira como algo aparece
est fora de harmonia com a maneira como na verdade existe. Este
o significado de aparncias duplas no uso Gelug-Prasangika do termo.

O fato que a pessoa est dirigindo como um idiota.

Convencionalmente, isso est certo. possvel tanto ter uma opinio
louca com a qual ningum vai concordar, como uma opinio com a
qual as outras pessoas iro concordar. Nesse caso, os outros
concordariam que essa pessoa est dirigindo como um idiota, mas
isso no faz com que ela realmente seja um idiota. Podemos ter a
opinio que quem est dirigindo um co, mas ningum vai
concordar. H opinies absurdas e h opinies vlidas.

A questo que existem cognies vlidas para saber o que as coisas

so, convencionalmente. Isso muito importante. As vrias escolas
do budismo tibetano tm as suas prprias explicaes dessa
diferena. O sistema Gelug fala em termos de verdades superficiais
precisas e imprecisas. Uma verdade superficial imprecisa sobre algo
no corresponde quilo que esse algo convencionalmente. H uma
grande diferena entre o qu algo convencionalmente , e como algo
existe como aquilo que .

Rotulamento Vlido na Discusso Gelug sobre Svatantrika e Prasangika

Como sabermos se uma opinio vlida? Usamos os trs critrios de

Chandrakirti para o rotulamento vlido. Aqui, a diferena est em
como a tradio Gelug explica a Svantantrika-Madhyamaka e a
Prasangika-Madhyamaka. A tradio Kagyu explica as duas escolas de
maneira um pouco diferente. O ponto principal da Madhyamaka que
tudo existe na dependncia de um rtulo mental. Isso no significa
que o rotulamento mental cria tudo o que existe. A apresentao
Madhyamaka do rotulamento mental um refinamento do que as
escolas filosficas menos sofisticadas do budismo indiano, como
Chittamatra, explicam sobre a relao entre a mente e os objetos. Um
dos propsitos principais de estudar as escolas filosficas na ordem
adequada entender de forma progressivamente mais sofisticada a
relao entre a mente e os objetos.

O exemplo usado nos textos o de rotular algum como "rei". Algum

existe como rei na dependncia do rtulo e do conceito de "rei". Se
no existisse o costume social de ter reis, obviamente ningum
poderia ser um rei. A questo : o que torna um rtulo vlido? A
escola Svatantrika diz que as coisas tm uma caracterstica definidora
encontrvel e inerente, que vem delas mesmas, e que nos permite
rotular as coisas corretamente como aquilo que elas so. Deve haver
algo dentro do rei fazendo-o real para que ele possa ser rotulado
corretamente "rei." Se no houvesse, poderamos rotular um co ou
um varredor de rua "rei" e isso faria deles reis. Podemos ver que h
um pensamento poltico por detrs disto. Na verdade, estou falando
srio. Isso se desenvolveu na ndia, onde pensar em termos de castas
muito importante; por isso deveria haver algo inerente em algum
fazendo dele ou dela membro da casta real. Isso Svantantrika.

A Prasangika diz no, no h nada encontrvel na pessoa que faa

dela um rei. evidente que, convencionalmente, existem
caractersticas definidoras. Algum que rege um pas no sistema de
monarquia um rei. H uma caracterstica definidora do que um rei.
Se nada tivesse uma definio, seria impossvel as coisas
funcionarem mas elas so apenas convencionais. No que as
caractersticas definidoras existam realmente como algo encontrvel
dentro do objeto, pelo seu prprio poder, fazendo com que uma
pessoa seja uma nobre, por exemplo.

Como sabermos se o rtulo vlido? Voltamos aos trs critrios de

Chandrakirti. Uma vez que so to importantes, vamos ilustr-los com
um outro exemplo. Primeiro, existe uma conveno estabelecida e
acordada. Chegamos em casa e olhamos para o nosso parceiro. Para
facilitar a discusso, digamos que o nosso parceiro uma mulher. Ela
tem certa expresso no seu rosto: suas sobrancelhas esto franzidas,
sua boca para baixo, e parece-nos que ela est agitada e zangada.
Tem de haver uma conveno estabelecida. Esse o primeiro critrio.
H a conveno de que os seres humanos, particularmente de
culturas ocidentais, franzem as sobrancelhas e viram os cantos da
boca para baixo quando esto perturbados. Os ces rosnam, mas os
seres humanos expressam a sua irritao desse modo. A nossa
parceira est seguindo a conveno do que os seres humanos fazem
quando esto zangados. Essa uma forma de validar a aparncia.
Tambm podemos comparar com as ocasies anteriores em que ela
estava irritada para verificar se a sua expresso est de acordo com o
padro convencional dela.

O segundo critrio que o rtulo no seja contraditrio ao que

percebe uma mente que v as verdades superficiais de forma vlida.
Colocamos nossos culos, acendemos a luz e certificamo-nos que
estamos vendo a expresso corretamente. No que estivesse
escuro, que no tenhamos visto corretamente, ou que estivssemos
sem os nossos culos. Esse critrio muito prtico e pragmtico.
Embora no seja mencionado explicitamente nos textos, podemos
verificar outros critrios em relao a este segundo ponto, tal como a
capacidade de algo de produzir um efeito. Por exemplo, quando
dissemos "ol", ela no respondeu. Isto mais uma evidncia de que
a aparncia de que ela est irritada correta. O seu outro
comportamento corroborou que ela estava agitada, porque quando
ela est agitada e irritada, normalmente no diz ol. Ou seja, a raiva
produziu o seu efeito usual. Aqui tambm poderamos perguntar-lhe
se est irritada, se quisermos ter certeza.

Se ficarmos por aqui e apenas dissermos "bem, ela est agitada e

irritada porque provavelmente algo desagradvel aconteceu hoje, isso
depende de muitos fatores", ento a nossa cognio perfeitamente
vlida. No seria contraditria a uma mente que validamente v o
nvel mais profundo, como as coisas existem, como que a nossa
parceira existe ao estar irritada.

Se nos parecer que nossa parceira no est irritada apenas por esta
ou aquela razo, e em vez disso pensamos, "Oh meu Deus, ela est
irritada outra vez. Ela uma pessoa cheia de raiva, sempre irritada
por isto ou aquilo. No aguento mais!" isso contradiz a percepo de
uma mente que validamente v a verdade mais profunda. Ningum
existe intrinsecamente desse modo.

por esse meio que validamos o rotulamento da pessoa como

agitada e irritada sem que necessariamente haja algo intrnseco na
pessoa que a faa existir como irritada. Quando falamos sobre a
vacuidade, estamos falando de quando pensamos que ela uma
pessoa horrvel. A vacuidade uma ausncia absoluta desse modo de
existncia: uma ausncia absoluta de haver algo realmente errado
com essa pessoa, que faz com que seja muito difcil conviver com ela.
Quando acreditamos que ela existe realmente dessa maneira,
reagimos de forma perturbada. Ficamos irritados com ela e
impacientes.

Voc pode perguntar Para conseguirmos lidarmos com a situao

com calma e sabedoria, tambm dependemos de saber o por que da
irritao de nossa parceira? Bom, mesmo se no compreendermos
por que ela est irritada, tentamos compreender que deve depender
de razes e de causas; no que ela sempre esteja inerentemente
irritada. Isto permite-nos ver que talvez, de algum modo, a situao
pode ser mudada. Entretanto, correto dizer, "a minha parceira est
agitada e irritada". Isto muito importante. Se ns no
reconhecermos que convencionalmentea nossa parceira est agitada,
que base teremos para sentir compaixo e ajud-la? O nosso
relacionamento benfico com ela se esvai e camos no extremo do
niilismo.

Essa nfase em reconhecermos o que uma verdade superficial

acurada nos permite conectar a compreenso da vacuidade com a
compaixo. Sem isso, no levamos os outros a srio e isso faz com
que no nos envolvamos com seus os problemas e no lhes
ajudemos. muito sutil, mas acho que muito importante.

Originao Interdependente e Karma

Se voc compreende a originao interdependente, voc no deve

negligenciar o fato de que as aes positivas e negativas so
positivas e negativas. Isso muito verdadeiro. Quando falamos sobre
relatividade, no reduzimos as coisas ao ponto em que qualquer coisa
poderia ser qualquer coisa. Matar destrutivo, seja qual for a
motivao. Mesmo se matarmos devido a uma compaixo muito
forte, como o Buda matou o remador que ia matar os quatrocentos e
noventa e nove comerciantes num barco, ainda a ao destrutiva
de matar. Amadureceu numa experincia de sofrimento: um espinho
entrou no p do Buda. O sofrimento, as consequncias negativas,
foram muito pequenas por causa da forte motivao compassiva, no
entanto foi uma ao destrutiva e as leis do karma mantm-se: uma
ao destrutiva conduz ao sofrimento. A fora da ao negativa
relativa, mas no totalmente relativa uma ao destrutiva no
pode se transformar numa ao construtiva. O budismo concorda que
h ordem no universo.

A questo que, convencionalmente, matar uma ao destrutiva. O

que faz dela uma ao destrutiva? Poderamos dizer que no h nada
encontrvel no ato de matar que, por si s, faa com que seja uma
ao destrutiva. Depende de haver algum que mate, algum que
morto, e um continuum mental que influenciado por isso e que
experimenta o sofrimento como consequncia. A fora krmica
negativa do ato continua como parte do continuum mental de quem o
cometeu, de modo que a pessoa que matou experimenta sofrimento
em consequncia. No podemos falar apenas em termos de alguma
coisa ser destrutiva", independentemente da causa e do efeito. No
destrutiva apenas na imaginao. Destrutivo significa uma
determinada ao que amadurece como experincia de sofrimento
para quem a cometeu.
Ento o que torna um ato destrutivo? O ato destrutivo na
dependncia de fatores que no ele prprio nesse caso, o efeito
krmico da ao. No que o ato seja intrinsecamente destrutivo, por
si s, destrutivo por algo encontrvel dentro dele.

Deixem-me usar outro exemplo, que traga a questo situaes mais

quotidianas. O nosso co faz xixi no cho da cozinha e ns ficamos
irritados e gritamos, "Co feio! Voc sujou o cho! Voc fez esta coisa
FEIA!" como se esse ato, por si, independentemente de qualquer
outra coisa, existisse como feio. Nesse exemplo, mais fcil
pensarmos no resultado "criado pelo homem", do que no efeito
krmico que o co ir experienciar. Por favor, notem que h uma
diferena entre um efeito krmico e um efeito "criado pelo homem".
O "criado pelo homem" ou, neste caso, o efeito criado-pelo-co uma
sujeira que temos de limpar. Com base nesse critrio, o que o co fez
no cho no foi bonito.

Surgimento Dependente e Decises

luz dessa discusso sobre rtulos e opinies vlidas, o que

recomendado para se tomar decises corretas? H tantos fatores
diferentes envolvidos em tomar-se qualquer deciso. No
simplesmente uma questo de rotular corretamente uma ou outra
alternativa como a resposta ou a soluo para um dilema. A fim de
determinarmos qual convencionalmente a deciso mais correta,
necessitamos, por exemplo, tentar levar em considerao, tanto
quanto possvel, os fatores que iro influenciar o resultado. O que vai
acontecer no causado apenas por uma coisa. importante no
exagerarmos as nossas aes e a importncia das nossas decises
sobre o que fazer. Por exemplo, se dissermos algo e algum ficar
perturbado, isto se deve ao fato de que haviam muitos outros fatores
perturbando a pessoa, e no apenas o que ns dissemos.

muito fcil dizer, "desde que tenhamos boas intenes, o que quer
que decidamos fazer est bem", mas h uma expresso em ingls: "a
estrada para o inferno pavimentada com boas intenes". Alm
disso, ns temos muitas intenes e motivaes por trs de cada um
dos cursos de ao alternativos que possamos escolher, no apenas
uma, por isso muito complexo.

Algumas pessoas dizem, "Ajam espontaneamente", mas

frequentemente espontaneamente significa neuroticamente. Se o
nosso beb estiver a chorar e a primeira coisa que nos vem mente
for dar-lhe uma palmada, no diramos que seria a melhor deciso
apenas porque seria espontnea. Ao tomar uma deciso precisamos
considerar o maior nmero de aspectos possvel, especialmente em
decises como deixar um emprego ou acabar um relacionamento.
Precisamos que fique bem clara a diferena entre o que eu estou com
vontade de fazer, o que eu quero fazer, o que eu preciso fazer e o que
minha intuio diz. Essas quatro opes podem ser muito diferentes.

Por exemplo, eu preciso fazer dieta, eu quero manter a minha dieta,

mas tenho vontade de comer uma fatia de bolo. A minha intuio me
diz que me sentirei culpado mais tarde. Precisamos analisar estes
quatro aspectos da deciso, assim como as razes para cada um.
Talvez tenhamos vontade de comer devido avidez pelo bolo. Porque
que queremos perder peso? Por razes de sade, devido vaidade,
ou para ficarmos mais atraentes para arranjarmos um parceiro?
Tambm precisamos pesar as consequncias do que fazemos e depois
pesar, em um certo sentido, todos os fatores diferentes e ver quais
so vlidos e quais so invlidos. Por exemplo, "eu no quero comer
agora, no me apetece comer, mas se no comer agora no terei
possibilidade de comer durante o resto do dia. Assim, o melhor
comer alguma coisa agora.

Tentamos tomar decises desse modo, sendo sensveis a todos os

fatores diferentes. Isto particularmente importante ao tomar
decises difceis. Com decises como, devo usar uma camisa preta ou
azul, ou o que escolher do menu no restaurante apenas escolham
alguma coisa, isso no importa. No queremos analisar muito. Tomar
decises no fcil.

muito interessante que uma das seis emoes e atitudes

perturbadoras principais seja a indeciso, o no sermos capazes de
nos decidir. Para superar esse estado mental debilitante podemo-nos
voltar para a anlise detalhada, com base no Dharma, dos fatores que
fazem com que tenhamos vontade de fazer algo ou que queiramos
fazer algo. Os ensinamentos sobre o karma e o funcionamento da
mente podem explicar o surgimento desses fatores de uma maneira
muito complicada e sofisticada. Dentro disso, podemos analisar quais
fatores as vrias escolas de budismo tibetano dizem ser vlidos e
invlidos.

Portanto, como saber se realmente tomamos a deciso certa?

A no ser que sejamos Budas, nunca poderemos saber se tomamos a

deciso certa. Ns no sabemos quais sero as consequncias das
nossas aes. Alm disso, devemos estar abertos s possveis
mudanas que podem ocorrer, especialmente em decises sobre
acabar um relacionamento. Essas so difceis. Depois de termos
pesado tantos fatores quanto possvel, precisamos entrar em
comunicao com a outra pessoa e ver o que acontece.

Aqui, na nossa discusso, nesse contexto, a vacuidade seria a

ausncia de algo inerente/intrnseco na situao que faria de uma
deciso a correta, por si s. No assim; dependente de muitas
coisas diferentes. No que uma coisa que decidimos ou dizemos,
por si s, causar o efeito daquilo que vai acontecer. O que acontece
surge de um milho de causas diferentes, no s do que ns fazemos.

Pode parecer que algo fizemos tenha prejudicado uma coisa, e por
isso somos culpados, como se o nosso ato existisse
inerentemente/intrinsecamente e por si s tenha criado um problema.
assim que isso nos parece agora e acreditamos nisso e por isso
sentimo-nos culpados. Convencionalmente, podemos ter contribudo
para o problema mas, certamente, o que ns fizemos, por si s,
independente de tudo mais, no criou o problema. Havia muitas
causas. Como o Buda disse, um balde no cheio pela primeira nem
pela ltima gota de gua; enchido pela coleo de todas as gotas.
H milhares e milhares de fatores que causam um efeito e que so
responsveis pelo que acontece.

Responsabilidade e Culpa

Por exemplo, derrubei um copo de gua e sujei o cho. Essa sujeira

aconteceu no s porque deixei cair o copo, mas por causa do idiota
que ps o copo na beira da mesa, da pessoa que construiu a mesa, do
fato que tem esta altura e que a sala no estava bem iluminada e por
isso no o vi - estavam envolvidos um milho de fatores.

Mas certamente no poderamos dizer que a pessoa que construiu a

mesa ou que ps o copo na beira foi responsvel pela sujeira.

Sou eu o responsvel, mas no sou o culpado. Eu derramei o copo,

mas isso no me torna um idiota desajeitado inerentemente de
modo que voc no me possa levar a lugar algum porque eu irei
derramar tudo. As pessoas se identificam com isto: "eu sou
desajeitado" ou "no consigo mudar uma lmpada sem quebr-la, por
isso me ajude". Esses so pensamentos muito comuns. Todos ns os
temos. No estamos falando sobre um material filosfico sofisticado;
estamos falando sobre a vida do dia-a-dia.
"Culpa" significa que h algo inerente em ns que faz com que
sejamos uma pessoa ruim e o que ns fizemos foi inerentemente
mau. Fizemos algo, identificamos o que fizemos como inerentemente
mau e a ns prprios como pessoas inerentemente ms, e depois nos
fixamos s identificaes e no as largamos. Com a compreenso da
vacuidade, entendemos que nada e ningum existe como sendo
inerentemente mau, estabelecendo-se assim de forma
independente, por si s. Quando temos uma compreenso profunda
disso, no sentimos mais culpa, mas se compreendermos
corretamente a vacuidade, tambm entenderemos que somos
responsveis por nossas aes.

Concluso

A compreenso da vacuidade nos faz perceber que mesmo que o

sujeito do carro ao lado, que est buzinando e tentando ultrapassar,
parea um idiota, isso no corresponde realidade. Vemos como as
coisas surgem como isso ou aquilo na dependncia do conceito e
da palavra idiota, por exemplo, e tambm de muitos outros fatores.
Tendo essa compreenso, no perdemos a pacincia e ficamos com
raiva da pessoa. Ela pode at estar dirigindo como um idiota, do
ponto de vista das convenes alems, mas isso no a torna uma
pessoa inerentemente m.

Treinamento da Mente

O lojong ou as prticas tibetanas de treinamento da mente, nos permitiro

permanecer fortes e positivos na forma como enfrentamos os desafios da
vida. Ao treinar nossas mentes, podemos transformar qualquer
circunstncia negativa em uma oportunidade para desenvolver o amor,
compaixo e compreenso.

O Que o Treinamento da Mente?

O maior obstculo para a felicidade ser egocntrico. O budismo oferece

mtodos de treinamento simples para mudar nossas atitudes.

A Autotransformao Atravs do Treinamento da Mente

Dr. Alexander Berzin

Quando enfrentamos situaes difceis e as coisas vo mal em nossa vida,

se conseguirmos mudar nossa atitude poderemos transformar essas
experincias em algo que impulsione nosso progresso espiritual. A tradio
tibetana do lojong, treinamento da mente, oferece uma ampla variedade
de atitudes benficas que podemos treinar, e que nos capacitam a lidar
melhor com os desafios da vida.
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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

As Quatro Nobres Verdades

Treinamento Mental

Ganhando Fora Emocional

Nveis de Motivao para Trabalharmos em Ns Mesmos

Os Oito Fatos Transitrios da Vida (Os Oito Preocupaes Mundanas)

Aplicando Foras Opositoras Provisrias

Aplicando o Mais Profundo Opositor Ao

Relaxando as Emoes Perturbadoras para Revelar a Conscincia

Profunda Subjacente

Transformando Circunstncias Negativas em Positivas: Como Vemos

os Outros

Transformando Circunstncias Negativas em Positivas: Como Nos

Consideramos a Ns Mesmos

Concluso

Treinamento mental refere-se a um conjunto de mtodos

utilizados para mudar a forma como vemos uma pessoa ou
situao. Entretanto, precisamos ter cuidado com o termo
treinamento mental, uma vez que pode parecer incluir
treinamento em concentrao e memria, o que no o caso.
No termo tibetano para treinamento mental, blo-sbyong, a
palavra blo no significa apenas mente, ela tem muito mais
uma conotao de atitude. J a palavra
treinamento, sbyong, tem dois significados: limpar, no
sentido de livrar-se das atitudes negativas, e treinar, que
seria treinar atitudes mais positivas. Portanto, pode ficar mais
claro se pensarmos em treinamento mental como um
treinamento de atitude.

A principal atitude negativa da qual precisamos nos livrar a

atitude de auto-apreo, que inclui o egocentrismo e o
egosmo, ou seja, pensarmos apenas em ns mesmos. E a
atitude positiva a ser treinada a atitude de apreo pelos
outros, que inclui pensarmos primeiro no bem estar alheio, e
com amor e compaixo. O mtodo utilizado em todas as
tcnicas de treinamento ajusta-se bem abordagem geral do
Buda, conhecida como as quatro nobres verdades.

As Quatro Nobres Verdades

O Buda nos ensinou, de forma muito prtica, a superar os

problemas da vida. Na verdade, tudo o que ele ensinou tinha
esse propsito. Todos temos muitos nveis e tipos de
problemas. Alguns so bem grosseiros e machucam muito,
trazendo-nos muita dor fsica ou mental, ou as duas juntas.
Outros so um pouco mais sutis mas, mesmo assim, muito
dolorosos. Por exemplo, gostamos de muitas coisas na vida,
mas elas nos frustram, porque no nos satisfazem. Elas no
duram, elas mudam. As coisas nunca so estveis em nossa
vida; temos altos e baixos. Algumas vezes tudo vai bem,
outras vezes no; e o que realmente instvel a forma
como nos sentimos. s vezes estamos felizes, s vezes
infelizes e s vezes parece que no sentimos nada, e no
temos a mnima ideia de como nos sentiremos no momento
seguinte. Parece que no depende nem mesmo das pessoas
com quem estamos, ou o que estamos fazendo de repente
nosso estado de humor muda.

Todos ns temos, tambm, problemas emocionais que trazem

problemas diferentes para a vida. E o que realmente
frustrante que eles parecem se repetir. Parece que ns
causamos cada vez mais problemas, mesmo que s vezes
eles paream vir dos outros. Se examinarmos bem de perto e
com honestidade, veremos que a fonte de muitos de nossos
problemas somos ns mesmos e, mais especificamente, nossa
atitude egocntrica em relao ao que acontece na vida.

O Buda viu tudo isso. Ele percebeu em sua prpria vida e na

vida dos outros. Viu que todos esto na mesma situao. Em
um nvel mais grosseiro, todos temos dificuldade com o que
so apenas ocorrncias normais da vida nascer, crescer,
ficar doente, envelhecer e morrer e tambm com os altos e
baixos incontrolveis de nossos sentimentos. Mas o Buda
disse que os problemas que temos com essas ocorrncias
surgem a partir de causas; eles no surgem do nada. Eles no
vm de uma super fora externa quer a chamemos de
Deus ou, de forma mais impessoal, destino. Essa no a
verdadeira fonte de nossos problemas.

A verdadeira fonte de nossos problemas interna, e quando

digo interna, no quero dizer que somos inerentemente maus
ou culpados. O Buda no disse que voc nasceu mau ou com
pecados; o que ele disse que a fonte de nossos problemas
nossa confuso a respeito da realidade. No que sejamos
imbecis, s que, em nossa experincia do dia-a-dia, as
coisas parecem existir de uma forma que impossvel, que de
maneira alguma corresponde realidade. Esse
particularmente o caso de como nos enxergamos e
enxergamos os outros, o que, obviamente, molda nossa
atitude em relao s outras pessoas. Por causa de nosso
egocentrismo e auto-apreo, parece que somos a pessoa mais
importante do mundo, que as coisas deveriam ser sempre da
forma que ns queremos, e a experincia alheia no importa.
como se o que os outros sentem no importasse, nem
mesmo existisse. Acho que podemos entender isso em termos
do quanto de nossa experincia baseada em projees e
expectativas que no so realistas, ao invs de o ser na
situao real que nos apresentada.

Mas o Buda disse que possvel acabar com essa situao,

deixar de ter esses problemas, de forma que eles nunca mais
ocorram. No estamos condenados a sofrer para sempre. No
como se a nica soluo fosse nos drogar ou nos embriagar
para fazer o sofrimento passar e sentirmos, nem que por um
momento, que escapamos de nossos problemas. E tambm
no como se fosse apenas uma questo de mergulharmos
em um estado de meditao profunda onde no h
pensamentos e isso fosse resolver nossos problemas. Temos
que nos livrar da confuso. Precisamos substituir confuso por
compreenso correta. Todos somos iguais, todos queremos
ser felizes e no queremos ser infelizes, e ningum tem mais
direito felicidade que o outro. E ainda, somos apenas uma
pessoa e os outros so infinitos. Se conseguirmos enxergar
essa realidade e agirmos de acordo com ela, medida que
nossa compreenso for se aprofundando, nossos estados
emocionais tambm vo lentamente mudando.

Treinamento Mental

Por passarmos grande parte da vida no mundo da fantasia, de

nossas projees, a confuso molda as atitudes que temos em
relao s nossas experincias. Com uma atitude de auto-
apreo, olhamos para o que acontece conosco de forma
egocntrica, o que cria ainda mais infelicidade e problemas,
para ns e para os outros. Mas mudando nossa atitude, a
forma como experimentamos os acontecimentos da vida
muda drasticamente.

Por exemplo, ao invs de considerarmos o atraso em nosso

voo como sendo um desastre pessoal, podemos ver que a
realidade simplesmente que, ns e todos os demais
passageiros do voo, ficaremos mais tempo na sala de espera.
Podemos mudar a maneira como encaramos a situao e,
com uma atitude de considerao com a forma como os
outros esto lidando com o atraso, podemos ver isso como
uma oportunidade para comear uma conversa com um
colega passageiro. Se, ao invs de ficarmos chateados,
conseguirmos ser agradveis, podemos ajud-lo a se acalmar
e no ficar desesperado.

Assim como podemos treinar o corpo atravs exerccios fsicos

que o deixem mais forte e resistente, podemos treinar nossa
mente e atitude atravs da meditao, para que fiquem mais
fortes e positivas, e nossas emoes mais equilibradas, a fim
de termos mais resistncia a potenciais situaes
perturbadoras.

Ganhando Fora Emocional

s vezes, conseguimos entender qual o nosso problema.

Percebemos que estamos passando por uma questo
emocional, porque a mente fica rgida e estreita, pensando
apenas em ns mesmos, mas isso no parece mudar nossa
emoo. Vemos que nossa compreenso do fato no muda a
forma como nos sentimos. O que acontece, nesse caso, que
a compreenso no suficientemente profunda. E no s
isso, precisamos de um longo tempo para que a compreenso
permeie completamente nossa mente e mude nossas
atitudes.

Usemos, novamente, o exemplo da sade fsica para ilustrar o

fato. Suponhamos que estivssemos fisicamente debilitados,
cansados, sentindo-nos pesados o tempo todo e, ento,
comeamos a frequentar uma academia e a nos exercitar
regularmente. necessrio um bom tempo, geralmente
meses, para comearmos a sentir os efeitos na sade.
Entretanto, quanto mais tempo nos exercitarmos, e quanto
mais fizermos disso uma rotina, perceberemos, com o passar
do tempo, uma verdadeira mudana em como nos sentimos:
nos sentimos timos. E isso ajuda a melhorar a forma como
lidamos com as outras pessoas.

Algo semelhante ocorre quando temos uma compreenso do

que acontece em nossa mente, com nossas emoes e nossas
atitudes. Quanto mais tempo cultivarmos essa compreenso e
quanto mais nos lembrarmos dela, mais profunda ficar.
Apesar da mudana emocional no ser imediata, medida
que formos mudando nossas atitudes, ficaremos cada vez
mais fortes e equilibrados.

Nveis de Motivao para Trabalharmos em Ns Mesmos

Ir academia no requer apenas autodisciplina, mas tambm
ateno, para nos lembrarmos de ir, para no esquecermos.
Por trs disso, est o que chamamos de atitude cuidadora
nos importarmos conosco, com nossa aparncia, com
nossos sentimentos, etc. Vamos academia porque nos
levamos a srio, e respeitamos nosso direito, por assim
dizer, felicidade e ao bem-estar. Da mesma forma, nos
entendermos, entendermos como funcionam nossas emoes,
tambm depende de nos importarmos conosco, e sentirmos
que, sim, temos o direito a uma sade emocional melhor.

Essa atitude de cuidado conosco muito diferente da atitude

de auto-apreo. O auto-apreo nos leva a pensar somente em
ns mesmos e ignorar os outros, no nos importando como
nossas atitudes e comportamentos afetaro as pessoas com
quem interagimos ou apenas encontramos. Por outro lado, se
tivermos uma atitude cuidadora, perceberemos que nossos
problemas e infelicidade vm do egocentrismo e do egosmo
e, como queremos felicidade, cuidaremos de ns mesmos a
ponto de fazer algo a respeito. Vamos trabalhar para mudar
nossas atitudes e comportamento e, no futuro, ficaremos
atentos para pr em prtica o que fomos treinados a realizar.

Agora, claro que existem vrios nveis de motivao para

nos trabalharmos dessa maneira. Analisando o que queremos
dizer com motivao, estamos falando do nosso objetivo ao
nos trabalharmos e da fora emocional que nos impulsiona
para esse objetivo. Os ensinamentos budistas descrevem
vrios nveis progressivos de motivao conforme avanamos
no caminho.

Podemos trabalhar simplesmente para melhorar nossa

qualidade de vida quando achamos que no satisfatria e
queremos, no s que ela deixe de ser insatisfatria, mas
tambm que no piore. Inclusive, achamos que seria timo
que melhorasse! Estamos realmente insatisfeitos e chegamos
ao um ponto em que no aguentamos mais e precisamos
fazer algo a respeito.
Em um nvel mais avanado, podemos pensar no s nesta
vida, mas tambm em vidas futuras. Igualmente no
queremos que as coisas piorem em nossas prximas vidas. O
que nos impulsiona a mesma fora emocional de querermos
melhorar esta vida, a diferena apenas que estamos
olhando para um perodo mais longo de tempo. Existe
tambm um nvel intermedirio, no qual pensamos em termos
de no querer que os nossos vrios problemas familiares e
nossa forma de lidar com as coisas seja transmitida s
prximas geraes.

Para realmente termos esses nveis mais avanados de

motivao, necessrio um enorme treinamento. Entretanto,
qualquer que seja o nvel em que estejamos, encontramos
muitos mtodos teis nos ensinamentos do Buda. Por
exemplo, mesmo se pensarmos apenas nesta vida, nossa
motivao pode no ser somente o interesse prprio e a
superao de nossos problemas, mas tambm a compaixo e
a preocupao com os demais. Em outras palavras, no
estamos almejando superar nossas dificuldades simplesmente
porque nos causam problemas e nos so dolorosas, mas
tambm porque nos impedem de ajudar os outros da melhor
forma possvel. Isso nos trabalharmos em conformidade
com o treinamento mental.

Por exemplo, vamos supor que somos alcolatras. De um

lado, podemos nos motivar a superar a dependncia porque
ela nos faz mal, faz mal nossa sade e a tudo que nos diz
respeito. Sentimo-nos mal se acordamos de ressaca.
Entretanto, podemos ficar muito mais motivados se
pensarmos em nossa famlia. Podemos pensar em como a
bebida nos impede de ser um bom pai, por exemplo; se
frequentemente ajo como louco quando estou bbado, isso
realmente nocivo minha famlia, amigos, etc. Quando
entendemos que nossa famlia precisa de ns e o nosso
problema com o lcool realmente impede de satisfazermos a
necessidade que eles tm, isso nos d mais fora para
superarmos a dependncia.
Portanto, mesmo que estejamos praticando esses mtodos
budistas para tentar melhorar apenas esta vida, a motivao
de amor e compaixo com outros muito importante. Isso
est enfatizado nos treinamento mental para estimarmos os
demais: apesar de podermos aplicar muitos desses mtodos
em interesse prprio, para nos sentirmos melhor, certamente
muito melhor aplic-los para ajudar os outros seres.

Os Oito Fatos Transitrios da Vida (Os Oito Preocupaes Mundanas)

Enfrentamos muitas situaes difceis na vida, no sentido de

serem dolorosas. A dor no precisa ser s fsica, pode ser
mental tambm. Essas situaes podem ser, por exemplo, os
casos onde nossas emoes destrutivas surgem com fora,
emoes como raiva ou um forte apego. Todos sabemos como
nos sentimos mal quando nossa mente est cheia de raiva e
hostilidade, ou quando est repleta de apego e desejo.

Algumas situaes so particularmente difceis e esto

enumeradas em uma lista budista de oito itens, chamados de
fatos transitrios da vida. Algumas vezes so chamados de
"oito preocupaes mundanas" ou "oito dharmas mundanos,
e referem-se a coisas que acontecem conosco e so
transitrias; no so estveis, passam. Elas ocorrem em
quatro pares:

Receber elogio ou crtica se somos elogiados ficamos

eufricos e nos apegamos ao elogio; e quando somos
criticados ficamos chateados e com raiva.

Receber notcias boas ou ruins quando recebemos

notcias boas ficamos entusiasmados e, logicamente, nos
apegamos ao fato, queremos que dure, o que nunca
acontece. Quando recebemos ms notcias, ficamos muito
chateados, deprimidos e com raiva.

Ter ganhos ou perdas quando ganhamos algo, ficamos

felizes e entusiasmados, e pensamos Ah, que maravilha.
Mas quando perdemos coisas, ou nos tomam ou quebram
nossos pertences, ficamos chateados. Perdas e ganhos
tambm podem se referir a pessoas que surgem em nossa
 vida ganhamos um amigo, ou perdemos um amor e,
obviamente, podem ser financeiros.

Vivenciar as coisas indo bem ou indo mal e ficar

entusiasmado e apegado, ou deprimido e com raiva.

Esses oito fatos transitrios nos chateiam por causa de nosso

egocentrismo, por pensarmos somente em ns mesmos e no
que acontece conosco. E ora nos sentirmos maravilhosos, ora
pobres coitados.

Aplicando Foras Opositoras Provisrias

O Buda ensinou muitos mtodos diferentes para superarmos

as emoes destrutivas que geralmente surgem como
resposta a esses oito fatos transitrios da vida. Em todos eles,
treinamos ver o que estamos vivendo com a atitude benfica
de ter as outras pessoas em alta estima. Um dos mtodos
vermos a situao atravs das lentes de uma fora opositora
provisria. Esse mtodo no nos livra para sempre das
emoes destrutivas, no to profundo assim, mas muito
til.

O Amor Como Fora Opositora Raiva

Digamos que as coisas andem mal, que exista algum nos

tratando muito mal, de uma forma desagradvel, e sentimos
raiva dessa pessoa. Se pensarmos apenas em ns mesmos,
ficaremos obcecados com o pensamento Eu no gosto da
forma como ele me trata. O que aplicamos nesse caso, como
fora opositora provisria raiva, o amor. Agora, no
estamos apenas dizendo, de uma forma muito simplria, No
fique com raiva, ame essa pessoa. Obviamente, a maioria de
ns no consegue mudar assim de uma hora para a outra.
Mas esse um bom exemplo de como, atravs da
compreenso, podemos mudar nosso estado emocional e
atitude, com base no apreo pelo outro.

Essa pessoa tem uma pssima atitude conosco, mas por que
age dessa forma? Alguma coisa a incomoda. Tenho certeza
que vocs tm uma pessoa assim em suas vidas, que, por
exemplo, est sempre reclamando. Sempre que est com
voc, ela fica reclamando de alguma coisa. S fala de si, e
estar com ela um saco. Se analisarmos a situao, bvio
que a pessoa age dessa forma porque est extremamente
infeliz. Uma maneira produtiva de mudar nossa atitude seria
pensar: Se a pessoa ao menos conseguisse ser feliz, ela
pararia de reclamar o tempo todo e dificultar as coisas pra
mim. A definio de amor, no budismo, o desejo de que a
outra pessoa seja feliz e encontre as causas da felicidade.
Portanto, ao invs de simplesmente desejar que a pessoa v
embora e pare de nos incomodar, cultivamos o desejo de que
ela seja feliz, que o que quer que a esteja incomodando v
embora, com isso ficaremos menos chateados. Praticar essa
mudana de atitude atravs da meditao treinamento
mental.

Diminuindo a Atrao Sexual Obsessiva

Similarmente, se nos sentimos muito atrados por algum,

aplicamos foras opositoras provisrias usando nossa
imaginao. Ao invs de nos centrarmos no ego e pensarmos
apenas em termos da aparncia externa da pessoa, como se
ela fosse um mero objeto para eu consumir por prazer,
podemos imaginar seu interior seu estmago, intestino,
crebro e coisas do gnero. especialmente til imaginarmos
a estrutura do crnio quando olhamos para o seu rosto. E
claro que o que imaginamos real; isso o que existe por
baixo da pele da pessoa.

Outro mtodo eficiente imaginarmos a pessoa como um

beb, e depois idosa. Dessa forma podemos diminuir nosso
apego, especialmente se vier de uma atrao sexual,
percebendo que o que vemos apenas uma aparncia
superficial, que certamente no vai durar. Se a pessoa tivesse
uma terrvel doena dermatolgica ou fosse coberta de acne,
ser que ainda a acharamos to atraente? Quanto mais
entendermos que realmente existem intestinos e esqueleto
dentro da pessoa, mais a nossa atitude mudar e nossa
perturbao emocional se acalmar. Ficaremos mais estveis.
A partir de ento, podemos aplicar mtodos para desenvolver
uma atitude cuidadora. Considerando essa pessoa pela qual
sentimos uma forte atrao sexual, podemos perceber que,
quando experimentamos atrao e apego muito fortes,
geralmente estamos focados em seu corpo. Perdemos a viso
do fato de que ela um ser humano que deseja ser feliz, e
no infeliz. E nem ser tratada como um objeto sexual. Dessa
forma, conseguimos v-la como um ser humano de verdade, e
comeamos a desenvolver uma preocupao sincera com sua
felicidade e bem estar.

Evitando Averso ou Indiferena em Relao a Mendigos e Deficientes

Aplicar uma fora opositora provisria tambm

extremamente eficiente quando encontramos algum que
consideramos feio ou repulsivo. E particularmente til
quando encontramos mendigos ou pessoas extremamente
pobres e humildes em pases como Mxico ou ndia, onde as
encontramos com uma frequncia maior do que em outros
pases. Tambm podemos usar esse mtodo com pessoas que
tenham alguma deficincia como cegueira, surdez, paralisia,
ou qualquer situao que nos deixe desconfortveis.

Lembro-me de uma exposio em Berlin sobre pessoas com

deficincia. Havia uma sesso com uma srie de vdeos de
entrevistas com pessoas paralticas. Seus membros
contraam-se incontrolavelmente, suas bocas tortas para o
lado e a fala arrastada. Elas falavam de sua vida sexual,
relatando que tinham exatamente o mesmo tipo de emoo e
necessidades sexuais, e desejavam relacionamentos
amorosos, como todo mundo. E ento descreviam os
relacionamentos que tiveram. Foi exigido que todas as
crianas em idade escolar na cidade fossem exposio, o
que achei maravilhoso, para mostrar que essas pessoas so
pessoas de verdade, como todas as outras. uma forma
bastante eficiente de superarmos a repugnncia egocntrica,
a indiferena ou simplesmente o desconforto que sentimos
com essas pessoas.
Outro mtodo , quando vemos uma pessoa esmolando na
rua, imaginar nossa me naquela situao, sem teto e
esmolando, ou nosso pai. Ou, quando virmos um jovem que
fugiu de casa esmolando na rua, pensar em nosso filho ou
nossa filha na mesma situao. Essa mudana de atitude,
na forma como consideramos a pessoa, altera completamente
nossa resposta emocional.

Tenho que admitir que nunca fiz isso, mas sei de um mestre
Zen ocidental em Nova Iorque que faz seu alunos, se eles
quiserem, ir para as ruas sem nenhum dinheiro ou carto de
crdito ou dbito e ser um sem-teto, mendigar por uma
semana, s para experimentar como .

Esses remdios so muito poderosos para superarmos a

indiferena a pessoas que se encontram em situaes difceis.
Estou s pensando em quantas vezes encontramos pessoas
assim e no queremos nem olhar para elas. Elas nos deixam
desconfortveis. Imagine estar do outro lado. L est voc,
batalhando, e ningum quer nem mesmo olhar e reconhecer
sua existncia, ou querem se livrar de voc como de um
mosquito. Esse um mtodo de aplicarmos foras opositoras,
mas elas so provisrias, no chegam raiz do problema.

Aplicando o Mais Profundo Opositor Ao

O segundo mtodo de treinamento mental aplicarmos um

oponente que no um remdio meramente provisrio, mas
um que realmente vai na raiz do problema e o remove. Refiro-
me aqui aplicao de um estado mental mutuamente
excludente, exatamente o oposto de um estado confuso, a
compreenso da vacuidade. A forma confusa com que
considerarmos a existncia de uma pessoa ou situao, no
corresponde, de forma alguma, realidade. Em outras
palavras, por trs de nosso apego ou raiva est, basicamente,
nossa confuso a respeito de como as coisas existem.

Essa no a ocasio para uma discusso profunda sobre a

vacuidade, portanto ficaremos em um nvel bem bsico.
Suponhamos, por exemplo, que voc v visitar um av doente
ou um pai idoso em uma casa de repouso. Quando segue pelo
corredor em direo a seu quarto, voc passa por uma
senhora toda enrugada em uma cadeira de rodas,
balbuciando palavras, babando e catando uma toalha em seu
colo. Ao ver uma pessoa assim, voc se sente extremamente
desconfortvel. Sua tendncia pensar que ela sempre foi
assim. E se ela esticar o brao e tentar pegar na sua mo ou
toc-lo, voc surta. Voc est pensando apenas em si mesmo.

Podemos aplicar aqui, claro, a fora opositora provisria de

nos lembrarmos que ela um ser humano, que tem uma vida,
uma famlia, uma profisso e j foi jovem. Ela no foi sempre
velha. Ela s tentou pegar sua mo porque quer contato
humano. Isso pode ser eficiente, mas precisamos de um
mtodo mais profundo, que seria reconhecermos que a forma
como imaginamos que ela existe, da forma como aparenta,
velha e decrpita, sem nunca term sido de outro jeito
impossvel. Ningum poderia existir dessa forma, congelada
no tempo, como uma fotografia. Focamos ento em No
existe nada assim, impossvel. Essa uma forma muito
mais forte de nos livrarmos de nossa concepo errnea, para
que consigamos ter uma atitude mais realista e compassiva
com a pessoa.

Relaxando as Emoes Perturbadoras para Revelar a Conscincia Profunda

Subjacente

Outro mtodo o usado em um tipo avanado de meditao

chamada mahamudra, que significa vendo a conscincia
profunda subjacente, na qual a emoo perturbadora
automaticamente liberada por si mesma. Esse mtodo faz
uso dos mecanismos bsicos com os quais a mente percebe a
realidade a forma como nossa mente funciona, para
colocar em uma linguagem mais simples.

Vejamos um exemplo. Vamos supor que sentimos uma forte

atrao e desejo por algum. Se conseguirmos relaxar a
tenso desse estado emocional, o que encontraremos por
detrs o que chamamos de conscincia profunda
individualizadora. Em outras palavras, o que realmente
acontece quando nos conscientizamos dessa pessoa que
estamos especificando-a como um indivduo, em oposio ao
resto das pessoas. Isso tudo o que se passa, na verdade, em
termos da estrutura bsica da mente. Em seguida, projetamos
Essa pessoa realmente especial. Exageramos certas
qualidade e ento experimentamos atrao e desejo, ou
apego.

Desejo quando no temos o objeto, mas gostaramos de t-

lo; e apego quando o temos e no queremos perd-lo.
Ambos so, obvio, sentimentos totalmente egocntricos. Se
relaxarmos a energia estanque do exagero e apego desse
estado mental, tudo o que sobra a estrutura bsica do que a
mente est fazendo com o objeto, que apenas especific-lo.
Isso tudo.

Esse um mtodo bastante avanado mas muito eficiente, se

realmente conseguirmos utiliz-lo. Entretanto, ele requer uma
certa maturidade para no nos deixarmos levar pelas
emoes. Precisamos ser capazes de ver o que acontece por
trs da forma emocional com que lidamos com alguma coisa,
e depois relaxar. A emoo se autolibera automaticamente,
medida que vemos a estrutura cognitiva bsica por trs dela.

Transformando Circunstncias Negativas em Positivas: Como Vemos os

Outros

O prximo mtodo, que mudar as situaes que voc acha

que no so conducentes sua prtica e transform-las em
situaes que so conducentes, a ideia principal presente
nos textos tradicionais de treinamento da mente, mais
especificamente nos Os Oito Versos de Treinamento da
Mente por Langri Tangpa. Um verso do grande mestre indiano,
Shantideva, no texto Engajando no Comportamento do
Bodhisattva, indica esse tipo de abordagem. Ele escreve,

(VI.10) Se pode ser remediado, por que ficar de mau

humor por causa disso. Se no pode ser remediado, de
que serve ficar de mau humor?
Se voc pode fazer alguma coisa para mudar a situao, para
que serve ficar chateado? Simplesmente mude-a. E se no h
nada que possa fazer, para que serve ficar chateado? No vai
ajudar em nada. Portanto, se estiver em uma situao que
parece muito prejudicial, muito difcil, como uma crtica ou as
coisas indo mal, e no conseguir mudar a situao, por que se
chatear? Simplesmente mude sua atitude em relao a ela.

Existem muitas maneiras diferentes de transformarmos uma

situao adversa em positiva. Algumas tm a ver com como a
forma que vemos as pessoas que nos causam problemas, e
outras tm a ver com a forma que vemos a ns mesmos
nessas situaes difceis. Vamos olhar primeiro as situaes
que tm a ver com nossa atitude em relao aos outros.

Vendo as Pessoas Difceis Como Se Fossem Joias Realizadoras de Desejos

Uma das formas de mudarmos nossa atitude em relao a

pessoas difceis enxerg-las como joias realizadoras de
desejos. Por exemplo, podemos pensar Eis aqui algum que
est me oferecendo um desafio; ela me oferece uma
oportunidade de crescimento, de testar o quando me
desenvolvi. Isso maravilhoso. Ou, Eis aqui uma pessoa
que me convidou para um almoo, e est sempre reclamando,
deprimente estar perto dela, e isso maravilhoso! Que bom
que essa pessoa me convidou, porque agora tenho a chance
de realmente praticar pacincia e compreenso. Portanto,
essas pessoas so como joias realizadoras de desejos. Que
maravilha que meu vizinho me pediu para cuidar do beb que
vai chorar e gritar a noite inteira. Isso timo.

Shantideva colocou isso muito bem,

(VI.107) Portanto, devo ficar muito feliz com esse

inimigo que surgiu como um tesouro em minha casa,
sem que eu precisasse me esforar para isso, porque
ele me ajuda a desenvolver o comportamento de um
bodhisattva.
A maior alegria de um bodhisattva, algum dedicado a atingir
a iluminao para o benefcio de todos os seres, uma
pessoa lhe pedir ajuda. Se ningum pedir nada, o bodhisattva
fica triste e sente-se intil. Eu tenho um website e recebo
muitos emails com perguntas ou pedidos, e muito fcil
irritar-me com tamanha quantidade de solicitaes. Mas se eu
realmente pudesse praticar dessa forma, ficaria muito feliz.
Quanto mais emails receber, mais chances tenho de ajudar
pessoas. Se rezarmos da maneira budista, Que eu possa ser
de benefcio para todos os seres, e mais e mais seres
pedirem nossa ajuda, nosso pedido foi realizado, certo?

Conforme escreveu Shantideva,

(VII.64) Apesar de as pessoas agirem buscando

felicidade, no est claro se sero felizes ou no; mas
para (um bodhisattva), cujas aes realmente trazem
felicidade, como que ele poderia ser feliz sem fazer
essas aes?

Considerar Pessoas Difceis Como Se Fossem Filhos Doentes

Outra mudana de atitude considerar essa pessoa, que nos

traz tantos problemas e to desagradvel, como um filho
doente. Quando nosso filho est doente, irritado e chorando,
ele pode nos causar muito incmodo. Mas, basicamente,
ainda o amamos muito porque entendemos que est doente.
Talvez seja necessrio ficar de cama, ou o que for. E se nosso
filho cansado diz, Eu odeio voc e no quero ir para a cama,
no o levamos a srio, porque est doente. Portanto, da
mesma forma, uma questo de simplesmente mudarmos
nossa atitude em relao pessoa desagradvel,
considerando-a como um filho doente, ao invs de consider-
la uma peste irritante. Dessa maneira, nos conectamos com
eles, e no apenas com ns mesmos.

Considerando Pessoas Difceis Como Professores

Uma terceira forma de mudarmos nossa relao com pessoas

difceis consider-las professores. Existe uma histria
famosa de quando Atisha foi ao Tibete e levou consigo um
cozinheiro indiano. Esse cozinheiro nunca seguia suas
instrues e sempre retrucava. Os tibetanos disseram a
Atisha, Por que no o manda de volta para a ndia? Podemos
cozinhar para voc e Atisha disse, No, no! Ele no
apenas o meu cozinheiro; ele meu professor de pacincia.
Portanto, se temos um parente irritante, por exemplo, com o
qual precisamos lidar, muito til consider-lo como um
professor de pacincia.

De fato, as pessoas podem ensinar-nos muitas, muitas coisas.

Ao agirem mal elas podem, por exemplo, nos ensinar a no
agir assim. At mesmo nosso cachorro pode ser um professor.
J percebeu, quando voc fica com seu cachorro durante o
dia, que ele capaz de se deitar em qualquer lugar e relaxar,
at mesmo dormir, enquanto ns Ah, tem que ser uma cama
especial, tem que ter lenis especiais, tem que ser macia,
ou Tem que ser dura, ou isso ou aquilo. O cachorro no
reclama, deita-se em qualquer lugar. Isso um grande
ensinamento. uma maneira de mudar a forma como vemos
aqueles que nos trazem problemas enxergue-os como joias,
como um filho doente, ou como um professor.

Transformando Circunstncias Negativas em Positivas: Como Nos

Consideramos a Ns Mesmos

Dando a Vitria aos Outros

Existem tambm mtodos que servem para mudarmos a

forma como nos vemos e a atitude que temos conosco em
determinadas situaes. O primeiro mtodo dar a vitria ao
outro e aceitar a derrota. Ou seja, com a atitude de auto-
apreo, tendemos a pensar Eu tenho que vencer; eu tenho
que provar meu ponto de vista e a outra pessoa tem tem de
ceder. Enquanto, se aceitarmos a derrota, a discusso
termina. Um exemplo, bem simples, quando voc est com
um amigo ou companheiro e tem que decidir em qual
restaurante iro; se seu amigo quer ir a um determinado lugar
e voc insiste em ir a outro, iniciaro uma discusso
interminvel. Mas no final, que diferena faz? Se voc
simplesmente concordar e disser OK. Vamos ao restaurante
que voc quer, a discusso terminar. Em outras palavras, a
discusso termina se estimarmos a outra pessoa mais do que
a ns mesmos e lhe dermos a vitria.

Agora, no estamos falando aqui de situaes drsticas, em

que a outra pessoa est sugerindo algo bastante negativo ou
destrutivo mas, quando realmente no faz muita diferena, d
a vitria ao outro. Claro que existem abjees a essa prtica,
como nos casos em que voc est sempre cedendo e a outra
pessoa fica tirando vantagem. Portanto, bvio, voc tem
que ter uma certa sensibilidade para usar esse mtodo. Mas
existem muitas situaes nas quais essa a melhor maneira
de lidarmos como o problema.

Darei um exemplo de minha prpria experincia. Eu vivo em

um dos bairros com mais restaurantes em Berlim, em uma
esquina bastante movimentada. Moro em um prdio de
apartamentos e no piso trreo havia uma silenciosa taverna,
mas um novo restaurante se mudou para l, um restaurante
espanhol muito popular. Esse estabelecimento abre das sete
da manh at s trs horas da madrugada. Quando o tempo
est bom, eles colocam mesas l fora, em ambos os lados do
prdio. As pessoas sentam-se bebendo cerveja e vinho, e
conversam animadamente falando alto e rindo, at de
madrugada. Quando abriram esse restaurante, com as mesas
embaixo da janela do meu quarto, eu costumava deitar
noite sem conseguir dormir por causa do barulho. Frustrado,
irritado e pensando apenas em mim mesmo, e no em como
havia gente se divertindo, eu tinha todos os tipos de
fantasias. Imaginava-me em um castelo medieval jogando um
tacho de alcatro fervendo nas pessoas. Mas eu no queria
ser o velho ranzinza que est sempre ligando e dizendo: Diga
s pessoas para que fiquem quietas ou chamarei a polcia!.
Isso no iria funcionar.

Ento decidi que a nica forma de lidar com esse problema

seria oferecer a vitria ao outro, e aceitar a derrota. A alegria
deles em aproveitar a noite de vero era mais importante do
que eu poder dormir no meu quarto. O nico cmodo da casa
que no virado para a rua a cozinha. Eu tenho uma
cozinha muito grande, com um nvel mais elevado para a rea
do caf da manh. Tenho muito espao vazio l, portanto nos
meses de vero l que eu durmo. Deixo meu colcho
encostado na parede durante o dia, noite o coloco no cho e
durmo na cozinha. perfeitamente silencioso e tambm o
lugar mais fresco da casa.

Estou muito feliz por dormir na cozinha. Dei-lhes a vitria e

no me importo com quanto barulho faam, porque no os
ouo. Isso tambm muito bom perto do Ano Novo, porque os
alemes adoram fogos de artifcio. muito, muito barulhento
nas ruas mas, novamente, se eu mudar minha atitude em
relao situao e lhes der a vitria, dormindo na cozinha,
no tem mais problema.

Coisas Negativas Que Acontecem Comigo Esto Queimando Meu Karma

Negativo

O segundo mtodo ver as coisas negativas como karma

negativo sendo queimado. Isso no quer dizer que aceitamos
o que acontece como se fosse uma punio, mas pensamos
que essa dificuldade est queimando algum karma negativo
de uma forma mais branda, evitando, assim, que ele
amadurea como algo muito pior no futuro. Um exemplo
simples: voc fica preso no trnsito sem sair do lugar por um
longo tempo. Ento voc pensa, timo! Isso est queimando
um karma de ficar paraltico, caso em que eu realmente no
conseguiria me mover, como a sequela de um possvel AVC.
Dessa forma, nos alegramos com o fato de essas coisas
negativas acontecerem, porque isso est abrindo caminho
para que no futuro seja tudo muito melhor.

Budistas tradicionais acreditam em espritos malignos. Se

esse tambm for o nosso caso, podemos levar essa mudana
de atitude um passo frente e pedir aos espritos, Mandem-
me mais dificuldades. Faam mais. Tive uma experincia
muito boa com isso, recentemente. A partir da metade do
ms de Julho, durante dois meses tudo dava errado. Tudo
quebrava. Tive uma infeco em um estranho sinal que
cresceu em minhas costas e no pude ir academia por dois
meses, porque quando a infeco melhorou precisei tirar o
sinal. Depois meu computador pegou um vrus terrvel.
Destruiu at o meu disco rgido, ento passei um ms sem
computador. Depois a impressora quebrou; eu tinha dois
aparelhos de vdeo e os dois quebraram. Sou um grande f de
astrologia por alguma razo, o banco de dados de todos os
mapas que eu havia juntado, de outras pessoas, desapareceu.
No tenho como recuper-los. Depois quebrei minha caneca
favorita, a que uso sempre, e ento no meio de tudo isso
fui para a Frana para uns ensinamentos com Sua Santidade o
Dalai Lama, e a companhia area perdeu minha mala.

Essa foi a ltima coisa a acontecer. Quando minha mala se

perdeu, eu simplesmente comecei a rir; foi absolutamente
ridculo. E ento pensei, Levem mais coisas, espritos
malignos! O que mais faro dar errado? Isso me fez sentir
muito melhor. Ao invs de subir os muros emocionais para
afastar as interferncias, eu as aceitei de corao aberto e at
lhes dei as boas vindas.

H alguns anos, tive uma infeco no maxilar, embaixo de um

dente que tinha tratamento de canal, e precisei de cirurgia
para cortar fora um pedao do maxilar. Logo aps a viagem
Frana, fui ao dentista e ele me deu a boa notcia de que a
infeco havia retornado no tecido cicatrizado, e eu tive que
fazer uma segunda cirurgia para cortar mais um pedao do
osso. Consegui transformar essa notcia em algo positivo com
a atitude de timo! Isso est queimando os obstculos de
comear a traduzir meu website para mais uma lngua.

De acordo com os ensinamentos budistas, quanto mais

positivo for aquilo que voc est tentando realizar, mais
obstculos surgiro para evitar que isso acontea. Portanto, vi
todos esses acontecimentos como uma situao maravilhosa
que estava queimando obstculos, e pedi aos espritos
malignos: Mandem mais obstculos; joguem-nos a mim!
Fazendo isso, no me senti nem um pouco infeliz durante todo
esse perodo em que tudo quebrava e dava errado. Portanto,
se voc realmente conseguir aplicar esse mtodo de
treinamento mental, ele de fato funciona. Ao invs de olhar
para a situao como sendo muito difcil, horrvel e
deprimente, voc muda sua atitude e olha como se fosse algo
maravilhoso.

Mandando Felicidade para Outros e Tirando Seu Sofrimento (Tonglen)

O prximo mtodo que quero mencionar talvez seja o mais

avanado e difcil de todos. a prtica de tonglen, dar e
receber. Quando estiver vivendo uma situao difcil, como
uma dor de dente, por exemplo, o mtodo pensar Que a
dor de todas as pessoas as deixe e caia sobre mim. Tomando
para mim a dor de todas as pessoas, que ningum nunca
mais tenha dor de dente. Abrindo nossa mente e corao
para todos os seres e estando disposto a aceitar o sofrimento,
superamos a tenso, o medo e a infelicidade de ficar
pensando pobre de mim. Com tonglen, vamos alm e
pensamos, eu vou dissolver toda sua dor e sofrimento e,
acessando a felicidade bsica da minha mente, lhes enviarei
essa felicidade.

Agora, voc tem que ter muito cuidado para no adotar a

pose de mrtir, Eu sofrerei por voc, o que, em certo
sentido, um engrandecimento do ego. Tenho de confessar
que no sou muito bom nesse mtodo. Para execut-lo com
sinceridade necessrio uma tremenda coragem, mas
recentemente eu tentei.

Mencionei que tive que fazer uma segunda cirurgia no

maxilar, e tive que ficar acordado durante a cirurgia.
realmente maravilhoso! Eles cortam a gengiva de todo um
lado da boca, descolam-na, pegam um aparelho que parece
uma serra eltrica e cortam um pedao do osso, uma
pontinha da raiz do dente e o tecido envolta. A forma como
isso feito quase medieval. Na primeira cirurgia, eu
realmente achei tudo o que eles estavam fazendo muito, mas
muito interessante. De fato no foi muito doloroso, porque a
anestesia foi muito boa, apesar de precisar de uma nova dose
na metade da cirurgia. Mas na segunda vez, a infeco era
muito maior e, quando voc tem uma infeco, a novocana
no funciona naquela rea, portanto foi extremamente
dolorosa.

Eu tentei o mtodo que tambm usado no mahamudra

s uma sensao, nada de mais. Quer voc faa ccegas em
sua mo, ou belisque, ou arranhe, ou corte, apenas uma
sensao fsica, nada mais, portanto no trate como se fosse
uma grande coisa. Isso funcionou at certo ponto, mas ento
me lembrei do tonglen. Nessa poca, no Tibete, havia uma
quantidade especialmente grande de perseguies e torturas
e, comparado a isso, o que eu estava experimentando no era
nada era mnimo. Duraria dois minutos e ento estaria
terminado.

Portanto, ao invs de pensar, Pobre de mim, estou sofrendo,

expandi minha atitude e pensei em todas as pessoas no
Tibete O sofrimento delas muito maior que esse pequeno
sofrimento que estou tendo, e isso colocou a situao em
uma perspectiva totalmente diferente. Ento pensei, Que
todo o sofrimento e dor dessas pessoas sejam absorvidos pela
dor no meu maxilar, e que, ficando calmo e feliz , eu consiga
lhes dar paz mental.

Apesar de certamente no ter feito isso 100% correto, me

ajudou muito a lidar com a situao. Se voc fizer da maneira
correta, realmente vai querer sentir a dor alheia e que ela
aumente a sua dor. Honestamente falando, uma prtica
muito avanada, se fizermos com sinceridade. Voc pode
dizer que faz, mas isso no significa nada. Realmente querer
que isso acontea algo muito diferente. Mas pelo menos a
sensao de sugar o sofrimento alheio e ser o suficiente para
alivi-lo pelo menos nesse nvel, possvel.

Mas no devemos confundir isso com a prtica verdadeira. A

prtica verdadeira muito mais radical, porque o estado
mental que voc desenvolve, que usa, de, ao invs de lutar
contra a dor, aceit-la voluntariamente, confiante de que
pode lidar com ela. Se voc for capaz de fazer isso na escala
do sofrimento de todos os seres, claro que ter a
autoconfiana para aceitar e lidar com a prpria dor, e no
lutar contra ela ou surtar. Portanto, no um mtodo mgico;
mas se voc analisar bem o que acontece, faz muito sentido.

Concluso

Esses, portanto, so alguns dos mtodos usados no

treinamento mental, lojong, para superarmos o auto-apreo e
nos preocuparmos principalmente com os outros.
Independente do nosso nvel de motivao, tal mudana de
atitude muito til. A transformao que vem disso a
habilidade de pensar e realmente sentir que No importa a
adversidade ou dificuldade que surja, no ficarei pensando
pobre de mim e deixando que isso me machuque. No
deixarei que isso me deprima. Ao invs, desenvolvemos uma
atitude geral na vida de que No importa o que acontea, eu
posso transformar. Posso usar para desenvolver minha
considerao com os outros. No ser um obstculo. Tal
atitude lhe dar uma tremenda coragem.

Traduo Rosa Frazo

As Fontes da Felicidade

Dr. Alexander Berzin

A fonte da felicidade est dentro de ns. Quando nossa mente est

tranquila, nossa viso positiva, mas realista, e nossos pensamentos em
relao aos outros so amorosos, sentimos uma felicidade que nos sustenta
com fora e coragem independente das dificuldades que enfrentamos.
Conforme disse o Buda, se queremos ser felizes, precisamos domar nossa
mente.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O
 Felicidade Comum: o Sofrimento da Mudana

A Felicidade um Sentimento

A Definio da Felicidade

Exagerar as Qualidades de um Objeto

Comportamento Construtivo como a Fonte Principal de Felicidade

As Circunstncias que Fazem Amadurecer os Potenciais de Felicidade.

Ingenuidade

A Relao entre Compaixo e Felicidade

Aquietar a Mente

Desenvolver Amor

Concluso

Felicidade Comum: o Sofrimento da Mudana

Algumas pessoas tm caracterizado o budismo como uma religio

negativa que identifica todas as nossas experincias como sofrimento
e no reconhece absolutamente a felicidade. No entanto, esta uma
viso desinformada. verdade que o budismo fala de nossa felicidade
comum e costumeira como sendo o sofrimento da mudana. Isso
significa que este tipo de felicidade insatisfatrio: ela nunca dura e
nunca temos o suficiente. No se trata da verdadeira felicidade. Por
exemplo, se comer sorvete fosse a verdadeira felicidade, ento
quanto mais comssemos de uma vez s, mais felizes seramos.
Porm, logo alcanamos um ponto no qual a felicidade de comer
sorvete se transforma em infelicidade e sofrimento. O mesmo se
aplica a ficar sentado ao sol ou decidir sentar na sombra. disso que
falamos quando mencionamos o sofrimento da mudana.

No entanto, o budismo oferece muitos mtodos para superar os

limites de nossa felicidade comum, este sofrimento da mudana, para
que possamos alcanar o estado de alegria eterna de um buda. Ainda
assim, apesar das desvantagens de nossa felicidade comum, o
budismo tambm explica as fontes para alcanar este tipo de
felicidade. O budismo oferece este ensinamento porque um de seus
axiomas bsicos que todo mundo quer ser feliz e ningum quer ser
infeliz. J que todos estamos buscando por felicidade e, como seres
comuns, no conhecemos nenhum tipo de felicidade alm daquele
tipo comum e costumeiro, o budismo nos diz como alcan-la. Apenas
quando este desejo e esta necessidade de felicidade forem
preenchidos no nvel mais bsico de felicidade comum, poderemos
ento buscar nveis mais profundos e satisfatrios de felicidade com
prticas espirituais mais avanadas.

Infelizmente, no entanto, como o grande mestre indiano Shantideva

escreveu em Engajar-se no Comportamento de um Boddhisattva
I.28 (sPyod-jug, sct. Bodhicharyavatara):

Apesar de ter uma mente que deseja evitar sofrimento, eles se

precipitam para o sofrimento. Embora desejem a felicidade, ainda
assim, por ingenuidade, eles destroem a prpria felicidade como se
fosse um inimigo.

Em outras palavras, embora desejemos a felicidade, somos ingnuos

no que diz respeito s suas fontes e assim, ao invs de criarmos mais
felicidade para ns mesmos, criamos apenas mais infelicidade e
sofrimento.

A Felicidade um Sentimento

Embora haja muitos tipos de felicidade, aqui vamos focar nossa

ateno na felicidade comum. Para entender as suas fontes, primeiro
precisamos ficar claros em relao ao que significa felicidade. O que
esta felicidade (bde-ba, sct. sukha) que todos ns queremos? De
acordo com a anlise budista, a felicidade um fator mental em
outras palavras, trata-se de um tipo de atividade mental do qual
temos conscincia de um objeto de uma certa forma. uma seo de
um fator mental mais vasto chamado sentimento (tshor-ba,
sct. vedana), que cobre um espectro que abrange um amplo leque
que vai de totalmente feliz a totalmente infeliz.

Qual a definio de sentimento? Sentimento o fator mental que

est tendo a natureza da experincia (myong-ba). Trata-se da
atividade mental da experincia de um objeto ou de uma situao de
uma forma que realmente faz com que ela seja uma experincia
daquele objeto ou daquela situao. Sem um sentimento que esteja
em algum ponto do espectro entre felicidade e infelicidade, ns no
realmente fazemos a experincia de um objeto ou de uma situao.
Um computador recebe e processa dados, mas como um computador
no realmente se sente feliz ou infeliz ao fazer isso, um computador
no faz a experincia dos dados. Esta a diferena entre um
computador e a mente.
Sentir um nvel de felicidade ou infelicidade acompanha ou a
cognio de um objeto sensorial a viso, o som, o cheiro, o sabor ou
a sensao fsica como prazer ou dor ou a cognio de um objeto
mental quando se pensa algo. No tem que ser nem dramtico nem
extremo. Pode ser um nvel bem reduzido. Na verdade, algum nvel de
sentimento de felicidade ou infelicidade acompanha cada momento
de nossas vidas at mesmo quando estamos profundamente
adormecidos sem sonhos, fazemos a experincia disso com um
sentimento neutro.

A Definio da Felicidade

O budismo oferece duas definies de felicidade. Uma definida em

termos de nossa relao com um objeto, enquanto a outra definida
em termos de nossa relao com o estado mental do prprio
sentimento.

A primeira define a felicidade como fazer a experincia de algo de

uma forma satisfatria, baseado na crena que isso nos beneficia,
independente de realmente ser assim ou no. A infelicidade a
experincia de algo de uma forma insatisfatria e atormentada. Fazemos
a experincia de algo de forma neutra quando no nem de uma forma
satisfatria nem de uma forma atormentada.

A segunda define a felicidade como o sentimento que, quando ele

acaba, queremos encontr-lo de novo. A infelicidade aquele sentimento
que, quando ele surge, queremos que ele se v. Enquanto um sentimento
neutro aquele sentimento que, quando surge ou acaba, no temos
nenhum dos dois desejos.

Ambas as definies esto relacionadas. Quando fazemos a

experincia de algo de uma forma satisfatria, a forma como fazemos
a experincia do objeto que o objeto, literalmente, surge na nossa
mente (yid-du ong-ba, sct. manapa) de uma forma prazerosa.
Aceitamos o objeto e ele permanece confortavelmente como objeto
da nossa ateno. Isso implica em sentirmos que a nossa experincia
do objeto benfica para ns: ela nos faz feliz; nos d uma sensao
boa. Por isso, queremos que o benefcio desta experincia continue e,
se ele acabar, vamos querer que volte. De forma coloquial, diramos
que desfrutamos do objeto e da experincia que ele nos proporciona.

Quando fazemos a experincia de um objeto de forma atormentada,

esta experincia infeliz do objeto, literalmente, no surge na nossa
mente (yid-du ma-ong-ba, sct. amanapa) de uma forma agradvel.
No aceitamos o objeto e ele no permanece como objeto de nossa
ateno de uma forma confortvel. Sentimos que a nossa experincia
do objeto no nos beneficia e, na verdade, nos machuca. Queremos
que pare. De forma coloquial, diramos que no desfrutamos do
objeto nem da experincia que ele nos proporciona.

Exagerar as Qualidades de um Objeto

O que significa sentir-se confortvel com um objeto? Quando nos

sentimos confortveis com um objeto, ns o aceitamos tal qual ele ,
sem ingenuidade, e sem exagerar ou negar suas boas qualidades
nem suas falhas. Este ponto nos traz para a discusso sobre as
emoes perturbadoras (nyon-rmongs, sct. klesha; emoes aflitivas)
e a relao delas com o fato de fazermos a experincia de um objeto
com felicidade ou infelicidade.

Um conjunto de emoes perturbadoras desejo, apego e cobia.

Com esses trs, exageramos as boas qualidades de um objeto. Com o
desejo, queremos obter o objeto, se ainda no o temos. Com o apego,
no queremos perde-lo, quando o temos; e com a cobia, queremos
mais, mesmo se j o temos. Com essas emoes perturbadoras,
tendemos a ignorar as falhas do objeto. No se trata de estados
felizes da mente, j que no achamos que o objeto seja satisfatrio.
Isso quer dizer que no estamos satisfeitos com o objeto. No o
aceitamos pelo que ele .

Por exemplo, quando vemos a nossa namorada ou o nosso namorado,

a quem somos muito apegados, fazemos talvez a experincia deste
momento com felicidade. Estamos satisfeitos ao ver a pessoa; isso
nos satisfaz. No entanto, assim que o nosso apego surge, exageramos
as boas qualidades da pessoa, de estar com ele ou ela, e exageramos
as qualidades negativas de no estarmos com essa pessoa, e ento
ns nos sentimos insatisfeitos ou infelizes. No aceitamos a situao
de ver a pessoa somente agora e apenas desfrutar do momento, mas
queremos mais e tememos que ele ou ela v embora. Por
conseguinte, de repente, fazemos agora a experincia de ver nossos
entes amados com insatisfao, inquietao e infelicidade.

Outro conjunto de emoes perturbadoras repulsa, raiva e dio.

Com estas, exageramos as falhas ou qualidades negativas do objeto e
queremos evita-lo, se no o temos; queremos nos livrar dele se o
temos; e quando acaba, no queremos que se repita. Essas trs
emoes perturbadoras geralmente so mescladas a medo. Elas
tampouco so estados felizes da mente, j que no estamos
satisfeitos com o objeto. No o aceitamos pelo que ele .
Por exemplo, podemos estar tratando um canal no dentista. O objeto
de nossa experincia uma sensao fsica de dor. Mas se o
aceitarmos pelo que ele , sem exagerar suas qualidades negativas,
no ficaremos infelizes durante o procedimento. Poderamos ter um
sentimento neutro em relao a como fazemos a experincia da dor:
ns a aceitamos pelo tempo de durao do procedimento, e assim
no rezamos para que acabe rapidamente; e quando o dentista parar
de perfurar, no desejamos que ele ou ela perfure mais. Temos
equanimidade em relao dor da perfurao nem repulsa, nem
atrao nem ingenuidade. De fato, durante o procedimento, podemos
at fazer a experincia da felicidade, se focarmos no pensamento que
estamos evitando futuras dores nos dentes.

Observem que estar felizes ou satisfeitos com algo no impede que

queiramos mais ou menos de algo, baseados na necessidade. Isso
no nos torna inativos de forma que nunca tentamos melhorar as
coisas ou a ns mesmos ou as situaes em nossas vidas. Por
exemplo, podemos aceitar, ficar satisfeitos e, por conseguinte, felizes
com o progresso que fizemos na realizao de um projeto ou na
recuperao de uma cirurgia. At mesmo, baseados na necessidade,
podemos ainda assim querer continuar a progredir sem estarmos
infelizes com aquilo que realizamos at ento. O mesmo se aplica
com a quantidade de comida em nosso prato ou a quantidade de
dinheiro que temos no banco, se de fato for a realidade que no
temos suficiente e precisamos de mais. Sem exagerarmos os
aspectos negativos de no termos comida suficiente para comer ou
dinheiro no banco, nem negarmos os benefcios de ter mais, podemos
nos esforar para conseguir obter mais comida ou dinheiro, sem ficar
infelizes em relao a isso. Se formos bem-sucedidos, tudo bem; se
falharmos, tudo bem tambm, vamos conseguir de alguma maneira.
Continuaremos a tentar. O mais importante que continuamos a
tentar obter mais sem as divagaes mentais ocasionadas pelas
expectativas por sucesso ou pelas preocupaes em relao ao
fracasso.

Shantideva descreveu isso bem em seu captulo sobre pacincia

(VI.10):

Se pode ser remediado, por que ficar de mau humor em relao a

isso? E se no pode ser remediado, de que adianta ficar de mau
humor?

Comportamento Construtivo como a Fonte Principal de Felicidade

A longo prazo, a causa principal da felicidade o comportamento
construtivo. Isso significa evitar agir, falar, ou pensar sob a influncia
de emoes perturbadoras como desejo, apego, cobia, repulsa,
raiva, ingenuidade, e assim por diante, sem se preocupar com o
efeito a longo prazo de nosso comportamento em ns e nos outros.
Ao invs disso, simplesmente fazendo. Por exemplo, com o desejo,
exageramos as boas qualidades de um objeto em uma loja,
ignoramos as consequncias legais, e o roubamos. Com raiva,
exageramos as qualidades negativas de algo que o nosso/a parceiro/a
nos disse e, ignorando o efeito que isso ter em nosso
relacionamento, gritamos com ele ou ela e dizemos palavras cruis.

Agir, falar e pensar evitando estar sob a influncia de emoes

perturbadoras desenvolve o hbito de evitar estar sob tal influncia
no futuro. Como resultado, se uma emoo perturbadora surgir no
futuro, no agiremos baseados nela e, eventualmente, a fora da
emoo perturbadora diminuir. Com o tempo, a emoo
perturbadora surgir cada vez menos. Por outro lado, quanto mais
agirmos baseados nas emoes perturbadoras, mais elas surgiro no
futuro e mais fortes sero.

Como ns vimos, quando fazemos a experincia de um objeto com

felicidade, fazemos isso sem as emoes perturbadoras da
ingenuidade, do desejo, do apego, da cobia, da repulsa e da raiva. A
nossa experincia do objeto baseada na aceitao de sua natureza
atual, tal qual ela , sem exagerar ou negar seus pontos bons ou
ruins. Esta forma de fazer a experincia das coisas, ento, vem do
hbito de um comportamento construtivo com o qual agimos, falamos
e pensamos, baseados na aceitao da natureza do que so as
pessoas, coisas ou situaes, sem exagerar ou negar seus pontos
bons ou ruins.

As Circunstncias que Fazem Amadurecer os Potenciais de Felicidade.

A nossa forma de fazer a experincia de objetos ou pensamentos

com felicidade ou infelicidade no , ento, determinada pelo objeto
ou pensamento em si. Como vimos, se com o nosso comportamento
prvio, a longo prazo, desenvolvemos o hbito de evitar exagerar ou
negar os aspectos positivos ou negativos dessas coisas, podemos
fazer a experincia at mesmo da dor de fazer um tratamento de
canal em um estado mental feliz. Voltando definio da felicidade,
fazemos a experincia do procedimento de uma forma satisfatria,
baseados na crena de que ele nos beneficia.
Embora possa ser que tenhamos desenvolvido o hbito de evitar agir,
falar, ou pensar sob a influncia de emoes perturbadoras e, assim,
desenvolvemos o potencial de fazer a experincia de objetos e
pensamentos com felicidade, ainda assim certas circunstncias so
necessrias para que este potencial amadurea como uma
experincia de felicidade. Como vimos, o objeto de nossa experincia
no necessariamente determina se fazemos a experincia dele com
felicidade ou infelicidade. Ao invs disso, fazer a experincia de um
objeto com felicidade depende mais de nossa postura ao aceitar a
realidade do que o objeto, independentemente do que ele for a
sensao fsica dolorosa de um tratamento de canal ou a viso de um
ente amado. Portanto, a nossa postura, nosso estado mental, de
suma importncia para determinar se em dado momento nos
sentiremos felizes ou infelizes, no importa qual for o objeto que
estejamos vendo, ouvindo, cheirando, provando, sentindo
fisicamente, ou pensando.

Tambm vimos que quando aceitamos a realidade daquilo que , e

no somos ingnuos em relao a isso, ento no exageramos nem
negamos suas qualidades positivas ou negativas e, ento, no
fazemos a experincia do objeto com desejo, cobia, apego, repulsa
ou raiva. Portanto, o que ajuda e d impulso ao amadurecimento da
felicidade em qualquer momento estar livre da ingenuidade.

Ingenuidade

Em qualquer momento de infelicidade, a nossa ingenuidade (gti-mug,

sct. moha) no necessariamente restrita a ser ingnuos sobre o
objeto de nossa experincia. A ingenuidade tem um mbito muito
mais vasto. Pode tambm ser focada em ns mesmos. Quando
fazemos a experincia de um problema com grande infelicidade,
ento, com a ingenuidade, temos a tendncia a ficar fixados apenas
em ns mesmos e pode at ser que pensemos que somos os nicos
que j fizeram a experincia deste problema.

Vejam o exemplo de perder o emprego. A realidade que h milhes

de pessoas no mundo que perderam seus empregos e agora esto
desempregadas. Podemos pensar sobre a nossa situao sem sermos
ingnuos sobre a impermanncia, por exemplo. Ns nos lembramos
que todos os fenmenos que surgem de causas e circunstncias
sero afetados por mais causas e circunstncias e eventualmente
acabaro. Isso pode ser muito til. Mas ainda mais efetivo expandir
mais o mbito de nosso pensamento para incluir no apenas o nosso
problema, mas tambm o problema se todos os outros ao perder seus
trabalhos, se isso ocorreu com eles. Precisamos pensar, Este no
apenas meu problema; trata-se do problema de um nmero enorme
de pessoas. No sou o nico que necessita de uma soluo; todos
os outros tambm precisam de uma soluo. De fato, esta a
realidade.

Com esta forma de pensar, sem ingenuidade, desenvolvemos

compaixo (snying-rje, sct. karuna) pelos outros, ao invs de
chafurdar na autopiedade. Nossas mentes no ficam mais, de uma
forma estreita, focadas apenas em ns mesmos, mas so bem mais
abertas pensando em outros que esto em uma situao semelhante.
Com o desejo de ajuda-los a superar seus problemas tambm, diminui
a importncia de nossos prprios problemas individuais e
desenvolvemos a coragem e fora de lidar com eles de uma forma
objetiva. Certamente, no queremos perder nosso emprego, mas com
equanimidade aceitamos a realidade da situao e, pensando nos
outros, pode ser que fiquemos at mesmo felizes com o pensamento
de que agora temos a oportunidade de tentar ajuda-los.

A Relao entre Compaixo e Felicidade

Ento, a compaixo um dos fatores-chave para desencadear os

nossos potenciais e fazer a experincia de um objeto ou uma situao
com felicidade. Mas como funciona isso? A compaixo o desejo de
que os outros sejam livres de seu sofrimento e das causas de seu
sofrimento, da mesma forma que desejamos o mesmo para ns. No
entanto, quando focamos no sofrimento e na infelicidade alheia,
naturalmente nos sentimos tristes e no felizes. Ou talvez tenhamos
sentimentos bloqueados e no sintamos nada. Qualquer que seja o
caso, no nos sentimos felizes em relao ao seu sofrimento. Ento,
como que a compaixo gera um estado mental feliz?

Para entender isso, precisamos diferenciar sentimentos perturbadores

(zang-zing) de sentimentos no perturbadores (zang-zing med-pa).
Aqui, estou usando estes termos no com suas definies rgidas,
mas de uma forma mais coloquial e no tcnica. A diferena se o
sentimento de felicidade, infelicidade ou neutralidade est mesclado
com ingenuidade e confuso em relao ao sentimento em si.

Lembrem-se que quando diferenciamos a felicidade da infelicidade

em geral, a diferena se somos ingnuos ou no em relao ao
objeto de nossa experincia. Aqui, mesmo se no exagerarmos nem
negarmos as qualidades de um objeto do qual fazemos a experincia
com infelicidade, por exemplo, pode ser que ainda transformemos
aquele sentimento infeliz em uma espcie de coisa slida e
realmente existente, uma nuvem escura e pesada pairando sobre
nossas cabeas. Depois, exageramos as qualidades negativas do
sentimento e imaginamos que ele seja, por exemplo, uma depresso
terrvel e nos sentimos prisioneiros dentro de ns mesmos. Neste
caso, a ingenuidade no aceitar o sentimento infeliz pelo que ele .
Afinal, o sentimento de infelicidade algo que muda de um momento
para o outro de acordo com as variaes de sua intensidade: no se
trata de um tipo de objeto slido e monoltico que realmente existe
por si s, no afetado pelo resto do mundo.

Podemos aplicar uma anlise semelhante a quando fazemos a

experincia de no sentir nada ao pensar no sofrimento alheio. Neste
caso, quando exageramos a qualidade negativa de sentimentos de
tristeza ou infelicidade, temos medo de sentir e bloqueamos isso.
Fazemos ento a experincia de um sentimento neutro, nem feliz
nem infeliz. Mas tambm exageramos este sentimento neutro,
imaginando que seja algo de slido, como um grande nada sentado
dentro de ns, impedindo que sintamos qualquer coisa de forma
sincera.

Para desenvolver compaixo, importante no negar que as

situaes difceis dos outros so tristes, como talvez as nossas sejam,
como por exemplo perder o emprego. Seria pouco saudvel ter medo
de sentir esta tristeza, bloque-la ou reprimi-la. Precisamos sentir
esta tristeza, mas de uma forma no perturbadora, para sermos
capazes de ter empatia com o sofrimento alheio, para desenvolver o
desejo profundo e sincero que os outros sejam livres disso, e tomar
responsabilidade no que diz respeito ajuda-los a superar isso. Em
suma, os conselhos budistas dizem: No transforme o sentir-se
infeliz em algo slido, no faa um drama por causa disso.

Aquietar a Mente

Para fazer a experincia do sentimento de tristeza de uma forma no

perturbadora, precisamos aquietar as nossas mentes de toda
divagao e embotamento mentais. Com a divagao mental, a nossa
ateno voa para pensamentos estranhos e perturbadores como, por
exemplo, pensamentos cheios de preocupao, dvida, medo, ou
pensamentos cheios de expectativas em relao s coisas que
desejamos que sejam mais agradveis. Com o embotamento mental,
camos em uma neblina mental e, assim, ficamos desatentos em
relao a tudo.
O budismo rico em mtodos para livrar nossos estados mentais de
divagao e embotamento mentais. Um dos mtodos mais bsicos
aquietar-se focando em nossa respirao. Com o mnimo de
divagao e embotamento, as nossas mentes ficam tranquilas e
serenas. Em tal estado, podemos mais facilmente acalmar a ns
mesmos como tambm a qualquer exagero, repulsa ou indiferena
em relao aos problemas e sofrimentos alheios, e nossos
sentimentos em relao a eles. Ento, at se inicialmente nos
sentimos tristes, isso no perturbador.

No entanto, eventualmente, medida que a nossa mente relaxa e se

acalma mais, naturalmente sentimos um nvel baixo de felicidade. Em
um estado tranquilo mental e emocional, a calidez mental e a
felicidade da mente se manifestam. Se chegamos a construir
potenciais fortes por fazer a experincia da felicidade e por termos
nos engajados em um comportamento construtivo, o nosso estado
mental tranquilo ajuda e d o impulso para que estes tambm
amaduream.

Desenvolver Amor

Ento, ns reforamos esta felicidade com pensamentos de amor

(byams-pa, sct. maitri). Amor o desejo de ser feliz e ter as causas da
felicidade. Tal desejo naturalmente resulta de uma empatia
compassiva. Embora nos sintamos tristes pela dor e pelo sofrimento
alheio, ter este tipo de sentimento difcil enquanto desejamos de
forma ativa que a pessoa seja feliz. Quando paramos de pensar sobre
ns mesmos e, ao invs disso, focamos na felicidade de algum, o
nosso corao naturalmente se aquece. Isso automaticamente nos
traz um sentimento gentil de alegria e pode desencadear ainda mais
potenciais de felicidade que foram desenvolvidos durante muito
tempo por nosso comportamento construtivo. Portanto, quando o
amor altrusta e sincero, uma felicidade gentil e no perturbadora o
acompanha e a nossa tristeza desaparece. Exatamente como um pai
ou uma me que, tendo uma dor de cabea, esquece a prpria dor ao
reconfortar seu filho doente, da mesma forma, a tristeza que
sentimos em relao ao infortnio alheio desaparece ao irradiarmos
pensamentos de amor.

Concluso

Em suma, a longo prazo, a fonte mais bsica da felicidade, de acordo

com o budismo, desenvolver o hbito de evitar agir, falar, ou pensar
de forma destrutiva sob a influncia de emoes perturbadoras e
atitudes como desejo, a cobia, o apego, a repulsa e a raiva, estando
todas elas enraizadas na ingenuidade. Tal comportamento construtivo
desenvolve potenciais em nossos continuums mentais para fazermos
a experincia da felicidade no futuro. Podemos desencadear o
amadurecimento desses potenciais no exagerando nem negando as
boas ou ms qualidades da nossa experincia de quaisquer objetos
ou situaes nem de qualquer nvel de felicidade ou infelicidade com
o qual estivermos fazendo essa experincia independente de qual
for o objeto ou a situao. Sem ingenuidade, e assim sendo, sem
apego, repulsa ou indiferena, precisamos ento aquietar as nossas
mentes de suas preocupaes ou expectativas. Neste estado mental
sereno e tranquilo, j sentiremos um nvel baixo de felicidade e
desencadearemos potenciais que talvez tenhamos de sentir uma
felicidade ainda maior. Ns ento expandimos nossas mentes,
voltando-a para os problemas alheios e para o fato de que talvez
estejam em situaes at mesmo piores que a nossa. Paramos de
pensar em apenas ns mesmos. Pensamos como seria maravilhoso se
todos os outros pudessem ser livres de seu sofrimento, e como seria
maravilhoso se pudssemos ajuda-los a realizar isso. Esta forte
compaixo naturalmente leva a um sentimento de amor ao desejo
de que eles sejam felizes. Pensar na felicidade alheia desencadeia
ainda mais o amadurecimento de nossos prprios potenciais de
felicidade. Com esses pensamentos de compaixo e amor, podemos
ento voltar nossos pensamentos para os budas ou quaisquer
grandes figuras humanitrias. Pensando no exemplo deles, ganhamos
inspirao (byin-gyis rlabs, sct. adhisthana) para assumir uma certa
responsabilidade e realmente tentar ajudar os outros. Isso nos ajuda a
ganhar a fora e a coragem de enfrentar no apenas os problemas
alheios, mas tambm os nossos prprios problemas novamente,
sem exager-los e sem preocupaes em relao a possveis
fracassos ou expectativas de sucesso.

Verso em ingls publicado originalmente em "Glck" (Berner

Universittsschriften, Band 56). Andr Holenstein, Ruth Meyer Schwiezer,
Pasqualina Perrig-Chiello, Peter Rusterholz, Christian von Zimmermann,
Andreas Wagner, Sara Margarita Zwahlen, eds. Bern-Stuttgart-Vienna, Haupt
Verlag, 2011, 41-52.

Lidando com Emoes Perturbadoras

Emoes como raiva, ganncia e apego perturbam a nossa paz de esprito e

nos levam a perder o controle. Com base em nossa prpria confuso -
pensando que somos o centro do universo e tudo sempre deve ser como
ns queremos - reagimos ao nosso entorno com frustrao, apego e
ansiedade. O budismo oferece uma variedade de mtodos para treinar as
nossas mentes e diminuir a fora dessas atitudes perturbadoras.

O Que uma Emoo Perturbadora?

Dr. Alexander Berzin

Quando as nossa mentes esto perturbadas pela raiva, por apego, egosmo
ou cobia, as nossas energias tambm ficam perturbadas. Ns nos sentimos
inquietos, nossas mentes no esto calmas, nossos pensamentos disparam.
Dizemos e fazemos coisas das quais nos arrependeremos mais tarde. Se
notarmos uma perturbao repentina em nossas mentes e energias,
podemos ter certeza que se trata do resultado de alguma emoo
perturbadora. O truque perceb-la assim que ela aparece e aplicar algum
estado mental oposto, como amor e compaixo, para evitar os problemas
que criaremos se nos entregarmos emoo problemtica e agirmos de
acordo com ela.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Emoes Perturbadoras Tambm Podem Acompanhar Estados Mentais

Construtivos

Como Reconhecer Quando Estamos sob a Influncia de Emoes,

Atitudes ou Estados Mentais Perturbadores

Emoes No-Perturbadoras

Falta de Conscincia como Causa Subjacente das Emoes

Perturbadoras.

O que uma emoo perturbadora?

Uma emoo perturbadora definida como um estado mental

que, quando ns o desenvolvemos, ele nos leva a perder a
nossa paz mental e o nosso autocontrole.
Por perdermos a nossa paz mental, ela perturbadora; pois
perturba a nossa paz mental. Por ficarmos perturbados
quando perdemos a nossa paz mental, no estamos
realmente claros em nossos pensamentos e sentimentos. Por
esta falta de clareza, perdemos um senso de discriminao
que necessrio para ter autocontrole. Precisamos ser
capazes de discriminar entre aquilo que til e o que no
til; o que apropriado e o que no o em situaes
especficas.

Emoes Perturbadoras Tambm Podem Acompanhar Estados Mentais

Construtivos

Exemplos de emoes perturbadoras seriam, por exemplo,

apego ou desejo intenso, raiva, cime, orgulho, arrogncia, e
assim por diante. Algumas dessas emoes perturbadoras
podem nos levar a agir de forma destrutiva, mas isso no
necessariamente sempre o caso. Apego e desejo intenso, por
exemplo, podem nos levar a agir de forma destrutiva sair e
roubar algo, por exemplo. Mas tambm podemos ter o anseio
de ser amados. Quando estamos apegados a isso, ajudamos
os outros, para ser amados por eles. Ajudar os outros no
destrutivo; algo construtivo, mas h uma emoo
perturbadora por trs: Quero ser amado, ento imploro que
voc tambm me ame.

Ou considerem o caso da raiva. A raiva pode nos levar a agir

de forma destrutiva, sair e machucar algum ou at mesmo
mat-lo, por estarmos com muita raiva. Ento, este seria um
comportamento destrutivo. Mas digamos que estamos com
raiva em relao a uma injustia de certo sistema ou certa
situao e temos tanta raiva que realmente fazemos algo
para mudar as coisas. No tem que ser necessariamente algo
violento. A questo aqui que, mesmo fazendo algo de
construtivo ou positivo, estamos motivados por uma emoo
perturbadora. No temos paz mental. Por no termos paz
mental, quando estamos realizando a ao positiva nossos
sentimentos e mentes no esto muito claros e nosso estado
emocional no muito estvel. Nesses casos, ento, com
desejo intenso ou raiva, queremos que a outra pessoa nos
ame ou queremos que uma injustia cesse. Esses no so
estados mentais ou emocionais estveis. Por no serem
estados mentais ou emocionais claros, no estamos pensando
de forma muito clara sobre o que fazer e como realmente
realizar a nossa inteno. Como resultado, no temos
autocontrole. Por exemplo, pode ser que tentemos ajudar
algum a fazer algo, mas uma forma melhor de ajudar pode
ser deixar que faam sozinhos. Digamos que temos uma filha
adulta e queremos ajud-la a cozinhar ou tomar conta da casa
ou dos filhos dela. Bem, muitas vezes isso pode ser uma
interferncia. Pode ser que a nossa filha no realmente goste
que lhe digamos como cozinhar ou educar seus filhos. Mas
queremos ser amados e teis, ento ns foramos a barra
para ela aceitar nossa ajuda. Estamos fazendo algo de
construtivo, mas ao fazer isso, perdemos o autocontrole que
nos levaria a pensar: melhor manter a minha boca fechada
e no dar minha opinio nem oferecer ajuda.

At mesmo se ns ajudarmos em uma situao na qual

adequado ajudar o outro, no estamos relaxados em relao a
isso, porque pode ser que estejamos esperando algo em
troca. Queremos ser amados, queremos que os outros
precisem de ns, queremos ser apreciados. Com este tipo de
desejo intenso como condio em nossas mentes, se a nossa
filha no reagir da forma que ns queremos que ela reaja,
ficaremos bem chateados.

O mecanismo das emoes perturbadoras que nos leva a

perder a paz mental e o autocontrole fica ainda bem mais
bvio quando estamos lutando contra a injustia. Se ficarmos
realmente irritados por isso, ento nos sentiremos bem
perturbados. Se formos agir com esse tipo de sentimentos,
ento geralmente no conseguiremos pensar com clareza no
que temos que fazer. Muitas vezes no fazemos o que h de
melhor a ser feito para trazer as mudanas que desejamos.

Em resumo, se agirmos de forma destrutiva ou fizermos algo

construtivo, e se aquilo que estivermos fazendo for motivado
e acompanhado por uma emoo perturbadora, o nosso
comportamento causar problemas. Embora no possamos
prever exatamente se vai ou no causar problemas para os
outros, primeiramente isso causar problemas para ns. Os
problemas no so necessariamente coisas que ocorrem
imediatamente; trata-se de problemas a longo prazo. assim
porque, ao agir sob a influncia de emoes perturbadoras,
desenvolvemos hbitos de agir de formas perturbadas que se
repetem de novo e de novo. Desta maneira, o nosso
comportamento compulsivo baseado em emoes
perturbadoras desenvolve um conjunto amplo de formas
problemticas de agir. Nunca temos paz mental.

Um exemplo claro disso estar motivados a ser teis e fazer

coisas boas para os outros, porque desejamos nos sentir
amados e apreciados. Por detrs disso, somos basicamente
inseguros. Quanto mais continuamos agindo com este tipo de
motivao, ela nunca nos satisfaz, nunca sentimos: Okay,
agora eu sou amado. Agora j bastante, no preciso de mais
do que isso. Nunca sentimos isso. Ento, o nosso
comportamento apenas refora e fortalece o hbito de sentir
de forma compulsiva: Tenho que me sentir amado, tenho que
me sentir importante e apreciado. Apenas damos mais e
mais com a esperana de ser amados, mas sempre nos
sentimos frustrados. Estamos frustrados porque, at mesmo
se algum nos agradece, ns pensamos: Ele no est sendo
sincero. Este tipo de coisa. E isso apenas piora cada vez
mais, pois a sndrome se repete e se repete e se repete. O
nome disso samsara. Trata-se, a propsito, de uma
situao problemtica incontrolavelmente recorrente.

No to difcil reconhecer este tipo de sndrome quando a

emoo perturbadora faz com que ajamos de forma negativa
ou destrutiva. Por exemplo, pode ser que sempre estejamos
irritados. Por estarmos irritados e ficarmos com raiva com as
menores coisas, em nossos relacionamentos sempre falamos
de forma dura ou dizemos coisas cruis. bvio que ningum
gosta da gente e as pessoas no querem estar muito conosco,
e isso causa muitos problemas em nossos relacionamentos.
bastante fcil reconhecer quando isso acontece. Mas no
to fcil reconhecer quando a emoo perturbadora est por
detrs de nossas aes positivas. No entanto, temos que
conseguir reconhece-la em ambas as situaes.

Como Reconhecer Quando Estamos sob a Influncia de Emoes, Atitudes

ou Estados Mentais Perturbadores

A questo, ento, como reconhecer que estamos agindo sob

a influncia de emoes ou atitudes perturbadoras? No tem
que ser apenas uma emoo; pode ser tambm uma atitude
em relao vida ou a ns mesmos. Para isso, temos que ser
um pouco sensveis e introspectivos e perceber como ns nos
sentimos internamente. Para fazer isso, a definio do que
uma emoo ou uma atitude perturbadoras bastante til:
elas fazem com que percamos a nossa paz mental e nosso
autocontrole.

Ento, quando estamos a ponto de dizer ou fazer algo, se ns

nos sentimos um pouco nervosos e no completamente
relaxados, isso um sinal de que alguma emoo
perturbadora est presente.

Pode ser inconsciente e muitas vezes o , mas h alguma

emoo perturbadora por detrs disso.

Digamos que estamos tentando explicar algo a algum. Se

percebermos que h um pouco de inquietao em nosso
ventre enquanto estamos falando com a pessoa, trata-se de
uma boa indicao de que pode haver um pouco de orgulho
por detrs disso, por exemplo. Pode ser que sintamos: Eu sou
to esperto, pois estou entendendo a coisa. Vou ajudar voc a
entender. Pode ser que queiramos sinceramente ajudar o
outro ao explicar a ele, mas se nos sentimos um pouco
inquietos em nosso ventre, h um pouco de orgulho ali. Isso
acontece especialmente quando falamos sobre nossas
prprias realizaes ou as nossas boas qualidades. Muitas
vezes, fazemos a experincia disso com um pouco de mal-
estar.
Ou considerem o caso de uma atitude perturbadora. Digamos
a atitude que todos deveriam prestar ateno em mim que
muitas vezes temos. No gostamos de ser ignorados
ningum gosta de ser ignorado ento, sentimos: as
pessoas deveriam prestar ateno em mim e escutar o que
estou dizendo. Bem, isso pode ser acompanhado de algum
nervosismo interno, especialmente se as pessoas no
estiverem prestando ateno em ns. Por que elas deveriam
prestar ateno em ns? Se pensarmos sobre isso, no h
realmente uma boa razo. A palavra em snscrito klesha
nyon-mong em tibetano um termo muito difcil que
estou traduzindo aqui como emoo perturbadora ou
atitude perturbadora. difcil porque h alguns estados que
no realmente cabem na categoria de emoo ou atitude. Por
exemplo, a ingenuidade. Podemos ser muito ingnuos sobre o
efeito de nosso comportamento nos outros ou em ns
mesmos. Digamos, por exemplo, que somos ingnuos quando
algum no est se sentindo bem ou est chateado. Nessas
situaes, com certeza podemos ser ingnuos em relao a
qual ser o resultado de dizer qualquer coisa a essa pessoa;
pode ser que ela fique muito irritada conosco, apesar das
nossas boas intenes. Quando temos este tipo de estado
mental perturbado, vamos cham-lo assim, no
necessariamente nos sentimos inquietos internamente. Mas
como vimos, quando perdemos nossa paz mental, a nossa
mente fica pouco clara. Assim sendo, quando somos
ingnuos, as nossas mentes no esto realmente claras;
estamos em nosso pequeno mundo. Perdemos o autocontrole.
Por estarmos em nosso pequeno mundo, no discriminamos
entre aquilo que til e apropriado em uma situao e o que
no . Por causa da falta de discriminao, no agimos de
forma apropriada e sensvel. Em outras palavras, no temos o
autocontrole para ser capazes de agir de forma apropriada e
nos impedir de fazer algo que no seja apropriado. Desta
forma, a ingenuidade cabe na definio de um estado mental
perturbado, embora seja difcil pensar nela como em uma
emoo ou atitude. Como eu disse, klesha um termo
muito difcil de traduzir de forma realmente adequada.
Emoes No-Perturbadoras

Em snscrito e tibetano no h palavra para emoes.

Esses idiomas falam de fatores mentais que so os vrios
componentes que compem cada momento de nosso estado
mental. Elas dividem esses fatores mentais em perturbadores
e no-perturbadores, e construtivos e destrutivos. Esses dois
pares no se sobrepem completamente. Alm disso, h
fatores mentais que no caem em nenhuma dessas
categorias. Ento, em termos daquilo que no ocidente ns
chamamos de emoes, h algumas que so perturbadoras
e algumas que no so. No absolutamente o caso que no
budismo estamos tentando nos livrar de todas as emoes.
Apenas queremos nos livrar daquelas que so perturbadoras.
Isto feito em dois passos: o primeiro no ser controlado
por elas e o segundo livrar-se delas para que elas no
possam nem mesmo surgir.

O que seria uma emoo no-perturbadora? Bem, pode ser

que pensemos que amor uma emoo no-perturbadora,
ou compaixo ou pacincia. Mas quando analisamos
essas palavras que temos em nossos idiomas europeus,
descobrimos que cada uma dessas emoes poderia ter uma
variante perturbadora e outra no-perturbadora. Ento, temos
que ser um pouco cuidadosos. Se o amor um tipo de
sentimento no qual sentimos Eu te amo tanto, eu preciso de
voc, nunca me deixe! ento este tipo de amor realmente
um estado mental perturbado. perturbado porque se a
pessoa no nos ama ou no precisa de ns, ficamos muito
chateados. Ficamos com raiva e de repente a nossa emoo
muda: eu no te amo mais.

Assim sendo, quando analisamos um estado mental, embora

possa ser que acreditemos que ele um estado emocional, e
que podemos chama-lo de amor, na verdade este estado
mental uma mistura de muitos fatores mentais. No apenas
fazemos a experincia de uma emoo sozinha. Nossos
estados emocionais so sempre uma mistura; eles tm muitos
componentes diferentes. O tipo de amor que nos faz sentir
eu te amo e no posso viver sem voc obviamente um
tipo de dependncia, e isso bastante perturbador. Mas h
um amor no-perturbador, que apenas o desejo que o outro
seja feliz e tenha as causas da felicidade, independente do
que ele fizer. No esperamos nada em retorno.

Por exemplo, pode ser que tenhamos este tipo de amor no-
perturbador por nossos filhos. No realmente esperamos nada
em troca. Bem, obviamente alguns pais esperam. Mas
geralmente, no importa o que a criana faz, ns ainda a
amamos. Queremos que ela seja feliz. No entanto, muitas
vezes, isto est mesclado com outro estado perturbador, que
faz com que queiramos fazer essas crianas felizes. Se
fazemos algo com a inteno de fazer nosso filho feliz, como
lev-lo a um show de marionetes, e isso no funciona, no faz
com que ele fique feliz, pois prefere jogar com um joguinho de
computador, ns nos sentimos muito mal. Ns nos sentimos
mal porque queramos ser a causa da felicidade de nosso
filho, e no queramos que fosse o computador. Mas ainda
assim chamamos o sentimento que temos por ele de amor.
Eu quero que voc seja feliz, tentarei fazer voc feliz, mas
quero ser a pessoa mais importante de sua vida que esteja
fazendo isso.

Ento, a questo nesta discusso elaborada que realmente

precisamos olhar com muito cuidado para nossos estados
emocionais e no ficar to presos s palavras que usamos
para rotular as diferentes emoes. Precisamos realmente
investigar para descobrir quais aspectos de nosso estado
mental so perturbadores e nos levam a perder a paz mental,
a nossa clareza, e o autocontrole. com essas coisas que
precisamos trabalhar.

Falta de Conscincia como Causa Subjacente das Emoes Perturbadoras.

Se quisermos nos libertar desses estados mentais, das

emoes e atitudes perturbadores, precisamos ter acesso
sua causa. Se pudermos remover a causa subjacente a elas,
ento seremos capazes de nos libertar delas. No se trata
apenas de uma questo de nos livrar de emoes
perturbadoras que esto causando nossos problemas;
precisamos realmente ir raiz da emoo perturbadora e nos
livrar disso.

O que ento, a causa mais profunda desses estados

perturbadores da mente? Aquilo que achamos
frequentemente traduzido como ignorncia ou, eu prefiro,
falta de conscincia. No temos conscincia de algo e
simplesmente no sabemos. A ignorncia pode soar como se
fssemos burros. No se trata de sermos burros.
Simplesmente no sabemos, ou pode ser que estejamos
confusos: entendemos algo de forma incorreta.

O que que nos confunde ou do que que no temos

conscincia? Basicamente, trata-se do efeito de nosso
comportamento e das situaes conectadas a ele. Temos
raiva ou estamos apegados ou chateados e isso faz com que
ajamos de maneira compulsiva, baseados em hbitos e
tendncias prvias. Disso basicamente trata o karma: a
compulso de agir de uma forma que baseada em uma
emoo ou atitude perturbadora, e fazer isso sem
autocontrole. Subjacente a este comportamento compulsivo
est a falta de conscincia: no sabamos qual seria o efeito
do que fizemos ou falamos. Ou estvamos confusos:
pensvamos que roubar algo nos faria feliz, mas no foi esse
o caso. Ou pensei que ajudar voc me faria sentir amado e
importante; mas no fez. Ento, no sabamos qual seria o
efeito. Eu no sabia que, se dissesse aquilo, eu te
machucaria. Ou estamos confusos em relao a isso. Pensei
que ajudaria e no ajudou. Pensei que isso te faria feliz e
no fez. Ou em relao s situaes: Eu no sabia que voc
estava ocupado. Ou Eu no sabia que voc era casado.. Ou
pode ser que estejamos confusos: Pensei que voc tivesse
muito tempo. Mas no tinha. Pensei que voc fosse solteiro,
desimpedido, ento tentei ter uma relao romntica com
voc. O que no foi apropriado. Ento, novamente, no
estamos conscientes em relao s situaes: ou no
sabemos a respeito delas ou estamos confusos em relao a
elas. Ns as conhecemos de forma errada.
Entretanto, realmente a falta de conscincia a raiz de
nossas aes compulsivas. Mas no to bvio que ela
tambm a raiz das emoes perturbadoras e que as
emoes perturbadoras so muito conectadas com o
comportamento compulsivo. Ento, temos que olhar com um
pouco mais de cuidado para esses pontos.

Raiva: Lidando com Emoes Perturbadoras

Dr. Alexander Berzin

Raiva uma forte averso algo ou algum que no gostamos ou

acreditamos ser uma ameaa para ns. Sendo uma emoo perturbadora,
ela destri nossa paz de esprito e auto-controle. Atravs das vrias prticas
para desenvolvermos pacincia, podemos evitar a raiva e ter uma vida mais
feliz.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Problemas na Vida

Problemas Incontrolavelmente Recorrentes so Samsara

A Raiz dos Problemas: Nos Agarrarmos a uma Identidade Slida

Emoes e Atitudes Perturbadoras

Impulsos que Surgem em Nossa Mente so Expresses do Karma

Emoes Construtivas

Raiva Sempre uma Emoo Perturbadora

Temos que Sentir Raiva?

Superando a Raiva: Mudando Nossa Qualidade de Vida

Determinao de Ficar Livre

 Mtodos para Superarmos a Raiva

O Conselho de Shantideva para Cultivarmos Pacincia

Diferentes Tipos de Pacincia

Concluso

Problemas na Vida

Quase todos ns sentimos que temos algum problema em

nossas vidas. Queremos ser felizes. No queremos ter
nenhum problema, mas constantemente temos que enfrentar
muitos problemas diferentes. s vezes nos deprimimos;
encontramos dificuldades ou nos sentimos frustrado no
trabalho, com nossa posio social, nossas condies de vida,
situao de nossa famlia. Temos o problema de no
conseguirmos o que queremos. Queremos ser bem sucedidos.
Queremos que s coisas boas aconteam com nossa famlia e
negcios, mas no sempre assim. Ento, quando temos
problemas, ficamos infelizes. Algumas vezes coisas que no
queremos acontecem, como ficar doente ou fraco quando
envelhecemos, perder a audio ou viso. indiscutvel que
ningum quer que isso acontea.

Temos problemas no trabalho. Algumas vezes as coisas vo

mal e nosso negcio declina ou fracassa. Isso claramente
algo que no queremos que acontea, mas acontece de
qualquer maneira. s vezes coisas ruins acontecem conosco,
nos machucamos, acidentamos, ficamos doentes. Essas
coisas ficam acontecendo como problemas que enfrentamos.

Alm disso, tambm nos defrontamos com muitos problemas

emocionais e psicolgicos. Podem ser coisas que no nos
sentimos a vontade de discutir ou revelar aos outros. Mas no
fundo sabemos que existem certas coisas nos incomodam.
Pode ser no que diz respeito s expectativas quanto aos
nossos filhos, preocupaes ou ansiedades, coisas que nos
trazem muitas dificuldades. o que chamamos problemas
ou situaes incontrolavelmente recorrentes em
snscrito samsara.

Problemas Incontrolavelmente Recorrentes so Samsara

Meu background e treinamento de tradutor, e como tradutor

eu viajei pelo mundo a muitos pases diferentes, traduzindo e
tambm dando palestras sobre budismo. Descobri que
existem muitos mal entendidos no que diz respeito ao
budismo. Parecem ser, na maior parte dos casos, devido s
palavras inglesas que foram escolhidas para traduzir os
termos e idias originais do budismo. Muitas dessas palavras
foram escolhidas no sculo passado por missionrios
vitorianos e tem conotaes bastante fortes que no so as
conotaes ou significados que as palavras originais nas
lnguas asiticas tinham. Por exemplo, temos falado sobre
problemas, palavra que geralmente traduzida como
sofrimento. Se falamos de sofrimento, muitas pessoas
desenvolvem a idia de que o budismo uma religio muito
pessimista, porque fala que a vida de todo mundo cheia de
sofrimento. Parece dizer que no temos o direito de sermos
felizes. Se falarmos com algum que est numa situao
confortvel, bem e rica, e dissermos, Sua vida cheia de
sofrimento, a pessoa vai ficar na defensiva. Ela pode
argumentar dizendo: Como assim? Eu tenho uma filmadora,
tenho um bom carro, uma boa famlia. Eu no estou
sofrendo.

Sua resposta justificvel por causa da palavra sofrimento,

que uma palavra muito pesada. Se, ao invs disso,
traduzirmos o mesmo conceito budista como problema, e
dizemos a algum: No importa quem voc seja, quo rico
seja, quantos filhos tenha, todos temos algum problema na
vida, isso algo que todos esto dispostos a aceitar.
Portanto, eu vou discutir essas explicaes budistas da
tradio tibetana com termos ligeiramente diferentes
daqueles que usados normalmente.

Problemas incontrolavelmente recorrentes so samsara. So

situaes sobre as quais no temos nenhum controle e
acontecem recorrentemente como, por exemplo, sempre
nos frustrarmos ou sempre temos preocupaes e
ansiedades. Agora, quais so as verdadeiras causas? O
Buda falou que no s que existem problemas verdadeiros
que enfrentamos, mas tambm que eles tm causas
verdadeiras e que podemos acabar com essas causas. Acabar
com as causas, alcanar seu verdadeiro aniquilamento,
seguir o verdadeiro caminho, o que significa desenvolver
mentes do caminho verdadeiro, tipos de compreenso que
eliminam as causas do sofrimento. Uma vez que nos livramos
das causas, nos livramos dos problemas.

A Raiz dos Problemas: Nos Agarrarmos a uma Identidade Slida

A verdadeira causa desses problemas incontrolavelmente

recorrentes que enfrentamos na vida que ns no
conhecemos a realidade. Ns no temos conscincia de quem
realmente somos, quem as outras pessoas realmente so, o
significado da vida, o que realmente est acontecendo no
mundo. Eu uso falta de conscincia ao invs de ignorncia.
Ignorncia soa como se algum dissesse que voc estpido
e no entende. Ao invs disso, simplesmente no estamos
conscientes, e por isso experimentamos isso como
insegurana no nvel psicolgico. Por causa dessa
insegurana, tendemos a nos agarrar a algum tipo de
identidade slida, algum tipo de eu: Eu no sei quem sou
ou como existo ento me agarro a algo slido ou mesmo
fantasioso sobre mim mesmo e digo que isso sou eu, isso
quem eu realmente sou.

Podemos nos agarrar a uma identidade de ser pai, por

exemplo: Isso quem eu sou, eu sou o pai, devo ser
respeitado em minha famlia. Meus filhos devem demonstrar
respeito e obedincia a mim. Se toda nossa orientao de
vida diz respeito a ser pai, claro que isso nos trar algumas
dificuldades. Isso porque, se nossos filhos no respeitarem
essa posio, teremos um problema. No escritrio, as pessoas
no nos vem com um pai ou algum que merea esse tipo
de respeito. De novo, isso pode ser muito perturbador. O que
acontece se em casa sou eu quem mando, mas quando vou
pro trabalho as pessoas me olham com ar de superioridade,
me tratam como se eu fosse inferior e eu que preciso
mostrar respeito? Se nos agarrarmos muito identidade de
pai merecedor de respeito podemos ser muito infelizes no
trabalho, onde as pessoas no nos tratam assim.

Podemos ter a identidade de um bem sucedido homem de

negcios: Eu sou um bem sucedido homem de negcios.
assim que sou; assim que devo ser. Entretanto, se nosso
negcio vai falncia ou vai mal, ns estamos
completamente aniquilados. Algumas pessoas cometem at
suicdio ou outras coisas horrveis se seu negcio vai
falncia, porque elas no conseguem conceber a vida sem
essa forte identidade a qual se agarraram.

Ou podemos conceber nossa identidade como sendo viril:

Isso o que sou; eu sou um homem viril, bonito e atraente.
Mas quando comeamos a envelhecer e perder nossa
virilidade, isso pode nos deixar loucos. Algumas pessoas
podem se sentir devastadas se essa for a identidade de seu
eu. Elas no esto dispostas a ver que tudo na vida muda e
que essa identidade no permanente.

Podemos tambm achar que somos uma pessoa tradicional e

todas as coisas devem ser feitas de maneira tradicional.
Quando a sociedade muda e os jovens no seguem mais as
tradies nas quais fundamentamos nossa identidade,
podemos ficar com raiva, chateados ou muito magoados. Ns
realmente no podemos nos imaginar vivendo em um mundo
que no segue os costumes tradicionais chineses, a maneira
tradicional na qual crescemos.

Por outro lado, sendo jovens, podemos construir nossas

identidades como pessoas modernas: Eu sou uma pessoa
moderna, do mundo; eu no preciso desses valores
tradicionais. Se nos agarramos fortemente a isso e nossos
pais comearem a insistir que sigamos os valores tradicionais
e que os tratemos da maneira tradicional, tambm assim,
como um jovem moderno, podemos nos sentir hostilizados,
com raiva. Podemos at no expressar, mas l dentro
sentimos que por causa da nossa identidade de pessoa
moderna, no precisamos visitar nossos pais no Ano Novo
Chins; ns no precisamos fazer todas essas coisas
tradicionais, mas novamente, isso nos trar muitos
problemas.

Podemos tambm nos identificar com nossa profisso. Nesse

caso, se nosso negcio vai falncia e s conseguimos nos
conceber em termos dessa profisso que tnhamos, no
estaremos sendo flexveis. Quando no podemos trabalhar no
que trabalhvamos antes, sentimos que nosso mundo acabou.
No conseguimos enxergar que possvel entrarmos em uma
profisso diferente e no precisamos ter s uma profisso.

Agarramo-nos a essas diferentes identidades como uma

maneira de nos sentirmos seguros. Temos algumas idias
sobre quem somos, que tipo de regras seguimos, que tipo de
coisas queremos da vida. Temos a tendncia de pensar que
isso permanente, concreto, que o que eu realmente sou. O
que acontece que, baseados nesse conceito de ns
mesmos, nessa auto-imagem, temos todo tipo de emoes
perturbadoras que surgem como suporte para essa
identidade. Isso porque nos sentimos inseguros dessa
identidade, e assim, sentimos que precisamos prov-la e
reafirm-la.

Por exemplo, se sentimos, Eu sou um pai de famlia, no

suficiente pra gente sentir apenas que somos o pai na famlia,
precisamos tambm afirmar a autoridade. Temos que afirmar
nosso poder sobre a famlia e nos certificarmos que todos nos
reverenciam, porque temos que provar para todo mundo que
ainda somos o pai. No o suficiente apenas sabermos que
somos. Se sentirmos que essa identidade est ameaada,
podemos ficar muito na defensiva, ou nos tornarmos
agressivos ou ofensivos para provar alguma coisa. Eu tenho
que provar quem eu sou. Eu tenho que provar que ainda sou
viril e atraente, e a temos que sair e nos casar novamente,
ou ter um caso com uma mulher mais nova para provar que
isso que somos, assim que existimos.

Emoes e Atitudes Perturbadoras

Atrao e Desejo Profundo

Emoes e atitudes perturbadoras so estados mentais que

surgem e com os quais tentamos provar ou manter uma
identidade slida. Essas emoes perturbadoras podem ser
de vrios tipos, como atrao ou desejo profundo, por
exemplo. Este ltimo surge quando precisamos obter alguma
coisa, ou nos cercar de algo de forma a assegurar uma
identidade. Por exemplo, se minha identidade for de pai ou
patriarca da minha famlia, posso pensar: Eu tenho que obter
respeito; as crianas precisam vir no Ano Novo e devem
obedecer a tudo que eu disser. De alguma forma eu acho
que se conseguir respeito suficiente, isso vai me deixar muito
seguro. E obviamente quando eu no sou respeitado me sinto
magoado e posso ficar muito bravo.

Tambm posso achar que minha identidade de uma pessoa

sortuda: Eu devo sempre ter boa sorte e ganhar no
mahjong. Se essa for a minha identidade, acho que se eu
sempre ganhar no mahjong, ou em qualquer outro tipo de
jogo me sentirei seguro. Ou talvez deva sempre ir a um
adivinho ou jogar varetas no templo budista chins para obter
uma resposta adequada, reafirmando que sou bem sucedido,
que estou bem. Sou inseguro demais em relao a minhas
prprias habilidades nos negcios para sentir que vou ter
sucesso. Sempre preciso de mais sinais, mais sinais dos
deuses, mais sinais de quem quer que seja para me sentir
seguro, ento compulsivamente sempre busco isso.

Tambm posso achar que Eu sou a pessoa em posio de

autoridade em meu negcio. O poder me atrai e vai me fazer
sentir seguro. Essa atitude pode surgir a partir de muitas
estruturas psicolgicas diferentes. Pode estar baseada no
sentimento de que sou uma pessoa poderosa ou de que no
sou realmente poderosa, mas preciso do poder para me dar
suporte. Ento achamos que Se conseguir que todos no
escritrio me obedeam, faam as coisas da maneira que eu
quero, me sentirei seguro. Ou, se eu tenho empregados em
casa, para provar que sou eu quem est no comando, me
atrai a idia de que eles devam fazer tudo do meu jeito e
posso at comear a exigir que faam coisas desnecessrias,
s pra mostrar quem est no comando.

Uma pessoa tambm pode gostar muito de ateno. Sendo

jovens, podemos achar que: Minha identidade de um jovem
moderno e descolado, e se eu estiver sempre antenado com
as ltimas tendncias de vesturio, vdeos, CDs, ou as ltimas
novidades das revistas de moda, minha identidade estar
segura.

Existem muitas maneiras, muitas coisas diferentes nas quais

podemos focar e achar que se tivermos o suficiente daquilo,
que pode ser dinheiro, posses, poder, ateno ou amor, nos
sentiremos seguros. claro que isso no funciona. Na
realidade, se isso alguma vez tivesse funcionado, em alguma
hora sentiramos que temos o suficiente, que estamos
satisfeitos. Mas nunca sentimos que temos o suficiente,
sempre queremos mais e quando no conseguimos ficamos
com raiva. A raiva surge de formas muito diferentes.

Repulsa e Hostilidade

Outro mecanismo que usamos pra tentar deixar uma

identidade slida aparentemente segura a repulsa,
hostilidade e raiva: Se eu conseguir apenas afastar certas
coisas que no gosto, que ameaam minha identidade, ento
me sentirei seguro. Se eu basear minha identidade na minha
viso poltica ou na minha raa ou cultura: Eu s preciso
afastar aqueles que tm uma viso diferente, cor de pele
diferente, religio diferente, para me sentir seguro. Ou, se
minha empregada est fazendo as coisas um de um modo um
pouco diferente de como eu quero que ela faa, ou meus
funcionrios do escritrio esto fazendo as coisas de um
modo um pouco diferente de como eu quero que eles faam,
acho: Eu s preciso conseguir corrigi-los, mudar isso, e ento
me sentirei seguro. Eu gosto dos meus papis arrumados de
uma certa maneira, mas aquela outra pessoa no escritrio os
arranja de maneira diferente. De alguma forma sentimos que
isso nos ameaa: Eu s preciso conseguir que eles arrumem
da minha forma, para eu me sentir seguro. Que diferena
faz? Dessa forma, dirigimos nossa hostilidade aos outros, num
esforo de nos livrarmos de tudo que nos ameaa.

Ou, quando a base de nossa identidade estarmos sempre

corretos, se algum nos desaprova ou critica, ficamos na
defensiva, hostis e com raiva. Ao invs de aceitarmos com
gratido a crtica para crescermos e melhorarmos ou
mesmos, se a crtica for injusta, aproveitar a oportunidade
para checarmos e nos assegurarmos que no estamos sendo
desleixados ou omissos insultamos a pessoa com palavras
speras, ou agimos de maneira passivo-hostil, ignorando ou
no falando com o sujeito. Agimos desse modo porque nos
sentimos relativamente inseguros e ameaados. Pensamos
que a pessoa est rejeitando a mim, que estou sempre
certo e, para proteger esse eu slido, rejeitamos essa
pessoa.

Ingenuidade da Mente Fechada

Outro mecanismo a ingenuidade da mente fechada, que

basicamente constri muros a nossa volta: Se alguma coisa
me ameaa, ameaa minha identidade, bom, vou fingir que
ela no existe. Temos dificuldades com nossa famlia ou no
trabalho e no entanto voltamos pra casa com uma cara
impassvel, como se no houvesse nada nos incomodando.
No queremos falar no assunto; ligamos a televiso e
fingimos que o problema no existe. Essa a atitude da
mente fechada. Nossos filhos querem discutir seus problemas,
mas ns os afastamos. Minha identidade de que nossa
famlia no tem problemas; nossa famlia perfeita; segue
todos os valores tradicionais. Como que voc pode sugerir
que existe um problema e perturbar o equilbrio, a harmonia?
Achamos que a nica maneira de lidarmos com o problema
fingindo que no existe. Esse tipo de atitude chamada de
ingenuidade da mente fechada.

Impulsos que Surgem em Nossa Mente so Expresses do Karma

Quando temos esses diferentes tipos de emoes

perturbadoras, o que vem a seguir que vrios impulsos
surgem em nossa mente. a isso que o karma se refere.
Karma no significa destino. Infelizmente, muitas pessoas
acham que esse o significado de karma. Se algum v seu
negcio indo falncia ou bate o carro, podemos dizer, Bom,
azar, o seu karma. quase a mesma coisa que dizer a
vontade de Deus.

No estamos falando da vontade de Deus ou destino, quando

discutimos karma. Estamos falando de impulsos, os vrios
impulsos que vem a nossa mente e nos fazem agir de
determinada forma. Por exemplo, o impulso que veio a nossa
mente quando tomamos certa deciso nos negcios, que
acabou sendo ruim. Ou o impulso de exigir algo dos meus
filhos, que eles me respeitem. Ou o impulso de gritar com
meus funcionrios no escritrio, que eles no devem fazer as
coisas do jeito deles, mas do meu jeito. Outro impulso que
pode vir a minha mente ficar com um rosto impassvel , ligar
a televiso e no ouvir ningum. Esses impulsos, o karma,
vm a nossa mente, e ns agimos em conformidade com eles.
Isso produz nossos problemas incontrolavelmente recorrentes.

Podemos ter o problema de estarmos sempre ansiosos e

preocupados com nossa posio no trabalho ou com
problemas de famlia. A partir desse apego identidade
slida, tenho que ser bem sucedido e agradar aos meus pais
ou sociedade, que tentamos defend-la negando que o
problema de ansiedade existe. Passamos a ter a mente e o
corao fechados. E ento, apesar de estarmos tendo todo
tipo de dificuldades no trabalho ou em casa, elas ficam abaixo
da superfcie e todo mundo faz cara de que est tudo bem. L
dentro, no entanto, esto todas essas preocupaes e
tenses, que podem mais tarde explodir em um impulso que
leva a uma cena de violncia, frequentemente dirigida a
algum da nossa famlia ou do trabalho que no tem nada a
ver com a histria. Isso acaba nos causando problemas
enormes.

Esses so diferentes mecanismos que produzem nossos

problemas incontrolavelmente recorrentes. Podemos ver que
lidam com vrias emoes e claro que surge a questo:
Todas as emoes so problemticas? Todas as emoes nos
trazem problemas?

Emoes Construtivas

Temos que ver que existe uma diferena entre certas

emoes que so muito positivas e construtivas como amor,
calor humano, afeto, tolerncia, pacincia e bondade e
emoes negativas ou destrutivas como o desejo, hostilidade,
mente fechada, orgulho, arrogncia, inveja e assim por
diante. No existe uma palavra para emoo nas lnguas Pali,
Snscrito ou Tibetano. Podemos falar sobre as positivas ou
negativas, mas no existe uma palavra que agrupe todas
como temos em ingls.

Quando falamos sobre certas emoes ou atitudes que,

quando geradas, nos fazem sentir desconfortveis,
apreensivos, essas so as emoes ou atitudes destrutivas.
Por exemplo, temos uma paixo ou obsesso por alguma
coisa ou algum e isso nos deixa muito apreensivos. Podemos
ficar muito ansiosos pra receber respeito, ou ansiamos por
amor, ateno ou aprovao de algum porque estamos
apegados a essa pessoa e por isso buscamos sua aprovao e
assim por diante, para sentirmos que temos valor, pra nos
sentirmos seguros essas so todas dificuldades que surgem
no que diz respeito emoo/atitude destrutiva do desejo
profundo. Sempre que somos hostis, nos sentimos muito
inquietos; ou se temos a menta fechada, isso tambm um
sentimento intranqilo. Todas essas atitudes so
problemticas. Assim, devemos diferenciar as emoes
negativas das positivas como, por exemplo, o amor.
Amor, na tradio budista, definido com a emoo positiva
atravs da qual desejamos aos outros que sejam felizes e
encontrem as causas da felicidade. Isso est baseado na
lgica de que todos somos iguais, igualmente desejamos ser
felizes e ningum quer problemas. Todos tm o mesmo direito
de ser feliz. Amor cuidar e estimar os outros como a ns
mesmos. nos preocuparmos com a felicidade dos outros
independentemente do que eles faam. como amor de me,
que ama seu filho mesmo quando ele suja sua roupa ou
vomita nela. No importa. A me no deixa de amar o beb
s porque ele ficou doente ou vomitou em suas roupas. A me
se preocupa com ele do mesmo jeito, tem o mesmo desejo de
que ele seja feliz. Enquanto isso, o que usualmente
chamamos amor uma expresso de dependncia ou
carncia. Eu te amosignifica eu preciso de voc, no me
deixe, no consigo viver sem voc e melhor voc fazer isso
ou aquilo, ser uma boa esposa ou um bom marido, sempre
me dar flores no dia dos namorados e fazer s o que eu gosto.
Se no, bom, agora eu o odeio porque voc no fez o que eu
queria, no estava l quando eu precisei de voc.

Tal atitude uma emoo perturbadora, e no a idia budista

de amor. Amor nos preocuparmos com algum
independentemente dele ter nos mandado flores ou no, se
nos escuta ou no, se gentil e agradvel conosco ou age de
forma horrvel ou mesmo nos rejeita. nos preocuparmos
com a felicidade alheia. Temos que perceber que quando
falamos de amor ou emoes semelhantes, pode haver um
tipo (de emoo) tanto positivo como negativo.

Raiva Sempre uma Emoo Perturbadora

Agora finalmente vamos discutir a raiva. O que acontece com

a raiva? Raiva algo que sempre perturba. Ningum fica mais
feliz por estar com raiva. No nos sentimos melhor quando
temos raiva. No faz a comida ficar mais gostosa. Quando
estamos com raiva e chateados, no ficamos confortveis e
no c/onseguimos dormir. No precisamos fazer uma cena
gritando e berrando, mas se por dentro estamos com raiva de
alguma coisa que est acontecendo no trabalho ou com a
famlia, podemos comear a ter m digesto ou uma lcera,
ou no conseguimos dormir noite. Enfrentamos muitas
dificuldades por segurarmos a raiva, e se conseguimos
express-la com olhares ou vibraes hostis, nem mesmos os
gatos ou cachorros vo querer ficar perto da gente. Eles vo
lentamente saindo de perto, porque se sentem
desconfortveis com nossa presena, com nossa raiva.

A raiva no traz nenhum tipo de benefcio. Se a nossa raiva

fica to forte ou frustrada que temos que extravas-la de
alguma forma e explodimos, xingando ou maldizendo algum,
ser que isso realmente nos faz sentir melhor? Ver algum
magoado e chateado nos faz sentir melhor? Ou ficamos com
tanta raiva que sentimos que temos que esmurrar a parede.
Ser que socar a parede realmente nos faz sentir melhor?
No, bvio que no, machuca. Na verdade, a raiva no nos
ajuda de maneira alguma. Se ficamos presos num
engarrafamento, e ficamos com tanta raiva que comeamos a
buzinar, gritar e xingar todo mundo, isso traz algo de bom?
Nos faz sentir melhor? Os carros comeam a andar mais
rpido? No, s faz com que faamos papel de palhao na
frente de todo mundo, e ainda vo dizer: Que idiota esse
buzinando? Isso certamente no vai ajudar a situao.

Temos que Sentir Raiva?

Se emoes perturbadoras como a raiva e comportamentos

impulsivos baseados nela, como gritar, berrar, isolar com
hostilidade ou rejeitar algum, so a causa de nossos
problemas, ser que sempre teremos problemas com essas
emoes? Ser que isso algo que sempre teremos que
experimentar? No, esse no o caso, porque emoes
perturbadoras no so parte da natureza da mente. Se
fossem, nossa mente teria que estar sempre perturbada. At
nos casos mais severos, existem momentos em que a mente
no se encontra perturbada pela raiva. Um exemplo que
quando finalmente adormecemos j no sentimos mais a
raiva.
Portanto, possvel que existam momentos em que as
emoes destrutivas, como raiva, hostilidade e ressentimento
no esto presentes. Isso prova que essas emoes
destrutivas no so permanentes; elas no so parte da
natureza da mente e conseqentemente podemos nos livrar
delas. Se acabarmos com as causas da raiva no s
superficialmente, mas nos nveis mais profundos certamente
possvel superarmos o ressentimento e obtermos paz de
esprito.

Isso no significa que devamos nos livrar de todas as

emoes e sentimentos e nos tornarmos como o Dr. Spock de
Jornada nas Estrelas, como um rob ou um computador, sem
emoes. Mas o que queremos nos livrar das emoes
perturbadoras, das atitudes perturbadoras que esto
baseadas na confuso e falta de compreenso sobre quem
somos na realidade. Os ensinamentos budistas so muito
ricos em mtodos com esse objetivo.

Superando a Raiva: Mudando Nossa Qualidade de Vida

Primeiro precisamos de alguma motivao ou algo que nos

motive a trabalhar para nos livrarmos de nossa raiva e todas
nossas emoes e atitudes perturbadoras. Seno, porque nos
dedicaramos a isso? Portanto, importante que tenhamos a
motivao.

Podemos comear a desenvolver tal motivao pensando:

Quero ser feliz e no ter problemas. Quero melhorar minha
qualidade de vida. Minha vida no muito prazerosa porque
eu sempre guardo ressentimento e hostilidade.
Frequentemente me aborreo. Talvez no expresse, mas est
l e me faz sentir mal e chateado o tempo todo. Isso no
uma boa qualidade de vida. Alm disso, me d m digesto e
vrias doenas. No posso nem apreciar as comidas que
gosto.

Afinal, nossa qualidade de vida est em nossas mos. Uma

das principais mensagens que o Buda nos passou que
podemos interferir na qualidade de nossas vidas. No
estamos condenados a viver uma vida infeliz o tempo todo.
Podemos fazer algo a respeito.

E ento pensamos, Eu no s quero melhorar minha

qualidade de vida agora, ou por algum tempo a curto prazo,
mas tambm a longo prazo. Eu no quero que as coisas
fiquem to ruins que acabem cada vez piores. Porque, por
exemplo, se eu no me livrar da minha hostilidade e
ressentimento agora, se os continuar guardando, vo ficar
cada vez piores e eu posso at acabar desenvolvendo uma
lcera. Eu posso explodir e fazer coisas terrveis como
amaldioar ou jogar uma praga em algum ou mesmo tentar
destru-lo. Isso pode gerar uma retaliao por parte da
pessoa, que pode amaldioar a mim e minha famlia e, de
repente, teremos um roteiro perfeito para um novo vdeo ou
filme.

Se pensarmos mais adiante, que no queremos que isso

acontea, trabalharemos e tentaremos nos livrar de nossa
raiva para que o problema no adquira maiores propores.
Alm disso, podemos aspirar no s a minimizar nossos
problemas, mas, ainda melhor, nos livrarmos de todos os
problemas de uma vez, porque mesmo um pequeno
ressentimento ou hostilidade no tem nenhuma graa: Tenho
que desenvolver uma determinao firme para me livrar de
todos os problemas.

Determinao de Ficar Livre

Geralmente, o que eu chamo determinao de ficar livre

traduzido como renncia, que uma traduo um pouco
enganosa. Tende a dar a impresso que devemos desistir de
tudo e ir morar numa caverna. Isso no de maneira alguma
o que est sendo dito aqui. O que est sendo discutido
olharmos honesta e corajosamente para nossos problemas,
ver o quo ridculo continuarmos vivendo com eles e
decidir: No quero continuar assim. Pra mim basta. J estou
de cansado deles; no agento mais. Eu tenho que sair
disso.
A atitude a ser desenvolvida aqui a determinao de se
libertar e, com isso, a disposio de desistir de nossos velhos
e perturbadores padres de pensamento, fala e
comportamento. Isso muito importante. A menos que
tenhamos uma convico muito forte, no poremos toda
nossa energia nisso. Enquanto no pusermos toda nossa
energia nisso, nosso esforo para nos libertarmos ser muito
fraco e inconstante e nunca chegaremos a lugar algum.
Queremos felicidade, mas no queremos abandonar nada do
que j possumos, como nossos hbitos e emoes negativas.
Dessa forma, nunca temos sucesso. Portanto, muito
importante termos essa forte determinao para decidirmos e
estarmos dispostos a abandonar nossos problemas e suas
causas. J a um nvel mais elevado, temos que pensar:
Preciso me livrar da minha raiva, no apenas para ser feliz,
mas tambm para que todos minha volta tambm possam
ser felizes. Para o bem da minha famlia, amigos, colegas de
trabalho e sociedade, preciso me livrar da minha raiva.
Preciso superar isso, por considerao aos outros. No quero
causar-lhes problemas e torn-los infelizes. No s seria
embaraoso expressar minha raiva, mas tambm traria
vergonha a toda a minha famlia. Traria vergonha a todos os
meus companheiro e assim por diante. Logo, por
considerao, devo aprender a controlar e a lidar com meu
gnio e me livrar dele.

Uma motivao ainda mais forte produzida pela reflexo:

Devo me livrar dessa raiva porque ela me impede de ajudar
os outros. Se outros precisarem da minha ajuda, como meus
filhos, colegas de trabalho ou pais, e eu estiver
completamente perturbado ou chateado por raiva ou
hostilidade, como poderei ajud-los? Esse um grande
obstculo, portanto muito importante trabalharmos nisso
para desenvolver com sinceridade diversos nveis de
motivao.

No importa quo sofisticado seja o mtodo para lidar com a

raiva, se no tivermos uma forte motivao para aplic-lo,
no o faremos. E, se no aplicarmos os mtodos que
aprendemos, qual o sentido? Portanto, o primeiro passo
pensar sobre a nossa motivao.

Mtodos para Superarmos a Raiva

Quais so os verdadeiros mtodos que podemos usar para

superar a raiva? A raiva definida como um estado mental
agitado que quer gerar violncia contra alguma coisa,
animada ou inanimada. Se focarmos em uma pessoa, animal,
situao ou em algum objeto e no gostarmos dele e
quisermos expressar alguma violncia e agitao para
modific-lo de maneira violenta, isso raiva. Portanto, raiva
um estado de intolerncia e falta de pacincia, combinado
com o desejo de machucar o que quer que seja que no
suportamos. Seus opostos so, por um lado, a pacincia, que
o oposto da intolerncia e, por outro, o amor. Porque o amor
o desejo de que o outro seja feliz, o amor o oposto de
desejar mal.

Frequentemente ficamos zangados quando acontece alguma

coisa que no gostaramos que acontecesse. Pessoas no
agem como gostaramos que agissem. No mostram respeito,
no seguem nossas ordens no trabalho ou prometem fazer
alguma coisa nos negcios e no fazem. Uma vez que elas
no fazem o que esperamos que faam, ficamos com raiva
delas. Num outro exemplo, uma pessoa pisa no dedo do nosso
p e ficamos com raiva dela, uma vez que isso algo que no
queramos que acontecesse. Mas existem vrias maneiras de
lidarmos com essas situaes, sem ficarmos com raiva.

O Conselho de Shantideva para Cultivarmos Pacincia

Um grande mestre budista indiano do sculo oito, Shantideva,

deixou muitas dicas de maneiras de pensar para nos ajudar.
Parafraseando o que ele escreveu: Se, em uma situao
difcil, pudermos fazer alguma coisa para alter-la, porque nos
preocuparmos ou ficarmos com raiva? s alter-la. Se no
h nada que possamos fazer, porque ficarmos preocupados
ou com raiva? Se no podemos fazer nada, a raiva no ir
ajudar.
Por exemplo, queremos pegar um vo daqui de Penang para
Singapura, mas quando chegamos ao aeroporto o vo j est
lotado e no conseguimos embarcar. No faz sentido ficarmos
com raiva. A raiva no nos ajudar a entrar no avio. No
entanto, h algo que podemos fazer para mudar a situao
podemos pegar o prximo vo. Porque ficar com raiva? Faa
sua reserva no prximo vo, ligue para os amigos em
Singapura avisando que se atrasar e pronto. Isso algo que
podemos fazer para lidar com o problema. Se nossa televiso
no funciona, porque ficar com raiva, bater e xingar? O que
devemos fazer consert-la e pronto. Isso bem obvio. Se
pudermos mudar a situao, no tem porque ficar com raiva,
s mudar e pronto.

Se no h o que fazer para mudar a situao, como, por

exemplo, se ficamos presos no trnsito, a nica coisa que
podemos fazer aceitar. Ns no temos um canho de laser
capaz de desintegrar todos os carros na nossa frente, nem
podemos sair voando de l como personagens de um desenho
japons. Portanto, devemos aceitar da melhor maneira,
pensando: Ok, estou preso no trnsito, vou ouvir rdio ou
vou por um CD e ouvir alguns ensinamentos budistas ou uma
boa msica. Na maioria das vezes, sabemos quando vamos
pegar o trnsito pesado e podemos nos preparar levando um
CD para ouvir. Podemos usar esse tempo da melhor maneira
possvel. Podemos pensar nos problemas que estamos
enfrentando no trabalho ou com a famlia e tentar encontrar
uma soluo para eles.

Se no h nada que possa fazer para mudar uma situao

difcil, tente tirar o mximo dela. Se batemos o dedo do p no
escuro; bom, pular e berrar vai fazer a dor passar? Na gria
americana chamamos isso de danar a dana da dor. Voc
sente tanta dor que fica pulando, como se estivesse
danando; mas isso no vai aliviar a dor. H pouco que se
possa fazer nesse caso. A nica coisa que podemos fazer
continuar o que quer que seja que estejamos fazendo. A dor
impermanente. algo que passa. No vai durar pra sempre e
pular e berrar no vai faz-la passar. O que queremos?
Queremos que todo mundo diga: Coitadinho, machucou o
dedinho do p. Quando um beb ou criana se machuca, a
me da um beijinho e ela melhora. Ser que esperamos que
as pessoas nos tratem da mesma maneira, como um beb?

Quando esperamos nossa vez na fila do nibus, se pensarmos

na impermanncia que no vamos ser sempre o trigsimo
segundo ou nono da fila, mas eventualmente nossa vez vai
chegar, isso nos ajudar a tolerar a situao e poderemos
usar esse tempo de maneira diferente. H um ditado na ndia,
que diz: Existe um certo prazer em esperar. Isso verdade,
porque se temos que esperar nossa vez numa fila de nibus,
podemos usar esse tempo para observar as pessoas na fila ou
no ponto de nibus, nas coisas que vamos fazer no escritrio,
ou qualquer outra coisa. Nos ajuda a desenvolver um senso
de preocupao com os outros e compaixo. Se estamos ali,
melhor usar o tempo de uma maneira construtiva do que
passar meia hora xingando.

Outro conselho de Shantideva diz: Se algum nos bate com

uma vara, de quem ficamos com raiva? Ficamos com raiva da
pessoa ou ficamos com raiva da vara? Se pensarmos
logicamente, deveramos ficar com raiva da vara, porque foi
ela que nos machucou! Mas isso ridculo. Ningum fica com
raiva de uma vara; ficamos com raiva da pessoa. Porque
ficamos com raiva da pessoa? Porque a vara foi manipulada
pela pessoa. Da mesma forma, se pensarmos alm, a pessoa
foi manipulada por suas emoes perturbadoras. Portanto, se
vamos ficar com raiva, deveramos ficar com raiva das
emoes perturbadoras da pessoa. Foram elas que a fizeram
nos bater com uma vara.

E ento pensamos: De onde veio essa emoo perturbadora?

No veio do nada. Eu devo ter feito alguma coisa que a
acionou. Devo ter feito alguma coisa que fez com que a outra
pessoa ficasse com raiva de mim e ento me batesse com a
vara. Da mesma forma, eu posso ter pedido a uma pessoa
que me fizesse um favor e quando ela se recusou eu fiquei
com raiva. Me machuquei por causa disso. Bom, se pensar
bem, na verdade foi minha culpa. Eu fui preguioso por no
fazer eu mesmo. Pedi a outra pessoa que fizesse pra mim e
quando ela se recusou fiquei com raiva. Se eu no tivesse
sido to preguioso, nunca teria pedido o favor a essa pessoa
e todo o problema nunca teria acontecido. Se vou ficar com
raiva, deveria ficar com raiva de mim mesmo por ser to
preguioso e idiota de pedir a outra pessoa que me fizesse
esse favor.

Mesmo quando a culpa foi s parcialmente nossa, precisamos

ver se ns estamos livres dessa emoo perturbadora que
est manipulando a outra pessoa, como por exemplo,
egosmo: Ele se recusou a me fazer esse favor. Bom, ser
que eu mesmo fao logo os favores para os outros? Ser que
sempre concordo em ajudar os outros e os ajudo
prontamente? Se no, porque que espero que outras
pessoas parem o que esto fazendo s pra me ajudar? Essa
uma outra maneira de lidarmos com a raiva.

Eu mencionei anteriormente que a raiva no tem

necessariamente que ser expressa atravs de gritos, berros
ou batendo em outra pessoa. A raiva uma emoo
perturbadora que, por definio, nos faz sentir
desconfortveis quando surge. Portanto, mesmo se a estamos
reprimindo e nunca a expressamos, ela vai atuar de maneira
muito destrutiva dentro da gente, fazendo com que nos
sintamos mal. Mais tarde ela vir tona de maneira muito
destrutiva. Precisamos aplicar os mtodos que eu j expliquei,
para que consigamos lidar com a raiva que no expressamos,
que ento reprimimos. Precisamos mudar nossa atitude.
Precisamos desenvolver pacincia.

Diferentes Tipos de Pacincia

Pacincia do Tipo Alvo

Existem muitos tipos diferentes de pacincia. Primeiro temos

a pacincia do tipo alvo. A idia que se voc no tivesse
criado um alvo, ningum teria atirado nele. Nos Estados
Unidos, as crianas tm uma brincadeira. Elas prendem ou
colam um papel na parte de trs da cala de um coleguinha.
No papel est escrito chute-me e esse chamado o sinal de
chute-me. Ento qualquer um que veja o chute-me no
bumbum dessa criancinha vai chut-la. Assim, fazendo essa
prtica, vamos pensar como fomos ns mesmos que
colocamos um sinal de chute-me nas prprias calas
atravs de nossas aes negativas e destrutivas do passado,
e isso que agora nos causa todo tipo de problema.

Por exemplo, suponha que fomos assaltados na rua. Vamos

pensar, Se eu no tivesse colocado o alvo, agindo
negativamente e destrutivamente no passado ou em vidas
anteriores, o impulso de seguir por aquela rua escura naquela
hora quando havia uma assaltante esperando para me
assaltar e me bater no teria surgido em minha mente.
Geralmente eu no passo por ali, mas naquela noite eu
pensei: eu vou seguir por aquela rua escura. Geralmente eu
vou pra casa bem mais cedo, mas naquela noite surgiu o
impulso de ficar um pouco mais com meus amigos. Alm
disso, eu segui por aquela rua justo na hora que tinha um
ladro esperando algum passar. Porque esse impulso me
veio a cabea? Deve ser porque no passado eu fiz alguma
coisa que machucou essa pessoa e isso est amadurecendo
em termos de causa e efeito.

Impulsos vm a nossa mente como expresses do karma.

Portanto pensamos: Eu estou exaurindo meu karma negativo
do passado. Na realidade, deveria estar muito feliz por estar
me livrando disso de forma to leve, porque poderia ser muito
pior. Essa pessoa s me roubou, mas ela poderia ter atirado
em mim. Logo, eu deveria ficar muito aliviado por essa
negatividade ter amadurecido de forma to leve. Agora estou
livre dela. No final nem foi to ruim assim e bom me livrar
disso, tirar esse peso das minhas costas. Eu no tenho mais
essa dvida crmica.

Esse tipo de pensamento muito til. Eu me lembro de uma

vez que estava indo para a praia com um amigo num feriado.
Estvamos dirigindo havia muitas horas. O lugar era longe da
cidade. Aps dirigirmos por aproximadamente uma hora e
meia, ouvimos um barulho estranho no carro. Paramos em um
mecnico num posto na beira da estrada. O mecnico olhou o
carro e disse que havia uma rachadura no eixo e que no
poderamos continuar; precisamos chamar um reboque para
nos rebocar at a cidade. Meu amigo e eu poderamos ter
ficado com muita raiva e chateados porque queramos ir pra
esse lindo resort pra descansar no final de semana. Mas com
outra atitude, olhamos a situao de forma completamente
diferente: Uau, isso maravilhoso! Que bom que aconteceu
porque, se tivssemos continuado, o eixo teria quebrado
enquanto dirigamos. Poderamos ter tido um acidente horrvel
e termos os dois morrido. Portanto, maravilhoso que tenha
amadurecido dessa forma. Nos samos bem. Assim, com
nossas mentes tranquilas, pegamos o reboque at a cidade e,
uma vez l, emprestamos um outro carro e fomos para outro
lugar.

Como vocs podem ver, podamos ter vivenciado essa

situao de muitas maneiras diferentes. Ficarmos zangados
ou chateados no teria ajudado nada. Se pudermos olhar a
situao em termos de: Isso est exaurindo meu karma
negativo. Essa dvida crmica amadureceu agora.
Maravilhoso, est terminado. Poderia ter sido muito pior,
uma maneira muito mais saudvel de lidarmos com a ela.

Pacincia do Tipo Amor e Compaixo

Tambm h o tipo de pacincia chamada pacincia do amor

e compaixo. Com essa pacincia, consideramos todos que
se zangam, gritam ou berram conosco como loucos,
mentalmente perturbados. Esse tipo de pacincia tambm
pode ser aplicado com algum que nos envergonha ou critica
na frente dos outros, o que normalmente nos humilharia e nos
deixaria com raiva dessa pessoa. Se, por exemplo, um
papagaio nos xingasse na frente dos outros; no nos
sentiramos humilhados, certo? No h porque ficarmos com
raiva do pssaro. Seria uma reao idiota. Da mesma forma,
se um louco comea a gritar e berrar conosco, no nos
sentimos humilhados. Todo mundo sabe que criana s vezes
faz birra. Um psiquiatra tambm no fica zangado com um
paciente quando este fica com raiva, ao invs disso, ele sente
compaixo.

Da mesma forma, tentaremos sentir compaixo por quem

quer que nos deixe chateados, com raiva ou nos envergonhe.
Precisamos compreender que, na verdade, so eles que esto
se envergonhando, no so? No somos ns que estamos
fazendo um papelo. Todo mundo v que essa pessoa est
fazendo papel de idiota. Devemos sentir compaixo, ao invs
de raiva.

Isso no significa que se algum tentar nos atacar, no vamos

reagir. Quando nosso filho est gritando, ns tentamos cal-lo.
Queremos impedi-lo de causar danos aos outros, a ns e a si
prprio. A questo no faz-lo com raiva. Se nosso filho est
se comportando mal, ns no o disciplinamos por raiva, mas
para seu prprio bem. Queremos ajud-lo a no fazer papel
de idiota, para que as pessoas no pensem mal dele.
Queremos disciplinar nosso filho, no por raiva, mas por nos
preocuparmos com seu bem estar.

Tipo de Pacincia Guru-Discipulo

E ento temos o tipo de pacincia Guru-Discpulo. Ela se

baseia no fato de que um discpulo no pode aprender sem
um guru, e assim, se ningum nos testar, no podemos
desenvolver pacincia. No sculo dez, o grande mestre
indiano Atisha foi convidado para o Tibete para ajudar a
revitalizar o budismo. Esse mestre indiano trouxe com ele um
cozinheiro indiano. O povo tibetano respeitava muita Atisha e
lhe perguntou: Professor, porque voc trouxe esse cozinheiro
desagradvel da ndia? Porque no o manda de volta?
Podemos cozinhar para o senhor; cozinhamos muito bem.
Atisha respondeu: "Ah, ele no s um cozinheiro. Eu o
trouxe porque ele meu professor de pacincia!"

Da mesma forma, se h algum desagradvel em nosso

trabalho, que vive dizendo coisas irritantes, podemos olhar
para essa pessoa como nosso/a professor/a de pacincia.
Existem pessoas com hbitos muito irritantes, como ficar
tamborilando os dedos, por exemplo. Se ningum nos testar,
como poderemos nos desenvolver? Se encontrarmos
situaes difceis, como uma longa espera no aeroporto ou
rodoviria por conta de um atraso, podemos us-las como
uma oportunidade de ouro para praticar a pacincia: Ah! Eu
tenho treinado isso. Tenho treinado cultivar pacincia e agora
minha chance para ver se eu realmente consigo colocar isso
em prtica. Ou, se estivermos tendo dificuldade em
conseguir algum formulrio burocrtico de alguma instituio,
tomamos isso como um desafio. como quando eu treinei
artes marciais por algum tempo e finalmente tive a chance de
por em prtica minhas habilidades. Estou encantado. Da
mesma forma, se estivermos treinando ser pacientes e
tolerantes, e encaramos uma situao irritante, olhamos para
ela com alegria: Ah! Aqui est meu desafio. Vamos ver se
consigo lidar com ela sem perder meu humor, sem ficar com
raiva e at mesmo sem me sentir mal.

No perder a pacincia um desafio muito maior que uma

luta de artes marciais. Isso porque o desafio est em nossas
mentes, nossos sentimentos, no est s no corpo e no
controle fsico. Se algum nos critica, devemos tentar olhar
essa crtica como uma chance ver onde nos encontramos em
nosso desenvolvimento, ao invs de ficarmos com raiva.
Essa pessoa que est me criticando pode estar indicando
coisas a meu respeito com as quais eu posso aprender.
Dessa forma, devemos tentar tolerar a crtica e aprender a
lidar com ela, mudando nossa atitude. Ficar muito chateados
pode acabar causando mais embarao do que algum
simplesmente nos criticando e gritando conosco.

Pacincia com a Natureza das Coisas

Outra forma de lidarmos com a raiva e desenvolver pacincia

atravs da pacincia com a natureza das coisas. da
natureza das pessoas infantis agir mal e rudemente. Se h
fogo, sua natureza ser quente e queimar. Se pusermos
nossa mo no fogo e queimar, bom, o que espervamos? O
fogo quente, por isso o fogo queima. Se atravessarmos a
cidade na hora do almoo, bom, o que podemos esperar?
hora do almoo e o trnsito vai estar ruim essa a natureza
das coisas. Se pedirmos a uma criana para segurar uma
bandeja ou uma caneca de ch quente e ela derramar, bom, o
que deveramos esperar? uma criana e no devemos
esperar que crianas no derrubem as coisas. Da mesma fora,
se pedramos a algum para nos fazer um favor ou fazer
alguma coisa para o nosso negcio, fazemos um acordo, e ela
no cumpre sua parte, bom, o que espervamos? Pessoas so
infantis, no podemos contar com os outros. Shantideva, o
grande mestre indiano disse: Se voc quer fazer algo
positivo e construtivo, faa voc mesmo. No confie em
ningum mais. Isso porque, se voc confiar em outra pessoa,
no h garantia de que ela no v desapont-lo. assim que
podemos olhar as situaes: Bom, o que eu esperava? da
natureza das pessoas desapontar os outros, no h razo
para eu ficar com raiva.

Pacincia da Esfera da Realidade

O ultimo mtodo a se usar contra a raiva chamado

pacincia da esfera da realidade, ver o que realmente est
acontecendo. Temos a tendncia de rotularmos os outros, ns
mesmos e os objetos, como se tivessem uma identidade
slida. como desenhar um grande crculo imaginrio em
torno de algumas caractersticas nossas e projetar que so
nossa identidade slida: Isso quem eu sou; quem eu
sempre deverei ser. Por exemplo, Sou um presente de Deus
para o mundo, ou sou um perdedor, um fracasso. Ou ento
colocamos um grande crculo em volta de algum e dizemos:
Ele irritante. Ele no bom, s causa problemas. No
entanto, se essa fosse a identidade verdadeira, slida dessa
pessoa, ela sempre teria que existir dessa forma. Ele teria que
ter existido dessa maneira desde criana. E ela tambm teria
que ser irritante para todo mundo; sua mulher, seu cachorro,
seu gato e seus pais, porque ela seria verdadeiramente uma
pessoa irritante.
Se consegurimos ver que as pessoas no existem com um
grande crculo em sua volta delineando concretamente sua
identidade ou natureza, isso tambm nos far relaxar e no
ficar com tanta raiva delas. Vemos que o comportamento
irritante de uma pessoa s uma ocorrncia passageira
mesmo que freqente e no constitui o modo como ela deve
ser sempre.

Desenvolvendo Hbitos Benficos

Em situaes difceis, pode no ser muito fcil aplicar tudo

isso. Todas essas formas de raciocinar so conhecidas como
medidas preventivas. assim que eu traduzo a
palavra Dharma. Dharma uma medida que tomamos para
prevenir problemas. Queremos evitar ficar com raiva tentando
fazer com que esses diferentes tipos de pacincias se tornem
hbitos benficos. isso que a meditao. A palavra
tibetana para meditao vem de tornar algo um hbito, nos
habituarmos a algo benfico.

Primeiro, precisamos ouvir essas vrias explicaes sobre os

diferentes tipos de pacincia. Depois, precisamos pensar a
respeito delas para compreend-las e ver se fazem sentido.
Se fizerem sentido e as compreendermos, e tambm tivermos
a motivao para querer aplic-las, tentaremos fazer com que
elas se tornem hbitos benficos, repassando e praticando.

Para fazermos isso, primeiro repassamos os tipos de

pacincia. Depois, temos que tentar ver e sentir as coisas
daquelas maneiras. Temos que visualizar situaes em nossa
mente usando a imaginao. Podemos imaginar uma situao
na qual normalmente ficamos chateados e com raiva. Por
exemplo, algum no escritrio faz alguma coisa de uma forma
que no gostamos. Primeiro, tente ver essa pessoa como ela
, como um ser humano que quer ser feliz e no ser infeliz.
Apesar de estar fazendo o melhor que pode, ainda assim ela
como uma criana e realmente no sabe o que est fazendo.
Se tentarmos perceb-la dessa maneira repassando isso em
nossa mente quando estamos sentados tranquilamente em
casa, quanto mais tivermos feito isso, mais fcil ser
responder de uma maneira mais positiva quanto estivermos
no escritrio e ela comear a agir de forma irritante. Ao invs
do impulso de ficarmos com raiva, um novo impulso vir a
nossa mente o impulso de ser mais paciente, mais tolerante.

Tendo praticado v-loa como uma criana de forma a

desenvolver pacincia com seu mau comportamento,
podemos avanar mais um passo. Podemos ver que quando
ela age dessa forma desagradvel, ela quem est se
constrangendo. Portanto, desenvolvemos compaixo por ela.
Podemos desenvolver o hbito de ver e nos sentirmos assim
atravs da meditao. Quando olhar e sentir com pacincia se
tornam um hbito benfico, vo se tornando mais e mais
parte da gente. Passa a ser nossa maneira normal de
responder s situaes difceis que temos que enfrentar.
Quando surge em nossa mente um impulso de ficarmos com
raiva, haver um espao. No reagiremos imediatamente e
impulsos mais positivos surgiro para agirmos de forma mais
positiva.

Antes do comeo de uma palestra sobre budismo,

normalmente focamos nossa mente nas sensaes da
respirao e em contar vinte e uma respiraes. Essa prtica
tambm muito til quando sentimos a raiva chegando. Cria
um espao no qual no agimos imediatamente atravs um
impulso negativo de dizer alguma coisa cruel, por exemplo, e
nos d um espao para refletirmos se queremos ficar com
raiva ou chateados. Pensamos, Ser que eu realmente quero
fazer uma cena aqui ou existe uma maneira melhor de lidar
com essa situao? Como resultado da meditao e de
cultivarmos mais hbitos benficos, veremos as situaes
com mais pacincia e seremos mais tolerantes com elas. Mais
opes positivas nos viro cabea e naturalmente ns as
escolheremos, j que queremos ser felizes e sabemos que
essas alternativas vo nos trazer melhores resultados.

Para fazermos isso, precisamos de concentrao. Por isso

existem tantos mtodos diferentes no budismo para
desenvolvermos concentrao. No so simplesmente
mtodos que aprendemos como um exerccio abstrato; so
para serem usados e aplicados. Quando os aplicamos?
Aplicamos em situaes difceis, quando lidamos com pessoas
irritantes ou situaes irritantes. Eles nos ajudam a nos
concentrarmos em manter nossa mente paciente.

Entretanto, no nos abstemos de comportamentos negativos,

destrutivos s com autocontrole e disciplina. Se usarmos
apenas autocontrole e disciplina, a raiva permanece dentro da
gente. S estamos conseguindo manter uma aparncia de
que est tudo bem, mas por dentro a raiva queima e podemos
desenvolver uma lcera como conseqncia. Mas, por outro
lado, quando usamos os mtodos corretamente, a raiva no
surge. No uma questo de control-la e no deix-la
transparecer; uma questo de substituir os impulsos que
surgem em nossa cabea. Ao invs de surgirem impulsos
negativos, com os quais vamos ter que lidar se os
reprimirmos, surgem impulsos positivos.

Uma vez que conseguimos fazer isso, dependendo da nossa

motivao, podemos ento conseguir nos livrar dos nossos
problemas agora e evitar que as coisas fiquem piores no
futuro. Ou, no teremos mais qualquer tipo de problema, ou,
com a motivao mais forte e avanada, no causaremos
mais problemas a nossa famlia, amigos ou s pessoas que
nos cercam e poderemos ajudar os outros ao mximo. Isso
porque no estaremos limitados aos nossos problemas e
emoes perturbadoras. Assim poderemos realizar todo nosso
potencial.

Concluso

No conseguimos evitar comportamentos negativos,

destrutivos, simplesmente com disciplina e autocontrole. Se
usarmos apenas disciplina e autocontrole, a raiva fica dentro
de ns. S estamos mantendo a pose por fora, mas por dentro
a raiva queima e gera uma lcera. Entretanto, se usarmos
esse mtodos corretamente, a raiva nem mesmo surge. No
uma questo de controlar a raiva e mant-la do lado de
dentro; uma questo de substituir os impulsos que nos vem
cabea. Ao invs de surgirem impulsos negativos, que
teremos que trabalhar e manter do lado de dentro, surgem
impulso positivos. Se conseguirmos fazer isso, dependendo de
nossa motivao, podemos nos livrar de nossos problemas
atuais e no deixar que as coisas piorem no futuro. Ou, no
teremos mais nenhum problema, ou, com uma motivao
mais forte e avanada, no causaremos problemas aos nossos
amigo, famlia e pessoas que nos cercam. Conseguiremos
ajudar os outros ao mximo. Conseguiremos porque no
estaremos limitados por nossos problemas e emoes
perturbadoras. E assim, poderemos realizar todo nosso
potencial.

Medo: Lidando com Emoes Peturbadoras

Dr. Alexander Berzin

O medo um dos principais obstculos para alcanarmos qualquer coisa

positiva na vida. Sendo um estado mental confuso, baseado na falta de
conscincia, especialmente no que diz respeito ao significado da sensao
de segurana. Entretanto, podemos nos livrar das garras paralisantes do
medo atravs de uma ampla gama de mtodos preventivos e emergenciais.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Mtodos de Emergncia para Tratar do Medo

O Que o Medo?

O Medo Acompanhado pelo No-Apercebimento

Sentirmo-nos Seguros

Uma Viso Realista de Como Lidar com Situaes Que Metem Medo

Mtodos Provisionais para Tratar do Medo

Concluso
Mtodos de Emergncia para Tratar do Medo

No budismo tibetano, a figura bdica feminina Tara representa o

aspecto de um buda que nos protege do medo. Na verdade, Tara
representa os ventos-energia do corpo e da respirao. Quando
purificada, ela representa tambm a capacidade de agir e alcanar os
nossos objetivos. Este simbolismo sugere diversos mtodos de
emergncia de se trabalhar com a respirao e com as energias sutis
para se controlar o medo.

Os mtodos de emergncia derivam de prticas preparatrias

(preliminares) que fazemos antes de meditar, de estudar ou de
escutar os ensinamentos. Por si prprias, estas prticas ajudam-nos a
acalmar em emergncias, quando estamos com um medo extremo ou
comeamos a entrar em pnico. Servem tambm como os primeiros
passos que tomamos antes de aplicarmos mtodos mais profundos.

1. Contar os ciclos de respirao com os olhos fechados, tomando como

ciclo a inspirao e a expirao, e focalizando na sensao da respirao
ao entrar, ao ir para baixo, ao expandir o abdomen e depois contrair e da
expirao.

2. Contar os ciclos de respirao com os olhos meio-abertos, focalizados

frouxamente, olhando para baixo para o assoalho, tomando como o ciclo
a expirao, uma pausa e a inspirao, com o mesmo foco descrito acima
e, um pouco depois, adicionar a conscincia da sensao das nossas
ndegas a tocar na cadeira ou no cho.

3. Reafirmar a motivao ou o objetivo que ns queremos alcanar

(tornarmo-nos mais calmos) e o porqu.

4. Imaginar que a mente e a energia tornam-se em foco como a lente de

uma cmara fotogrfica.

5. Sem contar a respirao, focalizar no expandir e contrair da parte de

baixo do abdomen consoante a respirao e sentir que todas as energias
do corpo esto a fluir harmoniosamente.

O Que o Medo?

O medo um desconforto fsico e emocional que sentimos sobre

qualquer coisa conhecida ou desconhecida, sobre a qual sentimos
que no temos nenhuma capacidade de controlar, lidar ou levar ao
resultado que desejamos. Queremos livrar-nos daquilo que temos
medo e, por isso, h uma forte repulso. Mesmo se o medo for uma
ansiedade geral, sem um objecto especfico do qual temos medo,
mesmo assim h um desejo forte de nos livrarmos dessa coisa
indefinida.
O medo no apenas raiva. No entanto, como a raiva, o medo
envolve o exagero das qualidades negativas do objeto do qual temos
medo e um exagerar do eu. O medo adiciona irritao o fator
mental de distinguir ('du-shes, reconhecimento) que ns no
podemos controlar ou lidar com a situao. Prestamos ento ateno
(yid-labyed- pa) quilo que temos medo e a ns prprios, a partir
desse modo de distinguir. Essa maneira de distinguir e de prestar
ateno pode estar correta ou incorreta.

O Medo Acompanhado pelo No-Apercebimento

O medo sempre acompanhado pelo no-apercebimento (ignorncia,

confuso) de algum fato da realidade que entendemos, ou no, de
uma maneira que contradiz a realidade. Vamos considerar seis
variaes possveis.

(1) Quando temos medo de no poder controlar ou lidar com uma

situao, o nosso medo pode ser acompanhado pelo no-
apercebimento da causa e efeito e do modo de existir das coisas. Os
objetos conceptualizados (zhen-yul, objeto implcito) a partir do nosso
modo amedrontado de prestar ateno a ns prprios e quilo a que
temos medo so:

um eu que existe de uma forma slida que, apenas por seu prprio
poder deveria ser capaz de controlar tudo, assim como controlar que a
nossa criana no se venha a magoar

uma coisa que existe solidamente, por si prpria, sem ser

influenciada por qualquer outra coisa, que deviamos ser capazes de
controlar apenas atravs dos nossos prprios esforos, mas que somos
incapazes de o fazer devido a uma falha pessoal.

Estas so maneiras impossveis de existir e maneiras impossveis em

que a causa e efeito trabalham.

(2) Quando temos medo de no conseguir lidar com uma situao, o

no-apercebimento que acompanha esse medo pode ser sobre a
natureza da mente e sobre a impermanncia. Temos medo de no
conseguir controlar as nossas emoes ou a perda de uma pessoa
amada e no percebemos que as nossas experincias de dor e de
tristeza so meramente o surgir e a cognio de aparncias. So
impermanentes e vo passar, assim como a dor de um dentista a
brocar os dentes.

(3) O nosso medo de sermos incapazes de lidar com uma situao

pode ser um medo de no podermos lidar com ela szinhos. Pode
tambm envolver o medo de se estar szinho e da solido. Pensamos
que podemos encontrar algum que possa aliviar a situao. Aqui, os
objetos conceptualizados so:

um eu que existe solidamente e que incompetente, inadequado,

insuficientemente bom e sem nunca poder aprender

uma outra pessoa que existe solidamente, que melhor do que eu

e que me pode salvar.

Esta uma outra forma do no-apercebimento de como os outros e

ns existimos e do no-apercebimento da causa e efeito. Pode ser
correto que no tenhamos, neste momento, conhecimento suficiente
para lidar com algo, tal como com o nosso carro que avariou e outra
pessoa pode ter esse conhecimento e pode ser capaz de nos ajudar.
No entanto, isso no significa que, devido ao processo de causa e
efeito, ns no possamos aprender.

(4) Quando estamos com medo de algum, por exemplo dos nossos
empregadores, porque no estamos entendendo as suas naturezas
convencionais. Os nossos empregadores so seres humanos, com
sentimentos, assim como ns. Eles querem ser felizes e no querem
ser infelizes, querem ser apreciados e no querem ser rejeitados. Eles
tm vidas fora do escritrio que afetam o modo como eles se sentem.
Se ns pudermos nos relacionar com os nossos empregadores em
termos humanos, mantendo-nos cientes das nossas respectivas
posies, ns teremos menos medo.

(5) Similarmente, quando temos medo das serpentes ou dos insetos,

tambm no estamos entendendo que eles so, assim como ns,
seres sencientes que querem ser felizes e no querem ser infelizes.
De um ponto de vista budista, podemos no estar conscientes de que
eles sejam a manifestao atual de um fluxo mental individual sem
ter uma identidade inerente como uma espcie ou outra. No
estamos conscientes de que eles poderiam ter sido nossas mes em
vidas passadas.

(6) Quando estamos com medo de falhar ou da doena no estamos

conscientes das nossas naturezas convencionais como seres
samsricos limitados. Ns no somos perfeitos e, naturalmente,
vamos fazer erros e s vezes vamos falhar ou ficar doentes. O que
que voc espera do samsara?

Sentirmo-nos Seguros
Numa perspectiva budista, sentirmo-nos seguros no envolve:

virarmo-nos para um ser omnipotente que nos proteja, uma vez que a
omnipotncia impossvel

a necessidade de satisfazer esse ser ou fazer ofertas ou sacrifcios a

fim de receber proteo ou ajuda, mesmo se esse ser poderoso nos
pudesse ajudar de algum modo

tornarmo-nos, ns prprios, omnipotentes.

Para nos sentirmos seguros, ns necessitamos:

1. de saber do que temos medo e de reconhecer a confuso e o no-

apercebimento subjacentes ao medo

2. de ter uma idia realista do que significa lidar com aquilo que
tememos, especialmente em termos de nos livrar da confuso subjacente

3. de avaliar as nossas capacidades de lidar com aquilo que tememos,

tanto no momento presente como a longo prazo, sem as exagerar ou as
diminuir, e aceitando o estgio atual do nosso desenvolvimento

4. de implementar, no momento, aquilo que podemos fazer se o

estivermos a fazer, alegramo-nos; se no o estivermos a fazer,
precisamos de tomar a deciso de o fazer com o melhor das nossas
capacidades e, depois [de tomarmos essa deciso, precisamos de] tentar
realmente faz-lo

5. se neste momento no conseguirmos faz-lo completamente,

precisamos de saber como chegar ao ponto em que conseguiremos faz-
lo completamente

6. de ter como objetivo trabalhar para alcanar esse estgio de

desenvolvimento

7. de sentir que estamos a seguir uma direo segura.

Estas sete etapas descrevem o que o budismo chama seguir uma

direo segura (tomar refgio). No um estado passivo, mas um
estado ativo de dar uma direo segura s nossas vidas a direo
de trabalhar, de uma maneira realista, para nos livrarmos dos nossos
medos. Consequentemente, sentimo-nos seguros e protegidos porque
sabemos que estamos a seguir numa direo positiva e correta na
vida que nos vai eventualmente tornar capazes de nos livrarmos de
todos os problemas e dificuldades.

Uma Viso Realista de Como Lidar com Situaes Que Metem Medo

Precisamos de nos lembrar que:

 O que quer que seja que acontea queles a quem amamos ou a ns
prprios o amadurecer de uma enorme rede de foras krmicas
individuais, assim como foras histricas, sociais e economicas. Iro
acontecer acidentes e outras coisas que no queremos e ns no
podemos proteger aqueles que amamos, no obstante o quanto
cuidadosos ns possamos ser e quanto ns os aconselhamos a terem
cuidado. Tudo o que ns podemos fazer tentar dar bons conselhos e
querer-lhes bem.

Para superar os acidentes e o medo, precisamos atingir a cognio

no-conceptual da vacuidade. No entanto, permanecer totalmente
absorvido na vacuidade no enterrar a cabea na areia. No fugir do
medo, mas sim um mtodo de eliminar o no-apercebimento e a
confuso que fazem com que o nosso karma amadurea em coisas
indesejveis e que fazem com que ns tenhamos medo.

Ao trabalharmos com a cognio no-conceptual da vacuidade para

purificar o nosso karma, ainda continuaremos a experienciar acidentes e
medo durante todo o caminho at ao estgio da liberao do samsara
(arhatship). Isto porque a natureza do samsara aos altos e baixos. O
progresso no linear; s vezes as coisas correm bem e s vezes no.

Mesmo quando alcanamos a liberao, como um arhat, vamos

continuar a experienciar acidentes e coisas que no queremos que
aconteam. Contudo, ns vamos experienci-las sem dor ou sofrimento e
sem medo, porque estamos livres de todas as emoes e atitudes
perturbantes. apenas nesse estgio de arhatship que ns vamos
conseguir lidar completamente e mais profundamente com todos os
nossos medos.

S quando alcanamos a iluminao que j no experienciamos

acidentes ou acontecimentos de qualquer coisa indesejada. S um Buda
no receia proclamar

o os seus ou as suas prprias realizaes, de todas as boas

qualidades e habilidades

o os seus ou as suas prprias verdadeiras paragens [cessaes]

de todas as obscuraes que impedem a liberao e a iluminao

o as obscuraes das quais os outros precisam se livrar para

alcanarem a liberao e a iluminao

o as foras oponentes em que os outros precisam confiar para

que eles prprios se livrem delas.

Mtodos Provisionais para Tratar do Medo

1. Reafirmar a tomada de uma direo segura na vida, atravs das sete

etapas acima indicadas.

2. Ao enfrentar uma situao assustadora, tal como um teste para o

cancer; imaginar a pior cena que pudesse vir a acontecer e imaginar o
 que aconteceria depois e como ns iriamos lidar com isso. Isto ajuda a
afugentar o medo do desconhecido.

3. Antes de empreender algo, tal como chegar ao aeroporto a tempo de

apanhar o avio, ter vrias alternativas preparadas de modo a que se
uma falhar, no ficarmos numa situao assustadora de no termos
nenhuma outra forma de alcanar o nosso objetivo.

4. Como Shantideva ensinou, se houver uma situao assustadora e ns

pudermos fazer algo por ela, porqu a preocupao; faa apenas o que
pode fazer. Se no houver nada que possamos fazer, ento porqu a
preocupao; ela no ajudar em nada.

5. Uma vez que vamos experienciar o medo e a infelicidade durante

todo o caminho at liberao, precisamos de focalizar nas nossas
mentes como se elas fossem to profundas e to vastas quanto o oceano
e, quando o medo ou a infelicidade surgirem, as deixar passar como uma
onda no oceano. A onda no perturba as profundidades calmas e quietas
do oceano.

6. Se ns tivermos acumulado suficiente fora krmica positiva (mrito)

a partir das nossas aes construtivas, podemos confiar que vamos
continuar a ter um precioso corpo humano em vidas futuras. A melhor
proteo ao medo o nosso prprio krma positivo, embora precisemos
de ter conscincia de que a natureza do samsara andar aos altos e
baixos.

7. Face a uma situao assustadora, podemos encomendar ou executar

um ritual pedindo ajuda a um protetor do Dharma ou a uma figura bdica
tal como a Tara ou o Buda da medicina. Tais figuras no so seres
omnipotentes que nos possam salvar. Ns pedimos e abrimo-nos sua
influncia iluminadora ('phrin-las), por forma que ela possa agir como um
fator de amadurecimento das foras krmicas das nossas aes
construtivas, previamente cometidas e que, de outro modo, no
poderiam ter amadurecido. Um efeito mais seguro que a sua influncia
iluminadora aja como uma circunstncia para amadurecer as foras
krmicas das nossas aes destrutivas previamente cometidas em
inconvenincias triviais que poderiam, de outro modo, ter amadurecido
em srios obstculos que iriam impedir o sucesso. Assim, em vez de
termos medo das dificuldades, ns damos-lhes as boas-vindas como
consumidoras das foras krmicas negativas.

8. Reafirmar as nossas naturezas-bdicas. Ns temos os nveis bsicos

de conscincia profunda para compreender situaes difceis e
assustadoras (percepo profunda qual espelho), para reconhecer
padres (percepo profunda que iguala), para apreciar a individualidade
da situao (percepo profunda que individualiza), e para saber como
agir (que pode incluir o entendimento de que no h nada que possamos
fazer) (percepo profunda que realiza). Temos tambm o nvel bsico de
energia para realmente agir.

9. Reafirmar que ter a natureza bdica significa que temos a base para
todas as boas qualidades completamente dentro de ns. Em termos
psicolgicos ocidentais, estas qualidades podem ser conscientes ou
 inconscientes (podemos ter conscincia delas ou no, e elas podem ser
desenvolvidas at nveis diferentes). Frequentemente, projetamos as
qualidades inconscientes como uma sombra. Porque o inconsciente o
desconhecido, a tenso de no estarmos consciente dele manifesta-se
como o medo do desconhecido e, assim, o medo das nossas qualidades
inconscientes desconhecidas. Assim, podemo-nos identificar com o nosso
lado intelectual consciente e ignorar ou negar o nosso lado emocional e
sensvel desconhecido e inconsciente. Podemos projetar o lado emocional
e sentimental como uma sombra e termos medo de outros que so muito
emocionais. Podemos estar receosos do nosso prprio lado emocional e
sentirmos ansiedade de estarmos alienados dos nossos sentimentos. Se,
conscientes, nos identificarmos com o nosso lado emocional de
sentimentos e negarmos o nosso lado intelectual inconsciente, podemos
projetar o lado intelectual como uma sombra e ficarmos intimidados por
aqueles que so intelectuais. Podemos ter medo de tentar compreender o
que quer que seja e sentir ansiedade de ser um intelectual chato. Assim,
precisamos de reafirmar ambos os lados como completos dentro de ns,
como aspectos das nossas naturezas bdicas. Podemos visualizar os dois
lados abraando-se um ao outro, na forma de um casal, como numa
visualizao tntrica, e sentirmos que ns prprios somos o casal
completo, e no apenas um membro do casal.

10. Reafirmar um outro aspecto das nossas naturezas bdicas, isto , que
a natureza da mente est naturalmente livre de todos os medos e, assim,
experienciar que o medo meramente um evento efemero e superficial.

11. Reafirmar ainda um outro aspecto da natureza bdica, que podemos

ser inspirados por outros a ter coragem para enfrentar situaes
assustadoras.

Concluso

Quanto estamos tomados pelo medo, se nos lembrarmos desses mtodos

de lidarmos com ele, conseguiremos nos acalmar e lidar de forma realista
com qualquer situao que parea amedrontadora.

Apego: Lidando com Emoes Perturbadoras

Dr. Alexander Berzin

A emoo perturbadora do apego a algum nos faz perder paz de esprito e

autocontrole. Com apego ns exageramos as caractersticas boas de
algum, como sua aparncia, e, ao transformar a pessoa em um objeto, nos
apegamos a ela e no queremos soltar. Entretanto, atravs de diversos
mtodos meditativos, podemos superar nosso apego e desenvolver um
relacionamento saudvel com a pessoa.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

O Que Apego?

Verdade Mais Profunda

Apego e Raiva Direcionados a Mquinas

Mtodo Provisrio para Lidar com Anseio e Apego por Algum

Escutando o Mtodo e Pensando Nele

Aplicando os Quatro Axiomas

Meditao

Aplicando o Mtodo na Vida Cotidiana

Lidando com Insegurana

Intil Tentarmos nos Livrar da Falta de Conscincia?

Concluso

A falta de conscincia a raiz de todas as nossas emoes e atitudes

perturbadoras, sua causa mais profunda. E ela pode ser a respeito
de causas e efeitos os resultados do nosso comportamento ou
falta de conscincia sobre a realidade. A falta de conscincia a
respeito das causas e efeitos de nosso comportamento
normalmente descrita como a responsvel por agirmos
destrutivamente e fazermos a coisa errada. Entretanto, a falta de
conscincia sobre a realidade, sobre situaes, pode sustentar
qualquer tipo de comportamento samsrico, seja construtivo ou
destrutivo. Portanto, se quisermos ver como a falta de conscincia
sustenta nossas emoes e atitudes perturbadoras, precisamos
observar mais a nossa falta de conscincia em relao s situaes, a
falta de conscincia sobre a realidade.

A palavra realidade curiosa. Ela pode ter muitos significados

diferentes. A palavra que geralmente utilizada verdade, a
verdade sobre algo. H duas verdades sobre qualquer coisa. H a
verdade relativa, convencional ou superficial, do que algo parece ser,
e a verdade mais profunda sobre como algo existe. Isso no quer
dizer que uma verdade mais verdadeira que a outra, como a
expresso nveis de verdade parece sugerir. Ambas so
verdadeiras. Eu no gosto de usar o termo absoluta em relao
segunda dessas verdades, j que absoluta soa como se essa fosse
mais verdadeira que a outra; mais profunda o termo que eu
prefiro. As duas verdades so, portanto, apenas a verdade superficial
de como algo parece ser e, a mais profunda, de como algo existe.

O Que Apego?

Vamos ver as duas verdades em relao s emoes perturbadoras,

talvez assim fique um pouco mais claro. O que apego ou desejo? o
estado mental perturbador que exagera as qualidades positivas de
algo, e se manifesta em dois tipos principais. O desejo direcionado a
algo que no temos, e a emoo correspondente eu tenho que
conseguir, eu preciso ter isso!. O apego direcionado a algo que ns
j temos, e sentimos que eu no quero abrir mo disso!. Ambos so
baseados em um exagero das qualidades positivas de algo, ou do que
ns achamos que so as qualidades positivas. Um terceiro tipo a
ganncia, que tambm direcionada a algo que j temos mas, nunca
satisfeitos, sempre queremos mais.

Com todas essas variantes, ns no temos conscincia do que

efetivamente a realidade, do que efetivamente verdadeiro no que
diz respeito natureza de alguma coisa. Em outras palavras, no
vemos apenas as qualidades positivas ou bons aspectos de algo, mas
tambm os exageramos ou acrescentamos boas qualidades que nem
esto l. O que geralmente acompanha isso que minimizamos ou
ignoramos completamente as falhas ou aspectos negativos. Dessa
forma, no temos conscincia de quais so realmente os pontos
positivos e quais so de fato os pontos fracos de algo. Esse algo
pode ser, por exemplo, uma pessoa, algum que conhecemos e
achamos atraente e maravilhoso(a) ou pode ser um objeto, como um
sorvete.

Pense no caso de algum por quem sentimos desejo ou apego. Ns

exageramos, por exemplo, como a pessoa bonita ou qualquer
qualidade positiva que achamos atraente. Exageramos que essa
pessoa a mais bonita que ns j conhecemos e assim por diante. E
realmente tendemos a ignorar as falhas da pessoa. No queremos
pensar muito nelas, pensar, por exemplo, que ela possa ser irritante,
comer de forma engraada ou roncar. A pessoa pode ser
relativamente bonita, e podemos realmente consider-la muito
bonita. No estamos negando isso, mas exagerar essa caracterstica
o que causa o desejo e o apego, e implica ignorar ou minimizar as
falhas da pessoa. Esse estado mental vai eventualmente nos causar
problemas, porque esse fascnio um dia vai passar. Ento o nosso
amor, nosso apego, pode facilmente se transformar em irritao e
raiva da pessoa, quando suas falhas comearem a se destacar.

A raiva e a irritao so o oposto disso. Ns exageramos as

qualidades negativas, as falhas de algo ou algum, e ignoramos os
pontos positivos. Por exemplo, exageramos o fato de que algum no
arruma seu quarto, que descuidado, no ajuda a lavar a loua ou o
que quer que seja. Damos importncia demais para isso. Exageramos
de forma completamente desproporcional e ficamos com raiva e
irritados. Ao mesmo tempo, tendemos a ignorar ou perder de vista os
pontos positivos da pessoa, que bondosa, responsvel, estvel e
assim por diante. A nica coisa que notamos eu no suporto
quando deixam as meias sujas no cho. E ento ficamos com raiva.

Verdade Mais Profunda

Assim como nesses exemplos, nossa falta de conscincia sobre a

verdade relativa, superficial, sobre algum quais so seus pontos
positivos e negativos ou pontos fortes e fracos est por trs do
nosso apego e de nossa raiva. Ns no sabemos quais so eles, os
ignoramos, os exageramos ou os entendemos de forma incorreta. Mas
em um nvel mais profundo a base de nosso apego e nossa raiva
nossa falta de conscincia sobre a verdade mais profunda das coisas,
como elas existem.

Embora possamos discutir isso de forma bastante complicada e sutil,

para o nosso propsito, aqui, vamos discutir de forma mais simples.
Para ns, parece que essa pessoa existe como um tipo de entidade,
com uma grande e slida linha ao seu redor. Parece que ela est
plastificada ou algo assim, e que ela est na nossa frente, existindo
da forma como parece, paralisada como numa fotografia. com base
nessa concepo errnea que pensamos nela como uma entidade
concreta, existindo por si s, independente de causas, condies,
influncias etc. e que nunca muda, permanente. Isso muito confuso.
Isso incorreto, porque na verdade seu humor muda sempre, seu
corpo muda sempre, seu estado emocional muda sempre. No h
nada slido ali, como se estivesse envolvido em plstico,
permanentemente, para sempre.

Por concebermos erroneamente voc como uma entidade concreta

e permanente, ns pensamos, por exemplo, que voc sempre
assim, sempre deixa as meias no cho! Esse engano, e nossa falta
de conscincia de que isso no corresponde realidade, a base que
sustenta o exagero das qualidades negativas dessa coisa que est
do outro lado da cama nos irritando. Nossa falta de conscincia de
como ela existe tambm causa o o exagero das boas qualidades da
pessoa como uma coisa aparentemente slida e maravilhosa. Nossa
confuso nos faz ento toc-la compulsivamente. No conseguimos
tirar nossas mos da pessoa, por que a achamos muito atraente. Nos
apegamos tanto que no queremos parar e deix-la dormir.

Se pudssemos nos livrar desses dois aspectos da falta de

conscincia, que nos fazem pensar que algum concreto e
permanente, as emoes perturbadoras no surgiriam mais. Ns
perceberamos que a pessoa est mudando constantemente, aberta
mudanas, de forma alguma uma coisa concreta plastificada. Quando
entendemos isso, no achamos que essa coisa plastificada tem um
conjunto permanente de boas qualidades, que podemos ter
exagerado ou mesmo inventado. Ficamos abertos para ver as
verdadeiras qualidade boas e ruins e entendemos que todos tm
pontos positivos e negativos. No os exageramos nem negamos.
Baseado nisso, nos relacionamos de forma madura, bondosa e
amorosa, com tolerncia, pacincia, compreenso etc. No nos
apegamos nem ficamos irritados.

Apego e Raiva Direcionados a Mquinas

a mesma coisa com um gravador, exatamente a mesma coisa. Qual

a base para ficarmos apegados ou com raiva dele? Primeiro, ns
damos muita importncia a ele pensando que eu gastei muito
dinheiro com ele e l est, essa coisa com uma grande e slida linha
ao seu redor. E depois ns poderamos exagerar suas boas
qualidades, ele completamente confivel para gravar as aulas e
ento ficamos dependentes dele. Ns nem prestamos mais ateno
na aula ou tomamos notas, porque pensamos que o gravador
infalvel e permanente e que sempre vai funcionar. E se no
funcionar, ns ficamos com muita raiva dele.

Mas, afinal de contas, o gravador s uma mquina. Ele feito de

partes que se desgastam. Nada dura para sempre. verdade que ele
pode funcionar bem, mas s vezes falha. s uma mquina as
baterias podem acabar e assim por diante. Se entendermos isso, no
daremos importncia demais se as baterias acabarem. Agimos de
forma responsvel antes de us-lo e verificamos se est funcionando
bem, se as baterias esto carregadas etc. Mas, se por acaso
acontecer dele no funcionar, ns no ficaremos irritados. E tomamos
notas: no ficamos completamente dependentes do gravador.

impressionante como podemos ter essas emoes perturbadoras

por mquinas tais como um gravador e, especialmente na nossa
poca, por computadores. Ns ficamos com muita raiva quando eles
no fazem o que queremos que faam. Ele tem vontade prpria,
ns pensamos. Por favor, isso ridculo. Ns pensamos, Ele tem que
funcionar, afinal de contas, ele deveria ser perfeito. Mas ele s
uma mquina e feito de partes. feito por pessoas que cometem
erros e que no sabem como fazer tudo perfeitamente. Isso no
significa, entretanto, que no usamos o computador ou gravador. Ns
usamos, porque eles podem ser muito teis, mas no nos apegamos
se funcionam bem. E no ficamos com raiva se no fazem o que
queremos que faam. Dessa forma, temos uma atitude equilibrada e
saudvel com eles. Isso no fcil, especialmente se a mquina for
cara.

Mtodo Provisrio para Lidar com Anseio e Apego por Algum

H dois nveis de mtodos usados no budismo para lidar como nossas

emoes perturbadoras. H mtodos temporrios, provisrios, que
basicamente nos ajudam a ver corretamente a verdade relativa sobre
as coisas, e h mtodos definitivos ou profundos, que implicam
entender a verdade profunda sobre o objeto ao qual a emoo
perturbadora est direcionada. Os mtodos profundos exigem muito
estudo e reflexo, mas j que os mtodos temporrios, provisrios,
so mais fceis de entender e aplicar, so eles que treinamos e
aplicamos primeiro. Vejamos alguns exemplos desses mtodos
prvisrios.

Pensando no Que Est dentro do Corpo

Se temos apego ou desejo por algum, e especialmente se estamos

encantados e exageramos as qualidades de beleza do corpo da
pessoa, ou mesmo se estamos apegados ao nosso prprio corpo,
ento meditamos sobre o que frequentemente chamado de feira
do corpo. S o uso da palavra feio j nos desanima um pouco. No
uma palavra confortvel. Ento eu acho que podemos evitar a
palavra feira aqui, e mesmo a palavra sujeira que tambm
usada s vezes. Ambas tem uma conotao negativa demais em
nossas sociedades atuais, nas quais a baixa auto-estima to
comum. Em vez disso, vejamos o corpo humano, de outra pessoa ou
nosso, simplesmente sob o ponto de vista do que estamos discutindo,
a verdade relativa do que algo .

Podemos usar a analogia de um pacote. Um pacote tem um

embrulho, digamos que um presente que est embrulhado. E h o
que est dentro. Da mesma forma, nosso corpo ou o corpo de outra
pessoa est embrulhado em pele, que normalmente a nica coisa
que vemos. A pele , ento, como um bonito embrulho. E assim como
um presente pode ser embrulhado com papis e fitas bonitas e caras,
o corpo tambm pode ser embrulhado em roupas bonitas e caras que
fazem ele ficar mais atraente. Mas roupas tambm so s embrulho.
Para atrair ainda mais ateno para um produto, os fabricantes do
muita nfase ao design da embalagem e criam anncios atraentes.
Da mesma forma, muitas pessoas frequentemente tentam fazer o
embrulho de suas peles ainda mais atraentes, com maquiagem,
bonitos penteados e perfume, ou mais chamativos, com tatuagens
elaboradas, piercings etc.

Mas um pacote no apenas o embrulho, tambm h o contedo. O

que est dentro do pacote do corpo so esqueleto, msculos, rgos
etc. Se o contedo do estmago voltasse para fora, ele seria vmito.
Dentro dos intestinos h excremento, dentro da bexiga urina e h
sangue nas artrias e veias. Essa a realidade, a verdade sobre o
que est dentro do embrulho da pele. No podemos negar isso. E se
tirssemos todo o vmito do estmago, todo o cuspe da boca, todo o
muco do nariz, todo o excremento dos intestinos, toda a urina da
bexiga, todo o sangue das veias e artrias e s deixssemos a pele,
isso no seria de verdade a pessoa que amamos, no ? A realidade
da pessoa amada que ele ou ela o pacote completo. Ns no
queremos apenas a pele da pessoa amada recheada de algodo como
em um museu de histria natural. Queremos que a pessoa esteja
viva, e essa a realidade do que est dentro do pacote, no importa
se gostamos ou no.

Agora a coisa fica interessante. O que ns achamos bonito e o que

achamos feio? O que consideramos limpo e o que consideramos sujo?
Algumas pessoas podem achar a pele muito bonita e o esqueleto feio,
mas o que h de feio num esqueleto? s um esqueleto. E se
assistssemos uma operao num hospital e vssemos tudo que est
dentro do corpo, o que h de feio ou repulsivo nele? nossa atitude,
no ? Os mdicos fazendo a cirurgia certamente no o acham feio
ou repulsivo. s o que est dentro do corpo.

Evitando o Exagero de Boas Qualidades, como a Beleza

A questo no exagerar as boas qualidades, e mesmo elas so
relativas e subjetivas. Por exemplo, algum que eu acho muito bonito,
voc pode no achar bonito. Ou algum que eu acho feio, voc pode
achar muito bonito. completamente subjetivo. Ento se ns
achamos a pela da pessoa e a forma do corpo atraente, tudo bem,
bonito para ns, no h nada de errado nisso. A questo no
exagerar. No h nada de errado no fato de que nos d prazer ver a
pessoa. Ns gostamos da sua aparncia, nos faz feliz v-la. O
problema quando exageramos isso e pensamos, Eu tenho que
tocar seu corpo o tempo todo, tenho que abra-la toda vez que a
vejo, tenho que estar ao seu lado o tempo todo. Esse o problema.
Se outra pessoa olha para essa pessoa com desejo, ns ficamos
irritados: Essa pessoa e o corpo dela so meus. H muitas pessoas
bonitas que vemos na rua. S perturbador se pensamos
compulsivamente, eu queria tocar essa pessoa ou fazer isso ou
aquilo com essa pessoa. Isso nos deixa muito perturbados
emocionalmente.

Se comearmos a exagerar o embrulho a aparncia da pessoa

muito til desenvolver um tipo de viso de raio-x e imaginar o
esqueleto da pessoa. No difcil de fazer isso, especialmente se
sabemos como um esqueleto. No uma aula de anatomia, no
tem que ser perfeito. Mas ns podemos imaginar o crnio que est
por baixo da pele do rosto e da cabea. Isso ajuda a nos acalmar. Ou
se estamos acariciando o abdmen de algum e pensamos, Isso
maravilhoso, tentamos ficar um pouco mais conscientes do que
estaramos acariciando se fssemos trs ou quatro centmetros sob a
pele. No significa que tenhamos que sentir averso. Significa que
no precisamos dar uma importncia exagerada para o prazer que
sentimos ao acariciar o corpo de algum. Aplicar esses mtodos nos
d mais equilbrio emocional.

Esses mtodos so apenas provisrios. Eles no nos livram do desejo

ou do apego. Mas, temporariamente, eles suavizam essas emoes
perturbadoras quando elas surgem em certas situaes. Para
realmente nos libertar delas, ns precisamos entender de verdade
como uma pessoa existe de fato e no transformar a pessoa numa
coisa. Mas isso muito difcil e avanado. Por isso, primeiro
aplicamos esses mtodos temporrios e provisrios. Para isso,
precisamos do processo de trs passos, de escutar, pensar e meditar.

Escutando o Mtodo e Pensando Nele

Primeiro precisamos escutar o que o mtodo. Se estamos muito
apegados a algum, por causa de seu corpo e sua aparncia, o
mtodo seria nos conscientizarmos do que est sob a pele tambm,
tal como o esqueleto e o que est dentro do estmago. Aps escutar
esse mtodo, precisamos pensar nele para entend-lo e nos
convencermos de que se estivssemos conscientes no s do
embrulho, mas tambm do que est dentro do pacote, ns no
ficaramos to perturbados pelo desejo e apego a essa pessoa. Ns
teramos menos problemas com essa pessoa e menos problemas em
nossa constituio emocional.

Aplicando os Quatro Axiomas

Para pensar nesses pontos que escutamos, precisamos examin-los

sob a perspectiva dos assim chamados quatro axiomas. Que so
quatro maneiras de nos convencermos de algo.

O Axioma de Fundamentao por Raciocnio

Com o primeiro axioma, ns examinamos os ensinamentos para ver

se eles so plausveis e lgicos. Nesse caso, bastante bvio que as
pessoas no so apenas sua pele. No precisamos provar isso. Mas se
quisermos examinar esse ponto com lgica, ento obviamente um
saco de pele vazio no poderia ficar em p se no tivesse um
esqueleto dentro. Se comemos, tem que ter algo dentro do nosso
estmago e intestinos. Assim, perfeitamente lgico que o corpo de
uma pessoa no s sua pele, porque tem que ter algo dentro da
pele.

O Axioma de Funcionalidade

Em seguida, examinamos como um determinado ensinamento

funcionaria para produzir o resultado esperado. Por exemplo, se
estivssemos igualmente conscientes tanto do que est fora quanto
dentro do corpo da pessoa, esse entendimento faria com que no
exagerssemos um e ignorssemos o outro.

Tambm poderamos analisar, no caso de uma pessoas muito bonita e

atraente, por que achamos apenas a sua pele bonita? Por que no
achamos o vmito em seu estmago bonito tambm? Obviamente,
no achamos. Assim, estar consciente dos dois aspectos de seu
corpo, externo e interno, no deve nos impedir de achar a parte de
fora bonita ou destruir nossa apreciao de sua beleza. Essa
conscincia apenas mantm nossa apreciao em perspectiva. Tudo
bem, o corpo da pessoa pode ser bonito por fora, mas tambm tem o
que est dentro, e assim que todo mundo .

muito interessante quando trabalhamos com esses pontos,

pensando neles e tentando nos convencer, porque frequentemente o
que acontece que no queremos acreditar neles de verdade. H
uma resistncia emocional em pensar sobre o que est dentro do
estmago e dos intestinos dessa pessoa. muito interessante notar
isso. A questo, entretanto, que isso a realidade. Essa a
verdade. Os tibetanos gostam de imagens fortes. Eles diriam que se
voc tivesse um monte de excremento e esculpisse uma esttua
magnfica de um corpo nu e pintasse com cor de pele, no importa o
quo bonito fosse, ainda seria um monte de merda!

A funcionalidade desse entendimento que se estou consciente tanto

do que est fora quanto do que est dentro do corpo de algum, isso
faz com que eu no tenha desejo ou apego por esse corpo. Isso
acontece porque no estou apenas negando um e exagerando o
outro. Assim, esse entendimento incompatvel com o
encantamento. Esse entendimento, entretanto, compatvel com ter
um compromisso estvel e de longo prazo com a pessoa, com uma
atitude de amor sincero e pacincia com o que acontece com
qualquer corpo ao envelhecer. Se exagerarmos sua beleza atual,
quando eles comearem a envelhecer, ficar doente e perder sua
beleza, pode ser que comecemos a procurar por outra pessoa que
achamos mais atraente. Mas se entendemos e aceitamos a realidade,
que tanto o exterior quanto o interior vo mudar, ento essa
percepo seria compatvel com uma relao estvel e amorosa com
a pessoa.

O Axioma da Natureza das Coisas

Por que que algumas pessoas so bonitas por fora, mas ainda assim
tem esqueletos, excremento e vmito por dentro? Bem, essa
simplesmente a natureza das coisas. Ns somos seres vivos e isso
que constitui o corpo. No temos escolha alm de aceitar que essa
a realidade. assim que o corpo funciona.

O Axioma de Dependncia

Finalmente, ns examinamos do que depende o desenvolvimento

desse estado mental, desse entendimento, para que possamos t-lo.
Acima de tudo, precisamos de autocontrole. Quando vemos a pessoa,
precisamos controlar o desejo compulsivo de tocar seu corpo.
Precisamos do autocontrole para dar um passo atrs por um
momento e aplicar a anlise e introspeco. Esse autocontrole nos
permitir ver mais claramente e com mais profundidade.

Alm disso, precisamos ter a fora de vontade e disponibilidade para

fazer isso e no ter medo de ficarmos com tanta averso pessoa
que no consigamos ter contato com ela. Aplicar o mtodo
adequadamente, depende de todos esses fatores. Se entendemos
isso de antemo, saberemos o que precisamos preparar.

Meditao

Depois de passar por esse processo de pensar, que significa entender

o ensinamento e estar convencido que til desenvolv-lo e que
queremos desenvolv-lo, fazemos o que chamado de meditao
sobre ele. Meditao um mtodo para integrar em nossas vidas o
ensinamento que j entendemos e do qual j nos convencemos. Ns
o integramos ao desenvolv-lo como um hbito benfico, pensando e
agindo repetidamente de acordo com o que ele nos instrui a fazer.

Esse um processo com duas partes. Primeiro fazemos a meditao

de identificao, s vezes chamada de meditao analtica. Em uma
situao controlada, ou seja, sentados sozinhos, sem a pessoa na
nossa frente, fazemos o exerccio com algum por quem temos esse
apego, por exemplo, apego sua aparncia. Fazemos esse exerccio
com uma foto da pessoa ou s pensando nela, e ento investigamos,
Sim, ela tem um esqueleto. Sim, ela tem algo em seu estmago.
Imaginamos seu corpo transparente e, ao imaginar seu esqueleto, o
contedo do seu estmago etc. dentro da pele, tentamos identificar
que seu corpo contm essas coisas. Dessa forma, criamos a
impresso em ns mesmos de que essa viso verdadeira. como
ter viso raio-x, mas sem perder de vista a aparncia externa da
pessoa que pode de fato ser bonita. Ver o interior do seu corpo no
invalida a beleza convencional do seu exterior.

Aps um perodo dessa meditao de identificao, na qual nossa

energia, de certa forma, estava indo na direo do objeto de foco, o
corpo da pessoa, ns mudamos para a meditao estabilizadora.
Nessa segunda fase, nossa energia est direcionada mais para
dentro, enquanto tentamos deixar aquilo que identificamos
ativamente penetrar em nossa mente. Tentamos sentir, de verdade,
que sim, isso a realidade. Essa a verdade do que o corpo dessa
pessoa, do exterior para o interior. Sim, isso verdade. E se
estivermos identificando a pessoa exclusivamente com seu corpo, nos
lembramos que a ela tambm tem uma mente, emoes e assim por
diante. Mas esse um assunto para outra meditao.

Aplicando o Mtodo na Vida Cotidiana

Aps termos criado um pouco de familiaridade com essa maneira de

lidar com o desejo e o apego, uma vez que tenha comeado a ficar
enraizado como um hbito, comeamos a aplicar esses mtodos em
situaes da vida real. Aplicamos quando precisamos, ou seja,
quando temos esse forte sentimento de apego, esse forte desejo de
acariciar algum. Examinando nossas intenes, percebemos, por
exemplo, que no queremos tocar a pessoa porque ela precisa de
consolo ou para massage-la ou algo assim, mas reconhecemos que
achamos que precisamos toc-la porque estamos apegados. Nesse
momento, aplicamos a mesma forma de identificar seu corpo que
praticamos na meditao. Identificamos que ter um esqueleto e ter
vmito em seu estmago a maneira como ela de verdade, e
tentamos sentir que isso um fato.

Como resultado, percebemos que temos mais clareza mental para

conseguir distinguir entre o que apropriado e que inapropriado
para a situao. Entretanto, afinal de contas ainda estamos
trabalhando com um mtodo temporrio e provisrio, se se ainda
sentirmos que queremos tocar a pessoa, segurar sua mo ou oque
seja, percebemos que fazemos isso porque na verdade queremos nos
sentir bem. No que a pessoa realmente precise disso. Ao aplicar
essa meditao nesse momento, ns no exageramos o que fazemos.
Isso tambm nos permite verificar, ser que fazer isso vai deix-la
confortvel, ser que ela quer que eu faa isso? E se ela no quiser,
ns podemos exercer um maior autocontrole para evitar toc-la.

Eventualmente vai se tornar natural e espontneo agir dessa forma

equilibrada e atenciosa: no exageramos, no nos apegamos etc.
Consequentemente a pessoa sentir isso se tiver alguma
sensibilidade em relao a ns. Isso acontece por que se sempre
estamos segurando sua mo, por nos sentirmos inseguros e solitrios,
e pensamos que segurar sua mo vai nos fazer sentir melhor, que vai
resolver nossos problemas, ento h uma vibrao perturbadora em
relao a ns e a esse apego. No confortvel para a outra pessoa.
Se ela tem algum nvel de sensibilidade, ela perceber isso. Mas se
no exageramos o prazer do contato fsico, ento sentimos, tudo
bem, estou segurando a mo de algum. gostoso sentir o contato.
Eu sei o que est dentro de sua mo, os ossos etc. Dessa forma no
Oh! Isso to fantstico! Se, ao contrrio, percebemos que
gostoso e me faz sentir um pouco melhor, mas no vai resolver todos
os meus problemas, ficamos mais relaxados. espontneo, natural
e no parece artificial para a outra pessoa. Ela tambm vai se sentir
muito mais vontade. isso que queremos. No queremos dizer no
toque ningum, todo mundo s um saco de excremento, no
isso. O que queremos equilbrio, para que ento possamos
realmente trabalhar para ajudar os outros.

Quando lemos sobre mtodos como esses nos grandes textos

budistas, como O Caminho do Bodhisattva de Shantideva,
precisamos reconhecer e entender o contexto no qual Shantideva, por
exemplo, discute esse assunto. O contexto de adquirir estabilidade
mental e concentrao. Uma das maiores distraes na meditao
pensar constantemente em algum por quem temos desejo e apego.
Essa uma distrao muito grande. Ento, para alcanar estabilidade
mental e concentrao, especialmente nas prticas meditativas,
precisamos aplicar esse mtodo, mesmo quando no estamos com a
pessoa por quem sentimos essa atrao. Esse o contexto no qual
esses mtodos so explicados no texto.

Mas esses mtodos obviamente podem ser muito bem aplicados fora
das situaes nas quais tentamos meditar e ganhar concentrao.
Eles podem ser muito bem aplicados em nossos relacionamentos com
os outros. Assim, quando lemos sobre esses mtodos para lidar com
desejo e apego nos textos, precisamos pensar em um contexto maior
para us-los, e no apenas aplic-los como foras contrrias
distrao em meditaes de concentrao.

Os textos tambm contm anlises detalhadas e apresentaes de

vrios mtodos para combater outras emoes perturbadoras, como
raiva, inveja e outras, embora no tenhamos tempo para falar sobre
eles aqui. Mas eu acho que esse exemplo de como lidar com apego e
desejo por algum, baseado em sua aparncia, nos d uma boa idea
da metodologia envolvida.

Lidando com Insegurana

Se olharmos mais fundo, descobriremos que por trs do nosso desejo

e anseio por algum est a nossa insegurana. Desejando segurana,
ns esperamos encontr-la no relacionamento com essa pessoa. A
insegurana, uma das emoes perturbadoras mais profundas,
alimentada pelo medo, pela solido etc. Como nos livramos dela?
Para fazer isso precisamos realmente entender a verdade mais
profunda, a realidade profunda do eu - ou seja, que no h um eu
slido, plastificado, isolado de tudo e todos, que poderia ficar seguro.
No h nada assim que poderia ficar seguro. Estamos tentando dar
segurana a um exagero da forma como realmente existimos. A
realidade que estamos constantemente mudando: nosso estado
mental, nosso corpo, nossas emoes esto mudando
constantemente. Por conveno, tudo isso chamado de eu, mas
no h nenhum eu slido que est l fora, existindo separadamente
de tudo isso e que tem que ficar seguro. Tudo muda o tempo todo.

Se tudo que convencionalmente rotulado como eu est mudando

o tempo todo, ento tudo que podemos tentar fazer ter uma direo
clara, uma direo segura que o que refgio significa para a qual
estamos indo. Essa direo segura nos esforar realisticamente em
desenvolver mais atitudes positivas, em nos aperfeioarmos e assim
por diante. Mas no h nada que precise ficar seguro. No h nada a
ser defendido. Nada existe separado e isolado, que no possa ser
afetado por todo o resto. Se entendemos isso profundamente e
estamos convencidos disso, os problemas de insegurana e solido
lenta e gradualmente diminuem e desaparecem. De certa forma, no
h nada a temer. Mas ao desconstruir a sensao de um eu slido e
permanente, importante no cair no extremo niilista de pensar que
no existimos e que ento no precisamos assumir responsabilidade
por nossas aes. Podemos no ter certeza dos resultados de nossas
aes, mas mesmo assim agimos e tentamos fazer o melhor possvel.

Claro que isso resolve principalmente a insegurana emocional, mas

h outros aspectos da insegurana insegurana financeira etc.
Nessas reas tambm precisamos reconhecer a verdade relativa
sobre o eu e minhas responsabilidades. Ns certamente precisamos
cuidar do lado econmico e de qualquer outro aspecto que nos d
uma certa sensao convencional de segurana. Mas ao fazer isso,
assim como na esfera emocional, tambm precisamos no exagerar a
realidade da situao. A realidade da nossa situao econmica que
ela no est completamente sob nosso controle. A situao
econmica do mundo inteiro influencia a nossa segurana financeira,
o sistema social etc. Se o comunismo cair, por exemplo, e surgir uma
nova forma de governo e de sistema social, as coisas vo mudar.
Assim, a nica coisa que nos d estabilidade e segurana ter uma
direo segura para a qual estamos indo e adquirir cada vez mais
ferramentas para poder lidar com o que quer que aparea, o que quer
que acontea. S se a vida fosse completamente esttica e nunca
mudasse poderamos ficar completamente seguros, porque
saberamos o que vai acontecer. Mas isso impossvel.

Ns tambm precisamos ter contentamento para saber quando algo

suficiente. Eu conheo pessoas que tm um milho de dlares e ainda
assim se sentem inseguras, porque pensam, eu no tenho dez
milhes de dlares, se eu tivesse, me sentiria seguro. Tente no ser
assim. um estado mental muito infeliz.

Intil Tentarmos nos Livrar da Falta de Conscincia?

Voc poderia dizer, Ns somos limitados. No somos budas, ento

no podemos ver ou saber todas as consequncias de nossas aes e
no podemos ver a realidade de ns mesmos e dos outros. Ento,
ser que estamos destinados a sofrer e ser infeliz? Ser que um dia
poderemos nos livrar da nossa falta de conscincia e da nossa
confuso?

No, ns certamente no estamos perdidos, porque possvel se

livrar da falta de conscincia. No vai ser fcil e um longo processo,
mas a mente tem a habilidade de entender as coisas e tem a
competncia de juntar tudo. Assim, o que fazemos tentar expandir
nossa compreenso. Tentamos adquirir cada vez mais percepo e
entender cada vez mais coisas, para que, embora no saibamos
exatamente qual ser o resultado do nosso comportamento, pois no
sabemos todas as variveis envolvidas, ns sabemos cada vez mais.
Baseados nisso, podemos ter um palpite bem informado sobre como
melhor agir em qualquer situao, baseado em probabilidade e
experincia e ento continuamos nos esforando em nos aperfeioar.

Para melhorar nossa habilidade de lidar com os outros, tentamos

assimilar o mximo de informao possvel, sobre a pessoa, sobre as
circunstncias e assim por diante. Tentamos notar os padres do que
normalmente acontece: qual o padro de como essa pessoa reage
etc. e tambm levamos em conta a individualidade da situao e da
pessoa. Com base nisso, temos alguma ideia de pelo menos o que
tentar em termos de como se relacionar com essa pessoa e o que
fazer.

Todos ns temos todas essas habilidades, porque assim que a

mente funciona. Naturalmente ns assimilamos toda a informao
sensorial ao nosso redor. Podemos no prestar ateno, podemos no
nos interessar, mas toda essa informao est l. Estamos recebendo.
E somos perfeitamente capazes de perceber padres. Podemos notar,
por exemplo, o que essas trs pessoas so, que so mulheres, e
ento podemos ver o padro de como as coisas encaixam. Podemos
juntar informao em padres e extrair um sentido delas. Podemos
reconhecer que minha mo direita no minha mo esquerda e
assim percebemos a individualidade das coisas. Tambm temos a
habilidade de nos relacionar com coisas diferentes de formas
diferentes. Sabemos como falar com um beb e com um adulto e no
falamos com os dois da mesma forma. A no ser que sejamos muito
insensveis, ns temos essa flexibilidade. Portanto, todos os materiais
bsicos esto presentes.

Por falar nisso, as vrias formas de funcionamento de nossa mente,

so algumas das caractersticas conhecidas como natureza bdica.
Todos temos essas qualidades de natureza bdica que nos permitiro
tornarmos budas iluminados. s uma questo de reconhec-las e
trein-las.

Concluso

Resumidamente, assim que lidamos com emoes perturbadoras,

treinando para poder aplicar mtodos habilidosos. H muitos mtodos
para lidar com cada tipo de emoo perturbadora e muito til
aprender, praticar e poder aplicar uma grande variedade deles. Isso
porque, em algumas situaes, um mtodo pode no ser to eficaz ou
talvez no consigamos aplic-lo muito bem. Mas se tivermos alguns
outros mtodos alternativos, eles podem ser mais eficazes nessa
determinada situao. Ou, s vezes, como no caso de uma doena,
precisamos aplicar uma combinao de remdios, de forma
semelhante podemos precisar aplicar uma combinao de mtodos
para lidar com uma emoo perturbadora mais forte. Assim, quanto
mais aprendemos e treinamos, mais capazes ficamos para lidar com
situaes difceis e problemticas e tambm evit-las.

Para isso, ler e estudar Engajamento no Comportamento de

Bodhisattva de Shantideva muito til, porque toda sua
apresentao voltada para o exame de por que eu estou deixando
essas emoes perturbadoras mandarem em mim? Por que eu as
deixo to confortveis na minha mente? Esse o inimigo real e ele
no tem fora de verdade. Uma vez que eu me livre delas, tire-as da
minha mente, para onde iro? Elas no podem ficar em algum lugar
l fora e me atacar de novo como um inimigo comum. No h nada
de slido a respeito delas. Pensar assim, e nos convencer que isso
verdade, muito til. Isso nos d uma base firme para esforarmo-
nos em nos livrar dessas emoes perturbadoras. No ficar sob o
controle delas nos permitir assumir mais responsabilidade pela
qualidade de nossas vidas.

Inveja: Lidando com Emoes Perturbadoras

Dr. Alexander Berzin

Existem muitas formas de inveja. Ela pode manifestar-se simplesmente

como uma falta de habilidade em tolerarmos as realizaes alheias, ou pode
incluir um desejo de que fossem nossas. Podemos cobiar algo que no nos
pertence e desejar que nos pertencesse, e podemos at mesmo desejar que
o outro no o possua. A competitividade tambm pode estar envolvida,
assim como o pensamento dualista de considerarmo-nos fracassados e
considerarmos os outros vencedores. Por trs disso est a preocupao
com ns mesmos. Analisando todos esses componentes, o budismo oferece
mtodos sofisticados para desconstruirmos nossas emoes perturbadoras
e nos livrarmos delas.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Emoes Perturbadoras

O Que Inveja?

Inveja e Competitividade

A Reafirmao Cultural da Inveja e da Competitividade

As Aparncias Enganadoras Subjacentes ao Cime e Inveja

Desconstruindo as Aparncias Enganadoras

Concluso

Emoes Perturbadoras
Todos ns experimentamos emoes perturbadoras (nyon-
mongs, snsc. klesha, emoes aflitivas) estados mentais
que, ao surgirem, tiram nossa paz interior e nos incapacitam
de tal modo que perdemos o auto-controle. Exemplos comuns
de emoes perturbadoras so a avidez, o apego, a
hostilidade, a raiva, a inveja e o cime. Elas desencadeiam
vrios impulsos mentais (karma) que normalmente resultam
em comportamentos destrutivos. Esses impulsos podem nos
levar a agir de forma destrutiva com os outros e at com ns
mesmos. O resultado que ns criamos problemas e
sofrimento para os outros e, inevitavelmente, para ns
prprios.

Existe uma grande variedade de emoes perturbadoras.

Cada cultura desenha mentalmente uma linha arbitrria ao
redor de um grupo de experincias emocionais comuns, que a
maior parte das pessoas dessa sociedade sente, e toma
decises em relao a algumas caractersticas definidoras,
para as descrever como uma categoria, e depois atribui um
nome a essa categoria. Obviamente, cada cultura escolhe
agrupamentos diferentes de experincias emocionais comuns,
ou seja, caractersticas definidoras diferentes para as
descrever e, deste modo, constri diferentes categorias de
emoes perturbadoras.

Em geral, as categorias de emoes perturbadoras

especificadas por diferentes culturas no se sobrepem de
forma exata, isso porque as suas definies das emoes so
ligeiramente diferentes. Por exemplo, tanto o snscrito quanto
o tibetano possuem apenas uma palavra para o que
normalmente traduzido como inveja (phrag-dog,
snsc. irshya), enquanto a maior parte das lnguas ocidentais
tm duas. A lngua inglesa tem jealousy e envy,
enquanto a lngua alem tem Eifersucht e Neid. Em
portugus, temos cime e inveja. A distino que feita
entre os dois termos ingleses no exatamente a mesma que
feita entre as duas palavras alems, e o snscrito e tibetano
tambm no correspondem de um modo exato a nenhum dos
termos em qualquer desses idiomas. Se ns, como ocidentais,
temos problemas emocionais dentro dessa categoria geral,
designada pelas categorias formuladas pelas nossas prprias
culturas e idiomas, e se desejamos aprender mtodos
budistas para super-los, precisaremos talvez analisar e
desconstruir nossas emoes, a forma como as
conceitualizamos, agrupando-as em vrias emoes
perturbadoras, conforme a definio budista.

Aqui, vamos focar no termo budista em sua traduo como

inveja, j que essa a palavra que mais se assemelha
definio tradicional. O cime, nos relacionamentos, j foi
discutido na sesso Budismo no Cotidiano.

O Que Inveja?

Os textos budistas classificam a inveja (phrag-dog) como

parte da hostilidade. Eles definem inveja como uma
emoo perturbadora que foca nas realizaes das outras
pessoas como por exemplo, nas suas boas qualidades,
posses ou sucesso e a incapacidade de suportar essas
realizaes alheias devido ao nosso apego excessivo ao
ganho pessoal ou ao respeito que recebemos dos outros.

Apego, aqui, significa que estamos focados em uma certa

rea da vida no qual outras pessoas conseguiram atingir mais
sucesso que ns, e estamos exagerando seus aspectos
positivos. Em nossa mente, transformamos essa rea em um
dos aspectos mais importantes da nossa vida e nela
baseamos nossa auto-estima. Aqui, est implcita uma
desmesurada preocupao e apego ao eu.
Consequentemente, sentimos inveja porque estamos
apegados ao nosso ganho pessoal ou ao respeito que
recebemos nessa rea. Por exemplo, talvez estejamos
fixados na quantidade de dinheiro que temos, ou em nossa
aparncia fsica. A inveja, como um aspecto da hostilidade,
adiciona a este apego um elemento forte de ressentimento
em relao quilo que os outros atingiram nessa rea. Assim,
a inveja o oposto de nos regozijarmos e de nos sentirmos
felizes com as realizaes das outras pessoas.
Frequentemente, a inveja inclui um elemento de hostilidade
em relao pessoa que acreditamos estar em uma posio
de vantagem. claro que essa vantagem pode ser ou no
verdadeira, mas de qualquer forma estamos preocupados
conosco e com o que no temos.

Alm disso, a inveja, de acordo com a definio budista, cobre

parte do sentido, mas no todo, da palavra inglesa envy. O
conceito na lngua inglesa um pouco mais abrangente,
adicionando o que o budismo chama de cobia (brnab-
sems). A cobia o desejo desmesurado por algo possudo
por outra pessoa. Dessa maneira, a definio de inveja em
ingls uma conscincia que no s sente dor ou
ressentimento devido a um sucesso ou a uma vantagem
possuda por uma outra pessoa, mas tambm sente o desejo
de possuir esse mesmo sucesso ou essa mesma vantagem.
Em outras palavras, alm da incapacidade de suportar
realizaes alheias numa rea da vida em que, como o
budismo indica, ns exageramos a importncia, a inveja o
desejo de possuirmos essas mesmas realizaes. Pode ser
que sejamos pobres ou limitados nessa rea, ou pode ser que
no: se calhar j temos um nvel de sucesso adequado, ou at
mesmo acima da mdia. Se sentimos inveja e queremos ainda
mais porque a nossa cobia cresceu e se transformou em
ganncia. Frequentemente, embora no necessariamente, a
inveja implica o desejo adicional de que os outros sejam
privados do que alcanaram, de modo que a posse seja nossa
ao invs de ser deles. Neste caso a emoo contm um outro
ingrediente adicional, o rancor.

Quando combinada cobia, a inveja nos leva

competitividade. Assim, Trungpa Rinpoche explicou inveja
como sendo a emoo perturbadora que nos impele a nos
tornarmos altamente competitivos e a trabalhar
freneticamente para ultrapassar os outros ou a ns mesmos.
A inveja est ligada ao vigorosa assim-chamada
famlia krmica. Por sentirmos inveja daquilo que os outros
conseguiram alcanar, nos foramos, e queles abaixo de ns,
a fazer mais e mais, como na competio extrema do mundo
dos negcios ou dos esportes. Por isso, o budismo usa o
cavalo para representar a inveja. Um cavalo corre com os
outros por inveja. No consegue suportar que outro cavalo
corra mais depressa.

Inveja e Competitividade

verdade que, no budismo, a inveja est muito relacionada

com a competitividade, embora a primeira no leve
necessariamente ltima. Uma pessoa pode ter inveja de
outras pessoas mas, se tiver baixa auto-estima, pode nem
sequer tentar competir. Do mesmo modo, ter um esprito
competitivo no implica necessariamente em inveja. H
pessoas que gostam de competir em esportes simplesmente
para se divertir, aproveitar o tempo e desfrutar da companhia
dos outros, sem ficar marcando quem ganhou e quem perdeu.

O budismo relaciona a inveja e a competio de um modo

diferente. Por exemplo, em Engajando no Comportamento do
Bodhisattva (sPyod-jug, snsc. Bodhicharya-avatara),
Shantideva agrupa em uma mesma anlise a inveja em
relao aos de posio mais alta, a competitividade com os
iguais e a arrogncia em relao queles que tem um status
menos elevado. A sua anlise est dentro do contexto de
aprender a ver todos os seres como iguais.

O problema que o budismo est aqui a tratar o sentimento

de eu sou especial, sentimento esse que est na base de
todas as trs emoes perturbadoras. Se, ns pensamos e
sentimos que eu sou o nico que merece fazer algo
especfico, como por exemplo alcanar uma posio superior
na vida, e se sentimos inveja se outra pessoa atinge o
sucesso, tornamo-nos competitivos. Mesmo que j tenhamos
alcanado um sucesso moderado, ns temos que superar
essa pessoa. A inveja um forte sentimento de eu e uma
grande preocupao com ns mesmos. No vemos nem
apreciamos os outros do mesmo modo que a ns: nos
consideramos especiais.
O remdio que o budismo oferece aos problemas e
infelicidade causada por esse tipo de inveja, competitividade
e arrogncia tratar a falcia que est por trs do eu e do
voc. Precisamos perceber e olhar a todos como iguais.
Todas as pessoas tm as mesmas habilidades bsicas, no
sentido que todas tem a natureza bdica o potencial que
permite alcanar da iluminao. Todas as pessoas tem o
mesmo desejo de ser feliz e ter sucesso, e de no ser infeliz e
no fracassar. E toda as pessoas tem o mesmo direito de ser
feliz e atingir sucesso e o mesmo direito de no ser infeliz e
no fracassar. Nesse sentido, no h nada especial a meu
respeito. O budismo tambm ensina o amor o desejo que
todas as pessoas sejam igualmente felizes.

Quando aprendemos a ver todas as pessoas como iguais, em

termos de natureza bdica e amor, estamos abertos para nos
relacionar com algum que conseguiu alcanar mais sucesso
do que ns, ou com algum que atingiu sucesso enquanto ns
no conseguimos sucesso algum. Ficamos felizes com o
sucesso dele, visto que desejamos que todos sejam felizes.
Tentamos tambm ajudar os nossos iguais a atingirem o
sucesso, ao invs de competirmos com eles e tentarmos
ultrapass-los. Em relao queles que foram menos bem-
sucedidos que ns, tentamos tambm ajud-los, em vez de
ficarmos felizes com a desgraa alheia e arrogantemente
sentirmos que somos melhores do que eles.

A Reafirmao Cultural da Inveja e da Competitividade

Esses mtodos budistas sugeridos so extremamente

avanados e particularmente difceis de aplicar quando a
inveja e a competitividade, que surgem automaticamente, so
reafirmadas, fortalecidas e at recompensadas por certos
valores culturais ocidentais. Afinal, quase todas as crianas
gostam de ganhar e choram quando perdem; automtico.
Mas, alm disso, muitas culturas ocidentais ensinam o
capitalismo como sendo naturalmente a melhor forma de
termos uma sociedade democrtica. Subjacente est a teoria
da sobrevivncia do mais forte, que prope a competio
como o mpeto bsico da vida, ao invs de, por exemplo, o
amor e a afeio. E mais, as culturas ocidentais reforam a
importncia do sucesso e da vitria com a sua obsesso pelos
esportes competitivos e a sua glorificao dos melhores
atletas e das pessoas mais ricas do mundo.

Alm disso, nosso sistema poltico democrtico, com seu

processo de campanha eleitoral, pressupe que haja
competio nos oferecem e nos vendem como candidatos,
anunciando o quo melhor somos para o cargo do que nossos
rivais. A campanha poltica, do modo como normalmente
praticada no ocidente, adiciona a este processo um esforo
intenso de encontrar todos os possveis pontos fracos nos
candidatos rivais, at mesmo em termos das suas vidas
privadas, exager-los de forma desproporcional e anunci-los
de um modo extremo, de maneira a desacreditar os
oponentes. Muitas pessoas at vem este tipo de
comportamento, baseado no cime e na competio, como
algo justo e digno de elogio. Nesse caso, traduzir o termo
budista como inveja mais apropriado do que traduzirmos
como cime, apesar da dinmica emocional ser a mesma.

Por outro lado, a sociedade tibetana v de modo negativo as

pessoas que desvalorizam as outras e que dizem ser melhores
que os outros. Isso considerado um trao negativo de
carter. De fato, o primeiro voto-raz do bodhisattva, nunca
elogiar a ns mesmos e nunca depreciar os outros quando
falamos com pessoas em posies abaixo de ns o que
incluiria, aqui, anunciar esse tipo de discurso ao pblico
votante. A motivao especificada como sendo o desejo
pelo lucro, elogio, amor, respeito e assim por diante, em
relao s pessoas com quem falamos, e inveja em relao s
pessoas que desvalorizamos. No faz diferena se o que
dizemos mentira ou verdade. Pelo contrrio, quando
falamos acerca de ns mesmos, a modstia extrema
considerada digna de louvor, como quando dizemos Eu no
tenho boas qualidades; eu no sei nada. Assim, a
democracia e as campanhas polticas para captao de votos
so processos completamente estranhos e ineficazes na
sociedade tibetana se forem praticados do modo ocidental
comum.

At mesmo dizer que queremos concorrer a uma funo

visto com suspeita, como sinal de arrogncia e de motivao
no-altrusta. O nico meio-termo possvel, talvez, seja que os
representantes dos candidatos e nunca os prprios falem
com o pblico acerca das boas qualidades e realizaes de
seus candidatos, porm sem as comparar s dos rivais e sem
dizer coisas negativas a respeito deles. Isso, no entanto,
quase nunca feito. Normalmente, so nomeados os
candidatos mais conhecidos, como os que vm de famlia
nobre ou lamas reincarnados, sem que lhes seja perguntado
se gostariam de concorrer. Se disserem no querer concorrer
ao cargo, isso visto como sinal de modstia, uma vez que
aceitar de imediato seria sinal de arrogncia e sede de poder.
quase impossvel que algum que tenha sido nomeado
renuncie. A votao, portanto, feita sem campanha poltica.
As pessoas normalmente votam no candidato que mais
conhecido.

Assim, o mtodo budista de nos alegrarmos pelas vitrias dos

outros e o mtodo ainda mais forte de oferecer a vitria ao
outro e tomar para si a derrota talvez no seja apropriado
como o primeiro remdio a ser tomado pelos ocidentais,
fortemente convencidos das virtudes do capitalismo e do seu
sistema de campanha eleitoral. Como ocidentais, antes de
encararmos as formas de inveja e competio que surgem
automaticamente, talvez seja preciso reavaliarmos a validade
dos nossos valores culturais e lidarmos com as formas
doutrinrias de cime, inveja e competio, que resultam da
aceitao desses valores.

Um exemplo que pode nos ajudar a perceber a relatividade do

cime, inveja e competitividade ocidentais, que tem base
cultural, o mercado indiano. Na ndia existem mercados de
tecido, de jias, de vegetais e assim por diante. Cada um tem
corredor aps corredor de barraquinhas e de lojas, todas bem
juntinhas umas s outras, todas vendendo quase exatamente
as mesmas coisas. A maior parte dos vendedores so amigos
e juntam-se frequentemente porta das suas lojas para beber
ch. A atitude deles que se suas lojas tm sucesso, devido
ao karma de cada um.

As Aparncias Enganadoras Subjacentes ao Cime e Inveja

Como j vimos, a inveja a incapacidade de suportarmos o

sucesso de uma outra pessoa em uma rea cuja importncia
exageramos como, por exemplo, o sucesso financeiro. Cheios
de inveja, desejamos que tivssemos sido ns, em vez da
outra pessoa, quem tivesse alcanado sucesso. Uma variao
disso ocorre quando algum recebe algo de outra pessoa
como, por exemplo, amor ou afeio. Da mesma forma,
desejamos que tivssemos sido ns, e no a outra pessoa, a
receber isso.

Essa emoo perturbadora da inveja deriva de duas

aparncias enganadoras, que a nossa mente cria e projeta
devido nossa confuso e a simplesmente no sabermos
como as coisas existem. A primeira a aparncia dualista de
(1) um eu aparentemente concreto que inerentemente
merece alcanar ou receber algo, mas que no conseguiu
alcanar ou receber esse algo, e (2) um voc
aparentemente concreto e que inerentemente no merece
receber. Ao nvel do inconsciente, achamos que o mundo nos
deve algo e injusto que os outros consigam mas ns no.
Dividimos o mundo em duas categories slidas: os vencidos
e os vencedores e imaginamos que as pessoas realmente
existem e se encontram dentro dessas caixas de categorias
verdadeiras e aparentemente slidas. Ento, ns nos
colocamos na categoria permanente e slida de vencido e
colocamos a outra pessoa na categoria permanente e slida
de vencedor. Podemos at colocar todas as pessoas na
caixa dos vencedores, todos exceto ns. No s sentimos
ressentimento mas tambm nos sentimos arruinados ou
destinados ao fracasso. O resultado ficarmos fixados no
doloroso pensamento pobre de mim.
O cime e a inveja so geralmente acompanhados por uma
ingenuidade em relao s causas e efeitos comportamentais.
Por exemplo, no compreendemos o por qu de algum ter
recebido uma promoo ou um afeto e chegamos a negar que
tenha feito algo para a conseguir ou merecer. E mais,
achamos que deveramos conseguir o que queremos sem
fazer nada, sem criarmos as causas para os resultados que
queremos. Ou ento achamos que j fizemos o bastante e
que, no entanto, no nos foi dada nenhuma recompensa.
Desse modo, as nossas mentes criam e projetam a segunda
aparncia enganadora. Nossas mentes confusas fazem com
que as coisas paream acontecer sem nenhuma razo ou por
apenas uma razo: que, sozinhos, fizemos com que
acontecessem.

Desconstruindo as Aparncias Enganadoras

Precisamos desconstruir estas duas aparncias enganadoras.

A nossa cultura talvez tenha nos ensinado que a fora motora
inerente no mundo dos seres vivos a competio: o mpeto
de vencer e a sobrevivncia do mais forte. Mas essa premissa
pode no ser verdadeira. Contudo, se ns a tivermos
aceitado, acreditamos que o mundo inerentemente dividido,
por sua prpria natureza, numa dicotomia absoluta entre
vencedores e vencidos. Consequentemente, percebemos o
mundo em categorias conceituais fixas de vencedores e
vencidos e obviamente vemo-nos atravs do mesmo sistema
conceitual.

Embora esses conceitos de vencedores, vencidos e

competio possam ser teis para descrever o processo de
evoluo, precisamos compreender que so simplesmente
construes mentais arbitrrias. Vencedor e vencido so
apenas rtulos mentais. So categorias mentais convenientes,
usadas para descrever certos eventos, assim como chegar em
primeiro lugar numa corrida, ser promovido no trabalho no
lugar de outra pessoa, ou perder um cliente ou aluno para
outra pessoa. Poderamos, com a mesma facilidade, dividir as
pessoas nas categorias de pessoas simpticas e pessoas
no muito simpticas dependendo do modo como definimos
a palavra simptica.

Quando nos damos conta de que todos esses grupos de

categorias dualistas so meras construes mentais,
comeamos a compreender que nada existe de inerente, no
lado do eu ou do voc, que nos leve a nos aprisionarmos
dentro de categorias slidas. No que sejamos basicamente
e inerentemente um fracasso, mas o que acontece que, ao
pensarmos em ns mesmos como tal, nossa verdade passa a
ser esta que o eu real um fracasso. Pobre de mim. Mas
a verdade que temos muitas outras qualidades, que vo
alm de perdermos um cliente para outra pessoa, ento
porque enfocar nesse eu, como se fosse o eu real?

E mais, apenas devido s nossas mentes limitadas e

preocupao que temos em pensar pobre de mim e seu
idiota voc, que as coisas aparecem como sucesso e
fracasso, ganho e perda, acontecendo sem razo, ou por
razes irrelevantes. por isso que pensamos que o que nos
aconteceu foi injusto. No entanto, o que acontece no universo,
acontece por causa de uma enorme cadeia de causa e efeito.
Tantas coisas afetam o que acontece a ns e aos outros, que
est para alm da nossa imaginao incluir cada fator.

Quando desconstrumos essas duas aparncias enganadoras

(vencedores e vencidos, e coisas que acontecem sem razo
especial) e deixamos de as projetar, o nosso sentimento de
injustia relaxa. Subjacente nossa inveja est meramente a
conscincia do que foi alcanado, do que aconteceu. Ns
perdemos um cliente, e agora outra pessoa tem este cliente.
Esse processo faz-nos conscientes de um objetivo a alcanar.
Se no nos ressentirmos com essa pessoa, pelo o que
alcanou ou recebeu, talvez possamos aprender como ela o
fez. Isso nos permitiria ver como alcanar a mesma coisa. S
sentimos inveja porque sobrepomos essa conscincia as
aparncias dualisticas e identidades concretas.

Concluso
Portanto, o budismo oferece uma variedade de mtodos para
lidarmos com a emoo perturbadora da inveja, quer a
definamos do modo budista ou do modo ocidental. Quando
estamos preocupados com uma emoo perturbadora, dentro
dessas categorias gerais, o desafio compreender
corretamente as suas caractersticas definidoras e a nossa
herana cultural. Quando, atravs da prtica da meditao,
nos habituamos aos vrios mtodos, podemos escolher o
mais adequado para trabalhar com qualquer dificuldade
emocional que venhamos a experimentar.

Lidando com os Desafios da Vida

medida que o mundo digital cresce e a interao da vida real parece

diminuir cada vez mais, podemos facilmente nos sentir solitrios e esquecer
outras pessoas e seus sentimentos. Mtodos de meditao budista podem
nos ajudar a ganhar equilbrio e estabilidade em nossas vidas.

A Determinao de Ser Livre de Problemas como um Caminho para a

Felicidade

Dr. Alexander Berzin

Para conseguirmos lidar com o estresse da Era da Informao, precisamos

avaliar a forma como usamos a internet, as mdias sociais, os sistemas de
mensagens, etc. Quando percebermos que nossos hbitos
contraproducentes s nos causam mais estresse, veremos que a fonte de
nossa infelicidade nossa prpria mente. Uma vez que estejamos
determinados a no nos estressar mais, podemos utilizar de autodisciplina,
concentrao, presena mental e conscincia discriminativa, para enfrentar
os desafios da vida moderna com mais calma e clareza.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

A Fonte da Infelicidade Nossa Prpria Mente

Livrando-nos dos Hbitos Auto-Destrutivos

Concluso
No importa se vivemos em grandes centros urbanos, cidades
pequenas ou no campo, todos temos problemas com o mundo
moderno. A maioria das pessoas resumiria esse problemas em
uma nica palavra: estresse. Queremos sempre mais, e esse
mais est disponvel instantaneamente na forma de
informao, filmes, canais de TV, msica, feeds de redes
sociais, mensagens, produtos virtuais, etc. Superficialmente
pode parecer que tudo isso s melhora nossa vida, mas esse
entretenimento instantneo tambm a deixa mais complicada
e estressante, especialmente quando existem tantas opes.
No queremos a sensao de estar perdendo alguma coisa,
como no caso das notcias ou um email ou mensagem. Temos
medo de ficar de fora. Mesmo quando escolhemos ver algum
programa na TV ficamos na dvida, por que pode estar
passando algo melhor em outro canal e estamos perdendo.

Queremos pertencer sociedade, a um grupo de amigos;

queremos curtidas no nossos posts, para nos sentirmos
aceitos. Mas no ficamos tranquilos e nem satisfeitos com o
nmero de curtidas ou com as notcias que lemos na
Internet. Quando o celular indica que recebemos uma
mensagem, ficamos logo ansiosos. O mesmo acontece
quando olhamos o facebook para ver se recebemos mais
curtidas ou quando verificamos as notcias para ver se algo
novo aconteceu. No queremos perder nada, mas nada nos
satisfaz e queremos sempre mais.

Por outro lado, nos sentimos oprimidos pela situao nossa

volta e usamos nossos dispositivos mveis como fuga.
Quando estamos no metr ou caminhando pela rua, por
exemplo, tentamos bloquear a realidade que nos cerca
fugindo para o mundo virtual. Sentimos uma necessidade
compulsiva de entretenimento. Por um lado, ansiamos por paz
e sossego, por outro tememos o vcuo da ausncia de
informao, msica e assim por diante. Determinados a nos
livrar do estresse do mundo externo, o abandonamos e nos
retiramos para o mundo virtual da internet mas, aqui,
tambm buscamos companhia e aprovao dos assim
chamados amigos da mdia social e no nos sentimos
seguros. Ser que a soluo mesmo fugir para o mundo
virtual dos dispositivos mveis?

Precisamos reconhecer a infelicidade que sentimos quando

ficamos presos nesse hbito e identificar sua origem. A seguir,
precisamos desenvolver a determinao de nos livrar da
infelicidade, aprendendo mtodos para sair dessa situao, e
adquirindo confiana neles. Mas no queremos simplesmente
no sentir nada, como um zumbi; queremos ser felizes. A
felicidade no simplesmente a ausncia de infelicidade;
algo mais do que simplesmente um estado neutro, sem
nenhum sentimento, livre de infelicidade.

A Fonte da Infelicidade Nossa Prpria Mente

Os objeto e situaes externas no so a fonte de nossa

infelicidade, sofrimento e estresse. Se fossem, todas as
pessoas que entrassem em contato com um determinado
objeto ou situao teriam a mesma experincia.

A fonte da infelicidade nossa prpria mente, com suas

atitudes e emoes, e nossa forma confusa de lidar com a
realidade da vida moderna.

Temos hbitos muito fortes de nos comportar de maneira

autodestrutiva, por conta de atitudes e emoes
perturbadoras como insegurana, apego, averso, medo e
assim por diante. Elas nos fazem agir de forma a gerar ainda
mais estresse e problemas que, como em um ciclo vicioso,
fortalecem ainda mais nossas atitudes e emoes
perturbadoras.

A base para essas atitudes e emoes a falta de

conscincia. Ou ignoramos o efeito do nosso comportamento,
e no conseguimos ter uma viso realista da situao, ou no
compreendemos corretamente seu efeito. Por exemplo,
ignoramos o fato de que mais curtidas no nos far mais
seguros; o que acontece justamente o contrrio. Ficamos
mais ansiosos, desejando mais curtidas, inseguros,
checando constantemente a quantidade de curtidas que
ganhamos, e sofrendo, por conta da insatisfao e falta de
paz mental. Tambm podemos ingenuamente achar que
nossos problemas desaparecem quando fugimos para o
mundo virtual dos jogos eletrnicos. Toda essa falta de
conscincia e essa ingenuidade, e as emoes perturbadoras
que elas provocam, como o apego, por exemplo, reforam
nosso comportamento autodestrutivo habitual e os estados
mentais perturbadores.

Para lidarmos com essas sndromes, precisamos de

conscincia discriminativa da situao em que nos
encontramos, como a de um trabalho que nos exige muito,
por exemplo. Temos que lidar com a situao, essa a
realidade; a nica coisa que podemos fazer dar o nosso
melhor. Precisamos aceitar a realidade dos fatos e das nossas
limitaes, e parar de projetar que a situao monstruosa e
que no somos bons o bastante, por que achamos que temos
que ser perfeitos. Precisamos tambm de concentrao para
manter a realidade apresentada em mente sem subestim-la
ou superestim-la, ateno para detectar quando nosso foco
no est mais nos fatos, e disciplina para evitar o
comportamento autodestrutivo habitual.

Comeamos com autodisciplina e com pequenas coisas.

Quando ficamos estressados, o nvel de cortisol (o hormnio
do estresse) sobe e procuramos um alvio: fumar um cigarro,
checar a mdia social, procurar algo interessante na internet,
etc. Ficamos animados e felizes antecipando nos sentirmos
melhor e nosso nvel de dopamina (o hormnio da
antecipao da recompensa) sobe. Mas aps fumar ou checar
a internet, no ficamos satisfeitos, e o estresse retorna.

Precisamos discriminar muito bem as desvantagens de

acreditar nesse equvoco de que o cigarro resolver nosso
problema, ou que as curtidas resolvero nosso problema, ou
que ler as notcias o far. S ento conseguiremos
desenvolver a determinao de sermos livres. E assim sendo,
nos livraremos do cigarro, ou criaremos uma rotina para
checar os emails, mensagens, mdias sociais e notcias. E no
agiremos quando o impulso compulsivo de fumar ou olhar a
internet surgir; nos absteremos.

Assim como precisamos de uma dieta alimentar para nos

livrar da obesidade fsica, precisamos de uma dieta de
informaes para nos livrar da obesidade mental.

Precisamos limitar a ingesto de informaes, mensagens,

msica e assim por diante, da mesma forma que limitamos a
ingesto de comida.

Quando nos abstemos dos velhos hbitos auto-destrutivos, o

nvel de cortisol e estresse aumentam inicialmente, j que os
hbitos so muito fortes. Sofremos com a abstinncia do
cigarro, internet, smartphone ou msica, mas o estresse
eventualmente passa e sentimos nossa mente mais calma e
pacfica. Se substituirmos os hbitos negativos por positivos
como perceber que somos parte da humanidade, que
estamos todos interconectados e que nosso bem estar
depende do bem estar alheio teremos nossa necessidade
de conexo satisfeita, coisa que a mdia social realmente no
faz. E, por fim, o nvel de ocitocina (o hormnio do amor)
aumenta e nos sentimos mais feliz e seguros.

Livrando-nos dos Hbitos Auto-Destrutivos

Resumindo, uma vez que tenhamos desenvolvido a

determinao de sermos livres, precisamos treinar
autodisciplina, concentrao e conscincia discriminativa para
nos livrarmos dos velhos hbitos. Esses so os trs
treinamentos, e precisam trabalhar juntos, mas para
desenvolv-los de forma adequada temos que nos livrar dos
seguintes obstculos:

Arrependimento, um
obstculo autodisciplina: Por exemplo, podemos nos
arrepender de no checar a internet ou responder
imediatamente as mensagens ou o email. Uma estratgia
que pode ser til desligar as notificaes, s checar o
celular ou o computador em perodos pr estabelecidos e s
responder de imediato aqueles emails ou mensagens que
 forem realmente importantes. Precisamos de autodisciplina
para responder os demais emails somente quando
estivermos menos ocupados, ou em um horrio pr-
determinado que separamos apenas para responder
mensagens.

Sono, torpor mental e irresponsabilidade,

obstculos concentrao.Qualquer um desses nos faz
esquecer que evitar checar constantemente as mensagens
tornar nossa vida menos complicada.

Indeciso e hesitao, obstculos conscincia

discriminativa. Ficamos considerando o tempo todo se
nossa deciso de checar as mensagens apenas em horrios
pr-estabelecidos foi correta. Esse tipo de dvida surge
porque difcil e estressante evitar checar os emails. Para
lidarmos com essa indeciso, precisamos nos lembrar das
vantagens de mudarmos nossos hbitos.

Existem outras estratgias que tambm podemos adotar para

uma vida mais feliz. Quando estivermos em um metr lotado,
por exemplo, quanto mais focarmos em ns mesmos, em nos
proteger e fugir para o mundo virtual do smartphone, mais
fechados ficaremos. Nossa energia se contrair e nos
sentiremos mais tensos. No conseguiremos relaxar, porque
nos sentimos ameaados. Mesmo se estivermos totalmente
absortos no jogo do celular ou na msica que estamos
escutando, o fato que construmos um muro nossa volta e
no queremos ser incomodados, portanto ficamos na
defensiva. Por outro lado, se conseguirmos nos enxergar
como parte do grupo de pessoas que est metr e
desenvolver considerao e compaixo por todas essas
pessoas que compartilham da nossa situao, nosso corao
e mente se abriro. Podemos estar alertas ao perigo, mas
sem a atitude paranica do foco concentrado em ns mesmos
queremos que todos estejam seguros. No vamos querer
nos isolar usando a msica e o jogo para fazer com que os
outros sumam. Isso s aumenta a solido. Se, ao invs disso,
nos sentirmos parte de um grupo maior, de todas as pessoas
que esto nossa volta, nos sentiremos mais seguros, como
um animal em meio a seu rebanho. Entretanto, para que essa
ttica seja eficiente, precisamos aplicar os trs treinamento
em autodisciplina, concentrao e conscincia discriminativa.

Quando estivermos trabalhando e sentirmos que precisamos

de um intervalo, ao invs de irmos para a internet ou
checarmos o celular, podemos adotar a estratgia de nos
levantar e andar um pouco. Diminua os estmulos, ao invs de
aument-los com internet e telefone.

Concluso

Se, por determinao de sermos livres, adotarmos esses

mtodos dos trs treinamentos para minimizar o estresse dos
hbitos autodestrutivos, teremos uma mente mais calma para
lidar com a presso do trabalho, famlia, situao econmica e
assim por diante. Isso especialmente eficaz para as
complicaes que temos na vida moderna, por conta do vcio
de usar informaes, internet, msica, etc, como vlvula de
escape. O que no significa que tenhamos que ficar longe da
internet e jogar nosso celular fora, mas sim que temos que
desenvolver hbitos melhores para utiliz-los de forma
benfica e saudvel.

Traduo Rosa Frazo

Comentrios sobre Manuscritos Lojong

Textos poticos clssicos indianos e tibetanos oferecem uma ampla gama de

conselhos prticos com os quais podemos treinar nossas mentes a serem
cheias de amor, alegria e compaixo. Essas orientaes para a felicidade,
testadas ao longo do tempo, so adequadas para pessoas de qualquer idade
e qualquer cultura.

Comentrio sobre as 37 Prticas do Bodhisattva Dr. Berzin

Dr. Alexander Berzin

Bodhisattvas so pessoas que lutam para atingir a iluminao a fim de

poder ajudar melhor os outros seres. Neste pequeno poema, o mestre
tibetano do sculo XIV, Togme Zangpo, destaca 37 prticas para atingirmos
esse objetivo. Com elas, mesmo os que no compartilham desse ideal to
elevado podem aprender a lidar com os problemas do dia-a-dia e ajudar os
outros. A palestra aqui transcrita correlaciona a formulao potica do
caminho do bodhisattva com os passos do caminho gradual para
iluminao.


PART E 1

Aproveitando a Vida Humana Preciosa

PART E 2

Amigos Adequados, Direo Segura, tica e

Liberao

PART E 3

Bodhichitta e o Comportamento do Bodhisattva

PART E 4

Situaes Crticas e Realizao da Vacuidade

PART E 5

As Seis Perfeies e A Prtica Diria

Aproveitando a Vida Humana Preciosa

Versos Introdutrios e Versos 1 a 4

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Introdu

Uma Vida Humana Preciosa

Aproveitando a Vida Humana Preciosa

Morte e Impermanncia

Introdu

Este texto de treinamento da mente, As 37 Prticas de um

Bodhisattva, foi escrito no sculo XIV, no Tibete,

e estudado em todas as tradies tibetanas. Seu autor,

Sakya Togme Zangpo, era conhecido por ser um verdadeiro
bodhisattva. Alm disso, foi mestre de Rendawa, um dos
principais professores de Tsongkhapa.

Togme Zangpo escreveu vrios outros textos, sendo o mais

famoso deles o seu comentrio sobre Engajando-se no
Comportamento de um Bodhisattva (O Caminho do
Bodhisattva), de Shantideva. Tambm responsvel pelo
mais antigo comentrio sobre o Treinamento da Mente em
Sete Pontos, de Geshe Chaykawa. Esses ensinamentos
Mahayana antigos so a base para as prticas por ele
destacadas. Atravs de seus comentrios, e tambm do
prprio texto das 37 Prticas de um Bodhisattva, podemos
perceber que era realmente um especialista no caminho do
bodhisattva.

O nmero 37 significativo; aparece repetidas vezes na

literatura budista. Por exemplo, existe um conjunto de 37
prticas de purificao. Essas prticas incluem as quatro
aplicaes da presena mental, o caminho ctuplo e assim
por diante. So prticas muito conhecidas, que todos os que
buscam a liberao, pelo caminho Hinayana, ou a iluminao,
pelo caminho Mahayana, seguem. Isso explica o motivo do
nmero 37 ter sido escolhido para essas prticas dos
bodhisattvas.

O texto comea com uma homenagem, conforme a tradio

indiana.

Homenagem a Lokeshavara

Lokeshvara um outro nome para a figura bdica

Avalokiteshvara. As figuras bdicas so representaes das
vrias qualidades de um buda; neste caso, a compaixo.
Quase todos os textos comeam com uma homenagem aos
budas ou figuras bdicas. De certa forma, a homenagem
inicial indica a fonte de inspirao para os ensinamentos
contidos no texto. Assim, para um textos sobre prticas de
bodhisattvas, a reverncia compaixo bastante
apropriada. A homenagem, ou reverncia, continua com a
prostrao.

Prostro-me, sempre respeitosamente, atravs de

minhas trs portas, perante os gurus supremos e o
Guardio Avalokiteshvara o qual, vendo que os
fenmenos no vm e nem vo, esfora-se apenas para
o benefcio dos seres errantes.

Quando nos prostramos, o fazemos atravs dos trs

portes, que so os portes, ou portas, por onde agimos,
falamos e pensamos, que correspondem ao nosso corpo, fala
e mente.

A quem nos prostramos? Antes de mais nada, aos supremos

gurus, os professores espirituais, e depois, ao
nosso Guardio Avalokiteshvara. A palavra guardio
significa que, de certa forma, ele nos inspira, e essa
inspirao nos protege de agir de forma egosta, sem
compaixo. Pode-se estranhar que os gurus sejam
mencionados antes de Avalokiteshvara, mas existe um motivo
para isso. Na maioria dos textos, existe uma razo para a
ordem em que as palavras esto dispostas. preciso muito
cuidado para que essa ordem seja mantida durante a
traduo. O motivo para os gurus aparecerem antes de
Avalokiteshvara que os professores espirituais so a fonte
de todas as figuras bdicas neste caso, Avalokiteshvara.

O caso do mestre indiano Naropa e seu aluno Marpa, o grande

tradutor tibetano, serve como ilustrao. Certo dia, Naropa
manifestou toda a mandala da figura bdica Hevajra como um
grande holograma de seu palcio, com todas as figuras
dentro. E ento, perguntou a Marpa A quem se prostrar
primeiro, a mim ou a Hevajra? E Marpa respondeu Bom, eu
lhe vejo todos os dias, mas esta a primeira vez que vejo
Hevajra! Devo prostrar-me primeiro a ele. Naropa estalou os
dedos e a mandala desapareceu. E corrigiu Marpa, dizendo
Voc acabou de cometer um grande erro, que certamente
lhe trar consequncias negativas. Deve lembrar-se que, sem
os gurus, seria impossvel voc efetivar as figuras bdicas.
Portanto, os gurus so mais importantes.

Esse caso nos mostra claramente que no devemos

simplesmente venerar as figuras bdicas, ou os gurus, como
se fossem santos. Os gurus, sozinhos, no conseguem nos
salvar. Mas, se seguirmos suas instrues, tendo-os como
inspirao, podemos conseguir a liberao e a iluminao
atravs de nosso prprio esforo.

A seguir, o texto descreve uma caracterstica dos gurus

supremos e de Avalokiteshvara, isto , eles percebem
que todos os fenmenos no vm e nem vo, em uma
refernciaaos ensinamentos sobre a vacuidade, que
compreendem perfeitamente. Eles veem claramente que
nada pode existir de uma maneira impossvel, incluindo
maneiras impossveis de ir e vir, algo que o grande mestre
indiano, Nagarjuna, tambm apontou no verso de
homenagem de Versos Raiz do Caminho do Meio:
Prostro-me ao Buda totalmente iluminado, o melhor de
todos os professores, o que nos ensinou a originao
dependente, o que livre de fabricaes mentais,
pacificado, no tem fim, no tem surgimento, no pode
ser aniquilado, no permanece, no vem e no vai, e
no vrios ou um.

Podemos relacionar esse verso s nossas prprias emoes

perturbadoras, e todo o sofrimento e problemas por elas
causados. Quando examinamos nossos problemas,
percebemos que no existem como entidades inerentes e
concretas. Eles no vm e vo, feito bolas de ping pong
lanadas na mente para causar problemas. Todos os nossos
problemas e emoes perturbadoras surgem e perduram na
dependncia de causas e condies e, removendo as causas e
condies, nos livramos deles. Se esses estados mentais
perturbadores existissem de maneira slida e independente,
no poderamos fazer nada a respeito deles. Qualquer coisa
que tentssemos fazer no teria efeito, pois teriam surgido
por conta prpria e assim permaneceriam. Para sermos
capazes de ajudar os outros seres, precisamos perceber que
as emoes perturbadoras, e todos os demais fenmenos, so
desprovidas de uma existncia verdadeira, um ir e vir
independentes.

Compreendendo isso, os gurus supremos e

Avalokiteshvara esforam-se apenas para beneficiar os
seres sencientes. Nosso esforo em ajudar s ser
realmente eficaz quando tivermos essa compreenso da
vacuidade, ou seja, da natureza da realidade. Se nossa
compreenso de como as pessoas e seus problemas existem
no estiver de acordo com a realidade, como poderemos
efetivamente ajud-las? Acabaremos por lhes causar ainda
mais problema e confuso.

Quando o texto diz que se esforam apenas para o

benefcio dos seres errantes, isso significa que ajudar os
outros seu nico propsito. Eles no esto preocupados com
seus objetivos egostas, sua nica inteno trabalhar para o
benefcio dos demais. Por isso, referimo-nos aos
gurus supremos, e no a qualquer guru, pois existem muitos
professores espirituais que, apesar de ajudarem os outros,
tambm esto buscando seus prprios objetivos egostas.

Na frase: para o benefcio dos seres errantes, seres

errantes somos todos ns, muitas vezes tambm chamados
de seres sencientes. Vagamos perdidos, de um
renascimento repleto de sofrimento e problemas a outro.
Trabalhar para o benefcio desses seres significa ajud-los a
alcanar seu objetivo espiritual, seja ele a liberao ou a
iluminao.

O segundo verso introdutrio diz:

Os Budas totalmente iluminados, fonte de benefcios e

felicidade, surgiram da realizao do dharma sagrado.
E mais, como isso aconteceu na dependncia deles
conhecerem suas prticas, devo explicar a prtica dos
bodhisattvas.

Este o verso onde o autor promete escrever, onde ele afirma

que vai explicar. Isso um padro em qualquer texto indiano
ou tibetano. Esse verso comea com budas totalmente
iluminados, fonte de benefcios e felicidade, significando
que, atravs de seus ensinamentos, os budas nos concedem o
benefcio de atingirmos a liberao de todo o sofrimento, ou a
iluminao e a felicidade que a acompanha. Uma vez
iluminados seremos capazes de beneficiar os demais.

Mas como os budas tornaram-se fonte de benefcios e

felicidade? Efetivando o dharma sagrado. Ao falarmos
dharma sagrado, estamos nos referindo Joia do Dharma,
terceira e quarta nobres verdades. A terceira nobre verdade,
no contexto deste verso, refere-se ao verdadeiro cessar de
todos os problemas e suas causas no continuum mental de
um buda, e a quarta nobre verdade apresenta o verdadeiro
caminho, ou o verdadeiro caminho mental. A compreenso da
natureza da realidade age como caminho para esse
verdadeiro cessar, e tambm resulta desse cessar. Aqui,
estamos descrevendo um estado em que todo o sofrimento,
os problemas, as emoes perturbadoras e as limitaes so
removidos. Alm disso, todas as realizaes so obtidas. Um
buda totalmente iluminado efetivou tudo isso, ou seja, ele ou
ela realmente fez isso acontecer em seu continuum mental.

Os budas no foram sempre iluminados, eram como ns.

Trabalharam duro para remover toda a confuso, emoes
perturbadoras e sofrimento que lhes obscurecia a mente.
crucial sabermos que essas mculas efmeras so apenas
como nuvens que obscurecem a mente. Elas no pertencem,
de forma alguma, natureza da mente, pois possvel
remov-las completamente.

Claro, para compreendermos e nos convencermos de tudo

isso, necessrio muito estudo e reflexo. Mas, realmente
precisamos nos convencer de que mesmo possvel nos
livrarmos de toda a confuso atravs da compreenso correta
e, assim, nos liberarmos ou iluminarmos. Precisamos entender
que no so s as outras pessoas que conseguem fazer isso,
ns tambm somos capazes de desenvolver essa
compreenso correta e sempre mant-la. Todos ns podemos
nos livrar da confuso de nossa mente e, como um buda,
chegar a um verdadeiro cessar de tudo isso atravs da quarta
nobre verdade, ou seja, do verdadeiro caminho mental.

Mas como o Buda conseguiu? Primeiro, o Buda descobriu e se

informou (ouviu) sobre as prticas. Depois, as contemplou,
ponderou e analisou, at entender correta e completamente
e, por fim, meditou para integr-las e efetiv-las. Conforme
disse Togme Zanpo, muito importante lembrarmos que o
Buda s conseguiu tudo isso porque aprendeu as prticas.
Precisamos aprender as prticas dos bodhisattvas, isto , o
que precisamos praticar para nos tornarmos budas. Uma vez
que o estado bdico depende disso, Togme Zangpo explicar
as prticas para que possamos aprend-las. Assim,
poderemos pensar a respeito delas, tentar compreend-las,
meditar e finalmente coloc-las em prtica.
Uma Vida Humana Preciosa

Assim como no lam-rim, os ensinamentos sobre os estgios

graduais do caminho, aqui, o autor tambm comea falando
sobre como utilizarmos nossa vida humana preciosa, a base
para atingirmos a liberao ou iluminao completa.

Assim, Togme Zangpo comea o primeiro dos 37 versos:

(1) A prtica do bodhisattva, agora que obtivemos essa

excelente embarcao (o nascimento humano), com
folgas e oportunidades e difcil de encontrar, escutar,
pensar e meditar continuamente, dia e noite, para
livrar a si e aos outros do oceano do samsara
incontrolavelmente recorrente.

Se voc est lendo isto, porque obteve um renascimento

humano precioso, algo a que Togme Zangpo considera
uma excelente embarcao; termo que tambm utilizado
no texto Engajando-se no Comportamento do Bodhisattva, de
Shantideva.

(VII.14) Sentado no barco de um renascimento

humano, atravesse o poderoso oceano do sofrimento!
Uma vez que esse barco to difcil de encontrar, seu
idiota, no hora para dormir!

Assim como podemos usar um navio para cruzar o oceano,

tambm podemos usar nosso nascimento humano como um
navio para atravessar o oceano do samsara, rumo ao outro
lado: a liberao. Samsara refere-se ao ciclo de
renascimentos incontrolveis, repletos de problemas e
confuso. Mas, o que caracteriza este grandioso navio que o
renascimento humano precioso? O conjunto de oito folgas e
dez oportunidades.

A palavra folga quer dizer um descanso. Conforme explicava

Geshe Ngawang Dhargyey, um de meus professores, muito
bom considerarmo-nos turistas em um curto renascimento
humano, de frias dos renascimentos piores. Estamos de
folga, mas sem dvida voltaremos a esses estados piores.
No vou descrever a lista completa das oito folgas e dez
oportunidades mas, de maneira geral, oportunidades so
qualidades ou aspectos que enriquecem e proporcionam
tremendas oportunidades prtica espiritual. Se tivssemos
nascido em estados piores (renascimentos inferiores), ou
como humanos em lugares onde o dharma no estivesse
disponvel, ou onde as prticas espirituais fossem
perseguidas, certamente no teramos tempo ocioso para
seguir um caminho espiritual. Se tivssemos nascido uma
barata, o que poderamos fazer, uma vez todos que nos
vissem provavelmente tentariam nos esmagar?

Nossa vida cheia de oportunidades. Temos ensinamentos

disponveis, professores espirituais, livros, pessoas que
sustentam os centros de dharma, e tantas outras coisas que
nos permitem seguir um caminho espiritual. Esse tipo de
situao muito, muito difcil de encontrar. Comparado ao
nmero de insetos e outros animas que existem neste mundo,
sem falar dos seres de reinos que no podemos ver, o nmero
de seres humanos muito pequeno. E, mesmo entre
humanos, quantos tm acesso ao dharma? Talvez esse
nmero esteja crescendo com a internet, mas, ainda assim,
entre os que tm acesso, quantos esto realmente
interessados? Quantas pessoas olham um site de dharma mas
saem logo em seguida? Quantos consideram o dharma
importante o suficiente para dar-lhe um lugar central em suas
vidas? Quantos realmente se esforam para aprender, refletir
e meditar? Muito poucos. A maioria das pessoas, mesmo
quando se interessam, no dedicam o tempo necessrio e
tambm no do a prioridade necessria.

A melhor forma de aproveitarmos essa vida humana preciosa,

difcil de ser encontrada ouvindo, pensando e
meditando diligentemente, dia e noite. Precisamos
aprender o dharma, ou seja, ouvir e depois estudar. No
comeo, todos os ensinamentos eram transmitidos oralmente,
nada era escrito, por isso ainda usamos o termo ouvir o
dharma nos textos. No entanto, atualmente isso significa que
devemos simplesmente ler e estudar. Precisamos aprender,
assim que tudo comea, pois conforme escreveu Togme
Zangpo, para efetivarmos a prtica do dharma, precisamos
primeiro conhecer as prticas.

E no precisamos apenas aprender o dharma, precisamos

certificarmo-nos da autenticidade e confiabilidade de sua
fonte. Para no nos confundirmos e nos desviarmos do
caminho, precisamos escolher muito bem quem ir nos
ensinar e o que iremos estudar. uma tarefa difcil, uma vez
que existem muitos livros e professores que no so
confiveis. Sua Santidade o Dalai Lama sempre explica que,
mesmo sem saber o que se passa na cabea de um professor,
podemos ao menos avaliar seu comportamento no nvel
convencional, ou seja, mundano. Podemos avaliar como ele
ou ela age, relaciona-se com seus alunos e conduz sua vida.
Um dos votos do bodhisattva jamais fazer algo que leve as
outras pessoas a perderem a f no dharma. Portanto, se um
professor agir de forma desprezvel, estar quebrando seus
votos de bodhisattva.

Tambm precisamos avaliar os livros e pginas da internet,

pois nem todas so autnticas e tm boas tradues.
Precisamos comparar os textos e ver se fazem sentido, alm
de pedir a opinio das pessoas em quem confiamos. Uma vez
estabelecida a autenticidade de nossas fontes e professores,
precisamos pensar a respeito do que nos foi ensinado, a fim
de conseguirmos realmente entender. Isso no uma tarefa
rpida, leva tempo. Se tentarmos meditar a respeito de
alguma coisa, mas sem a devida compreenso do assunto,
cheios de dvidas, s produziremos mais confuso.

This is why debating is a strong tool for learning in the

Buddhist tradition; it is intended to prepare us for meditation,
by clearing away any and all doubts about any particular
topic. We are never going to challenge our own understanding
very strongly ourselves, whereas other people will challenge it
without relent, and thats why debate with others is very
important
Por isso o debate uma ferramenta to utilizada para o
aprendizado na tradio budista. Seu objetivo preparar-nos
para a meditao, esclarecendo todas as nossas dvidas
sobre qualquer assunto. Nunca desafiaremos profundamente
nosso prprio entendimento; mas os outros sim, desafiaro
sem d nem piedade. Por isso o debate to importante.
Todos os alunos tm que debater; ningum pode apenas
sentar e dormir na aula. Em um debate no estilo tibetano, os
pares de alunos debatem todos ao mesmo tempo, um ao lado
do outro e falando bem alto. Isso os fora a desenvolver
concentrao. Sem uma boa capacidade de concentrao,
impossvel debater no estilo tibetano. E, depois, podemos
empregar essa concentrao na meditao.

Durante um debate, inevitvel que um aluno diga uma

estupidez e algum ria. Isso muito bem para superar o
apego ao ego, o que tambm de muita importncia durante
a meditao. Se meditarmos com o ego, pensando Nossa,
como eu medito bem! ou Olha, sou capaz de repetir isso
cem mil vezes, s estaremos alimentando-o, ao invs de nos
livrar dele. Mesmo que no tenhamos a oportunidade de
debater, precisamos sempre pensar e questionar o dharma.
muito importante que sempre o questionemos! O que eu
percebi que traduzir, escrever e transcrever textos so
formas excelentes de pensar sobre os ensinamentos. Afinal,
necessrio que se compreenda o texto para conseguir
explicar ou traduzir.

Portanto, precisamos meditar. Meditar significa transformar

uma compreenso em um hbito benfico ou uma atitude
mental, atravs da constante repetio. Quando aprendemos
a tocar piano, precisamos praticar. Se praticarmos o
suficiente, conseguiremos tocar naturalmente, sem ter que
pensar onde fica cada nota. Da mesma forma, quando
meditamos sobre o amor, a compaixo, a vacuidade e assim
por diante, essas qualidades passam a se manifestar de forma
espontnea.
Precisamos fazer isso constantemente, dia e noite,
conforme enfatiza Togme Zangpo. Tambm podemos entender
que palavra constantemente significa sem distraes
mentais. Precisamos fazer isso dia e noite, ou seja, sempre
que tivermos uma oportunidade de ouvir o dharma devemos
aproveit-la. Essa deve ser nossa principal prioridade. No
precisamos nos sentar formalmente em um lugar especial
para pensar no dharma, podemos faz-lo a qualquer hora e
em qualquer lugar. No chuveiro, enquanto comemos, no
importa, podemos sempre usar nosso tempo para pensar
sobre algum aspecto do dharma. Obviamente, no podemos
fazer isso em todos os momentos da nossa vida, no seria
natural. O ponto que quero enfatizar que no precisamos de
uma sesso de meditao, de um quarto especial ou de uma
decorao especial com toda a parafernlia que acreditamos
que um espao de meditao tem que ter. No precisamos de
qualquer dessas coisas. Milarepa certamente no tinha tudo
isso, e nem ns.

No devemos limitar a meditao a algo que s deve ser feito

na almofada de meditao. A fila do caixa e o engarrafamento
tambm so timos lugares para meditar e praticar pacincia.
Muitas pessoas praticam as meditaes budistas de amor e
compaixo apenas com pessoas visualizadas, mas no so
capazes de fazer com pessoas de verdade. Isso um grande
erro. Precisamos aplicar todos os bons hbitos, que tentamos
desenvolver com a meditao, situaes reais, com pessoas
reais, dia e noite, conforme nos aconselhou Togme Zangpo.

Qual o motivo ou objetivo de fazermos isso? Togme Zanpo diz

que para livrarmos a ns e aos outros do oceano do
samsara incontrolavelmente recorrente. Nos livrar do
samsara significa buscar a liberao e a iluminao, a fim de
conseguirmos livrar os demais seres do mesmo oceano. O
palavra oceano nos conecta a outro termo que o autor usou
no comeo do texto: a grande embarcao que a vida
humana preciosa.

Aproveitando a Vida Humana Preciosa

Togme Zangpo continua, explicando as circunstncias mais
favorveis para aproveitarmos nossa vida humana preciosa:

(2) A prtica do bodhisattva deixar sua terra natal,

onde o apego aos amigos o deixa agitado como a gua,
a raiva aos inimigos o queima como o fogo e a
ingenuidade, que o faz esquecer o que deve ser
adotado e o que deve ser abandonado, o encobre
com escurido.

Quando permanecemos em nossa terra natal, no lugar onde

crescemos que pode ser nosso vilarejo, cidade ou pas
nossos hbitos negativos e emoes perturbadoras costumam
dominar as experincias e relacionamentos. Se possvel,
aconselhvel deixarmos a terra natal por um perodo, sairmos
de um ambiente dominado por nossos hbitos negativos, para
tentarmos ganhar uma perspectiva maior sobre a vida.
Podemos ir para um centro de retiros, nos inscrever em um
programa intensivo de estudo do dharma, viajar para a ndia
ou Nepal, o que seja. So muitas as possibilidades.

Quando permanecemos na terra natal, o apego aos amigos

nos deixa agitados como a gua. Pense em uma folha que
cai na gua e pode ser levada para qualquer lugar. Da mesma
forma, quando somos apegados a amigos que nos chamam
para ir beber, por exemplo, simplesmente os seguimos, como
folhas levadas pela gua. Quando os amigos nos oferecem um
cigarro ou bebida alcolica aceitamos, por apego a eles. No
queremos desapont-los, queremos que gostem de ns, que
no pensem que somos esquisitos. Queremos pertencer, e
no perder nossos amigos. Essas coisas acontecem, e nos
impedem de permanecermos em nossa base, como dizem
os tibetanos, referindo-se prtica do dharma.

A raiva aos inimigos nos queima como fogo. As pessoas

que mais nos conhecem so as que mais nos irritam, no so?
Principalmente quando no fazem o que queremos ou da
maneira que queremos. Meu amigo no ligou ou mesmo
Meu carro no pegou, esse tipo de coisa. Ficamos com
raiva, pois temos expectativas em relao s pessoas e
objetos familiares, achamos que tm que estar sempre
disposio e fazer o que queremos.

A terceira atitude venenosa, uma das desvantagem de

permanecermos em nossa terra natal, a ingenuidade. Ela
nos faz esquecer o que devemos adotar e o que
devemos abandonar, e nos encobre com escurido. A
frase o que deve ser adotado e abandonado refere-se s
aes construtivas, que devem ser adotadas, e as negativas,
que devem ser abandonadas. Quando estamos com amigos
ou pessoas que nos irritam, tendemos a esquecer o que
estamos tentando adotar, ou cultivar. Do que desejamos que
nossa mente esteja livre? Raiva, apego, etc. Quando somos
tomados pela ingenuidade, no sabemos o que faz bem e mal
a ns e aos outros. Essa ingenuidade nos encobre com
escurido, como se tivssemos um saco na cabea.

(3) A prtica do bodhisattva amparar-se na solitude;

livrando-se de objetos nocivos, as emoes e atitudes
perturbadoras so gradualmente contidas; sem
distraes, as prticas construtivas naturalmente
aumentam; e adquirindo clareza de conscincia, a
confiana no dharma cresce.

Essa circunstncia a que mais contribui para aproveitarmos

nossa vida humana preciosa. Quando deixamos a terra natal,
devemos procurar viver em um lugar afastado e tranquilo. Se
formos iniciantes, e deixarmos nossa terra para viver em uma
cidade grande, agitada e barulhenta, isso no ajudar. S
quando estivermos muito bem treinados e formos
bodhisattvas avanados que podemos viver em uma cidade
muito agitada e barulhenta. Alis, esse era um dos
treinamentos tradicionais na ndia, para quem alcanava um
certo nvel de estabilidade na prtica. Nesse ponto, os yoguis
iam literalmente viver em uma encruzilhada, em uma
encruzilhada bem barulhenta. Esse era um grande desafio,
que os ajudava a avaliar a estabilidade de sua prtica e
realizaes. Mas isso bem mais a frente. No comeo,
importante vivermos afastados.

Esses dois versos lembram muito o que Shantideva escreveu

em Engajando-se no Comportamento do Bodhisattva:

(VIII.37) Portanto, deixe-me viver em solitude, em

adorveis e encantadoras florestas, sem muitos
problemas, feliz e contente, acalmando todas as
distraes.

(VIII.38) Abandonando todas as outras intenes, com

um nico intuito, me esforarei em estabelecer minha
mente em absoro concentrada e dom-la.

Quando vivemos isolados, o que podemos esperar?

Bom, livrando-nos de objetos nocivos, as emoes e
atitudes perturbadoras so gradualmente contidas.
Objetos nocivos so as coisas s quais temos muito apego ou
que nos irritam muito. Tambm pode ser excesso de comida,
lcool ou drogas, tudo o que nos deixa intoxicados e
entorpecidos. Livrarmo-nos das coisas que fazem com que as
emoes perturbadoras surjam, mesmo no sendo uma
soluo definitiva, ajuda. As emoes e atitudes
perturbadoras comeam a ser bloqueadas e gradualmente
diminuem.

Acho que sabemos disso por experincia prpria. Se

decidirmos nos divorciar mas tivermos que ver o(a) ex todos
os dias, ser muito difcil. A raiva e as emoes perturbadoras
surgiro o tempo todo. No entanto, se deixarmos de v-lo(a)
por um longo tempo, lentamente a fora de nossa raiva e
maus sentimento diminuir, no ? O mesmo se aplica ao
apego a algum que nos deixa. Se tivermos de ver a pessoa o
tempo todo, o apego e a mgoa permanecero ali, mas com a
distncia, gradualmente se dissolvem.

Quais sero as outras vantagens do isolamento? Togmey

Zangpo diz que ao nos livrarmos das distraes, nossas
prticas construtivas naturalmente aumentam. Se nos
livrarmos totalmente do e-mail, celular, filmes,
entretenimento, clube, festas e televiso, no teremos
distraes. Naturalmente, usaremos nosso tempo de forma
mais construtiva. Esse o nosso objetivo ao buscar o
isolamento. E o mesmo se aplica msica. Existem muitas
pessoas que so totalmente viciadas em msica, que andam
por a com seus iPods e acham difcil ficar sem msica,
mesmo que por uns instantes. O que isso faz basicamente
nos impedir de pensar unifocadamente em qualquer coisa que
seja. Mas, sem essas distraes, temos a oportunidade de
realmente encarar nossa mente e tentar entender o que se
passa.

Tambm engraado olharmos esse inacreditvel fenmeno

que o uso ininterrupto do celular. Sempre que vejo as
pessoas sentadas no nibus ou trem, fica claro que a maioria
no consegue ficar sentada sem distraes. Todas esto
brincando com seus celulares ou outros aparatos eletrnicos.
muito esquisito. Se nos livrarmos dessas distraes, nossas
prticas construtivas aumentaro naturalmente, pois teremos
mais tempo.

A ltima frase : Adquirindo clareza de conscincia, a

confiana no dharma cresce. Quando estamos isolados,
nossa conscincia e compreenso ficam mais claras, pois
estamos longe dessas distraes e objetos prejudiciais. Com
mais tempo e menos distrao, somos capazes de examinar
nossas dvidas e realmente focar no dharma. Ento, nossa
certeza e confiana cresce. Vale muito a pena.

No entanto, preciso saber que apenas deixar a terra natal e

isolar-se no garantia de que as emoes perturbadoras e
distraes diminuiro. Podemos ficar muito apegados a
pequenas coisas, como nossa almofada de meditao, por
exemplo, ou irritados com um simples mosquito ou, se nosso
retiro for em grupo, com as pessoas que tossem e se mexem
durante a meditao. Apesar de ser mais provvel que as
emoes perturbadoras diminuam nesse tipo de ambiente,
onde os objetos, que normalmente as estimulam, esto
ausentes, no devemos contar apenas com o isolamento. Para
garantir que no vamos sucumbir s emoes perturbadoras,
contemplamos a morte e a impermanncia.

Morte e Impermanncia

(4) A prtica de um bodhisattva desistir de se

preocupar exclusivamente com a vida atual. Amigos e
parentes, que esto h muito tempo juntos, iro cada
qual para o seu lado; riqueza e posses adquiridas com
esforo tero que ser deixadas para trs; e a
conscincia, o hspede, deve partir do corpo, sua
hospedaria.

Temos esse renascimento humano precioso e devemos tentar

aproveit-lo ao mximo. Como? Para comear, precisamos
pensar alm da vida atual. Mesmo que nos retiremos para um
lugar isolado, podemos continuar a pensar e nos preocupar
com os amigos e posses, alm de vrias outras coisas. Togme
Zangpo diz que precisamos nos livrar de qualquer
preocupao com esta vida, o que significa desistir de se
preocupar exclusivamente com a vida atual. Conforme
explica Sua Santidade o Dalai Lama, no seria realista, e
provavelmente seria impossvel, dizermos que estamos 100%
desprovidos de preocupaes com esta vida. Afinal,
precisamos nos sustentar e, se tivermos famlia, sutent-la
tambm. O melhor, segundo Sua Santidade, 50/50. 50% de
preocupao direcionada a coisas mundanos, desta vida, e
50% direcionada aos objetivos espirituais alm desta vida.

Uma maneira de conseguirmos parar de nos preocupar

exclusivamente com esta vida pensar que nossos amigos e
parentes, que esto h muito tempo juntos, iro cada
qual para o seu lado. Quando pensamos sobre a
impermanncia, isso to verdadeiro! No texto Treinamento,
em Verso, em Meditao e Impermanncia, o grande mestre
tibetano, Gungtang Rinpoche, ilustra esse ponto
belssimamente.
(11) Amigos, parentes, assistentes e seguidores so
como folhas que terminam caindo no mesmo lugar
depois de um forte vento. Aps um breve momento,
espalham-se por toda montanha e vale. O fim de tudo
aquilo que se junta jamais juntar-se novamente.

Ns, e todos os nossos entes queridos, somos como folhas

que caram de uma rvore e foram varridas pelo vento. Por
um curto perodo de tempo, viajamos juntos, com o vento do
karma, mas eventualmente o vento faz com que as folhas se
espalhem, voando em diferentes direes.

Riqueza e posses, adquiridas com esforo, tero que

ser deixadas para trs. Quando morremos, no podemos
levar coisa alguma. Aqueles que tm pais ou parentes
falecidos devem ter percebido que, depois que morrem, seus
pertences, mesmo os que mais gostavam, frequentemente
acabam no lixo. Se tivermos dinheiro, o que pode acontecer
nossos parentes virarem inimigos e brigarem por ele. Lgico
que no faz muito sentido direcionarmos todo nosso esforo
para obter dinheiro e posses que simplesmente iro para o
lixo ou causaro discrdia. Shantideva coloca isso muito bem:

(III.11cd) Considerando-se que inevitavelmente

teremos que doar [nossos bens, quando morrermos],
melhor do-los [agora] para os seres sencientes.

Antes de morrer, enquanto ainda temos tempo, precisamos

doar todas as nossas posses para aqueles que realmente
precisaro delas.

Percebi isso com meu prprio professor, Serkong Rinpoche.

Ele parecia estar bem ciente de quando morreria e, antes de
falecer, doou uma enorme quantidade de bens. Doou seus
livros, por exemplo, entre eles a coleo dos trabalhos de
Tsongkhapa, para um monastrio. Tambm doou seus objetos
ritualsticos mais preciosos. Claramente seguiu este conselho
de que riqueza e posses, adquiridas com esforo,
devem ser deixadas para trs.
Ento vem a ltima linha, que diz que a conscincia, o
hspede, deve partir do corpo, sua hospedaria.
Shantideva usou a mesma analogia:

(VIII.33) Assim como os que viajam pelas estradas

abrigam-se em algum lugar, os que viajam pelas
estradas da existncia compulsiva abrigam-se em um
novo renascimento.

Os dois versos precisam ser adequadamente entendidos. No

estamos falando aqui do eu slido, esse eu que parece
estar sentado dentro do corpo, como uma entidade que o
habita, utiliza, aproveita e depois que terminou cai fora.
Estamos dizendo que os impulsos krmicos de nosso
continuum mental faro com que tomemos, como base fsica,
diferentes tipos de corpos em diferentes vidas, e que este
corpo em particular, o corpo desta vida, apenas temporrio.
Shantideva fala muito nisso quando trata da superao do
apego ao corpo.

Depois de morrermos, por exemplo, se mantiverem nosso

corpo por alguns dias, ningum ir quer-lo por perto, pois
comear a apodrecer e cheirar mal. Todos iro querer se
livrar dele, ento o que h de to maravilhoso nesse corpo?
No so s os nossos pertences que vo para o lixo, nosso
corpo tambm. Este corpo, ao qual temos tanto apreo,
tambm ir para o lixo. As pessoas vo querer enterr-lo ou
queim-lo o quanto antes, como lixo. Isso a realidade. No
muito glamorosa ou romntica, mas assim! Como disse
Shantideva:

(VIII.29) Quando no cemitrio, devo comparar meu

corpo com as outras pilhas de ossos, e ver que a
decomposio tambm est em sua natureza.

(VIII.30) Este meu corpo tambm apodrecer e, por

cheirar mal, nem mesmos os chacais vo querer se
aproximar.
Quando nos conscientizarmos de nossa vida humana
preciosa, e de que nosso corpo, posses, famlia e amigos so
todos temporrios, deixaremos de nos preocupar
exclusivamente com eles. Assim, poderemos aproveitar a
oportunidade que nos foi dada, essa vida humana preciosa, e
fazer o que for preciso para facilitar nosso estudo e prtica do
dharma.

Amigos Adequados, Direo Segura, tica e Liberao

Versos 5 a 9

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Reviso

A Importncia de Termos Amigos Adequados

Direo Segura (Refgio)

Evitando o Comportamento Destrutivo

Trabalhando para a Liberao

Perguntas

Reviso

Vimos que Togme Zangpo comea seu poema apresentando os

pontos principais do lam-rim, os estgios graduais do caminho. Aps
prestar homenagem a Avalokiteshvara, e prometer escrever o texto,
ele fala da importncia da vida humana preciosa e da necessidade de
a aproveitarmos. Em seguida, mostra-nos que encontramos
circunstncias mais propcias prtica ao deixarmos a terra natal e
nos refugiarmos em um lugar afastado. Alm disso, ele fala da
urgncia em aproveitarmos nossa vida humana preciosa, pois ela no
durar muito tempo. E, por fim, nos convida a refletir sobre a morte e
a impermanncia como meio de nos conscientizarmos dessa
urgncia.
A Importncia de Termos Amigos Adequados

Chegamos ao verso 5, que fala sobre importncia dos amigos

adequados. muito importante termos um apoio adequado prtica
do dharma. Por isso, temos que perceber quais amigos so ms
influncias, as amizades destrutivas, e quais podem nos ajudar no
caminho espiritual.

(5) A prtica de um bodhisattva livrar-se das amizades

destrutivas, com quem as trs emoes venenosas crescem, as
aes de escutar, pensar e meditar deterioram-se, e o amor e
compaixo tornam-se nulos.

Maus amigos, ou ms influncias, so basicamente as pessoas que,

apesar de terem a melhor das intenes, nos afastam da prtica do
dharma. Ficam dizendo Vem se divertir ou Porque perder tempo
com prostraes, meditao e palestras sobre dharma? No so ms
pessoas, sua inteno boa, mas no apreciam ou do valor ao que
estamos fazendo, ao caminho espiritual. s vezes, at ridicularizam
nosso caminho esperando que nos afastemos dele.

Conforme nos diz Togme Zangpo, quando nos associamos a eles,

as trs emoes venenosas crescem. Esses amigos fortalecem
nossa primeira emoo venenosa, que pode vir a aparecer na forma
de desejo e apego por sair, beber, intoxicar-se, participar de
diferentes tipos de entretenimento e assim por diante. claro que, de
vez em quando, precisamos relaxar e nos divertir. Mas algum que
nos encoraja a fazer isso o tempo todo, nos deixando sem tempo para
o caminho espiritual, no pode ser uma boa influncia.

Tenho um aluno que costuma se drogar e divide o apartamento com

uma pessoa que tem o mesmo costume. Tentou parar diversas vezes,
mas no conseguia, porque seu amigo estava sempre fumando e o
encorajando a fazer o mesmo. Ele voltava a fumar porque no queria
que seu amigo se sentisse rejeitado.

Portanto, muito importante escolhermos bem os amigos,

especialmente se formos passar muito tempo com eles. Por exemplo,
se sairmos juntos e eles acabarem irritando-se e brigando com
algum, muito provvel que os sigamos e, com isso, acabemos
reforando a segunda das emoes venenosas, a raiva. E talvez
reforcemos tambm a terceira emoo venenosa, a ingenuidade. Ao
segui-los, esquecendo as consequncias de nosso comportamento,
agimos com ingenuidade. Consequentemente, as aes de escutar,
pensar e meditar se deterioram.Teremos cada vez menos tempo
para ir aos ensinamentos, estudar, contemplar e meditar, e
nosso amor e compaixo se tornaro nulos.

Existem muitos tipos ms influncias. Por exemplo, existem amigos

que nos levam a pichar paredes, arranhar automveis, etc. H
tambm os que esto sempre falando mal dos outros, o que pode nos
levar a fazer o mesmo. Quando costumamos conversar com algum
que est sempre falando de poltica de forma exaltada e com raiva,
tendemos a agir da mesma forma.

Os amigos so cruciais, especialmente quando nossa prtica do

dharma ainda no est muito bem estabelecida. Se tivermos amigos
como esses, precisamos nos livrar deles. Mas isso no quer dizer
que os queiramos mal. Desejamos que sejam felizes, mas no
precisamos sair com eles.

Essa questo complica-se quando somos casados com algum que

consideramos uma m influncia e fica pior se tivermos crianas. No
uma situao fcil. Nesse caso, precisaremos decidir o que
melhor: continuar no relacionamento ou sair. Se decidirmos sair, o
mais importante tentar faz-lo de forma que ningum se machuque,
sem raiva. E mesmo que nosso parceiro termine sentindo raiva ou
ressentimento, devemos tentar no retribuir esses sentimentos.

No entanto, acho importante ao menos tentem permanecer no

relacionamento. Nem sempre conseguiro, mas podem tentar
explicar ao parceiro que seu envolvimento com as atividades do
dharma no significa que esteja rejeitando-o. Porm, se passarem a
maior parte do tempo brigando e gritando, talvez seja melhor
reconsiderar. No simples. E se as crianas culparem o dharma pela
separao dos pais? Podem ficar com uma impresso muito negativa
do dharma. Precisamos ter cuidado.

Se acabarem discutindo com o parceiro por conta do tempo que se

dedicam ao dharma, melhor, se possvel, tentarem desvincular o
budismo da discusso. No bom que a outra pessoa desenvolva
uma atitude negativa com o dharma, o que tambm pode ter um
efeito bastante negativo nas crianas. A questo no o tipo de
ensinamento que estamos seguindo, mas sim a diferena de valores e
a importncia que damos ao caminho espiritual. O fato de sermos
budistas, hindustas ou qualquer outra religio ocidental indiferente.
No essa a base da discrdia.
(6) A prtica de um bodhisattva ter mais apreo por seu venerado
mestre espiritual do que por seu prprio corpo pois, ao confiarmos
(nosso desenvolvimento) ao santo mestre, nossos defeitos
definham e as boas qualidades se expandem como uma lua
crescente.

A palavra que traduzida como mestre espiritual significa

literalmente amigo espiritual, algum que seja o oposto de uma m
influncia. Na verdade, a palavra espiritual nem est no texto
original. O termo usado um amigo para o comportamento
construtivo, onde a palavra construtivo por vezes traduzida como
virtuoso, e significa um amigo que faz com que nosso
comportamento construtivo cresa cada vez mais. um
relacionamento construtivo, pois o amigo construtivo e ficamos
cada vez mais construtivos e positivos ao nos associarmos a ele.

Normalmente, esse amigo o professor espiritual que nos conduz no

caminho, que nos ensina e nos inspira a agir de forma construtiva, de
acordo com o dharma. No entanto, acho que tambm devemos incluir
nossos amigos comuns do dharma. Aqueles amigos que, por exemplo,
nos convidam para meditar ou estudar e discutir um determinado
tpico do dharma, que nos encorajam a fazer um trabalho voluntrio,
a ajudar um hospital ou algo do gnero. No so os amigos que vo
ao centro, assistem uma aula e depois vo tomar cerveja.

Agora, em qualquer tipo de amizade preciso haver uma conexo

krmica, para que nos sintamos confortveis na presena da outra
pessoa. Existem pessoas que chegam e nos convidam vamos
meditar? ou vamos fazer prostraes? e, no sei porque, parece
estranho. Talvez tenhamos a impresso de que eles se consideram
muito espirituais e isso nos deixe desconfortveis. Um verdadeiro
amigo espiritual algum com quem nos sentimos confortveis e
relaxados, com quem as coisas fluem naturalmente e timo quando
fazemos coisas construtivas juntos.

Mas a nfase neste verso mesmo para o mestre ou mentor

espiritual. E, aqui, bom nos lembrarmos do que Sua Santidade o
Dalai Lama costuma dizer, que no devemos nos basear apenas no
nome do professor. Existem vrios professores com muitos ttulos e
discpulos, mas no significa que sejam qualificados; precisamos
sempre analisar a qualificao do professor. Sua Santidade refere-se
principalmente ao caso dos tulkus, ou seja, lamas reincarnados que
carregam o ttulo de Rinpoche. Existem vrios que, lgicamente, so
muito famosos por conta de seu predecessor, mas no realizam
muitos estudos e prticas nesta vida. E, mesmo quando o professor
bastante qualificado, no significa que seja o professor ideal para ns.
De novo, precisamos avaliar o tipo de relacionamento krmico que
temos com ele ou ela.

Ser que nos sentimos confortveis em sua presena? Afinal,

ensinamentos podem ser obtidos em livros. Claro que o professor
pode responder perguntas, por exemplo, mas seu papel principal
inspirar-nos. Atualmente, a maioria dos grandes mestres espirituais
viaja com frequncia e tem muitos alunos, o que faz com que seja
difcil obtermos ateno personalizada. Devemos nos esforar para
estabelecer um relacionamento prximo, mas mesmo que no
consigamos, ainda assim o mestre pode nos inspirar. E no devemos
simplesmente esperar o guru cair do cu. totalmente improvvel
que aparea um dizendo Venha meu querido. Estava lhe esperando.
Venha comigo.

Quando confiamo-nos a um santo mestre, diz Togme

Zangpo, nossos defeitos definham. Aqui, a palavra santo
significa apenas algum que muito respeitado, e o termo confiar-
se muito importante, mas de difcil compreenso. Em geral, esse
termo traduzido como devotar-se, devotar-se ao guru, mas acho
que a palavra devoo pode causar muitos equvocos, pois, pelo
menos no ingls, significa basicamente adorar cegamente o
professor. O termo original um verbo utilizado no s com
professores espirituais, mas tambm com mdicos. Quer dizer que
confiamo-nos aos seus cuidados. Ou seja, que confiamos neles
porque examinamos suas qualificaes e sentimos que so
competentes e podem nos ajudar. Quando estamos doentes e
confiamos no mdico, confiamo-nos a ele e aos seus cuidados,
fazemos tudo o que ele manda. O mesmo se aplica ao professor
espiritual. E assim como no veneramos o mdico, tambm no
veneramos o professor.

uma situao delicada, pois, frequentemente, muitas emoes

afloram no relacionamento com o professor espiritual e, apesar de o
amarmos muito, no significa que temos que nos apaixonar por ele ou
ela. Quando o relacionamento saudvel, sentimo-nos revigorados e
nossa mente fica livre de emoes destrutivas, o que muito
interessante. As emoes ficam mais claras e as emoes destrutivas
se acalmam, como barro assentando-se na gua, e nosso estado
emocional deixa de ser obscuro. Mas no devemos nos apegar ao
professor por causa disso. No temos que sentir desejo ou que
precisamos desesperadamente dele. No temos que sentir cimes de
seus outros alunos ou ficarmos bravos e desapontados quando ele
no tem tempo para ns. E no devemos ser ingnuos ao ponto de
achar que o professor um deus, que nunca precisa de descanso ou
conforto.

Como diz o texto, nossos defeitos definham. As emoes

perturbadoras se acalmam e, aos seguirmos seus ensinamentos,
nossos defeitos vo lentamente definhando. Claro que tudo isso
depende do nosso grau de maturidade ao conhecermos o professor.
No devemos achar que logo no comeo ele far uma mgica e
nossas emoes perturbadoras se acalmaro. O esforo deve ser
nosso, e isso depende de nossa maturidade em estabelecer um
relacionamento saudvel com ele. Um relacionamento doentio pode
ter muitas consequncias desagradveis.

A ltima linha diz que nossas boas qualidades se expandem

como uma lua crescente. Quando convivemos com o professor,
realmente comeamos a desenvolver boas qualidades. Nossa
personalidade melhora ao ajudarmos, sermos generosos e assim por
diante. Nossa boas qualidades crescem. A medida que seguimos seus
ensinamentos, nosso amor, compaixo e compreenso naturalmente
aumentam.

No que diz respeito aos professores espirituais, o texto diz que nosso
apreo por ele deve ser maior que o apreo pelo prprio
corpo. Mas o que isso significa? Em um certo nvel, significa que
devemos nos preocupar mais com o conforto do mestre do que com o
nosso. Devemos estar dispostos a ajud-lo e, principalmente, ajud-lo
a ajudar os outros, mesmo que estejamos cansados e isso no nos for
conveniente. No meu caso, com meu professor Serkong Rinpoche,
isso significava ir frequentemente de Dharamsala para Delhi a fim de
pegar todos os vistos para suas viagens.

Direo Segura (Refgio)

No verso 7, Togme Zangpo descreve como podemos aproveitar a vida

humana preciosa. No mbito inicial de motivao do lam-rim, nosso
objetivo melhorar as vidas futuras, mas primeiro precisamos dar
uma direo segura esta vida, o que tambm chamado de tomar
refgio. Essa a base para todos os nveis da prtica budista.

(7) A prtica de um bodhisattva tomar a direo segura das Joias

Supremas, buscando a proteo daqueles que nunca nos enganaro
afinal, a quem os deuses mundanos podem proteger, se eles
mesmos ainda esto confinados na priso do samsara?
Prefiro usa o termo direo segura ao invs de refgio pois refgio
me parece um tanto passivo. Quando tomamos refgio, parece que
estamos recebendo algo, e no o caso. Na verdade, para darmos
uma direo segura nossa vida, precisamos agir. E a direo segura
indicada pelas Trs Jias. Ao pensar nas Trs Jias, ou nas Trs Raras
e Supremas Jias, pensamos no Buda, no dharma e na sangha.

Nosso principal objetivo o dharma. A verdadeira Jia do Dharma

combina a terceira e a quarta nobres verdades no continuum mental
de qualquer ser altamente realizado, de um arya a um buda. isso
que nos d a direo segura. Um arya alcanou parcialmente, e um
buda alcanou totalmente, o estado mental livre de obscurecimentos,
emoes perturbadoras e falta de conscincia (ignorncia). Esse o
verdadeiro cessar, a terceira nobre verdade. E a quarta nobre verdade
nos apresenta o verdadeiro caminho mental que conduz liberao
ou iluminao. Esses estados mentais so a compreenso da quarta
nobre verdade, mais especificamente, a vacuidade. Eles geram o
verdadeiro cessar, mas tambm so o resultado do verdadeiro cessar.
para essa direo que queremos ir. Queremos alcanar esse
verdadeiro caminho e o verdadeiro cessar. Essa a direo segura
que tomamos.

Na verdade, a sangha no refere-se aos membros de um centro de

dharma; essa uma utilizao ocidental do termo. A Jia da Sangha
refere-se aos aryas, ou seja, queles que tm uma cognio no
conceitual da vacuidade e, portanto, alcanaram, mesmo que
parcialmente, o verdadeiro cessar e o verdadeiro caminho mental.
No importa se so monsticos ou leigos.

As Trs Jias causais so o Buda, o dharma e a sangha, conforme

explicamos anteriormente. So aqueles que alcanaram o verdadeiro
cessar e o verdadeiro caminho mental, e cujas atitudes so a causa
de nossa inspirao de seguir essa direo segura. Mas tambm
podemos tomar o que chamamos de direo resultante, que a
mesma direo segura das Trs Jias, mas refere-se quilo que ns
prprios obteremos quando nos tornarmos um arya e depois um
buda.

Quando Togme Zangpo afirma que devemos buscar a proteo

daqueles que nunca nos enganaro, refere-se s Trs Jias. As
Trs Jias nunca nos enganam. Mas como ser que nos protegem? De
novo, a nfase aqui no deve estar em um ser todo poderoso que
proteger, contanto que estejamos abertos e nos rendamos sua
proteo, e ento estaremos salvos. Devemos trabalhar para atingir
esse verdadeiro cessar e verdadeiro caminho mental e, s ento,
estaremos protegidos do sofrimento. Em outras palavras, no final,
somos ns que nos protegemos. Nunca seremos enganados, pois, se
alcanarmos o verdadeiro cessar e o verdadeiro caminho mental,
como os budas e aryas, esses estados mentais nos protegero do
sofrimento. Nos livraremos para sempre das causas do sofrimento.

Por outro lado, o deuses mundanos no podem nos oferecer esse tipo
de ajuda. O texto questiona: a quem os deuses mundanos podem
proteger quando eles mesmos ainda esto confinados na
priso do samsara? Os deuses mundanos ou mesmo o deus
mundano moderno, o dinheiro no conseguem nos proteger de
coisa alguma. Percebemos que pessoas ricas s vezes sofrem mais
conforme vo ficando mais ricas. Ficam muito preocupadas com a
maneira como devem investir seu dinheiro e com os impostos, alm
de ficarem com medo de serem roubadas. E mais, suspeitam que as
pessoas gostem delas apenas pelo seu dinheiro. impressionante a
quantidade de pessoas muito ricas que so muito infelizes. lgico
que os deuses mundanos no conseguem nos proteger, afinal, ainda
esto confinados na priso do samsara. Eles esto confinados e
conectados por toda sorte de emoes perturbadoras e fazem nossas
emoes perturbadoras aumentarem.

No mbito inicial de motivao do lam-rim, nosso principal objetivo

melhorar as vidas futuras. No que queiramos ir para o cu ou coisa
parecida. O que queremos continuar a ter nascimentos humanos
preciosos at atingirmos a liberao ou iluminao. Diz-se que aquilo
que separa uma pessoa espiritualizada de outra qualquer que ela
est trabalhando para as vidas futuras. Isso as diferencia em termos
de dharma, mas outras religies tambm ensinam que devemos
trabalhar para o ps-vida, para renascer no paraso. A existncia alm
desta vida no exclusividade budista, s passa a ser quando a
colocamos no contexto da direo segura.

O que visamos a liberao e iluminao, ou, para ser mais preciso,

o verdadeiro cessar e o verdadeiro caminho mental. Queremos
continuar tendo uma vida humana preciosa como base para
atingirmos a liberao e iluminao. No s praticar para ir para o
cu. A menos que tenhamos essa motivao inicial, no podemos
considerar que nosso desejo pela iluminao seja sincero, pois
muito improvvel que consigamos nos iluminar em apenas uma vida.
Levar muito tempo. Portanto, precisamos de muitas vidas humanas
preciosas.
Para que possamos trabalhar com o objetivo de obter uma vida
humana preciosa, bvio que precisamos acreditar em
renascimentos, caso contrrio, como poderamos querer a liberao
dos renascimentos? E uma vez que queremos a liberao do ciclo de
renascimentos incontrolveis, precisamos trabalhar duro para
compreender os ensinamentos budistas sobre renascimento. Eles no
so simples; pelo contrrio, so muito sofisticados. Tudo depende de
entendermos como o eu existe e o funcionamento da causa e
efeito. Sem uma certa compreenso da vacuidade do eu e do
sistema de causa e efeito, fica muito difcil entender os ensinamentos
budistas sobre renascimento.

Evitando o Comportamento Destrutivo

Para nos assegurarmos de que nossas vidas futuras sero humanas e

preciosas, precisamos prestar ateno nas causas e efeitos,
especialmente no que diz respeito ao nosso comportamento. Togme
Zangpo fala sobre evitarmos comportamentos negativos:

(8) A prtica de um bodhisattva nunca cometer qualquer ao

negativa, mesmo que isso lhe custe a vida, pois O Sbio declarou
que os sofrimentos extremamente difceis de suportar, dos
renascimentos em estados piores, so o resultado de aes
negativas.

Este verso sobre o karma, que logicamente um tpico muito

complexo. Mas aqui podemos generalizar: Quando agimos
destrutivamente, geramos infelicidade e, quando agimos
construtivamente, geramos felicidade. Para ser mais especfico, o que
precisamos fazer para assegurarmo-nos de que no teremos
renascimentos piores evitar agir de forma destrutiva. Agir de forma
destrutiva gera muita fora negativa no continuum mental e essa
fora, ou potencial, nos leva a renascimento piores, dos quais difcil
escapar.

Mas o que queremos dizer com aes negativas, ou destrutivas? O

que seria o oposto disso? O que seria construtivo? Costuma-se
explicar que comportar-se construtivamente significa abster-se de
comportar-se destrutivamente. Mas precisamos compreender muito
bem o que isso. Por exemplo, podemos detestar caar e pescar e,
por isso, nunca praticar essas atividades. No entanto, o fato de no
participarmos de uma caada ou pescaria no significa,
necessariamente, que estamos nos abstendo de uma ao destrutiva,
mesmo que realmente no estejamos agindo dessa forma. Um
exemplo que ilustra bem o que abster-se de uma ao destrutiva
o exemplo do mosquito. Quando um mosquito fica voando perto da
gente, nossa vontade de mat-lo, mas nos abstemos, pois
queremos evitar a consequncias krmicas. Pensamos na fora
negativa que geraramos ao responder dessa forma querendo
destruir a algo que nos incomoda. O comportamento construtivo
seria abster-se de matar e buscar uma forma mais pacfica de tirar o
mosquito do quarto.

Acho que d pra entender que esse ltimo comportamento

construtivo bem mais difcil que o primeiro. Podemos usar um outro
exemplo: digamos que algum nos oferea um tipo de bolo que no
gostamos. No seria necessrio esforo algum de nossa parte para
no com-lo, afinal, no gostamos mesmo. Entretanto, se nos
oferecessem um bolo que gostamos, nosso bolo favorito, seria muito
mais difcil no com-lo, mas tambm seria muito mais construtivo.

Portanto, comportar-se construtivamente abster-se de agir

negativamente quando nossa vontade de agir assim, quando
esse nosso hbito ou tendncia. E o motivo para no agirmos a
conscincia das consequncias krmicas, de nossa experincia futura,
e no apenas porque eu quero ser um bom budista. Nos abstemos
de agir negativamente por pensarmos nas consequncias de uma
determinada ao em nossa experincia futura.

Frequentemente lemos frases como esta: nunca cometer qualquer

ao negativa, mesmo que isso lhe custe a vida. O que posso
dizer que difcil aceitarmos isso! Pensando bem, quantos de ns j
nos encontramos nesse tipo de situao? Eu moro na Alemanha, e s
vezes pergunto aos meus amigos alemes: Como ser que agiramos
se tivssemos que nos alistar no exrcito de Hitler pois, caso
contrrio, nos matariam? O que voc faria? Essa seria realmente uma
questo de vida ou morte. Na poca da guerra do Vietnam, os
americanos que no queriam se alistar fugiam para o Canad, mas na
Alemanha nazista, se voc no se alistasse era morto. O que voc
faria? Temos que pensar muito seriamente nisso quando dizemos
mesmo que isso nos custe a vida . um ideal maravilhoso, mas
ser que conseguiramos segu-lo? Eu no sei.

Algumas pessoas tiveram a sorte de serem enviadas para a cozinha

ao se alistarem, para serem cozinheiros. Os nazistas precisavam de
gente para cozinhar, lavar roupa e coisas do gnero. Mas, e se lhe
mandassem para o campo de batalha? Bom, um soldado nem sempre
atira bem, voc poderia errar os tiros. Mas, e se aqueles que
estivessem atirando em voc acertassem? De novo, apesar do ideal
ser muito nobre, temos que realmente nos questionar para saber se
conseguiramos evitar aes altamente destrutivas caso nos custasse
a vida. Ou seja, se estaramos dispostos a sacrificar nossa prpria
vida. Seria uma conquista e tanto.

Certamente existem pessoas dispostas a morrer ou serem torturadas

por seus princpios. Penso nos vrios monges e monjas do Tibete, que
se dispuseram a serem torturados por 20 ou 30 anos em campos de
concentrao para no delatar Sua Santidade o Dalai Lama. mais ou
menos isso a que nos referimos aqui. Ser que temos a fora e os
princpios para agir assim? Essa uma pergunta que, como se diz
aqui no ocidente, requer uma busca profunda na alma!

Trabalhando para a Liberao

O nono verso nos leva ao nvel intermedirio de motivao do lam-

rim, que trabalhar para atingir a liberao:

(9) A prtica de um bodhisattva interessar-se pelo estado

supremo e imperturbvel da liberao, uma vez que os prazeres
dos trs planos de existncia compulsiva so fenmenos que
perecem em um mero instante, como o orvalho nas pontas das
folhas de grama.

O termo existncia compulsiva refere-se ao samsara: a

existncia contnua atravs de renascimentos incontrolavelmente
recorrentes e compulsivos. Existem trs planos onde podemos nascer:
(1) o plano dos objetos sensoriais desejveis (2) o plano das formas
etreas, ou seja, muito sutis, e (3) o planos dos seres sem forma,
seres que no tem um corpo grosseiro e que permanecem em
estados meditativos muito profundos.

Para a maioria de ns, difcil pensar sobre todos esses planos de

existncia e os diferentes renascimentos que podemos ter. Temos
dificuldade em compreender a existncia de seres presos em reinos
onde no existe nenhum tipo alegria, como os seres dos infernos e os
fantasmas famintos. Existem tambm os reinos das criaturas
rastejantes, os animais, dos seres divinos ou celestiais, os deuses, e
dos pr-deuses ou quase deuses, os assim chamados anti-deuses,
que so invejosos, briguentos e querem ser deuses. Acho que uma
forma de entender um pouquinho melhor isso tudo pensar no
espectro de experincias que podemos ter.

Por exemplo, no que diz respeito viso, ns, humanos, s

conseguimos ver uma determinada faixa do espectro de luz. No
conseguimos ver o ultravioleta e o infravermelho. Mas pode ser que
existam outras formas de vida que conseguem. Por exemplo, muitos
animais conseguem ver no escuro. Os cachorros conseguem escutar
muito mais sons do que ns. Por analogia, se olharmos o espectro de
felicidade e infelicidade, prazer e dor, vemos que os seres humanos
ficam inconscientes quando a dor atinge um determinado nvel. E
quando o prazer atinge um determinado nvel, acabamos com ele,
como no caso do prazer supremo do orgasmo. Corremos para obt-lo
mas, basicamente, isso o destri ou d um fim a ele. Quando
investigamos uma coceira, quando realmente a analisamos,
objetivamente, percebemos que na verdade um prazer e no uma
dor. um prazer muito intenso, prazer demais, e por ser to
intenso, coamos. Temos que destru-lo.

Se existem formas de vida capazes de experimentar diferentes partes

do espectro de luz e som, porque no haveria de existir formas de
vida capazes de experimentar nveis maiores de prazer e dor, ou
felicidade e infelicidade? No nosso caso, apenas uma questo da
forma que tomaremos em nosso renascimento futuro, isso
determinar qual parte desse espectro poderemos experimentar. E o
que importa no onde essas formas de vida esto ou qual a sua
aparncia, isso no tem tanta importncia, trivial. O importante
no reduzi-las a estados psicolgicos humanos, e perceber que a
mente capaz de experimentar uma escala muito mais ampla de
prazer e dor, e felicidade e tristeza, do que nosso aparato humano
permite.

O importante que queremos nos liberar disso, pois, independente

da faixa de prazer e dor, ou felicidade e infelicidade, que sejamos
capazes de experimentar, no dura. Essas experincias e formas de
vida surgem da confuso e s geram mais confuso, a no ser que
sejamos um arhat. Por conta dessa natureza autoperpetuadora do
samsara, nossa experincia de prazer e dor, felicidade e infelicidade,
aumenta e diminui constantemente, e no temos a mnima ideia do
que vir a seguir. Nosso objetivo o estado inaltervel da liberao,
um estado que no se altera. Ento, teremos sempre a felicidade que
no misturada com confuso, que no aumenta nem diminui.

A percepo de que todos os prazeres a que temos acesso nesses

trs planos existenciais so fenmenos que perecem em um mero
instante, como o orvalho nas pontas das folha de grama, nos
ajuda a almejar a iluminao. Os prazeres nunca duram, nunca
sabemos o que vem depois, e nada nos satisfaz verdadeiramente.
Para atingirmos a liberao, precisamos nos livrar dessa falta de
conscincia com que vivemos, essa confuso. Se nos livrssemos
disso, nos livraramos das emoes e atitudes perturbadoras que
derivam dela, e no ativaramos mais nossas tendncias e potenciais
krmicos. No geraramos mais o karma produzido pela ao
compulsiva e impulsiva, e no mais experimentaramos a felicidade
maculada e a infelicidade que o fruto do amadurecimento dos
potenciais krmicos.

Para nos livrarmos da falta de conscincia e alcanarmos a liberao,

precisamos seguir os trs treinamentos elevados. O primeiro o
treinamento em autodisciplina tica elevada. Comeamos contendo o
corpo e a fala simplesmente porque a mente mais difcil. Se
conseguirmos conter o corpo e a fala, evitando aes destrutivas, nos
fortaleceremos para conseguirmos conter a mente atravs da
concentrao elevada. Com a concentrao elevada, trabalhamos
para controlar o falatrio mental, o torpor, etc.

Claro que crucial nos abstermos do comportamento mental

destrutivo, que nos leva a pensar, por exemplo, tenho que ter o que
todo mundo tem. Ficar planejando como conseguiremos alguma
coisa parte da cobia. Tambm precisamos nos abster de pensar
com malcia, planejando vinganas. Se conseguirmos, talvez
consigamos evitar a distrao mental. A parte mental muito mais
difcil que a fsica e a verbal. Mas, uma vez que tenhamos treinado a
concentrao elevada, podemos aplic-la para ao treinamento em
conscincia discriminativa elevada. Ou seja, podemos usar essa
concentrao para focar na vacuidade, que o que realmente vai nos
libertar para sempre da falta de conscincia (ignorncia).

Perguntas

Do ponto de vista budista, por que no conseguimos levar nossas

memrias de ensinamentos espirituais de uma vida para outra? Isso
tornaria nossa prtica muito mais eficiente.

Primeiro, existem pessoas que realmente se lembram de algumas

coisas. O que carregamos so, principalmente, as tendncias muito
fortes. Por exemplo, se praticarmos muito, se criarmos hbitos bem
fortes, eles faro com que seja muito fcil encontrarmos o dharma em
uma futura vida humana preciosa. Quando estudarmos, teremos
apenas que nos lembrar do que j sabamos. Ou seja, bastar algum
nos dizer uma nica vez e j entenderemos. Meu professor, Serkong
Rinpoche, era um dos professores de Sua Santidade o Dalai Lama e
disse-me que nunca tinha que repetir qualquer coisa para ele. S
precisavam ensin-lo uma vez e ele j aprendia.
Isso acontece conosco quando estudamos um idioma quando jovens
ou crianas e nunca mais usamos. Estudei chins quando era jovem,
mas parei h uns 40 anos atrs. Era bastante fluente, mas agora no
lembro quase nada. No entanto, basta algum me dizer o nome de
alguma coisa que logo lembro e j sei. Para a maioria de ns isso o
mximo que podemos esperar. Mas, logicamente, existem alguns
lamas que conseguem lembrar-se e recitar algo que memorizaram em
uma vida passada, sem que ningum lhes tenha ensinado nesta vida,
mas isso muito raro.

Parece que muitos de ns ocidentais encontramos o dharma

quando j somos relativamente velhos. Claro que o ideal seria
termos tempo para primeiro aprender e entender os diferentes
tpicos e explicaes e ento meditar sobre eles, mas geralmente
temos urgncia em lidar com nossas emoes e no sabemos como.
No compreendemos as diversas questes apresentadas nos
ensinamentos e no temos contato com um professor. Como lidar
com essa situao?

Atualmente temos muito mais livros que a 40 ou 50 anos atrs.

Mesmo que no tenhamos professores, temos vrios bons livros
disposio. Alm disso, temos a internet e sites como este, com
diversos ensinamentos e udios em uma variedade de idiomas.

Claro que a maior parte do material est em ingls, ento, se no

soubermos ingls, seria bom aprender. Mas existe ainda mais material
em tibetano, portanto, mesmo quem fala ingls ainda est perdendo
muita coisa. Claro, se levarmos a srio a ideia de nos iluminarmos,
precisaremos nos esforar muito. Parte desse esforo pode estar em
aprender outro idioma.

Com o dharma, estamos tentando treinar nossa personalidade, e uma

das coisas que temos que treinar a perseverana para trabalhar
duro. No fcil atingir a liberao ou iluminao, e ningum vai nos
entregar isso de bandeja. Qualquer biografia dos grandes mestres
tibetanos mostra que tiveram que enfrentar grandes dificuldades para
estudar o dharma. Ento porque seria diferente conosco? Ocidentais
tendem a ter baixa autoestima, desencorajam-se logo. Por isso,
importante encoraj-los, dar-lhes ensinamentos sobre a natureza
bdica, do tipo vai que voc consegue!. Mas minimizar a
quantidade de trabalho necessrio no nos ajudar! Nossas emoes
perturbadoras e hbitos negativos so muito fortes; se olharmos com
honestidade veremos. No tem sada. J temos muita sorte de no
termos que ir andando do Tibete ndia s para receber
ensinamentos. Tudo o que precisamos fazer ligar o computador e
nos conectarmos internet. Olhando por esse ngulo, no existe
desculpa!

Uma das histrias mais inspiradoras a biografia de Marpa, o

tradutor. Em sua primeira viagem ndia ele aprendeu o idioma e
traduziu muitos textos. Mas na viagem de volta ao Tibete, seu barco
virou ao cruzar o Rio Ganges e ele perdeu todas as suas tradues.
Marpa teve que voltar e traduzir tudo novamente. Quando nosso HD
pifar, podemos nos lembrar de Marpa!

Bodhichitta e o Comportamento do Bodhisattva

Versos 10 a 17

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Reviso

Desenvolvendo o Ideal de Bodhichitta

Igualando-nos aos Outros e Trocando de Lugar com Eles

Comportamento de Bodhisattva: Lidando com Mal que nos Infligiram

Perguntas

Reviso

Depois da homenagem e da promessa de escrever, Togme

Zangpo passa aos estgios graduais de motivao do lam-rim,
comeando pela vida humana preciosa e pelas circunstncias
que nos permitem aproveit-la melhor. Assim, aprendemos
que pode ser bom deixar a terra natal e viver em recluso.

Lembramo-nos da morte e da impermanncia e de que nossa

vida humana preciosa no durar para sempre, portanto, no
temos tempo a perder. Mas isso no significa que devemos
ser fanticos! Aqui, meu Koan favorito se aplica muito bem: A
morte pode vir a qualquer hora. Relaxe. Para aproveitarmos
bem esta vida, devemos nos manter distantes das ms
influncias e contarmos com amigos espirituais e mestres
qualificados.

Vimos que a direo segura (refgio) a base do caminho

espiritual budista. Ao tomarmos refgio, estamos dando uma
direo segura nossa vida, a direo indicada pelo dharma,
que nos leva ao verdadeiro cessar e ao verdadeiro caminho
mental, que os budas atingiram totalmente e a arya sangha
parcialmente. Essa a direo que queremos seguir.

No nvel inicial de motivao, o objetivo renascermos nos

reinos melhores, mas buscamos principalmente uma vida
humana preciosa, que o trampolim para a liberao e a
iluminao, conforme indicado pelas Trs Jias. Alm disso,
precisamos nos abster de comportamentos destrutivos, a fim
de evitarmos renascimentos piores.

No nvel intermedirio de motivao, trabalhamos para nos

liberar do ciclo incontrolvel de renascimentos. No importa o
tipo de renascimento que tenhamos, se formos controlados
pelo karma e emoes perturbadoras, e se ele for repleto de
ignorncia e aes krmicas compulsivas, no produzir nada
alm de sofrimento. Isso o que cobrimos at o momento.

Desenvolvendo o Ideal de Bodhichitta

Continuaremos com o nvel elevado de motivao, que

almejar, com bodhichitta, a iluminao completa.

(10) A prtica de um bodhisattva desenvolver o ideal

de bodhichitta para liberar inmeros seres, pois se
nossas mes, que cuidaram de ns desde tempos sem
princpio esto sofrendo, o que faramos com (apenas)
a nossa prpria felicidade?

Afinal, o que bodhichitta? Bodhichitta um estado mental

derivado do amor, da compaixo e de uma determinao
excepcional. Amor desejar que todos, absolutamente todos
e no s aqueles de quem gostamos e nos so prximos
sejam felizes e obtenham as causas da felicidade. Compaixo
desejar que todos estejam livres do sofrimento no
apenas o sofrimento comum, mas o sofrimento que tudo
permeia e tambm de suas causas. Isso inclui assumirmos
a responsabilidade de ajud-los a superar o sofrimento. Mas,
para isso, precisamos do prximo passo: a determinao
excepcional. Termos uma determinao excepcional significa
realmente assumirmos a responsabilidade de ajudar todos os
seres at que atinjam a iluminao e no apenas
temporariamente. Bodhichitta tem tudo isso como base.

Na primeira fase do desenvolvimento de bodhichitta, focamos

em ajudar todos os seres que buscam a iluminao. Em
seguida, vem a fase principal, na qual focamos em nossa
prpria iluminao. Nossa iluminao ainda no aconteceu
mas pode ser inferida com base nas causas presentes, assim
como podemos inferir a existncia de uma futura flor com
base na semente atual. Se todas as causas e condies
necessrias estiverem presentes, a flor desabrochar e
teremos uma flor desabrochada ao invs de uma futura flor
que ainda no desabrochou. Da mesma forma, se
trabalharmos com bastante afinco, e as condies para
alcanarmos a iluminao estiverem presentes, nossa
iluminao no mais ser uma inferncia em nosso continuum
mental, ser uma realidade presente.

O que acabei de explicar bastante complicado e sutil, por

isso precisamos ser 100% precisos com a terminologia. Caso
contrrio, ser muito difcil sabermos o que devemos fazer
quando focamos em desenvolver bodhichitta. No que
exatamente devemos focar? O que aparece em nossa mente?
a nossa futura iluminao? Ela ainda no aconteceu, mas
ser que no existente e, portanto, estamos focando em
algo que no existe? Esta pergunta pode ficar complicada e, a
no ser que saibamos exatamente no que focar, ser muito
difcil gerar bodhichitta. Amanh, por exemplo, nossa futura
iluminao ainda no ter acontecido, mas pode acontecer e
nela podemos focar e fazer planos. Por que ela pode
acontecer? Porque temos os aspectos da natureza bdica.
O ponto principal que no estamos focando na iluminao
de Buda Shakyamuni, porque essa foi a iluminao dele. E
no estamos focando na iluminao como se fosse um balo
no cu, no qual todos estivessem focados. No assim.
Estamos falando de nossa prpria iluminao. Focamos nos
aspectos de nossa natureza bdica e, sobre esta base,
imputamos nossa iluminao que ainda no aconteceu.

Podemos usar a imagem de um buda para representar esse

processo, mas precisamos saber o que a imagem representa.
O foco em nossa futura iluminao acompanhado de duas
intenes. A inteno de alcanar a iluminao e a inteno
de ajudar todos os outros seres a fazerem o mesmo.
Atualmente, eu traduzo isso como o ideal do bodhisattva,
porque o nosso ideal, nosso objetivo de vida: alcanar a
iluminao para ajudar os demais da forma mais significativa
possvel, ou seja, ajudando-os a fazer o mesmo.

Quando temos a bodhichitta totalmente desenvolvida,

dizemos que ela livre de esforo, ou seja, no precisamos
passar por todos os estgios para ger-la. Num estalar de
dedos, temos bodhichitta total, dia e noite, no importa se
estamos conscientes ou no de nosso ideal. Tudo em nossa
vida, tudo o que fazemos, mesmo quando dormimos, visa a
iluminao.

Nossa inteno trabalharmos para o bem de todos, todos os

seres sencientes, visando lev-los ao mais elevado,
desenvolvido e onisciente estado. Um estado mental
inacreditavelmente amplo e incrivelmente abrangente. Esse
o significado do termo Mahayana, o grandioso veculo mental.
Essa a mente que servir como veculo para nos conduzir ao
objetivo supremo. Queremos que esse ideal seja to central
em nossa vida, em nosso continuum mental, que, estejamos
ou no conscientes, esse o nosso objetivo de vida.

Togme Zangpo nos mostra como desenvolver o ideal de

bodhichitta. Ele fala emliberarmos os seres sencientes,
que so nossas mes. Diz: se nossas mes, que cuidaram
de ns desde tempos sem princpio, esto sofrendo, o
que faramos com (apenas) a nossa felicidade? Essa
frase refere-se ao mtodo de causa e efeito de sete partes
para gerar bodhichitta.

Primeiro precisamos desenvolver equanimidade, para no

sentirmos atrao por determinadas pessoas, averso
outras e indiferena em relao a todo o resto. Queremos
estar abertos a todos, e isso muito importante quando
pensamos em amor e compaixo no contexto Mahayana.
Lembrem-se, no estamos falando em amor e compaixo
apenas pelas pessoas que gostamos, isso no seria o amor e
compaixo da tradio Mahayana. Precisamos ter o amor
grandioso e a compaixo grandiosa. No contexto
Mahayana, quando falamos em amor grandioso e compaixo
grandiosa, o que queremos dizer que estendemos esses
sentimentos igualmente para todos. Claro que muito difcil
alcanarmos isso, especialmente porque alguns seres
sencientes esto em um corpo de mosquito no momento. Por
isso, precisamos compreender o renascimento. Ningum
existe verdadeiramente apenas na forma em que se
manifesta no momento. Todos somos contnuos mentais
individuais que esto passando por inmeros renascimentos
por causa de seu karma.

Cada continuum mental, ou melhor, cada ser, j foi nossa

me em alguma vida, por isso Togme Zangpo os chama de
nossas mes. Isso acontece porque o tempo ilimitado e a
quantidade de seres limitada. Se pensarmos
matematicamente, podemos demonstrar.

Meus alunos da Alemanha criaram um maravilhosa prova

Prasangika. A filosofia Prasangika argumenta utilizando
concluses absurdas. Todos j foram minhas mes, no s
porque o tempo infinito e os seres so finitos, mas
principalmente porque todos so iguais. Se um ser j foi
minha me, nomeadamente nesta vida, ento todos j foram
minhas mes em alguma outra vida, afinal todos so iguais.
Se esse no fosse o caso, e uma pessoa nunca tivesse sido
minha me, poderamos concluir que ningum nunca foi
minha me, pois todos so iguais, incluindo minha me nesta
vida. Essa uma prova Prasangika perfeita, mesmo que os
tibetanos no a usem. Mas eles a aceitam, pois a apresentei
ao professor da escola de debate de Dharamsala e ele
concordou que uma prova vlida.

A seguir, o primeiro e importante passo no treinamento de

causa e efeito de sete partes para desenvolvermos
bodhichitta:

(1) Reconhecer que todos j foram nossas mes

precisamos nos convencer disso. Caso contrrio, estaremos
apenas aceitando, sem realmente compreendermos, o que faz
com que o entendimento seja instvel. Se um ser nunca foi
minha me, ningum foi minha me, porque todos so iguais.
E se uma pessoa j foi minha me, ento todos j foram
minhas mes, pois todos so iguais. Interessante, no?

E os prximos pontos so:

(2) Lembrar-se da gentileza do amor materno o simples

fato de nossa me no ter nos abortado j demonstra um
mnimo de gentileza. Assim, no importa o quo difcil seja
nosso relacionamento com ela, temos que admitir que pelo
menos este nvel de gentileza ela tem. A maioria de ns no
teria conseguido sobreviver no fosse pelo amor da me.

(3) Apreciando a bondade costuma-se dizer retribuir a

bondade, mas acho que essa frase pode ficar um tanto
pesada para os ocidentais, que j carregam tanta culpa. O
termo em tibetano significa apreciar a bondade ou ser
grato. Quando realmente apreciamos a bondade com que os
outros nos trataram, e realmente nos sentimos gratos,
naturalmente sentimos o amor que esquenta o corao.
Assim, sempre que encontrarmos algum ser, nosso corao se
encher de alegria e felicidade, igual a quando encontramos
nossos filhos, e ficaramos muito tristes se algo de ruim lhes
acontecesse.
(4) Desenvolvendo amor Desenvolver o desejo de que
todos os seres sejam felizes e encontrem as causas da
felicidade. Tem como base o amor que esquenta o corao.

(5) Desenvolvendo compaixo Tambm tem como base o

amor que esquenta o corao, mas aqui desejamos que todos
os seres estejam livres do sofrimento e de suas causas, e nos
dispomos a contribuir para que isso acontea.

(6) Desenvolvendo uma determinao excepcional

decidirmos, de uma vez por todas, tomar para ns a
responsabilidade de levar todos os seres iluminao.

Com base nas seis causas anteriores, temos o stimo ponto, o

resultado:

(7) Desenvolvendo bodhichitta.

Uma vez que somos todos interconectados, se nossas mes

estiverem sofrendo, como disse Togme Zangpo, o que
faramos com apenas a nossa felicidade?Precisamos usar
a felicidade constante do estado iluminado, que atingiremos
ao nos tornarmos budas, para ajudar os outros e no para
simplesmente relaxar na beira da piscina com uma bebida
gelada na mo.

Igualando-nos aos Outros e Trocando de Lugar com Eles

No prximo verso, Togme Zangpo nos mostra outro grande

mtodo para desenvolvermos bodhichitta, que nos
igualarmos aos outros e depois mudarmos nossa atitude em
relao a ns e a eles.

(11) A prtica de um bodhisattva trocar, com pureza,

sua felicidade pessoal pelo sofrimento alheio, porque
(todo) o sofrimento, sem exceo, vem de desejarmos
nossa prpria felicidade, enquanto um buda
totalmente iluminado nasce da atitude de desejar o
bem aos outros.
Primeiro temos que equalizar nossa atitude em relao aos
demais. Essa prtica baseia-se na mesma equanimidade
utilizada no primeiro mtodo de desenvolvimento de
bodhichitta, onde deixamos de sentir atrao por alguns e
averso ou indiferena por outros. Mas, aqui, vamos um
pouco adiante, nos igualamos aos outros. Isso significa que
ns e todos os demais somos iguais em querermos felicidade
e no querermos infelicidade. E mais, todos temos o direito a
essa felicidade e a no sermos infelizes, independente do que
fazemos. Ento, porque cuidar apenas de nossa prpria
felicidade? Em Engajando-se no Comportamento do
Bodhisattva, Shantideva diz:

(VIII.95) Uma vez que a felicidade algo desejado por

todos, que tanto eu quanto os outros desejamos ser
felizes, o que h de to especial a meu respeito para
que eu cuide de mim e no dos outros?

(VIII.96) E uma vez que ningum gosta de sofrer, nem

eu e nem os outros, o que h de to especial a meu
respeito para que eu cuide de mim e no dos outros?

Quando assim igualamos todos os seres, passamos a formar

um nico corpo de vida, da mesma forma que as diversas
partes do nosso corpo formam um nico corpo. Shantideva
nos d uma bela explicao:

(VIII.91) Assim como o corpo deve ser cuidado como

um todo, apesar de suas diversas partes, como a mo
e assim por diante, os seres sencientes, apesar de
suas diferenas, so todos iguais a mim no que diz
respeito felicidade e ao sofrimento, portanto,
formamos um todo.

No podemos dizer que uma parte do corpo necessite de mais

cuidados do que outra, que mais importante que uma
determinada parte no sinta dor. Todas as partes so iguais.
Ento no podemos dizer que uma mo, por exemplo, s
deveria cuidar de mos. Se um de nossos ps estivesse com
dor porque pisou em um espinho, nossa mo imediatamente
o ajudaria. A mesma lgica se aplica ao cuidado com os
outros.

Shantideva colocou da seguinte forma:

(VIII.99) Se quem tem de cuidar de um sofrimento

aquele a quem ele pertence, porque a mo cuida do
sofrimento do p se ele no a pertence?

(VIII.100) Apesar de no fazer sentido, assim que

funciona, por causa do conceito de um eu. Bom, mas
claro que devemos descartar ao mximo o que no
faz sentido no que se refere ao [todo formado por]
eu e os outros.

A questo toda est na base sob a qual rotulamos o eu.

Ser que o rotulamos com base na mo ou em todo o corpo?
Ser que o estamos rotulando com base apenas na nossa
pessoa? Ser que podemos rotul-lo tendo qualquer um ou
mesmo a todos como base? Shantideva diz:

(VIII.92) Apesar da minha prpria dor no machucar o

corpo dos outros, [para mim] ela insuportvel, por
ser a dor do eu e por causa do meu apego ao eu.

(VIII.93) Da mesma forma, apesar da dor dos outros

no me atingir, a dor de um eu, por isso tambm
difcil de suportar, por causa do apego a um eu.

Shantideva explica que, no momento, estamos baseando

nosso conceito de eu em pedaos de corpos de outras
pessoas, algo que se desenvolveu a partir do vulo e
espermatozide de duas outras pessoas. No foi de nosso
prprio vulo e espermatozide, certo?

Basicamente, o que estamos fazendo cuidar de algo que

veio do corpo de outras pessoas, ento qual a diferena
entre isso e cuidar de qualquer outro corpo que veio do corpo
de outras pessoas? Qual a diferena entre limpar nosso
prprio nariz com a mo ou limpar o nariz de um beb?
Estamos dispostos a fazer os dois, se necessrio. Mas ser
que isso seria diferente de limpar o nariz de um bbado cado
na rua? Shantideva coloca da seguinte forma:

(VIII.111) Por uma questo de familiaridade,

consideramos eu as gotas de smen e sangue de
outras pessoas, apesar desse eu no existir como
uma coisa,

(VIII.112) Ento, por que tambm no considerar o

corpo de outra pessoa como eu? Afinal, no difcil
verificar que aquilo que considero meu corpo no
meu.

Conforme disse Shantideva, o sofrimento deve ser eliminado,

mas no por ser meu ou de outro ser. O sofrimento deve ser
eliminado simplesmente porque sofrimento e machuca.
Shantideva diz que o sofrimento no tem dono. Assim como
podemos cuidar do eu que tem como base um nico corpo,
tambm podemos cuidar do eu que tem como base o corpo
de todos os seres.

(VIII.102) Como o sofrimento no tem dono, no existe

diferena entre o sofrimento [de um ser e de outro]: se
existe sofrimento, ele tem que ser eliminado. Porque
impor restries?

(VIII.94) Portanto, o sofrimento dos outros algo que

deve ser eliminado por mim, porque sofrimento, o
sofrimento de um eu. Assim, os outros seres devem
ser ajudados por mim, porque so seres sencientes,
parte do corpo de um eu.

Quando praticamos tonglen, o dar e receber, indicado no

texto pela frase trocando nossa felicidade pessoal pelo
sofrimento dos outros, recebemos o sofrimento dos outros
como se fosse nosso, e doamos nossa felicidade como se
estivssemos doando felicidade a ns mesmos. Se no
tivermos uma compreenso da vacuidade e do rotulamento
mental de um eu convencional dentro do contexto desta
prtica, podemos ter problemas. Que tipo de problemas? O
problema que vem de basearmos nossa prtica no equivoco
da existncia um eu slido, independente e estabelecido
por si s. Se praticarmos dessa forma, poderemos ficar com
complexo de mrtir, de termos que ser aquele que tira o
sofrimento do universo, como em Salvarei a todos!, e isso
pode gerar um enorme medo, afinal, tambm pensamos Eu
no quero sentir a dor que ele sente ao morrer de cncer.
Neste caso, nosso pensamento est fixado em um eu muito
slido, separado de todos os outros, e certamente no vamos
querer o sofrimento de algum que est morrendo.

Mas, se compreendermos a vacuidade do eu, e

considerarmos um eu convencional expandido, que tem
como base todos os seres, essa troca do que nosso pelo que
do outro ficaria clara e bastante razovel. S d medo se
pensarmos no eu slido. Esse um ponto muito importante
da prtica de nos igualarmos e trocarmos de posio com o
outro.

Porque pensar em todos os seres e em sua felicidade ao invs

de pensarmos em ns e na nossa felicidade? Togme Zangpo
diz que porque nosso sofrimento, sem exceo, vem
de desejarmos nossa prpria felicidade. Quando agimos
de forma destrutiva, o fazemos porque queremos nossa
prpria felicidade. Por exemplo, podemos pensar: No gosto
desse besouro voando perto de mim. Tenho medo e quero ser
feliz sem sua presena. Ele uma forma inaceitvel de vida.
E, assim, decidimos mat-lo, tendo como base o pensamento
egosta de preocupao com nosso prprio bem estar. Outro
exemplo de preocupao exclusiva com a prpria felicidade
roubar, por querer o que o outro tem, ou mentir, por querer
que as coisas fossem conforme as imaginamos, ou ter um
caso com o parceiro alheio, porque estamos preocupados com
a prpria felicidade. Podemos analisar assim cada uma das
dez aes destrutivas. No muito difcil perceber que elas
surgem da nossa preocupao com a prpria felicidade e por
no nos importarmos com a felicidade dos outros.

Mesmo quando agimos construtivamente, se o fizermos

pensando na prpria felicidade, essa ao s servir para
perpetuar nosso samsara. Por exemplo, posso ser gentil
porque quero que gostem de mim ou porque quero me sentir
necessrio ou qualquer outra coisa do gnero. Isso tambm
pensar apenas na nossa prpria felicidade. Na terminologia
budista, dizemos que uma atitude autocentrada.

O texto explica que um buda totalmente iluminado nasce

da atitude de desejar o bem-estar alheio. Se nos
abstermos de aes destrutivas, como a ao de matar o
besouro, por exemplo, estaremos pensando na felicidade
desse outro ser. Se nos abstermos de roubar um objeto,
estaremos pensando na felicidade do dono do objeto. E
podemos analisar dessa maneira todas as dez aes
construtivas. Todas tem como base o pensamento centrado
na felicidade alheia e, assim, progrediremos at
desenvolvermos bodhichitta. E como algum se torna um
buda? Por ter bodhichitta. Bodhichitta tem como base a
preocupao com os demais.

Revisando rapidamente os dois mtodos para gerar

bodhichitta: temos o sistema de causa e efeito de sete partes,
que tem como base considerarmos todos os seres como
nossas mes e temos o de nos igualar e trocar de lugar com
os outros. Uma vez que tenhamos desenvolvido bodhichitta
com base nesses dois mtodos, teremos desenvolvido o
estado de aspirao de bodhichitta. Aspiramos alcanar a
iluminao para beneficiar todos os seres, e por isso tomamos
os votos de bodhisattva e nos engajamos no tipo de
comportamento que nos levar iluminao.

Comportamento de Bodhisattva: Lidando com Mal que nos Infligiram

O comportamento do bodhisattva engloba diversos aspectos,

e um dos mais importantes a forma de lidarmos com o mal
que nos foi infligido. A maneira bsica descrita por Togmey
Zangpo atravs do tonglen, o dar e receber. Esse um dos
mtodos mais fundamentais para transformar situaes
negativas em positivas, e um tpico muito discutido em
vrios textos de treinamento mental (lojong). Lembre-se que
Togme Zangpo escreveu um comentrio sobre O Treinamento
da Mente em Sete Pontos, de Geshe Chaykawa; logo,
encontraremos aqui muitos similaridades, e tambm com
os Oito Versos para o Treinamento da Mente, de Langri
Tangpa, que uma base para o treinamento da mente em
sete pontos.

(12) A prtica de um bodhisattva dedicar

seu (prprio) corpo, recursos e aes construtivas dos
trs tempos a algum que roube, ou mande roubar,
toda sua riqueza.

Se nosso objetivo for realmente desenvolver bodhichitta, a

fim de conduzirmos todos os seres iluminao, e se
realmente estivermos dispostos a dar-lhes toda essa
felicidade, de certa forma, j lhes demos. Talvez no lhes
tenhamos dado fisicamente ou neste exato momento, mas
em nossa mente j lhes demos tudo o que pode ser dado.

Portanto, se algum nos tomasse ou roubasse alguma coisa,

ou se mandasse algum roubar, por estar sob o poder do
desejo, s levaria o que j lhe pertence.

Shantideva diz algo parecido:

(III.12ab) Uma vez que dei este corpo a todos os que

possuem corpos limitados, a fim de que faam com ele
o que bem entenderem,

(III.14ab) Que faam o que quiserem com [meu] corpo,

contanto que isso no lhes cause mal.

Ento, se algum nos tomasse algo, no haveria problema,

pois, mentalmente, j lhes demos tudo. Conforme disse
Togme Zangpo, lhes dedicamos nosso corpo, recursos e
aes construtivas dos trs tempo. Aqui, dedicar
significa pensar voc roubou meu dinheiro, aproveite bem.
Quero que seja feliz e espero que isso lhe traga felicidade.
Tomamos da pessoa qualquer consequncia negativa que
possa advir de sua ao, e lhes damos felicidade.
Novamente nos lembramos do que disse Togme Zanpo, que
toda a infelicidade vem de pensarmos apenas em ns
mesmos e toda a felicidade vem de pensarmos nos outros.
Quando eu morava em Dharamsala, na ndia, tinha um jardim
de flores, e um dia umas crianas pegaram todas as flores do
meu jardim. Como sou um ser samsrico, fiquei com um
pouco de raiva e com vontade de sair gritando e correndo
atrs delas. Ento tentei lembrar deste conselho e perceber
que no fazia sentido ficar repetindo que todos os seres
sejam felizes, que todos atinjam a iluminao durante
minhas prticas e meditaes, e ficar bravo por terem levado
minhas flores. S fiquei zangado e triste porque estava
pensando apenas em mim. Eram minhas flores e eu queria
apreci-las. Mas quando comecei a pensar que vocs se
alegrem com as flores, passei a pensar na felicidade alheia, e
isso pacificou minha mente.

Lembre-se da parte em que falamos sobre nos igualarmos e

trocarmos de lugar com os outros: qual seria a diferena entre
ns apreciarmos as flores e as crianas apreciarem as flores?
Portanto, as desejamos ainda mais felicidade e dedicamo-lhes
nosso corpo, recursos e aes construtivas dos trs
tempos presente, passado e futuro.

Todos esses versos, que falam de outras pessoas nos fazendo

mal, tm o objetivo de nos ajudar a no ter raiva. Um
bodhisattva no ficaria bravo com os outros, porque raiva
basicamente querer que o outro no seja feliz. Queremos nos
livrar da pessoa, e tambm queremos que ela pare de fazer o
que est fazendo. claro que no querer que o outro seja feliz
o oposto de querer que ele seja feliz, no ? A raiva acaba
com a fora positiva que desenvolvemos atravs de vrias
aes construtivas, e a enfraquece de forma que demore a
amadurecer e seu fruto seja menor. Precisamos desenvolver
pacincia. Se tivermos pacincia, no ficaremos com raiva. E
a melhor maneira de desenvolver pacincia praticando
tonglen, o dar e receber.
(13) A prtica de um bodhisattva , atravs do poder
da compaixo, tomar para si as consequncias
negativas do ato de outra pessoa, mesmo que ela
tenha tentado cortar nossa cabea sem que tenhamos
cometido o mnimo deslize.

Esse verso d o exemplo extremo de algum que tenta cortar

nossa cabea, mas a mensagem que no devemos ficar
com raiva, mesmo quando nos machucam intensamente sem
que tenhamos culpa. Ao invs disso, devemos praticar
tonglen pensando no sofrimento e nas consequncias
negativas que a pessoa experimentar com resultado
de cortar nossa cabea, ou o que quer que tenha feito.
Ento fazemos a prtica de tomar para ns as consequncias
negativas atravs do poder da compaixo, ou seja, do desejo
de que estejam livres do todo sofrimento.

muito interessante analisarmos os ensinamentos sobre

karma considerando os fatores que fazem com que ele
amadurea com mais fora. Nos ensinamentos, existe uma
lista de coisas que fazem com que as consequncias de
nossas aes sejam mais pesadas. Pesadas o termo
literal. Um dos itens listados considera o grau de sofrimento
que as aes destrutivas infligem no objeto da ao. Se
causar muito sofrimento, as consequncias so mais pesadas,
e se no causar muito sofrimento, so mais leves.
Normalmente, utiliza-se como exemplo a diferena entre
torturar algum at a morte ou matar rapidamente.

No caso do exemplo do autor, sobre cortar cabeas, se

algum quisesse nos executar ou matar em uma limpeza
tnica, ficaramos com muita raiva e, portanto, sofreramos
muito. Assim, a consequncia para a outra pessoa seria muito
mais pesada. Ao passo que, se simplesmente cortassem
nossa cabea, morreramos rapidamente. Mas, voltando ao
verso que fala da situao de sermos roubados, se ficarmos
aborrecidos e com raiva, sofreremos muito mais. Poderamos
tentar planejar uma vingana e, por causa das emoes
destrutivas que geraramos, sofreramos ainda mais, no
presente e no futuro. Com isso, as consequncias para a outra
pessoa seriam mais pesadas. Mas, e se ao invs de ficarmos
com raiva, pensssemos na pessoa com compaixo? Nesse
caso, desejaramos que a consequncia de sua ao fosse a
mais leve possvel. Por causa de nossa compaixo, a situao
mudaria, no s para ns, mas tambm para o outro.

Por isso to importante esquecermos quando algum nos

faz algo negativo. Por exemplo, pode ser que algum nos
empreste dinheiro e no pague. Existem situaes em que a
pessoa simplesmente no vai pagar. Nessas situaes,
simplesmente esquea! Mas lembre-se que isso bem
diferente do conceito ocidental de perdo, que implica em um
certo sentimento de superioridade, uma atitude do tipo Est
bem, vou perdoar esse pobre coitado. A noo ocidental de
perdo tambm est baseada no conceito de culpa, de que a
outra pessoa culpada mas ns a perdoamos. Alm disso,
identificamos a outra pessoa como a culpada, que ns, com
toda nossa nobreza, perdoamos. Aqui, tendo como base o
sentimento de compaixo, percebemos que, quanto mais
raiva tivermos, e quanto mais chateados ficarmos, mais a
outra pessoa ir sofrer. Por isso, e por queremos que ela seja
feliz, procuramos no ficar com raiva e desejar ainda mais
felicidade a ela.

Mesmo que ainda no sejamos bodhisattvas, devemos tentar

ao mximo pr isso em prtica.

(14) A prtica de um bodhisattva , mesmo que

algum divulgue, em milhares, milhes ou bilhes de
mundos, coisas desagradveis a nosso respeito,
retribuir com uma atitude amorosa, falando das boas
qualidades da pessoa.

Quando outras pessoas nos insultam ou dizem coisas que no

gostamos, muito importante no revidarmos. Se ficarmos
sempre criticando e falando mal dos outros, vo achar que
somos fofoqueiros e no confiaro em ns quando precisarem
de ajuda, pois ficaro se perguntando o que falaremos delas.
Por isso, Langri Tangpa escreveu nos Oito Versos para o
Treinamento da Mente:

(5) Quando os outros, por inveja, me tratarem

injustamente, com repreenses, insultos e mais, que
eu aceite a derrota e oferea-lhes a vitria.

E mais, Shantideva nos mostrou que todos tm boas

qualidades. Ele escreveu muitos versos questionando o por
qu de no querermos nos alegrar com as boas qualidades
das outras pessoas, se queremos que elas se alegrem com as
nossas. E todos fazemos isso. Vejam o que ele disse:

(VI.79) Quando suas qualidades so enaltecidas, voc

deseja que as outras pessoas fiquem felizes por voc,
mas quando so as qualidades delas que so
enaltecidas, voc no quer ficar feliz.

(VI.80) Tendo desenvolvido o ideal de bodhichitta,

desejando [levar] felicidade a todos os seres
sencientes, porque ficar com raiva da felicidade que
eles conseguem sozinhos?

Se nos alegrarmos com a felicidade alheia, ficaremos mais

felizes. Se desenvolvermos sentimentos negativos e
negarmos as qualidades dos outros, o que ganharemos?
Apenas infelicidade. Qual o nosso estado mental quando
criticamos os outros? um estado mental infeliz. Alegrar-se
com as boas qualidades alheias, mesmo que pequenas. um
estado mental bem mais feliz! E as pessoas tambm se
beneficiam muito com isso: ficam mais confiantes, nos
respeitam, confiam e se abrem conosco, e isso nos permite
ajud-las.

Se pensarmos na propaganda negativa que os chineses fazem

do Dalai Lama, veremos que ele um grande exemplo disso.
Eles dizem muitas coisas negativas, e para o mundo todo!
Mesmo sabendo que o que dizem no verdade, Sua
Santidade nunca critica ou fala mal do governos chins. Ao
invs disso, ele fala das coisas positivas que a China pode
oferecer ao Tibete, no as nega. uma atitude muito
diferente do terrorismo ou dos movimentos insurgentes que
visam destruir um governo que acham ruim.

O ponto aqui no falar das qualidades negativas dos outros,

mesmo que eles falem das nossas, e enfatizar suas boas
qualidades, com uma atitude amorosa, com o desejo de que
sejam felizes. Todas as pessoas tm boas qualidades,
portanto, devemos nos alegramos com a felicidade que essas
qualidades traro s suas vidas. Se no conseguirmos
aquentar uma pessoa falando mal de ns, nunca
aguentaramos o que Sua Santidade aguenta, um pais inteiro
falando mal dele! Isso ilustra bem o seu comportamento de
um bodhisattva.

(15) A prtica de um bodhisattva , mesmo que algum

exponha seus defeitos ou fale mal (dele) no meio de
um grupo de muitos seres errantes, cumpriment-lo
respeitosamente, identificando-o como (seu) professor
espiritual.

Langri Tangpa usa uma analogia parecida:

(6) Mesmo que algum que eu tenha ajudado, ou por

quem tenha grandes expectativas, me prejudique de
forma totalmente injusta, que eu o veja como um
professor sagrado.

Quando os outros nos criticam e expem nossos defeitos, na

verdade, esto nos ajudando, pois esto nos mostrando o que
podemos corrigir. Afinal, um bom amigo aquele que nos diz
que estamos agindo como idiotas quando realmente estamos.
Quando estvamos na escola, se os professores no tivessem
apontado nossos erros, se sempre tivessem dito Nossa,
muito bom o que voc escreveu!, nunca teramos aprendido
e melhorado. Portanto, podemos considerar que aqueles que
expem nossos defeitos so como professores espirituais que
nos ajudam a corrigi-los.
Quando as acusaes so falsas, temos a oportunidade de
verificar se so realmente falsas. Mesmo quando nossas
falhas so expostas em meio a vrios seres sencientes,
devemos considerar a pessoa que as exps um professor. Se
realmente quisermos ser capaz de ajudar os outros, crucial
no escondermos nossas falhas e defeitos ou fazer de conta
que temos boas qualidades quando no as temos. Algum
que aponta nossos erros em meio a um grupo de pessoas nos
d a oportunidade de sermos honestas com os demais.

Por exemplo, se somos o professor e um aluno nos corrige, ao

invs de sentirmos vergonha, devemos agradec-lo. No
precisamos pensar Que horror! O que as outras pessoas
pensaro de mim? Podemos dizer Obrigada! Me enganei.
Assim, nossos alunos nos respeitaro ainda mais. s vezes,
Sua Santidade o Dalai Lama comete algum engano ao
ensinar. Mas ele reconhece e ri, dizendo O que acabei de
dizer est errado. Ele no faz um drama e nem fica achando
Oh, fiz uma coisa horrvel!

Quando falamos em identific-lo como professor

espiritual, identificar frequentemente traduzido como
reconhecer. Mas identificar significa ver uma determinada
caracterstica e especificar essa caracterstica identificadora.
A pessoa em questo pode ter vrios tipos de caractersticas
que a faz ser muitas coisas, mas uma das coisas que
podemos identificar que ela est agindo como um professor
no momento em que aponta nosso erro. Portanto, essa uma
identificao correta, pois a pessoa realmente tem a
caracterstica de nos ajudar a aprender.

(16) A prtica de um bodhisattva , mesmo que uma

pessoa, de quem tenhamos cuidado e estimado como
nosso prprio filho,nos considere um inimigo, ter uma
afeio especial por ela, como a de uma me pelo filho
(que foi) atingido por uma doena.

Imagine que seja tarde da noite e dizemos ao nosso filho

pequeno que v dormir, mas ele fica muito zangado e comea
a gritar Eu te odeio! Ser que acreditamos na criana e
ficamos chateados com ela? Ser que pensamos Oh, meu
filho no gosta mais de mim! Claro que no, sentimos
afeio e continuamos a agir pensando no bem da criana.
Desligamos a televiso e a levamos pra cama. E se ela estiver
doente e passar a noite chorando? Ser que ficamos
zangados e passamos a consider-la uma inimiga? Claro que
no, sentimos ainda mais amor e afeio.

O mesmo acontece com qualquer pessoa de quem

tomamos conta e ajudamos, mas que agora nos trata mal,
fica zangada e nos considera um inimigo. Nesse caso, o
ideal seria consider-la da mesma forma como consideramos
uma criana doente, porque ela realmente est doente, com
algum tipo de distrbio emocional.

(17) A prtica de um bodhisattva , mesmo que um

indivduo, igual ou inferior, nos insulte, tomado por
arrogncia, receb-lo respeitosamente na coroa da
cabea, como um guru.

Quando os outros, por arrogncia, nos insultam,

importante no sermos arrogantes tambm e no gritarmos
de volta, especialmente quando ocupam uma posio
hierrquica igual ou inferior nossa. Isso nos remete aos
ensinamentos de Shantideva sobre como superar a arrogncia
e a inveja. Quando percebemos que estamos sendo
arrogantes, ele nos sugere tentar olhar a situao sob o ponto
de vista da outra pessoa. Ela pode pensar: Quem ele acha
que ? Desfrutamos de muitas coisas boas na vida e no as
compartilhamos com os outros, e ainda por cima os
desdenhamos. natural que pensem mal de ns.

(VIII.141) Ele respeitado, mas eu no; eu no tenho

a riqueza que ele tem. Ele elogiado; mas eu sou
menosprezado, ele tem felicidade, mas eu tenho
sofrimento;

(VIII.142) Eu fao todo o trabalho, enquanto ele tem

uma vida boa. Ele considerado superior, enquanto eu
sou considerado inferior, desprovido de boas
qualidades.

(VIII.143) Mas como pode algum que no tem boas

qualidade fazer qualquer tipo de trabalho? Portanto,
todos possumos boas qualidades! (Inclusive,) existem
pessoas que o consideram inferior e pessoas que me
consideram superior.

(VIII.144) Coisas como o declnio de minha disciplina

tica e viso de mundo so consequncias das
emoes perturbadoras, e no do meu controle sobre
elas. Preciso ser curado, tanto quanto possvel: aceito
at a dor [envolvida na cura].

(VIII.145) Mas (alm de) ele no me tratar como

algum que precisa ser curado, porque ainda me olha
com ar de superioridade?

Esse o tipo de ensinamento que Shantideva nos deixou

sobre trocarmos de lugar com os outros. Mesmo que uma
pessoa em posio inferior nos insulte e seja arrogante,
importante lembrarmo-nos desses ensinamentos e no agir
da mesma forma. Ao invs disso, devemos receber essa
pessoa na coroa de nossa cabea, respeitosamente,
como a um guru. Ou seja, ao invs de tambm sermos
arrogantes, devemos respeit-la, como respeitaramos nosso
guru, pois ela est nos ensinando algo; est nos ensinando a
no sermos arrogantes.

No importa se somos ou no insultados por pessoas em

posio igual ou inferior, o importante termos uma atitude
de respeito por elas. Afinal, esto nos ajudando a alcanar a
iluminao e ajudar os outros. Precisamos pensar por
causa da minha compaixo, amor e ajuda a elas que serei
capaz de atingir a iluminao e beneficiar os demais.
Portanto, merecem muito respeito.

Quando falamos em inspirao para atingir a iluminao, essa

inspirao vem de duas direes, de cima e de baixo. De
cima, vem das Trs Joias e de nossos mestres espirituais, j
que nos inspiram com seus exemplos. Mas tambm nos
inspiramos nos seres sencientes em sofrimento, pois ao v-
los, nosso amor e compaixo faz com que aspiremos atingir a
iluminao para conseguirmos ajud-los melhor.

Shantideva diz que os budas e os seres senciente so iguais

se pensarmos que devido sua gentileza que
conseguiremos atingir a iluminao. Por isso, Shantideva nos
pergunta o motivo de mostrarmos respeito apenas pelos
budas e gurus e no pelos sofredores seres sencientes. Ele
escreveu:

(VI.113) Uma vez que o atingimento da iluminao

depende tanto dos seres sencientes quanto do
Triunfante, por que no respeitamos os seres
sencientes como respeitamos o Triunfante?

Perguntas

Quando percebemos que estamos ficando com raiva, o

melhor a fazer seria sair da situao e esperar a raiva
acalmar, para s mais tarde tentar livrar-se dela?

Sim, esse um bom passo, e tem a ver com o que disse

Togme Zangpo, que um bodhisattva deve deixar sua terra
natal, onde a raiva, o apego e a ingenuidade o incomodam
tanto. Ao tentarmos sair de uma situao onde no
conseguimos lidar com a raiva, estamos fazendo a mesma
coisa. bom nos acalmarmos e nos recompormos.
Provavelmente, a outra pessoa tambm estar aborrecida e
com raiva, e pouco inclinada a acalmar-se e resolver a
situao pacificamente. Precisamos esperar que ela tambm
se acalme e que ambos tenhamos um estado mental mais
conducente a resolver o conflito.

Estou um pouco confuso a respeito da referncia a

pessoas inferiores, no verso 17, pois j havamos
falado que as pessoas so absolutamente iguais. O que
significa algum ser inferior?
 verdade, todos so iguais, mas no sentido de que todos
querem ser felizes e ningum quer ser infeliz, e todos tm o
direito de ser feliz e estar livre do sofrimento. Todos foram
igualmente gentis conosco quando foram nossas mes, por
exemplo. Segundo Shantideva, os Budas e todos os seres
sencientes so igualmente gentis conosco, portanto,
merecem o mesmo respeito. No entanto, Shantideva deixa
bem claro que Budas e seres sencientes no so iguais em
todos os aspectos. O amor, compaixo e sabedoria dos budas
esto alm de nossa imaginao. Eles so iguais apenas
quando consideramos que dependemos igualmente dos dois
para atingirmos a iluminao os budas so o exemplo do
que objetivamos alcanar e os seres sencientes so queles
por quem objetivamos alcanar a iluminao.

No entanto, no oitavo captulo, sobre estabilidade mental,

Shantideva fala em trocarmos de lugar com os outros, e usa
temos como superiores, iguais e inferiores. Precisamos
superar a arrogncia em relao aos que so inferiores, aos
que tm menos dinheiro, por exemplo, e precisamos superar
a competitividade agressiva com aqueles que esto em
posio de igualdade. Mantendo o exemplo do dinheiro,
achamos que temos que competir para ter mais dinheiro que
eles. E temos que superar a inveja dos que so superiores,
que tem mais dinheiro, por exemplo. Na verdade, essa ideia
de inferior, igual e superior usada no nvel convencional, e
geralmente refere-se a qualidades como riqueza, poder,
status, fora fsica, beleza, etc.

No verso 12, que fala de roubo, ele se refere apenas ao

karma da pessoa que nos rouba ou tambm ao nosso
prprio karma, gerado por reagimos de uma
determinada maneira?

Shantideva disse que a pessoa gera consequncias negativas

por agir com base no eu, porque ele roubou de mim, por
exemplo. Quando desenvolvemos pacincia, tendo a pessoa
que nos roubou como base, estamos gerando felicidade. Ela
est causando seu prprio sofrimento, por estar agindo com
base no eu, e ns estamos gerando felicidade por estarmos
agindo com base no outro, ento, porque faz-la sofrer
ainda mais ao nos zangarmos? Tendo seu eu como base, ela
ter um renascimento pior; e, tendo a ela como base,
atingiremos a iluminao. estranho, no ? Porque ficarmos
com raiva dela?

Podemos olhar a situao sob outro ponto de vista, como o

que encontramos em A Roda de Armas Afiadas, um outro
texto de treinamento mental. Segundo esse texto, devemos
nos conscientizar de que cometemos aes negativas no
passado, ao roubar de outras pessoas, e agora isso est
retornando a ns. Esta uma outra forma de transformarmos
a situao. Ento, repetindo, quando algum nos rouba,
pensamos que nossos prprios potenciais negativos esto
amadurecendo ou que estamos gerando potenciais positivos
ao no ficarmos com raiva da pessoa.

PA RT E 2

Comentrio sobre as 37 Prticas do Bodhisattva Dr. Berzin

PA RT E 3 D E 5

Situaes Crticas e Realizao da Vacuidade

Versos 18 a 24

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Reviso

Duas Situaes Crticas na Prtica do Dharma

Superando a Hostilidade e o Apego

Desenvolvendo a Bodhichitta Mais Profunda, A Realizao da

Vacuidade
 Perguntas

Reviso

Temos esta vida humana inacreditavelmente preciosa, que serve

como base para atingirmos a liberao e iluminao. Um
renascimento como este muito raro. Alm disso, passa muito rpido
e pode acabar a qualquer momento, portanto, precisamos aproveit-
lo. Para isso, Togme Zangpo nos aconselha a vivermos em isolamento,
afastados da terra natal, a fim de conseguirmos progredir no
caminho.

medida que progredimos, nosso nvel de motivao, segundo a

classificao do lam-rim, vai se desenvolvendo, do mais bsico ao
mais avanado. No adianta termos uma motivao avanada porm
superficial, preciso sermos sinceros e estarmos seguros do que
queremos.

Primeiro, almejamos renascimentos melhores, ou mais

especificamente, renascimentos humanos preciosos, a fim de
continuarmos no caminho. Com a morte e a impermanncia em
mente, e conscientes de que muito difcil atingirmos a iluminao
em apenas uma vida, buscamos conseguir mais vidas humanas
preciosas. Para isso, precisamos nos certificar de que temos boas
influncias em nossa vida, nos livrar das ms influncias e confiar nos
mentores espirituais qualificados.

A seguir, damos uma direo segura s nossas vidas, tomando

refgio no Buda, dharma e sangha. Seguimos a direo do verdadeiro
cessar e dos verdadeiros caminhos mentais que os budas realizaram,
e a sangha faz parte disso. E para nos assegurarmos de que no
teremos renascimentos piores, procuramos nos abster de
comportamentos destrutivos.

Mesmo que venhamos a ter novas vidas humanas preciosas, ou

mesmo um renascimento em reinos celestiais, nos reinos dos deuses,
essas vidas ainda sero repletas de sofrimento. Afinal, ainda
estaremos no samsara e qualquer prazer ou felicidade ser
passageira, no durar e no nos deixar satisfeitos.

Esse um ponto muito importante, porque com o nvel inicial de

motivao muito fcil nos apegarmos vida humana preciosa.
Podemos rezar apenas para termos renascimentos maravilhosos em
que possamos estar com nossos amigos e professores espirituais e
estudar esse lindo e maravilhoso dharma. Mas isso ainda apego ao
samsara, e no samsara os prazeres terminam em sofrimento da
mudana. Alm disso tambm temos o sofrimento que tudo permeia,
todos os momentos so repletos de confuso, o faz com que os altos
e baixos do samsara se perpetuem.

Por mais difcil que seja almejarmos com sinceridade, do fundo do

corao, um renascimento humano precioso, ainda mais difcil
trabalhar com honestidade, e sem apego vida humana, para nos
liberarmos do samsara. No devemos de forma alguma trivializar a
renncia, o desapego ao samsara. No importa o quo maravilhosos
sejam nossos amigos e mentores espirituais, so todos
impermanentes. No d pra ficar pra sempre com as pessoas.
Milarepa no conseguiu ficar pra sempre com Marpa. Ele teve que
deix-lo; essa a parte ruim do apego.

Buscamos uma vida humana preciosa como um degrau para a

liberao ou iluminao, ou, como disse Togme Zangpo, como uma
embarcao que servir para atravessarmos o oceano do samsara.
Mas no podemos nos apegar nossa embarcao. Quando
chegarmos ao nosso destino, temos que deix-la, sem maiores
dilemas.

O nvel de motivao avanado ainda mais difcil. Uma vez que

tenhamos atingido a liberao, fcil simplesmente relaxarmos e
aproveitarmos a experincia de felicidade imaculada. Mas no nvel
avanado, pensamos em todas os seres, todas as nossas mes, e,
com bodhichitta, almejamos trabalhar mais. Com bodhichitta, a
realizao da vacuidade e as seis atitudes de vasto alcance,
trabalhamos para atingirmos a iluminao e ajudar a todos os seres.

Precisamos ir alm dos dois extremos do samsara e nirvana, o que

muito difcil e requer que reconheamos que a vida humana preciosas
e a liberao so apenas paradas em nosso caminho para a
iluminao. No h como atingirmos a iluminao sem passarmos por
isso.

Hoje em dia, podemos ler, ouvir e aprender facilmente sobre os

estgios do caminho. Mas no s porque aprendemos sobre esses
estgios que os internalizamos e que ser fcil sentimos os
sucessivos nveis de motivao. Isso leva muitos anos! Sentir, com
sinceramente, esses nveis de motivao um feito muito grande, at
mesmo sentir a motivao inicial.
Isto repetido o tempo todo: que a nica forma de progredir ouvir,
estudar e refletir sobre os ensinamentos. S assim conseguiremos
entend-los e integr-los nossa vida atravs da meditao. Esse
processo nos levar a realmente sentir esses nveis de motivao e
no apenas conhec-los superficialmente.

Em seguida, vimos dois mtodos para desenvolvermos bodhichitta, e

depois comeamos a explicar o comportamento do bodhisattva,
comeando com formas de lidar com o mal que nos afligido. Por
vrios versos, Togme Zangpo nos mostra a importncia de termos
pacincia e no ficarmos com raiva, alm da prtica do dar e receber.
Nessa prtica, recebemos o sofrimento dos outros e lhes damos os
potenciais positivos que desenvolvemos atravs de aes
construtivas. Ao invs de respondermos s pessoas que nos
prejudicam com crticas e pensamentos negativos, destacamos suas
boas qualidades. Um outro mtodo considerar essas pessoas nossos
professores, que nos permitem reconhecer e corrigir nossas falhas.

Duas Situaes Crticas na Prtica do Dharma

A sesso seguinte trata de duas situaes crticas na prtica do

dharma, s quais temos que estar muito atentos: quando as coisas
vo muito mal e quando as coisas vo muito bem. Quando as coisas
vo mal, nos desencorajamos, e quando vo bem, ficamos
excessivamente entusiasmados e arrogantes. Reagimos
exageradamente s oito coisas transitrias da vida, ou seja, aos oito
dharmas mundanos. Ficamos muito chateados com fatos negativos e
muito animados com fatos positivos.

(18) A prtica de um bodhisattva , mesmo quando no tiver como

se sustentare for constantemente insultado pelas pessoas, ou
quando tiver uma terrvel doena ou (for) atormentado por
espritos, aceitar, em troca, as foras negativas e o sofrimento dos
seres errantes, e no se desencorajar.

Temos aqui, mais uma referncia prtica do tonglen, de tomar o

sofrimento dos outros e dar-lhes nossa felicidade. Imaginem que
fossemos muito pobres, doentes, constantemente insultados e
desprezados por outras pessoas e assombrados por fantasmas, se
ficssemos pensando apenas em ns mesmos, nossa viso seria
muito limitada. Seramos tomados pelo pensamento pobre de mim
e, alm das dificuldades normais, ainda sentiramos um tremenda
infelicidade. Por outro lado, se pensssemos em todos os que passam
pelos mesmos problemas e amplissemos nossa viso para alm do
pobre de mim, para todos os seres, a forma como viveramos esse
sofrimento seria muito diferente.

Alguns de ns, provavelmente j experimentaram algo parecido

quando eram adolescentes. Se fossemos adolescentes e nossos pais
fossem alcolicos, por exemplo, provavelmente acharamos que
ramos a nica pessoa no mundo com esse problema. Nos
sentiramos isolados, sozinhos e extremamente infelizes. Mas quando
tomamos conscincia de que muitas outras pessoas passam pelo
mesmo problema, nosso escopo fica muito maior. Podemos ir a um
grupo de apoio, onde vrias pessoas tm o mesmo problema, e
passamos a pensar no problema de todas. Assim, no nos sentimos
mais sozinhos e buscamos uma soluo para todas as pessoas. Nossa
forma de vivenciar o problema muda muito!

Expandimos nosso escopo ao nos imaginar trocando de lugar com os

outros. Para isso, precisamos estar interessados em eliminar o
sofrimento e em expandir a base sobre a qual rotulamos o eu
de um indivduo para todos os indivduos. Alm disso,
precisamos aceitar as foras negativas e o sofrimento de todos
os seres sencientes; s ento, no nos desencorajaremos. O que
nos desencoraja no pensar em todos os seres, o que nos
desencoraja pensar pobre de mim.

Quando, preocupados em eliminar o sofrimento, pensarmos que todos

os seres so uma base apropriada para o rtulo eu, importante
que tenhamos a compreenso da vacuidade do eu. No como se
ao invs de termos um pequeno eu slido agora tivssemos um
enorme eu slido, que engloba a todos. Isso no tem nada a ver
com o que estamos almejando, e seria um grande erro. No que
agora eu sou todas as pessoas e vou tomar o mundo! Se pensarmos
assim, ficaremos ainda mais desencorajados.

No entanto, podemos expandir o mbito da base sobre a qual

rotulamos o eu convencional. Por exemplo, podemos rotular o eu
convencional usando como base ns mesmos como indivduos. No
caso do Patrcio, por exemplo, ele poderia dizer, e seria verdade, eu
sou Patrcio e estou trabalhando para superar o sofrimento do
Patrcio. E tambm poderia dizer Sou um morador de Xalapa ou
Sou um morador do Mxico. Todas essas bases so vlidas para
rotularmos o eu. Seria apropriado trabalhar para eliminar o
sofrimento das pessoas desta cidade ou pas. Mas ele poderia
estender ainda mais a sua base de designao, para eu sou um ser
humano ou eu sou um ser senciente e, assim, trabalhar para
eliminar os problemas que afligem a todos os seres.

Quando trabalhamos para melhorar o meio ambiente e eliminar a

poluio, no estamos trabalhando para resolver apenas o nosso
problema, porque esse um problema que aflige todos os habitantes
do planeta, inclusive os animais. Similarmente, podemos praticar
trocar de lugar com os outros trocando com quem nos identificamos e
para quem trabalhamos para eliminar o sofrimento e trazer felicidade.
Essa maneira como Sua Santidade o Dalai Lama explica a validade
de expandirmos nossa preocupao a todos os seres. Sou um ser
senciente preso ao samsara est correto, no est? Ento seria
apropriado dizer que quero ajudar todos os seres sencientes a sarem
do samsara porque eu sou um desses seres. uma maneira muito
boa de abordarmos o tonglen.

Obviamente, uma enorme incumbncia liberar todos os seres

senciente do universo e lev-los iluminao. Mas, digamos que
nossa tarefa fosse um pouco menor; se pensssemos em termos do
eu slido, ainda assim nos desencorajaramos. Eu jamais
conseguiria fazer isso! Mas, sem o equvoco de achar que existe um
eu slido, separado de tudo o mais possvel simplesmente fazer o
que tem de ser feito. Acredito que esta a chave para assumirmos
tamanha incumbncia: Simplesmente fazermos o que tem de ser
feito.

Eu moro na Alemanha, e a imagem que me vem mente das

cidades totalmente destrudas aps a Segunda Guerra Mundial. Fico
tentando imaginar como eles conseguiram reconstruir essas cidades!
Digamos que fossemos um morador de Dresden, que foi totalmente
destruda por incndios; ser que cuidaramos apenas de nossa
casinha? No, isso no faria sentido, no em uma cidade sem
qualquer infraestrutura. No daria pra viver assim, pois somos
totalmente interconectados. Ento, as pessoas simplesmente fizeram
o que tinha que ser feito, trabalharam juntas sem se intimidar pelo
pensamento E agora? Como poderemos reconstruir a cidade? Elas
simplesmente reconstruram, e gradualmente conseguiram terminar.
Outra situao crtica nosso ego inflar e ficarmos prepotentes
quando coisas maravilhosas acontecem conosco. disso que o
prximo verso trata:

(19) A prtica de um bodhisattva , mesmo quando for docemente

elogiado, cumprimentado por muitos seres errantes, ou quando
tiver (riquezas) comparveis fortuna de Vaishravana (o Guardio
da Riqueza), nunca ser dissimulado e dizer que a prosperidade
mundana no tem essncia.

Podemos ficar muito ricos ou famosos e muitas pessoas nos

elogiarem dizendo que somos maravilhosos e que nosso trabalho
incrvel, algumas podem at mesmo se curvar perante ns. Para no
ficarmos presunosos, Togme Zangpo diz que precisamos perceber
que isso tudo no tem essncia. Fama e elogios podem, inclusive, ser
um obstculo. Vejam os atores e cantores muito famosos; eles no
conseguem nem sair de casa sem serem incomodados por dezenas
de paparazzi querendo sua foto. E ainda tm os fs que gritam e
correm atrs deles, tentando at rasgar suas roupas!! horrvel!

Mesmo quando somos conhecidos apenas em uma determinada rea,

quanto mais famosos formos, mais demandas havero sobre o nosso
tempo. Haver mais trabalho, mais emails, mais obrigaes e
convites, e tudo isso pode acabar nos assoberbando. No
conseguiremos fazer nada do que queremos porque todo mundo
demandar nosso tempo, no teremos um tempo nosso. Se formos
extremamente ricos, sempre havero pessoas nos incomodando,
tentando tomar nosso dinheiro. E podemos achar que ningum gosta
realmente da gente, que querem nossa amizade apenas pelo
dinheiro.

Para no ficarmos prepotentes, precisamos reconhecer as

desvantagens dos elogios, da fama e do dinheiro, sem falar que tudo
isso no tem essncia. Alm de no gerarem felicidade genuna, no
duram. Assim como ganhamos, podemos perder. como o exemplo
budista de seres divinos que nascem em reinos celestiais e depois
caem.

Para no nos desencorajarmos quando as coisas vo mal, tomamos o

sofrimento e cultivamos compaixo por aqueles que tm problemas
semelhantes. Quando as coisas vo bem, importante no sermos
presunosos, ver que existem desvantagens e que nada disso tem
essncia. E quando temos dinheiro, fama e vrias circunstncias
favorveis, devemos reconhecer que isso tambm apresenta
vantagens. Podemos, e devemos, usar essas vantagens para
beneficiar os outros, ao invs de nos tornarmos prepotentes. Tendo
dinheiro, podemos ajudar muitas iniciativas espirituais, por exemplo.

Superando a Hostilidade e o Apego

Outras situaes difceis que um aspirante a bodhisattva tem que
enfrentar so as que envolvem hostilidade e apego. Togme Zangpo
dedica alguns versos a isso.

(20) A prtica de um bodhisattva domar seu continuum mental

com as foras armadas do amor e da compaixo, porque, se
no subjugarmos o inimigo interno que a nossa prpria
hostilidade mesmo que subjuguemos o inimigo externo, outros
surgiro.

Shantideva tambm usa a imagem de que o verdadeiro adversrio

o adversrio interno, ou seja, nossas emoes perturbadoras, e
coloca a pacincia como uma forma de superarmos a raiva e a
hostilidade. O amor, a compaixo e a pacincia so todas foras
opositoras raiva. Shantideva disse que no h como cobrirmos todo
a terra com couro para no ferirmos nossos ps nos espinhos. Na
verdade, s o que precisamos fazer cobrir nosso prprio p com
couro. Assim, poderemos ir a qualquer lugar sem nos machucar. Da
mesma forma, nunca seremos capazes de nos livrar de todos os
inimigos externos, mas se nos livrarmos do inimigo interno, da raiva,
poderemos ir a qualquer lugar sem nos machucarmos.

O verdadeiro inimigo so os obstculos internos nossas prprias

emoes destrutivas e as foras opositoras so as foras
armadas que lutam contra elas. O Buda era da casta dos guerreiros,
por isso temos muitas imagens marciais no budismo, o que
frequentemente choca as pessoas. Muitos mestres indianos, como
Shantideva, continuaram a usar a analogia das batalhas. E mestres
tibetanos, como Togme Zangpo, fazem o mesmo, usando analogias
como a das foras armadas do amor e da compaixo.

Acho que as analogias marciais podem ser particularmente teis

quando lidamos com nossas prprias emoes perturbadoras, porque
realmente como se estivssemos travando uma batalha. uma
batalha interna e precisamos lutar muito. perigosa, e algumas vezes
nos machucamos. Se nos engajarmos em prticas de purificao,
todo tipo de coisas desagradveis podem surgir, mas se quisermos
nos livrar das emoes perturbadoras mais entranhadas, precisamos
lidar com todas.

Se formos lutar, precisamos de muita coragem. Isso vale no s para

batalhas externas, mas tambm para as internas. Quando vemos a
traduo tibetana da palavra bodhisattva, percebemos que
acrescentaram uma slaba no final, mudando o significado da palavra
para corajoso, valente. Esse no precisamente o significado no
Snscrito. A palavra tibetana para bodhisattva jang-chub sem-pa. A
primeira parte de palavra, jang-chub , o equivalente tibetano
bodhi, que significa iluminao. A segunda parte, sem-
pa, seria sattva, o que significa um ser que tem uma mente. No
entanto, os tibetanos trocaram o pa por dpa, que tem exatamente a
mesma pronncia, mas que significa corajoso ou valente.

Acho que todos sabemos disso por experincia prpria. Podemos

deixar de ter raiva de uma determinada pessoa ou situao, mas
continuaremos a ficar com raiva em outras situaes no futuro.
Conseguir superar um episdio de raiva no resolve a situao,
precisamos continuar lutando.

(21) A prtica de um bodhisattva abandonar qualquer objeto que

faa seu apego aumentar, pois os objetos do desejo so como gua
salgada: quanto mais (os) desfrutamos, (mais) a sede aumenta.

Vimos isso quando falamos do sofrimento da mudana. Prazeres

mundanos, coisas pelas quais temos grande apego e desejo, nunca
iro nos satisfazer. Nunca teremos o bastante. Podemos ter bastante
comida e sexo por um tempo, mas depois vamos querer mais. Isto
refere-se especificamente aos objetos que fazem nosso apego
aumentar. Existe uma diferena em desejo e apego. Desejo por
algo que no temos, e apego algo temos e no queremos perder.

Todos temos coisas as quais somos muito apegados. Tenho um amigo

que inacreditavelmente apegado a livros de dharma e compra-os
compulsivamente, mesmo que nunca tenha tempo de ler. Togme
Zangpo diz que o remdio para isso abandonar o objeto. Sugeri a
meu amigo que doasse seus livros para uma instituio, como um
centro de dharma, por exemplo, onde outras pessoas pudessem se
beneficiar deles. Quanto mais ele fica com seus livros, mais apegado
fica e mais ele compra! Quando somos muito apegados a alguma
coisa, o que quer que seja, o melhor remdio compartilhar.
Podemos doar roupas que nunca usamos e at abrir nossa casa para
atividades do dharma.

Togme Zangpo sempre diz que os objetos do desejo, aos quais somos
apegados, so como gua salgada. Quanto mais tomamos, mais sede
temos. Quanto mais objetos de apego acumulamos, mais apegados
ficamos. Queremos mais e mais, e nunca temos o suficiente. Quem
aqui acha que tem dinheiro suficiente no banco? Sempre queremos
mais e mais.
Obviamente, apenas doar nossos objetos no a soluo mais
profunda, porque ainda podemos ficar com o desejo de t-los de
volta. Mas, como uma forma inicial de lidar com a questo, pode ser
til. Em um verso anterior, Togme Zangpo disse que somos muito
apegados nossa terra natal, onde o apego aos amigos nos
deixa agitados como a gua, e por isso seria melhor deixarmos a
terra natal. Isso tambm est relacionado este verso.

Acabou de me ocorrer um exemplo: existem pais que no largam os

filhos, e quanto mais ficam juntos, mais apegados ficam. Mas claro
que importante eles terem vida prpria. Quando pequenos,
precisamos deix-los ir escola, dormir na casa dos amigos e, mais
tarde, fazer faculdade em outra cidade. Tambm precisamos nos
desapegar para deix-los casar e mudar para outro lugar. Existem
muito pais que no aprovam os namorados ou namoradas dos filhos,
no importa quem seja. Isto porque so muito apegados e no
querem perd-los.

Claro que podemos perguntar: Ser que Togme Zangpo realmente

queria que abandonssemos nosso computador e celular? Isso nos
d muito o que pensar, j que uma questo cada vez mais
proeminente. Existem pessoas que so to viciadas que ficam o
tempo todo olhando o celular, ou ento deixam o computador o dia
todo ligado e conectado internet para que possam ver os e-mails
assim que chegam. E pode ser que eles sejam como eu, que adoro
notcias, e de tempos em tempos verifico se tm notcias novas na
internet ou televiso. Muitas pessoas so viciadas em estaes de
rdio especializadas em notcias, e ouvem a mesma histria vrias
vezes. O conselho de abandonar essas coisas pode ser muito til,
mesmo que no abandonemos completamente. Eu acho muito difcil
verificar os emails ou as notcias apenas uma vez ao dia ou usar o
celular apenas quando necessrio.

Um ltimo exemplo relacionado aos objetos de apego tem a ver com

comida. Quando somos muito apegados a chocolates, biscoitos e
guloseimas em geral, e precisamos fazer uma dieta, ser
extremamente difcil no com-las se as tivermos em casa. A melhor
e talvez nica forma de mantermos a dieta simplesmente no
comprar essas coisas. Simplesmente no ter guloseimas em casa,
pois, se tivermos, vamos comer. No verdade? Tenho certeza que
todos j passaram por isso se algum dia fizeram uma dieta.

Desenvolvendo a Bodhichitta Mais Profunda, A Realizao da Vacuidade

A prxima sesso cobre o desenvolvimento da bodhichitta mais
profunda. Temos a bodhichitta convencional, ou relativa, que visa
atingir a iluminao para beneficiar todos os seres, e temos a
bodhichitta mais profunda, que visa a vacuidade, especificamente a
vacuidade da mente. Isso essencial nossa prtica de bodhisattva.

(22) A prtica de um bodhisattva no trazer mente qualidades

inerentes dos objetos e da mente que os tomou (como objetos),
percebendo apenas como as coisas so. No importa como as
coisas parecem (ser), elas vm de nossa mente; e a mente em si ,
desde o incio, separada dos extremos da fabricao mental.

Quando falamos de vacuidade, dentro do budismo, nos referimos

ausncia de algo, algo que nunca esteve l. Esse algo a maneira
impossvel de estabelecer ou considerar a existncia de objetos
vlidos e conhecveis como sendo aquilo que parecem ser. Formas
impossveis de existncia nunca existiram, no ? O exemplo mais
simples pensar: Sou a pessoa mais importante do universo, porque
sou o centro do universo. E j que sou to importante, as coisas
devem sempre estar do meu jeito. Todos devem sempre me dar amor
e ateno. Impossvel! Mesmo que essa parea ser a realidade, por
conta da importncia que damos a ns mesmos, ningum pode se
estabelecer como o centro do universo; todos somo desprovidos de
tal forma impossvel de existncia. Nunca foi assim.

Para compreendermos a bodhichitta mais profunda, precisamos

perceber que existem formas cada vez mais sutis de considerarmos
que os objetos vlidos conhecidos existem da forma que parecem
existir. No fcil reconhecermos esses nveis mais sutis. Portanto,
primeiro precisamos refutar e esclarecer os nveis mais grosseiros, no
sentido de perceber que no correspondem a como as coisas existem
de fato. E ento trabalharmos em nveis cada vez mais sutis.

Podemos olhar esse verso sob o ponto de vista Sakya, pelo qual as
coisas podem aparecer como objetos externos que surgem de uma
fonte prpria, e a mente que os percebe tambm surge de uma fonte
prpria e totalmente separada. Por exemplo, podemos achar que uma
determinada pessoa terrvel e que isso vem dela, a vemos como se
realmente tivesse essa caracterstica, inerentemente, como se
realmente fosse a pessoa terrvel que aparece para ns, e que
assim que aparece para todo mundo, no apenas para a nossa
percepo. O texto diz para no prestarmos ateno nisso. No
devemos trazer isso mente, devemos perceber como as
coisas so. Em outras palavras, no importa que apaream dessa
forma dualstica, essas aparncias vm de nossa prpria mente. A
aparncia dessa pessoa como uma pessoa terrvel e a mente que a v
como terrvel vm da mesma semente krmica em nossa mente, e
no de duas fontes diferentes.

Mas importante notarmos que a mente no um projetor

verdadeiramente existente de aparncias. A mente em si tambm
desprovida de existncia como entidade verdadeiramente
encontrvel. A natureza pura da mente no existir como algo que
projeta essas fabricaes mentais, essas aparncias ridculas de
existncia dual. Essa seria a maneira Sakya de entender o verso, que
certamente foi o que Togme Zangpo tinha em mente quando o
escreveu, j que seguia a escola Sakya do budismo tibetano.
Encontramos uma forma semelhante de discutirmos a vacuidade no
Treinamento da Mente em Sete Pontos, para o qual Togme Zangpo
tambm escreveu um comentrio, e que tambm explica a vacuidade
sob o ponto de vista Sakya.

Se interpretarmos o verso usando a abordagem Gelugpa mais

recente, podemos compreend-lo em um nvel diferente. Usando o
exemplo acima, a pessoa parece possuir alguma caracterstica
inerente que, por si s, responsvel por ela aparecer para mim
como uma pessoa terrvel. No devemos deixar que nossa mente se
apegue a isso, uma vez que no assim que as coisas so . Essa
aparncia enganadora est vindo de nossa prpria mente quer seja
dos potenciais krmicos ou do hbito constante de ansiarmos que as
coisas existam de formas impossveis. Da forma como as coisas
realmente so, a pessoa parece terrvel por causa de uma
caracterstica pessoal inerente somada ao rtulo mental do nosso
conceito de terrvel; ou, em um nvel mais sutil, simplesmente por
conta do rtulo mental do nosso conceito de terrvel.

E mais, a mente em si no se encaixa nos extremos da

fabricao mental, ou seja, ela destituda de qualquer forma
impossvel e mentalmente fabricada de existncia. Essa passagem
refere-se vacuidade da natureza convencional da mente (a
atividade mental de dar surgimento s aparncias e conhec-las) e da
natureza mais profunda da mente (a vacuidade).

Esse verso muito profundo e requer muito estudo. Mesmo que no

compreendamos muito bem a explicao, podemos apreciar a
profundidade dos ensinamentos sobre a vacuidade e os vrios nveis
em que podemos compreend-los. Assim, desenvolveremos respeito
e interesse em aprofundar e compreender o assunto.
Tudo o que falamos aqui muito importante para conseguirmos
ajudar os demais. Se pensarmos que existe um pobre ser sofrendo l
fora, e que existe algo encontrvel nele que, por si s, faa com que
ele seja um pobre sofredor, ele nunca poder mudar, no importa o
que tentemos fazer para ajudar. Esse tipo de entendimento
realmente muito importante, no ?

Quando estamos investigando a vacuidade e tentando compreend-

la, existem duas fases de compreenso. A primeira quando nossa
concentrao est totalmente absorvida na compreenso de que
No existe tal coisa, tal maneira impossvel de existir. Para nossa
mente ficar totalmente absorvida em no existe tal coisa, nossa
compreenso deve estar baseada em uma firme convico, que vem
da investigao e da lgica de que essa forma de existncia
realmente impossvel. Por exemplo, quando dizemos No tem
chocolate em casa, podemos no estar muito convencidos. Mas se
procurarmos em toda a casa e no acharmos chocolate, nossa
convico ser muito maior. Podemos tambm pensar: no tem nada
interessante na TV. Podemos chegar a essa concluso antes mesmo
de procurar por um programa interessante ou podemos procurar em
todos os canais. Quando procuramos em todos os canais e mesmo
assim no encontramos nada interessante, ficamos ainda mais
convencidos de que realmente no h nada interessante passando
na TV.

Essa a primeira fase, a absoro total em no existe tal coisa, ou

seja, na vacuidade. Quando focamos nisso, como focarmos em no
tem chocolate em casa. O que aparece? Nada. E conclumos que
realmente no tem chocolate em casa. Portanto, quando estamos
totalmente absorvidos na vacuidade, nada aparece. E ento temos a
fase do atingimento subsequente. Essa fase tambm chamada de
fase ps-meditativa, mas essa no uma traduo adequada, pois
ainda estamos meditando.

Depois da absoro total, percebemos que tudo uma iluso. Apesar

de parecer haver algo interessante na TV, como uma iluso. Apesar
das coisas parecerem existir de uma maneira slida, por si s, elas
so como uma iluso. Uma iluso aparece, mas no existe da forma
que parece existir. Ela parece ser algo slido, mas no .

(23) A prtica de um bodhisattva , ao encontrar com objetos

agradveis, no tom-los como verdadeiramente existentes,
mesmo que paream (ser) bonitos como um arco-ris de vero, e
(assim) livrar-se do aferramento e do apego.
Quando encontramos objetos [dos sentidos] bonitos, sejam eles
pessoas ou coisas, o conselho tentar perceber que no possuem
uma qualidade inerente e encontrvel que os faa bonitos por si s.
Objetos no so inerentemente maravilhosos, fazendo com que
tenhamos que t-los. No h nada neles que os faa atraentes e
poderosos por si s, independente de qualquer outra coisa. Talvez os
objetos possam parecer inerentemente bonitos, atraentes e
maravilhosos por si s, mas precisamos perceber que eles no
existem dessa forma. Isso seria impossvel, eles apenas parecem ser
assim, como uma iluso. A analogia que usamos aqui a de um arco-
ris de vero. Um arco-ris lindo e parece existir de forma slida e
ser inerentemente bonito. Mas no h nada slido nele. Quanto mais
o examinamos, mais percebemos que no h nada a ser encontrado.

Uma palavra importante aqui como. As coisas so como uma

iluso. No que todas as coisas sejam uma iluso. Existe uma
grande diferena entre uma iluso e algo que como uma iluso.
Shantideva usa o exemplo de um mgico criando a iluso de um
cavalo; matar a iluso do cavalo e matar um cavalo real bem
diferente em termos das consequncias krmicas. As consequncias
dependem de realmente estarmos afetando algum quando
executamos esse ato. Portanto, tudo como uma iluso, como um
arco-ris de vero.

Dessa forma, tentamos nos livrar do aferramento e do

apego que sentimos automaticamente, mesmo que j tenhamos tido
uma experincia inicial de cognio no conceitual da vacuidade.
Essa experincia nos livra do apego que pode ter tido como base
alguma doutrina de outra escola no budista; no entanto, ainda
teremos o apego que surge automaticamente, ento precisamos
continuar trabalhando com a vacuidade.

Consequentemente, desenvolvemos a compreenso de que a prtica

mencionada por Togme Zangpo nos dois versos anteriores, onde nos
livramos dos objetos que causam apego e anseio, apenas uma
soluo temporria. A soluo mais profunda realmente
desenvolvermos a compreenso da vacuidade dos objetos
aparentemente bonitos, percebendo que no existem dessa maneira
impossvel, que no so inerentemente bonitos e agradveis, por si
s.

(24) A prtica de um bodhisattva , quando encontrar situaes

adversas, v-las como enganadoras, pois muitos sofrimentos
so semelhantes morte de um filho em um sonho, e tomar (tais)
aparncias enganadoras como sendo verdadeiras um cansativo
desperdcio.

Isso refere-se situao oposta, ou seja, a quando encontramos

objetos que achamos desagradveis ou condies achamos adversas.
Precisamos ver que essas coisas tambm so como uma iluso. O
objeto desagradvel e a condio adversa parecem ser
autoestabelecidos como desagradvel e adverso, mas isso um
engano. um engano porque a forma como aparecem no
corresponde forma como realmente existem. Pensamos que existem
da forma que aparecem, por isso dizemos que nos enganam.

Perceber os vrios sofrimentos como inerentemente horrveis, e sentir

que no conseguimos dar conta, semelhante morte de um filho
em sonho. Quando vivenciamos a morte de um filho em sonho,
certamente parece real e horrvel, mas ento acordamos e vemos que
foi s um sonho. A aparncia que vimos no sonho era enganosa, pois
parecia real, mas acreditamos nela. Da mesma forma, apesar do
estado desperto no ser igual a um sonho, nele as coisas tambm
tm uma aparncia enganosa.

Este verso refere-se especificamente condies adversas e a como

as coisas difceis que acontecem conosco parecem ser
verdadeiramente existentes quando no so.

As condies adversas que encontramos parecem muito horrveis,

mas so horrveis simplesmente pelo poder do rtulo mental
horrvel. O que na verdade uma situao horrvel? Uma situao
horrvel aquilo a que nos referimos quando usamos o rtulo
horrvel. Mas no h nada na situao em si que a faa ser horrvel.
Afinal, fomos ns e um grupo de pessoas na nossa sociedade que
criamos o conceito de horrvel. Definimos o termo, colocamos no
dicionrio e usamos para rotular coisas. Mas o conceito de horrvel,
como diz o verso, criado pela mente. vlido quando falamos de
uma situao difcil, uma situao horrvel, em que todos concordam
e usam tal terminologia. Convencionalmente vlida. Mas parece que
existe algo na situao em si que faz com que seja horrvel. Isso
enganoso, uma aparncia que se assemelha a uma iluso. Quando
consideramos essas aparncias enganosas verdadeiras,
um cansativo desperdcio. um desperdcio de tempo, pois s nos
deixa mais cansados e exacerba nosso sofrimento

Por exemplo, se batermos com o p em um mvel, di. Claro que di,

mas seria um desperdcio cansativo levar isso ao extremo de ficar
pulando e gritando que coisa horrvel que aconteceu comigo.
Certamente no nos faria sentir melhor. Apenas prolongaria nosso
sofrimento. Eu bati o p, causa e efeito, ele di. E da? Alguma
novidade? O que eu devia esperar do samsara?

Perguntas

O verso 21 fala em abandonarmos os objetos que fazem com que

nosso aferramento e apego aumentem. Qual a diferena entre
esses dois termos e os termos anseio e desejo?

Existem muitos termos tcnicos no budismo, que parecem similares

mas tem definies e usos muito especficos. Quando falamos em
nos aferrarmos, falamos em segurar fortemente alguma coisa que
gostamos. A tradio Sakya aponta quatro coisas principais s quais
devemos deixar de nos aferrar: as coisas desta vida, as coisas das
vidas futuras, nossos objetivos egostas e formas impossveis de
existncia. O termos aferramento tambm utilizado no contexto
da cognio conceitual. Quando pensamos em algo como membro de
uma categoria conceitual, nosso cachorro na categoria de um animal
de estimao, por exemplo, dizemos que o objeto ao qual essa
cognio conceitual se aferra nosso animal de estimao.

Apego quando j temos algo que consideramos desejvel,

exageramos suas qualidades e no o largamos. Desejo quando no
temos algo que queremos, provavelmente exageramos suas boas
qualidades e ansiamos t-lo. Anseio literalmente a palavra sede e
usado especificamente em relao a sentimentos de felicidade e
infelicidade. Quando experimentamos um pouquinho de felicidade,
temos tanta sede que no queremos que ela acabe. E, quando
experimentamos infelicidade, temos sede de separao.

Podemos perceber que a anlise dos vrios estados mentais pela

psicologia budista muito sofisticada. Existem muitas distines e
infelizmente nem sempre possumos os termos especfico em nosso
idioma. Quando conhecemos a terminologia original e sua definio,
podemos realmente entender do que se trata o texto em questo.

Acho muito difcil entender a vacuidade, mas quando ouo seus

exemplos, penso: Claro, tudo como um sonho. Mas no dia-a-dia
no consigo integrar essa compreenso. Como fazer isso?

A nica forma de integrar a meditao a respeito disso, ou seja,

praticar continuamente e pensar no assunto o mximo possvel. Uma
vez que tenhamos compreendido o assunto atravs da meditao,
podemos perceber que as situaes que enfrentamos so
semelhantes a iluses. Quanto mais aplicarmos isso, mais natural
ficar, e menos incomodados ficaremos com os altos e baixos do
samsara.

Por exemplo, recentemente fui convidado a visitar e ensinar em

Bogot, Colombia, antes desta viagem ao Mxico. Sua Santidade o
Dalai Lama visitar o pas em algumas semanas e eles disseram que
eu poderia ajud-los a se prepararem. Os dias que eu estaria l
seriam os dias da Pscoa, ento lhes perguntei se realmente teriam
tempo para organizar e comparecer ao curso. Certificaram-me de que
no haveria problema. Mas pensei nesse curso como um sonho e no
lhe dei muita realidade. Comprei a passagem e fiz os preparativos.

Algumas semanas antes da data que deveria viajar, recebi um email

da Colmbia dizendo que seria muito difcil organizarem duas visitas,
a minha e a de Sua Santidade. Eles estavam cancelando a minha
viagem e no os culpei. Apenas respondi: Eu disse! Verifiquei
quanto teria que pagar para cancelar a passagem e como isso
afetaria minha vinda para o Mxico, sem maiores dilemas. No fiquei
feliz e nem triste.

Mas quando lhes falei das taxas que teriam que pagar pelo
cancelamento da passagem, responderam dizendo que ento eu
fosse. De novo, no fiquei feliz e nem triste. Tudo certo, ento eu iria,
e no fiquei pensando no assunto.

Porm, doze dias antes da data da viagem, recebi um novo email

dizendo que eles perguntaram quem poderia comparecer aos
ensinamentos e nem o tradutor estaria disponvel. Perceberam que
realmente precisavam cancelar. Foi como uma iluso, no fiquei nem
feliz e nem triste. Simplesmente cancelei a passagem. No sofri e
nem fiquei animado. No foi nada de mais, foi como um sonho, sobre
o qual no precisamos pensar. Se conseguirmos aplicar os
ensinamentos sobre a vacuidade e sobre tudo ser como uma iluso,
veremos que so incrivelmente eficientes, mas preciso nos
familiarizarmos antes com eles.

As Seis Perfeies e A Prtica Diria

Versos 25 a 37 e Versos Finais

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

As Seis Perfeies

A Prtica Diria de um Bodhisattva

Verso de Concluso

Resumo

As Seis Perfeies

Nos versos seguintes, Togme Zangpo fala sobre as seis

atitudes de vasto alcance, as assim chamadas perfeies ou
paramitas, que uma base muito importante para nosso
comportamento de bodhisattva. Os votos de bodhisattva, e
especialmente os votos secundrios, so uma forma de
conseguirmos praticar essas seis perfeies.

(25) A prtica de um bodhisattva doar

generosamente, sem esperar algo em troca ou o
amadurecimento de algum karma, pois se aqueles que
desejam a iluminao tm que doar at seu corpo, o
que dizer de suas posses!

A primeira das seis perfeies (atitudes de vasto alcance) a

generosidade. Atitudes de vasto alcance uma traduo
bem literal do termo em snscrito, no sentido de que esses
estados mentais so de vasto alcance, ou seja, nos levam
muito longe; na verdade, nos levam iluminao.

Para ser mais preciso, esses estados mentais podem nos levar
tanto liberao quanto iluminao. Nas escolas Hinayana,
tambm temos essas perfeies, mas com o objetivo de
atingirmos a liberao, e logicamente ajudar os outros ao
longo do caminho. Consideramos que essas perfeies so
Mahayana quando nossa motivao bodhichitta. Se formos
cultiv-las no contexto Mahayana, muito importante que
estejam baseadas neste ideal: bodhichitta. Em outras
palavras, importante que nosso objetivo seja alcanar a
iluminao para ajudar os outros ao longo do caminho e,
depois de iluminados, realmente conseguir ajud-los da
melhor maneira possvel.

Shantideva destaca um ponto muito importante quando diz

que as seis perfeies so atitudes e estados mentais, no
aes. Conforme disse em Engajando-se no Comportamento
do Bodhisattva:

(V.9) Se a perfeio da generosidade fosse a

erradicao da pobreza, como os Guardies poderiam
t-la atingido se os seres sencientes ainda passam
fome?

(V.10) dito que a perfeio da generosidade uma

mente disposta a doar tudo o que seu e tambm o
resultado [krmico] da doao; portanto, a mente.

Uma vez que o importante o desejo e a disposio de doar

tudo o que temos, podemos desenvolver essa perfeio
mesmo quando no temos nada para dar. Por exemplo,
podemos pensar: que todos possam se alegrar como esse
lindo pr do sol ou qualquer outra coisa com a qual nos
alegramos. Tambm podemos nos imaginar doando tudo o
que os outros precisam. Mas, se realmente tivermos o que
doar, no suficiente apenas imaginarmos que estamos
doando. Temos que doar de verdade!

Quando doamos com generosidade, importante que o

faamos sem esperar algo em troca. No uma transao
comercial, no estamos negociando ou dando alguma coisa
para receber algo em troca, mesmo que esse algo no seja
material. s vezes queremos que a pessoa goste de ns, nos
ame ou simplesmente nos agradea, mas no devemos
esperar nada disso. No por isso que estamos doando.
Quando a mo d comida boca, no espera um obrigada ou
qualquer outra coisa em troca. Doamos simplesmente porque
algum est precisando. Se pudermos doar o que os outros
esto precisando, e isso no prejudicar ningum, devemos
doar.

como ver que tm loua suja na pia; no importa se a loua

nossa ou de outra pessoa, ela precisa ser lavada. Ento
simplesmente lavamos.

Assim, quando fazemos uma doao, no devemos esperar

que algum karma amadurea. O fato que o resultado da
generosidade riqueza, especialmente em vidas futuras. No
apropriado sermos generosos e doarmos para centros de
dharma, por exemplo, pensando que um bom investimento
para o futuro e que seremos ricos nas prximas vidas. Alm
disso, importante no ficarmos apegados aos objetos que
doamos ou insistir que a pessoa a quem os doamos use-os
conforme gostaramos que usassem. Se demos um objeto de
presente, a quem ele pertence? A ns ou pessoa a quem
demos?

Portanto, como disse Togme Zangpo, se aqueles que

desejam a iluminao tm que doar at seu corpo,
como o Buda Shakyamuni, que quando era um bodhisattva
avanado deu pedaos de seu corpo para alimentar uma
tigresa faminta, o que dizer de suas posses! Se queremos
servir aos demais, no podemos ter apego s nossas posses,
nem mesmo ao nosso corpo.

Mas se no somos um bodhisattva avanado, devemos

lembrar que uma raposa no pula onde pula um leo. Se
no estamos prontos para dar nosso corpo ou vida aos outros,
no devemos dar. indiscutvel que, se tentarmos fazer isso
mas no estivermos prontos, podemos desenvolver um
estado mental muito negativo, que de nada nos servir.
Inclusive, podemos fazer um teste para verificar o quo
avanados estamos em generosidade: quo dispostos
estamos a alimentar um mosquito quando ele pousa em
nosso brao? A maioria das pessoas no est disposta a
deixar que o mosquito leve um pouco de seu sangue. Sua
Santidade diz: Eles s levam uma pequena gota de sangue.
Isso no nada.

Se s estamos dispostos a doar algo que no precisamos, no

gostamos ou que est sobrando, tipo Estou cansado dessas
roupas ento vou do-las a uma pessoa pobre, no
alcanamos grande coisa. O ponto estar disposto a doar
algo que realmente apreciamos, como nosso precioso
tempo, por exemplo.

(26) A prtica de um bodhisattva guardar

autodisciplina sem objetivosmundanos, pois, se sem
disciplina no conseguimos nem satisfazer nossos
prprios objetivos, querer satisfazer
os objetivos alheios uma piada.

Autodisciplina tica a prxima perfeio. um estado

mental que nos impede de agir de forma destrutiva, e
tambm a fora mental que se engaja em aes
construtivas para ajudar os outros. Quando pensamos sobre
autodisciplina, precisamos pensar em um sentido amplo,
assim como fazemos no caso da generosidade, onde no
pensamos em doar apenas coisas materiais, mas tambm
nosso tempo, ateno, amor, ensinamentos, etc

Togme Zangpo destaca que guardar autodisciplina tica,

ou seja, procurarmos agirmos de forma apropriada, algo que
precisa ser feito sem objetivos mundanos. O que significa
objetivos mundanos? Porque desenvolver disciplina? Atletas
desenvolvem disciplina e msicos tambm. possvel
desenvolvermos vrios tipos de disciplina. Mas qual o nosso
objetivo ao desenvolvermos disciplina tica? Ser que o
fazemos com um propsito mundano, para sermos bons
atletas e ganharmos medalhas ou para sermos msicos
talentosos? Nosso objetivo desenvolver autodisciplina tica
para sermos capazes de alcanar a liberao ou iluminao e
ajudar os outros. Comeamos a ajudar quando ainda estamos
no caminho e ajudamos mais quando atingimos a iluminao.
Existem muitas formas mundanas de desenvolvermos
autodisciplina tica. Podemos, por exemplo, fortalecer nosso
corpo como um halterofilista, treinando o tempo todo apenas
para sermos fortes. Tambm podemos treinar no comer
comidas gordurosas e que gostamos s para atrair um
parceiro. Mas essas formas de disciplina vm da vaidade. No
disso que estamos falando aqui. por isso que acrescento o
termo tica autodisciplina, porm mesmo a autodisciplina
tica pode ter um objetivo mundano. Por exemplo, podemos
querer ser bons praticantes budistas para que nosso professor
goste de ns. Esse um objetivo mundano, no ? Lembrem-
se, precisamos praticar as perfeies com bodhichitta, e no
s com bodhichitta convencional, mas com a bodhichitta mais
profunda, a compreenso da vacuidade. Portanto, no
estamos cultivando disciplina para atender aos nossos
prprios objetivos egostas.

Quando Togme Zangpo diz que no conseguimos satisfazer os

prprios propsitos sem autodisciplina tica, ele est se
referindo aos objetivos espirituais do nvel de motivao
inicial e intermedirio. Nosso objetivo ter um renascimento
melhor, uma vida humana preciosa e obter a liberao. Se,
sem autodisciplina tica no conseguimos alcanar essas
coisas, como podemos sequer pensar em realizar os
objetivos alheios em termos de iluminao?

(27) A prtica de um bodhisattva criar o hbito de ser

paciente, sem hostilidade ou repulsa (em relao)
quem quer que seja, porque, para um bodhisattva que
deseja ser rico em fora positiva, todos os que
o prejudicamso como tesouros de pedras preciosas.

A pacincia o estado mental de no ficar com raiva

daqueles que nos prejudicam, de no nos deixamos abater
por todas as dificuldade que teremos at atingirmos a
iluminao e de no desanimamos com todas as dificuldades
envolvidas em ajudar os outros. No fcil ajudar os demais,
por isso precisamos cultivar o hbito de sermos pacientes.
Esse o significado da palavra meditao, precisamos
entender que seu verdadeiro significado cultivar um hbito
benfico. Portanto, praticamos repetidamente, fazemos da
pacincia um hbito. A forma como desenvolvemos o hbito
da pacincia no tendo hostilidade ou repulsa por quem
quer que seja. No importa o quo difcil seja ajudar, no
importa o quanto a pessoa nos prejudique, evitamos ficar com
raiva.

Conforme explica Sua Santidade o Dalai Lama, pacincia e

tolerncia no so sinais de fraqueza, so sinais de fora. Ser
paciente no significa deixar que os outros ajam de maneira
destrutiva ou pisem em ns. Significa conseguir distinguir
entre a pessoa e suas aes, e no ficar com raiva dela.
Conforme disse Shantideva, se houver uma situao difcil e
pudermos fazer algo a respeito, porque ficar com raiva?
Apenas faa o que tem que ser feito. Mude-a. E se no houver
nada que se possa fazer, para que ficar com raiva? A raiva
no vai ajudar.

Ter pacincia, conforme diz Togme Zangpo, causa para

gerarmos uma tremenda quantidade de fora positiva. Para
um bodhisattva que deseja ser rico em fora
positiva (mrito), todos os que nos prejudicam so como
tesouros de pedras preciosas. Por que? Bom, como
poderamos desenvolver pacincia se no houvessem pessoas
irritantes e difceis? Encontramos ideias parecidas em outros
treinamentos mentais. Aqueles que nos fazem praticar
pacincia so como tesouros, pois com eles podemos
ficar ricos em fora positiva, com a qual poderemos
alcanar a iluminao.

(28) A prtica de um bodhisattva exercer

perseverana, a fonte das boas qualidades, para servir
ao propsito de todos os seres errantes. Pois vemos
que mesmo os shravakas e os pratyekabuddhas, que
buscam atingir apenas o seu prprio objetivo, tm
tamanha perseverana que ignorariam at o fato de
suas cabeas estarem pegando fogo.
Perseverana a quarta perfeio. A palavra snscrita para
essa atitude, virya, est relacionada palavra vira, que
significa heri, palavra latina vir, que significa homem e
palavra portuguesa viril. Portanto, tem a conotao de
coragem herica e vigor para engajar-se com energia e
conquistar uma meta positiva difcil de ser conquistada. Com
essa atitude, persistimos e continuamos com nosso trabalho
espiritual, independente do quo difcil seja, sem nos
desencorajarmos, sem termos preguia, sem sentirmo-nos
inadequados e achar que no vamos conseguir e sem
procrastinar.

Nos alegramos com o que fazemos, perseverando

especialmente nas atividades construtivas. Essa a fonte
das boas qualidades, ou seja, de alcanarmos a iluminao
para o benefcio de todos os seres.

Se os praticantes Hinayana,
os shravakas e pratyekabuddhas, que trabalham apenas
para atingir a prpria liberao, tm uma inacreditvel
coragem herica e perseverana e se esforam para alcanar
seu objetivo, ns, que estamos trabalhando como
bodhisattvas para beneficiar os outros, temos que ter ainda
mais de tudo isso.

Shravakas so os que tm a oportunidade de ouvir os

ensinamentos do buda; j os pratyekabuddhaspraticam
seguindo seus instintos em tempos de trevas, quando os
ensinamento do buda no esto disponveis. O exemplo dado
aqui e tambm em textos anteriores para demonstrar o
tipo de perseverana e coragem que esses shravakas and
pratyekabuddhastm, que eles continuariam com sua
meditao, ou qualquer outra prtica espiritual que
estivessem fazendo, mesmo se suas cabeas estivessem
pegando fogo. Eles simplesmente ignorariam o fato, ao
invs de surtar e tentar apagar o fogo, e continuariam a
meditar. Se eles possuem tamanha perseverana herica a
ponto de no se distrarem com suas prprias necessidades
mundanas, ns, como bodhisattvas, precisamos ter ainda
mais.

Ignorar que sua cabea est pegando fogo refere-se

basicamente renuncia. Eles renunciam a essa preocupao
mundana com o fogo na cabea. O termo literal afastar-se.
Claro, algumas pessoas podem interpretar isso como afastar
o fogo ou apagar o fogo, mas o significado no esse. O
significado de renncia.

(29) A prtica de um bodhisattva transformar em

hbito a estabilidade mental que supera com pureza as
quatro (absores) sem forma atravs da compreenso
de que um estado mental excepcionalmente
perceptivo, totalmente imbudo de um estado tranquilo
e assentado, pode derrotar completamente as aflies
mentais.

Esse verso cheio de jarges e termos tcnicos. Refere-se

perfeio da estabilidade mental, qual algumas vezes nos
referimos como concentrao, mas que no significa apenas
concentrao. um estado mental estvel que no se deixa
levar pela inconstncia da mente, pelo devaneio, distrao ou
torpor.

Com essa estabilidade mental, claro que conseguimos fazer

qualquer coisa, certo? O tipo de estabilidade mental que
queremos alcanar a que supera com pureza as quatro
absores sem forma. As quatro absores sem forma so
estados meditativos muito profundos que, se nos apegarmos
a eles, podem fazer com que renasamos em um dos quatro
reinos de seres sem forma, o reino sem forma. Essa
estabilidade mental supera isso com pureza. O
termo pureza significa, aqui, que essas quatro absores so
maculadas pelo desconhecimento (ing. unawareness), ou
seja, pela ignorncia e, portanto, so impuras. Queremos
desenvolver um tipo de estabilidade mental que pura, que
vai alm disso, que no se mistura com desconhecimento ou
confuso.
No que queremos focar essa mente estvel? Qual o estado
mental que queremos atingir, que tm essa estabilidade
mental? uma combinao, um estado que
une vipashyanaeshamatha. Um estado mental tranquilo e
assentado shamata e um estado mental
excepcionalmente perceptivo vipashyana. O que um
estado calmo e tranquilo? livre de devaneios, instabilidade e
torpor, e assentado unifocadamente em um objeto
construtivo. Nesse estado mental, existe uma sensao de
plena capacidade, uma plena e estimulante capacidade fsica
e mental, em que a mente consegue focar em qualquer coisa
e permanecer focada pelo tempo que voc quiser.

Meu professor, Tsenzhab Serkong Rinpoche, costumava dizer

que como ter um enorme jato. Se voc o coloca no solo, ele
fica, mas quando est no ar, simplesmente voa. Esse o
sentido de plena capacidade mental, uma mente que se
concentra e faz o que quisermos, e permanece nesse estado
estvel. um pouco parecida com a plena capacidade fsica
de um atleta muito bem treinado, cujo corpo est em to boa
forma que ele tem a sensao de que pode fazer qualquer
coisa, de que pode correr indefinidamente.

Com essa mente, a pessoa pode continuar e desenvolver

tambm vipashyana, um estado mental excepcionalmente
perceptivo. Esse estado mental j tem shamata, j
assentado e tranquilo, capaz de focar em qualquer coisa, e
agora tem uma segunda capacidade: perceber e compreender
qualquer coisa, no apenas a vacuidade, mas qualquer coisa.
plenamente capaz, e consegue compreender e perceber
qualquer detalhe, em toda sua profundidade, qualquer coisa.
Temos que entender que s conseguiremos derrotar
completamente as aflies mentais se tivermos esse estado
excepcionalmente perceptivo de vipashyana junto com
shamata. Isso, claro, supera as quatro absores sem
forma, que s nos mantm presos no samsara.

(30) A prtica de um bodhisattva fazer da

conscincia discriminativa, que acompanha os mtodos
e que no formula conceitos sobre os trs crculos, um
hbito. Porque sem a conscincia discriminativa, as
cinco perfeies noconseguem promover o
atingimentoda iluminao completa.

A conscincia discriminativa frequentemente traduzida

com sabedoria, mas acho essa palavra muito imprecisa e
vaga. Estamos falando da capacidade de discriminar entre
como as coisas existem e como no existem.

Precisamos de conscincia discriminativa junto com

mtodos. A palavra mtodos refere-se a bodhichitta, e
bodhichitta tem como base amor e compaixo. A conscincia
discriminativa da vacuidade pode nos trazer liberao. Ela
pode nos livrar dos obscurecimentos emocionais que
impedem nossa liberao nomeadamente o
desconhecimento (ignorncia), as emoes perturbadoras e
as tendncias de ambos. Mas apenas quando a conscincia
discriminativa est junto com bodhichitta que tem fora
suficiente para atravessar o segundo conjunto de
obscurecimentos, que so os obscurecimentos cognitivos que
impedem a oniscincia e a iluminao nomeadamente os
hbitos constantes de apegar-se existncia
verdadeiramente estabelecida, que a causa da mente criar
aparncias de existncia verdadeiramente estabelecidas.
Portanto, bodhichitta com amor e compaixo so os mtodos
mencionados aqui.

Este tipo de conscincia discriminativa precisa estar livre

de concepes sobre os trs crculos. Os trs
crculos referem-se pessoa que est meditando, quilo em
que ela est meditando e meditao em si, e
as concepes so concepes de existncia
verdadeiramente estabelecida. Precisamos nos livrar dessa
concepo de existncia verdadeiramente estabelecida dos
trs crculos, e mais, precisamos que a compreenso seja no
conceitual. Quando temos uma cognio conceitual de
alguma coisa, ela projeta uma aparncia de existncia
verdadeiramente estabelecida e, at conseguirmos nos
liberar, acreditamos que ela corresponde forma como as
coisas realmente existem. Em outras palavras, temos apego
existncia verdadeiramente estabelecida e, portanto,
realmente precisamos conseguir ter uma cognio no
conceitual da vacuidade.

Por que precisamos desenvolver essa perfeio? Togme

Zangpo diz que porque sem a conscincia
discriminativa, as cinco perfeies no conseguiro
promover nossa iluminao completa. Mesmo com
bodhichitta convencional o desejo de alcanarmos a
iluminao para beneficiar todos os seres praticar apenas
as cinco perfeies no o suficiente. Elas precisam estar
acompanhadas da conscincia discriminativa de vasto
alcance da vacuidade.

Alm disso, o que significativo aqui que precisamos ter a

conscincia discriminativa sobre os trs crculos e no
apenas sobre a pessoa, o eu. Segundo o hinayana, s
precisamos entender que a pessoa, o eu, no existe de uma
maneira impossvel, com uma alma impossvel. Segundo o
mahayana, a conscincia discriminativa da vacuidade do eu
no o suficiente para obtermos a iluminao. Precisamos ter
a conscincia discriminativa da vacuidade de todos os
fenmenos, ou seja, no s de mim, aquele que medita,
mas tambm daquilo em que estou meditando e da ao de
meditar. Segundo a viso prasangika da tradio Gelug,
precisamos dessa conscincia discriminativa da vacuidade
dos trs crculos at para conseguir a liberao.

A Prtica Diria de um Bodhisattva

Os prximos versos tratam da prtica diria de um

bodhisattva

(31) A prtica de um bodhisattva examinar

continuamente o autoengano e livrar-se dele, pois se
no avaliarmos nosso autoengano, possvel que
cometamos uma ao no dharmica de uma forma que
parea dharma.
Conforme eu disse no Treinamento da Mente em Sete
Pontos, precisamos ter um espelho

do dharma virado para ns, e no para fora. Precisamos nos

avaliar para ver se estamos praticando o dharma
adequadamente, ao invs de ficarmos avaliando os outros.

O mesmo texto tambm diz que precisamos ser as principais

testemunhas, testemunhar se estamos praticando com
pureza ou no. Somos os melhores juzes para avaliar nossa
motivao e o que se passa em nossa mente. muito fcil
nos enganarmos. Nos enganamos pensando Estou realmente
seguindo o caminho budista ou Realmente superei o
egosmo e cometendo todo tipo de autoengano.
Precisamos examinar isso com muito cuidado, e nos
livrarmos disso.

Se no nos avaliarmos, possvel que sigamos o dharma

apenas externamente. Por exemplo, podemos fazer vrias
prostraes de uma forma que no tenha nada de dharma.
Poderamos estar fazendo cem mil flexes, que daria no
mesmo. Frequentemente meditamos ou fazemos prticas
porque nos sentiremos culpados se no fizermos, ao invs de
fazermos de corao. Esse um bom exemplo de fazer
alguma coisa com forma de dharma mas que no
dharma.

(32) A prtica de um bodhisattva no falar dos

defeitos de uma pessoa que entrou no (caminho)
Mahayana, pois se sob o poder das aflies mentais,
falarmos sobre os defeitos dos bodhisattvas, nos
degeneraremos.

Uma pessoa que entrou no caminho Mahayana uma

pessoa que est praticando o caminho do bodhisattva. Achar
defeitos em um bodhisattva um estado mental de
menosprezar e achar defeitos em bodhichitta e no
comportamento do bodhisattva. Isso faz com que nosso
prprio comportamento de bodhisattva se degenere, pois
temos uma atitude negativa em relao ao comportamento
de um bodhisattva.

Devemos notar que por estarmos sob o poder de

aflies mentais que falamos dos defeitos dos
bodhisattvas. significativo que Togme Zangpo tenha
deixado isso bem claro. Existem bodhisattvas que no so
muito hbeis em seus mtodos, que, de certa forma, so
falhos. claro que podemos fazer uma crtica construtiva e
dar sugestes para serem mais habilidosos. Mas isso
diferente de falar de seus defeitos por causa de nossas
prprias aflies mentais.

A aflio mental pode ser inveja do que eles fazem ou

estarmos pensando apenas em ns prprios, como em eu
no aprovo o que ele est fazendo, eu faria diferente. Pode
ser arrogncia, com em eu faria melhor. Pode ser
ignorncia, onde simplesmente no compreendemos o
mtodo e a inteno de vasto alcance (sabedoria) do
bodhisattva e estamos pensando de forma muito limitada.
Pode ser apego e raiva, como em eu queria fazer isso e
agora esse bodhisattva fez primeiro e ficamos com raiva
dele. Nesse contexto, se, estando sob poder de aflies
mentais, falarmos sobre os defeitos dos bodhisattvas,
nos degeneraremos.

Isso no significa que no possamos fazer sugestes

construtivas quando algum est tentando ajudar os outros
como um bodhisattva ou achar que poderia melhorar. Claro,
fazer crticas destrutivas e falar apenas dos defeitos dos
outros no ajuda em nada. Mas estaramos cometendo um
equvoco se nunca tentssemos corrigir ou ajudar uma pessoa
que est cometendo um erro. Ou seja, se formos fazer uma
crtica construtiva, temos que fazer com muito respeito e com
a motivao de ajudar a pessoa a ser de mais benefcio aos
outros. Isso requer humildade, no arrogncia. Alm disso,
precisamos oferecer nossa sugesto na hora certa e na
circunstncia correta. Caso contrrio, podemos ser mal
interpretados.
(33) A prtica de um bodhisattva livrar-se do apego
casa dos parentes e amigos e casa de patrocinadores
porque, sob o poder de (querer) ganhos e respeito,
podemos discutir com os outros e nossa atividade de
escutar, pensar e meditar ir declinar.

Podemos perceber que este o terceiro verso em que Togme

Zangpo fala sobre o tema. muito difcil ficarmos na casa de
amigos, familiares ou patrocinadores, ou seja, aqueles
que nos sustentam financeiramente, se tivermos muitas
emoes destrutivas. Neste caso, ele refere-se a desejar
ou querer muito obter ganhos, querer ganhar muito dinheiro
ou respeito do patrocinador.

Se estivermos tentando seguir o caminho do bodhisattva

enquanto vivemos com nossa famlia, que no respeita ou
aprova o que estamos fazendo, e quisermos ganhar respeito
ou aprovao, o que acontecer? Conforme disse Togme
Zangpo, vamos discutir uns com os outros e nossa
atividade de escutar, pensar e meditar ir declinar. E
por estarmos to preocupado em obter aprovao, ficaremos
muito chateados.

Certa vez, Ra Lotsawa, um grande tradutor tibetano, disse: A

prtica do dharma que estou fazendo a que meu professor
me ensinou a fazer, ento, mesmo que ningum goste do que
estou fazendo, no me importo. Ou seja, no estamos
praticando dharma para sermos reconhecidos pelas outras
pessoas. Se sabemos que estamos seguindo o caminho
budista de acordo com as instrues de um professor
totalmente qualificado, no importa. No precisamos da
aprovao dos outros. Realmente no podemos nos apegar a
isso.

Conta-se que Geshe Ben Gungyal, que meditava em uma

caverna nas montanhas, soube que seu patrocinador vinha
visitar. Ele arrumou o altar, limpou o espao de meditao e
se limpou, na esperana de impressionar o patrocinador e
continuar sendo sustentado por ele. Porm, ele percebeu que
isso estava misturado com preocupaes mundanas de fama
e respeito, ento pegou um pouco de terra e esfregou nas
oferendas. Um outro mestre, que vivia muito longe, viu o que
Geshe Ben Gungyal fez, com sua percepo extra sensorial, e
disse: Geshe Ben Gungyal acabou de fazer a oferenda mais
pura de todo Tibete. Isso diz respeito s mesmas coisas s
quais nosso verso se refere.

(34) A prtica de um bodhisattva livrar-se da

linguagem grosseira, desagradvel mente alheia,
pois palavras grosseiras perturbam a mente dos outros
e fazem com que nosso comportamento de bodhisattva
decline.

Se falamos grosserias ou gritamos com os outros,

certamente vamos desagrad-los. Ningum gosta disso, e
certamente perturba a mente. Se, como bodhisattvas,
estivermos tentando fazer os outros felizes e ajud-los a
conseguir paz de esprito, perturbar suas mentes com
palavras grosseiras seria o oposto do que buscamos,
portanto, faz nosso comportamento de bodhisattva
declinar. Consideramos palavras grosseiras as que so ditas
com malcia, com o desejo de machucar. Mas claro que
algumas vezes precisamos falar mais alto e energeticamente.
Se uma criana tentar atravessar uma rua de muito trnsito,
por exemplo, claro que vamos gritar para det-la.

s vezes precisamos falar de forma energtica para beneficiar

os outros. Meu prprio professor, Serkong Rinpoche sempre
me chamava de idiota ou bobinho. Quando ele me aceitou
como seu aluno pessoal, o que lhe pedi foi: Por favor treine
este burro a ser mais habilidoso em ajudar os outros. Esse foi
meu pedido. Quando eu era jovem, era muito arrogante,
porque tinha estudado em Harvard e coisas do gnero.
Serkong Rinpoche levou meu pedido muito a srio e nunca
perdeu uma oportunidade de mostrar quando eu agia feito
um idiota, mesmo quando eu estava traduzindo para ele em
frente a um grande grupo de pessoas. Apesar das pessoas
acharem que ele estava fazendo uma grosseria ao me chamar
de idiota ou burro, ele o fazia com grande compaixo, para
me ajudar, por isso eu nunca fiquei com raiva.

Era uma situao bem diferente da qual os versos se referem,

que falar com grosseria, desagradando a mente dos
outros, com a inteno de machuc-los.

(35) A prtica de um bodhisattva fazer com que os

(nossos) soldados da presena mental e da
ateno carreguem as armas opositoras, e
forosamente destruam as aflies mentais, como o
apego e assim por diante, logo que surgirem, pois,
quando nos habituamos s aflies mentais,
difcil paraas [foras] opositoras fazerem com que
recuem.

Este verso segue muito a linha dos ensinamentos de

Shantideva. Normalmente, pensamos na presena mental
(ing. mindfulness) e ateno como fatores mentais que
usamos para desenvolver concentrao, mas Shantideva fala
deles no desenvolvimento de autodisciplina tica. Eles esto
em seu captulo sobre o assunto e ele tambm invoca a ideia
de um exrcito lutando uma batalha. Na verdade, estamos em
uma batalha contra as aflies mentais, que nos fazem agir
de forma destrutiva. Raiva e apego nos fazem agir de forma
muito destrutiva, por isso temos que usar os soldados da
presena mental e ateno.

A presena mental a cola que segura nossa disciplina, e a

ateno o fator mental que supervisiona a presena mental
e certifica-se de que ela no descolou ou colou com muita
fora. Esses dois fatores mentais carregam asarmas
opositoras. De modo geral, podemos pensar na disciplina
tica como uma fora opositora, mas tambm existem outras
foras opositoras. Por exemplo, a fora opositora raiva o
amor, se estivermos apegados a um corpo bonito, a fora
opositora ser pensar na impureza desse corpo e nas
substncias que esto dentro do estmago e intestinos. A
ateno como se fosse o sistema de alarme, que dispara
quando tem alguma coisa errada com a forma como a
presena mental est colando. Quando tem alguma coisa
errada com a cola mental, a ateno que aparece e a
corrige. a ateno que restabelece uma forma mais
benfica de olharmos para a outra pessoas. Por exemplo, ao
invs de olharmos com raiva, olhamos com amor.

Tentamos reconhecer quando nossa aderncia disciplina

tica e aos estados mentais positivos est fraca. Tentamos
corrigir assim que aflies mentais comeam a aparecer em
nossa mente e roubar nosso estado mental positivo, conforme
diz Shantideva. Tentamos fazer isso o mais rpido possvel,
pois se nos habituarmos s aflies mentais, se as deixarmos
tomar conta de nosso estado mental sem fazermos nada a
respeito, criamos o hbito de pensar de maneira destrutiva,
com essas aflies mentais. E ento ser muito difcil para
as foras opositoras fazerem com que recuem ou vo
embora. Portanto, precisamos perceber rapidamente quando
nossa mente est se desviando da disciplina tica. E ento
poderemos corrigi-la com muito mais facilidade.

como aprender um novo idioma. No comeo no

conseguimos pronunciar as palavras corretamente. Isso
acontece muito com as pessoas que aprendem tibetano, e
elas acabam se habituando a pronunciar tudo errado. Quando
isso vira um hbito forte, muito difcil corrigir. Mas se nos
corrigirmos desde o comeo, quando comeamos a falar
errado, conseguiremos desenvolver a pronncia correta com
muito mais facilidade.

O verso 36 um resumo do que precisamos fazer para seguir

o caminho do bodhisattva. Togme Zangpo escreve:

(36) Em suma, a prtica de um bodhisattva

(trabalhar) para realizar o propsito dos outros,
mantendo continuamente a presena mental e a
ateno,para saber, independente de seu
comportamento, em que condiessua mente se
encontra.
Este verso muito parecido com o conselho que Shantideva
nos d no fechamento de seu texto. Como trabalhar para
realizar o propsito dos outros, para ajudar os outros?
Precisamos manter a ateno e a presena mental. a
presena mental que adere disciplina, ao amor,
compaixo e bodhichitta. E a ateno o sistema que nos
alerta para no nos descolarmos da disciplina tica, do amor,
etc, ou seja, para adequarmos a cola mental.

Assim, no importa onde estamos e como nos

comportamos, precisamos sempre verificar o que est se
passando em nossa mente. Na ltima linha de A Guirlanda de
Jias de um Bodhisattva, Atisha, um grande mestre anterior a
Togme Zangpo, diz:

(28) Quando entre muitos, que eu vigie minha fala;

quando sozinho, que eu vigie minha mente.

uma ideia semelhante a que acabamos de ver.

(37) A prtica de um bodhisattva , com conscincia

discriminativa e total pureza dos trs crculos, dedicar
as foras construtivas conseguidas com esses
esforos iluminao, para eliminar o sofrimento de
infinitos seres sencientes.

Este verso refere-se dedicao. Quando dedicamos alguma

ao construtiva ou fora positiva que tenha surgido de nosso
comportamento de bodhisattva, precisamos faz-lo com
conscincia discriminativa da vacuidade. Aqui, Togme Zangpo
refere-se a essa conscincia discriminativa como a total
pureza dos trs crculos. Ou seja, a vacuidade daquele que
est criando a fora positiva, da ao que gerou a fora
positiva e da fora positiva em si.

Togme Zangpo diz para dedicarmos tudo isso

iluminao,a fim de eliminarmos o sofrimento de
inmeros seres sencientes. A maneira apropriada de
fazemos uma dedicao muito bem descrita por Shatideva
no ltimo captulo de Engajando-se no Caminho do
Bodhisattva, o captulo da dedicao. Ele no diz: Que eu
consiga atingir a iluminao para que possa eliminar o
sofrimento de todos os seres. Ele no faz a dedicao
considerando apenas o caso dele. A nfase no est no eu,
como em Que eu consiga atingir a iluminao para que eu
possa eliminar o sofrimento de todos os seres. Isso seria uma
dedicao misturada com apego a um eu, no seria?

No captulo da dedicao, Shantideva simplesmente diz: Que

todos possam atingir a iluminao e Que o sofrimento de
todos os seres possa ser eliminado, Que isso atue como
causa para que todos possam atingir a iluminao, para que
nenhum ser tenha que passar pelo sofrimento dos estados
piores (inferiores) de renascimento, e assim por diante.
Portanto, no tem nada a ver com eu me tornar um grande
bodhisattva, me tornar um Buda que vai ajudar os outros.

Em vrios textos, diz-se que como se fossemos fazer uma

viagem com pessoas muito ricas que estivessem levando uma
quantidade enorme de gros para comer durante o percurso.
Podemos imaginar uma caravana no Tibete com exemplo. O
que queremos contribuir, mesmo que s tenhamos uns
poucos gros. Nossos gros iro se misturar com os de todos
os outros viajantes, e dos patrocinadores, para que, de certa
forma, possamos contribuir um pouco para o bem de todos.

Da mesma forma, acrescentamos a fora positiva que

geremos, por menor que seja, enorme quantidade de fora
positiva que todos os bodhisattva dedicaram iluminao de
todos os seres. Eles no a dedicaram prpria iluminao,
dedicaram-na para a iluminao de todos os seres. Quando
acrescentamos uma pequena quantidade de fora positiva
esse enorme estoque, dedicando-a iluminao de todos os
seres, ela ter um efeito muito maior.

Precisamos ter muito cuidado na nossa prtica de bodhisattva

para no mistur-la a preocupaes autocentradas: Que eu
eu, eu, eu possa atingir a iluminao. Que eu eu, eu,
eu possa ajudar todos os seres. E tambm no Que
minha pequena quantidade gros possa alimentar a todos.

por isso que a compreenso da vacuidade na dedicao da

fora positiva to importante. Assim, evitamos os extremos
de fazer a dedicao preocupados com o eu slido.

Verso de Concluso

Tendo seguido a palavra dos seres sagrados e o

significado do que foi declarado nos sutras, tantras e
tratados, organizei (essas) prticas, trinta e sete, para
aqueles que desejam treinar no caminho do
bodhisattva.

Togme Zangpo afirma que no criou esse material. Ele apena

seguiu as palavras de grandes professores e o significado
estipulado nos grandes textos. Podemos ver que grande parte
do material dessas 37 Prticas vem do texto Engajando-se no
Caminho do Bodhisattva, de Shantideva, e do Treinamento da
Mente em Sete Pontos, de Geshe Chekawa. Togme Zangpo
tambm escreveu comentrios a esses textos, assim como a
outros da literatura de lojong.

E ele continua:

Por minha inteligncia ser fraca e minha educao

formal escassa, eles podem no estar na mtrica
potica que agrada aos eruditos. Mas por eu ter me
baseado nos sutras e nas palavras dos santos, acredito
que (essas) prticas de bodhisattvas no sejam
enganosas.

Togme Zangpo se desculpa pela falta de habilidade potica, j

que o texto escrito em verso. Ele basicamente diz que esses
versos podem no ser os melhores, e que ele no muito
inteligente ou habilidoso, mas mesmo assim, por ter se
baseado nos sutras e nas palavras de santos como
Shantideva e Geshe Chekawa, ele acredita que essas
prticas de bodhisattva no so enganosas.
E continua:

No entanto, como difcil para um tolo como eu

compreender a profundidade das grandes ondas do
comportamento bodhisattva, peo aos santos que
sejam pacientes com minha montanha de falhas, como
contradies, falta de conexo e coisas do gnero.

Novamente, ele est sendo muito modesto ao dizer Como

difcil para um tolo como eu compreender a vasta conduta de
bodhisattva que os grandes bodhisattvas praticam. Ele pede
aos grandes seres que sejam pacientes e compreendam
suas falhas e contradies ao escrever sobre as prticas dos
bodhisattvas, como se fossem contraditrias
e desconectadas, e tambm compreendam sua falta de
habilidade em conectar os versos para deix-los mais
compreensveis e assim por diante.

E o verso final:

Pela fora construtiva gerada, que todos os seres

errantes, atravs da bodhichitta suprema, profunda e
convencional, tornem-se iguais ao Guardio
Avalokiteshvara, que nunca estabelece morada nos
extremos compulsivos da existncia samsrica ou da
complacncia do nirvana.

Perceba que ele no diz que eu me torne igual ao Guardio

Avalokiteshvara, que o que discutimos anteriormente,
quando falamos da dedicao. Ele diz: Que todos tornem-se
iguais ao Guardio Avalokiteshvara. Ou seja, que todos
atinjam a iluminao ao desenvolverem a suprema
bodhichitta mais profunda e a convencional. Avalokiteshvara
iluminado e no mora nos extremos do samsara ou nirvana,
conforme explicado.

E o colofo:
Isto foi composto na caverna de Rinchen em Ngulchu
pelo disciplinado monge Togmey, professor de
escrituras e lgica, para benefcio prprio e alheio.

Isto completa os ensinamentos das 37 Prticas do

Bodhisattva, de Togme Zangpo, um grande bodhisattva.

realmente importante tentarmos coloc-las em prtica ao

mximo. Recomenda-se sua leitura diria como uma prtica
muito til, e ao lermos no ficarmos s no bl, bl, bl, mas
tentarmos manter o significado das prticas em mente.
Podemos tentar focar em um verso a cada dia. um mtodo
muito til para lentamente integrarmos esses conceitos
nossa vida. Assim, aos poucos conseguiremos coloc-los
todos em prtica.

Resumo

Para tornar-se um bodhisattva, algum que tem bodhichitta

espontnea um corao e mente totalmente dedicados
iluminao para melhor ajudar os outros a superar o
sofrimento precisamos seguir um caminho gradual. Os
estgios graduais do lam-rim nos proporcionam esse caminho.
Precisamos principalmente transformar as circunstncias
negativas em positivas ao superarmos o autoapreo e
praticarmos as seis perfeies (atitudes de vasto alcance). As
37 prticas do bodhisattva, aqui apresentadas, nos do as
diretrizes para o caminho completo do bodhisattva.

PA RT E 4

Comentrio sobre as 37 Prticas do Bodhisattva Dr. Berzin

PA RT E 5 D E 5

Comentrio sobre os Oito Versos de Treinamento da Mente O Dalai Lama

O 14 Dalai Lama

s vezes encontramos pessoas muito negativas, mal-agradecidas ou que

gritam conosco. Mas se ficarmos chateados ou com raiva, perderemos a
capacidade de ajudar. Atravs dos mtodos de treinamento mental
podemos mudar nossa atitude em relao a essas pessoas para, no s nos
mantermos calmos, mas tambm sermos mais capazes de ajudar. Os Oito
Versos de Treinamento da Mente, ou treinamento de atitude, de Geshe
Langri Tangpa, da tradio Kadampa, explicam como treinarmos a mente
com mtodo e sabedoria, e assim mudarmos nossa atitude quando houver
perigo de nos aborrecermos. Os primeiros sete versos dizem respeito ao
mtodo nomeadamente gentileza amorosa e bodhichitta e o oitavo diz
respeito sabedoria, ou conscincia discriminativa.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Verso 1: Todos os Seres So Superiores a Joias Realizadoras de

Desejos

Verso 2: Considere-se Menos que os Outros e Valorize-os Mais do que

a Si Mesmo

Verso 3: Confrontar e Evitar Emoes Perturbadoras Com Mtodos

Enrgicos

Verso 4: Considerar as Pessoas Cruis Como Sendo um Tesouro de

Joias

Verso 5: Tomar a Derrota para Si e Oferecer a Vitria ao Outro

Verso 6: Ver as Pessoas Ingratas como Professores Sagrados

Verso 7: Tomar o Sofrimento dos Outros e Dar-lhes Felicidade

Verso 8: Superar a Perturbao Causada pelos Oito Dharmas

Mundanos ao Realizar a Natureza Ilusria de Todos os Fenmenos

Concluso

Verso 1: Todos os Seres So Superiores a Joias Realizadoras de Desejos

Que eu sempre valorize os seres limitados, por

consider-los muito superiores joias realizadoras de
desejos no que diz respeito conquista do objetivo
supremo.
Ns, e todos os outros seres, queremos ser felizes e
completamente livres de sofrimento. Nisso, somos
exatamente iguais. Entretanto, cada um de ns apenas uma
pessoa enquanto os outros seres so infinitos em nmero.

Agora, existem duas atitudes a serem consideradas:

cuidarmos egoisticamente apenas de ns mesmos ou
cuidarmos dos outros. Cuidarmos apenas de ns mesmos nos
deixa muito fechados. Achamos que somos extremamente
importantes e passamos a desejar basicamente nossa prpria
felicidade e que as coisas deem certo para ns, apesar de no
sabemos como fazer para que seja assim. O fato que nunca
conseguiremos ser felizes se agirmos pensando apenas em
ns mesmos. Por outro lado, aqueles que preocupam-se com
os outros consideram todos os demais seres como mais
importantes que eles prprios e valorizam, acima de tudo,
ajudar os outros. Agindo assim, eles acabam ficando felizes.

Por exemplo, polticos que se interessam genuinamente em

ajudar ou servir as pessoas so lembrados com respeito na
histria, enquanto os que s exploram e fazem mal viram
exemplos de pessoas execrveis. Agora, deixando de lado,
por um momento, religio, vidas futuras e nirvana, mesmo na
vida [material], as pessoas egostas acabam criando
repercusses negativas para si por conta de suas aes
autocentradas. Por outro lado, pessoas como Madre Teresa,
que dedicaram suas vidas e energia para ajudar
altruisticamente os outros, os pobres e necessitados, so
sempre lembradas com respeito por seu trabalho. As pessoas
no tm nada de negativo para falar delas.

Este o resultado de nos preocuparmos com os outros:

queiramos ou no, at mesmo aqueles que no so nossos
parentes ho de gostar de ns, ficaro felizes com nossa
presena e tero sentimentos calorosos para conosco. No
entanto, se formos o tipo de pessoa que s fala coisas boas
na frente mas pelas costas fala mal, claro que ningum vai
gostar da gente. Assim, at mesmo nesta vida, se tentarmos
ajudar ao mximo e tivermos o mnimo possvel de
pensamentos egostas, sentiremos muita felicidade.

Nossa vida no muito longa; no mximo 100 anos. Se,

durante a vida, tentamos ser gentis, tivermos um corao
afetuoso e nos preocuparmos com o bem estar dos outros,
alm de sermos menos egostas e raivosos, ser maravilhoso,
excelente. Isso realmente a causa da felicidade. Se formos
egostas, sempre nos colocando em primeiro lugar, o
resultado que chegaremos por ltimo. Mentalmente nos
colocando por ltimo, e os outros em primeiro, a forma de
chegarmos na frente. Portanto, no se preocupe com a
prxima vida ou com o nirvana; essas coisas viro
gradualmente. Se nesta vida permanecermos bons, afetuosos
e no egostas, seremos bons cidados do mundo.

Quer sejamos budistas, cristos ou comunistas, irrelevante;

o importante que enquanto formos seres humanos,
precisamos ser bons seres humanos. Este o ensinamento do
budismo. Esta a mensagem de todas as religies do mundo,
mas os ensinamentos budistas contm todos os mtodos para
erradicarmos o egosmo e efetivarmos uma atitude de apreo
aos demais. O maravilhoso texto de Shantideva, Engajando-
se no Comportamento do Bodhisattva (O Caminho do
Bodhisattva, Skt. Bodhicharyavatara), por exemplo, muito
til para isso. Eu pratico de acordo com esse livro;
extremamente til. Nossa mente muito astuta, muito difcil
de controlar. Mas, se nos esforarmos constantemente e
trabalharmos sem parar com lgica e anlise cuidadosa,
seremos capazes de controlar nossa mente e mudar para
melhor.

Alguns psiclogos ocidentais dizem que no devemos reprimir

a raiva, e sim express-la. Dizem, de fato, que devemos
praticar raiva! Contudo, precisamos fazer uma importante
distino entre problemas mentais que precisam ser
expressados e os que melhor no expressarmos. Algumas
vezes, podemos ser realmente injustiados e est certo
expressarmos nossos ressentimentos ao invs de deix-los
apodrecerem dentro de ns. Mas nunca til os expressarmos
com raiva. Se alimentarmos emoes negativas
perturbadoras, como a raiva, elas se tornaro parte de nossa
personalidade. Cada vez que expressamos raiva, torna-se
mais fcil expressarmos raiva. Fazemos isso cada vez mais,
at nos tornarmos pessoas furiosas totalmente fora do
controle. Assim, no que diz respeito a problemas mentais,
certamente apropriado expressarmos alguns, mas outros no.

No incio, quando tentamos controlar as emoes

perturbadoras, difcil. No primeiro dia, na primeira semana,
no primeiro ms, no conseguimos control-las. Mas, com
esforo constante conseguimos gradualmente diminuir nossas
negatividades. No conseguimos progredir mentalmente
tomando remdio ou outras substncias qumicas, o progresso
mental depende de controlarmos nossa mente. Assim, vemos
que se quisermos realizar nossos desejos, sejam eles
provisrios ou definitivos, precisamos controlar a mente para
no termos auto-apreo. Para isso, precisamos contar com as
outras pessoas muito mais do que contamos com joias
realizadoras de desejos. Ou seja, precisamos sempre apreciar
os outros acima de tudo, porque esta atitude o que
realmente vai realizar nossos desejos.

Melhorar nossa mente e, de fato, fazer algo para ajudar os

outros muito importante. Se no tivermos uma motivao
pura, no importa o que faamos, nada nos garantir
satisfao.

Portanto, a primeira coisa que precisamos fazer cultivar

uma motivao pura. Mas no precisamos esperar at a
motivao se desenvolver completamente para ajudar os
outros. Lgico, para ajudarmos da maneira mais eficiente
possvel, precisamos atingir a iluminao total de um buda. E
mesmo para sermos capazes de ajudar de forma vasta e
extensiva, precisamos ter atingir um dos nveis mentais
(bhumi) de um arya bodhisattva e precisamos ter cognio
no conceitual da vacuidade e percepo extrassensorial.
Todavia, so muitos os nveis de ajuda que podemos oferecer.
Mesmo antes de atingirmos essas qualificaes, podemos
tentar agir como bodhisattvas. Mas, naturalmente, nossas
aes sero menos eficazes que as deles.

Ento, sem esperar at que estejamos totalmente

qualificados, podemos gerar uma boa motivao e com isso
tentar ajudar os outros da melhor forma que conseguirmos.
Esta uma abordagem mais equilibrada, e melhor do que
simplesmente permanecer isolado em algum lugar meditando
um pouco e fazendo algumas recitaes. Claro, isso depende
muito de cada pessoa. Se estivermos confiantes de que
ficando em um lugar remoto podemos obter realizaes
depois de um certo perodo, a diferente. Talvez seja melhor
passarmos metade do nosso tempo trabalhando ativamente e
a outra metade praticando meditao.

Verso 2: Considere-se Menos que os Outros e Valorize-os Mais do que a Si

Mesmo

Sempre que estiver na companhia de algum, que eu

me considere menos que todos os demais e, do fundo
do meu corao, valorize-os mais do que a mim
mesmo.

No importa com quem estejamos, sempre pensamos coisas

como Sou mais forte que ele, sou mais bonita que ela,
sou mais inteligente, sou mais rico, sou muito mais
qualificado e assim por diante. Geramos muito orgulho. Isso
no bom. Ao invs disso, precisamos permanecer sempre
humildes. Mesmo quando estivermos ajudando e engajados
em um trabalho social, no devemos ter a atitude altiva de
grande protetor beneficiando os fracos. Isso tambm
orgulho. Precisamos nos engajar nessas atividades de forma
muito humilde e pensar que estamos oferecendo nossos
servios s pessoas.

Quando nos comparamos com animais, por exemplo,

podemos pensar eu tenho um corpo humano ou eu sou um
monge ou eu sou uma monja e nos sentirmos muito
superiores a eles. Por um lado, podemos pensar que por
termos um corpo humano e estarmos praticando os
ensinamentos do Buda somos muito melhores que os insetos.
Mas por outro lado, podemos dizer que os insetos so muito
inocentes e livres de malcia, enquanto ns frequentemente
mentimos e somos falsos no o intuito de alcanar o que
desejamos ou sermos considerados mais do que somos. Sob
este ponto de vista, podemos dizer que somos muito piores
que os insetos, que simplesmente vivem sua vida sem fingir
coisa alguma. Esse um mtodo para treinarmos humildade.

Verso 3: Confrontar e Evitar Emoes Perturbadoras Com Mtodos Enrgicos

O que quer que esteja fazendo, que eu sempre

verifique meu fluxo mental, e no momento em que
concepes ou emoes perturbadoras aparecerem, j
que elas me debilitam, e aos outros, que eu as
confronte e evite com mtodos enrgicos.

Se investigarmos nossa mente nos momentos em que

estivermos sendo muito egostas, preocupando-nos tanto
conosco mesmo a ponto de excluir os demais, veremos que a
raiz desses comportamentos so as emoes destrutivas e as
atitudes negativas. Uma vez que elas perturbam tanto nossa
mente, precisamos aplicar um antdoto assim que
percebermos que estamos nos deixando influenciar por elas.

O antdoto geral para todas as aflies mentais (emoes e

atitudes perturbadoras) a meditao na vacuidade; mas
tambm existem antdotos especficos que ns, principiantes,
podemos aplicar. Assim, para o apego, meditamos sobre a
feiura; para a raiva, meditamos sobre o amor; para a
ingenuidade, meditamos sobre a originao dependente; para
muitos pensamentos perturbadores, meditamos na respirao
e nos ventos-energia.

Desenvolvemos apego s coisas porque as vemos como muito

atraentes. Tentar v-las como no atraentes ou feias
neutraliza o apego. Por exemplo, podemos desenvolver apego
ao corpo de outra pessoa ao consider-lo muito atraente.
Porm, quando comeamos a analisar esse apego,
percebemos que est baseado apenas na viso da pele.
Contudo, a natureza do corpo que parece bonito para ns [a
natureza] da carne, sangue, ossos, pele e assim por diante,
que o compe.

Agora, vamos analisar a pele humana: tome a sua, por

exemplo. Se um pedao dela sair e o colocarmos em uma
prateleira por alguns dias, se tornar extremamente repulsivo.
Essa a natureza da pele. E todas as outras partes do corpo
so a mesma coisa. No existe beleza em um pedao de
carne humana. Quando vemos sangue, podemos at sentir
medo, mas no apego. At mesmo um rosto bonito, se for
arranhado no ter mais nada de bonito. Portanto, a feiura ,
de fato, a natureza do corpo humano. Ossos e esqueletos
humanos tambm so repulsivos. O smbolo da caveira e
ossos cruzados tem uma conotao muito negativa, no tem?
a assim que devemos analisar algo pelo qual sentimos
muito apego, ou amor usando a palavra amor no seu
sentido negativo, que de desejo e apego. Pense mais sobre
o lado feio do objeto ou analise a natureza da pessoa ou coisa
segundo este ponto de vista. Mesmo que isso no controle
completamente o apego, ao menos o subjuga um pouco. o
propsito de se meditar sobre o aspecto feio das coisas, ou
cultivar o hbito de olhar o lado feio das coisas. Existe um
outro tipo de amor, ou gentileza amorosa, que no est
baseado no raciocnio de que tal pessoa bonita e, por isso,
sinto admirao e devo ser gentil com ela. A base para o
amor puro , Este um ser vivo que quer felicidade, no
quer sofrimento e tem o direito de ser feliz. Com base nisso,
sinto amor e compaixo. Esse tipo de amor totalmente
diferente do primeiro, que baseado em ingenuidade e
ignorncia e no nada saudvel.

As razes para cultivar-se a gentileza amorosa so slidas.

Com o amor que simplesmente apego, qualquer mudana
mnima no objeto, como uma pequena mudana de atitude,
faz com que nosso sentimento mude imediatamente. Isto
porque nossa emoo baseada em algo muito superficial.
Tome, por exemplo, um casamento recente. Frequentemente,
aps algumas semanas, meses ou anos o casal se torna
inimigo um do outro e acaba se divorciando. Eles se casaram
sentindo amor profundo ningum escolhe casar por raiva
mas, depois de um curto perodo de tempo, tudo mudou. Por
que? Porque a base do relacionamento era muito superficial,
ento uma pequena mudana em uma das pessoas causou
uma mudana completa na atitude da outra

Precisamos pensar A outra pessoa um ser humano, assim

como eu. Certamente quero felicidade, portanto, ela tambm
deve querer. Como ser vivo, tenho direito felicidade e pela
mesma razo essa pessoa tambm tem. Logo, no importa o
quanto nossa viso da pessoa mude de boa, para ruim,
para feia ela basicamente o mesmo ser vivo. Assim, uma
vez que a maior razo para a gentileza amorosa est sempre
presente, nossos sentimentos em relao ao outro so
absolutamente estveis.

Obviamente, quando apreciamos estar com algum a quem

somos apegados ou quando apreciamos objetos aos quais
somos apegados, sentimos um certo prazer. Mas, como disse
Nagarjuna, em Guirlanda Preciosa (Skt. Ratnavali) (169),

Coar d muito prazer, mas mais prazeroso ainda no

ter coceira. Da mesma forma, satisfazer desejos
mundanos prazeroso, mas mais prazeroso ainda
no ter desejos.

O antdoto para a raiva, por outro lado, a meditao no

amor. A raiva um estado muito rude e grosseiro da mente,
que precisa ser amaciado com amor.

J no caso da ingenuidade (ignorncia), meditamos nos doze

elos da originao dependente, comeando pela falta de
conscincia ou ignorncia e indo at o envelhecimento e
morte. Em um nvel mais sutil, podemos usar a originao
dependente como razo para estabelecermos todos os
fenmenos como sendo destitudos de existncia verdadeira.

Verso 4: Considerar as Pessoas Cruis Como Sendo um Tesouro de Joias

Sempre que vir seres instintivamente cruis,
dominados por negatividades e problemas srios, que
os valorize como difceis de encontrar, como descobrir
um tesouro de joias.

Ao encontrarmos algum que por natureza muito cruel,

rude, nojento e desagradvel, nossa reao usual evit-lo.
Nessas situaes, nossa preocupao amorosa com os outros
est sujeita a diminuir. Ao invs de permitir que nosso amor
enfraquea, pensando como a pessoa terrvel, precisamos
enxerg-la como um objeto especial de compaixo, e apreci-
la como se tivssemos encontrado um tesouro precioso, muito
difcil de encontrar.

Verso 5: Tomar a Derrota para Si e Oferecer a Vitria ao Outro

Quando, por inveja, me tratarem injustamente, com

repreenses, insultos e mais, que eu aceite a derrota e
lhes oferea a vitria.

Se algum nos insulta, abusa ou critica dizendo que somos

incompetentes, que no sabemos nada, provavelmente
ficaremos com raiva e contestaremos o que a pessoa disse.
Precisamos tentar no reagir assim. Ao invs disso, devemos
aceitar essas palavras duras com humildade e tolerncia.

Apesar de termos de ser humildes e aceitar as palavras duras,

devemos ao mesmo tempo ser realistas no que diz respeito s
qualidades que possumos. Mas precisamos entender a
diferena entre a confiana em nossas habilidades e o
orgulho. Precisamos ter confiana em nossas habilidades e
boas qualidades, e us-las corajosamente, mas sem ficarmos
arrogantes e orgulhosos. Ser humilde no significa sentirmo-
nos totalmente incompetentes e incapazes. Cultivamos a
humildade como antdoto para a raiva, mas precisamos usar
nossas boas qualidades ao mximo.

Idealmente, precisamos de muita coragem e fora, mas no

devemos nos vangloriar ou mostrar pra todo mundo. Quando
necessrio, reagimos altura da situao e lutamos
bravamente pelo o que correto. Isso seria perfeito. Se no
temos nenhuma dessas boas qualidades, mas samos por a
nos vangloriando e, quando precisamos de coragem nos
acovardamos, somos exatamente o oposto. Na primeira
situao, a pessoa muito corajosa mas no tem orgulho, na
outra muito orgulhosa mas no tem coragem.

No que diz respeito ao conselho de tomar para si a derrota e

oferecer a vitria aos outros, precisamos entender a diferena
entre as duas situaes. Se, por um lado, estivermos
obcecados com nosso bem estar, e nossa motivao for
egosta, precisamos aceitar a derrota e oferecer a vitria ao
outro, mesmo que isso nos custe a vida. Mas, por outro lado,
se a situao envolver o bem estar dos demais, precisamos
trabalhar muito e lutar por seus direitos, e no aceitar a
derrota de jeito algum. Afinal, um dos 26 votos secundrios
de bodhisattva , em situaes em que algum esteja
fazendo algo muito ruim, no abster-se de usar mtodos
enrgicos ou o que for necessrio para freiar imediatamente
as aes da pessoa, no caso de todos os mtodos pacficos
terem falhado. Ou seja, se no agirmos energicamente
quando formos capazes, teremos transgredido esse
comprometimento.

Pode parecer que esse voto de bodhisattva e o quinto verso,

que diz que devemos aceitar a derrota e oferecer a vitria ao
outro, so contraditrios; mas no so. Os preceitos do
bodhisattva lidam com uma situao na qual nossa principal
preocupao o bem estar do outros: se algum estiver
fazendo algo extremamente prejudicial e perigoso, errado
no tomar fortes medidas, caso seja necessrio.

Hoje em dia, em sociedades muito competitivas, com

frequncia necessrio tomar medidas extremamente
defensivas. No entanto, a motivao nesse caso no deve ser
a preocupao egosta, mas sim extensos sentimentos de
amor e compaixo. Se agirmos com esses sentimentos, para
evitar que se crie karma negativo, estaremos totalmente
corretos.
Quanto a como identificar quando necessrio tomarmos
aes enrgicas, complicado. Quando consideramos tomar a
derrota, temos que ver se oferecer a vitria aos outros vai
benefici-los de forma definitiva ou apenas temporariamente.
Tambm precisamos considerar o efeito da derrota em nossa
capacidade de ajudar os outros no futuro. E possvel que, ao
fazer algo que os prejudique agora, criemos uma grande
quantidade de fora positiva (mrito), o que nos possibilitar
fazer coisas amplamente benficas no longo prazo. Esse
tambm um fator que temos que levar em conta.

Conforme disse Shantideva em Engajando-se no

Comportamento do Bodhisattva (V 83-84):

Devo praticar as atitudes de amplo alcance (seis

perfeies), da generosidade e assim por diante, como
progressivamente mais exaltadas. [Mas] nunca devo
descartar a maior em favor da menor: Devo considerar
o benefcio aos outros como o mais importante.
Percebendo que assim, devo sempre me esforar
para beneficiar os outros. O Compassivo que V Longe
permitiu [ao bodhisattva] fazer aquilo que [aos outros]
proibido.

No texto Compndio de
Treinamentos (Skt. Shiksasamuccaya), Shatideva tambm fala
que os benefcios de cometer uma ao normalmente
proibida, porm feita com bodhichitta, so maiores que a
negatividade de comet-la sem essa motivao.

Apesar de ser extremamente importante, as vezes pode ser

muito difcil enxergar o limite entre o que fazer e o que no
fazer. Por isso, precisamos estudar o texto que explica essas
coisas. Os textos menos elevados nos diro que certas aes
so proibidas; enquanto os mais elevados nos diro que essas
mesmas aes so permitidas. Quanto mais soubermos, mais
fcil ser decidirmos o que fazer em qualquer situao.

Verso 6: Ver as Pessoas Ingratas como Professores Sagrados

Mesmo que algum que eu tenha ajudado, ou por
quem tenha grandes expectativas, me prejudique de
forma totalmente injusta, que eu o veja como um
professor sagrado.

Normalmente, esperamos que as pessoas a quem ajudamos

fiquem muito gratas; e se reagirem com ingratido,
provavelmente ficaremos com muita raiva. Em tais situaes,
no devemos ficar chateados, e sim praticar pacincia. E
mais, precisamos ver essas pessoas como professores que
testam nossa pacincia e, assim, trat-los com respeito. Esse
verso resume todos os ensinamentos sobre pacincia do
texto Engajando-se no Comportamento do Bodhisattva, de
Shantideva. Existem muitos mtodos para cultivarmos
pacincia. O conhecimento e a crena na lei do karma, por si
geram pacincia. Percebemos, Esse sofrimento que estou
vivenciando minha total culpa, o resultado de aes que
cometi no passado. Uma vez que no possvel escapar da
experincia do karma que est amadurecendo, tenho que
suport-lo. No entanto, se quiser evitar sofrimento futuro,
posso cultivar atitudes construtivas, como a pacincia. Ficar
irritado ou com raiva s criar mais karma negativo, o que
ser causa de infortnios futuros. Esta uma maneira de
cultivarmos pacincia.

Outra coisa que podemos fazer meditar sobre a natureza de

sofrimento do corpo: Este corpo e mente so a base para
todo tipo de sofrimento. natural e esperado que deles surja
sofrimento. Esse tipo de percepo muito til para
desenvolvermos pacincia.

Podemos tambm lembrar o que disse Shantideva

em Engajando-se no Comportamento do Bodhisattva (VI 10):

Se no pode ser remediado, por que ficar de mau

humor? E se pode, por que ficar de mau humor?

Portanto, se houver uma maneira ou oportunidade de

superarmos o sofrimento, no precisamos nos preocupar ou
ficar de mau humor. Se no houver absolutamente nada que
possamos fazer, ficarmos chateados ou de mau humor em
nada nos ajudar. Isto muito simples e muito claro.

Podemos tambm contemplar as desvantagens de ficar com

raiva e as vantagens de praticar pacincia. Somos seres
humanos, e como tais, uma das nossas maiores qualidades
a capacidade de pensar e julgar. Se perdermos a pacincia e
ficarmos com raiva, perderemos a capacidade de julgar
apropriadamente e, assim, perderemos um dos instrumentos
mais poderosos que temos para resolver problemas: a
sabedoria humana. Isso algo que os animais no tm. Se
perdermos a pacincia e ficarmos irritados, estaremos
danificando esse instrumento. Precisamos nos lembrar, ento,
que muito melhor termos coragem e determinao, e
enfrentarmos o sofrimento com pacincia.

Verso 7: Tomar o Sofrimento dos Outros e Dar-lhes Felicidade

Enfim, que eu oferea a todas as minhas mes, direta

ou indiretamente, o que quer que as beneficie e lhes
traga alegria; e, secretamente, tome para mim todos
os seus problemas e infortnios.

Isso refere-se pratica do de tomar para si todo o sofrimento

dos outros e dar-lhes toda nossa felicidade (tonglen), com a
forte motivao de compaixo e amor.

Queremos felicidade e no queremos sofrimento, e podemos

ver que todos os demais seres sentem o mesmo. Podemos ver
que outros seres tambm so tomados pelo sofrimento, mas
no sabem como livrar-se dele. Com base nisso, geramos a
inteno de tomar todo seu sofrimento e karma negativo e
rezar para que amadurea imediatamente em ns. Tambm
bvio que os outros seres no possuem a felicidade que
buscam e no sabem como encontr-la. Portanto, sem trao
algum de avareza, oferecemos a eles toda a nossa felicidade
nosso corpo, riqueza e fora krmica positiva e rezamos
para que ela amadurea imediatamente neles.
Claro, muito improvvel que realmente sejamos capazes de
tomar todo o sofrimento dos outros e dar-lhes nossa
felicidade. Quando tal transferncia entre seres ocorre, o
resultado de uma conexo krmica muito forte e contnua. No
entanto, essa meditao um meio muito poderoso de gerar
coragem em nossa mente e, portanto, uma prtica muito
benfica.

No Treinamento da Mente em Sete Pontos, Geshe Chekawa

diz, Treine em dar e receber de forma alternada, seguindo o
fluxo da respirao. E aqui, Langri Tangpa diz que isso deve
ser feito s escondidas, secretamente. Shantideva,
em Engajando-se no Comportamento do Bodhisattva (VIII
120), diz:

Assim, qualquer um que deseje rapidamente dar uma

direo segura a si e aos outros precisa praticar o mais
sagrado dos segredos: trocar de lugar com eles.

A prtica chamada de secreta ou escondida porque no

apropriada para a mente de bodhisattvas principiantes:
algo para alguns poucos praticantes selecionados. Tambm
em Engajando-se no Comportamento do Bodhisattva (VIII
126cd), Shantideva diz: Sacrificando-me pelos objetivos dos
outros, adquirirei todas as glrias. Mas, em Guirlanda
Preciosa (11) Nagarjuna diz, A prtica do dharma no
simplesmente atormentar o corpo. Quando Shantideva diz
que devemos sacrificar-nos, ou infligir-nos sofrimento, isso
no significa que precisamos bater em nossa cabea ou algo
assim. O que ele quer dizer que, quando pensamentos
fortes de auto-apreo surgirem, precisamos debat-los
fortemente conosco mesmo e usar de mtodos enrgicos para
subjug-los. Em outras palavras, a quem precisamos infligir
sofrimento nossa mente de auto-apreo.

Precisamos distinguir claramente entre o eu que est

totalmente obcecado com seu prprio bem estar e o eu que
se iluminar. Existe uma diferena muito grande. Alm disso,
precisamos ver esse verso de Shantideva no contexto dos
versos anteriores e posteriores.

O eu discutido de muitas formas diferentes: existe o

apego a um eu verdadeiramente existente; existe o auto-
apreo em relao a um eu; existe o eu com o qual nos
engajamos quando olhamos as coisas pelo ponto de vista dos
outros e assim por diante. Precisamos ver a discusso sobre o
self, o eu, em todos esses diferentes contextos.

Se realmente beneficiar os outros, se beneficiar nem que seja

um nico ser, apropriado tomarmos para ns o sofrimento
dos trs planos da existncia samsrica ou ir para um dos
infernos, e precisamos desenvolver a coragem pra isso. A fim
de atingirmos a iluminao para o benefcio de todos os seres
sencientes, precisamos ser felizes e estarmos dispostos a
passar incontveis eons no mais inferior dos reinos infernais,
Avichi. Isso o que significa tomar para si o sofrimento que
aflige os outros.

O ponto desenvolvermos coragem suficiente para estarmos

dispostos a ir para um dos reinos infernais; mas isso no quer
dizer que realmente precisemos ir. Quando Geshe Chekawa
estava morrendo, de repente ele chamou seus discpulos e
pediu que fizessem oferendas especiais, cerimnias e oraes
por ele, uma vez que sua prtica no havia sido bem
sucedida. Os discpulos ficaram transtornados, pensando que
algo terrvel estava prestes a acontecer. No entanto, o Geshe
explicou que apesar de ter rezado durante toda sua vida para
nascer nos infernos e beneficiar os outros, agora ele estava
recebendo uma viso futura do que sucederia e vendo que
nasceria em uma terra pura ao invs de um inferno, e por isso
que estava aborrecido.

Da mesma forma, se desenvolvemos um desejo forte e

sincero de renascer em reinos inferiores (reinos piores), para o
benefcio dos outros seres, geramos uma vasta quantidade de
fora positiva, que transforma-se no resultado oposto. por
isso que sempre digo, se for para sermos egostas, que
sejamos sabiamente egostas. Egosmo mope nos faz cair;
enquanto o egosmo sbio nos faz virar Budas. Isso
realmente sbio!

Infelizmente, o que acontece que primeiro nos apegamos a

nos tornarmos budas. Pelas escrituras, entendemos que para
atingir o estado de buda precisamos de bodhichitta e sem ela
no conseguimos nos iluminar. Relutantemente pensamos:
Quero me tornar um buda, portanto preciso praticar
bodhichitta. Na verdade, no estamos to preocupados com
bodhichitta quanto com atingirmos o estado de buda, o que
est completamente errado. Precisamos fazer o oposto;
esquea a motivao egosta e pense em como realmente
ajudar os outros.

Se realmente formos para um reino infernal, no

conseguiremos ajudar nem aos outros e nem a ns mesmos.
Como podemos ajudar algum? No apenas dando coisas
materiais ou fazendo milagres, mas sim ensinando-lhes
dharma. No entanto, primeiro precisamos estar qualificados
para ensinar. No momento, no podemos explicar todo o
caminho todas as prticas e experincias pelas quais uma
pessoa precisa passar, desde o primeiro at o ltimo estgio,
at a iluminao. Talvez possamos explicar alguns dos
estgios iniciais pela nossa prpria experincia, mas no
muito mais que isso. Para sermos capazes de ajudar de forma
mais extensiva, liderando-os durante todo o caminho para a
iluminao, precisamos primeiro atingir a iluminao. Essa a
razo legtima para sentir que precisamos praticar
bodhichitta. totalmente diferente do costumeiro enfoque
autocentrado com o qual, por conta de uma preocupao
egosta com a prpria iluminao, pensamos nos outros e
dedicamos nosso corao bodhichitta simplesmente porque
nos sentimos obrigados. Essa forma de fazer as coisas
completamente falsa, uma espcie de mentira.

Verso 8: Superar a Perturbao Causada pelos Oito Dharmas Mundanos ao

Realizar a Natureza Ilusria de Todos os Fenmenos
Durante tudo isso, que minha mente permanea isenta
das mculas das concepes a respeito das oito coisas
passageiras, e que eu entenda todos os fenmenos
como uma iluso, que eu me liberte da escravido, sem
nenhum apego.

Este verso lida com a conscincia discriminativa, ou

sabedoria. As prticas anteriores no devem ser maculadas
por concepes a respeito das oito coisas transitrias da vida,
os assim chamados oito dharmas mundanos elogio ou
crtica, ouvir boas ou ms notcias, ganhos ou perdas, coisas
indo bem ou indo mal.

Podemos nos referir a esses oito [dharmas mundanos] como

branco, preto ou misturado. Quando sentimos empolgao ao
experimentar os primeiros itens desses pares (elogio, boas
notcias, ganhos e coisas indo bem), ou demasiada depresso
ao experimentar os segundos (crtica, ms notcias, perdas e
coisas indo mal), e isso tem como causa o apego felicidade
desta vida, o auto-apreo e o apego a um eu
verdadeiramente existente, dizemos que o dharma preto.
Quando no causado pelo apego a esta vida mas pelas
outras duas motivaes dizemos que misturado. E quando
no causado pelo apego a esta vida ou pelo o auto-apreo,
mas somente pelo apego a um eu verdadeiramente
existente, dizemos que branco. Acho que no tem problema
se eu explicar esse verso apenas do ponto de vista de quando
as prticas dos primeiros sete versos so feitas sem serem
maculadas pelas concepes com as quais nos apegamos a
um eu verdadeiramente existente face s oito coisas
transitrias da vida: elogio, crtica e assim por diante.

Como evitar macular nossa prtica dessa forma?

Reconhecendo que todos os fenmenos existentes so
ilusrios e, portanto, no nos apegando a eles como sendo
verdadeiramente existentes. Desta forma, nos libertamos da
servido desse tipo de apego.
Entretanto, precisamos que fique bem claro o que a palavra
ilusrio quer dizer aqui. A existncia inerente (existncia
verdadeiramente estabelecida) aparece para nossa mente no
aspecto dos diversos objetos, onde quer que se manifestem.
Mas, na verdade, no existe existncia inerente. Em outras
palavras, a existncia inerente aparece apesar de no haver
existncia inerente, portanto, essa existncia uma iluso.
Isso significa que apesar de todas as coisas existentes
parecerem ter uma existncia inerente, todos os fenmenos
so destitudos desse modo impossvel de existncia.

Para entendermos isso, necessria uma compreenso

correta, firme e decisiva da vacuidade, a vacuidade das
aparncias manifestas. Primeiro precisamos constatar que
todos os fenmenos so destitudos de uma existncia
encontrvel e inerente (verdadeiramente estabelecida). A
seguir, quando algo que tem essa natureza vazia parecer ter
existncia inerente, refutamos esse modo impossvel de
existncia recordando-nos de nossa constatao anterior de
total ausncia de existncia inerente. Quando juntamos essas
duas abordagens a aparncia de uma existncia inerente
encontrvel e sua vacuidade, conforme experimentada
anteriormente descobrimos a natureza ilusria de todos os
fenmenos. Assim, a aparncia de uma existncia inerente
encontrvel uma iluso, e os fenmenos que aparecem
como verdadeiramente existentes so meramente uma
iluso, pois parecem existir de uma maneira que no
corresponde realidade. Eles se estabelecem meramente
pela originao dependente.

muito difcil compreender como algo que no encontrvel,

e cuja existncia estabelecida meramente por originao
dependente, funciona. Se conseguimos perceber que a
existncia, tanto do agente como da ao, estabelecida
apenas por serem fenmenos que surgem na dependncia
uns dos outros, e que no h como existirem por si s,
autoestabelecidos, a vacuidade aparecer em termos de
originao dependente. Isso o que h de mais difcil de
entender. Se percebermos corretamente essa forma de existir
que no est baseada em uma natureza encontrvel e
autoestabelecida em outras palavras, uma existncia no
inerente ou encontrvel a experincia dos objetos
existentes torna-se bvia. A existncia estabelecida ou
explicada por uma natureza encontrvel refutada pela
lgica. A lgica nos convence de que no h como os
fenmenos terem uma natureza encontrvel que estabelece
ou explica sua existncia.

Entretanto, definitivamente os fenmenos existem, porque

nossa experincia deles vlida. Ento, como eles existem?
Em outras palavras, o que estabelece ou explica sua
existncia? Sua existncia estabelecida ou explicada como
surgindo meramente na dependncia do poder dos nomes.
Isso no quer dizer que os fenmenos no existam de forma
alguma; nunca se disse que as coisas no existem. O que se
diz que a existncia das coisas s pode ser estabelecida ou
explicada na dependncia de nomes. Esse um ponto difcil;
algo que s conseguimos entender aos poucos, com a
experincia.

Primeiro precisamos analisar se as coisas tm ou no uma

existncia inerente. Isso significa analisar se sua existncia
verdadeiramente estabelecida ou explicada por algo
encontrvel por si s, ou, de forma simplificada, se as coisas
so realmente encontrveis ou no. Mas, na verdade, no
conseguirmos encontrar nada que por si s estabelea a
existncia das coisas. De fato, no conseguimos encontrar
nada: nada encontrvel. No entanto, se dissermos que os
fenmenos no existem de forma alguma, isso um engano,
porque ns experimentamos as coisas. Em outras palavras,
apesar de no conseguirmos provar atravs da lgica que as
coisas tm uma existncia inerente e encontrvel sabemos,
atravs de nossa experincia, que elas existem. Assim,
podemos concluir que as coisas existem.

Agora, se as coisas existem, s h duas formas pelas quais

sua existncia pode ser estabelecida: por si s, ou seja, por
seu prprio poder, ou pelo poder de outros fatores quer
dizer, ou so completamente independentes ou surgem na
dependncia de outros fatores. Uma vez que a lgica refuta
que a existncia das coisas pode ser estabelecida
independentemente, por seu prprio poder, a nica forma
possvel de se estabelecer sua existncia na dependncia
de outros fatores.

De que as coisas dependem para que sua existncia seja

estabelecida ou explicada? Elas dependem de uma base para
o rtulo e um conceito ou nome que as rotule ou nomeie. Se
os fenmenos pudessem ser encontrados quando os
procurssemos, seria porque sua existncia estabelecida
pela sua prpria natureza. Nesse caso, as escrituras
Madhyamaka, que dizem que a existncia das coisas no
estabelecida pela natureza delas, estariam erradas. No
entanto, no conseguimos achar as coisas quando as
procuramos: no conseguimos achar nada nelas que
estabelea sua existncia. O que descobrimos, ento, que a
existncia dos fenmenos estabelecida meramente pelo
poder dos outros fatores, ou seja, pelo poder dos nomes.

Aqui, a palavra meramente indica que algo est sendo

excludo. Mas, o que est sendo eliminado no o nome em
si, nem o que ele significa ou a que se refere, que o objeto
de uma cognio vlida. No estamos dizendo que nomes no
significam nada ou no se referem a nada, e que os objetos
aos quais os nomes se referem no so objetos de cognio
vlida. O que a palavra meramente exclui a existncia do
fenmeno como algo alm do poder dos nomes. A existncia
dos fenmenos estabelecida meramente pelo poder dos
nomes; mas nomes referem-se a algo, e aquilo a que eles se
referem so os objetos de cognio vlida.

Assim, a natureza verdadeira das coisas que sua existncia

estabelecida ou explicada meramente pelo poder dos
nomes. No existe outra alternativa, apenas o poder dos
nomes. Mas isso no significa que no haja nada alm de
nomes. Os fenmenos existem: existem os objetos que so a
referncia para os nomes e existem os nomes. O que
estabelece a existncia dos objetos aos quais os nomes se
referem? Sua existncia tambm estabelecida meramente
pelo poder dos nomes. De acordo com a Prasangika
Madhyamaka, a mais elevada e precisa viso, se for um
objeto externo ou uma conscincia interna, a situao a
mesma. A existncia de ambos estabelecida meramente
pelo poder dos nomes; nenhum dos dois tem uma existncia
estabelecida de forma verdadeira e encontrvel. A existncia
de pensamentos e conceitos , da mesma forma, estabelecida
meramente pelo poder dos nomes, o que tambm ocorre com
a vacuidade, o Buda, o bem, o mal e a indiferena. A
existncia de todos os fenmenos, de tudo, estabelecida
apenas pelo poder dos nomes.

Quando dizemos apenas nomes isso exclui os objetos cuja

existncia no estabelecida meramente pelo poder de seus
nomes. No existe outra forma de entendermos que apenas
nomes signifique algo alm disso. No entanto, consideremos
uma pessoa real e uma pessoa fantasma. Elas so iguais, no
sentido de que sua existncia s pode ser estabelecida ou
explicada meramente pelo poder de seu nome. Mas existe
uma diferena entre as duas. O que quer que exista ou no
exista pode ser mentalmente rotulado, e isso tudo. Podemos
rotular mentalmente pessoa real e pessoa fantasma. Mas
no que diz respeito aos nomes, alguns nomes referem-se a
coisas que existem e outros no. O nome pessoa real refere-
se a algo que existe, enquanto o nome pessoa fantasma
no se refere a algo existente refere-se a algo que no
existe.

Concluso

Quando percebemos que pessoas que nos desafiam

emocionalmente, e as palavras duras e o comportamento
desagradvel que dirigem a ns, so como uma iluso, no
projetamos nelas uma existncia verdadeira e encontrvel
como pessoas execrveis, palavras terrveis ou
comportamentos horrveis. Elas so destitudas dessa forma
impossvel de existncia. Vendo como os conceitos e palavras,
ou seja, os nomes, com os quais rotulamos e designamos
essas pessoas afetam a forma como as consideramos, somos
capazes de transformar nossa atitude em relao elas,
rotulando-as como joias realizadoras de desejos. Vendo-as
assim, consideramos nosso encontro com elas uma
oportunidade preciosa de desenvolvermos boas qualidades,
como pacincia e humildade.

Leia e escute o texto original Oito Versos de Treinamento da

Mente de Langri Tangpa.

Traduzido para o ingls por Alexander Berzin. Trechos editados de

Ensinamentos do Tibete: Orientaes dos Grandes Lamas (Nicholas
Ribush, ed.). Boston: Lama Yeshe Wisdom Archive, 2005.

Comentrio sobre Treinamento da Mente em Sete Pontos Dr. Berzin

Preliminares e Treinamento em Bodhichitta

Pontos 1 e 2

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Primeiro Ponto: As Preliminares

Ponto Dois: O Verdadeiro Treinamento em Bodhichitta

Lojong uma palavra tibetana que normalmente

traduzida como treinamento mental, mas no acho essa
traduo muito apropriada porque, para a maioria das
pessoas, esse termo parece referir-se a algo exclusivamente
intelectual. Lo significa atitude e jong significa limpar
e treinar, no sentido de remover atitudes negativas e gerar
mais atitudes positivas. O objetivo principal das praticas de
lojong limpar a mente e o corao das atitudes negativas e
treinar em substitu-las por atitudes positivas.

As prticas de lojong chegaram ao Tibete no incio do sculo

XI, vindas da ndia com Atisha. Primeiro elas foram integradas
tradio Kadam e depois incorporadas em todas as quatro
escolas do budismo tibetano. Essas prticas so um dos
ensinamentos que unem todas as tradies, pois a nica
diferena significativa entre os comentrios das diferentes
escolas a interpretao e a explicao da vacuidade.

Atisha recebeu a tradio do lojong de seu professor

Dharmarakshita, autor de Roda de Armas Afiadas. Mas o
texto Treinamento da Mente em Sete Pontos foi escrito cerca
de um sculo mais tarde, por Geshe Chaykawa, da tradio
Kadam. Duas linhagens desses ensinamentos derivam de seu
discpulo Geshe Lhadingpa. Uma a de Togmey-zangpo, autor
de 37 Prticas do Bodhisattva, que seguida pelas escolas
Kagyu, Sakya e Nyingma. A outra chegou s mo de
Tsongkhapa quase trs sculos mais tarde, e seguida pela
escola Gelug.

As divergncias entre as duas linhagens esto na disposio

de algumas linhas nos versos, e determinadas linhas que
aparecem em uma linhagem no aparecem na outra. At
dentro de uma nica linhagem, existem vrias verses do
mesmo texto, mas Sua Santidade o Dalai Lama explica que as
diferenas no so significativas, pois o significado final o
mesmo. Aqui, veremos a verso de Togmey-zangpo, seguida
da explicao que recebi de Tsenzhab Serkong Rinpoche e
complementada com alguns explicaes de Geshe Ngawang
Dhargyey.

Primeiro Ponto: As Preliminares

Prostraes grande compaixo. Primeiro treine nas

preliminares.

O primeiro dos sete pontos cobre as prticas preliminares,

que so a base de todos os ensinamentos Mahayana. Essas
prticas nos ensinam a respeito da vida humana preciosa, da
impermanncia e morte, e do que normalmente chamado
de refgio, mas que eu chamo direo segura. No
olhamos para o Buda, o dharma e a sangha, e dizemos
Salvem-me!. O que fazemos alinhar nossa vida na direo
segura e positiva indicada pelo Buda, o dharma e a sangha. A
seguir, vm os ensinamentos sobre o karma, ou seja, as
causas e efeitos de nosso comportamento. E, finalmente,
analisamos as desvantagens do samsara, que se refere s
situaes incontrolavelmente recorrentes desta e de futuras
vidas. As preliminares so importantes porque fazem com que
desenvolvamos uma atitude muito especial perante a vida,
que servir de base para todos os demais ensinamentos.
Passamos a apreciar as oportunidades preciosas que temos
nesta vida, e percebemos que no vo durar para sempre.
Isso nos estimula a aproveitar nossa situao atual e
trabalhar para nos livrarmos de todos os problemas e suas
causas, alm da confuso e sofrimento deles resultantes. Para
isso, precisamos trabalhar com as causas e efeitos de nosso
comportamento, e no apenas rezar para atingirmos um
objetivo, sem fazermos coisa alguma para que isso acontea.
A maioria de ns est apenas buscando fazer seu samsara um
pouco melhor, mas aqui o objetivo mais elevado. Queremos
melhorar nossas vidas futuras como um passo no caminho
para a completa liberao de todos os obstculos,
dificuldades e confuso no importa quantas vidas
necessitemos para isso.

Para a maioria de ns, isso muito difcil. Normalmente no

pensamos muito em termos de vidas futuras, muito menos de
liberao dos renascimentos. Se no acreditamos em
renascimentos, como podemos ter como meta nos liberarmos
deles? Como podemos querer nos iluminar para ajudar todos
os outros seres a se livrarem do ciclo incontrolvel de
renascimentos? Nada disso fcil se no tivermos total
convico na existncia dos renascimentos.

Sendo ocidentais, a primeira coisa que precisamos entender

o significado da explicao budista de renascimento. Mesmo
que nossa motivao foque principalmente em melhorar esta
vida, ainda podemos estar abertos ideia de renascimentos,
da liberao dos renascimentos e da possibilidade de
ajudarmos os outros seres a tambm se liberarem. A
explicao budista de renascimento bastante sofisticada, o
que faz com que seja muito difcil de entender. Mas
importante que tenhamos interesse em estudar e meditar
sobre o assunto at conseguirmos entend-lo corretamente.

Digo isto porque, na verdade, os ensinamentos do lojong

so muito avanados. Realmente no so para iniciantes! Por
exemplo, tem um ensinamento que diz que na hora da morte
devemos rezar para renascer em um dos infernos; um tanto
difcil nos identificarmos com isso, no ? Qualquer que seja a
forma como abordamos os ensinamentos do dharma,
precisamos ser honestos e realistas com relao ao nosso
nvel de desenvolvimento, e ter uma boa ideia do que o
verdadeiro caminho. Nunca bom fingir sermos mais
avanados do que somos. Este texto nos ensina a atitude de
realmente querer levar todo e qualquer ser iluminao, at
mesmo uma simples barata. Quantos de ns podemos dizer
que estamos neste nvel?! Precisamos saber que as prticas
de lojong so muito profundas e de longo prazo. Podemos nos
beneficiar um pouco se comearmos agora mas, uma vez que
as prticas so progressivas, devemos sempre manter em
mente que, medida que formos avanando, vamos querer
voltar para aprofundar determinados pontos.

Neste contexto, isso significa que no passaremos pelas

preliminares apenas uma vez. No so algo de que temos que
nos livrar a fim de poder seguir para as prticas mais
interessantes. Esse texto escrito sob o ponto de vista de
pessoas que tm bodhichitta, ou seja, um corao que almeja
a iluminao, a qual s alcanvel por termos as qualidades
da natureza bdica. Bodhichitta tem dois intuitos, o primeiro
alcanarmos a iluminao e o segundo , com isso,
beneficiarmos todos os seres. Nos textos dos ensinamentos
orais, esses dois intuitos no so apresentados nesta ordem,
pois na prtica a ordem inversa. Primeiro nossa principal
inteno ajudar os outros. Por estarmos incrivelmente
tocados por compaixo e preocupao, sentimos que
simplesmente temos que ajud-los a superar o sofrimento.
Vemos que, apesar de podermos tentar ajud-los agora,
para realmente ajud-los precisamos eliminar todos os nossos
obstculos e realizar todo o nosso potencial. Precisamos nos
tornar Budas para conseguirmos ajud-los o mximo possvel.
Mas essa aspirao de nos tornarmos budas vem em segundo
lugar. A primeira aspirao ajudar todos os seres.

Simplificando, o fato de termos uma vida humana preciosa, e

a oportunidade de ajudar os outros, incrvel. Mas tambm
impermanente, pois sem dvida vamos morrer, e no
sabemos quando. Isso muito ruim! Mas nos motiva a ajudar
as pessoas ao mximo e agora, antes de termos Alzheirmer,
de no conseguirmos mais usar nossa mente e morremos.
Para ajudarmos os outros, precisamos genuinamente tomar
uma direo segura ou refgio no Buda, dharma e sangha,
alm de evitar comportamentos destrutivos. Por causa da
desvantagens do samsara, tambm devemos evitar o
encantamento com o renascimento samsrico em geral, como
o apego aos prazeres efmeros e as frustraes de termos
que enfrentar problemas aps problemas. simples e direto:
tentamos ajudar pessoas e no ser pegos por nossas prprias
emoes perturbadoras. Portanto, as preliminares precisam
ser compreendidas no contexto de bodhichitta.

Ponto Dois: O Verdadeiro Treinamento em Bodhichitta

O segundo ponto cobre o verdadeiro treinamento em

bodhichitta, e dividido em duas partes: bodhichitta profunda
(absoluta) e bodhichitta convencional (relativa). Primeiro
veremos a bodhichitta profunda:

Pondere o fato de que os fenmenos so como sonhos.

Examine a natureza bsica da conscincia no surgida.
A fora opositora (antdoto) libera-se em seu prprio
lugar. A natureza essencial do caminho estabelecer-
se em um estado que a tudo engloba. Entre sesses,
aja como uma pessoa ilusria.
A bodhichitta profunda uma mente voltada vacuidade, ou
seja, a como as coisas existem. Para atingirmos a iluminao,
precisamos entender a realidade de como ns, os outros e
tudo o mais existe, assim, podemos remover os problemas e
hbitos causados pela confuso que fazemos sobre isso.

O que vacuidade? Colocando de forma bem simples, a

vacuidade refere-se ausncia de formas impossveis de
existncia. Diferentes teorias budistas indianas, e vrias
escolas budistas tibetanas, definem essas formas
impossveis de existncia de maneira ligeiramente diferente.
Mas independente disso, precisamos parar de projetar formas
impossveis de existncia no processo de tentarmos ajudar os
outros. Precisamos nos livrar de qualquer pensamento de que
existe um eu slido sentado aqui, um eu que to
maravilhoso ao fazer esse tipo de prtica e tentar ajudar um
pobre e desafortunado voc, que est a. Tambm no
devemos pensar que existe um pobre eu slido aqui, que
jamais conseguiria ajudar essa outra pessoa sofrendo a.
Embora possamos imaginar que isso corresponde realidade,
e embora as coisas possam realmente parecer ser assim,
precisamos estar atentos ao fato de aquilo que achamos ser
verdadeiro , na realidade, como um sonho, ou uma iluso. O
fato : estamos todos inter-relacionados; no existimos como
seres isolados em um vcuo. Interagimos uns com os outros
e, assim sendo, podemos ajudar uns aos outros. Outra forma
impossvel de existncia acharmos que somos super
poderosos e podemos instantaneamente curar os problemas
de todos os seres. Isso obviamente impossvel. Para que os
demais seres superem seus problemas, precisam eliminar
suas causas, ou seja, a confuso. Precisamos entender a
realidade, assim como todos os outros seres. Ningum pode
fazer isso por ns. Podemos mostrar o caminho e tentar
deixar a vida um pouco mais fcil para os outros mas, no
final, eles tm que entender a realidade por si prprios.

A segunda parte do segundo ponto diz respeito bodhichitta

convencional, ou relativa:
Treine em dar e receber de forma alternada, seguindo
o fluxo da respirao.

Esta passagem refere-se a uma sesso de meditao em que

a principal prtica tonglen, dar e receber. Nesta prtica,
imaginamo-nos removendo compassivamente o sofrimento e
os problemas de todos os seres e tomando-os para ns.
Aplicando os antdotos com amor, imaginamo-nos dando-lhes
as solues para seus problemas e toda a felicidade.

Tonglen uma prtica incrivelmente avanada e muito difcil

de ser feita com sinceridade. fcil fingirmos que estamos
fazendo, mas tomar o sofrimento alheio com sinceridade, e
realmente experimentar esse sofrimento, muito, muito
avanado. Requer uma compreenso genuna da natureza da
dor. Se no compreendermos a relao da dor e do sofrimento
com a mente, ficaremos aterrorizados frente possibilidade
de realmente tomarmos para ns o cncer ou a dor do cncer
de algum. Por isso to importante compreendermos a
natureza da realidade e da mente. Quando temos a
compaixo para desejar que os outros se livrem de seus
problemas, e estamos dispostos a tom-los para ns, isso
significa que estamos dispostos a sofrer.

No significa que tiraremos o sofrimento deles e

simplesmente o jogaremos fora. O sofrimento precisa passar
por ns. Precisamos experiment-lo. No nvel inicial, isso
significa que no podemos temer ficar tristes com o
sofrimento alheio. triste que algum tenha cncer ou
Alzheimer. muito triste! Portanto, no adianta nada
fazermos a prtica mas erguermos um muro em volta dos
nossos sentimentos porque no aguentamos o
sofrimento. Precisamos sentir a tristeza e a dor da outra
pessoa e ver que, no nvel da natureza bsica da mente,
tristeza e dor so apenas ondas. O nvel bsico da mente
experincia pura, e alegria e felicidade so suas qualidades
naturais. com base nisso que somos capazes de projetar
felicidade para os outros seres. No entanto, sem realizao da
vacuidade e muita prtica de mahamudra, muito difcil
fazermos tonglen com sinceridade. No quero desencorajar
ningum a praticar porque, mesmo nos nveis iniciais de
desenvolvimento, esta uma prtica muito til. Mas
realmente, tomar, experimentar e dissolver o sofrimento na
felicidade natural da mente, e enviar aos outros essa
felicidade, uma prtica muito avanada. Na verdade, uma
prtica de mahamudra que, em certo sentido, para nosso
prprio benefcio. Isto porque, para pratic-la, precisamos
destruir nossa atitude autocentrada de no querermos nos
envolver nos problema dos outros uma resistncia a sujar
as mos ao termos de lidar com esses problemas.

Mas como essa prtica pode beneficiar os demais seres?

Todos tm seu prprio karma, como podemos absorv-lo com
tonglen? Bom, o karma precisa de determinadas
circunstncias para amadurecer, ento, o que podemos fazer
providenciar as circunstncias que ajudaro esse karma a
amadurecer mais rapidamente e de uma outra forma. Se a
pessoa estiver doente, significa que seu karma j amadureceu
na forma desta doena. No entanto, se for uma doena
curvel, ela s ser curada se tiver a causa krmica para isso.
O que podemos fazer providenciar a circunstncia que
permite o amadurecimento desse potencial positivo.

Por exemplo, como funciona a prtica do Buda da Medicina? O

Buda da Medicina no Deus; ele no pode, com seu poder,
curar-nos de uma doena. Mas, ao fazermos oferendas e
prticas, criamos as condies para que o karma negativo,
que est perpetuando a doena, amadurea de forma muito
mais branda. A inspirao (bno) do Buda da Medicina , na
verdade, a inspirao que vem de nossa prpria mente de
clara luz, que ajuda a trazer superfcie nossos potenciais
mais profundos, para que eles possam amadurecer. O que
chamo de inspirao normalmente traduzido como
bno, como em Oh Buda da Medicina! Abenoe-me para
que eu melhore! Nossa forte motivao de melhorarmos, a
fim de sermos capazes de ajudar os outros seres, o que cria
as circunstncias para que o karma negativo amadurea de
forma muito mais amena, e o karma positivo aflore e
amadurea. Essa energia inspirada de nossa prpria mente
individual de clara luz, representada pelo Buda da Medicina,
o que permite que todo esse processo ocorra.

O mesmo acontece com a prtica de tonglen, que cria as

circunstncias para que o karma negativo da outra pessoa
amadurea de forma mais amena e o positivo mais
rapidamente. Os beneficiados no precisam saber at
melhor que no saibam. Para sermos capazes de tomar e
sentir o sofrimento alheio, e deixar que se dissolva na
natureza pura de nossa mente, precisamos da imensa energia
de bodhichitta e da inspirao de nossos professores, como
em qualquer prtica Mahayana. Portanto, antes de
praticarmos tonglen, precisamos passar por todos os estgios
de desenvolvimento de bodhichitta. Naturalmente,
precisamos ter algum nvel de amor e compaixo para
conseguirmos sequer considerar tomar para ns os problemas
alheios. Em um nvel mais profundo, precisamos da
compaixo amorosa para, no apenas querer tomar para si os
problemas alheios, como tambm ser capaz de chegar ao
nvel de clara luz da mente. uma prtica muito profunda!

Outro fato a respeito do tonglen que est baseado na

compreenso da bodhichitta mais profunda (absoluta), ou
seja, da vacuidade. Se pensarmos em termos de um eu
slido, ficaremos com medo demais de tomar o sofrimento
alheio. Precisamos dissolver esse forte sentimento de eu,
que nos impede de praticar com sinceridade, ou seja, de
realmente tomar e vivenciar o sofrimento dos demais, e ter
capacidade de suport-lo. Para isso, precisamos da
compreenso da vacuidade e uma habilidade bsica na
prtica mahamudra da natureza da mente. Assim, seremos
capazes de dissolver o sofrimento na pureza natural da
mente. No tomamos simplesmente o sofrimento e o
mantemos dentro de ns. Uma vez que possumos a
verdadeira fonte da felicidade, da natureza mais sutil da
mente, tambm a doamos aos outros.
Mas, como podemos experimentar uma coisa que de outra
pessoa? Basicamente, o forte desejo de tomarmos para ns o
sofrimento alheio o que age como circunstncia para que
nosso prprio karma negativo amadurea em
sofrimento. Queremos que isso acontea, para que possamos
queimar nosso karma negativo este um outro nvel que
temos que trabalhar na prtica do tonglen. No estamos
tomando o sofrimento dos outros como quem toma o
sanduche de algum para com-lo. muito mais sutil que
isso, trabalhar em termos das circunstncias e condies.

Meu professor, Serkong Rinpoche, sempre usava um exemplo

que deixava todo mundo desconfortvel, o de um grande
lama que fez tonglen, tomou uma doena terrvel de outra
pessoa e morreu. Toda vez que ensinava tonglen, ele contava
cada detalhe dessa histria. A questo que precisamos ser
sinceros em nossa vontade de tomar o sofrimento alheio,
devemos estar dispostos a morrer. Perguntvamos a ele, Se
algum como voc, Rinpoche, tomasse o sofrimento de um
cachorro e morresse, no seria uma pena? E ele respondia,
Quando um astronauta morre no espao, torna-se um heri,
e o governo e outras pessoas passam a cuidar de sua famlia.
Da mesma forma, se um grande professor morrer por praticar
tonglen, alcanar, ou quase alcanar, a iluminao por
conta da fora de sua compaixo e bodhichitta e, assim,
cuidar de seus discpulos ao proporcionar-lhes inspirao.

Realmente extraordinrio foi o fato de que, tendo ensinado

isso muitas vezes, meu professor realmente morreu de
tonglen. Serkong Rinpoche viu que havia um srio obstculo
vida de Sua Santidade o Dalai Lama e que seria melhor se o
tomasse para si.

Algumas semana antes, eu levei Serkong Rinpoche para fazer

exames e ele estava com a sade perfeita. Certo dia,
Rinpoche terminou um ensinamento na remota rea de Spiti,
nos Himalayas indianos, e foi para a casa de uma
determinada pessoa. Mas primeiro parou no monastrio para
fazer oferendas. L, os monges pediram, por favor fique,
mas ele respondeu, No, se quiserem me ver novamente,
tero que ir a essa casa para onde estou indo. Chegando
casa, ele fez o que costumava fazer noite, ou seja, prticas
muito intensivas, e depois sentou-se em uma postura que
noo era o modo como costumava dormir. Ento disse ao seu
discpulo senior que entrasse no quarto e comeou a fazer
uma prtica, que obviamente era tonglen, e morreu.

Foi extraordinrio, porque naquela hora Sua Santidade estava

em um avio dirigindo-se a Genebra e Yasir Arafat tambm
estava indo para Genebra na mesma hora. As autoridades
estavam receosas de haver algum atentado terrorista e
disseram que no poderiam garantir a segurana de Sua
Santidade. Quando Rinpoche fez a prtica, Arafat, que j
estava no ar, mudou de ideia e fez o avio voltar, no
pousando em Genebra. Com a ao de Rinpoche, esse
enorme obstculo vida de Sua Santidade ainda assim
amadureceu, mas de maneira muito trivial. Quando Sua
Santidade aterrissou, havia uma certa confuso no aeroporto
e o carro em que estava se perdeu, mas foi basicamente isso.
O karma negativo amadureceu como algo muito ameno, e o
que Serkong Rinpoche fez serviu como circunstncia para que
seu prprio karma de morrer aflorasse, e ele morreu. Tinha
apenas 69 anos mas achou que a maior contribuio que
poderia fazer seria prover as circunstncias para que a vida
de Sua Santidade fosse mais longa. Atravs de seu exemplo,
proporcionou muita inspirao a seus discpulos. Sempre me
perguntei se ele j no sabia h muitos anos que isso iria
acontecer, pois foram muitas as vezes em que presenciei suas
habilidades extra sensoriais.

Tonglen s funciona assim se tivermos uma conexo krmica

muito forte, como a que temos com nossa famlia e amigos.
Serkong Rinpoche tinha tal conexo com Sua Santidade, j
que havia sido um de seus professores desde a infncia. O
importante termos a coragem de sentir isso, de que mesmo
que tenhamos de sofrer a doena de um parente, no tem
problema, desde que isto seja a circunstncia para que ela se
manifeste de forma mais amena nele.
Geralmente fazemos essa prtica de tonglen quando estamos
doentes, imaginando que estamos tomando a doena de
todos os que sofrem da mesma circunstncia que ns. No
entanto, depois de fazer a prtica, podemos continuar
doentes e sofrendo, e a doena dos outros no ter ido
embora. Nesse caso, podemos trabalhar com nossa prpria
dor e angstia mental com mtodos bsicos de mahamudra.
Sentimos que somos um oceano e visualizamos a dor e o
sofrimento como apenas uma onda na superfcie, uma onda
que no perturba as profundezas do oceano.

Se praticarmos tonglen a fim de tomar para ns toda a gripe

dos outros, mas nosso objetivo real for curar a prpria gripe,
no funcionar. Mesmo que inconscientemente, esse tipo de
pensamento um grande obstculo para o funcionamento da
prtica, pois ela precisa ser feita com base em pura
compaixo. Em muitos casos, a prtica no funciona porque
no temos uma conexo forte o suficiente com as pessoas.
por isso que temos a orao, que eu possa eliminar o
sofrimento de todos os seres em todas as suas vidas Essa
orao importante porque estabelece a conexo para que
esse tipo de prtica funcione.

Qual o objetivo da prtica? Em um certo nvel, ajudar os

outros, claro. Mas na maioria dos casos isso no funcionar.
Portanto, o objetivo secundrio nos ajudar a alcanar a
iluminao. Como? Uma vez que envolve bodhichitta, ento
deve ser um mtodo para atingir-se a iluminao. O que nos
ajuda a alcanar a iluminao desenvolver a coragem para
superar o auto-apreo e a disposio em lidar com os
problemas de todos os demais seres. Como bodhisattvas e
budas, teremos que estar dispostos a envolvermo-nos com os
problemas mais terrveis. Praticar tonglen nos ajuda a superar
a atitude de auto-apreo: No quero me envolver. No quero
sujar minhas mos. No quero ir a um hospital velho e lidar
com todos os pacientes de Alzheimer, porque muito triste e
deprimente. No consigo suportar. Temos que superar o
sensao de haver um grande, forte e slido eu, pois isso
o que est por traz dessa atitude de auto-apreo.
Muitas das visualizaes que Serkong Rinpoche ensinava e
Sua Santidade ainda ensina so horrveis, mas muito, muito
poderosas. Todas as tradies ensinam que devemos faz-las
seguindo o ritmo da respirao. Ao inspirarmos, imaginamos
com compaixo (desejando que os outros estejam livres do
sofrimento e suas causas) que todo o sofrimento alheio vem
em nossa direo, em alguma forma grfica. Ao expirarmos,
visualizamos com amor (desejando felicidade e as causas da
felicidade) nossa felicidade sendo enviada para as outras
pessoa, na forma das coisas que elas precisam. Nos mtodos
mais avanados, ensinados por Serkong Rinpoche e o Dalai
Lama, no visualizamos simplesmente uma luz negra vindo
em nossa direo; imaginamos substncias sujas, como leo
de carro, graxa e sujeira. Assim, podemos trabalhar em
superar o sentimento de no querermos nos sujar. Esse o
primeiro passo. Depois, visualizamos o sofrimento vindo na
forma de urina, diarreia, vmito, sangue e tripas. Isso nos
ajuda a superar sentimentos de indiferena, tais como Oh,
algum foi atropelado por um carro e est deitado na rua; no
quero nem olhar, muito horrvel e nojento.

Comeamos lidando com coisas menos horripilantes, como

diarreia e vmito, e seguimos imaginando o sofrimento vindo
na forma daquilo de que realmente temos medo: aranhas,
escorpies, baratas, cobras, ratos, ou o que seja. Imaginamos
que inspiramos todas essas coisas nojentas e que elas vo
para o nosso corao, opondo-se ao ego slido que sempre
diz, Nem pensar, no quero lidar com isso! por isso que a
prtica de tonglen incrivelmente avanada e profunda. Pois,
para realmente chegarmos ao nvel de clara luz, temos que
ser capazes de dissolver todos os nossos medos e as defesas
do ego, bem como a dor e o sofrimento alheios que no
queremos experimentar.

Mesmo nos nveis iniciais, essa prtica pode ser muito

benfica, porque nos ajuda a levar a srio os problemas dos
outros. Na verdade, este o primeiro passo. Ao tomarmos o
problema para ns, passamos a lidar com ele como se fosse
nosso. Considere o caso de um sem-teto no inverno, que est
com fome e frio, sem trabalho nem casa, e que est doente
ou com dor. Imaginamos como seria e sentimos o sofrimento.
Tentamos buscar alguma soluo para lidarmos com ele.
Praticar apenas neste nvel j muito benfico, mas no a
nica forma. Existem muitos, muitos nveis mais profundos.

Ao tomarmos o sofrimento alheio, temos que ter muito

cuidado para no cairmos no extremo do mrtir, pensando
Tomarei o sofrimento de todos para a glria do Buda. Isso
no tem nada a ver com o que fazemos. E tambm muito
importante no achar que tomar todo o sofrimento o
caminho para a iluminao. Precisamos cuidar para no
querermos tomar o sofrimento dos outros por causa de nossa
baixa autoestima. Sou uma pessoa to terrvel
que preciso sofrer, eu mereo.

Essa prtica pode nos trazer mente a imagem de Jesus

tomando todo o sofrimento da humanidade. Jesus certamente
estava disposto a sentir esse sofrimento e o medo do
sofrimento. No entanto, do ponto de vista budista, ningum
pode impedir todo o sofrimento do universo. Apesar de
estarmos cultivando a aspirao de que ao sofrermos os
outros possam se livrar do sofrimento, no devemos inflar
nosso ego achando que podemos fazer milagres e resolver os
problemas de todos os demais. O ponto principal
desenvolver coragem para ajudar os outros mesmo nas
situaes mais difceis nos Kosovos, Bosnias e Ruandas do
mundo.

A seguir, veremos o que devemos fazer entre as sesses no

dia-a-dia:

[No que diz respeito] aos trs objetos (seres que

consideramos atraentes, repulsivos ou neutros), [tome
para si] as trs atitudes venenosas (desejo, averso e
ignorncia) e [d ao outro] as trs razes do que
construtivo (desapego, imperturbabilidade e
sabedoria), [ao mesmo tempo em que] treina com
palavras em todos os caminhos comportamentais.
Os trs objetos so os seres que achamos atraentes,
repulsivos ou neutros. E as trs atitudes venenosas so o
desejo a averso e a ignorncia (ingenuidade). Quando
sentimos desejo por algum que achamos atraente, averso
por algum que achamos repulsivo e ignoramos algum que
consideramos neutro, nos imaginamos tomando essas trs
atitudes venenosas de todos os que as tm. E ento lhes
damos as trs razes do que construtivo, ou seja, desapego,
imperturbabilidade, e sabedoria. Assim lidamos com nossos
problemas em relao a isso. Tambm podemos suplementar
nossa prtica com palavras como Que todo o sofrimento dos
outros amadurea em mim, e que toda a minha felicidade
amadurea neles.

Quanto ordem (por quem comear), comece consigo.

Se estivermos sofrendo de um determinado problema,

precisamos primeiro aceitar e lidar com ele, s depois
podemos aplicar o mtodo de tomarmos para ns o mesmo
problema de todos os outros seres. Por isso, comeamos a
prtica conosco. Caso contrrio, se no conseguimos encarar
nossos problemas, podemos focar nos problemas dos outros
como fuga.

Transformando as Circunstncias e um Resumo da Prtica

Pontos 3 e 4

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

Ponto 3: Transformando Circunstncias Adversas em Caminho para a

Iluminao

Ponto Quatro: Resumo da Prtica de Uma Vida

Ponto 3: Transformando Circunstncias Adversas em Caminho para a

Iluminao
O terceiro ponto trata da transformao das circunstncias adversas
em caminho para a iluminao e est dividido em vrias partes. Uma,
diz respeito aos pensamentos e as outras s aes. Transformar os
pensamentos significa transformar os pensamentos que esto por
trs de nosso comportamento e viso da realidade. Primeiro veremos
os pensamentos que esto por trs de nosso comportamento:

Quando as pessoas e o meio ambiente sua volta estiverem cheios

de energia negativa, transforme as condies adversas em caminho
para a iluminao, banindo [a atitude autocentrada], que a
culpada por tudo, e meditando com grande afetuosidade sobre os
outros seres.

No entrarei em muitos detalhes no que diz respeito ao nosso

comportamento; o principal percebermos que todas as nossas
dificuldades vm do autoapreo, e todas as qualidades positivas vm
de cuidarmos e nos preocuparmos com os outros. Portanto,
precisamos nos livrar do autoapreo, que o culpado por nosso
sofrimento. Quando percebermos a importncia e os benefcios de
cuidar dos outros, meditaremos com grande considerao por
todos os seres. E quando estivermos sofrendo, tentaremos ver o
sofrimento como resultado, ou culpa, do autocentramento e do
egosmo.

Mas o que queremos dizer com autocentramento e egosmo? Bom,

digamos que fomos convidados para uma refeio na casa de
algum, e nosso anfitrio fez um prato de que realmente no
gostamos. Ficamos aborrecidos e sofremos. Portanto, eis uma
situao negativa. Como transformar essa situao em algo positivo,
que nos ajude a ir adiante no caminho para a iluminao? Primeiro,
precisamos identificar o problema e o por qu de estarmos sofrendo.
Se ficarmos pensando no quanto nosso anfitrio ruim e culpando-o,
significa que s estamos pensando em ns mesmos, o que um
problema. No estamos pensando nem um pouco na outra pessoa
que tentou fazer uma refeio que nos agradasse, no anfitrio ou
anfitri que de forma alguma teve a inteno de fazer algo que no
gostamos. por estarmos pensando em mim e eu, e naquilo
que eu quero, que sofremos e ficamos aborrecidos. Nesse tipo de
situao, tentamos usar o ocorrido para atacar a forte preocupao
que temos com o eu e o que eu quero.

A estrutura aqui bem semelhante do tonglen. Nas visualizaes

mais pesadas do tonglen, tomamos para ns vmito, diarria, etc,
mas naturalmente resistimos, por causa da preocupao
autocentrada. Assim como precisamos superar nossa falta de vontade
de sofrer e nos sujarmos, e deixar que essas coisas simplesmente
passem por ns, tambm no devemos fazer um drama sobre o que
nos serviram para jantar. Por conta do desejo em fazer nosso anfitrio
feliz, tomamos para ns o sofrimento de comer algo cujo sabor no
apreciamos.

claro que existem excees, como no caso de sermos alrgicos

comida. No precisamos ser fanticos. Mas, mesmo neste caso,
existem muitas formas de nos justificarmos, que demonstram mais
considerao do que simplesmente preocuparmo-nos com o que
queremos e nos irritarmos pensando Voc est querendo me
envenenar?

Uma outra forma de transformar situaes negativas em positivas

v-las como uma oportunidade para queimar potenciais krmicos
negativos que, afinal, algo que precisamos fazer de qualquer jeito
para atingir a iluminao. Podemos pensar, Vamos acabar com isso
de uma vez por todas! como ir ao dentista; ao invs de faz-lo
perfurar nosso dente um pouquinho a cada sesso, melhor que o
deixemos fazer tudo de uma vez, assim ficamos logo livres. Faa
tudo de uma vez e ento estarei livre, para sempre.

Quando pensamos em tomar para ns o sofrimento alheio, o foco de

nosso pensamento deixa de ser pobre de mim, o que
basicamente preocupao autocentrada e autoindulgncia. Buscamos
seguir o exemplo da me cujo filho est com gripe e deseja, mais que
tudo, ficar gripada em seu lugar. Se estamos cuidando de uma pessoa
gripada, temos que estar dispostos a pegar gripe. Pois se ficamos
preocupados em pegar a doena, no conseguimos cuidar. Madre
Teresa costumava dizer isso aos que chegavam para trabalhar com
ela. Dizia que para trabalharmos com leprosos temos que estar
dispostos a pegar lepra. Se tivermos medo de pegar, melhor no
tentarmos ajudar. Inclusive, quanto mais medo tivermos, maiores
nossas chances de realmente pegar, o que uma ironia. Todos j
percebemos que quando estamos muito preocupados com alguma
coisa dar errado, geralmente d.

A vacuidade, [cuja compreenso vem] de meditarmos sobre as

aparncias ilusrias como sendo os quatro corpos dos budas, o
protetor incomparvel.

Tambm podemos transformar as circunstncias negativas atravs de

nossa viso, ou olhar, ou seja, de nossa viso da natureza vazia da
realidade. A iluso, aqui, o sofrimento parecer inerente
(autoestabelecido). Reminiscente de um Dharmakaya (a mente
onisciente de um buda, ou seja, o estado natural e puro da mente),
que no surge de causas e condies, o sofrimento tambm no
surge inerentemente, pois tal surgimento no existe. Reminiscente de
um Sambhogakaya (manifestaes sutis de um buda) que nunca para
de ensinar nas terras puras, o sofrimento nunca tem um cessar
autoestabelecido. Reminiscente de um Nirmanakaya (as formas com
as quais os budas aparecem em nosso mundo), que nunca
permanece igual e est sempre ajudando em formas que mudam
continuamente, o sofrimento nunca tem uma permanncia
verdadeiramente estabelecida. Remanescente de um Svabhavakaya
(a inseparabilidade desses trs corpos dos budas) o sofrimento no
pode ter surgimento, permanncia ou cessao autoestabelecidos.
Uma vez que o sofrimento surge, permanece e cessa na dependncia
de causas e condies, totalmente destitudo de surgimento,
permanncia e cessao autoestabelecidos.

assim que transformamos as circunstncias difceis atravs de

nossos pensamentos.

O mtodo supremos implica em quatro aes. [Portanto,] use

imediatamente em sua meditao o que quer que encontre.

Para transformarmos as circunstncias adversas atravs das aes,

podemos usar quatro aes ou mtodos:

1. Gerar fora positiva - em geral traduzido como acumular

mrito, mas essa traduo um pouco enganosa. Pois no como
se estivssemos juntando pontos ou selos para trocar por um prmio.
O que estamos fazendo fortalecendo nossa rede de potenciais
positivos atravs de aes construtivas e do uso de qualidades
positivas. Desta forma, conseguiremos transformar as circunstncias
negativas em positivas. Por exemplo, no caso de um acidente, ao
invs de ficarmos deprimidos e com medo, podemos usar o ocorrido
como uma oportunidade de ajudar ao mximo as pessoas feridas. Isso
gera ainda mais fora positiva em ns e muda completamente a
situao.

2. Purificar a fora negativa se agimos de forma negativa e

acabamos ferindo algum, podemos nos sentir culpados. Mas
possvel transformarmos essa circunstncia negativa em positiva
atravs de prticas de purificao. Ao invs de nos culparmos,
podemos reconhecer que o que fizemos foi um engano. Esse engano
no nos fez uma pessoa m, no entanto, devemos nos arrepender
de ter agido de tal forma. Assim, tomamos a deciso de tentar no
repetir, reafirmamos nossa direo segura (refgio) na vida e fazemos
algo construtivo para contrabalanar.

3. Fazer oferendas para os maus espritos para que nos

tragam mais sofrimento. Isso um pouco difcil para ns, ocidentais,
entendermos. Uma amiga minha, a professora de dharma Tsultrim
Allione, que ocidental, desenvolveu uma prtica muito interessante
baseada na prtica budista de chod (cortar). Ela a chama alimentar
os demnios. Digamos que as coisas no estejam indo bem e
estejamos muito tristes e deprimidos. Imaginamos que nossos
problemas foram causados por um esprito maligno ou um demnio
interno, que sai de nosso corpo e senta-se a nossa frente.
Perguntamos ao demnio, O que voc quer? e ele diz: Quero que
as pessoas me deem ateno. Quero que me amem. Quero ter boa
sade. Quero ser jovem novamente, ou o que quer que esteja nos
atormentando. Ento, alimentamos o demnio dando-lhe o que quer.
Se quiser amor, damos amor. Se quiser juventude e energia, damos
juventude e energia. uma prtica muito til e poderosa. Quando o
demnio estiver cheio, a maioria das pessoas percebe que ele vai
embora. Apesar de em muitos textos pedirmos que os espritos
malignos nos causem mais problemas, essa forma de alimentar os
espritos extremamente eficiente. Nos mostra que j temos as
coisas que achamos que nos falta, precisamos apenas usar nossa
prpria fora interior para dar-nos o que precisamos.

Como qualquer outra prtica, a forma como comeamos e

terminamos muito importante. Assim como um programa de
computador que, se no for estruturado corretamente, pode dar
pane. Da mesma forma, quando fazemos prticas meditativas que
lidam com emoes poderosas, precisamos comear e terminar com
gentileza, caso contrrio, podemos ter uma pane! A forma de
comear e terminar focando nas sensaes da respirao, do ar que
entra e sai pelo nariz, ou no estufar e encolher do abdomen. Isso nos
conecta com nosso corpo e com a terra, e muito til se estivermos
lidando com emoes negativas ou aterrorizantes.Se estivermos
trabalhando com uma experincia emocional muito forte melhor
focarmos no abdomen. O abdomen onde fica o chakra do umbigo, o
centro de aterramento (o que no ocidente podemos chamar de centro
de gravidade do corpo) e, portanto, nos d sustentao, nos deixa
mais aterrados.
Esse um exerccio muito interessante. Apesar de alguns
ensinamentos parecerem estranhos primeira vista, seria bom se nos
aprofundssemos um pouco neles. Se tivermos tomado uma direo
segura, ou refgio, no dharma, teremos a confiana de que esses
ensinamento fazem sentido, que no so apenas alguma estranha
superstio tibetana. Podemos experiment-los quando estivermos
atormentados por sentimentos como Quero ser aceito. Quero ter
sucesso. Quero ser amado.

4. Solicitar a influncia iluminada dos protetores do dharma

a fim de que nos causem mais sofrimento e destruam nosso
autoapreo. Uma forma, menos habilidosa, de trabalhar com esses
protetores fazer oferendas para ajudarem no amadurecimento de
nossos potenciais positivos, ou seja, para que as coisas corram bem
para ns.Mas essa no a melhor forma de trabalharmos com os
protetores do dharma, pois uma hora o potencial positivo acabar e
cairemos novamente na influncia do potencial negativo. A melhor
forma fazer oferendas e pujas para que ajudem nosso potencial
negativo a amadurecer, porm de uma forma mais branda. Assim, os
obstculos que poderiam surgir com fora so queimados de forma
mais trivial. E, ento, sobraro nossos potenciais positivos e as coisas
iro bem.

Meu professor, Serkong Rinpoche, novamente nos d um exemplo

perfeito de como isso funciona. Eu costumava viajar por todo o
mundo como seu intrprete e, antes de viajarmos, ele sempre fazia
um grande puja aos protetores. Ento, no comeo das viagens algo
sempre dava errado, mas era sempre algo bem trivial. Certa vez
tomamos o trem noturno de Pathankot para Delhi, para o aeroporto,
mas houve um problema com nossas reservas. O nico lugar que
conseguimos foi o beliche ao lado do banheiro, na terceira classe. S
havia um beliche, ento eu e Rinpoche dormimos no beliche e seus
dois auxiliares tibetanos tiveram que dormir no cho. Houve uma
situao negativa, portanto, mas nada demais (foi s mal cheiroso e
desconfortvel) e serviu para queimar obstculos. O resto da viagem
correu muito bem.

Assim, com os protetores do dharma, o principal solicitar Traga-me

sofrimento; faa com que meu karma negativo amadurea. Eu dou
conta! Nossa disposio em enfrentar o que quer que amadurea faz
com que nosso sofrimento diminua e, ento, os obstculos se
acabam. Quando as coisas vo mal, pedimos que piorem, para que
nos livremos de tudo de uma vez s. No estamos rezando a Deus,
aos protetores do dharma ou ao Buda para nos dar essas coisas, mas
nosso desejo e oraes ajudam a criar as circunstncias para que
nosso karma amadurea. bastante prtico!

Ponto Quatro: Resumo da Prtica de Uma Vida

O quarto ponto resumir a prtica de uma vida em cinco foras.

Isso pode ser feito durante esta vida e tambm durante a morte, e
realmente muito prtico.

Resumindo, a essncia dos ensinamentos quintessenciais aplicar

as cinco foras.

1. A fora da inteno Nesta vida, para cada dia que tivermos,

podemos estabelecer uma inteno ou propsito adequados. Ao
acordarmos pela manh, estabelecemos nossa inteno, Que eu
possa ajudar a todos; que eu possa atingir a iluminao para ajudar
de forma mais eficaz. Isso no importante apenas quando
acordamos, mas sempre que nos depararmos com uma situao
difcil. Por exemplo, quando as crianas estiverem gritando e formos
at seu quarto para acalm-las, primeiro devemos estabelecer uma
forte inteno, Que eu no me exalte e que as trate com amor e
gentileza para que parem de brigar. Isso deve ser feito para que
nossa motivao seja realmente beneficiar as crianas, e no apenas
recuperar nossa prpria paz mental. Antes de sairmos s compras,
podemos estabelecer a inteno de comprar apenas o que
precisamos, No vou comprar chocolate e biscoitos s por ganncia
ou por que me deu vontade.

2. A fora da semente branca a inteno de fortalecermos

nossa rede de fora positiva e tentarmos nos livrar dos potenciais
negativos. Quando as coisas vo bem, o resultado de aes
construtivas anteriores e de seu potencial positivo. Quando vo mal,
o resultado de nossas aes negativas anteriores e de seu potencial
negativo. A semente de nossas dificuldades o comportamento
destrutivo, ento tentamos nos livrar dessa semente e substitu-la
pela semente do comportamento construtivo.

3. A fora do hbito qualquer que seja a situao, devemos us-

la para fortalecer o hbito positivo de nos preocuparmos com os
outros. Pode ser at uma situao neutra, como comer, por exemplo.
Podemos comer para ficarmos fortes e conseguirmos ajudar os outros.
Podemos usar roupas quentes para no ficarmos doentes e incapazes
de ajudar os demais. Mesmo quando vamos dormir cedo ou ver um
filme, podemos pensar que faremos isso para relaxar e ter mais
energia e fora para ajudar os outros. Desta forma, at mesmo o
relaxamento pode tornar-se uma fora incrivelmente positiva. Mas,
claro que precisamos ser sinceros. No podemos simplesmente dizer,
Vou me encher de comer sorvete a fim de beneficiar os outros. Isso
s uma desculpa para comer sorvete! O que quer que faa, pense
em termos de ajudar as pessoas.

4. A fora de eliminar tudo de uma vez assim que emoes

destrutivas como ganncia, apego e raiva surgirem em nossa mente,
devemos nos livrar delas o mais rpido possvel imediatamente, se
pudermos como fazemos com um gato que pula na mesa para
comer nossa comida. Prontamente o enxotamos. Os tibetanos adoram
usar animais para ilustrar esse tipo de ensinamento, e geralmente
tais exemplos so muito teis.

5. A fora da orao para conseguirmos praticar. No ficar

pedindo Deus, que eu seja capaz de fazer isso, mas sim que
tenhamos o forte desejo de fazer. Isso pode vir de estarmos to
enojados e fartos de nosso egosmo e autoapreo que no vemos a
hora de livrarmo-nos deles. como quando uma mosca fica voando
em torno de nossa cabea; nos incomoda tanto que fazemos qualquer
coisa para nos livrarmos dela. Quanto mais rejeitarmos nosso
autocentramento, nos enojando dele, mais fraco ele ficar.

No fim do dia podemos rezar, Que eu nunca me separe de

bodhichitta. Serkong Rinpoche disse que no devemos pedir aos
nossos lamas que rezem para que no fiquemos doentes, ou para
nossos negcios prosperarem. O melhor pedido que podemos fazer
que rezem para que desenvolvamos bodhichitta o mais rpido
possvel. De novo, o pedido precisa ser sincero, e no apenas algo
para impressionar o lama! Esse tipo de orao muito importante,
porque temos o hbito de rezar apenas quando queremos coisas
mundanas.

O ensinamento quintessencial Mahayana para a transferncia da

mente as cinco foras, ao mesmo tempo em que se d
importncia ao caminho de sada.

Tambm podemos aplicar as 5 foras na hora da morte. Esse

considerado o melhor tipo de powa (transferncia de conscincia),
melhor que mtodos dramticos de ejetarmos a mente para alguma
terra bdica, o que pode no ter muito sentimento por detrs. Se no
compreendermos o que estamos fazendo, nossa motivao ser
muito superficial.
1. A fora da inteno A melhor coisa para termos em mente ao
morrer a aspirao de Que eu possa desenvolver mais bodhichitta
e que mantenha esta prtica em todos as minhas vidas futuras, para
que eu consiga ajudar os outros seres. muito,
muito, muito importante ter essa inteno quando estivermos prestes
a morrer. Ento o que powa, e para onde estamos querendo
transferir nossa mente? No queremos ir para o paraso isso no
budista. Queremos transferir nossa conscincia para a iluminao.

2. A fora da semente branca devemos doar tudo o que temos

antes de morrer, para no ficarmos apegados ao dinheiro, s posses
ou mesmo ao nosso corpo. Isso muito importante! muito triste o
que acontece com suas posses quando as pessoas morrem.
Frequentemente, os que ficam acabam disputando a herana, o que
pode causar muitos problemas. Ou, ento, tememos que as pessoas
joguem nossas preciosas coisas fora, porque para elas lixo do qual
querem se livrar. muito melhor lidarmos com tudo isso antes de
morrer. Doe tudo para a famlia, para os amigos ou para os
necessitados, muito melhor do que ter suas coisas jogadas no lixo
depois de partir.

Por outro lado, no fcil. Existem muitas prtica intensas para

conseguirmos fazer isso. Por exemplo, se o costume em nossa cultura
enterrar os mortos, podemos oferecer nosso corpo aos vermes,
Vermes, vocs tero meu corpo, aproveitem-no. Bom apetite! Os
tibetanos usam uma imagem horrvel: se formos muito apegados ao
corpo, dizem que renasceremos como um dos vermes que rastejam
por nosso corpo em decomposio. muito nojento, portanto procure
no se apegar!

3. A fora do hbito meditar repetidamente sobre bodhichitta

para que, na hora da morte, medida que nossa mente for ficando
cada vez mais sutil, consigamos continuar focados em bodhichitta e
na iluminao.

Precisamos reconhecer que esse tambm o ensinamento da mais

elevada classe do tantra. Iluminao a realizao completa da
natureza bdica, ou mente de clara luz.No anuttarayoga tantra, o
nvel mais elevado, tentamos morrer totalmente conscientes da
dissoluo de nossa conscincia grosseira e mente conceitual na
mente mais sutil de clara luz. Tentamos focar na total dissoluo que
se seguir, sinalizando nossa morte. Portanto, nas prticas tntricas
a mesma coisa, j que temos que nos manter focados na mente de
clara luz de tal forma que acaba sendo uma prtica de bodhichitta.
Pois isso feito com a inteno de permanecer e realizar essa mente,
para beneficiar os outros seres.

4. A fora de eliminar tudo de uma vez Na hora da morte,

precisamos superar nossa tendncia de cuidar ou se preocupar com o
corpo. Ensina-se que devemos morrer como um pssaro que ala voo
a partir de uma pedra, sem olhar para trs. Ento, enojados com
nossas aes e atitudes negativas passadas, tentamos tomar nossos
votos e realizar auto-iniciaes antes de morrer. Isso no difcil,
porque mesmo comapenas um pouquinho de conscincia
conseguimos reafirmar nossos votos de bodhisattva.

5. A fora da orao isso difcil, porque uma orao para

renascer em um reino infernal a fim de tomar para si o sofrimento dos
outros seres, e para no se afastar de bodhichitta. Como sequer
imaginar ser sincero nisso?! Assim como pedimos aos protetores do
dharma que provejam as circunstncias para queimarmos o karma
negativo, ao nascer em um reino infernal tambm queimamos karma
e nos livramos dele. Precisamos sentir que, se temos o potencial para
nascer no inferno ou como um animal melhor nos livrarmos disso
logo, para que, com bodhichitta, possamos continuar nosso caminho
para a iluminao.

Como esse desejo de nascer no inferno? No que queiramos ir

porque somos maus, ou porque merecemos. O desejo de renascermos
no inferno motivado pelo desejo de beneficiar os outros o mximo
possvel e, para tanto, precisamos nos livrar dos obstculos krmicos.
Ao invs de sentirmos medo e averso pelos renascimentos em
situaes difceis, os acolhemos como oportunidades de queimar
karma negativo.

Tambm podemos manter a aspirao, Que isso seja o suficiente

para [queimar o karma negativo de] todos os que precisam renascer
em um inferno, assim, no estaremos pensando apenas em ns
mesmos. Por causa da motivao positiva, os potenciais negativos
amadurecero de forma muito mais branda. Diz-se que se tivermos
uma forte motivao de bodhichitta, renascer em um inferno como
uma bola que quica e retorna.Cairemos no inferno por uns poucos
momentos e depois cairemos fora, mas ainda assim queima muito
potencial negativo. Naturalmente, isso s funciona se a motivao for
sincera: Eu realmente, realmente quero me livrar desses obstculos
para conseguir ajudar os outros. Se tivermos a motivao de
simplesmente no ficar muito tempo no inferno, no funcionar.
Muitas pessoas associam a ideia de inferno com religies no
budistas e, por terem tido experincias difceis com essas religies,
no querem nem ouvir falar de inferno no Budismo. Essa uma viso
muito restrita. Uma boa maneira de compreendermos os infernos
ponderar sobre nossos rgos sensoriais, que tm habilidade limitada
para perceber todo o espectro de informaes disponveis em um
determinado campo dos sentidos. Por exemplo, s conseguimos
perceber a luz visvel, no conseguimos perceber a luz ultravioleta ou
infravermelha. No conseguimos ouvir todos os sons ou sentir todos
os aromas que um cachorro sente. Da mesma forma, deve haver
nveis de prazer e dor que esto alm do que pode ser processado
com nossos sentidos fsicos. Quando a dor excede um determinado
nvel, um mecanismo automtico assume o controle sobre nosso
corpo e desmaiamos. Em um renascimento nos infernos, nosso corpo
teria habilidade sensorial para experimentar, com total conscincia,
extremos mais amplos do espectro de dor. Para mim, pelo menos, isso
parece bastante plausvel.

No entanto, se tememos renascer no inferno, no devemos de forma

alguma fazer esta prtica. Os ensinamentos do Buda deixam isso
muito claro: um bodhisattva de um nvel menor no deve tentar fazer
as prticas de um bodhisattva de nvel mais elevado. Uma raposa no
pula onde um leo consegue pular. Essas prticas so muito difceis e
avanadas. Dentre as cinco foras, certamente podemos focar em
bodhichitta durante a morte, e em doar nossas coisas antes de morrer
a fim de nos livrarmos do apego. No precisamos morrer deixando um
baguna para trs; podemos limpar tudo antes. Podemos morrer sem
arrependimentos e sem assuntos pendentes.

Avaliando o Resultado do Treinamento

Ponto 5

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O quinto ponto trata das formas de avaliarmos o resultado da limpeza

e treinamento de nossas atitudes:

Se toda sua prtica do dharma resumir-se a apenas uma inteno.

Essa inteno eliminao do autoapreo. Os vrios aspectos de toda
a literatura dos sete pontos, assim como todos os outros textos de
lojong, focam em superarmos o egosmo e a preocupao
autocentrada. Saberemos que estamos na direo certa, e tendo
sucesso na prtica, analisando uma nica inteno: a diminuio do
autoapreo.Se estiver diminuindo, estamos progredindo. Mas o que
queremos dizer com progresso? Quando falamos de progresso no
caminho, temos que entender que no linear. Somos seres
orgnicos vivendo em um mundo orgnico, e as coisas no
acontecem de forma linear, elas no esto sempre melhorando. Como
temos uma apresentao sistemtica dos estgios do caminho os
cinco caminhos, os dez estgios do bodhisattva e assim por diante
podemos ficar com a impresso de que nosso progresso ser assim.
Claro que progredimos de um estgio para o outro, mas o progresso
no contnuo, dia-a-dia. Em alguns dias a prtica vai bem, em
outros no. bom sabermos que isso absolutamente normal, assim
no nos desencorajamos ou mantemos expectativas fora da
realidade. Todas as instrues de meditao enfatizam esse aspecto.
Buscamos tendncias de longo prazo, ou seja, ao longo do tempo.
Qualquer que seja a nossa prtica, o importante ficarmos cada vez
menos autocentrados, mesmo que de um dia para o outro tenhamos
altos e baixos. Esse um sinal de que estamos fazendo a prtica
corretamente.

Portanto, nossa principal aspirao na prtica regular superar o

egosmo e a preocupao autocentrada. Se praticarmos shamata para
desenvolvermos uma mente calma e tranquila, nossa inteno deve
ser obter concentrao e presena mental para no sermos egostas.
O objetivo no s focar na respirao e concentrar-se
perfeitamente. Em geral, assim que os no budistas praticam e,
portanto, no obtm os benefcios extras. O principal benefcio seria a
capacidade de perceber quando a ateno se distrai, pensando eu,
eu, eu, e traz-la de volta para os demais seres.

A estrutura do texto Engajando-se no Comportamento do Bodhisattva,

de Shantideva (O Caminho do Bodhisattva, Skt. Bodhisattvacharya-
avatara) deixa isso bem claro.Nele, os ensinamentos sobre mudana
de atitude, conosco e com os outros, esto includos no captulo que
fala de concentrao meditativa. Poderamos traduzir concentrao
meditativa como uma mente que estvel em bodhichitta e cuida
dos outros, j que para isso que precisamos de concentrao.
Sabemos que estamos praticando shamata adequadamente quando
aplicamos essa concentrao no dia-a-dia. Ou seja, quando sentimos
que estamos mais atentos aos outros. Podemos aplicar esse princpio
a todas as nossas prticas. Se a transformao que conseguimos com
as prticas diminuir nosso autocentramento e nos deixar mais
focados em ajudar os outros, sinal de que estamos indo bem.

O texto continua:

Se, entre as duas testemunhas, considerar-se a principal;

As testemunhas so: ns e as outras pessoas. Essas so as duas

testemunhas de nosso progresso. Mas a principal somos ns. Na
verdade, no precisamos perguntar aos nossos professores ou s
pessoas a nossa volta se estamos praticando adequadamente. Ns
sabemos, porque podemos sentir os sinais internos. Por isso, os
comentrios falam em sermos nossa prpria testemunha e verificar
se conseguimos os cinco sinais de grandiosidade.

O primeiro sinal ter um grande corao, o que normalmente

traduzido como ter uma grande mente, mas, na verdade, isso
refere-se ao corao. A palavra, no snscrito, mahasattva, como
no Sutra do Corao. Ser que somos pessoas cujo pensamento est
focado principalmente nos outros? Isso ser uma pessoa com um
grande corao. As outras pessoas no conseguem ver o que se
passa dentro da gente, portanto, ns que temos que olhar e
verificar se estamos pensando mais nos outros do que em ns. Ser
que, quando tem um delicioso bolo para sobremesa, pensamos em
como ser bom se as outras pessoas gostarem, ou em como
adoramos esse tipo de bolo e esperamos que ningum mais goste?
Ser que quando pegamos uma longa fila no cinema desejamos que
as pessoas nossa frente consigam bons lugares, ou queremos nos
sentar nesses lugares? No nada fcil atingir esse estado de grande
corao! No podemos nos enganar, temos que investigar, com
sinceridade, onde estamos.

Mas, essa abordagem no envolve culpa ou julgamento. No

pensamos Estou agindo com egosmo, ento sou mau, ou, No
consigo fazer isso direito, sou um idiota. Aqui, no existe julgamento
moral ou algum que nos diga que devemos pensar nos outros e no
em ns.No existe o conceito de dever no budismo. Simplesmente
mais benfico pensar nos outros; causa menos problema e
sofrimento, simples assim.

Nos estgios anteriores prtica de tonglen, contemplamos as

desvantagens de nos preocuparmos com ns mesmos e as vantagens
de nos preocuparmos e cuidarmos dos demais. Fundamentamo-nos
na compreenso de que agir de forma autocentrada s nos trar mais
problemas. Quando sentimos pena de ns mesmos por estarmos
deprimidos, s aumentamos nosso sofrimento. Por outro lado, se
ligarmos para algum ou tentarmos ajudar outras pessoas,
certamente nos sentiremos melhor. s uma questo de
percebermos as vantagens e desvantagens de cada uma das atitudes
e decidirmos o que queremos. Quando estamos treinando nossas
atitudes, uma das coisas das quais precisamoslivrar-nos a culpa e o
julgamento moral, caso contrrio, todo o processo pode ficar
corrompido. Esse o primeiro sinal de grandiosidade.

O segundo sinal de grandiosidade ter um comportamento

construtivo. Novamente, podemos ver por ns mesmos se estamos
agindo de forma destrutiva. Mas precisamos ter um entendimento
abrangente das dez aes destrutivas. Uma ao destrutiva no
apenas sair por a matando pessoas; at mesmo pensar em ser fsica
ou verbalmente agressivo pode ser destrutivo. Andar rpido demais
com uma pessoa idosa, de forma que ela no consiga nos
acompanhar, uma atitude destrutiva baseada no pensamento
autocentrado. Agir construtivamente, evitando machucar os outros,
um sinal de progresso.

O quarto tipo de grandiosidade o grande mantenedor da disciplina:

tomar votos. Existem vrios votos para liberao individual,
chamados votos de pratimoksha, que podem ser tomados por
monsticos ou pessoas leigas. Com esses votos, comprometemo-nos
a no matar, roubar, mentir,envolvermo-nos em comportamento
sexual inadequado e ingerir lcool e outras substncias intoxicantes.
Depois, temos os votos de bodhisattva, onde nos comprometemos a
abstermo-nos dos diferentes comportamentos que nos impedem de
ajudar os outros.Finalmente, temos os votos tntricos, para abstermo-
nos de comportamentos que criam obstculos ao atingimento da
iluminao pelo caminho tntrico. importante compreendermos
essa inteno, uma vez no existe um Deus dizendo Vs no deveis
fazer isso, ao qual s precisamos obedecer, sem fazer perguntas.
Isso no budismo. No temos a obrigao de tomar votos. Mas, se
quisermos atingir a iluminao para o benefcio dos outros seres,
sabemos que as aes construtivas podemajudar-nos.E precisamos
refletir sobre as aes destrutivas e sobre como elas nos impedem de
ajudar. Ento, se decidirmos tomar votos, seremos nossa prpria
testemunha, verificando se estamos mantendo-os ou no.
O quinto tipo de grandiosidade o grande yogui, ou algum que est
totalmente imerso em bodhichitta. Algum cuja mente, corao e
comportamento esto totalmente imersos em bodhichitta. Ningum,
alm de ns mesmos, consegue saber se somos assim. E precisamos
ser particularmente cuidadosos para nodeixar-nos levar pelo orgulho
medida que avanamos no treinamento. Podemos pensar Estou
ajudando. Estou passando tanto tempo no hospital! Sou um
verdadeiro bodhisattva! Achar que ajudamos os outros porque
somos muito bondosos um sinal claro de que no estamos
treinando direito.Na verdade, o que nos leva a ajudar a inspirao
de nossos professores e das grandes figuras da linhagem. Mas isso
tambm no significa pensar No sou nada, sou um verme.
Precisamos ter equilbrio. Precisamos nos esforar, mas com
equilbrio, sem orgulho. Isso sim um sinal de progresso.

Existem muitos outros sinais. Um deles vem de contemplar a vida

humana preciosa e sentir que seria um desastre desperdiar esta
oportunidade de ajudar os demais seres. Da mesma forma, quando a
busca por dinheiro e posses no nos atrai, e preferimos buscar as
circunstncias que nos serviro para ajudar os outros em vidas
futuras, isso um bom sinal. Lgico que precisamos de um certo nvel
de bem estar material e condies favorveis nesta vida, para
podermos ajudar os outros, mas nunca devemos ter isso como um fim
em si mesmo. Precisamos ter viso de longo prazo, e considerar todas
as vidas que nos levaro iluminao.

Se quisermos ajudar, precisaremos de circunstncias propcias em

todas as vidas. Nosso objetivo deve estar sempre interligado ao
pensamento de ajudar, como ter dinheiro para ajudar os pobres, ou
uma casa grande o suficiente para que possamos oferecer um lugar
para pessoas que precisam de um lugar para ficar. Se no nos
interessamos por coisas materiais, e nosso maior objetivo for nos
liberar das emoes destrutivas, certamente esse um bom sinal.
Significa que no somos muito apegados a viver em determinado
local ou ser determinada pessoa, porque vemos que quem quer que
sejamos e com quem quer que estejamos, tanto faz. No importa
onde ou com quem estejamos, sempre h perigo de sermos pegos
pelo apego ou averso, que o que nos impede de realmente ajudar
os outros. Isso no significa que no devemos nos conectar s
pessoas e ao meio ambiente nossa volta, s que nossa conexo
baseia-se em como podemos ajud-los, ao invs de em
como eles podem nos ajudar.
Perceber que ningum especial nos permite ver que todos so
especiais ningum melhor que ningum. Isso nos ajuda a ter uma
atitude igualitria, equnime. Assim, independente da pessoa ou local
onde estejamos, podemos aplicar nossa energia em ajudar. Podemos
seguir o exemplo de alguns lamas: qualquer que seja a pessoa com
quem esto momento, parece sempre ser seu melhor amigo. Eles tm
o corao aberto a todos, ningum especial. Esse um outro sinal
de que os ensinamentos esto fazendo efeito.

Quando estivermos com nossos lamas, se sentirmos que no h nada

de que possamos nos envergonhar, isso um bom sinal. Significa que
somos sinceros e tranquilos por dentro. No geral, se nosso estado de
humor for bom, sem grandes oscilaes, um timo sinal. Mas isso
no significa no interagir com os outros. Se precisarmos interagir
emocionalmente, claro que no devemos nos sentar em silncio e
com cara de paisagem.Sempre lembro-me de quando morei com
minha irm nos Estados Unidos, depois de passar alguns anos na
ndia. Ela sempre me ajudou muito, mas aps um certo tempo, seu
comentrio era, voc to calmo que me d vontade de vomitar.
Ser calmo e no interagir de forma adequada no uma forma
apropriada de praticar. Devemos demonstrar entusiasmo e
vivacidade, e no ficarmos parados como uma esttua. A calma est
dentro.

O texto continua:

Se sempre puder confiar que sua mente s tem felicidade

Essa linha significa que, ao invs de ficarmos deprimidos, quando

encontramos situaes difceis, podemos transformar nossa atitude
em uma atitude de paz e felicidade mental. Se conseguirmos tendo
ns mesmos como testemunhas para ver se realmente conseguimos
porque estamos praticando corretamente. Os tibetanos, que
adoram exemplos bem quotidianos, dizem que, se voc no ganhar
ch noite, no deve se aborrecer, deve ficar feliz, pois no ter que
acordar para ir ao banheiro no meio da noite! Podemos usar esses
truques para ver o lado bom das coisas. Assim, no ficaremos muito
chateados se as coisas no sarem conforme planejamos. Se
conseguirmos fazer isso naturalmente, um bom sinal.

E finalmente, o ltimo ponto desta seo:

Se, mesmo quando estiver distrado, for capaz, estar treinado.

Podemos usar a direo de um automvel como exemplo: fcil
dirigir quando estamos concentrados, mas dirigir distrado s para
os muito bem treinados. Da mesma forma, pode ser fcil abandonar o
autoapreo e pensar nos demais quando estamos focados e a
situao tranquila. Ajudar os outros a subir no trem quando no tem
muita gente e temos bastante tempo uma coisa, mas e se o apito
tocar e o trem estiver de partida? E se ainda houver muitas pessoas
para entrar? Ser que ainda estaremos interessados em garantir que
todos entrem, ou sairemos empurrando todo mundo para
conseguirmos entrar? Mesmo nessas situaes conturbadas, ser que
nossa principal preocupao continua a ser os outros? Se sim,
realmente mudamos nossa atitude. Esse o quinto ponto.

18 Prticas para Fortalecer a Conexo

Ponto 6

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O sexto ponto consiste em 18 prticas que fortalecero nosso

treinamento, e o stimo contm 22 pontos para limpar e
treinar nossas atitudes. Essas listas so longas, mas so
diretrizes maravilhosas para nos tornarmos menos egostas e
termos mais considerao pelos outros. Detalharei um
pouquinho cada ponto, pois as expresses tibetanas so um
tanto obscuras e, se no forem bem explicadas, fica difcil
entendermos seu significado.

A palavra snscrita samaya (dam-tshig em tibetano) refere-se

s prticas que criam vnculo, que nos conectam com o
treinamento de atitudes. Algumas prticas dizem respeito a
coisas que precisamos evitar e outras so aes que
precisamos tomar.

(1-3) Treine sempre nos trs pontos gerais.

O primeiro dos trs pontos gerais (1) No contradiga o

que prometeu. Uma forma de interpretarmos esse ponto
ficarmos atentos para no ignorarmos certas coisas como,
por exemplo, as dez aes construtivas. As pessoas podem
pensar, Estou praticando como um bodhisattva, ento posso
fazer o que quiser, mas isso no adequado.um ponto
difcil, mas muito interessante. Um exemplo bem controverso
pode ser o de evitar lcool, que um dos votos de
pratimoksha de um leigo. Podemos dizer, Sou um
bodhisattva e estou tentando ajudar os outros, se no beber
com meus amigos eles no sero abertos e receptivos a mim.
Ento vou ignorar esse ensinamento sobre evitar lcool,
porque quero ajudar. Claro que pode haver circunstncias
em que apropriado pensarmos assim, mas devemos cuidar
a fim de no fazer disso uma desculpa para beber apenas
porque estamos com vontade. Alm disso, precisamos muita
ateno para perceber se esse tipo de atitude no est, na
verdade, encobrindo um sentimento de que esses
ensinamentos do Buda sobre o alcool so idiotas e no
concordamos com eles.

No geral, existem coisas que so naturalmente destrutivas,

que todos devem evitar, e coisas que o Buda nos aconselhou
a evitar apenas se tivermos um determinado objetivo. Matar
uma ao naturalmente destrutiva, portanto todos devem
evit-la. O lcool pode estar em ambas as categorias, mas se
quisermos vencer a influncia das emoes perturbadoras,
como a raiva, a ganncia, o apego, a ignorncia (ingenuidade)
e assim por diante, precisaremos evit-lo.Por que?
Simplesmente porque ele nos deixa mais suscetveis
influncia das emoes perturbadoras. basicamente uma
escolha! Vai depender do que queremos de nossas vidas. Se
nosso objetivo for vencer as emoes perturbadoras, para
conseguir ajudar melhor os demais, precisamos evitar o
lcool. Mas se no estivermos preocupados com isso, ento
podemos fazer o que quisermos.

Precisamos ser sinceros e sempre examinar nossa motivao

para beber socialmente. Ser que de fato compreendemos o
que o Buda disse a respeito do lcool e do motivo para no
bebermos? Ser que beber com nossos amigos a melhor
forma de ajud-los? Ser que existem outras formas de
relaxar, sem efeitos colaterais? Se nossa motivao for ajudar
os amigos a relaxar, existem outras formas de fazer isso, que
no envolvem beber lcool. Se tivermos tomado votos de no
beber, importante no quebr-los.

Quando treinamos com o objetivo de ajudar outras pessoas,

esse treinamento deve ser no nvel mental e fsico. Muitos
acham que basta fazer oferenda de gua e imaginar-se
doando coisas, que no precisamos fazer nada no nvel fsico.
Acham que podemos fazer tudo no nvel mental, e s meditar,
que no precisam fazer prticas fsicas como prostraes e
oferecimento de mandala. Esse desequilbrio tambm
abordado neste primeiro ponto. Precisamos entender como as
prostraes e o oferecimento de mandala se relacionam com
nossa vida diria. E a oferenda de mandala tambm no
suficiente; devemos realmente oferecer o que temos, e isso
inclui coisas que nos interessam, nosso tempo e nossa
energia. O mesmo se aplica s prostraes: nossa prtica no
ser boa se mostramos respeito esttua do Buda mas no
aos nossos pais, amigos e outras pessoas. necessrio que
tudo seja aplicado vida diria.

O segundo dos trs pontos (2) No se comporte de

forma ultrajante. Comportar-se de forma ultrajante fazer
algo absurdamente ridculo, como ir ao ensinamento de um
grande lama vestindo mini-saia, com tudo de fora. Alm de
ultrajante inapropriado. Se estamos trabalhando na prtica
Mahayana de treinamento de atitude, no podemos achar que
est certo sair por a fazendo coisas ultrajantes, como cortar
rvores e poluir o meio ambiente. Tambm no podemos
achar que somos invulnerveis ao mal s porque
conseguimos transformar situaes negativas em positivas.
Ou achar que podemos ser gentis com outras pessoas mas
caar mosquitos em casa com se estivssemos em um safari
na frica. Tudo isso ultrajante!

O terceiro ponto (3) No seja parcial, isto , no pratique

apenas com amigos e familiares, ignorando as pessoas com
quem tem dificuldades. Se para mudar nossa atitude,
tambm precisamos trabalhar com pessoas e situaes
difceis. Um exemplo muito usado pelos tibetanos
aceitarmos que algum em uma posio hierrquica superior
nos chame a ateno, mas ficarmos aborrecidos e com raiva
se sua posio for inferior a nossa. Normalmente praticamos
pacincia com o chefe, afinal, no queremos perder o
emprego, mas no praticamos com algum que esteja em
uma posio inferior.

Os tibetanos costumam achar mais fcil praticar com amigos

e familiares do que com estranhos. No entanto, muitos
ocidentais acham o contrrio. Em geral, achamos muito mais
difcil praticar com parentes, porque eles nos irritam muito
mais do que estranhos ou amigos. Mas no devemos ser
parciais, temos que praticar igualmente com todos.

(4) Transforme suas intenes, mas permanea normal.

Isso significa que devemos agir normalmente. Apesar de

estarmos tentando desenvolver compaixo por todos os
seres, se comearmos a chorar na frente de todo mundo,
podemos parecer pretensiosos. Vai ficar ridculo se a pessoa
que est sofrendo tiver que nos consolar ao invs de ns a
consolarmos! O ponto aqui no sermos complacentes com
nossas emoes, mas tambm no demonstr-las quando for
inapropriado.

Acho que precisamos esclarecer isso no contexto ocidental.

Quando algum nos conta uma histria triste, precisamos
sinalizar que sentimos alguma coisa, no podemos
simplesmente ficar parados sem expresso.E quando formos
demonstrar empatia, colocando a mo no ombro de algum,
lgico que temos que avaliar se a pessoa se sentir
confortvel com isso. Algumas pessoas podem querer um
ombro para chorar, mas outras podem ficar na defensiva ao
achar que esto com pena delas.por isso que a prtica de
tonglen deve ser feita em privacidade, sem que saibam o que
estamos fazendo.
Muitas pessoas que se envolvem com o budismo comeam a
andar por a com o rosrio ( mala) envolto no pescoo ou
pulso, como se fosse um acessrio. Ao verem algum com
problemas dizem Vamos nos reunir para recitar Om Mani
Padme Hum!. Isso pode irritar as pessoas, e elas podem
achar que ficamos loucos. Portanto, importante continuar a
agir normalmente. Podemos recitar os mantras
silenciosamente. E certamente no precisamos ter um rosrio
na mo.

E tambm tem a questo da cura, em que as pessoas fazem

toda uma cena, impondo mos,etc. Os tibetanos dizem que
isso convida interferncias porque, quando no funciona, o
que possvel, terminamos passando por tolos. No budismo, a
principal prtica de cura o tonglen, que, conforme
mencionamos, ningum precisa saber que estamos fazendo.
Se funcionar, no dizemos Oh, eu fiz isso pra voc! Por favor
me agradea ou me pague! e se no funcionar, no
precisamos nos envergonhar.Aja normalmente, para que
ningum saiba o que est fazendo. Mesmo no que diz respeito
s preces antes das refeies, melhor faz-las em silncio,
sem demonstrar coisa alguma. Se estivermos entre budistas,
a a histria outra, mas se comearmos a recitar Om Ah
Hum quando estivermos com nossos familiares no budistas,
pode ficar esquisito.

(5) No comente as limitaes ou o lado ruim [dos

outros].

Os tibetanos costumam dizer, No chame um cego de cego

na sua frente. Se uma pessoa no for muito inteligente, no
preciso cham-la de idiota. Ela provavelmente sabe que no
inteligente, voc no precisa esfregar isso em sua cara.
interessante, entramos no tpico do humor e do sarcasmo.
Podemos ser sarcsticos e achar muito engraado, mas isso
pode magoar. Alguns acham que ser sarcstico com os
amigos sinal de amizade, mas aqui temos que levar em
conta a cultura e a inteno das pessoas.
Os americanos so muito sarcsticos, fazem graa dos narizes
uns dos outros, de suas esposas feias, etc. Existe at um
gnero de comdia baseado nisso, em que pessoas caem da
escada ou tm tortas jogadas na sua cara e todo mundo ri. E
tm tambm desenhos violentos, em que gatos so
esmagados por martelos gigantescos e assim por diante. Isso
para crianas! Se pensarmos bem, muito estranho!

Ento, apesar de podermos achar que falar mal dos outros,

ser sarcstico, e coisas do gnero engraado e inocente, a
verdade que pode magoar as pessoas.

(6) No pense nada sobre as [falhas] alheias.

Isso significa que no devemos procurar defeitos nos outros,

e, se encontrarmos, no devemos criticar. Por exemplo, nosso
relacionamento com o professor espiritual deve estar baseado
em suas boas qualidades, pois so elas que nos inspiraro.
No precisamos negar suas qualidades negativas, mas
tambm no nos fixamos nelas, caso contrrio, podemos ficar
deprimidos. Se percebermos um defeito no professor, somos
instrudos a trat-lo como uma projeo nossa. Por exemplo,
se nossos pais no nos deram ateno quando ramos
crianas, podemos achar que o professor tambm no d,
mesmo que isso seja apenas porque ele muito ocupado e
viaja muito. Se excluirmos a possibilidade de estarmos
projetando as falhas no professor, e mesmo assim ainda as
notarmos, simplesmente focamos nas boas qualidades.

Geralmente, esse tipo de abordagem serve para todos os

relacionamentos. Se estivermos tentando ajudar uma pessoa,
podemos at focar em seus defeitos para auxili-la a super-
los, mas irritar-se com eles outra coisa. Se focarmos em
suas boas qualidades, nos motivaremos a pensar
positivamente sobre ela. Queremos desenvolver uma atitude
de apreciao pelos outros, portanto, reclamar de seus
defeitos no ajuda.

Costumamos ser mais crticos em relao queles que nos

so mais prximos. Muitas pessoas esperam que seus filhos
ou pais sejam perfeitos, e se no forem ficam criticando. J
que ningum perfeito, muito mais vantajoso focar em suas
boas qualidades. Tudo o que precisamos ter uma viso
realista da outra pessoa.

(7) Livre-se primeiro de sua maior emoo

perturbadora.

Seja raiva, apego ou inveja, primeiro devemos tentar superar

o problema que mais nos aflige. Nossas vrias emoes
perturbadoras nos impedem de ajudar os outros, portanto
precisamos olhar com honestidade para ns mesmos e ver
qual nosso maior problema. Ao invs de temer encar-lo,
devemos olh-lo nos olhos, conforme as instrues do
tonglen. Para isso, devemos aprender vrios mtodos, pois
cada um funciona para determinadas situaes e no para
outras, o importante dispormos de uma variedade deles aos
quais possamos recorrer.

Ouvimos repetidamente que devemos ser nossa principal

testemunha, pois nos conhecemos melhor do que ningum.
Isso significa que temos que ser bastante introspectivos, o
que muita gente, logicamente, no . Grande parte das
pessoas precisa de algum para dizer-lhes que esto agindo
de forma egosta ou idiota, pois eles mesmos no percebem.
No entanto, receber esse tipo de feedback muito difcil,
requer muita confiana na outra pessoa. Se pedirmos a
algum para nos ajudar a ter mais sensibilidade em relao
ao que acontece dentro de ns, no podemos ficar na
defensiva ou com raiva quando ela nos disser algo que no
gostaramos de ouvir. Mesmo que essa pessoa seja nosso
melhor amigo, ainda assim ela no a principal testemunha.
Os amigos podem nos dar uma pista, mas precisamos ns
mesmos verificar se verdade ou no.

(8) Abandone a esperana de ser recompensado.

muito difcil no esperarmos recompensa, pois

frequentemente estamos sob influncia de emoes
perturbadoras muito sutis. Em geral no so to grosseiras
como, Estou te ajudando por que quero que voc me ajude
depois, mas com frequncia queremos ser reconhecidos,
agradecidos ou amados como recompensa. Algumas vezes, s
queremos nos sentir necessrios e teis, isso acontece muito
com pais que tm filhos adultos. Precisamos verificar se nossa
motivao no est misturada preocupao autocentrada.
Pois, se estiver, e a outra pessoa nos disser que no precisa
ou no quer nossa ajuda, ficaremos chateados.

Algumas analogias podem ajudar-nos. Por exemplo,

interessante perceber que s vezes agimos como cachorros.
Quando chegamos em casa, nosso cachorro costuma estar na
porta esperando para ganhar carinho. Ser que no agimos
da mesma forma quando ajudamos algum? Esperamos que a
pessoa diga Nossa, foi muito bom o que fez por mim, muito
obrigada! Mesmo que ela nos agradea, o que isso muda? Se
nos pegarmos esperando receber um agradecimento,
podemos trazer mente a imagem de um cachorro esperando
carinho, para ver como isso ridculo. Se formos ajudar,
realmente devemos faz-lo apenas para o benefcio da outra
pessoa.

Isso pode ser um tanto delicado. Pais que fazem tudo por seus
filhos do roupas, casa, comida, etc e depois o que
acontece? Em geral o filho nem nota ou demonstra qualquer
tipo de apreciao, apenas aproveita, especialmente quando
adolescente. Como pais, o que queremos? Queremos que
nossos filhos agradeam todas as vezes que lavamos suas
roupas? Isso seria irrealista! Se algum dia eles assumirem
uma responsabilidade e agirem com maturidade e
considerao, este sim ser um sinal de que apreciaram o que
fizemos. Apesar de querermos ajudar, no devemos faz-lo de
forma a que a outra pessoa fique dependente ou se aproveite
da gente. Se nossa ajuda a deixar dependente, no ser
muito benfica.

(9) No coma comida venenosa.

Isso est se referindo a contaminarmos a prtica
comautoapreo. Mesmo que tenhamos pensamentos
construtivos ou estejamos envolvidos em aes construtivas,
se nossa motivao estiver contaminada com autoapreo, o
conselho parar, corrigir a motivao e recomear. Mesmo
que ajamos positivamente, se o que quisermos for sentir-nos
necessrios e reconhecidos, a ao estar contaminada com
autoapreo, pois o que estaremos buscando nos
reafirmarmos atravs de nossa ao. Portanto, seria bom
parar e corrigir a motivao novamente, precisamos ser
totalmente honestos.

O prprio termo emoo perturbadora j indica ao que

devemos estar atentos. uma emoo que causa desconforto
(por isso, perturbadora), nos faz perder o controle e a paz
mental. E tambm pode incomodar os que esto prximos,
alm de nos fazer perder o controle.

A sensao de desconforto ou aborrecimento pode ser muito

sutil, portanto aborrecimento pode ser uma palavra um
pouco forte. Shantideva disse que quando a mo tira um
espinho do p, no esperamos que o p agradea, afinal,
esto conectados. Assim, quando ajudamos algum, no h
porque fazer disso uma grande coisa ou reclamar. Se temos
que lavar a loua, simplesmente lavamos. Podemos lavar em
paz. Se lavarmos pensando Voc muito bagunceiro! Por
que eu tenho que ficar arrumando sua baguna? Mas como
estou treinando para ser um bodhisattva, melhor eu
arrumar, isso ressentimento, e uma atitude venenosa.

Alguns textos de lojong nos aconselham a no ter esperana

ou expectativas de que algum a quem ajudamos nos retribua
com gentileza. Se tivermos sensibilidade o suficiente para
perceber o que se passa na mente, veremos que sentimos um
ligeiro desconforto quando estamos sob a influncia do auto-
apreo, ou de qualquer outra emoo perturbadora. O auto-
apreo o que nos faz querer anunciar Eu lavei a loua!
Mas por que fazer isso? Novamente, se tivermos
sensibilidade, perceberemos um ligeiro nervosismo antes de
falar. Pode ser que seja bem sutil, mas com a prtica
conseguiremos perceber. Esse nervosismo vem do auto-
apreo inconsciente, porque ele est l. No uma prtica
fcil, mas essencial.

Existem dois tipos de comportamento construtivo: o

misturado com confuso (nomeadamente auto-apreo) e o
no misturado com confuso. O comportamento construtivo
misturado com autoapreo causa para um renascimento
afortunado mas, ainda perpetua o samsara. Por outro lado,
aes construtivas que no so misturadas com confuso
geram potencial positivo para alcanarmos a liberao e a
iluminao. Todos ns possumos redes de potenciais
positivos, que so o resultado de comportamentos
construtivos, mas precisamos fortalec-las. Potenciais
positivos amadurecem na forma de felicidade, mas se
estiverem misturados confuso, nos levam ao sofrimento da
mudana a felicidade que no dura e leva frustrao.
Nosso objetivo fortalecer a rede de potenciais positivos
livres de confuso.

(10) No considere (seus pensamentos negativos) um

bom lugar para ficar.

Isso significa que no devemos dedicar as vias principais de

nossa mente aos pensamentos perturbadores. Devemos
dedic-las aos pensamentos positivos e preocupao e
cuidado com os outros. Assim que a raiva, o apego e o
autoapreo surgirem, no brinque com eles dissolva-os
imediatamente. Se pensarmos Bom, vamos com calma, no
to ruim assim ficar com raiva, isso quer dizer que estamos
permitindo que emoes perturbadoras trafeguem na via
principal. Elas se tornaro cada vez mais fortes, at que uma
hora perdemos o controle. Temos que ser gentiscom os
outros, mas no com nossas emoes perturbadoras.

Se tivermos votos tntricos ou de bodhisattva, pode ser bom

repass-los diariamente. Assim, mantemos em mente essa
diretriz que nos foi dada. Mas no devemos apenas l-los,
podemos dedicar um tempo a contemplar alguns deles e
verificar se os estamos seguindo. No precisamos ter pressa.
Podemos fazer isso de manh e noite. De manh, podemos
estabelecer uma forte inteno de segu-los. noite, revemos
nosso dia e verificamos se fomos bem sucedidos. Conta-se
que Geshe Ben Kungyal costumava manter consigo pedrinhas
brancas e pedrinhas pretas. Toda vez que agia conforme seus
preceitos, colocava uma pedra branca em umapilha e, toda
vez que no seguia, colocava uma pedra preta. Assim, ao final
do dia, podia ver como havia se comportado.

O ponto no sentir orgulho pela quantidade de pedrinhas

brancas que colocamos na pilha e culpa pelas pedrinhas
pretas; devemos apenas nos alegrar se estivermos indo bem.
No precisamos exagerar na auto-avaliao, mas se
percebermos que agimos negativamente, podemos nos
arrepender e tomar a deciso de melhorar. Lembre-se, o
progresso no linear alguns dias so melhores que
outros. Mesmo assim, podemos tentar agir da forma mais
positiva e menos egosta possvel, todos os dias.

(11) No busque retaliao.

No revide quando algum lhe xingar, bater ou agir de forma

desagradvel. Se nos agridem com palavras maldosas, no
devemos tentar dizer coisas ainda mais maldosas, apenas
deixamos passar. Existem diversas maneiras de fazermos
isso. Se algum nos diz algo muito maldoso, podemos
perceber que as palavras so apenas sons, vibraes no ar.
Ouvir palavras apenas mais uma experincia da mente. O
surgimento dos sons e o ato de ouvir no tm nada de mais.
apenas quando sobrepomos a noo dualista de voc, pessoa
horrvel, disse isso pra mim, que nos aborrecemos e nos
sentimos ofendidos, porque estamos pensando apenas em
ns mesmos.

Em situaes como esta, os votos de bodhisattva so muito

claros. A motivao para no revidarmos quando algum nos
insulta evitar prejudicar a pessoa e tentar ajud-la. Quanto
mais pudermos usar mtodos pacficos, melhor. Mas se no
funcionarem, mesmo depois de tentarmos bastante, podemos
tentar combater a violncia com mtodos mais enrgicos. Isso
no seria uma violao aos votos de bodhisattva. Precisamos
ser realistas.

As pessoas sempre perguntam a Sua Santidade o Dalai Lama

sobre o uso da violncia no Tibete, e ele diz que mesmo que
os mtodos pacficos paream no estar funcionando, usar de
violncia e terrorismo no os levaria a lugar algum. Se eles
matassem cem soldados chineses, a China mandaria mais
duzentos.Estamos falando de um pas que tem uma
populao de 1.3 bilho de pessoas, portanto, qualquer
violncia que os tibetanos pudessem produzir, no ajudaria
em nada. Precisamos ser inteligentes, no devemos retaliar
s para no parecermos fracos.

(12) No arme emboscadas.

Se armamos uma emboscada um sinal de que queremos

nos vingar. Esperamos a pessoa ficar vulnervel e tentamos
machuc-la de alguma maneira. Ou seja, se estivermos em
uma situao desfavorvel e algum nos machucar, no
faremos nada, mas guardaremos rancor e esperaremos a
pessoa ficar vulnervel para nos vingarmos. Este ponto
tambm trata a questo de no revidar. Sua Santidade diz
muito bem: quando no revidamos, ficamos com medo da
outra pessoa achar que isso um sinal de fraqueza, mas na
verdade um sinal de muita fora. Fraqueza nos rendermos
raiva, como uma criancinha ou um animal.Usar nossa
compaixo, inteligncia e pacincia requer muita fora!

(13) No constranja [os outros] apontando seus

defeitos em pblico.

Nunca devemos apontar os erros dos outros em pblico com o

propsito de constrang-los.Existem muitas formas de ensinar
sem ter que constranger as pessoas.Certa vez, eu estava em
Bodh Gaya traduzindo os comentrios de Sua Santidade sobre
o texto Engajando-se no Comportamento do Bodhisattva, de
Shantideva.Naquela poca, Serkong Rinpoche estava no
Nepal e havia vrios meses que eu no o via.Quando nos
encontramos, ele abriu o texto e apontou para trs palavras,
para ver se eu sabia o significado. Eram palavras realmente
difceis e eu no sabia muito bem seu significado, ento ele
me explicou. As trs palavras referiam-se exatamente s
atitudes perturbadoras com as quais eu estava tendo
dificuldade. Essa forma indireta de chamar minha ateno foi
muito eficaz. Alguns comentrios tambm nos dizem que esse
ponto significa que devemos usar poderes extra-sensoriais,
como magia, se os possuirmos.

(14) No transfira a carga de um dzo para um boi.

Existe um animal no Tibete chamado dzo, que o resultado

do cruzamento de um yak com uma vaca. muito grande e
forte, muito mais forte que um boi. Esse dizer significa que
no devemos dar o trabalho de uma pessoa forte para uma
mais fraca, que incapaz de faz-lo.

Isso tem muitos significados. Um que precisamos aceitar a

culpa por nossos erros ao invs de culpar os outros. Outro
no deixar nossa roupa suja para os outros lavarem. Ou,
quando pudermos escolher um assento, no darmos o pior
para os outros e ficarmos com o melhor.

(15) No transforme tudo em competio.

No corra para pegar o melhor lugar ou o melhor pedao de

comida. Sempre queremos pegar o melhor para ns e no
queremos que os outros peguem. muito melhor dar a frente
para os outros, ento podemos pegar o ltimo ou o pior
pedao, mas sem que isso soe pretensioso. Certamente no
devemos dizer, Pode pegar o melhor pedao, eu pego o pior,
nem ligo H de ser feito de forma natural, como os pais que
deixam a melhor comida para os filhos, sem se importar nem
um pouco em ficar com a parte queimada ou o que sobrar.

Existe uma outra histria com Geshe Ben Kungyal, que

muito boa. Certa vez, ele foi jantar com uns monges na casa
de um patrono. O patrono comeou a servir e Geshe Ben
estava sentado atrs de todo mundo. medida que o dono da
casa ia servindo o iogurte, uma de suas comidas favoritas,
Geshe Ben ficava cada vez mais preocupado e aborrecido
pensando Ele est servindo pores muito grandes, no vai
sobrar nada pra mim. Ento percebeu sua atitude e, quando
finalmente chegou sua vez, emborcou sua tijela e disse j
tomei a minha parte. Isso exemplifica bem o ponto.Ao invs
de ficarmos preocupados se vai ter o suficiente para ns,
devemos nos preocupar com os outros.

(16) No inverta o amuleto.

Amuletos so usados para espantar maus espritos, uma

metfora para o treinamento mental de nos preocupar e
cuidar dos outros. Fazer essas prticas pensando apenas em
si como usar o amuleto invertido.

Por exemplo, se aceitarmos uma perda s para impressionar

os outro e levar vantagem, estaremos invertendo os
ensinamentos. Agir com humildade e considerao s para
impressionar, na esperana de tirar algum proveito, tambm
inverter os ensinamentos. Outro exemplo fazer as prticas
s porque queremos que as pessoas gostem de ns. No final,
s o que conseguiremos fortalecer nosso autoapreo.

(17) No transforme um deus em um demnio.

Isso tambm se refere a contaminar a prtica com

autoapreo, e ter o intuito hipcrita e arrogante de sentir-se
melhor que os outros. como fazer um retiro e colocar uma
placa na porta dizendo No perturbe! Grande meditador!

Os tibetanos usam o exemplo de fazer um retiro de trs anos

para ser considerado um lama e ganhar discpulos, fama e
doaes. muito importante ser humilde. Conforme disse um
praticante, Quando leio nos textos sobre as vrias
imperfeies e defeitos, reconheo-me neles, e quando leio
sobre as boas qualidades, reconheo os outros. Isto
certamente seguir as prticas de treinamento de atitude.
(18) No faa do sofrimento [alheio] um degrau para
sua felicidade.

Exemplos disso incluem esperar que nossos competidores nos

negcios errem para passarmos a sua frente, ou que as
pessoas na empresa se aposentem s para sermos
promovidos, ou que nossos parentes ricos morram logo para
que possamos herdar seu dinheiro e propriedades. Nunca
devemos desejar mal aos outros com o objetivo de nos
beneficiarmos. Ao invs disso, devemos nos alegrar e desejar
que as outras pessoas vivam muito e aproveitem seu dinheiro
e posio.

Isso conclui as 18 prticas para estreitar o vnculo, que so o

sexto ponto.

22 Formas de Treinamento

Ponto 7

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Versos de Concluso

Perguntas

O stimo ponto, o ltimo, consiste em 22 formas de

treinamento para limparmos nossas atitudes:

(1) Faa todos os yogas com apenas uma [inteno]

O que quer que faamos, nossa inteno sempre deve ser a

de ajudar os outros. Na ndia, onde muitas pessoas tm
vermes, costuma-se dizer: Ao comer, que eu alimente todos
os microorganismos de meu corpo. Mesmo que no
consigamos manter essa motivao durante toda a refeio,
podemos pelo menos comear assim. O verso de dedicao
de Nagarjuna, Como esse alimento no por avidez ou apego,
mas como remdio para poder ajudar os outros muito til.

(2) Acabe com todas as distores utilizando apenas

uma [prtica]

Isso pode ser explicado de vrias formas. Uma delas que

devemos nos livrar de nossas emoes perturbadoras
utilizando o tonglen tomando para si as emoes
perturbadoras e o sofrimento dos demais. Mas isso no quer
dizer que devemos tomar a raiva dos outros e nos tornarmos
ainda mais raivosos.Conforme especificado em todos os
ensinamentos de tonglen, no guardamos o que tiramos dos
outros, como se fosse algo slido; usamos de nossa habilidade
para transformar e superar esses sentimentos.

Quando nossas emoes perturbadoras aflorarem, pode ser

til enxergar isso como um bom sinal; afinal, se elas no
aparecerem, como conseguiremos derrot-las? Precisamos
trazer toda nossa raiva e demais emoes perturbadoras
superfcie, para que possamos nos livrar delas. um pouco
como praticar shamata. Quando somos iniciantes e tentamos
acalmar a mente, temos a impresso de que ela fica ainda
mais distrada e barulhenta. Na verdade, no a nossa mente
tenha ficado mais agitada que o normal, ns que nunca
havamos prestado ateno nela antes. Quando estamos
treinando nossa atitude e comeamos a observar a mente,
acontece a mesma coisa, percebemos um monte de raiva e
apego que nunca tnhamos visto antes. Na verdade, isso um
bom sinal!

(3) No comeo e no final, tome as duas aes

As duas aes so: comear com a inteno de ajudar os

outros e terminar dedicando a fora positiva. E, novamente,
Geshe Ben Gung-gyel nos ajudar a ilustrar essa situao com
suas pedrinhas brancas e pretas. Ao acordar, ou antes de
fazer alguma coisas difcil, precisamos estabelecer nossa
inteno de ajudar os outros e no sermos egostas. E, no
final do dia, dedicamos o potencial positivo de nossas aes
construtivas e nos arrependemos e purificamos as aes
negativas.

(4) Qualquer das duas coisas que acontea, aja com

pacincia

Quer estejamos felizes ou infelizes, em boa ou m situao,

devemos ser pacientes e consistentemente desejar a
felicidade alheia, alm de tomar para si os problemas dos
outros. Quando as coisas vo bem, no devemos ficar
orgulhosos ou arrogantes e quando vo mal importante no
nos sentirmos deprimidos ou impotentes. Se tivermos
dinheiro, devemos us-lo para ajudar os outros, mas se no
tivermos, podemos fazer oferendas imaginrias. Em ambas as
circunstncias possvel praticar tonglen.

(5) Proteja os dois, mesmo que isso lhe custe a vida

Isto refere-se aos nossos compromissos, especialmente s

prticas de estreitamento de vnculo. Precisamos proteg-las
fortemente. Com mais fora, segundo o texto, do que
protegemos nossas prprias vidas.Por isso, precisamos
conhecer muito bem os votos budistas antes de tom-los.
Muitas pessoas se jogam em prticas e iniciaes avanadas
porque todo mundo est fazendo ou porque querem ser
praticantes avanados, sem uma ideia clara do
quesignificam e nem dos comprometimentos que estaro
assumindo. Ou mesmo se sero capazes de mant-los.

Antes de pedirmos aos mestres que nos passem prticas

avanadas, precisamos questionar nossa prpria moral. Ser
que conseguiremos manter a autodisciplina? Ser que
conseguiremos manter os compromissos? Se a resposta for
no, ento no devemos pedir tais prticas. Algumas pessoas
fazem o puja de Cherenzig uma vez por semana achando
chato e desinteressante; mas mesmo assim, sempre que
algum lama importante d uma grande iniciao, ficam
ansiosos por tom-la, independente do tamanho da sadhana
que tero que fazer. Se achamos chato nosso compromisso
semanal, por que achar que podemos ter um compromisso
dirio?

(6) Treine nas trs coisas difceis

Quando as emoes perturbadoras surgem, temos trs coisas

difceis a fazer. A primeira reconhecer a emoo e lembrar
da fora opositora. A segunda aplicar a fora opositora e a
terceira mant-la em mente, para que a emoo
perturbadora no volte. Em outras palavras, precisamos
interromper a continuidade de emoes como raiva e
ganncia, e atitudes como o egosmo.

(7) Obtenha as trs principais causas

As trs principais causas so as causas para podermos treinar

nossas atitudes. A primeira encontrar um professor
espiritual que nos ensine e inspire; a segunda a prpria
prtica dos ensinamentos e a terceira ter condies
favorveis para a prtica. Essas condies so, basicamente,
ter comida suficiente, uma casa modesta, roupas modestas e
assim por diante, e no se preocupar muito em agradar o eu.
Por exemplo, se ganhamos dinheiro suficiente, devemos ficar
satisfeitos ao invs de querer cada vez mais. Assim, podemos
focar nossa energia em cuidar dos outros.

(8) Medite nas trs coisas que no declinam

A primeira coisa que no declina nossa convico nas boas

qualidades do professor e apreciao de sua gentileza. Se
tivermos essa atitude com o professor, ela se transferir para
as demais pessoas. Seremos capazes de reconhecer as boas
qualidades dos outros e, portanto, respeit-los. Tambm
apreciaremos sua gentileza, mesmo que no estejam fazendo
algo que nos afete diretamente. Eles nos ajudam
simplesmente por estarem disponveis para que ns os
ajudemos.

Um dos grandes obstculos ao desenvolvimento de

bodhichitta olhar para demais com desdm, pois s
conseguiremos ver seus defeitos e sentir que somos melhores
que eles. Por exemplo, se um grande erudito e professor
souber muitas coisas porm for arrogante, seu conhecimento
no ser de muito benefcio aos outros, nem mesmo a ele
prprio, pois seu orgulho ser to insuportvel que ningum
ir querer ouvir o que tem a dizer. Quando rejeitamos os
pensamentos e opinies dos demais, por conta de nosso
orgulho ou arrogncia, no nos damos a oportunidade de
aprender com eles. Tentamos impor nossas ideias mesmo
quando estamos errados e rejeitamos qualquer conselho. Se
formos humildes e abertos aos conhecimento dos outros,
podemos aprender at com pessoas pouco estudadas, como
crianas. Olhar as boas qualidades e apreciar a gentileza
alheia nos abre para podermos aprender com todas as
pessoas. O oposto disso ignorar e rejeitar o que os outros
dizem simplesmente para protejer e defender nossas
posies.

A segunda coisa que no declina nossa vontade de

praticar,portanto, muito importante, desde o comeo, no
sentir que estamos sendo forados a treinar.No devemos
pensar, tenho que fazer isso para ser bom, pra no ser mau.
Quando as pessoas so foradas a fazer alguma coisa,
geralmente se rebelam e fazem o contrrio. Se realmente
refletirmos sobre as vantagens de nos preocuparmos e
cuidarmos do outros, e as desvantagens do auto-apreo, nos
entusiasmaremos com a prtica e vamos querer faz-la.

(9) Possua os trs inseparveis

Isso significa estar consciente e dedicado, de corpo, fala e

mente, a praticar o cuidado com os outros. O exemplo usado
para o corpo no ficar se mexendo o tempo todo, sentar-se
quieto e atento. Nossa fala no deve ser um constante bl,
bl, bl, precisa estar direcionada a ajudar os outros. A mente
tambm deve ser preenchida com pensamentos de ajuda, ao
invs de todo tipo de loucura e coisas bobas. Independente do
que estejamos fazendo, quer envolva o corpo, a fala ou a
mente, necessrio que esteja conectado a algo construtivo.
Os tibetanos dizem que, quando dormimos, no devemos
fazer como um boi, que simplesmente deita e pronto. Antes
de nos deitarmos, devemos fazer trs prostraes para
reafirmar o ideal bodhichitta e a direo segura que tomamos
na vida. Se dormirmos com a aspirao de Que eu durma
para descansar e continuar nesta direo, at mesmo uma
noite de sono torna-se um ato extraordinrio.

(10) Aja com pureza, seja imparcial em relao aos

objetos

Isto significa que devemos treinar com todos os seres, e no

apenas com nossos amigos e parentes. Este ponto parecido
com o ponto seis. E isso aplica-se tambm aos animais.
Algumas pessoas so muito gentis com gatos e cachorros,
mas nem tanto com insetos e roedores. Isso ser parcial.
Somos gentis com os animais que gostamos, mas tratamos
com desdm e hostilidade os que no gostamos.

difcil, mas quando falamos em levar todos os seres

iluminao, importante percebermos que nenhum ser tem
em sua atual forma de renascimento uma identidade inerente
e permanente. Ningum inerentemente humano, ou barata,
ou homem ou mulher. Todos temos um continuum mental sem
comeo, e todos j renascemos de inmeras formas
diferentes, dependendo de nosso karma. claro que, no nvel
convencional, temos que nos relacionar com os outros em sua
forma atual como humano, cachorro ou barata mas, em
um nvel mais profundo, vemos que todos tm uma natureza
bdica. Todos podem ter sido nossa me na ltima vida, e
talvez na prxima tambm sero. Assim, podemos comear a
estender nossa prtica para todos os seres.

O desejo de cuidar e beneficiar os outros precisa estar

acoplado compreenso da mente sem comeo e da
natureza bdica. por isso que a prtica de preocupar-se com
os outros e superar o egosmo comea com a equanimidade,
vendo todos os seres como nossas mes. Isso nos remete
mente sem comeo e a sermos todos iguais sob esta
perspectiva.

(11) Aprecie [aplicar] o treinamento amplo e profundo

a tudo

Treinar a mente significa trein-la em relao a tudo

inclusive a objetos inanimados. No devemos ficar com raiva
de pessoas, mas tambm no devemos ter raiva do carro
quando no pega, ou do nibus quando se atrasa. Precisamos
evitar nos apegarmos a pessoas, mas tambm a sorvete e
dinheiro. E precisamos fazer isso de corao, no apenas
superficialmente.

(12) Sempre medite naqueles que considera [prximos]

Precisamos aplicar essas prticas ao nosso relacionamento

com os pais e as pessoas com quem vivemos. Em geral, as
pessoas meditam gerando amor por todos os seres, mas no
conseguem suportar nem mesmo seus pais! Por isso, este
ponto muito importante e precisamos nos esforar em
trein-lo. Precisamos treinar com as pessoas com quem temos
uma conexo forte e tambm com as que sentimos forte
atrao ou averso primeira vista, pois isso indica uma forte
conexo krmica.

(13) No dependa de outras condies

O que quer que acontea, precisamos sempre trabalhar nossa

atitude. Se esperarmos at encontrarmos as condies
perfeitas para praticar, esperaremos para sempre. Um dos
grandes mestres tibetanos disse que quando as coisas vo
bem mostramos nossa face espiritual, e quando vo mal
mostramos nossa verdadeira face.

Tudo vai muito bem quando est bem, mas quando a situao
complica, muitas pessoas ficam deprimidas e comeam a
beber, ao invs de recorrerem s suas prticas. Independente
de como as coisas estiverem, precisamos nos manter firmes
na prtica.
Nagarjuna disse que no podemos simplesmente ser
pescados do samsara por um pescador e colocados para
fora.Os grandes budas e lamas no conseguem
simplesmenteextrair-nos das situaes difceis, mas
conseguem nos ajudar e inspirar.No podem, com um estalar
de dedos,livrar-nos do egosmo e dos problemas. Precisamos
nos esforar e caminhar com nossos prprios ps. Se
esperarmos que nosso guru resolva tudo e no fizermos coisa
alguma, nada vai acontecer.

(14) Pratique, principalmente agora

Certa vez, um lama disse que no devemos agir como turistas

nos samsara, achando que temos muito tempo e que
podemos passear e experimentar tudo. No podemos!
Precisamos trabalhar em nossas atitudes agora, nos esforar,
desenvolver bodhichitta e atingir a iluminao.

Ajuda imaginar que estamos apenas tirando umas frias dos

reinos inferiores. Estamos em um pequeno intervalo da nossa
existncia como barata ou cachorro. Portanto, temos que usar
bem este tempo. Ao invs de nos envolvermos em assuntos
mundanos, que aumentam nosso egosmo, nosso interesse
principal deve ser o dharma e a superao do egosmo.

Tambm precisamos ter em mente nossas vidas futuras. A

maioria de ns no pensa sobre isso ou sequer acredita em
renascimento. Quando praticamos, mas no sentimos que
estamos progredindo, nos desencorajamos. Ento, ouvimos
falar do tantra e de que podemos atingir a iluminao nesta
mesma vida. Isso parece muito tentador! No entanto, a
maioria dos praticantes do tantra no atingiro a iluminao
nesta vida. Isso muito raro. Podemos tentar mas, se no
conseguirmos, no devemos achar que perdemos para
sempre nossa chance. Temos que pensar em termos de
continuar nossa prtica vida aps vida. No tudo ou nada.
Precisamos entender muito bem o que o termo vida futura
significa no budismo, e isso no nada simples.

(15) No inverta a compreenso

Existem seis tipos de compreenso invertida que precisamos
evitar:

Compaixo invertida. quando, ao invs de termos

compaixo pelas pessoas bem vestidas que agem
destrutivamente, temos compaixo por praticantes mal
vestidos e engajados em aes construtivas.

Pensamos, Pobres meditadores nas cavernas. No tm nada

pra comer! bom dar-lhes comida se estiverem com fome,
mas as pessoas que realmente esto em dificuldades so os
homens de negcios que passam o dia ludibriando os
outros.Sua forma de agir lhes trar cada vez mais sofrimento,
j o meditador est criando felicidade futura e no fim
liberao. Certa vez, trs irms ricas viram Milarepa e
disseram Oh, sentimos muito por voc!, e ele respondeu,
Eu que sinto por vocs; vocs que so dignas de
compaixo, no eu!

Pacincia invertida. sermos pacientes e tolerantes com as

emoes perturbadoras e o egosmo, ao invs de com as
pessoas que ficam com raiva da gente. Ou, no temos
pacincia para ficarmos sentados durante uma aula de
dharma ou uma sesso de meditao, mas termos pacincia
para ficar em uma fila durante horas, no frio, s para comprar
ingressos para um show de rock. Isto sim pacincia
invertida!

Inteno invertida. quando nossa principal inteno

ganhar coisas como dinheiro, prazer e assim por diante, ao
invs de querer ganhar felicidade interior.

Gosto invertido. querer visitar pases distantes ou provar

drogas exticas ou um sexo diferente, ao invs de querer as
experincias espirituais decorrentes de ouvir, pensar e
meditar sobre os ensinamentos.

Interesse invertido. encorajar as pessoas a ganharem

dinheiro nos negcios e outras coisas materiais, ao invs de
encoraj-las a se interessarem por prticas espirituais.
Alegria invertida. Alegrar-se quando um inimigo ou algum
de quem no gostamos tem problemas ou dificuldades, ao
invs de alegrar-se com suas aes positivas.

(16) No seja intermitente

No pratique um dia e no outro no. Precisamos ser

consistentes! E se no formos fortes em uma prtica, no
devemos pul-la e ir para outra, devemosmanter-nos estveis
como um grande rio.

(17) Treine resolutamente

Se vamos tentar vencer o egosmo, que o faamos de uma s

vez. Minha me costumava dizer,Faa de uma vez, no fique
enrolando. No devemos permanecer em um estado mental
em que parte de ns quer praticar e parte no quer
incomodar-se. Precisamos ir direto ao assunto e no enrolar.

(18) Liberte-se atravs da investigao e escrutnio

Temos de checar cuidadosamente, tanto no nvel superficial

quanto no profundo, se realmente estamos mudando nossa
atitude. Ser que estamos apenas reprimindo o egosmo, ou
conseguimos cortar o mal pela raiz?

Essa frase tambm significa que devemos investigar os

ensinamentos em profundidade Se os estudarmos
cuidadosamente, saberemos o que precisamos fazer. Ento,
poderemos simplesmente fazer, sem hesitar.

(19) No medite com uma sensao de perda

Em geral, em nossas prticas, doamos mentalmente tudo o

que temos, mas na vida real no conseguimos doar. Isso o
que chamamos praticar com uma sensao de perda.Se
doamos as coisas, elas passam a ser das outras pessoas, e
no nossas. Quando eu morava na ndia, tinha um lindo
jardim de flores e as oferecia a todos os seres durante minha
meditao. Mas quando as crianas as colhiam para levar
para casa, eu percebia que isso me irritava. Isso sensao
de perda.

Da mesma forma, no devemos lembrar os outros da ajuda

que lhes demos, ou o quanto nos sacrificamos por eles. E o
que mais importante, nunca devemos falar de nossas
prticas, dizendo que fizemos 100.000 prostraes ou o que
quer que seja. A fora positiva gerada ao fazermos a
prtica, e no ao contarmos aos outros.Se fizermos um retiro
e sairmos nos achando superiores aos nossos amigos
criaturas samsricas dignas de pena, alguma coisa deu
errado! Devemos apenas praticar com sinceridade, sem
autocomiserao ou complexo de superioridade.

(20) No se deixe limitar pela hipersensibilidade

No devemos nos irritar com pequenas provocaes.

Precisamos ser capazes de aguentar abusos, mesmo em
pblico.Shantideva nos aconselha a permanecermos quietos
como uma tora de madeira, mesmo quando algum estiver
gritando conosco. Uma hora a pessoa vai acabar o arsenal de
coisas ruins que tem a dizer, ou perder o interesse e vai
parar. Mas temos que fazer isso com uma motivao pura, e
no pensando em como nos vingaremos mais tarde.

(21) No aja apenas por um instante

No seja volvel, mudando de ideia a toda hora. Se ficarmos

alegres com qualquer elogio e deprimidos com qualquer cara
feia, pareceremos instveis e desequilibrados. Se as pessoas
nos perceberem assim, nossa capacidade de ajud-las ficar
prejudicada.Shantideva nos d o melhor conselho: seja
sempre gentil com as pessoas; no passe o dia inteiro
fofocando ou falando bobagem, mas tambm no fique em
completo silncio.No falar com as pessoas com quem
moramos pode ser mais perturbador do que tocar msica
alta. bom sermos flexveis, assim poderemos praticar
durante toda a vida e no apenas por um curto perodo.

(22) No deseje que lhe agradeam

Mencionamos isso quando falamos em no esperar
reconhecimento ou mesmo um obrigado por ajudar os outros.
E este ponto inclui evitar os oito dharmas mundanos, que so
os quatro pares de opostos:

Ficar entusiasmado com ganhos e deprimido com perdas

Ficar entusiasmado quando as coisas vo bem edeprimido

quando as coisas vo mal

Ficar entusiasmado com elogios e deprimido com crticas

Ficar entusiasmado com boas notcias e deprimido com ms

notcias.

Isso conclui o stimo ponto.

Versos de Concluso

[Assim,] transforme em um caminho para a iluminao

esse [tempo] em que as cinco degenerescncias se
alastram.

Diz-se que vivemos na poca das cinco degenerescncias.

1. Deteriorao do tempo de vida o tempo de vida das

pessoas est cada vez menor. Muitas pessoas morrem cedo e
existem doenas como AIDS e problemas com drogas e
acidentes. As crianas parecem no ter mais infncia e, ao
chegarem adolescncia, muitas j experimentaram drogas e
sexo. Desse modo,a vida parece estar encurtando.

2. Deteriorao das emoes mesmo os monges e

monjas sofrem de fortes emoes como raiva, desejo, apego,
ingenuidade e assim por diante.

3. Deteriorao da viso Pessoas leigas no respeitam

mais os monges e monjas. Alis, parece que as pessoas no
respeitam coisa alguma hoje em dia. E os que ocupam os
altos cargos polticos e religiosos esto envolvidas em todo
tipo de escndalo.
4. Deteriorao dos seres somos menos capazes de nos
cuidar do que antes. Dependemos tanto da eletricidade,
internet, mquinas, computadores, etc, que temos dificuldade
em sobreviver sem essas coisas. H cinquenta anos atrs,
todos viviam perfeitamente sem computador, mas agora
ficamos apavorados se a internet cai por alguns minutos.
Vemos um declnio na sade, intelecto, forma fsica, etc.

5. Deteriorao do tempo Temos cada vez mais

desastres naturais. Temos problemas de mudanas climticas,
furaces, terremotos e tantos mais. Esta a hora em que
realmente precisamos desse tipo de prtica, para transformar
tais situaes difceis em situaes conducentes iluminao.

O texto continua:

A essncia de nctar da quintessncia dos

ensinamentos a linhagem de Serlingpa.

Os ensinamentos quintessenciais so os ensinamentos em

bodhichitta e assim por diante, que so como um nctar da
imortalidade, por nos conduzirem ao estado bdico.Os
ensinamentos vm de Serlingpa, o professor de Atisha em
Sumatra.

O autor conclui:

Devido ao despertar das reminiscncias krmicas de

ter treinado anteriormente, minha admirao [por esta
prtica] imensa. Por isso, ignorando sofrimentos e
insultos, solicitei as diretrizes para domar meu auto-
apego. Agora, mesmo que eu morra, morrerei sem
arrependimentos.

Se realmente treinarmos nossa mente e atitude, e nos

livrarmos do egosmo e da preocupao autocentrada,
morreremos felizes. Teremos gerado as causas para continuar
ajudando os outros em vidas futuras. No curto prazo,
morreremos em um estado mental de relaxamento, ou ao
menos sem arrependimentos.
Esses so os ensinamentos dos Sete Pontos para o
Treinamento de Atitude, que recebi muitas vezes de vrios
professores: de Sua Santidade o Dalai Lama, de seu professor
Serkong Rinpoche e de Geshe Ngawang Dhargyey. Espero que
beneficie todos os seres.

Perguntas

O que fazer se tivermos medo de praticar esses

ensinamentos?

Conforme mencionei, esses ensinamentos so muito

avanados, no foram feitos para principiantes. Antes de
comearmos, precisamos de um ego saudvel, para
conseguirmos vencer a baixa auto-estima. A Joia do
Ornamento da Liberao, de Gampopa, comea com a
natureza bdica, o que significa que precisamos estar
convictos de que temos todas as qualidades que nos
permitem atingir o estado bdico. Esse primeiro ponto, e
realmente nos ajuda a vencer a baixa auto-estima. Sem isso,
no aconselhvel seguirmos para prticas mais avanadas.

O que um ego saudvel? Bom, no budismo tentamos nos

livrar do ego inflado, e no do ego saudvel. com base em
um ego saudvel que desenvolvemos o interesse por nossa
vida e nossa prtica, e nos levantamos de manh, meditamos
e vamos trabalhar. Precisamos de um ego saudvel, caso
contrrio, no conseguiremos funcionar no mundo, nem
praticar dharma, pois no conseguiremos acreditar que
podemos obter algum resultado.Um ego inflado uma
distoro em que projetamos no ego saudvel um sentimento
de que Sou a pessoa mais importante do mundo e as coisas
devem estar sempre do meu jeito. Precisamos nos livrar
disso.

O budismo sempre o caminho do meio; o lema mais famoso

do budismo o caminho do meio. No que diz respeito ao ego,
significa termos um ego saudvel. Nem inflado, onde nos
sentimos o centro do universo, nem murcho, onde achamos
que no conseguimos fazer nada sozinhos e somos
completamente dependentes. Este ltimo to perigoso e
extremo quanto o ego inflado. Sempre falamos em evitar os
extremos de achar que as coisas so slidas e eternas ou que
no existem, o nos levaria ao niilismo.

Como saber se temos um ego saudvel?

Primeiro precisamos nos examinar um pouco, para saber se

realmente nos importamos conosco. No de forma egosta,
mas se realmente nos importamos com o que vivenciamos e
sentimos, ou se nossa autoestima to baixa que
simplesmente no ligamos. Se no ligamos, achamos que no
tem problema agirmos de forma destrutiva. uma atitude de
tanto faz, mas que muito diferente da equanimidade.
Comeamos a desenvolver um ego saudvel quando
assumimos a responsabilidade por nossas vidas e nos
levamos a srio, bem como nossas aes e sentimentos.

No precisamos superar completamente a baixa autoestima

para praticar dharma, o que seria um processo muito longo e
difcil. Mas precisamos ao menos reconhecer que essa atitude
perturbadora uma fonte de sofrimento, e querermos super-
la. E precisamos chegar concluso de que algo que pode
ser superado. Assim, nos envolvemos com as prticas
budistas para super-la.

Um dos fundadores da tradio Sakya, Sonam Tsemo,

escreveu um importante texto chamado Adentrando o Porto
do Dharma. Sonam Tsemo foi contemporneo de Gampopa, e
ensinou que precisamos de trs coisas para realmente nos
engajarmos na prtica do dharma:

Primeiro, precisamos reconhecer os problemas e o

sofrimento em nossa vida.

Depois, precisamos estar determinados a nos livrar

deles.

E, finalmente, precisamos um conhecimento bsico de

dharma.
Tendo isso como base, nos engajamos na prtica do dharma
porque reconhecemos que temos problemas, estamos
motivados a super-los e conhecemos os mtodos. Caso
contrrio, por que nos engajaramos na prtica?

Reconhecer o sofrimento e querer livra-se dele tambm exige

um ego saudvel. Caso contrrio, no nos importaremos, ou
no procuraremos mtodos para melhorarmos nossa situao.
Se tivermos esses trs pr-requisitos porque nosso ego
saudvel o suficiente para engajar-se na prtica do dharma.
claro que queremos melhorar nossa situao. Os textos
dizem, Pratique sem expectativa, mas isso para evitarmos
os extremos do ego inflado ou da baixa auto-estima.
Precisamos sentir que no vamos ficar aborrecidos com os
altos e baixos da prtica, e tambm que nos importamos o
suficiente para continuar, pois nosso objetivo a iluminao.
Sem um ego saudvel, no conseguimos ter objetivo algum,
muito menos o de nos iluminarmos.

Leia e escute o texto original "Treinamento da Mente em Sete

Pontos" de Geshe Chekawa.

Tantra

O tantra no budismo tibetano aproveita a nossa imaginao - uma

ferramenta que todos ns possumos. Em vez de lutar contra as emoes
como raiva e apego, tcnicas do tantra nos permitem transformar
negativismo em uma ajuda para atingir a iluminao.

VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Tantra Budista

Kalachakra

Mahamudra e Dzogchen

Tantra Budista

Diversos aspectos do tantra budista, como mantras e

mandalas, entraram na cultura moderna em uma verso pop.
Mas no contexto budista, eles tem um significado especfico e
so aplicados em formas avanadas de meditao Mahayana.
Quando esclarecemos os mal-entendidos e o misticismo que
cerca o tantra, e quando aprendemos mais sobre ele,
adquirimos confiana em seus mtodos, que so bastante
profundos.
O Que Tantra?

Dr. Alexander Berzin

O tantra em geral mal compreendido no Ocidente mas, na realidade, no

h nada de misterioso nele. O tantra usa uma ferramenta poderosa que
todos podemos acessar a imaginao. Para praticantes avanados, com
uma fundao slida nos princpios centrais do budismo, o tantra um
mtodo para se alcanar, de forma rpida e eficiente, o estado em que
podemos ser de mximo benefcio para todos os seres o estado de buda.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Os Fundamentos da Prtica do Tantra

O Significado da Palavra Tantra

Tantra de Base, do Caminho Interior e Resultante

Mltiplos Membros

Prticas Preliminares

Iniciaes

Concluso

Os Fundamentos da Prtica do Tantra

O tantra um avanado sistema de prticas Mahayana cujo

objetivo atingirmos a iluminao. praticado com base em
um firme alicerce de prticas sutrayanas, conforme os
ensinamentos do caminho gradual do lam-rim. So
especialmente cruciais as seguintes prticas:

Direcionamento seguro (refgio)

Determinao para libertar-se do sofrimento e de suas

causas (renncia)

Rigorosa disciplina tica

Bodhichitta (atingirmos a iluminao para o benefcio de

todos os seres)

As seis atitudes de vasto alcance (seis perfeies).

Especialmente:

o Concentrao

o Conscincia discriminativa da vacuidade.

Uma vez que os praticantes srios tenham ganho estabilidade

em seus estudos, e no treinamento de todas as prticas
acima, alm de ter completado um certo nmero de prticas
preliminares (ngondro) de purificao de seus potenciais
negativos e construo de potenciais positivos, finalmente
esto preparados para comear a praticar o tantra. Fazem-no
porque sua compaixo pelos outros to forte e a bodhichitta
to profunda, que no suportam o enorme tempo que
demorariam para atingir a iluminao pelo caminho
sutrayana. Eles adotam a prtica do tantra como um mtodo
para juntar todas as prticas do sutra de forma extremamente
eficiente e holstica.

O Significado da Palavra Tantra

A palavra snscrita tantra significa algo que foi esticado -

esticado nos dois sentidos da palavra. Primeiro, como os fios
de urdidura no tear, a prtica do tantra a urdidura onde
tecemos as prticas Sutrayanas. Segundo, no sentido de um
continuum permanente, sem comeo nem fim, que se refere
normalmente ao nosso continuum mental, o contnuo de
vivncias individuais e subjetivas. Nesse continuum esto
includos corpo, fala (formas de comunicao), mente,
atividades e vrias boas qualidades, como compreenso e
cuidado, tanto consigo como para com os outros (o instinto de
auto-preservao e de preservao da espcie). De uma
forma ou de outra e em maior ou menor grau, todos temos
esses aspectos em cada uma de nossas vidas. Se tomarmos
esses aspectos, que so variveis, e mais a vacuidade do
continuum mental e o fato de que tais aspectos podem ser
estimulados a evoluir, teremos o que chamamos fatores da
natureza bdica. Eles constituem um continuum infinito, um
tantra.

Tantra de Base, do Caminho Interior e Resultante

Cada continuum tem trs nveis: o nvel de base, o nvel do

caminho interior e o nvel resultante.

O nvel de base do tantra o continuum sem comeo, nas

formas usuais de cada uma de nossas vidas samsricas. Essas
formas usuais surgem da inconscincia (ignorncia) de como
ns e os outros existimos, e tambm das emoes destrutivas
e comportamentos krmicos compulsivos derivados dessa
inconscincia.

Misturado essa confuso, o continuum, cheio de vrias

formas de sofrimento, perpetua-se e permanecer
eternamente no nvel bsico, a menos que faamos algo que
remova (purifique) a confuso. O tantra (continuum) de base
caracterizado, portanto, como sendo impuro.

O tantra resultante o continuum infinito dos aspectos da

nossa natureza bdica totalmente purificada, agora na forma
de um corpo, fala, mente, atividades e boas qualidade de um
buda completamente iluminado.

O tantra do caminho interior o continuum parcialmente

purificado, que serve como um estgio intermedirio entre o
continuum de base e o resultante. Purificamos nosso
continuum imaginando os aspectos de nossa natureza bdica
na forma de uma figura bdica (yidam, deidade tntrica).
Sabemos que o que estamos imaginando ainda no est
acontecendo, mas poder acontecer quando purificarmos
nossos aspectos de natureza bdica.

Por causa dessa caracterstica do praticante imaginar-se na

forma de um Buda, a prtica do tantra conhecida como o
veculo resultante praticamos agora o resultado que
teremos no futuro.

Mltiplos Membros

Muitas das figuras bdicas que utilizamos para visualizarmo-

nos na prtica do tantra do caminho interior, tem mltiplas
faces, braos e pernas. Essa a urdidura do tantra, porque
nela tecemos aquilo que representam. Cada caracterstica
corporal dessas figuras representa um aspecto diferente dos
ensinamentos Sutrayanas do lam-rim. Por exemplo, ter seis
braos representa ter todas as seis perfeies
generosidade, disciplina tica, pacincia, perseverana,
estabilidade mental e conscincia discriminativa de uma s
vez. Ao visualizarmos essas 6 perfeies em um formato
grfico, conseguimos permanecer com todas elas em mente
de modo simultneo, o que muito mais fcil do que
tentarmos fazer isso de forma abstrata.

Prticas Preliminares

Engajamo-nos em nossas prticas, tanto as de meditao

quanto as prticas do dia-a-dia, enquanto nos imaginamos
nessas formas de mltiplos membros. Assim, construmos
redes de fora positiva e conscincia profunda (coleta de
mrito e sabedoria). Ajudamos os outros com amor e
compaixo enquanto focamos na vacuidade de tudo.

Essas duas redes tambm so aspectos da natureza bdica e

sua fora o que faz com que os outros aspectos dessa
natureza funcionem nos nveis de base, caminho interior e
resultante. Para iniciarmos esse processo de fortalecimento
das redes, nos engajamos nas praticas preliminares, como
prostraes e purificaes de Vajrasattva, antes de tentarmos
fazer as prticas tntricas.

Iniciaes

Para comear a imaginarmo-nos como budas, precisamos

receber uma iniciao de um mestre tntrico qualificado, mas
s tomamos a iniciao se tivermos nos preparado
adequadamente seguindo os requisitos de estudos e prticas
Sutrayanas e das prticas preliminares (ngondro). atravs
do poder da visualizao que nosso mestre tntrico e ns
fazemos durante o ritual, que os aspectos da nossa natureza
bdica so ativados para transformarem-se em aspectos de
Buda. Para nos assegurarmos de que a transformao
ocorrer sem empecilhos, tomamos vrios votos para evitar
agir, falar e pensar de maneira que prejudique nossa prtica.
Esse votos incluem disciplina tica, votos de bodhisattva e,
em alguns casos, votos tntricos. Se no tomarmos
conscientemente esses votos, no recebemos a iniciao, e se
no os mantivermos puros, no existe prtica tntrica.

Concluso

Longe de ter qualquer coisa a ver com sexo ou rituais

misteriosos, o tantra nos prope um sistema altamente
complexo e avanado para despertarmos nosso potencial. A
prticas tntricas no devem ser tomadas como algo leve;
quando participamos ativamente do ritual, estamos nos
comprometendo a manter os votos pelo resto de nossas
vidas. justamente por isso que s devemos comear a
praticar o tantra quando tivermos uma fundao slida dos
princpios budistas, especialmente no que diz respeito ao
amor e compaixo universais, por todos os seres, e tambm
um bom entendimento da vacuidade.

Para os praticantes avanados, o tantra como uma bomba

nuclear para a mente. Se praticado da maneira correta,
destri o ego e a mente que tende ao auto-apreo, e
rapidamente leva o praticante iluminao, quando ento ele
poder ser de incrvel e duradouro benefcio para todos os
seres.

Traduzido por Rosa Frazo

O Que uma Mandala?

Dr. Alexander Berzin

Mandala uma representao complexa do universo, com diferentes partes
do universo representando diferentes aspectos dos ensinamentos budistas.
Existe uma variedade de mandalas, que geralmente so recriadas como
pinturas, modelos 3D ou areia em p. Independentemente do tipo de prtica
que as utilize, as mandalas so um sofisticado instrumento para o
desenvolvimento das boas qualidades que precisamos para beneficiar os
outros.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Introduo

Mandalas no Tantra

Mandalas nas Prticas em Geral

Concluso

Introduo

As mandalas surgiram na India h milhares de anos, como um

auxlio para certas prticas avanadas de meditao hindusta
e budista. Atualmente tornaram-se conhecidas pelo pblico
em geral. No incio do sculo 20, o psicanalista suio Carl Jung
introduziu as mandalas ao pensamento ocidental como um
instrumento teraputico de explorao do inconsciente. Com
o passar dos anos, a cultura pop comeou a utilizar o termo
mandala no apenas em conceitos New Age, mas tambm
como nome de hotis, spas, discotecas, revistas, entre outros.
Recentemente monges tibetanos tem construdo mandalas de
areia com cores vibrantes em museus ao redor do mundo
para mostrar a sofisticada cultura do Tibete. Mas o que,
exatamente, uma mandala?

Uma mandala um smbolo circular de um universo, utilizada

para representar um significado mais profundo.

As mandalas so utilizadas em muitos tipos de meditaes e

prticas budistas. Este artigo examinar as mais importantes.

Mandalas no Tantra

Nas prticas avanadas conhecidas como tantra, os

meditadores dissolvem sua auto-imagem comum de um eu
slido e permanente e em vez disso visualizam-se e
imaginam-se na forma de uma figura bdica conhecida
como yidam em tibetano. Essas figuras representam um ou
mais aspectos de um Buda plenamente iluminado, tais como
o exemplo relativamente conhecido de Avalokiteshvara, como
personificao da compaixo. Os praticantes de tantra
imaginam-se na forma de Avalokiteshvara e sentem que
personificam compaixo assim como ele. Ao imaginar que j
somos capazes de ajudar os outros assim como a figura
bdica embora tenhamos plena conscincia de que ainda
no chegamos l podemos, eficiente e efetivamente,
desenvolver as causas para a nossa prpria iluminao.

Figuras bdicas vivem em mundos completamente puros,

tambm conhecidos como mandalas, sendo que o termo
mandala refere-se no s ao meio-ambiente desses
mundos, mas tambm a todos os seres que neles habitam.
Cada um dos mundos ligeiramente diferente, mas em geral
so compostos por um palcio quadrado ornamentado,
situado no centro de uma linda paisagem e rodeado por uma
barreira protetora circular que evita interferncias na prtica
meditativa. A figura principal pode ser masculina ou feminina,
sozinha ou em casal, sentada ou em p no centro do palcio.
Frequentemente esto rodeadas por outras figuras e
eventualmente h figuras adicionais fora do palcio. Muitas
delas tem mltiplos rostos, braos e pernas e seguram uma
variedade de objetos simblicos.

Para se dedicar-se a este tipo de prtica tntrica necessrio

receber uma autorizao ou iniciao, uma cerimnia bela e
elaborada conduzida por um mestre tntrico plenamente
qualificado. Durante a iniciao, uma ilustrao bidimensional
da mandala da figura bdica colocada prxima ao mestre,
normalmente pintada em tecido ou feita com areia e colocada
dentro de uma maquete de madeira de uma verso
simplificada do palcio. Entretanto, ao visualizarmos
mandalas, devemos sempre v-las como tridimensionais.

Durante a cerimnia ritualistica, o mestre concede votos aos

iniciados e permisso para entrar no palcio, com a qual eles
imaginam-se entrando. Por meio de vrias visualizaes, os
seus assim chamados potenciais para natureza bdica so
ativados para que consigam alcanar a iluminao atravs da
prtica. Se a mandala tiver sido construda com areia, ela
desfeita na cerimnia de encerramento, representando a
impermanncia, e os gros so varridos em um monte e
oferecidos a um corpo de gua.

Depois disso, os iniciados recebem a autorizao para

visualizarem-se como as figuras e como a mandala, como
parte de suas prticas dirias. Cada uma das figura e os
objetos que elas seguram representa algo associado prtica
meditativa. Por exemplo, os seis braos de uma figura podem
representar as seis perfeies (seis paramitas).
Os praticantes no s imaginam que so todas as figuras
dentro e fora do palcio, mas tambm que so o prprio
palcio, sendo que as diversas caractersticas arquitetnicas
do palcio da mandala tambm representam vrios aspectos
da prtica meditativa. Em algumas mandalas as quatro
paredes podem representar as quatro nobres verdades,
enquanto que a forma de quadrado do palcio, com lados de
mesmo comprimento, indicam que, em termos de vacuidade,
os Budas e os ainda-no-iluminados so iguais.

Em algumas meditaes tntricas muito avanadas os

praticantes visualizam at mesmo partes de seu corpo como
partes do palcio ou vrias figuras do palcio situadas dentro
de seu prprio corpo. Isso chamado mandala do corpo e
difcil, porque exige excelente concentrao e um grande
conhecimento de filosofia budista.

Mandalas nas Prticas em Geral

Antes de receberem qualquer ensinamento tntrico ou
qualquer outro de um professor budista, os alunos oferecem
uma mandala de pedido, e no final do ensinamento uma
mandala em agradecimento. Aqui a mandala representa um
universo completo e perfeito repleto de objetos preciosos.
Uma vez que os alunos valorizam o ensinamento mais do que
qualquer coisa no mundo, oferecer a mandala representa sua
disposio para dar toda e qualquer coisa afim de receb-lo.

A oferenda da mandala pode ser na forma de uma tigela

circular de fundo plano, emborcada, colocando-se pores de
gros crus ou sementes contidas em crculos concntricos
progressivamente menores, dispostos uns sobre os outros no
fundo da tigela. Ela ento coroada com um diadema
ornamental. Como alternativa, ela tambm pode ser feita com
um mudra de mo no qual os dedos se entrelaam em um
padro especfico. Em ambos os casos, a mandala representa
a viso idealizada do universo, tal como ele aparece na
literatura tradicional budista. Ao oferecer mandalas, os alunos
recitam versos com o intuito de que todas as condies em
todo o mundo permitam que os ensinamentos sejam
recebidos e que todos os seres possam viver nesse mundo
perfeito e partilhar desses ensinamentos extraordinrios.

Muitos budistas realizam as prticas preliminares

(ngondro em tibetano) que normalmente envolvem 100.000
repeties de certas prticas como preparao para as
meditaes mais avanadas. Essas preliminares ajudam a
eliminar bloqueios emocionais e a desenvolver o potencial
positivo necessrio para obter xito na prtica meditativa.
Oferecer uma mandala 100.000 vezes uma das prticas
preliminares e ela serve para ajudar os praticantes a se
livrarem da hesitao em dedicar todo o seu tempo e esforo
para as meditaes. Alm disso, a prtica de oferenda de
mandala desenvolve uma forte disposio para darmos tudo a
fim de obtermos xito.
3d
Concluso

Ns vimos como as mandalas so utilizadas em vrias

prticas budistas para representar no apenas o universo,
mas tambm os diversos aspectos do caminho budista.
Embora os monges tibetanos continuem construindo belas
mandalas de areia por todo o mundo para aumentar a
conscincia sobre a situao de seu povo, tambm
importante no v-las simplesmente como uma forma de arte
extica. Mandalas so um instrumento sofisticado de
meditao que tm uma funo central tanto em prticas
gerais quanto em prticas avanadas de tantra e nos ajudam
a avanar em nosso caminho para a iluminao.

O Que um Mantra?

Dr. Alexander Berzin

Quando estamos estressados ou nossa mente est agitada com
pensamentos negativos compulsivos, recitar mantras um mtodo til - e
livre de efeitos colaterais - para acalmar, silenciar o rudo interior, e gerar
um estado mental e emocional mais positivo. Na prtica budista, mantras
especficos podem ser usados para trazer mente mais compaixo, maior
clareza ou uma compreenso mais profunda. Mantras so uma ferramenta
poderosa que beneficia no s os praticantes espirituais, mas qualquer
pessoa que esteja enfrentando os desafios da vida moderna.

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Quando estamos estressados ou nossa mente est agitada

com pensamentos negativos compulsivos, recitar mantras
um mtodo til - e livre de efeitos colaterais - para acalmar,
silenciar o rudo interior, e gerar um estado mental e
emocional mais positivo. Na prtica budista, mantras
especficos podem ser usados para trazer mente mais
compaixo, maior clareza ou uma compreenso mais
profunda. Mantras so uma ferramenta poderosa que
beneficia no s os praticantes espirituais, mas qualquer
pessoa que esteja enfrentando os desafios da vida moderna.

Mantra. Para algumas pessoas, a palavra evoca imagens de

slabas que concedem desejos mgicos. Outras pensam em
recit-los como uma forma de orao ou devoo. Hoje em
dia, os partidos polticos e marcas comerciais divulgam seus
"mantras" para ns sob a forma de slogans. No entanto, na
prtica budista a finalidade no essa . No budismo, mantras
so utilizados como ferramentas sofisticadas para nos ajudar
a gerar e manter a o foco sobre os estados benficos da
mente, como a compaixo pelos outros, ou clareza de
pensamento (Veja O que o Budismo?).

Mantras so frases e slabas recitadas repetidas vezes como

um auxlio concentrao em um estado benfico da mente,
de forma a proteger a mente de estados negativos.

A palavra mantra em snscrito composta pela raiz, man,

que significa "mente" e pelo sufixo tra que significa
"ferramenta" - descrevendo precisamente que, no budismo,
que os mantras so um tipo de ferramenta mental". Eles
tambm so encontrados em todas as tradies espirituais da
ndia, e em outras posteriores a elas. Os tibetanos, por
exemplo, os entendiam como uma forma de "proteo da
mente", uma ferramenta para proteger a mente de
pensamentos e emoes perturbadoras.

Recitados em voz alta ou mentalmente, dentro ou fora da

meditao, os mantras ajudam a acalmar nossa mente e a
manter a ateno em um estado positivo (Veja O que
meditao?). Aqui, presena mental se refere a uma
conscincia que atua como uma cola mental, mantendo a
nossa ateno no mantra e no estado mental associado, e nos
impedindo de vaguear ou cair em torpor.
Slaba Om / tashimannox.com

Podemos ir mais longe com a prtica de mantra, usando-a

para integrar nossa fala com o nosso corpo e mente. Por
exemplo, se formos ajudar ou consolar algum e desejarmos
gerar um forte sentimento compaixo (o desejo de que eles
se livrem de seus problemas), podemos recitar o mantra " Om
Mani Padme Hum" (provavelmente o mais conhecido de todos
os mantras budistas) suavemente junto com a nossa
respirao ou em nossas mentes. Isso nos mantm focados no
sentimento de compaixo e nos prepara para falar e agir com
compaixo enquanto tentamos ajudar.

Alguns mantras contm palavras em snscrito misturadas

com slabas, enquanto outros contm apenas slabas. As
palavras e slabas representam diferentes aspectos dos
ensinamentos budistas, como no mantra "Om Mani Padme
Hum":

OM - essa slaba composta de trs sons -a, u e m - e

representam tanto o corpo, fala e mente conquistados com
a iluminao quanto nosso corpo, fala e mente ordinrios
que precisam primeiro ser purificados de suas imperfeies.

Mani - essa palavra significa "jia" e se refere ao

primeiro dos dois fatores que levam a purificao acima, ou
seja, ao mtodo. Neste contexto, o mtodo a compaixo.
com base na compaixo que temos o ideal de bodhichitta
para alcanarmos a iluminao, a fim de beneficiar todos os
seres, tanto quanto possvel.

Padme - isso significa "lotus", e representa o segundo

fator, a sabedoria, a compreenso da vacuidade. Vacuidade
(vazio) a ausncia total de maneiras impossveis de
existir. Normalmente, projetamos todos os tipos de
preocupaestolas a respeito de como ns, os outros, e o
mundo existe, mas estas projees no correspondem
realidade. Acreditamos nessas projees como sendo
verdade, e por isso, tornamo-nos autocentrados e incapazes
de desenvolver uma sincera e altrusta compaixo.

Hum - essa slaba indica a indivisibilidade, aqui do

mtodo e sabedoria, que vai dar origem iluminao para
o benefcio de todos.
Mantra Mani: Om Mani Padme Hum / tashimannox.com

No entanto, este mantra, como a maioria dos outros, tem

diferentes nveis de significado. Podemos tornar a prtica da
compaixo ainda mais eficaz, direcionando a meditao para
aqueles que sofrem de problemas especficos, enquanto se
recitamos o mantra (Veja O que compaixo?). Cada slaba
correlacionada com um conjunto das principais emoes
perturbadoras:

OM - orgulho e arrogncia

Ma - a inveja e o cime

Ni - desejo, ganncia e apego

Pad - ignorncia ingnua e mente fechada teimosa

Me - mesquinhez e avareza

Hum - hostilidade e raiva.

Ento, um passo adicional seria aperfeioarmos nosso esprito

compassivo, permanecendo conscientes das seis perfeies
(as seis atitudes de vasto alcance), tambm correlacionadas
com as seis slabas:
 OM - generosidade

Ma - auto-disciplina tica

Ni - pacincia

Pad - perseverana

Me - estabilidade mental (concentrao)

Hum - conscincia (sabedoria)

Recitar mantras em voz alta envolve a respirao, que, do

ponto de vista budista, afeta as energias sutis do corpo.
Mesmo a recitao mental de mantras pode afetar essas
energias. Ao dar um ritmo regular respirao e s energias
sutis, a recitao de mantras pode ajudar a acalmar as
emoes pensamentos perturbadores compulsivos,
acalmando e tornando a mente mais ntida e clara.

Uma prtica de mantra mais avanada, onde realmente

regulamos a respirao e a energia sutil, nos ajuda a ter
acesso ao nvel mais sutil da mente. Quando esta mente sutil
focada no vazio, torna-se uma ferramenta incrivelmente
poderosa - a mais poderosa - para nos livrar para sempre de
todo o desconhecimento e confuso sobre a realidade, e para
nos levar iluminao. Meu principalprofessor, Tsenzhab
Serkong Rinpoche, costumava dizer: "Existem trs coisas que
so o que h de mais poderoso neste mundo para trazer
benefcio aos seres: Medicina, tecnologia e mantras" . Por
mantras, ele estava se referindo ao Sutra do Corao, que
afirma que a perfeio da sabedoria (que abrange discriminar
a conscincia do vazio) "o mantra protetor da mente que
insupervel ... o mantra que protege a mente acalmando
completamente todo o sofrimento."

H uma ampla variedade de aplicaes para a prtica de

mantra no budismo. Como um comeo, eles regulam a
respirao e energias sutis, permitindo que nossa mente
possa se acalmar. Eles ento ajudam a nos manter focados
em estados mentais ou emocionais positivos, como amor e
compaixo. Alm disso, eles ajudam a integrar e harmonizar o
nosso corpo, fala e mente. Finalmente, atravs da prtica
mais profunda, os mantras nos ajudam a ter acesso ao nvel
mais sutil da mente com o foco no vazio, levando-nos para a
realizao da iluminao para o benefcio de todos os seres.

O Que uma Iniciao?

Dr. Alexander Berzin

A iniciaes tntricas so usadas no budismo tibetano para despertar nosso

potencial de buda, e para criar uma forte conexo entre a pessoa que est
recebendo a iniciao, seu professor, e tambm a figura bdica envolvida.
Participar ativamente de uma iniciao com um professor totalmente
qualificado nos da a permisso para nos engajarmos em certas prticas que
tm como finalidade encorajar o crescimento e o fortalecimento da semente
da iluminao, at que estejamos iluminados.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Concluso

Uma iniciao tntrica (wang) uma cerimnia que tem como

finalidade ativar os aspectos da nossa natureza-bdica que
esto em evoluo, estimul-los a se desenvolver e plantar
novas sementes de potenciais. Os aspectos da nossa
natureza-bdica so o material bsico de trabalho para
transformarmos nosso corpo, fala, mente, aes e boas
qualidades nas qualidades de um buda. So eles:

Caractersticas bdicas em evoluo aqueles aspectos

que podem ser estimulados a crescer, como nossas redes
de fora positiva (potencial positivo) e conscincia
profunda. Essas redes so frequentemente traduzidas como
colees de mrito e sabedoria.
 Caractersticas bdicas perenes aqueles aspectos que
no mudam ao longo de nossa evoluo, como a vacuidade
do nosso continuum mental; eles so a base da nossa
transformao. De acordo com algumas tradies, esses
aspectos tambm esto includos na natureza convencional
da atividade mental.

Para recebermos uma iniciao, precisamos no s de

um mestre tntrico qualificado, mas tambm de estarmos
preparados e receptivos, e participarmos ativamente no
processo. Uma preparao adequada significa,
primeiramente, darmos uma direo segura a nossas vidas
(tomando refgio). Isso implica em seguirmos a direo
segura indicada pelo Buda, pelo Dharma e pela Sangha
realizada de aryas. Apesar de em um nvel convencional
igualarmos o Dharma aos ensinamentos budistas, em um
nvel mais profundo o Dharma aquilo que conseguimos ao
seguir tais ensinamentos. Chegamos a um estado em que
todo o sofrimento cessa, suas causas so definitivamente
erradicadas de nosso continuum mental e nossa mente fica
repleta das realizaes que geram e que resultam desse
estado. Os Budas so aqueles cujo continuum mental
apresenta esse cessar definitivo e os caminhos interiores
verdadeiros da mente (a verdadeira compreenso que leva, e
tambm resulta, a esse cessar definitivo, caminhos
verdadeiros). Sangha de aryas so aqueles que possuem isso
de forma parcial.

Alm de termos essa direo segura em nossas vidas,

tambm precisamos de um nvel mnimo de renncia, o que
significa estarmos fortemente determinados a nos livrar do
ciclo incontrolvel de renascimentos (samsara). Por causa
dessa determinao, estamos dispostos a renunciar aos
verdadeiros sofrimentos e s suas causas, que fazem com que
nosso corpo, fala, mente, atividades e boas qualidades sejam
limitados em nossos renascimentos.

E ainda, para ativarmos o potencial bdico, precisamos de um

nvel bsico de bodhichitta, atravs do qual focamos em
nossa prpria iluminao, que ainda no aconteceu, mas que
poder acontecer com base em nossa natureza bdica. O
objetivo atingirmos esse estado iluminado, e a motivao
ajudarmos os outros a se libertar do ciclo incontrolvel de
renascimentos e alcanar a iluminao. Essa motivao est
baseada em um intenso, e igualmente distribudo, amor e
compaixo por todos os seres e tambm em havermos
assumido responsabilidade universal por todos eles.

Alm disso, precisamos de um nvel bsico de entendimento

da vacuidade o fato de que ns, os outros, o samsara, a
liberao e a iluminao so todos primordialmente
desprovidos de formas impossveis de existncia. Nada disso
existe por si s, independentemente de todo o resto, inclusive
as causas, os efeitos e as categorias conceituais usadas para
discuti-los e pensar a respeito deles. Precisamos, tambm, de
um entendimento bsico de como a prtica do tantra nos
levar iluminao, e de confiana em seus mtodos e na
habilidade de nosso mestre tntrico em nos guiar nesse
mtodos.

Durante uma iniciao em qualquer uma dessas quatro

classes do tantra, tomamos votos de bodhisattva, e nas duas
classes mais elevadas, tambm tomamos votos tntricos.

Votos de bodhisattva Evitar comportamentos que

contrariem nossa inteno de ajudar os outros

Votos tntricos Evitar comportamentos e formas de

pensar que impeam nosso sucesso nas prticas tntricas

Para recebermos esses votos, precisamos aceit-los

conscientemente com a inteno sincera de nos
empenharmos ao mximo em mant-los at a iluminao. A
base para mant-los o treinamento tico em disciplina
proporcionado pela manuteno de algum nvel de votos de
liberao individual (votos de pratimoksha) como, por
exemplo, os votos leigos de no matar, roubar, mentir, ingerir
substncias txicas e ter comportamento sexual inadequado a
algum que busca a liberao.
O ritual de iniciao tem muitas partes, cada uma vinculada a
complexas visualizaes de nosso mestre tntrico como uma
figura bdica (yidam), nosso ambiente como a mandala do
palcio da figura e seus arredores, e ns mesmos como vrias
figuras bdicas representando nosso futuro estado iluminado,
que objetivamos alcanar com bodhichitta. Mesmo que no
consigamos visualizar tudo isso com clareza, precisamos pelo
menos sentir que nosso mestre tntrico, nosso ambiente e
ns mesmos temos essas formas puras.

Em cada estgio da iniciao, tambm precisamos imaginar

que estamos experimentando um estado mental de xtase,
focado na vacuidade. Apesar de talvez no sermos capazes
de fazer isso adequadamente, precisamos, pelo menos,
pensar que nada do que est acontecendo existe
independente de suas causas, efeitos, partes, e de ser aquilo
a que as palavras e conceitos se referem. Quando nos
lembramos da vacuidade, precisamos nos alegrar. Essa
experincia de bem-aventurada conscincia da vacuidade o
que ativa nossos aspectos bdicos que esto em evoluo,
estimula-os a se desenvolverem e planta mais sementes de
potenciais. Portanto, precisamos tentar ao mximo gerar esse
estado mental. Dessa forma, realmente receberemos a
iniciao, ao invs de simplesmente testemunh-la.

Aps recebermos uma iniciao nas prticas de uma figura

bdica em particular, podemos, mais adiante, receber um
ritual conhecido como permisso subsequente (jenang).
Conforme costumava explicar meu principal professor,
Tsenzhab Serkong Rinpoche, se uma iniciao como receber
uma espada, a permisso subsequente como afi-la.
Durante o ritual, reafirmamos nossos votos e damos uma
revigorada adicional em nosso corpo, fala e mente e na
integrao deles. Na tradio Gelug muito fcil percebermos
a diferena entre uma iniciao e uma permisso
subsequente: a primeira dada com base em uma
representao da mandala do palcio, que colocada junto
ao mestre tntrico, enquanto a segunda dada com base em
uma torma, um bolo em formato cnico, que visualizado
como sendo uma figura bdica.

Tendo recebido a iniciao, estamos imbudos do poder de nos

imaginar na forma da figura bdica. Segundo Tsongkhapa, se
recebermos apenas a permisso subsequente, sem nunca
termos recebido a iniciao, na prtica de meditao s
teremos permisso para visualizarmos a figura nossa frente.
Mas se j tivermos recebido uma iniciao da mesma classe
ou de uma classe mais elevada de figuras bdicas, mesmo
que no tenhamos recebido antes a iniciao para a figura em
questo, ainda assim teremos a permisso de nos
visualizarmos como tal.

Quer recebamos uma iniciao ou uma permisso

subsequente, aceitamos com alegria qualquer compromisso
que nosso mestre tntrico nos der. Afinal, essa era nossa
inteno ao participarmos do ritual! Se comparecermos
apenas como um observador neutro ou para receber as
bnos ou apenas para atualizar nossos votos, e no
participarmos ativamente nos procedimentos ritualsticos, no
teremos o comprometimento para praticarmos esse tantra.
Entretanto, se tivermos a mente aberta, receberemos
inspirao para nos tornarmos uma pessoa mais sbia e
gentil.

Concluso

No importa o quo obscurecidas estejam, todos temos

dentro de ns as ferramentas necessrias para obtermos a
iluminao. No budismo, as iniciaes tntricas nos ajudam a
descobrir essas ferramentas, permitindo que elas espalhem
as sementes de nossa futura iluminao.

Existem muitos tipos diferentes de iniciaes, e cada uma das

escolas do budismo tibetano promove a prtica de
determinadas deidades, mas o objetivo o mesmo: criar uma
forte conexo entre a pessoa que est recebendo a iniciao,
seu professor e a figura bdica em questo. Participar
ativamente de uma iniciao o comeo de um compromisso
vitalcio com o prprio desenvolvimento e o trabalho em
benefcio de todos os seres.

Traduzido por Rosa Fraz

Equvocos Comuns sobre o Tantra

Dr. Alexander Berzin

rpido, fcil, misterioso. Muita confuso a respeito do tantra surgiu da

engenhosidade com que ele foi divulgado. Pessoas gostam de prticas
secretas e avanadas, e tambm querem algo rpido. Esse artigo analisa
alguns dos enganos mais comuns a respeito do tantra e separa fato de
fico.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Mal-entendidos sobre o Tantra

Equvocos a Respeito dos Protetores

Equvocos sobre Iniciaes

Concluso

Mal-entendidos sobre o Tantra

Achar Que o Tantra e o Dzogchen so Caminhos Fceis para a Iluminao

So muitos os mal-entendidos no que diz respeito ao tantra. E

frequentemente surgem por causa da forma inteligente com
que o tantra divulgado. Por alguma razo, muitos
professores tibetanos, e ocidentais, vendem o tantra e o
dzogchen como caminhos fceis, caminhos rpidos, caminhos
mais elevados. Por causa desse marketing, seus alunos ficam
com uma ideia equivocada e pensam que o tantra e o
dzogchen so realmente caminhos fceis.
Mas por que as pessoas so atradas por prticas que acham
que sero rpidas e fceis? Conforme destacou um de meus
professores, pode ser porque so preguiosas e no querem
fazer todo o trabalho necessrio; ou porque querem um
atalho. Querem iluminar-se gastando pouco, da mesma forma
que procuramos por ofertas quando fazemos compras. Muitas
vezes temos essa mentalidade quando analisamos os vrios
mtodos do Dharma: O que ser que est em oferta essa
semana?

A realidade que a prtica do tantra e do dzogchen so

tremendamente sutis e difceis, e requerem uma quantidade
enorme de trabalho rduo. Para comear, essas prticas
especificam que, antes mesmo de iniciar, voc necessita fazer
as prticas preliminares, o ngondro, com 100.000 ou mais
prostraes. Isso no muito fcil - pode levar anos!

Achar Que 100.000 Prostraes Faro Milagres

Mesmo que aceitemos que precisamos fazer as prticas

preliminares, como as prostraes, um equvoco achar que
faro milagres. Essa falsa impresso tambm pode ter vindo
da divulgao das prticas ou simplesmente por
superestimarmos o poder das preliminares. Eu estou to
desesperado. Apenas diga-me o que fazer. Ok, jogo-me no
cho 100.000 vezes, repito algumas slabas em um outro
idioma 100.000 vezes, e ento todos os meus problemas
sero resolvidos. timo, vou fazer isso. Isso um engano.
Mas, por desespero, fazemos e esperamos que no final
alguma cura milagrosa acontea. E no acontece. Ento nos
desiludimos completamente com a prtica do Dharma e
deixamos para l.

Agora, claro que as prticas de purificao podem ser

eficazes, mas no se durante 99.9% do tempo sua mente
estiver vagando, sem foco no que voc est fazendo e no
houver nenhum sentimento ou compreenso por trs, ou voc
no tiver uma motivao forte e adequada. Para que essas
prticas sejam eficazes - e mesmo quando so eficazes elas
no produzem milagres - preciso faz-las corretamente, com
total concentrao, motivao totalmente correta, uma
profunda e sincera sensao de estar dando um direo
segura em sua vida (tomando refgio), uma boa compreenso
do que isso significa e assim por diante. Isso no fcil, ?

Tambm um erro terminar as 100.000 repeties e pensar

Ok, j cumpri com minha obrigao. Agora vamos comear a
parte boa. De certa forma, essa atitude quase como
barganhar com as prticas preliminares, como se elas fossem
uma taxa de entrada. Pensando apenas em complet-las,
voc no percebe o poder que podem ter para purificar
alguns potenciais negativos e gerar fora positiva ao faz-
las, voc est continuamente reforando a direo positiva
indicada pelo Buda, Dharma e Sangha, por exemplo. Esta a
direo que estou tomando. Ou, continuamente gerando
bodhichitta. Essas prticas preliminares so muito boas, muito
teis.

Fazer Prticas de Ngondro Prematuramente, sem uma Compreenso Bsica

do Dharma

Alm disso, um erro fazer o ngondro antes de se ter uma

compreenso bsica do budismo, e acabar considerando-o
apenas como uma maneira de nos livrarmos de nossos
pecados, como se esse fosse o seu propsito. No ocidente, s
vezes voc conhece um professor de Dharma e
imediatamente, antes de voc receber qualquer ensinamento
ou desenvolver um entendimento, ele lhe diz, Faa 100.000
prostraes! E o que surpreendente que algumas
pessoas realmente fazem!

A voc se pergunta, Por que fazem? Geralmente por

desespero, achando que vai acontecer algum milagre. Ou,
como em um culto, as pessoas desistem de se responsabilizar
por suas vidas e simplesmente obedecem o professor
poderoso, como no exrcito. Isso um erro: obedecer sem
questionar e achar que sua relao com o professor deve ser
como a de um soldado com seu comandante.
 muito importante no perdermos o senso crtico. Sua
Santidade o Dalai Lama sempre enfatiza isso. Seja crtico. Isso
no significa criticar, embora a palavra possa soar assim em
portugus. Criticar pode ter a conotao de desdenhar
algum com arrogncia, com uma atitude agressiva, negativa
e pensar Eu sou bem melhor, e voc terrvel mas ser
crtico significa examinar o que est acontecendo. Portanto,
se formos fazer as prticas do ngondro, importante termos
uma boa fundao nos ensinamentos budistas bsicos e
compreendermos o que estamos fazendo e por qu estamos
fazendo. Isso no significa apenas saber todos os detalhes de
uma visualizao complexa, mas ter clareza quanto ao estado
mental que estamos tentando gerar e deixar enraizado.

Fazer Prticas Tntricas Prematuramente

Um equvoco ainda maior fazer prticas tntricas

prematuramente, mesmo quando comeamos pelo ngondro.
Por exemplo, nas tradies que do forte nfase s prticas
preliminares, existe um ngondro compartilhado, ou comum,
que so os quatro pensamentos que transformam a mente e
nos conduzem ao Dharma. Eles cobrem basicamente o
mesmo material encontrado no lam-rim (o caminho gradual).
S depois de fazermos as preliminares comuns que devemos
partir para as preliminares incomuns, que so as prostraes
e assim por diante. Pular etapas, trivializar ou minimizar as
preliminares comuns (os ensinamentos bsicos do lam-rim),
passando imediatamente s prostraes e demais
preliminares incomuns pode nos levar a uma atitude irrealista
em relao as prostraes, ao mantra de 100 slabas, etc.
Depois de um tempo, voc comea a questionar, Por que
afinal estou fazendo isso? Qual o sentido de tudo isso?
Mas, se antes de comear essas prticas, voc tiver pelo
menos um pouco de clareza sobre a importncia de se gerar
fora positiva e eliminar potenciais negativos (ou pelo menos
minimiz-los) a fim de se alcanar um determinado objetivo
espiritual, ento as preliminares passaro a fazer um certo
sentido.
O problema aqui no apenas comear prematuramente a
prtica do ngondro, mas comear o tantra prematuramente. E
por que isso acontece com tanta frequncia? Pode ser porque
pedimos a lamas visitantes que deem iniciaes mesmo
quando nosso grupo no est pronto para fazer as prticas.
Mas tambm pode ser porque os lamas visitantes oferecem
iniciaes mesmo quando a audincia totalmente
despreparada. Portanto, no somos de todo responsveis por
esse equvoco de enfatizar demais o tantra e apresentar
prematuramente a prtica para a maioria das pessoas.

Por que pedimos para tomar uma iniciao? Pode haver

muitas razes. Podemos achar que algo elevado, que isso
que prtica de verdade, que extico. Pode ser que as
pessoas que administram o centro budista achem que isso
atrair mais pessoas, ou seja, que arrecadaro mais dinheiro
para que possam pagar o professor visitante e sustentar o
centro. Assim, tambm pode ser por razes financeiras; o que
um infortnio.

Os professores mesmo podem motivar-se pensando, Ok, no

iro praticar, mas isso plantar sementes para suas vidas
futuras. Bem, a maioria dos ocidentais no acredita em vidas
futuras, portanto isso um engano. Pode ser, tambm, que os
professores no compreendam que os ocidentais no tm a
mesma base que os tibetanos para poder praticar o tantra de
forma eficaz. E pode ser que estejam sendo pressionados a
levantar fundos para os monastrios e monges de seu lugar
de origem .

Pode haver muitas razes para pedirmos iniciaes ou para

professores oferecerem-nas. Mas o que sempre se recomenda
, se houver um professor visitante, pedir os ensinamentos
bsicos. E, se quisermos ensinamentos mais avanados,
devemos pedir os ensinamentos avanados do sutra, sobre
bodhichitta ou vacuidade (vazio).

Achar Que se Tivermos Recebido uma Iniciao Tntrica Prematuramente

Estamos Fadados a Ter Que Fazer a Prtica
O fato que muitas pessoas recebem iniciaes tntricas
antes de estarem suficientemente preparadas para fazer a
prtica. Mas algumas acham que, se no fizerem a prtica,
so maus budistas e podem ir para algum tipo de inferno.
Assim, tentam manter a prtica, mas com quase nenhuma
compreenso do que esto fazendo ou do motivo pelo qual
esto fazendo, e logo desenvolvem uma atitude hostil perante
a prtica. Entretanto, um erro pensar que as nicas
alternativas so prticas torturantes ou torturas no inferno.

Serkong Rinpoche dava um conselho muito til para essas

pessoas. Ele dizia que, nesses casos, deve-se considerar que
tomar a iniciao como plantar, no continuum mental,
sementes para o futuro. Se, mesmo depois de analisar
honestamente a situao, voc ainda achar no est pronto
para iniciar as prticas, imagine-se colocando-as em uma
prateleira bem elevada em sua mente. Mas faa isso com
muito respeito e com a inteno sincera de tir-las da
prateleira e pratic-las quando estiver mais preparado.

Achar Que Podemos Atingir a Liberao ou a Iluminao sem Superarmos

Questes Biolgicas, Principalmente no Que Diz Respeito Libido

um equivoco achar que podemos atingir a liberao ou a

iluminao sem superar questes biolgicas, principalmente
no que diz respeito libido. Esse um ponto particularmente
difcil. Apesar de no tantra ser possvel, em estgios
avanados, usar o desejo e a energia sexual para nos
livrarmos do desejo e da energia sexual, isto s se aplica
quando estamos em estgios extremamente avanados e
temos controle sobre nosso sistema de energias sutis. um
erro srio achar que o tantra um mtodo para fazermos
sexo extico. Ns estamos tentando atingir a liberao.
Liberao significa atingir a liberao deste tipo de corpo
fsico samsrico, com todas suas movimentaes biolgicas e
assim por diante. Estamos tentando obter o tipo de corpo de
um ser liberado, ou iluminado: feito de luz e livre de
limitaes biolgicas. Entretanto, frequentemente procuramos
uma atalho em nossa prtica budista. Queremos atingir a
liberao e a iluminao sem esforo, sem ter que deixar de
lado os prazeres corporais. Isso um equvoco.

Achar Que a Parte Mais Importante da Prtica Tntrica Visualizar Todos os

Detalhes Corretamente

Quando estamos envolvidos com o tantra e queremos

instrues sobre como pratic-lo, um equivoco achar que a
nfase principal da prtica est na visualizao e, portanto,
preocupar-se em conseguir acertar todos os pequenos
detalhes. Meu professor, Serkong Rinpoche, costumava dar
um exemplo para ilustrar esse engano comum entre os
ocidentais: As pessoas vm me perguntar se Yamantaka ou
Vajrayogini tm umbigo. Isto ridculo. Esto perdendo os
aspectos importantes da prtica.

Se quisermos desenvolver concentrao unifocada utilizando-

nos das prticas de visualizao do tantra, certamente
precisaremos de todos os detalhes, mas no isso que temos
que focar ou enfatizar no comeo. Primeiro precisamos focar
em adquirir uma compreenso bsica daquilo que Tsongkhapa
chama de os trs aspectos principais do caminho, e em
como esses aspectos se relacionam com a prtica tntrica de
nos visualizarmos na forma de uma figura bdica, como
Chenrezig ou Tara.

Renncia - a determinao a ser livre - renunciar ao

apego nossa aparncia comum e crena de que ns, e
todo mundo, temos uma existncia verdadeira,
autoestabelecida.

Bodhichitta - visamos atingir a iluminao e essas

figuras bdicas representam a iluminao que estamos
buscando. Portanto, para a chegarmos mais rapidamente,
imaginamos que j estamos l. Sem bodhichitta, por que
imaginarmos que temos essas formas e agimos em
benefcio alheio? Queremos ser assim a fim de beneficiar os
outros.

Vacuidade (vazio) - sabemos que no momento no

existimos dessa forma, entretanto, possumos o potencial
 para nos transformar em Budas, que aquilo que essas
figuras representam. Mas tambm entendemos que para
alcanar a iluminao precisamos nos esforar. Ou seja,
compreendemos que a vacuidade, a operao da causa e
efeito, e a originao interdependente, andam juntas. No
achamos que realmente somos Tara - ou Cleopatra.

Assim, se algum dia voc for pedir ensinamentos sobre o

tantra, certifique-se que estejam nesse nvel. O que temos
que enfatizar o propsito da prtica tntrica e o que
estamos tentando fazer com ela. por isso que precisamos de
toda uma preparao inicial, e de no ficarmos preocupados
apenas com detalhes da visualizao: como so as joias e
coisas do gnero. Embora realmente existam descries de
como elas so, no deixe que a nfase seja essa,
principalmente no comeo.

interessante que na iniciao de Kalachakra em Toronto, no

Canad, em 2004, Sua Santidade o Dalai Lama tenha dado
um ensinamento preliminar por trs dias sobre um dos textos
de Nagarjuna a respeito a vacuidade, Versos
Fundamentais sobre o Caminho do Meio, Chamado
"Conscincia Discriminativa." S depois disso ele deu a
iniciao. Era visvel que o nmero de pessoas que estavam l
para a iniciao era muito maior que o nmero de pessoas
que compareceram aos ensinamentos sobre a vacuidade. Sua
Santidade disse audincia que ele realmente estimava mais
queles que foram somente para os ensinamentos de
Nagarjuna e no permaneceram para a iniciao do que as
pessoas que fizeram o oposto - que pularam os ensinamentos
bsicos iniciais e foram apenas para a iniciao. Isso diz
muito.

Pensar nas Figuras Bdicas Como se Fossem Santos para Quem Rezamos
Pedindo Bnos

Esse mais um equvoco no tantra, ver as figuras bdicas, os

yidams, como se fossem santos para os quais rezamos
pedindo ajuda: Santa Tara, Santo Chenrezig, e assim por
diante, e vener-los. Essa forma equivocada de ver as figuras
bdicas no est limitada aos ocidentais. Muitos budistas
tradicionais os veem dessa forma, porm no em uma
analogia aos santos cristos. Essas figuras bdicas podem nos
inspirar, assim como os budas e a linhagem de gurus mas,
para nos iluminamos, precisamos fazer o trabalho sozinhos.

Alguns desses mal-entendidos esto ligados traduo das

oraes de solicitao, em que fazemos pedidos aos vrios
gurus e Budas. Primeiro, para ns, a palavra orao tem a
conotao de orar para Deus: "Deus, conceda meus pedidos,
ou de rezar para um santo, para que ele aja como nosso
intermedirio perante Deus, para que Deus nos conceda algo.
Essa uma interpolao crist, e no apropriada nesse
contexto.

O que pedimos nessas, assim chamadas, oraes" o que no

tibetano chamamos chin-gi-lab (byin-gyis rlabs), que
normalmente traduzido como bnos. Ns pedimos, na
traduo, Me abenoe para poder fazer isso. Me abenoe
para poder fazer aquilo, como se tudo que precisssemos
fosse que essas figuras viessem e nos abenoassem e, do
nada, obteramos vrias realizaes. Isso no Budismo.

Traduzir usando a palavra bno d um conotao

completamente diferente do significado real do termo, e pode
acabar causando um mal-entendido. O significado literal do
termo tibetano elevar e clarear. O termo original
snscrito, adhisthana, significa pr algum ou algo em uma
posio mais elevada, exaltar. Eu prefiro traduzir esse termo
como inspirar. Pedimos ao Buddha, gurus, figuras bdicas
que nos inspirem a obter essa ou aquela realizao. Mas
essas figuras, por si s, por poder prprio, no nos concedem
desejos e fazem tudo o que queremos, de forma que s o que
temos que fazer pedir. Isso, novamente, uma interpolao,
projetar uma ideia ou conceito ocidental no budismo. A
nfase principal que precisamos fazer o trabalho sozinhos.
Os Budas, os gurus, podem nos inspirar, ensinar, guiar, mas
no podem fazer o trabalho por ns. Temos que entender isso.
Equvocos a Respeito dos Protetores

Da mesma forma, um equivoco dar uma nfase muito

grande prtica dos protetores. Isso muito comum de
acontecer nos centros budistas onde, a cada semana ou ms,
feita uma prtica de protetores, e at mesmo os iniciantes
so convidados a participar das recitaes, sem que tenham a
mnima ideia do que esto fazendo. Essas pessoas acabam
achando que os protetores vo proteg-las (que, afinal, o
que a palavra protetor quer dizer) de todos os obstculos e
perigos. Elas esquecem, ou nunca percebem, que ns
mesmos que precisamos nos proteger, tomando refgio e
estando atentos ao karma.

No que diz respeito ao refgio, tomamos a direo segura

indicada pelo Buda, dharma e sangha para evitar
renascimentos piores. Esse o escopo da motivao inicial do
lam-rim; e no de nos aproximar de protetores para evitar
renascimentos piores. Em nenhum lugar dos ensinamentos
est dito isso, est? O que fazemos seguir o Buda, o dharma
e a sangha, mas eles no vo nos proteger, no no sentido de
nos salvar. Eles nos ensinam o que fazer para evitar
renascimentos desastrosos e depois temos que nos virar. Eles
do o exemplo. E quanto ao karma, nos protegemos dos
renascimentos piores evitando comportamentos destrutivos.

O que significa tomar a direo segura do Buda, dharma e

sangha? A direo segura indicada basicamente pelo
dharma, ou a Joia Profunda do Dharma, que refere-se
terceira e quarta nobre verdade. A terceira nobre verdade
o cessar das causas do sofrimento e, consequentemente, o
cessar do sofrimento. A quarta nobre verdade o verdadeiro
caminho ou o caminho mental que nos levar a esse cessar,
ou seja, a compreenso da vacuidade e o entendimento que
deriva disso. Essas duas nobres verdades esto totalmente
presentes no continuum mental de um buda e parcialmente
presentes no continuum mental da sangha de aryas. Essa a
direo que tomamos, de ser como eles e alcanar o que eles
alcanaram. Se fizermos isso, nos protegeremos do
sofrimento. Dharma, a palavra snscrita, vem da raiz dhr, que
significa prevenir. O dharma refere-se s medidas preventivas
que evitam criarmos mais sofrimento.

Os protetores no podem fazer isso por ns. Os protetores so

como um complemento prtica principal. Na verdade,
existem muitas formas de enxergarmos os protetores.
Serkong Rinpoche costumava descrev-los como grandes
ces ferozes. Ele dizia que, se voc estivesse no centro da
mandala de um palcio e fosse a figura bdica, digamos que
fosse a figura forte e vigorosa de Yamataka, voc deveria ser
capaz de controlar esses protetores que convocou para sua
mandala e orden-los a lhe servir. Por exemplo, voc poderia
ficar no porto assustando os ladres, mas porque fazer isso
se voc pode ter um cachorro para fazer por voc? Mas voc
tem que ter o comando, voc tem que ter controle. Portanto,
mesmo que acreditemos que o protetor possa nos ajudar,
afastando interferncias, ladres e assim por diante,
precisamos estar no controle.

Se considerarmos os protetores como seres reais espritos

ou o que seja o que o caso dos tibetanos, a nica forma
deles nos ajudarem providenciando as circunstncias que
propiciem o amadurecimento de nosso prprio karma. Se j
no tivermos criado o potencial krmico, os protetores no
conseguiro nos ajudar. Esse o mesmo mecanismo dos
pujas do Buda da Medicina e dos pujas de longa vida. Eles no
so a causa da nossa melhora, eles so apenas a
circunstncia para o nosso prprio karma positivo
amadurecer. No caso dos protetores, s vezes o mecanismo
ligeiramente diferente. Sua ajuda pode vir na forma de
circunstncias que amadurecem nosso potencial krmico
negativo de uma forma trivial, para que queimemos
obstculos maiores que poderamos ter no futuro e que
obstruiriam nosso sucesso. Rituais de protetores podem
funcionar de diversas formas.

Mas o erro aqui, o equivoco, dar nfase demasiada

prticas de protetores e torn-las nosso foco principal, no
lugar do Buda, do dharma e da sangha. Nesse caso, a prtica
de protetores corre perigo de virar uma adorao a algum tipo
de esprito. Isso pode trazer muitos problemas, conforme
ilustrado pela controversa questo dos protetores entre os
tibetanos. Portanto, precisamos tomar muito cuidado com
isso.

No acho que seja uma boa ideia um centro de dharma ter

uma prtica pblica de protetores diariamente,
semanalmente ou mensalmente, e que qualquer pessoa
possa comparecer, especialmente os iniciantes.
Principalmente se os textos recitados no puja dos protetores
forem traduzidos, eles so meio fortes esmague meus
inimigos, e assim por diante. Podem facilmente ser mal-
interpretados.

Equvocos sobre Iniciaes

Tomar uma Iniciao Tntrica sem Antes Examinar o Professor e a Prtica e

sem a Inteno de Praticar

No que diz respeito s iniciaes tntricas, um equvoco

tomar uma iniciao sem antes examinar o professor e a
prtica. E mesmo que os examinemos, um erro, ou um
equvoco, tomar uma iniciao sem ter a inteno de depois
praticar o sistema tntrico. Afinal, o propsito da iniciao
ativar, fortalecer e reforar nossos fatores da natureza bdica
para que possamos nos engajar na prtica de um sistema
tntrico especfico. Esse o propsito da iniciao. Nossos
fatores de natureza bdica referem-se ao potencial que,
quando desenvolvido, nos permite tornar budas. Os vrios
rituais e visualizaes que fazemos durante a cerimnia de
iniciao ativam as sementes de potencial de natureza bdica
e plantam mais sementes, para que possamos nos engajar
em uma prtica especfica. uma iniciao para iniciarmos a
prtica, literalmente.

Quando nos falta essa compreenso, participamos de

qualquer iniciao dada por qualquer lama para qualquer
prtica e vamos por causa das assim chamadas bnos ou
por presso do grupo. Mas participar de uma iniciao coisa
sria. Precisamos investigar o professor, Ser que quero
estabelecer um relacionamento especial com esse professor
como meu guru tntrico? A maioria de ns no faz a mnima
ideia do que isso significa. Ser que eu realmente quero
fazer essa prtica ao invs de uma outra? Ser que eu
realmente quero me engajar nessa prtica diria? Se no
agora, ser que eu realmente pretendo faz-la no futuro?

bvio que podemos ir a uma iniciao como se fosse um

evento antropolgico para, como um antroplogo, ver o que
esses misteriosos nativos esto fazendo em uma espcie de
ritual esotrico. Sua Santidade o Dalai Lama diz que se voc
quiser ir como um observador neutro no tem problema.
Mas se formos s cegas, sem considerar o motivo pelo qual
estamos indo, corremos o perigo de sair com uma impresso
errada do processo.

Achar Que se Formos a uma Iniciao Apenas Pelas Bnos, Tambm

Estaremos Tomando os Votos e Fazendo o Comprometimento

ainda pior se acharmos que receberemos os votos e

comprometimentos simplesmente por estarmos presentes na
iniciao, mesmo que seja como quem vai a um evento
antropolgico, ou apenas pelas bnos, ou por presso do
grupo. S recebemos os votos se, conscientemente e de livre
e espontnea vontade, os aceitarmos. Estar presente no o
suficiente para que tenhamos tomado os votos ou recebido a
iniciao. Os tibetanos levam seus cachorros com eles para a
iniciao. Isso no significa que os cachorros tomam os votos
e que a partir de ento eles esto iniciados na prtica. Mas
ser que queremos participar de uma iniciao como um
cachorro? Ou esperando sentir algo especial, como se
fossemos tomar uma droga? Esse o ponto.

Achar Que Podemos Tomar uma Iniciao e Fazer as Prticas sem Tomar e
Manter os Votos

Por outro lado, tambm um enganos pensarmos que

podemos receber uma iniciao e fazer uma prtica sem
tomar e manter os votos. Um dos aspectos mais importantes
de uma iniciao so os votos. Est dito de forma muito clara
em vrios textos: No h iniciao sem votos. Em todas as
iniciaes de todas as classes tntricas, incluindo o dzogchen,
temos no mnimo os votos de bodhisattva.

Tsongkhapa e Atisha enfatizam que o voto de bodhisattva

requer uma certa base em tica. Portanto, tambm
precisamos de algum nvel de voto de pratimoksha, de
liberao individual, nem que seja apenas os votos de leigo.
No precisamos tomar todos os cinco votos evitar matar,
roubar, mentir, engajar em comportamento sexual
inadequado e usar substncias intoxicantes, especialmente o
lcool. Podemos tomar apenas alguns, nem que seja somente
um. E ainda, se formos tomar uma iniciao em qualquer uma
das duas classes mais elevadas do tantra, yoga tantra e
anuttarayoga tantra, precisamos tomar os votos tntricos.
Isso absolutamente essencial. E precisamos tomar todo esse
conjunto de votos com seriedade, examinando de antemo se
conseguiremos mant-los.

Achar Que Podemos Negociar com o Professor para Ele Nos Dar um
Compromisso Menor na Iniciao.

Se houver um compromisso de prtica na iniciao um

engano achar que podemos negociar com o professor para
diminuir o compromisso, como pechinchamos com um
comerciante em um mercado oriental para obter um preo
mais barato. s vezes eu vi alguns ocidentais fazendo isso.
Quando Sua Santidade o Dalai Lama d um iniciao em
Dharamsala, o compromisso usual fazer a prtica todo os
dias pelo resto de sua vida. Os ocidentais querem participar
da iniciao, mas tentam negociar Temos uma vida
atarefada, ser que realmente temos que fazer isso? Ser que
podemos fazer a prtica s quando tivermos tempo? Eles
tentam receber a iniciao por um preo mais em conta.
Mesmo quando Sua Santidade estabelece vrios nveis de
comprometimento, muitos Ocidentais ainda querem
barganhar um comprometimento mnimo, um preo menor.
Principalmente se formos receber instrues ou ensinamentos
sobre uma pratica tntrica, o nico motivo para ir querer
fazer a prtica. Nesse caso, estamos levando a srio. Caso
contrrio, por que receber os ensinamentos? S por
curiosidade? Esse no o ponto. Esses ensinamentos
deveriam ser preciosos, algo sagrado, que voc s estudaria
porque realmente quer fazer a prtica e tem a motivao
adequada. claro que isso se torna uma questo difcil com a
internet e os livros disponveis sobre prticas tntricas.
Portanto, Sua Santidade o Dalai Lama diz que existe tanta
informao disponvel sobre o tantra, e uma parte to grande
equivocada, que melhor que tambm se disponibilize
informaes corretas.

Como a Sua Santidade s vezes brinca, melhor ir para o

inferno com um entendimento correto do que com um
entendimento errado. Com um entendimento correto voc
pula fora bem mais rpido. Se isso para ser tomado
literalmente ou como uma piada, eu no sei, mas nos d algo
em que pensar. Mas no pelo fato de estar tudo disponvel
nos livros e na internet que no temos que praticar. Se vamos
tomar a iniciao e receber os ensinamentos sobre a prtica,
precisamos nos comprometer seriamente em faz-la.

Quando Temos um Compromisso de Prtica Diria, Achar Que Podemos Pular

um Dia, e Nos Comprometermos com Muitas Prticas

Se a iniciao tiver um compromisso de recitao diria

atrelado, um erro no levar isso srio e achar que podemos
pular um dia se estivermos sem vontade de fazer a prtica:
S vou fazer quando tiver vontade. Ou, ento, adquirir
muitos compromissos de fazer prticas pelo resto de nossas
vidas sem pensar realisticamente se conseguiremos mant-
los.

Esse era um equivoco muito comum nos anos 70 na ndia.

Naquela poca, iniciaes completas, com todos os
compromissos, eram dadas com muito mais facilidade e ns
ocidentais as tomamos. Tomamos essas iniciaes e fizemos
os comprometimentos achando que poderamos mant-los
para sempre. Mas olhando dez anos mais tarde ou vinte, ou
trinta ou quarenta quantas pessoas os mantiveram e
continuam fazendo a prtica? Apenas umas poucas. E apenas
alguns dias depois de fazerem o compromisso muitas pessoas
j tinham dificuldade em fazer a prtica diariamente. Elas
diziam que as manhs eram muito ocupadas. Manhs no
so um bom momento para mim. Pensando assim, deixavam
para a noite, e tinham duas ou trs horas de prtica para
fazer. Mas estavam to cansados que caam no sono durante
a prtica. Elas sentavam e cochilavam e levavam metade da
noite para fazer tudo. A prtica tntrica torna-se uma tortura.
Esse um grande problema.

Se voc for assumir compromissos de prtica, seja realista a

respeito do que realmente consegue fazer. Esses
compromissos so srios, implicam em prometermos fazer a
prtica diariamente pelo resto de nossas vidas. Porque
algum se comprometeria a fazer uma coisa todos os dias
para o resto da vida? A nica razo realmente estar
empenhado em atingir a liberao e a iluminao e entender
o mtodo tntrico bsico e ter confiana de que, se praticar
direito, voc conseguir chegar onde quer. Isso muito
importante.

Sua Santidade sempre enfatiza que se voc for se envolver

com o tantra, tem que compreender o que o tantra e ter
confiana na eficcia do mtodo. Caso contrario, porque fazer
isso? Especialmente se voc achar que a prtica s
visualizar umas figuras esquisitas e murmurar uns mantras e
depois de um tempo voc desiste porque parece ridculo:
Porque estou fazendo isso? Portanto, muito importante
ns realmente considerarmos se vamos mesmo conseguir
manter o compromisso.

Achar Que Fazer a Prtica Tntrica S Recitar um Ritual e uns Mantras

E, finalmente, um engano considerar que a prtica tntrica

apenas a recitao de um ritual e a repetio de um mantra.
Sem uma forte prtica de meditao em bodhichitta e na
vacuidade, ns s estamos recitando bl bl bl. e apesar
de tentarmos visualizar, na maioria das vezes no
conseguimos porque muito complicado. Ento fazemos a
verso mais fcil da prtica e achamos que conseguiremos
alguma coisa com isso. Muitas vezes nossa prtica torna-se
simplesmente uma fuga para a Ilha da Fantasia e no um
mtodo eficaz de juntar todos os ensinamentos

O tantra uma forma de juntarmos todos os ensinamentos.

Por exemplo, durante a recitao do ritual, tem uma altura em
que se gera as quatro atitudes incomensurveis; em outra
altura tomamos o direcionamento seguro (refgio) e em outra
bodhichitta, nesse ponto voc reafirma os votos e em outro
voc pratica meditao na vacuidade. Em pontos diferentes
da pratica voc gera entendimentos e realizaes diferentes
do dharma. Se voc no tiver praticado esses pontos antes,
quando, durante o ritual, essas palavras aparecerem Agora
tenho a compreenso da vacuidade, o que voc faz? Voc
estar s recitando palavras. Mas recitar palavras no ajuda
em nada. Por isso, a prtica tntrica requer muito estudo e
prtica prvia. um equivoco achar que s recitar de
qualquer jeito que o que acabamos fazendo quando a
mente est distrada.

Concluso

claro que existem muitos mal-entendidos sobre o tantra.

Alguns surgem pela forma com que o tantra divulgado e
outros vem de nossos prprios desejos: gostaramos que
houvesse um caminho rpido e fcil para a iluminao. Se
entendermos a realidade da prtica do tantra, aumentaremos
nossas chances de manter a prtica e progredir nela, ao invs
de desistirmos no primeiro obstculo.

Kalachakra

Kalachakra, que significa "ciclos de tempo", um sistema de prtica budista

da classe mais elevada de tantra. O seu objetivo libertar-nos da destruio
do karma, que se manifesta ao longo dos ciclos de tempo, e ganhar a
iluminao para o benefcio de todos. Sua Santidade o Dalai Lama muitas
vezes confere a iniciao de Kalachakra em grandes reunies, como forma
de promover a paz mundial.

O Que o Kalachakra

Dr. Alexander Berzin

Kalachakra uma prtica complexa de meditao da mais alta classe do

tantra, o anuttarayoga. Mais do simplesmente proporcionar um mtodo
profundo para superarmos os efeitos prejudiciais do karma compulsivo e
atingirmos a iluminao para o benefcio de todos, o Kalachakra inclui em
sua literatura uma enciclopdia da antiga cincia hindu, que serve para
todos, independente de crenas.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Concluso

Kalachakra uma prtica complexa de meditao da mais

alta classe do tantra, o anuttarayoga. Mais do simplesmente
proporcionar um mtodo profundo para superarmos os efeitos
prejudiciais do karma compulsivo e atingirmos a iluminao
para o benefcio de todos, o Kalachakra inclui em sua
literatura uma enciclopdia da antiga cincia hindu, que serve
para todos, independente de crenas.

Kalachakra significa ciclos de tempo, sendo que o tempo

uma medida de mudana, tanto externa, no mundo e no
universo, quanto interna, no corpo. Como tal, podemos medi-
lo de diversas formas. Externamente, existem os ciclos das
rbitas dos planetas, dos meses e das estaes do ano, as
fases da lua, as horas de um dia e assim por diante, sem falar
nos ciclos histricos de perodos de paz e guerra.
Internamente temos os ciclos dos perodos da vida (infncia,
juventude, idade adulta e velhice), o ciclo menstrual, o ciclo
do sono e o circadiano, o respiratrio e assim por diante.
Podemos traar um paralelo entre os ciclos externos e os
internos. Assim como as estrelas, galxias e universos
passam por ciclos de formao, permanncia, dissipao e
extino, seres humanos passam por ciclos de nascimento,
vida adulta, velhice e morte, alm do bardo, o perodo
intermedirio. E ainda, tanto os ciclos internos quanto os
externos vm se repetindo desde tempos sem incio com o
renascimento contnuo dos universos e da vida.

Nossa experincia desses ciclos internos e externos de tempo

moldada por nosso karma. O karma o fator mental que
nos leva compulsivamente a fazer, dizer ou pensar alguma
coisa, e est baseado em falta de conscincia e confuso
sobre o efeito de nosso comportamento e sobre como ns, os
outros e todas as coisas existem. De acordo com algumas
explicaes, o karma tambm inclui a energia compulsiva
com a qual agimos e falamos e tambm a forma compulsiva
de nossas aes e o som compulsivo de nossa voz. Como
resultado de nosso comportamento krmico, vivenciamos o
ciclo de renascimentos incontrolveis, sujeito aos efeitos
devastadores dos ciclos internos e externos do tempo. E
tambm, como resultado, experimentamos esses ciclos em
conjunto com ainda outro ciclo, o da infelicidade e felicidade
que nunca dura e nunca satisfaz. O Kalachakra acrescenta a
essa descrio os ciclos dos ventos do karma, que so
responsveis pelas aparncias (hologramas mentais) que
nossa atividade mental faz surgir durante os ciclos de viglia,
sonho, sono profundo e durante as ocasionais experincias de
bem-aventurana do orgasmo.

Existe um terceiro ciclo de tempo conhecido como

Kalachakra alternativo, composto por iniciaes tntricas,
dois estgios de prtica e o atingimento do estado de Buda.
Esse ciclo no apenas uma alternativa ao Kalachakra interno
e externo, ele o antdoto sua influncia prejudicial. Se,
com o passar dos anos, nossa energia, clareza mental e
humor forem influenciados pelo clima, pela quantidade de sol,
pelas mudanas hormonais, degeneraes relacionadas
idade, e assim por diante, isso no s obstrui nossa
capacidade de realizar nossos objetivos como tambm nos
impede de ajudar os outros de forma eficiente.

O Kalachakra nico em vrios sentidos. Como parte da

apresentao dos ciclos externos de tempo, sua literatura
fornece complexas frmulas matemticas para o clculo da
posio do sol, lua e planetas, a durao do dia no solstcio de
vero, o tempo de durao dos eclipses, o calendrio lunar e
os mapas astrolgicos. Inclui at projetos com instrues para
construo de dispositivos mecnicos para tempos de paz e
de guerra. Nas instrues sobre os ciclos internos, ele
descreve em detalhes o sistema energtico sutil do corpo,
como os chakras, os canais e as gotas, alm de vrios
aspectos que foram integrados medicina tibetana
tradicional, e tambm a anlise da fontica do Snscrito.

A iniciao de Kalachakra e os dois estgios de prtica

tambm so nicos, com diversos aspectos diferentes dos
outros anuttarayoga tantras. Mantendo o paralelo entre o
Kalachakra interno e externos, a iniciao dada em estgios
que correspondem e reproduzem os estgios da vida. O
palcio da mandala e o corpo da figura bdica tem as
mesmas propores do modelo do universo e do corpo
humano. Devido complexidade dos mundos internos e
externos e necessidade de purificao completa de ambos,
a mandala contm mais figuras que quase todos os outros
sistemas do tantra. Os vrios grupos de figuras, entre as 722
que esto dentro e fora do palcio, correspondem a conjuntos
como os nmeros de dias e meses de um ano lunar, os signos
do zodaco, as principais constelaes, o nmero de ossos e
juntas de um corpo, assim como os sentidos, elementos e os
fatores agregados do corpo e mente (skandhas). E ainda, os
estgios finais da prtica com o sistema energtico sutil cria
uma forma especial de acessar a mente de clara luz (o nvel
mais sutil de atividade mental) e um tipo especial de corpo
sutil (sem forma) que serve como um prottipo para os corpos
de forma de um buda (Nirmanakaya).

Concluso
A prtica de Kalachakra extremamente avanada e
sofisticada. Mesmo nos formatos menos complicados, com
mandalas mais simples e menor quantidade de figuras, ainda
assim uma prtica muito desafiadora. Todavia, com
motivao adequada, preparao e esforo contnuo,
extremamente eficaz para atingirmos a iluminao para o
benefcio de todos os seres.

Ao contrrio de outros tantras avanados, existe uma tradio

de dar-se iniciao de Kalachakra a grandes grupos de
pessoas, como forma de promover a harmonia e paz mundial.
Sua Santidade o Dalai Lama deu sua primeira iniciao de
Kalachakra em Lhasa, no Tibete, em 1954 e, desde ento,
aproximadamente dois milhes de pessoas participaram das
iniciaes que ele deu ao redor do mundo.

Traduo Rosa Frazo.

O Que uma Iniciao Kalachakra?

Dr. Alexander Berzin

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A iniciao Kalachakra um ritual budista que oferecido

para promover a paz mundial e preparar os praticantes para
meditaes tntricas. Diferentemente de outros ensinamentos
budistas avanados, essa iniciao foi dada tradicionalmente
ao pblico em geral e tem atrado as maiores audincias. Os
dias de hoje no so exceo. Quando o Dalai Lama d essa
iniciao na India, centenas de milhares de pessoas de todo o
mundo se renem. Mas do que ela trata?

Kalachakra significa ciclos de tempo e, na verdade, o tempo

o nosso maior inimigo. Com o passar do tempo ns
envelhecemos, perdemos nossas habilidades e morremos. Se
pensarmos em termos de renascimento, aparentemente ns
temos que passar por esse ciclo repetidas vezes sem fim. Que
terrvel! Mesmo nessa vida estamos merc de ciclos
hormonais, sazonais e astrolgicos.

As prticas de meditao avanada de Kalachakra permitem

que ns nos libertemos das garras do tempo. Ns nos
tornamos capazes de dirigir o curso de nossas vidas para
ajudar os outros, no importa o que esteja acontecendo com
os nossos corpos ou o mundo ao nosso redor. Quando grandes
grupos de pessoas de diferentes origens se renem para
aprender sobre amor, compaixo e sabedoria, elas criam um
tempo e um lugar de harmonia. Difundidas distncia, aes
como se reunir para uma iniciao Kalachakra so uma tima
maneira de contribuir para a paz mundial.

Mahamudra e Dzogchen

Mahamudra e dzogchen so prticas avanadas do budismo Mahayana que

enfatizam a meditao sobre a natureza pura inata da mente. Praticados
com base em preliminares extensas e com a orientao de um professor
qualificado, meditadores chegam a reconhecer e descobrir nveis cada vez
mais profundos da mente. No final, eles descobrem a verdadeira natureza
da mente. Aps treinar completamente a compaixo e sabedoria, eles
alcanam a iluminao para o benefcio mximo dos outros.

O Que Mahamudra?

Traduo Rosa Frazo

Dr. Alexander Berzin

Mahamudra um corpo de ensinamentos encontrado em vrias escolas do

budismo, e inclui mtodos para compreendermos com clareza a natureza de
nossa prpria mente, levando-nos iluminao. Escolas diferentes prope
abordagens ligeiramente diferentes para atingirmos o mesmo objetivo mas,
independente de qual seguimos, trabalhar para conhecer a natureza real de
nossa mente uma forma de tornar nossas vidas incrivelmente
significativas.

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V I S O G E RA L D O C O N T E D O

A Tradio Gelug

A Tradio Karma Kagyu

Concluso

Mahamudra uma palavra snscrita que significa grande selo, e

refere-se a um sistema avanado e sofisticado de meditao na
natureza da mente, e s realizaes que alcanamos atravs dessa
meditao. Assim como estampavam-se selos de cera em
documentos legais para autentic-los, o grande selo do mahamudra
estampado nas prticas autnticas que nos levam iluminao para
o benefcio de todos os seres.

A caracterstica que distingue a meditao mahamudra que ela foca

na mente e em sua relao com o mundo das aparncias
convencionais e com a vacuidade (vazio). A confuso e a falta de
conscincia (ignorncia) dessa relao o que guia as nossas
emoes destrutivas e comportamentos compulsivos, que resultam
em sofrimentos e problemas sem fim. A meditao mahamudra um
mtodo altamente eficiente para atingirmos a liberao desse
sofrimento e nos iluminarmos, mas somente se for praticada sobre
uma fundao slida. Ou seja, necessrio um treinamento extensivo
no caminho gradual do lam-rim para conseguirmos algum progresso.

Prticas no estilo mahamudra so encontradas nas tradies Kagyu,

Sakya e Gelug do budismo tibetano. A Kagyu e Gelug tm prticas no
nvel do sutra e do anuttarayoga tantra, focando respectivamente nos
nveis comuns e de clara luz da mente. A escola Sakya transmite
apenas o nvel do anuttarayoga tantra. Aqui focaremos no nvel sutra,
na forma como ensinado nas tradies Gelug e Karma Kagyu. Os
Gelug enfatizam a meditao na vacuidade da mente, enquanto os
Karma Kagyu enfatizam a meditao na mente que realiza a
vacuidade de forma no-conceitual.

Nas duas abordagens, crucial distinguirmos o qu exatamente a

mente.

A mente a atividade mental individual e subjetiva de vivenciarmos algo.

Essa atividade segue ininterrupta atravs de nossas vidas, sem

comeo e nem fim. A mente, em si, extremamente difcil de ser
identificada; portanto, o sucesso nessa prtica s possvel com base
em uma muita fora positiva e na purificao de potenciais positivos
atravs de repetidas prticas preliminares, ou ngondro.

A Tradio Gelug

A atividade mental tem duas naturezas fundamentais: a natureza

convencional e a natureza profunda. A tradio Gelug define a
natureza convencional como mera clareza e conscincia.

Clareza a atividade mental de fazer surgir aparncias (produo de

aparncias), ou seja, hologramas mentais de vises, sons, aromas,
gostos, sensaes fsicas e pensamentos, que so acompanhadas de
algum nvel de felicidade, vrias emoes e fatores mentais bsicos como
ateno e concentrao.

Conscincia algum tipo de engajamento cognitivo. No est nem

separado e nem subsequente produo de aparncias no que
primeiro surja um pensamento para depois o pensarmos. Conscincia
apenas uma forma subjetiva de descrever a mesma atividade mental de
fazer surgir aparncias.

Mera a atividade mental apenas isso, e exclui o fato de haver um

eu separado, encontrvel, como agente ou observador dessa atividade,
ou uma mente separada e encontrvel, como se fosse algum tipo de
mquina imaterial que estivesse fazendo tudo. A atividade mental tem
como base fsica o crebro e o sistema neural, mas isso no significa que
a mente equivalente ou pode ser reduzida a algo fsico.

A natureza mais profunda da atividade mental vazia de existncia

autoestabelecida.

Vacuidade (Vazio) a ausncia absoluta de algo encontrvel na

clareza e na conscincia que, por poder prprio, estabelea a existncia
da atividade mental, ou mesmo dessas prprias caractersticas
definidoras.

Rtulo Mental o fato de ns, como sociedade, termos o conceito ou

a palavra mente, que criamos como a designao e o rtulo mental
para a continuidade de momentos de mera criao de aparncias e
engajamento cognitivo que experimentamos. O rotulamento mental, no
entanto, no uma prtica ativa que simplesmente cria as coisas
apenas uma forma de considerarmos a existncia convencional vlida
das coisas. No existe uma natureza autoestabelecida na atividade
mental ou em qualquer outra coisa que represente sua existncia isso
seria impossvel. Vacuidade a total ausncia dessa forma impossvel de
estabelecer a existncia convencional das coisas.

O estilo Gelug de meditao mahamudra foca primeiramente na

natureza convencional da atividade mental, utilizando a presena
mental para evitar perder o foco e a vigilncia para detectar a perda,
caso ela acontea. Pense em uma lanterna em uma situao em que
no prestamos ateno ao que ela est iluminando (as aparncias de
objetos sensoriais ou pensamentos, alm do contedo emocional que
os acompanha). Focamos na atividade da lanterna de, momento a
momento, tornar as aparncias visveis. importante no focarmos
na atividade mental como se ela fosse um objeto, apenas ficamos
atentamente focados enquanto a atividade mental ocorre.
Certificamo-nos de no identificar a lanterna ou a pessoa que segura
a lanterna ou observa o que aparece, como eu. Quando os
pensamentos surgem, simplesmente os notamos, sem sermos pegos
pela histria que eles esto contando; ento eles desaparecem
automaticamente, e a nossa inteno original de meditarmos focando
na mente em si trs nosso foco de volta para a atividade mental.
Alternativamente, ns mesmos descartamos os pensamentos e
trazemos conscientemente nossa ateno de volta.

Uma vez que atingirmos o estado tranquilo e assentado de shamatha

focado na natureza convencional da atividade mental, focamos em
sua natureza mais profunda, sua vacuidade de existncia
autoestabelecida. Eventualmente atingimos o estado
excepcionalmente perceptivo de vipashyana combinado com
shamatha e focado na vacuidade da mente. Continuamos a prtica
at que esse par torne-se no-conceitual e, estgio estgio,
atingimos liberao e iluminao.

A Tradio Karma Kagyu

A Apresentao do Terceiro Karmapa

A natureza convencional da atividade mental a inseparabilidade

entre a produo de aparncias (clareza) e as prprias aparncias A
natureza mais profunda da atividade mental a inseparabilidade
entre conscincia e vacuidade e a inseparabilidade entre produo-
de-aparncias/aparncias e conscincia/vacuidade.

Vacuidade a viso da outra-vacuidade, segundo a qual a vacuidade

um estado mental alm de palavras e conceitos alm no sentido
de uma conscincia desprovida de todos os nveis grosseiros da mente
nos quais as palavras e os conceitos ocorrem, e tambm no sentido de
existir de uma forma que inexprimvel com palavras e conceitos.

Inseparvel, equivalente a no-dual nenhum dos membros de um

par inseparvel existe ou pode estabelecer-se por si prprio,
independente do outro.

A Apresentao do Nono Karmapa

A natureza convencional da atividade mental criao de clareza,
saber e no-conceitualidade

Criao de clareza, ou simplesmente clareza (criao de aparncias)

descrito com limpidez

Saber equivalente a conscincia no sentido de estar

desperto/acordado

No-conceitualidade o estado cognitivo desprovido de

pensamentos conceituais. O pensamento conceitual o que projeta a
aparncia de uma existncia verdadeiramente estabelecida e categorias
de fenmenos como sendo isso ou aquilo.

A natureza mais profunda a inseparabilidade ou a no-dualidade

entre aparncias e vacuidade, criao de clareza e vacuidade, e saber
e vacuidade.

Vacuidade a viso de auto-vacuidade, segundo a qual a vacuidade

um estado inexprimvel com palavras e conceitos, meramente no
sentido de existir de uma forma que est alm daquilo que poderia
corresponder a palavras e conceitos (como existncia verdadeira,
existncia no-verdadeira, ambas ou nenhuma).

No estilo Karma Kagyu da meditao mahamudra, atingimos o estado

de shamatha ao estabelecermo-nos, com presena mental e
vigilncia, no momento presente de criao de clareza, saber e no-
conceitualidade, livre de qualquer pensamento cognitivo. Isso
significa meditao sem expectativas ou preocupaes, e sem
identificar esse ou aquele objeto concreto de forma conceitual:

O que voc sabe alguma informao sensorial ou um pensamento

aleatrio

O que voc est fazendo

Quem est fazendo

Qual a natureza conceitual da mente.

Concluso

A meditao mahamudra Gelug foca na relao entre mente e

aparncias convencionais, do ponto de vista de que a mente faz todos
os objetos que existem convencionalmente aparecerem e serem
conhecidos, e o faz porque ela no existe pelo poder de uma natureza
intrnseca encontrvel. Tanto a mente quanto as aparncias
convencionais s podem ser consideradas como aquilo a que os
conceitos e as palavras se referem com base na mera criao de
aparncias e conscincia, momento a momento.

A meditao mahamudra Karma Kagyu foca na relao entre mente e

aparncias do ponto de vista de sua no dualidade nenhuma pode
ser estabelecida como existindo por si s, separadamente da outra.
Ambas esto alm de palavras e conceitos, no sentido de que no
existem como um objeto encontrvel dentro de uma caixa,
categoria, correspondente a determinadas palavras ou conceitos.
Independente do mtodo que utilizamos, chegamos mesma
concluso: s possvel conhecermos a natureza das aparncias em
termos de sua relao com a mente. Quando compreendemos a
mente e o mundo das aparncias convencionais, e temos como base
o treinamento no caminho gradual do lam-rim e as extensivas
prticas preliminares, se praticarmos continuamente a meditao
mahamudra obteremos a iluminao para o benefcio de todos os
seres.

O Que Dzogchen?

Dr. Alexander Berzin

O dzogchen pode ter a reputao de ser uma prtica que no requer

esforo, mas para comearmos a pratic-lo precisamos nos esforar
tremendamente para compreendermos aquilo que chamamos as
preliminares exteriores e interiores. Com sabedoria e perseverana, o
dzogchen torna-se um mtodo incrivelmente profundo e eficiente para
atingirmos a iluminao para o benefcio de todos os seres.

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Concluso

Dzogchen um sistema extremamente avanado de

meditao nos nveis mais profundos e sutis da mente. O
termo mente refere-se aqui atividade mental contnua de
engajar-se cognitivamente com objetos ou, de um ponto de
vista diferente, atividade mental de dar origem a aparncias
(hologramas mentais).

A palavra dzogchen significa grande completude,

referindo-se ao fato de que todas as qualidades do estado de
um Buda esto completas no nvel de rigpa(conscincia pura),
o nvel mais profundo e fundamental de todos. Apesar de ser
desnecessrio acrescentarmos qualquer coisa ao que
chamamos de rigpa-base sem incio e sem fim, essas
qualidades no esto em pleno funcionamento no momento,
devido a uma perplexidade (estupefao) que tem surgido
simultaneamente como um fator obscurecedor, e que
tambm nunca teve incio.

Perplexidade uma inconscincia, automaticamente

originada, da natureza vazia de todos os fenmenos a
ausncia completa de maneiras impossveis de existir. Essa
inconscincia obscurece a chamada conscincia reflexiva de
rigpa de sua natureza pura, que tem trs caractersticas:

Pureza primordial desprovida de todos os nveis

grosseiros de cognio (conscincia limitada, sem em
tibetano) onde a cognio conceitual, as emoes
perturbadoras e at mesmo as percepes comuns dos
sentidos ocorrem. E tambm primordialmente livre de todas
as maneiras impossveis de existir.

Estabelecimento espontneo d origem a todas as

aparncias (hologramas mentais).

Responsividade emana em resposta a causas,

condies e s necessidades dos outros. De certa forma
comunica-se de maneira compassiva com essas
necessidades.

Cada uma dessas partes responsvel por nossas faculdades

de mente, corpo e fala, respectivamente.

Quando rigpa-base est fluindo juntamente com seu fator

fugaz de perplexidade, ela est funcionando como
um alaya para os hbitos uma conscincia-base onde so
imputadas:

Memrias

Potenciais e tendncias krmicas

Tendncias para emoes perturbadoras e atitudes

perturbadoras nominais

Hbitos de nos agarrarmos a maneiras impossveis de

existncia.

A meta da meditao dzogchen conseguirmos um cessar

dessa perplexidade e, assim, um cessar do alaya para os
hbitos e o funcionamento completo de todas as boas
qualidades inatas de rigpa, para que possamos beneficiar ao
mximo todos os seres.

O dzogchen tradicionalmente ensinado nas escolas Nyingma

e Bon no Tibete e, posteriormente, foi incorporado tambm a
vrias escolas Kagyu. No sistema de classificao Nyingma
dos nove veculos da mente, ele o mais elevado dos seis
veculos do tantra (atiyoga). Entretanto, nos dias de hoje, a
meditao de estilo dzogchen frequentemente ensinada
fora do contexto sutra ou tantra como um mtodo para
acalmar-se a mente, por exemplo, e obter a concentrao
perfeita de shamata (um estado mental tranquilo e
assentado). Todavia, quando a inteno a liberao ou a
iluminao, o dzogchen s praticado tendo-se como base
um extenso estudo e prtica de:

Preliminares externas a vida humana preciosa, a

impermanncia, o sofrimento do samsara, causa e efeito
krmicos (tica), os benefcios da liberao (renncia) e
uma relao saudvel com um professor espiritual
qualificado.

Preliminares internas refgio (direcionamento seguro)

juntamente com prostraes, bodhichitta baseada em amor
e compaixo, purificao de Vajrasattva, oferenda de
 mandala, oferenda de chod de seu prprio corpo e guru-
yoga.

Aps a concluso de todas as preliminares, necessrio

recebermos uma iniciao tntrica e mantermos
rigorosamente todos os votos tomados nessa ocasio. Tendo-
se isso como base, so requisitos posteriores:

Prtica tntrica de mahayoga yoga de deidades com

figuras bdicas e mantras

Prtica tntrica de anuyoga trabalhar com os ventos

sutis, canais e gotas de energia.

Sem um forte acmulo de energia positiva (mrito), uma

conscincia profunda de todas essas prticas e a inspirao e
orientao prxima de um mestre qualificado, no possvel
termos sucesso na prtica do dzogchen. uma prtica muito
sutil e difcil de fazer.

Sem nenhuma pr-concepo, expectativa ou preocupao,

comeamos a meditao de dzogchen acalmando a atividade
mental, para chegarmos a um espao entre os pensamentos
verbais conceituais de isso e aquilo. Cada momento e
cada slaba verbal de cada um desses pensamentos surge,
permanece e desaparece, mas s conseguimos identificar
esse processo de forma adequada se tivermos estudado e
meditado previamente sobre a apresentao Madhyamaka da
vacuidade do surgir, permanecer e desaparecer, e a ausncia
completa de um eu que possa ser encontrado controlando e
observando o processo. Mantendo a ateno plena nesse
surgir, permanecer e desaparecer simultneos, no h
necessidade de um esforo consciente; os pensamentos
verbais conceituais liberam-se automaticamente
desaparecem por si prprios e estabelecemo-nos nesse
espao entre um pensamento e outro.

A seguir, precisamos distinguir o surgimento, permanncia e

desaparecimento simultneos dos micro-segundos de
cognio sensorial no-conceitual. Durante esses micro-
segundos incrivelmente difceis de distinguir
percebemos as informaes, meramente sensoriais, de
apenas uma das faculdades dos sentidos (por exemplo,
meramente formas coloridas) antes de sintetiz-las com
informaes dos outros sentidos e de micro-segundos
posteriores, e de designar essa sntese mental como esse
ou aquele objeto convencional. Quando conseguimos nos
estabelecer nesse nvel de atividade mental, entre esses
micro-segundos, acessamos o alaya para os hbitos. No
entanto, essa ainda uma forma limitada de conscincia,
porque ainda est misturada com o fator de perplexidade.

Precisamos alcanar um nvel mais profundo e sutil de

conscincia para que consigamos experimentar e reconhecer
esses intervalos cognitivos, que tm uma profunda
conscincia de sua natureza tripartida (primordialmente pura,
espontaneamente estabelecida e responsiva). Fazemos isso
com a ajuda de nosso mestre dzogchen, que aplica mtodos
especiais para que consigamos reconhecer a natureza da
mente. Por termos lubrificado os caminhos de nossos canais
energticos praticando anuyoga, todos os nveis de atividade
mental grosseira se dissolvem automaticamente, sem que
faamos um esforo consciente para que isso acontea.

Com o cessar da perplexidade, nosso alaya para os hbitos

transforma-se em rigpa, rigpa-resplandecente, em seu
aspecto de ativamente dar surgimento a aparncias
cognitivas (hologramas mentais) e ativamente reconhec-las,
sendo o primeiro aspecto mais proeminente. Mas precisamos
ir ainda mais fundo. Permanecendo focados no surgimento,
permanncia e desaparecimento simultneos dos micro-
segundos do aparecimento puro de rigpa-resplandecente,
precisamos reconhecer rigpa-essncia. Esse rigpa rigpa em
seu aspecto de espao aberto ou esfera cognitiva, que
permite o surgimento e reconhecimento das aparncias,
sendo o reconhecimento mais proeminente. Quando
reconhecemos e focamos nisso, alcanamos o atravessar, o
caminho mental da viso (caminho da viso), o terceiro dos
cinco caminhos mentais para a iluminao.
E ento, como resultado da prtica com figuras bdicas no
mahayoga, rigpa-resplandecente origina o corpo de arco-ris e
reconhece-se como tal, ao invs de como um corpo com os
agregados comuns. Assim, no estgio do saltar
equivalente ao caminho mental da familiarizao (caminho da
meditao) rigpa-resplandecente torna-se mais
proeminente enquanto simultaneamente mantm a
proeminncia de rigpa-essencial, durante quatro estgios.
Quando rigpa-resplandecente e rigpa-essencial tornam-se
igualmente proeminentes, atingimos a iluminao e, como
resultado de nosso amor e compaixo intensos e a meta de
bodhichitta mantidos atravs dessa prtica, somos capazes
de beneficiar todos os seres da forma mais completa possvel.

Concluso

Dzogchen tem a fama de ser um caminho direto e sem

esforo, em que simplesmente permanecermos no estado
natural da mente. verdade que se apenas reconhecermos o
que est acontecendo em nossa experincia cognitiva, os
pensamentos conceituais e todos os outros nveis de
conscincia limitada cessam, e a mente d origem nossa
aparncia pura com as faculdades completas de um Buda.
Entretanto, nada disso possvel se j no tivermos praticado
muito, nesta e em vidas anteriores, todas as preliminares do
sutra e tantra. No podemos ser ingnuos e subestimar a
dificuldade da prtica de dzogchen. Entretanto, com uma
preparao adequada, um dos mais profundos mtodos
para atingirmos a iluminao para o benefcio de todos os
seres.

Traduzido por Rosa Frazo

Textos Originais

Tudo o que Buda e os mestres aps ele ensinaram tem o nico objectivo de
ajudar-nos a alcanar a felicidade genuna. Esta seleo de textos budistas
fornece ) orientaes para a prtica diria, atravs das quais podemos nos
familiarizar com o seu significado e aplic-las em nosso cotidiano. Se
mantivermos isso, gradualmente superaremos todas as nossas falhas e
alcanaremos nosso potencial pleno para poder beneficiar a todos.
 37 Prticas de um Bodhisattva

37 Prticas de um Bodhisattva - Traduo Literal

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Homenagem a Lokeshavara.

Prostro-me, sempre respeitosamente, atravs de minhas trs

portas, perante os gurus supremos e o Guardio
Avalokiteshvara o qual, vendo que os fenmenos no vm e
nem vo, esfora-se apenas para o benefcio dos seres
errantes.

Os Budas totalmente iluminados, fonte de benefcios e

felicidade, surgiram da realizao do dharma sagrado. E mais,
como isso dependeu de eles conhecerem suas prticas, eu
devo explicar a prtica dos bodhisattvas.

(1) A prtica do bodhisattva , agora que obtivemos essa

excelente embarcao (o nascimento humano), com folgas e
oportunidades e difcil de encontrar; escutar, pensar e
meditar continuamente, dia e noite, para livrar a si e aos
outros do oceano do samsara incontrolavelmente recorrente.

(2) A prtica do bodhisattva deixar sua terra natal, onde o

apego aos amigos o deixa agitado como a gua, a raiva aos
inimigos o queima como o fogo e a ingenuidade, que o faz
esquecer o que deve ser adotado e o que deve ser
abandonado, o encobre na escurido.

(3) A prtica do bodhisattva amparar-se na solitude;

livrando-se de objetos nocivos, as emoes e atitudes
perturbadoras so gradualmente contidas; sem distraes, as
prticas construtivas naturalmente aumentam; e adquirindo
clareza de conscincia, a confiana no dharma cresce.
(4) A prtica de um bodhisattva desistir de se preocupar
exclusivamente com a vida atual, na qual amigos e parentes
que esto h muito tempo juntos devem ir cada qual para o
seu lado; riqueza e posses adquiridas com esforo tero que
ser deixadas para trs; e a conscincia, o hspede, deve
partir do corpo, sua hospedaria.

(5) A prtica de um bodhisattva livrar-se das amizades

destrutivas com quem, quando nos associamos, as trs
emoes venenosas crescem, as aes de escutar, pensar e
meditar se deterioram, e o amor e compaixo tornam-se
nulos.

(6) A prtica de um bodhisattva ter mais apreo por seu

venerado mestre espiritual do que por seu prprio corpo pois,
ao confiarmos (nosso desenvolvimento) ao mestre, nossos
defeitos definham e as boas qualidades se expandem como
uma lua crescente.

(7) A prtica de um bodhisattva tomar a direo segura das

Joias Supremas, buscando a proteo daqueles que nunca nos
enganaro j que, a quem os deuses mundanos podem
proteger se eles mesmos ainda esto confinados na priso do
samsara?

(8) A prtica de um bodhisattva nunca cometer qualquer

ao negativa, mesmo que isso lhe custe a vida, pois O Sbio
declarou que os sofrimentos extremamente difceis de
suportar dos renascimentos em estados piores so o resultado
das aes negativas.

(9) A prtica de um bodhisattva interessar-se pelo estado

supremo e imperturbvel da liberao, uma vez que os
prazeres dos trs planos de existncia compulsiva so
fenmenos que perecem em um mero instante, como o
orvalho nas pontas das folha de grama.

(10) A prtica de um bodhisattva desenvolver o ideal de

bodhichitta para liberar inmeros seres, pois se nossas mes,
que cuidaram de ns desde tempos sem princpio esto
sofrendo, o que faramos com (apenas) a nossa felicidade?

(11) A prtica de um bodhisattva trocar, com pureza, sua

felicidade pessoal pelo sofrimento alheio, porque (todo) o
sofrimento, sem exceo, vem de desejarmos nossa prpria
felicidade, enquanto um Buda totalmente iluminado nasce da
atitude de desejar o bem-estar dos outros.

(12) A prtica de um bodhisattva , mesmo que algum, sob

domnio de um desejo muito forte, nos roube ou faa com que
algum roube toda a nossa riqueza, dedicar a essa pessoa
seu (prprio) corpo, recursos e aes construtivas dos trs
tempos.

(13) A prtica de um bodhisattva , mesmo no tendo

cometido o mnimo deslize, se algum tentar cortar nossa
cabea, tomar para si as consequncias negativas de seu ato,
atravs do poder da compaixo.

(14) A prtica de um bodhisattva , mesmo que algum

divulgue, em milhares, milhes ou bilhes de mundos, todo
tipo de coisas desagradveis a nosso respeito, retribuir
falando das boas qualidades dessa pessoa, com uma atitude
amorosa.

(15) A prtica de um bodhisattva , mesmo que algum

exponha nossos defeitos ou fale mal (de ns) no meio de um
grupo de muitos seres errantes, cumpriment-lo
respeitosamente, identificando-o como (nosso) professor
espiritual.

(16) A prtica de um bodhisattva , mesmo que uma pessoa

de quem tenhamos cuidado e estimado como nosso prprio
filho considerar-nos um inimigo, ter uma afeio especial por
ela, como a de uma me pelo filho (que foi) atingido por uma
doena.

(17) A prtica de um bodhisattva , mesmo que um indivduo

igual ou inferior a ns, nos insultasse, tomado por arrogncia,
receb-lo respeitosamente na coroa de nossa cabea, como
um guru.

(18) A prtica de um bodhisattva , mesmo no tendo um

sustento e sendo constantemente insultado pelas pessoas, ou
tendo uma terrvel doena, ou (sendo) atormentado por
espritos, aceitar, como retribuio, as foras negativas e o
sofrimento dos seres errantes e no desencorajar-se.

(19) A prtica de um bodhisattva , mesmo sendo docemente

elogiado, cumprimentado por muitos seres errantes, ou tendo
obtido (riquezas) comparveis fortuna de Vaishravana (O
Guardio da Riqueza), nunca ser dissimulado, dizendo que a
prosperidade mundana no tem essncia.

(20) A prtica de um bodhisattva domar seu continuum

mental com as foras armadas do amor e da compaixo,
porque, se no tivermos subjugado o inimigo - que a nossa
prpria hostilidade, mesmo que subjuguemos um inimigo
externo, mais (inimigos) surgiro.

(21) A prtica de um bodhisattva abandonar qualquer objeto

que faa nosso apego aumentar, pois os objetos do desejo
so como gua salgada: quanto mais (os) aproveitamos,
(mais) a sede aumenta.

(22) A prtica de um bodhisattva no trazer mente as

qualidades inerentes dos objetos e da mente que os tomou
(como objetos), percebendo apenas como as coisas so. No
importa como as coisas paream (ser), elas vm de nossa
mente; e a mente em si , desde o incio, separada dos
extremos da fabricao mental

(23) A prtica de um bodhisattva , ao encontrar-se com

objetos agradveis, no tom-los como verdadeiramente
existentes, mesmo que paream (ser) bonitos, como um arco-
ris de vero, e (assim) livrar-se do aferramento e do apego.

(24) A prtica de um bodhisattva , quando encontrar

situaes adversas, v-las como enganadoras, pois muitos
sofrimentos so como a morte de um filho em um sonho, e
tomar (tais) aparncias enganadoras com verdade um
cansativo desperdcio.

(25) A prtica de um bodhisattva doar generosamente, sem

esperar algo em troca ou que algum karma amadurea, pois
se aqueles que desejam a iluminao tem que doar at seu
corpo; o que ento dizer de suas posses?

(26) A prtica de um bodhisattva guardar autodisciplina sem

intuitos mundanos, pois se sem disciplina no conseguimos
nem satisfazer nossos prprios propsitos, querer satisfazer
os propsitos alheios uma piada.

(27) A prtica de um bodhisattva criar o hbito de ser

paciente, sem hostilidade ou repulsa (em relao) quem
quer que seja, porque, para um bodhisattva que deseja ser
rico em fora positiva, todos os que o machucam so como
tesouros de pedras preciosas.

(28) A prtica de um bodhisattva exercer perseverana, a

fonte das boas qualidades, para servir ao propsito de todos
os seres errantes, pois vemos que mesmo os shravakas e os
pratyekabuddhas, que buscam atingir apenas o seu prprio
propsito, tm tamanha perseverana que ignorariam um
fogo que tivesse comeado em suas prprias mos.

(29) A prtica de um bodhisattva transformar em hbito a

estabilidade mental que supera com pureza as quatro
(absores) sem forma, atravs da percepo de que um
estado mental excepcionalmente perceptivo, totalmente
imbudo de um estado tranquilo e assentado, pode derrotar
completamente as emoes e atitudes perturbadoras.

(30) A prtica de um bodhisattva fazer da conscincia

discriminativa, que acompanha os mtodos e que no formula
conceitos sobre os trs crculos, um hbito. Porque sem a
conscincia discriminativa, as cinco atitudes de vasto alcance
no geram a iluminao completa
(31) A prtica de um bodhisattva examinar continuamente o
autoengano e livrar-se dele porque, se no examinarmos
nosso autoengano, possvel que cometamos alguma ao
no dharmica usando uma fachada dharmica

(32) A prtica de um bodhisattva no falar dos defeitos de

uma pessoa que entrou no (caminho) Mahayana, porque se,
sob o poder das emoes e atitudes perturbadoras, falarmos
sobre os defeitos dos que so bodhisattvas, ns nos
degeneraremos.

(33) A prtica de um bodhisattva livrar-se do apego casa

dos parentes e amigos e casa de patronos porque, sob o
poder de (querer) ganhos e respeito, podemos discutir com os
outros e nossa atividade de escutar, pensar e meditar ir
declinar.

(34) A prtica de um bodhisattva livrar-se da linguagem

grosseira, desagradvel mente alheia, pois palavras
grosseiras perturbam a mente dos outros e fazem com que
nosso comportamento de bodhisattva decline.

(35) A prtica de um bodhisattva fazer com que os (nossos)

serviais da presena mental e da ateno segurem as armas
opositoras, e forosamente destruam as emoes e atitudes
perturbadoras, como o apego e assim por diante, logo que
surgirem porque, quando nos habituamos a emoes e
atitudes perturbadoras, difcil aos oponentes fazerem com
que recuem.

(36) Em suma, a prtica de um bodhisattva (trabalhar) para

realizar o propsito dos outros, mantendo continuamente a
presena mental e a ateno, para saber em que condio a
mente se encontra, qualquer que seja o comportamento que
estejamos tendo.

(37) A prtica de um bodhisattva , com conscincia

discriminativa e total pureza dos trs crculos, dedicar
iluminao as foras construtivas conseguidas com esses
esforos, para eliminar o sofrimento de infinitos seres
errantes.

Tendo seguido a palavra dos seres sagrados e o significado do

que foi declarado nos sutras, tantras e nos tratados, eu
organizei (essas) prticas, trinta e sete, para aqueles que
desejam treinar no caminho do bodhisattva.

Por minha inteligncia ser fraca e minha educao formal

escassa, elas podem no estar na mtrica potica que agrada
aos eruditos. Mas por eu ter me baseado nos sutras e nas
palavras dos santos, acredito que (essas) prticas de
bodhisattvas no sejam enganadoras.

No entanto, como difcil para um tolo como eu compreender

a profundidade das grandes ondas do comportamento
bodhisattva, eu peo aos santos que sejam pacientes com
minha montanha de falhas, como contradies, falta de
conexo e coisas do gnero.

Pela fora construtiva que surgir disso, que todos os seres

errantes, atravs da bodhichitta suprema, profunda e
convencional, tornem-se iguais ao Guardio Avalokiteshvara,
que nunca estabelece morada nos extremos compulsivos da
existncia samsrica ou da complacncia do nirvana.

Isso foi composto na caverna de Rinchen em Ngulchu pelo

disciplinado monge Togmey, um professor de escrituras e
lgica, para benefcio prprio e alheio.

Source: rGyal-sras lag-len so-bdun-ma por Togmey-zangpo (Thogs-med

bzang-po), traduzido por Alexander Berzin. Verso original publicada por His
Holiness the 14th Dalai Lama. Four Essential Buddhist Commentaries,
Dharamsala, ndia:Library of Tibetan Works & Archives, 1983. Traduo Rosa
Fraso.

Pontos Concisos do Caminho Gradual

Tsongkhapa

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Presto homenagem ao Guru Manjughosha!

(1) [Inclinando] a cabea, prosto-me a voc, o Mais

Importante [membro] do (cl) dos Shakyas: seu corpo nasce
com um conjunto de [sinais] esplndidos, construtivos e
excelentes; sua fala concede o desejo de infinitos seres
sencientes; sua mente v tudo o que cognoscvel assim
como .

(2) Prostro-me a voc, Maitreya e Manjushri, supremos filhos

espirituais do inigualvel professor: ao assumir a
responsabilidade [de passar adiante] o conjunto completo das
aes do Triunfante, voc exibe emanaes em incontveis
mundos.

(3) Prostro-me a seus ps, Nagarjuna e Asanga, aclamados

pelos Trs Reinos como [as joias que] adornam o Continente
Sul: vocs comentaram o [texto] mais difcil de se
compreender (o Prajnaparamita), Me dos Triunfantes, de
acordo com seu significado original.

(4) Curvo-me perante voc, Dipamkara (Atisha), detentor de

uma fortuna em instrues que captam completamente e sem
erro os pontos essenciais dos caminhos da viso profunda e
da vasta conduta, [transmitidos atravs] da excelente
linhagem desses dois extraordinrios pioneiros.

(5) Respeitosamente, prostro-me diante de vocs, meus

mentores espirituais, olhos para contemplar todas as infinitas
escrituras, superlativas passagens para que os afortunados
atravessem para a liberao. Vocs esclarecem [tudo] usando
de meios hbeis e motivados por preocupao amorosa.

(6) Os estgios do caminho para a iluminao passaram

intactos por sucessivas geraes a partir de Nagarjuna e
Asanga, [que so] as joias da coroa de todos os mestres
eruditos do Continente do Sul e o estandarte daqueles cuja
fama paira acima das massas errantes. [Seguir os estgios]
pode atender [todos] os objetivos espirituais dos nove tipos
de renascimento, [portanto], eles so como reis que nos do
poder com suas preciosas instrues. Por reunirem mirades
de clssicos excelentes, abrangem um oceano de explicaes
absolutamente perfeitas e corretas.

(7) [Com o estudo e prtica dos estgios,] voc compreende

todos os ensinamentos dos Budas, sem contradies. [Sua
mente] compreende todas as declaraes das escrituras
como instrues diretrizes. Voc facilmente descobre o
significado pretendido pelo Triunfante. Eles (os ensinamentos)
o protegem do abismo da grande ao destrutiva [de
renunciar ao dharma]. Diante destes [benefcios], quais
examinadores entre os mestres eruditos da ndia e do Tibete
no tero suas mentes arrebatadas pelos estgios do
caminho dos trs escopos espirituais, as instrues supremas
s quais muitos afortunados se confiaram.

(8) Apesar de [acumularmos fora positiva ao] recitar ou

escutar, mesmo que apenas uma vez, esse tipo de texto (de
Atisha) que engloba completamente os pontos essenciais de
todas as declaraes das escrituras, ondas ainda maiores de
grandes benefcios certamente se formam ao ensinarmos ou
estudarmos o dharma sagrado [contido nesses textos].
Permita-me abordar os pontos [sobre como fazer isso
adequadamente].

(9) Vendo que a [causa] raiz mais propcia originao

dependente das maiores redes [de mrito e sabedoria], nesta
e nas prximas vidas, esforar-me e dedicar-me
adequadamente, em pensamento e ao, a um santo mentor
espiritual que indique o caminho; que eu o agrade praticando
de acordo com suas palavras iluminadas, as quais no
renunciaria mesmo que isso me custasse a vida.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me desta
forma.
(10) Essa base de trabalho, [que a vida humana preciosa]
com as [oito] folgas, mais excepcional que uma joia
realizadora de desejos. [Um renascimento] como este,
adquire-se [talvez] uma nica vez. difcil de conseguir e fcil
de perder, [passa muito rpido], como um raio no cu.
Considerando [a minha vida humana preciosa], e percebendo
que [engajar-se em] atividades mundanas como [tentar]
tirar [algo significante] do joio, devo [sempre] tirar a essncia
[da vida], dia e noite.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me desta
forma.

(11) Depois da morte, nada garante que conseguiremos evitar

um renascimento nos reinos inferiores (estados piores de
renascimento); entretanto, certo que as Trs Raras e
Supremas Joias nos do uma direco segura (refgio) longe
do medo [desse destino]. Por isso, que eu seja extremamente
firme ao tomar essa direo segura em minha vida e no
deixe meus pontos de treinamento decarem. Isso depender
de eu considerar [quais so os caminhos] nobres e os escuros
das causas e efeitos krmicos e praticar de acordo com o que
deve ser adotado e o que deve ser abandonado.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me desta
forma.

(12) Os passos definitivos para realizar-se os supremos

caminhos mentais no sero dados at que eu obtenha, como
base de trabalho, [uma vida humana preciosa] com o
conjunto completo dos [oito] fatores definidores. Portanto, que
eu treine [nos atos construtivos que so] a causa. Assim, o
conjunto no ficar incompleto. Como absolutamente
essencial limpar minhas trs portas dessas manchas [que
vm] do karma negativo e da quebra [de votos], e
especialmente de obstculos krmicos, que eu acalente
devoo contnua ao conjunto completo das quatro foras
opositoras (antdotos).

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me desta
forma.

(13) Se eu no me esforar para ponderar sobre os

verdadeiros problemas e suas desvantagens, no
desenvolverei um interesse forte em me libertar. Sem
considerar os estgios em que as (verdadeiras) origens do
sofrimento me levam ao samsara, no conhecerei os meios
para cortar as razes desse ciclo [vicioso]. Portanto, que eu
me dedique a desenvolver desgosto pela existncia
compulsiva e determinao para dela me livrar, e que eu
aprecie saber o que me prendeu a essa roda [do samsara].

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me desta
forma.

(14) Desenvolver bodhichitta o eixo principal para o

caminho mental do Veculo Supremo, a base e a fundao
para grandes ondas de comportamento (de bodhisattva).
Como um elixir que transmuta coisas em ouro, [a bodhichitta
transforma] as duas redes, [de mrito e sabedoria, em
caractersticas iluminadas,] criando, [assim], um tesouro a
partir das foras positivas (mrito) acumuladas por infinitos
atos construtivos. Percebendo que assim, o corajoso filho
espiritual do Triunfante (Buda) toma essa mente preciosa
como seu vnculo mais profundo.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me desta
forma.

(15) A generosidade a joia realizadora de desejos que

atende s aspiraes dos seres sencientes; a melhor arma
para desfazer o n da mesquinharia. O comportamento de
bodhisattva o que fortalece os sentimentos de coragem e de
no nos sentirmos inadequados; ele a base para que nossa
fama seja proclamada nas dez direes. Percebendo isso, o
sbio dedica-se ao excelente caminho de doar
completamente seu corpo, posses e fora positiva.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me dessa
forma.

(16) A disciplina tica a gua que lava as manchas de

nossas aes faltosas. o raio de luar que refresca o calor
escaldante das emoes destrutivas. (Com ela) voc brilha
entre os nove tipos de seres, como um Monte Meru. Atravs
de seu poder, todos os seres se curvaro [ sua influncia
positiva,] sem que sejam necessrios olhares irados.
Percebendo isso, os seres santos protegem, com aos seus
prprios olhos, os votos de disciplina que to puramente
tomaram.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me dessa
forma.

(17) A pacincia o melhor adorno para os fortes e a maior

de todas as prticas de ascetismo daqueles que so
atormentados pelas emoes destrutivas. o garuda que
plana alto e inimigo da cobra rastejante da raiva, e a
armadura mais grossa contra as armas afiadas das palavras
abusivas. Percebendo isso, [o sbio] se acostuma, de vrias
maneiras e formas, a [usar] a proteo da suprema pacincia.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, me desenvolva-me dessa
forma.

(18) Ao vestir a armadura da perseverana jubilosa e

inabalvel, sua proficincia e realizao nas escrituras
crescer como a lua cheia. Todos os seus comportamentos
passaro a ser significativos, e voc conseguir terminar tudo
o que comear, conforme aspirou. Percebendo isso, o filho do
Triunfante gera grandes ondas de perseverana jubilosa,
lavando toda a preguia.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me dessa
forma.

(19) A estabilidade mental o rei exercendo seu poder sobre

a mente. Fixe-a e ela permanecer estvel como o Poderoso
Senhor das Montanhas. Projete-a e ela se engajar em todos
os objetivos construtivos. Ela induz uma extasiante sensao
de aptido fsica e mental. Percebendo isso, os yoguis
poderosos dedicam-se continuamente concentrao
absorvida que combate o inimigo da distrao mental.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me dessa
forma.

(20) A conscincia discriminativa (sabedoria) o olho [que

nos permite ter] a viso profunda da natureza da realidade.
o caminho mental para cortarmos a existncia compulsiva
pela raiz. o tesouro das boas qualidades, louvada em todas
as escrituras e renomada como a melhor lamparina para
dissipar a escurido da ingenuidade. Percebendo isso, os
sbios e aqueles que desejam a liberao esforam-se para
fortalecer este caminho mental.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me dessa
forma.

(21) Estabilidade mental unifocada, por si s, no proporciona

a percepo necessria para cortarmos a raiz do samsara; e a
conscincia discriminativa (sabedoria), quando separada do
caminho da estabilidade e tranquilidade (de shamata), no
consegue reverter as aflies mentais (emoes e atitudes
perturbadoras), no importa o quanto use seu discernimento
analtico. A conscincia discriminativa absolutamente certeira
em relao a como as coisas existem [deve] montar o cavalo
da mente inabalvel e quieta de shamata. Ento, com a lana
da lgica Madhyamaka, [que ] livre de extremos, essa
conscincia discriminativa abrangente, que discerne
analiticamente de forma correta, destri todos os suportes
focais para o apego s vises extremas e expande a
inteligncia para realizar a natureza da realidade.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me dessa
forma.

(22) Uma investigao que discerne analiticamente de forma

correta aumenta a concentrao absorvida desnecessrio
mencionar que a concentrao absorvida foi atingida atravs
da familiaridade com a mente unifocada , que se fixa firme
e inabalavelmente em como as coisas so de fato. Aqueles
que, tendo visto [como as coisas existem], esforam-se para
realizar a unio da calma e tranquilidade de shamata com a
percepo excepcional de vipassana so realmente notveis.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me dessa
forma.

(23) Tendo meditado tanto na vacuidade que como o

espao, durante a absoro total, quanto na vacuidade que
como iluso, durante a realizao subsequente, combin-las
em o par de sabedoria e mtodo aclamado como
atravessar o rio do comportamento bodhisattva.
Percebendo ser assim, no contentar-se em [alcanar] um
caminho mental unilateral a tradio dos afortunados que
[conseguem atingir a iluminao].

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me dessa
forma.

(24) Quanto mais eu aprimoro os caminhos mentais comuns

como esses, que os veculos Mahayana, causal e resultante,
requerem para [alcanarmos] o caminho mental supremo (a
iluminao), mais preciso fazer com que meu [renascimento
com] liberdades temporrias e oportunidades (fatores
enriquecedores) seja significativo. Assim, devo me firmar nas
orientao de um mestre [tntrico] como navegador, e
embarcar no vasto oceano [das quatro classes do] tantra,
confiando-me s suas instrues diretrizes.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me dessa
forma.

(25) A fim de acostumar minha mente e beneficiar outros

afortunados, expliquei [aqui], de uma forma fcil de ser
compreendida, o caminho completo que agrada os
Triunfantes. Rezo para que atravs deste ato construtivo
todos os seres senciente no se separem [desses] caminhos
mentais puros e excelentes.

O enobrecedor e impecvel Lama assim praticou. Que eu,

tambm, que luto pela iluminao, desenvolva-me dessa
forma.

Esta Apresentao Concisa da Prtica do Caminho Gradual

para a Iluminao foi compilada, para que no fosse
esquecida, no Monastrio de Ganden Namgyel na Montanha
do Grande Cachorro (Tibete), pelo monge renunciante
(Tsongkhapa), Lozang-dragpa, que ouviu a muitos
ensinamentos.

Lam-rim bsdus-don, Tsongkhapa (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa),

traduzido para o ingls por Alexander Berzin. Na ntegra: Uma Apresentao
Concisa da Prtica do Caminho Gradual para a Iluminao, Transformada
para o Estilo de Sons da Experincia do Enobrecedor, Onisciente
Tsongkhapa (Byang-chub lam-gyi rim-pai nyams-len-gyi rnam-bzhag mdor-
bsdus rje thams-cad mkhyen-pa tsong-kha-pai nyams-mgur-gyi tshul-du
mdzad-pa).

A Guirlanda de Joias de um Bodhisattva

Atisha
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Prostro-me diante da grande compaixo. Prostro-me diante do

sublime professor. Prostro-me diante das figuras bdicas,
esses so em quem devemos acreditar.

(1) Que eu me livre de todas as dvidas aflitivas e valorize ser

realmente sincero em minha prtica. Assim, que eu me livre
completamente da sonolncia, da mente nebulosa e da
preguia, e sempre me esforce com perseverana.

(2) Que eu sempre proteja os portes de meus sentidos com

presena mental, ateno e cuidado. Portanto, que eu
verifique repetidamente meu fluxo mental, trs vezes ao dia e
trs vezes noite.

(3) Que eu deixe que meus defeitos sejam conhecidos e no

procure defeitos nos outros. Portanto, que eu esconda minhas
boas qualidades e divulgue as boas qualidades alheias.

(4) Que eu me livre do [desejo por] ganhos materiais e honra

e [tambm do desejo de obter] lucro e fama. Assim, que eu
tenha contentamento, poucos desejos e aprecie os atos de
gentileza.

(5) Que eu medite no amor e na compaixo e estabilize meu

ideal bodhichitta. Assim, que eu me livre das dez aes
destrutivas, permanea sempre estvel e acredite no que
fato.

(6) Que eu supere a raiva e o orgulhe e tenha uma atitude

humilde. Assim, que eu me livre de formas desonestas de
viver e que ganhe a vida de uma forma que esteja de acordo
com o dharma.

(7) Que eu me livre de toda a sobrecarga material e me

adorne com as joias dos aryas. Assim, que eu me livre de
todas as atividades agitadas e viva em isolamento.
(8) Que eu me livre da conversa fiada e contenha minha fala.
Assim, quando eu vir um professor sublime, ou um mestre
erudito, que oferea meus servios com respeito.

(9) Quanto s pessoas que possuem os olhos do dharma e os

seres sencientes que so principiantes, que eu saiba
consider-los meus professores.

(10) Quando vir um ser senciente, que eu o considere como

meu pai, me, filho ou neto. Assim, que eu me livre dos
amigos enganosos e confie-me aos amigos espirituais.

(11) Que eu me livre da hostilidade e dos estados mentais

agitados, e v alegremente a todos os lugares. Assim, que eu
me livre de tudo aquilo a que sou apegado e viva sem apegos.

(12) Com apego, no conseguirei nem mesmo um

renascimento feliz e, de fato, arrancarei a vida de minha
liberao. Portanto, onde quer que eu veja um mtodo do
dharma [para trazer] felicidade, que eu me esforce nele.

(13) O que quer que eu comece a fazer, que eu termine

primeiro. Assim, tudo sair bem feito; caso contrrio, nada
conseguirei fazer.

(14) Enquanto eu ainda agir negativamente e sem alegria, e

um sentimento de superioridade surgir, que eu elimine meu
orgulho e lembre-me das orientaes de meu sublime
professor.

(15) E quando me sentir desencorajado, que eu exalte as

glrias da mente e medite na vacuidade dos dois (estados).

(16) Sempre que surgir um objeto de apego ou hostilidade,

que eu o considere uma iluso ou projeo; sempre que ouvir
palavras desagradveis, que eu as considere ecos; e sempre
que meu corpo for machucado, que eu considere (que isso
vem de) um karma anterior.
(17) Que eu viva em um lugar isolado, fora dos limites (de
qualquer cidade) e, como o corpo de um animal morto, me
esconda em solitude e viva sem apegos.

(18) (L), que eu estabilize minha figura bdica e, sempre que

sentir preguia ou sede de entretenimento, que enumere
meus defeitos e lembre-me dos pontos essenciais para domar
o comportamento.

(19) Mas, se acontecer de ver outras pessoas, que eu fale de

forma calma, suave e sincera, que me livre de qualquer
carranca ou cara fechada e sempre sorria.

(20) E quando estiver sempre vendo pessoas, que no seja

avarento, que me alegre em doar e me livre de qualquer
sentimento de inveja.

(21) A fim de proteger a mente dos outros, que eu me livre da

discrdia e seja sempre paciente e tolerante.

(22) Que eu no seja bajulador ou inconstante em minhas

amizades, mas que permanea sempre fiel. Que no insulte
os outros e seja sempre respeitoso. Ento, quando der
orientaes a outras pessoas, que eu tenha compaixo e
queira ajudar.

(23) Que eu nunca negue o dharma e, ao direcionar minha

inteno quilo que fervorosamente admiro, que me esforce
para passar meus dias e noites atravessando os portes das
dez aes do dharma.

(24) Que eu dedique grande e inigualvel iluminao todos

os atos construtivos que tenha acumulado nos trs tempos, e
estenda aos seres sencientes a minha fora positiva (mrito).
Assim, que eu sempre oferea a grande orao dos sete
ramos.

(25) Ao praticar desta maneira, que eu complete minhas duas

redes de fora positiva e conscincia profunda (acumulao
de mrito e sabedoria), e esgote meus dois obscurecimentos.
Ao fazer de minha vida humana algo significativo, que eu
atinja a inigualvel iluminao.

(26) A joia de acreditar nos fatos, a joia da disciplina tica, a

joia da generosidade, a joia do ouvir, as joias do importar-se
com o efeito das minhas aes sobre os outros e da auto-
dignidade moral e a joia da conscincia discriminativa,
perfazem sete joias.

(27) Essas joias sagradas so as sete joias que nunca se

esgotam. No devem ser mencionadas a semi-humanos.

(28) Quando em meio a muitas pessoas, que eu esteja atento

minha fala; quando sozinho, que eu esteja atento minha
mente.

Os Oito Versos de Treinamento da Mente

Langri Tangpa

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(1) Que eu sempre valorize todos os seres limitados por

consider-los muito superiores s joias realizadoras de
desejos no que diz respeito conquista do objetivo supremo.

(2) Sempre que eu estiver na companhia de algum, que eu

me considere menos que todos os outros e, do fundo do meu
corao, valorize os outros mais do que a mim mesmo.

(3) O que quer que eu esteja fazendo, que eu verifique o fluxo

da minha mente, e no momento em que concepes ou
emoes perturbadoras aparecerem, j que elas me debilitam
e aos outros, que eu as confronte e evite com mtodos
vigorosos.
(4) Sempre que eu ver seres instintivamente cruis,
dominados por negatividades e problemas srios, que eu os
valorize como difceis de encontrar, assim como descobrir um
tesouro de joias.

(5) Quando os outros, por inveja, me tratarem injustamente,

com repreenses, insultos e mais, que eu aceite a derrota e
oferea a vitria aos outros.

(6) Mesmo que algum que eu tenha ajudado, ou por quem

tenha grandes expectativas, me prejudique de forma
completamente injusta, que eu o veja, ou a veja, como um
professor sagrado.

(7) Enfim, que eu oferea a todas as minhas mes, direta ou

indiretamente, o que quer que as beneficie e lhes traga
alegria; e que ocultamente tome para mim todos os
problemas e infortnios das minhas mes.

(8) Durante tudo isso, que minha mente permanea isenta

das mculas das concepes a respeito das oito coisas
passageiras, e que eu entenda todos os fenmenos como uma
iluso, que eu me liberte da minha escravido, sem nenhum
apego.

Base para as Boas Qualidades

Tsongkhapa

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(1) A confiana (saudvel) em um gentil mestre espiritual, a

base para todas as boas qualidades, a raiz do caminho.
Vendo isso, peo inspirao para que nele confie com grande
estima, em muitas iniciativas.
(2) Esse excelente material de trabalho, que permite
liberdades temporrias, e que encontramos apenas uma vez,
difcil de ser obtido. Certo de sua grande importncia, peo
inspirao para desenvolver, sem interrupes, uma atitude
de aproveit-lo de todas as formas, dia e noite.

(3) Na hora da morte, meu corpo e fora vital se esvairo

rapidamente, como bolhas em um riacho. Lembrando disso, e
com a certeza de que aps a morte os frutos de minhas aes
soturnas e obscuras me seguiro,

(4) Como a sombra segue o corpo, peo inspirao para me

livrar at mesmo da menor ao que possa dar origem a uma
rede de falhas, e efetuar todas as aes que possam originar
uma rede de foras positivas.

(5) Os esplendores da existncia compulsiva, mesmo quando

aproveitados, nunca nos satisfazem; porta para todos os
problemas, no servem para dar segurana mente. Ciente
desta armadilha, peo inspirao para desenvolver um grande
e vido interesse pelo xtase da liberao.

(6) Induzido por esse pensamento puro e motivador, peo

inspirao para realizar com presena mental, ateno e
muito cuidado, as prticas de liberao individual, a raiz dos
ensinamentos.

(7) Assim como ca no oceano da existncia compulsiva, todos

os outros seres sencientes tambm caram eles foram
minhas mes. Vendo isso, peo inspirao para gerar o
supremo ideal de bodhichitta e tomar para mim a
responsabilidade de liberar todos os seres sencientes.

(8) Mesmo tendo tomado apenas esta nica resoluo, se no

tiver como hbito os trs tipos de disciplina tica, no
conseguirei atingir o [supremo] estado purificado. Vendo isso,
peo inspirao para treinar com muito esforo nos votos de
bodhisattva.
(9) Peo inspirao para desenvolver rapidamente em meu
continuum mental um caminho que combine uma mente
quieta e assentada com uma mente excepcionalmente
perceptiva; acalmando a mente que se distrai com objetos
que a distorcem e discernindo apropriadamente o significado
correto [da vacuidade].

(10) Quando tiver treinado nos caminhos usuais e tornado-me

um vaso, peo inspirao para facilmente entrar no Veculo
Adamantino, o supremo entre os veculos, a trilha sagrada dos
afortunados.

(11) Ento, quando estiver absolutamente certo de tudo o que

foi dito, que a base para obtermos os dois tipos de realizao
so as prticas que estreitam nossos vnculos e a manuteno
pura dos votos, peo inspirao para mant-los mesmo que
isso me custe a vida.

(13) Peo inspirao (benos) para que os ps dos mentores

espirituais que indicam esse excelente caminho, e os dos
amigos que o praticam adequadamente, permaneam firmes
e que as interferncias internas e externas sejam acalmadas.

(14) Que eu nunca, em todas as minhas vidas, separe-me dos

gurus perfeitos; que eu d bom uso ao dharma perfeito; e ao
atingir completamente todas as boas qualidades dos estgios
e caminhos, que eu rapidamente alcance o estado de
Vajradhara.

O Sutra do Corao

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Assim eu ouvi. Certa vez, o Mestre Vencedor Que Superou

Todos os Outros (Bhagavan) encontrava-se na Montanha do
Pico dos Abutres, prximo Cidade Real de Rajagriha,
juntamente com uma grande assemblia da sangha
monstica e uma grande assemblia da sangha de
bodhisattvas.

Naquele momento, o Mestre Vencedor Que Superou Todos os

Outros estava no estado de absoro meditativa que expressa
a multiplicidade dos fenmenos, conhecido como a
aparncia do profundo.

Tambm naquele momento, o grande bodhisattva

mahasattva, o Arya Avalokiteshvara, o Poderoso Senhor Que
Observa Tudo a Seu Redor, comportando-se de acordo com a
profunda conscincia discriminativa de amplo alcance
(sabedoria da perfeio), observava, em detalhes, tudo a seu
redor: Ele observava tudo, em detalhes, e viu at mesmo que
os cinco agregados da experincia so desprovidos de
natureza inerente.

Ento, atravs do poder do Buda, o venervel Shariputra

disse ao grande bodhisattva mahasattva Arya
Avalokiteshvara: Como deve treinar um filho espiritual que
possui as caractersticas da famlia (do Buda) e deseja
contemplar a profunda conscincia discriminativa de amplo
alcance?

O grande bodhisattva mahasattva Arya Avalokiteshvara disse

estas palavras ao Filho de Sharadvati: Shariputra, qualquer
filho ou filha com as caractersticas da famlia, que queira
contemplar a profunda conscincia discriminativa de amplo
alcance, deve observar tudo a seu redor, em detalhes, da
seguinte forma: Precisa manter a viso completa e detalhada
dos cinco agregados da experincia como livres de natureza
inerente. Forma - vacuidade; vacuidade - forma. Forma
inseparvel de vacuidade; vacuidade inseparvel de forma. (O
que tem forma vazio; o que vazio, tem forma). Assim
tambm so as sensaes, distines, variveis influentes,
tipos de conscincia - (so) vacuidade. assim, Shariputra,
com todos os fenmenos - (so) vacuidade: no tm
caractersticas, no surgem, no cessam, no se tornam
maculados, no deixam de ser maculados e deles nada se tira
ou adiciona.

Assim Shariputra, na vacuidade no h forma, nem

sensaes, nem distines, nem variveis influentes, nem
tipos de conscincia; no h olho, nem ouvido, nem nariz,
nem lngua, nem corpo, nem mente. No h vises, nem sons,
nem odores, nem paladar, nem sensaes fsicas, nem
fenmenos. No h uma fonte cognitiva que um olho, e
assim por diante, at uma fonte cognitiva que uma mente
(nenhuma fonte cognitiva que um fenmeno), inclusive
nenhuma fonte cognitiva que uma conscincia mental. No
h ignorncia, nem a eliminao da ignorncia e assim por
diante, at o envelhecimento e morte e a eliminao do
envelhecimento e da morte. Da mesma forma, no h
sofrimento, nem causas do sofrimento, nem cessao do
sofrimento e nem caminho mental (caminho); no h a
conscincia profunda, nem realizao, nem falta de
realizao.

Por isso, Shariputra, como no h as realizaes dos

bodhisattvas, eles ou elas vivem confiando-se conscincia
discriminativa, sem obscurecimento mental algum. (Por no
possurem obscurecimentos mentais) no tm medo,
transcendem todos os erros, e finalmente alcanam o nirvana.
Inclusive, por terem se confiado conscincia
discriminativa, que todos os budas do trs tempos
manifestam-se no estado perfeito e inigualvel de um Buda
completamente iluminado.

Assim, a conscincia discriminativa de amplo alcance o

(grande) mantra protetor da mente, o mantra do grande
conhecimento, o mantra insupervel, o mantra inigualvel, o
mantra que pacifica totalmente o sofrimento. Como no
enganador, deve ser reconhecido como verdadeiro. Na
conscincia discriminativa de amplo alcance, o mantra
protetor da mente foi proclamado, Tadyatha, (om) gate gate
paragate parasamgate bodhi svaha. Sua natureza verdadeira:
foi, foi, foi alm, foi muito alm, estado purificado, que assim
seja. Oh Shariputra, um grande bodhisattva mahasattva deve
treinar-se desta maneira (para comportar-se de acordo com)
na profunda conscincia de amplo alcance

Ento, o Mestre Vencedor Que Superou Todos os Outros

emergiu da absoro meditativa e deu seu aval ao
bodhisattva mahasattva Arya Avalokiteshvara: Excelente,
excelente, meu filho espiritual com as caractersticas da
famlia, assim mesmo. assim que ele ou ela devem
comportar-se de acordo com a profunda conscincia
discriminativa de amplo alcance. exatamente como voc
mostrou, para que os bodhisattvas (arhats e budas) se
alegrem.

Quando o Mestre Vencedor Que Superou Todos os Outros

disse isso, o venervel Filho de Sharadvati, o grande
bodhisattva mahasattva, Arya Avalokiteshvara, e as duas
assemblias dos que so dotados de tudo, assim como todo o
mundo deuses, humanos, anti-deuses e os msicos
celestiais gandharvas , alegrando-se, louvaram o que foi
declarado pelo Mestre Vencedor Que Superou Todos os
Outros.

Uma Lamparina para o Caminho da Iluminao

Byang-chub lam-gyi sgron-ma, snsc. Bodhipathapradipam por Atisha

(Dipamkara Shrijnana ) traduzido por Alexander Berzin de acordo com as
explicaes de Tsenzhab Serkong Rinpoche seguindo o comentrio do
Quarto Panchen Lama.

Atisha

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Promessa de Compor
 Escopo Inicial

Escopo Intermedirio

Bodhichitta Como Entrada para o Escopo Avanado

Ritual e Conselhos para a Aspirao de Bodhichitta

Tomando os Votos de Bodhichitta Engajada

Praticando a Conduta de um Bodhisattva

Manifestando o Resultado

Prostro-me ao Bodhisattva Jovial Manjushri.

Promessa de Compor

(1) Tendo prostrado-me respeitosamente a todos os

Triunfantes dos trs tempos, ao seu Dharma e comunidade
da Sangha, devo acender uma lamparina para o caminho da
iluminao, instado pelo meu excelente discpulo Jangchub-
wo.

(2) Considerando que (os praticantes) podem ter (capacidade)

pequena, intermediria ou suprema, dizemos que so trs os
tipos de pessoas espirituais. Portanto, devo escrever sobre
essa distino especfica, deixando claras suas
caractersticas.

Escopo Inicial

(3) Uma pessoa muito interessada em atingir, de alguma

forma, a mera felicidade do samsara incontrolavelmente
recorrente conhecida como uma pessoas do escopo
espiritual mnimo.

Escopo Intermedirio

(4) Uma pessoa que por natureza vira as costas aos prazeres
da existncia compulsiva e aos impulsos negativos do karma,
e que tem grande interesse em obter apenas um estado
mental pacfico, conhecida como uma pessoa do escopo
espiritual intermedirio.

Bodhichitta Como Entrada para o Escopo Avanado

(5) Uma pessoa que realmente deseja eliminar por completo

todo o sofrimento dos outros, assim como o sofrimento
includo em seu prprio continuum mental, uma pessoa com
motivao suprema.

(6) Para esses santos seres, que desenvolveram o desejo pela

suprema iluminao, devo explicar os mtodos perfeitos
ensinados pelos gurus.

Ritual e Conselhos para a Aspirao de Bodhichitta

(7) Oferea flores, incenso e qualquer posse material para

pinturas, esttuas, e assim por diante de Budas totalmente
iluminados, assim como para estupas e (textos) sagrados (do
dharma).

(8) Com a oferenda de sete ramos mencionada na (Prece) da

Conduta Excelente, e com o pensamento de nunca desistir
at atingir a realizao ltima de sua natureza bdica,

(9) Com grande f nas Trs Jias Supremas e com os joelhos

dobrados tocando o solo e as palmas das mos unidas,
comece tomando uma direo segura (refgio) trs vezes.

(10) Depois, com uma mente amorosa direcionada a todos os

seres limitados (seres sencientes), olhe para todos esses
seres que sofrem com o nascimento nos trs reinos piores,
com a morte, transferncia e assim por diante.

(11) Ento, com o desejo de que todos os seres errantes

(seres sencientes) estejam livres do sofrimento da dor, do
sofrimento e das causas do sofrimento, gere a bodhichitta
empenhada, com a qual nunca desistir.
(12) Os benefcios de gerar uma aspirao como essa foram
minuciosamente explicados por Maitreya no Sutra Que se
Alastra Como o Tronco de uma rvore.

(13) Quando tiver lido esse sutra ou ouvido ensinamentos de

seu guru a esse respeito, e estiver ciente dos inmeros
benefcios da bodhichitta completa, gere a aspirao (de
bodhichitta) repetidamente para deix-la estvel.

(14) A fora positiva (mrito) disso detalhada no Sutra

Solicitado por Viradatta. Como resumida em apenas trs
estrofes, vou cit-las aqui.

(15) Se a fora positiva de bodhichitta tivesse forma,

preencheria todo o espao e alm.

(16) Se algum enchesse de joias uma quantidade de campos

bdicos equivalente aos gros de areia do Ganges e as
oferecesse aos Guardies do Mundo,

(17) Algum que juntasse suas mos e direcionasse sua

mente bodhichitta estaria fazendo uma oferenda mais
nobre, pois seria infinita.

(18) Tento gerado a aspirao de bodhichitta, fortalea-a

sempre com vrios esforos e, para mant-la em mente nesta
e em outras vidas, proteja tambm o treinamento explicado
nos textos.

Tomando os Votos de Bodhichitta Engajada

(19) Sem os votos que so a natureza da bodhichitta

engajada, sua aspirao pura nunca crescer. Portanto, com o
desejo de progredir rumo aspirao pela iluminao
completa, tome-os indubitavelmente e com determinao.

(20) Aqueles que mantm os votos de qualquer das sete

classes de liberao individual tm o pr-requisito ideal para
os votos de bodhisattva; os outros no tm.
(21) No que diz respeito s sete classes de (votos de)
liberao individual, Aquele Que Progride Adequadamente
(Tathagata) afirmou que os de abstinncia gloriosa so
supremos; estes so os votos dos monges completamente
ordenados.

(22) Atravs do ritual descrito no Captulo de Disciplina

tica de Os Estgios do Bodhisattva, tome os votos (de
bodhisattva) de um guru excelente e totalmente qualificado.

(23) Saiba que um guru excelente algum habilitado a

conduzir a cerimnia dos votos, e que vive de acordo com os
votos, tem confiana para conferir os votos e possui
compaixo.

(25) Escreverei aqui, muito claramente, como Manjushri gerou

bodhichitta quando era o rei Ambaraja, conforme foi explicado
no Sutra do Adorno Para o Campo Bdico de Manjushri .

(26) Ante os olhos de meus Guardies, eu gero bodhichitta e,

ao convidar todos os seres errantes, os libertarei dos
renascimentos incontrolveis.

(27) De agora at atingir os estado de purificao suprema

(iluminao), nunca agirei com a inteno de machucar, com
uma mente raivosa, com avareza ou com inveja.

(28) Devo viver de acordo com a conduta de abstinncia;

devo me livrar da negatividade e do apego/ganncia. Devo
treinar continuamente, como fez o Buda, alegrando-me com
os votos de disciplina tica.

(29) No devo me deleitar em atingir a iluminao

rapidamente e em interesse prprio, devo permanecer at o
fim, nem que seja para ajudar um nico ser.

(30) Devo limpar todos os reinos, at que se transformem em

reinos incomensurveis e inconcebveis, e devo permanecer
nas dez direes para aqueles que chamarem meu nome.
(31) Devo purificar todas as aes de meu corpo e fala, assim
como as aes de minha mente: Nunca devo cometer aes
destrutivas

Praticando a Conduta de um Bodhisattva

Treinamento em Disciplina tica Elevada

(32) Se treinar-se bem nos trs treinamentos de disciplina

tica, vivendo de acordo com os votos que so a natureza da
bodhichitta engajada e a causa para a completa purificao
do corpo, fala e mente, seu respeito por esses trs
treinamentos aumentar.

(33) Assim, o estado completamente purificado da iluminao

surgir; j que, ao esforar-se em manter os votos de
bodhisattva, voc completar as redes (acumulaes)
necessrias para a iluminao total.

Treinamento na Concentrao Superior

(34) Todos os Budas afirmaram que o desenvolvimento da

percepo elevada a causa para completarmos essas redes
de fora positiva (mrito) e conscincia profunda (sabedoria).

(35) Assim como um pssaro que no desenvolveu

completamente as asas no consegue voar no cu, sem a
fora da percepo elevada, no conseguimos atender aos
objetivos dos seres limitados.

(36) A fora positiva que uma pessoa com percepo elevada

ganha em um dia e uma noite maior do que a fora positiva
que uma pessoa sem percepo elevada ganha em cem
vidas.

(37) Portanto, se deseja completar rapidamente as redes para

a iluminao total, se esforce para conseguir uma percepo
elevada. Esse no um trabalho para preguiosos.

(38) Algum que no tenha atingido uma mente tranquila e

assentada (quietude mental) no conseguir obter percepo
elevada. Portanto, se esforce repetidamente para atingir uma
mente tranquila e assentada.

(39) No entanto, se as condies que geram uma mente

tranquila e assentada forem fracas, mesmo que medite com
grande esforo por mil anos, no atingir a concentrao
unifocada.

(41) Assim, mantenha as condies mencionados no

captulo Uma Rede Para a Concentrao Unifocada. E
mantenha sua mente (focada) em algo construtivo, ou seja,
um dos objetos apropriados para o foco.

(41) Quando um yogui atinge um mente tranquila e

assentada, ele ou ela tambm atinge a percepo elevada

Treinando em Conscincia Discriminativa Elevada

No entanto, se voc falhou em cultivar a conscincia

discriminativa de amplo alcance (perfeio da sabedoria), no
conseguir acabar com os obscurecimentos.

(42) Portanto, para se livrar de todos os obscurecimentos que

dizem respeito s emoes perturbadoras e aos fenmenos
conhecidos, cultive sempre a conscincia discriminativa de
amplo alcance com mtodo (meios hbeis).

(43) Foi dito que conscincia discriminativa (sabedoria) sem

mtodo (meios hbeis), e mtodo sem conscincia
discriminativa considerado ainda estar na escravido.
Portanto, no desista de nenhum dos dois.

(44) Para eliminar dvidas sobre o que a conscincia

discriminativa e o que mtodo, esclarecerei a diferena
entre conscincia discriminativa e mtodo.

(45) O Triunfante explicou que, com exceo da conscincia

discriminativa de amplo alcance (perfeio da sabedoria),
todas as redes de fatores construtivos (prticas virtuosas),
como a generosidade de amplo alcance (perfeio da
generosidade) e assim por diante, so mtodos.
(46) pelo poder do cultivo dos mtodos que algum que
possui bodhichitta, pode rapidamente atingir a iluminao
meditando cuidadosamente na conscincia discriminativa. A
iluminao no surge de meditarmos apenas na ausncia de
uma identidade inerente.

(47) A conscincia da vacuidade da existncia inerente, que

compreende que os agregados, as fontes cognitivas e os
estimuladores cognitivos no surgem inerentemente, foi
descrita como conscincia discriminativa.

(48) Se as coisas existissem inerentemente (quando do

surgimento de suas causas), no seria lgico termos de
produzi-las. Se fossem (inerentemente) no existentes, no
seria possvel produzi-las, como uma flor de espao. Uma vez
que esses dois erros so absurdos, as duas outras (hipteses)
(ser inerentemente existente e no-existentes ao mesmo
tempo) tambm so impossveis.

(49) Fenmenos no surgem de si mesmos, nem de algo

(inerentemente) diferente de si mesmos, nem das duas
opes conjuntamente. E tambm no surgem de nenhuma
causa. Por isso, da natureza de todas as coisas no possuir
uma existncia inerente.

(50) Alm disso, quando analisamos todas as coisas como

sendo (inerentemente) uma ou muitas, e como no
conseguimos encontrar algo que seja existente por natureza,
podemos estar certos da no-existncia da existncia
inerente.

(51) A linha de raciocnio de As Setenta Estrofes Sobre

Vacuidade, de O Texto Raiz do Caminho do Meio e assim por
diante, tambm explica como a natureza dos fenmenos a
vacuidade.

(52) Para no deixar este texto muito longo, no elaborei

muito esse assunto. O que expliquei foi simplesmente para o
propsito de meditao em um sistema comprovado de
princpios filosficos.
(53) Assim, uma vez que no conseguimos encontrar a
existncia inerente das coisas, sem exceo, a meditao na
ausncia de existncia inerente a meditao na conscincia
discriminativa.

(54) A conscincia discriminativa nunca encontra existncia

inerente nos fenmenos; dito que o mesmo se a aplica
existncia da prpria conscincia discriminativa. Assim,
medite na vacuidade de forma no conceitual.

(55) Essa existncia compulsiva que vem dos pensamentos

conceituais (de existncia inerente) tem uma natureza
verdadeira (meramente fabricada) por esses pensamentos
conceituais. Portanto, o estado livre de todos os pensamentos
conceituais, sem exceo, o estado supremo de Nirvana
Alm do Sofrimento.

(56) O Mestre Vencedor Que a Todos Superou (Bhagavan)

disse, O pensamento conceitual (de existncia inerente) a
grande ignorncia, aquilo que nos faz cair no oceano do ciclo
incontrolvel de existncia. Ao permanecermos em
concentrao unifocada desprovida de pensamentos
conceituais (de existncia inerente), ficar claro que (a
mente) sem essas concepes como o espao

(57) Em A Frmula Dharani para Engajar-se na No

Conceitualidade, ele disse: Se os filhos do Triunfante,
envolvidos nesse dharma puro, contemplarem esse estado
livre de pensamentos conceituais (de existncia inerente),
transcendero os pensamentos conceituais que so to
difceis de serem superados e gradualmente atingiro um
estado livre de tais concepes

(58) Quando voc tiver adquirido certeza, atravs dessas

citaes e linhas de raciocnio, de que todas as coisas so
desprovidas de existncia inerente e de um surgimento
(inerentemente existente), medite em um estado de
pensamentos no conceituais (de existncia inerente)

Manifestando o Resultado
(59) Tendo meditado assim na realidade e tendo
gradualmente atingido o (estgio do) calor e assim por
diante, voc atingir (o estgio) extremamente jubiloso e
assim por diante, e a iluminao de um buda no estar
muito distante.

(60) No entanto, se atravs de aes como pacificao,

estimulao e assim por diante, geradas pela fora de
mantras, das oito grandes realizaes e de outras realizaes,
como a realizao do vaso excelente,

(61) E, se atravs da conscincia bem aventurada, voc

desejar completar as redes que levam iluminao, e
tambm praticar o mantra secreto conforme descrito nas
classes kriya, charya e assim por diante do tantra,

(62) Para que lhe seja conferida a iniciao do (mestre) vajra,

agrade seu santo guru respeitosamente servindo-o, dando-lhe
substncias preciosas e assim por diante e fazendo o que ele
diz.

(63) Por ter agradado seu guru, ao ser-lhe conferida a

iniciao completa do mestre (vajra) voc se purificar
completamente de todas as foras negativas e sua natureza
ser a de algum que tem o suficiente para alcanar as
realizaes verdadeiras.

(64) Por ter sido estritamente proibido em O Grande Tantra do

Buda Primordial, a iniciao secreta e da conscincia
discriminativa no devem ser recebidas (de forma literal) por
aqueles que praticam absteno.

(65) Se voc tomar essas iniciaes enquanto vive de acordo

com a prtica asceta de abstinncia, estar cometendo uma
ao proibida e, assim, seu voto de ascetismo se degenerar.

(66) Em outras palavras, como praticante da conduta

domada, voc cairia na desgraa da derrota e, considerando-
se que certamente cairia em um dos piores estados de
renascimento, nunca conseguiria uma realizao.
(67) No entanto, se tiver recebido (de forma no literal) a
iniciao conferida pelo mestre (vajra) e estiver ciente da
realidade, no haver problemas em suas aes de ouvir
todos os tantras, explic-los, fazer pujas de fogo, pujas de
oferendas e assim por diante.

Eu, o Ancio Shri Dimpakara, tendo visto (tudo ser) explicado

nos ensinamentos de dharma dos sutras e assim por diante,
compus esse resumo da explicao do caminho para a
iluminao pedido de Jangchub-wo.

Isso conclui o texto A Lamparina para o Caminho da

Iluminao composto pelo Grande Mestre Dipamkara
Shrijanana. Este texto foi traduzido, editado e finalizado pelo
prprio abade indiano (Dipamkara Shrijnana) e pelo tradutor
tibetano, o monge Geway-lodro. Este texto do dharma foi
composto no Templo Toling em Zhang-zhung.

Byang-chub lam-gyi sgron-ma, Skt. Bodhipathapradipam

por Atisha (Dipamkara Shrijnana ) traduzido por Alexander
Berzin de acordo com as explicaes de Tsenzhab Serkong
Rinpoche seguindo o comentrio do Quarto Panchen Lama.

A Prece dos Sete Ramos

Shantideva

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Tomo direo segura, at meu purificado estado, nos Budas,

Dharma e Suprema Assembleia. Pela fora positiva da minha
generosidade e coisas mais, que eu possa alcanar a
Budeidade para ajudar aqueles que vagueiam.

Que em todas as direes a superfcie da terra possa ser pura,

sem nenhuma pedra que seja, to suave como a palma da
mo duma criana, naturalmente brilhante, tal como uma
esmeralda.

Que os objetos de oferenda, divinos e mundanos, realmente

oferecidos ou simplesmente visualisados como inigualveis
nuvens de oferendas de Samantabhadra, possam preencher
totalmente a esfera do espao.

(1) Prostro-me perante os Budas que agraciaram os trs

tempos, ao Dharma e Suprema Assembleia, reverenciando
com corpos to numerosos quanto os tomos do mundo.

(2) Assim como Manjushri e outros fizeram oferendas aos

Triunfantes, fao tambm oferendas aos que Assim
Progrediram, nossos Guardies, e aos sua prgenie espiritual.

(3) Desde o samsara sem incio, nesta e noutras vidas, tenho

inadvertidamente cometido atos destrutivos, ou levado outros
a agirem da mesma forma, oprimido pela confuso da
ingenuidade. Tenho at regojizado com tudo isso. Vendo esses
erros, eu abertamente os declaro vos, nossos Guardies, do
fundo do corao.

(4) Com alegria, me regojizo do oceano de fora positiva do

desenvolvimento de bodhichitta, desejando levar felicidade a
todos os seres limitados e trabalhando para bem de todos.

(5) Com mos pressionadas juntas, peo aos Budas de todas

as direes que acendam a luz do Dharma queles que esto
tateando na escurido do sofrimento.

(6) Triunfantes, desejoso eu de passar alm da dor, vos

suplico com as mos em prece: estes seres vagueiam cegos
sem ningum para gui-los; por favor, vivam por eras
incontveis.

(7) Pela fora positiva acumulada por tudo o que fiz dessa
maneira, que todos os sofrimentos de todos os seres limitados
possam desaparecer.
Ao dirigir e oferecer aos campos bdicos esta base, ungida
com gua aromtica, espargida com flores; e ornada com o
Monte Meru, quatro ilhas, um sol e uma lua, que todos
aqueles que vagueiam possam ser levados s terras puras.
Om idam guru ratna mandala-kam nir-yatayami.
A vs, preciosos gurus, eu vos envio este mandala.

Treinamento da Mente em Sete Pontos

Edio Comentada por Togme Zangpo

Geshe Chekawa

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VI S O G E RA L D O C O N T E D O

Ponto Um: As Preliminares

Ponto Dois: O Treinamento em Bodhichitta

Ponto Trs: Transformando Circunstncias Adversas em

Caminho para a Iluminao

Ponto Quatro: Resumo da Prtica de uma Vida

Ponto Cinco: Os Critrios de Avaliao do Treinamento de

Atitude

Etapa Seis: Dezoito Prticas para Fortalecer a Conexo

Ponto Sete: Vinte e Dois Pontos para Treinar

Versos de Concluso

Prostraes grande compaixo.

Ponto Um: As Preliminares

Primeiro treine nas preliminares (renascimento humano
precioso, morte e impermanncia, causas e efeitos de nosso
comportamento e as desvantagens do samsara).

Ponto Dois: O Treinamento em Bodhichitta

Treinando em Bodhichitta Profunda (Absoluta)

Pondere o fato de que os fenmenos so como sonhos.

Examine a natureza bsica da conscincia que no tem
surgimento. A fora opositora (antdoto) libera-se em seu
prprio lugar. A natureza essencial do caminho estabelecer-
se em um estado que a tudo engloba. Entre sesses, aja como
uma pessoa ilusria.

Treinando em Bodhichitta Convencional

Treine em dar e receber de forma alternada, seguindo o fluxo

da respirao.

[No que diz respeito] aos trs objetos (seres que

consideramos atraentes, repulsivos ou neutros), [tome para
si] as trs atitudes venenosas (desejo, averso e ignorncia) e
[d ao outro] as trs razes do que construtivo (desapego,
imperturbabilidade e sabedoria), [ao mesmo tempo em que]
treina com palavras em todos os caminhos comportamentais.

Quanto ordem, comece tomando de si mesmo.

Ponto Trs: Transformando Circunstncias Adversas em Caminho para a

Iluminao

Transformando-se Atravs da Reflexo Sobre o Comportamento

Quando as pessoas e o meio ambiente sua volta estiverem

cheios de energia negativa, transforme as condies adversas
em caminho para a iluminao, banindo [a atitude auto-
centrada], que a culpada por tudo, e meditando com grande
afetuosidade sobre os outros seres.

Transformando-se Atravs da Reflexo Sobre a Viso

A vacuidade, [cuja compreenso vem] de meditarmos sobre
as aparncias ilusrias como sendo os quatro corpos dos
budas, o protetor incomparvel.

Transformando-se Atravs das Aes

O mtodo supremo implica em quatro aes (1. gerar fora

positiva (mrito), 2. purificar-se das foras negativas, 3. fazer
oferendas aos espritos perigosos e 4. solicitar a influncia
iluminada dos protetores do dharma.) [Portanto,] o que quer
que encontre, use imediatamente em sua meditao.

Ponto Quatro: Resumo da Prtica de uma Vida

Durante a Vida

Resumindo, a essncias dos ensinamentos quintessenciais

aplicar as cinco foras (1. inteno, 2. semente branca, 3.
hbito, 4. eliminar tudo de uma vez e 5. orao).

Ao Morrer

O ensinamento quintessencial Mahayana para a transferncia

da mente as cinco foras, ao mesmo tempo em que se d
importncia ao caminho de sada.

Ponto Cinco: Os Critrios de Avaliao do Treinamento de Atitude

Se toda sua prtica do dharma resumir-se a apenas uma

inteno (eliminar o auto-apreo).

Se, entre as duas testemunhas (voc e os outros), considerar-

se a principal (ao verificar se: 1. um ser com um grande
corao, que pensa principalmente nos outros, 2. um
grande ser treinado em comportamentos construtivos, 3.
um grande ser, capaz de suportar dificuldades e vencer
negatividades, 4. disciplinado para manter seu votos, 5.
um grande yogui, amarrado ao ideal de bodhichitta).

Se sempre puder confiar que sua mente s tem felicidade.

Se, mesmo quando estiver distrado, for capaz [de no ter
auto-apreo], estar treinado.

Etapa Seis: Dezoito Prticas para Fortalecer a Conexo

(1-3) Treine sempre nos trs pontos gerais: (No contradiga o

que prometeu. No se comporte de forma ultrajante. No seja
parcial).

(4) Transforme suas intenes, mas permanea normal.

(5) No comente as limitaes ou o lado ruim [dos outros].

(6) No pense nada sobre as [falhas] alheias.

(7) Livre-se primeiro de sua maior emoo perturbadora.

(8) Abandone a esperana de ser recompensado

(9) No coma comida venenosa.

(10) No considere (seus pensamentos negativos) um bom

lugar para ficar.

(11) No busque retaliao.

(12) No arme emboscadas.

(13) No constranja [os outros] apontando seus defeitos em

pblico.

(14) No transfira a carga de um dzo para um boi.

(15) No transforme tudo em competio.

(16) No inverta o amuleto.

(17) No transforme um deus em um demnio.

(18) No faa do sofrimento [alheio] um degrau para sua

felicidade.

Ponto Sete: Vinte e Dois Pontos para Treinar

(1) Faa todos os yogas (prticas) com apenas uma [inteno:
ser capaz de ajudar melhor os outros].

(2) Acabe com todas as distores utilizando apenas uma

[prtica: dar e receber]

(3) No comeo e no final, tome as duas aes (a motivao de

ser mais capaz de ajudar os outros e a dedicao da fora
positiva)

(4) Qualquer das duas coisas que acontea (coisas boas ou

coisas ruins), aja com pacincia.

(5) Proteja os dois (os comprometimentos espirituais em geral

e, especificamente, estas prticas e pontos de treinamentos),
mesmo que isso lhe custe a vida.

(6) Treine nas trs coisas difceis (estar consciente das foras
opositoras (antdotos), ter presena mental para aplic-las, ter
presena mental para mant-las).

(7) Obtenha as trs principais causas [necessrias para se

praticar esses pontos: encontrar um professor espiritual que
os ensine, aplicar os ensinamentos, ter circunstncias
favorveis].

(8) Medite nas trs coisas que no declinam (a confiana e

apreciao dos professores espirituais, vontade de praticar
seus ensinamentos, estabilidade para manter essas prticas e
treinamento).

(9) Possua os trs inseparveis (meu corpo, fala e mente

inseparveis do ato de ajudar os outros).

(10) Aja com pureza, seja imparcial em relao aos objetos.

(11) Aprecie [aplicar] o treinamento amplo e profundo a tudo.

(12) Sempre medite naqueles que considera [prximos].

(13) No dependa de outras condies.

(14) Pratique, principalmente agora.

(15) No inverta a compreenso.

(16) No seja intermitente.

(17) Treine resolutamente.

(18) Liberte-se atravs da investigao e escrutnio.

(19) No medite com uma sensao de perda.

(20) No se deixe limita pela hipersensibilidade.

(21) No aja apenas por um instante.

(22) No deseje que lhe agradeam.

Versos de Concluso

[Assim,] transforme em um caminho para a iluminao esse

[tempo] em que as cinco degenerescncias (do tempo de
vida, emoes perturbadoras, viso, seres e tempo) se
alastram.

A essncia de nctar da quintessncia dos ensinamentos a

linhagem de Serlingpa.

Devido ao despertar das reminiscncias krmicas de ter

treinado anteriormente, minha admirao [por essa prtica]
imensa. Por isso, ignorando sofrimentos e insultos, solicitei as
diretrizes para domar meu auto-apego. Agora, mesmo que eu
morra, morrerei sem arrependimentos.

Leia o comentrio de Dr. Berzin sobre este texto.

Os Trs Principais Aspectos do Caminho

Tsongkhapa

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Prostro-me aos meus nobres e perfeitos lamas.

(1) Devo tentar explicar, da melhor forma possvel, o

significado essencial dos pronunciamentos escriturais dos
Triunfantes, o caminho aclamado pelos santos filhos dos
Triunfantes, a trilha para os afortunados que desejam a
liberao.

(2) Oh afortunado cuja mente se confia ao caminho que

agrada os Triunfantes, que no se apega aos prazeres da
existncia compulsiva e anseia em dar um significado sua
vida de folgas e oportunidades (fatores enriquecedores),
escute com uma [mente] clara.

(3) Ter forte interesse pelos prazeres do oceano da existncia

compulsiva e no ter renncia pura no constitui um mtodo
para se [alcanar] a paz [da liberao] de fato, ao ansiar
pelos efeitos das situaes compulsivas, os seres sencientes
ficam totalmente presos portanto, primeiro lute [para ter]
renncia.

(4) Acostume sua mente [ao fato de que] no h tempo a

perder, j que uma vida com folgas e oportunidades muito
difcil de se obter, e livre-se da obsesso com as aparncias
desta vida. Pense muitas vezes sobre os problemas dos
renascimentos recorrentes e sobre o fato de que [as leis das]
causas e efeitos dos comportamentos nunca falham, e livre-se
da obsesso com as aparncias das [vidas] futuras.

(5) Acostumando-se desta maneira, quando no mais gerar,

nem por um instante, uma mente que aspira os esplendores
do samsara, e [quando tiver] desenvolvido a atitude de estar
dia e noite fortemente interessado na liberao, [ento] voc
ter desenvolvido renncia.

(6) Mesmo tendo desenvolvido renncia, se no for mantida

com o desenvolvimento do ideal de bodhichitta, ela no se
tornar uma causa para os esplendores e o xtase do estado
purificado inigualvel [da iluminao], [portanto,] aqueles que
tm bom senso desenvolvem o supremo ideal de bodhichitta.

(7) Carregado pelas correntes dos quatro rios violentos,

amarrado pelos grilhes do karma, que so to difceis de
desamarrar, jogado na malha de ferro do apego identidades
verdadeiras, encoberto pelas trevas da escurido da
ignorncia,

(8) Implacavelmente atormentado pelos trs tipos de

sofrimento, vida aps vida na existncia compulsiva sem
limites pensando na condio de suas mes que se
encontram em uma situao como essa, desenvolva o
supremo ideal de bodhichitta

(9) Mesmo tendo criado o hbito da renncia e do ideal de

bodhichitta, se no tiver a conscincia discriminativa que
percebe a natureza da realidade, no conseguir cortar a raiz
de sua existncia compulsiva. Portanto, se esforce nos
mtodos para realizar a originao dependente.

(10) Qualquer um que tenha visto que [as leis] de causa e

efeito de todos os fenmenos do samsara e nirvana nunca
falham, e que tenha visto os suportes para suas cognies [de
existncia inerente] desaparecerem, quaisquer que sejam,
entrou no caminho que agrada aos budas.

(11) Aparncias so originaes dependentes no-falaciosas

(vlidas) e a vacuidade livre [de formas impossveis de
existncia]. Enquanto voc tiver esses dois entendimentos
separadamente, ainda no realizou o desgnio dos Hbeis
(budas).

(12) Mas, quando [essas duas realizaes] ocorrerem

concomitantemente, e no alternadamente, e sua convico,
que vem de [ver os fenmenos como] meras originaes
dependentes no-falaciosas, fizer com que todas as suas
formas de tomar objetos [como sendo inerentemente
existentes] desmoronem, seu discernimento da viso correta
estar completo.

(13) Alm disso, quando perceber como as aparncias

descartam o extremo da existncia e a vacuidade descarta o
extremo da no existncia, e a vacuidade se manifestar como
causa e efeito, nunca mais ser capturado por vises que se
agarram a extremos.

(14) Quando tiver entendido os pontos desses trs aspectos

principais do caminho, como eles so, confie-se solido e,
gerando o poder da perseverana jubilosa, realize
rapidamente, meu filho, seu objetivo final.

Estudos Avanados

Quanto mais nos aprofundamos no aprendizado dos ensinamentos budistas,

mais eficaz se torna nossa prtica na transformao de nossas vidas.
Nossas mentes so extremamente complexas, por isso precisamos de
mtodos que possam combin-los; o estudo aprofundado do Dharma revela
tais mtodos, um por um. Como quando juntamos as peas de um quebra-
cabeas, ns encaixamos essas peas de Dharma umas nas outras para
revelar uma maneira de aplic-las ao nosso cotidiano, atravs da
contemplao e meditao.

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Lam-rim

Aprofunde-se mais no caminho em etapas para a iluminao.

Cincia da Mente

Descubra como a sua mente funciona.

Abhidharma e Sistemas de Ensinamentos

Ganhe um entendimento sistemtico da vida.

Vajrayana

Entenda como tantra, Kalachakra, mahamudra e dzogchen

funcionam.

Oraes e Rituais

Enriquea a sua prtica tntrica com rituais e oraes.

Histria e Cultura

Conhea as origens nas quais o budismo se desenvolveu.

Lam-rim

Os ensinamentos em etapas, tambm conhecidos como lam-rim, fornecem

uma estrutura na qual podemos encaixar todos os ensinamentos do sutra
de Buda, do incio ao fim. O lam-rim mostra claramente como todos os
ensinamentos se encaixam. Trata-se de uma instruo pessoal para nosso
prprio desenvolvimento espiritual.

Parfrase do "Conselho de um Homem Velho e Experiente"

Geshe Ngawang Dhargyey

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[Estes ensinamentos sobre o sofrimento vm de Conselhos de
um Experiente Velho(Nyams-myong rgan-po'i 'bel-gtam
yid-'byung dmar-khrid), pelo precioso mestre Gungtang
Rinpoche (Gung-thang-tshang dKon-mchog bstan-pa'i sgron-
me) (1762 1823). Contendo muitas parbolas, fluem como
uma histria em forma de verso baseada nas escrituras. O
principal objetivo do ensinamento o de nos ajudar a
desenvolver a renncia e a determinao de sermos livres e,
em geral, a preparar o terreno para bodhichitta a fim de
alcanarmos a iluminao para o bem de todos.]

Homenagem ao imaculado Buda que abandonou as sementes

dos renascimentos incontrolados, recorrentes pela fora do
karma e das emoes perturbadoras e que, por conseguinte,
no experiencia os sofrimentos do envelhecimento, da doena
e da morte.

No meio da vasta, solitria e selvagem plancie do samsara

vive orgulhoso da sua sade e juventude. Eles tm este
dilogo:

" velho, por que ages, falas e tens uma aparncia diferente
dos outros?"

A isto, o velho responde: "Se dizes que ajo, ando, falo e me

movimento de uma maneira diferente, no te sintas voando
pelo cu. Pe os ps no cho como eu e escuta as minhas
palavras."

[Alguns jovens sentem que a velhice apenas para os idosos

e que nunca lhes chegar. So muito arrogantes e no tm
pacincia para se envolverem com os velhos.]

O velho continua: "H uns anos atrs eu era muito mais forte,
mais bonito e mais vigoroso do que tu. No nasci como sou
agora.

[A maior parte dos idosos falam deste modo. O presente

nunca to bom como outrora.]
"Quando eu capturava algo, conseguia at nas terras
nmades apanhar bois selvagens apenas com as minhas
mos. O meu corpo era to flexvel que podia mover-se como
um pssaro no cu. O meu corpo era to saudvel que eu
parecia um jovem deus. Eu usava roupas das cores mais
brilhantes e muitos ornamentos de ouro e prata, comia
toneladas de doces e comidas deliciosas e cavalgava
poderosos cavalos. Praticamente nunca me sentava sozinho
sem brincar, rir e passar um bom tempo. No existe
praticamente felicidade alguma que no tenha
experienciado."

"Nessa poca nunca pensava na impermanncia da minha

vida nem sobre a minha morte. Nem esperava passar pelo
sofrimento do envelhecimento como agora."

[Uma vez, na regio onde vivi, havia um jovem que levava

uma vida luxuosa, abandonando-se continuamente aos
prazeres. A pouco e pouco tornou-se velho, seu corpo
encurvou e seu provento diminuiu. Ele disse aos seus amigos:
"Nunca pensei que a velhice chegasse to de repente"]

Vivendo distrado com amigos, festas e entretenimentos, a

velhice avana subrepticiamernte e derruba-te a meio da tua
gargalhada

[Geshe Kamapa disse: "Devemos estar gratos que a velhice

venha lentamente. Se surgisse de repente, seria insuportvel.
Se fssemos dormir aos trinta anos e acordssemos aos
oitenta, no aguentaramos vermo-nos ao espelho. Ns no
compreendemos a nossa prpria velhice. Para ns, o modo
como envelhecemos totalmente um mistrio. Quando de
repente nos apercebemos da nossa velhice, demoramos um
pouco a aceit-la. Depois, tarde de mais. Embora se diga
que seja til praticar o Dharma durante algumas horas antes
da morte, precisamos de um corpo saudvel e forte para
praticarmos o tantra. Por isso importante comearmos a
prtica tntrica enquanto ainda jovens.]
"Quando ficamos muito velhos, no gostamos de ns quando
nos vemos ao espelho. Nessa altura os nossos corpos e
mentes tornam-se fracos. Os nossos corpos comeam a
degenerar, da cabea aos dedos dos ps. As nossas cabeas
ficam curvadas, como se estivessem sempre recebendo uma
iniciao do vaso."

"Os meus cabelos brancos, sem nenhum preto que lhes reste,
no so sinal de purificao. So a seta da geada da boca do
Senhor da Morte que aterrou na minha cabea. As rugas da
minha testa no so os vincos de um beb gorducho bebendo
o leite de sua me. a contagem dos anos que j vivi pelos
mensageiros do Senhor da Morte. Quando entorto os olhos,
no que o fumo esteja nos meus olhos. um sinal de
impotncia degenerao dos meus poderes sensoriais.
Quando tento fazer um grande esforo para ouvir pondo a
mo na minha orelha, no que esteja fazendo uma
comunicao secreta. um sinal de degenerao da minha
audio."

"Quando me babo e me pinga ranho do nariz, no um

adorno de prolas na minha cara. um sinal do degelo do
vigor da juventude pela luz do sol da velhice. A perda dos
meus dentes no sinal do aparecimento de um novo
conjunto de dentes, como numa pequena criana. sinal do
desgaste das ferramentas para comer que o Senhor da Morte
est retirando. Quando me babo e cuspo quando falo, no
como o polvilhar de gua na terra para a limpar. sinal do
acabar de todas as palavras que direi. Quando falo
incoerentemente e tropeo nas palavras, no que esteja
falando numa estranha lngua estrangeira. sinal do cansao
da minha lngua, de toda uma vida de tagalerice sem
propsito."

"Quando a minha aparncia se torna feia, no que me esteja

tentando esconder por trs de uma mscara de macaco.
sinal da total degenerao do corpo que tenho por
emprstimo. Quando muito me treme a cabea, no que
esteja em desacordo contigo. sinal do poder subjugante da
vara do Senhor da Morte que me bateu na cabea. Quando
ando curvado, no que esteja tentando encontrar a agulha
que perdi. uma clara indicao da degenerao do elemento
terra no meu corpo."

"Quando me levanto usando as mos e os joelhos, no estou

imitando um animal de quatro pernas; que j no
suficiente o suporte dos meus ps. Quando me sento como
se deixasse cair um saco cheio de qualquer coisa. No que
esteja irritado com os meus amigos; a perda do controle do
meu corpo."

Quando ando lentamente, no que esteja tentando andar

como um grande lder. que o meu corpo perdeu
completamente o sentido de equilbrio. Quando me tremem
as mos, no que esteja acenando com a avidez de obter
algo. sinal do medo que tudo me seja levado pelo Senhor da
Morte. Quando s consigo comer e beber pouco, no que
seja avarento. o sinal da degenerao do calor digestivo no
meu umbigo. Quando uso roupas leves, no que esteja
tentando imitar os atletas. que a fraqueza do meu corpo
torna o uso de qualquer roupa num peso.

"Quando me difcil respirar e fico sem flego, no que

esteja curando algum soprando um mantra. sinal da
fraqueza e da exausto das energias do meu corpo. Quando
fao muito pouco e tenho poucas atividades, no que esteja
controlando intencionalmente as minhas atividades. devido
s limitaes do que um velho pode fazer. Quando sou muito
esquecido, no que julgue os outros com menor importncia
nem que os olhe com superioridade. sinal da degenerao
da conscincia da minha memria."

" jovem, no gozes nem zombes de mim. O que eu agora

experiencio no meu exclusivo. Todos experienciam isto.
Espera para ver; em trs anos, chegaro os primeiros
mensageiros da velhice. No acreditars no que digo nem
gostars de o ouvir, mas aprenders da experincia. Nesta
poca das cinco degeneraes, sers afortunado se chegares
minha idade. Mesmo que vivas durante tanto tempo quanto
eu, no sers capaz de falar tanto quanto eu".

O jovem responde: "Em vez de poder viver tanto tempo

quanto tu e tornar-me to feio e ignorado como s e posto na
posio dos ces, seria prefervel morrer."

O velho sorriu. "Jovem, s muito ignorante e estpido por

desejares viver por muito tempo e ser feliz, mas sem
envelhecer. A morte pode soar simples, mas no assim to
fcil. Para podermos morrer em paz e felizes temos de ser
algum que no aceitou oferendas obtidas de modos
incorretos nem quebrou a moralidade das dez aes positivas,
e que acumulou muita escuta do Dharma, contemplao e
meditao. Ento a morte simples."

"Porm, eu no me sinto assim. No estou certo de ter feito

algo de construtivo. Tenho medo da morte e estou grato por
cada dia que posso permanecer vivo. O meu grande desejo
o de continuar vivo todos os dias."

O jovem muda de ideias e diz: " velho, tudo o que dizes

verdade. O que os outros me disseram sobre o sofrimento da
velhice est de acordo com o que vejo em ti. A demonstrao
da velhice que me fizeste foi muito til minha mente. Estou
espantado com o sofrimento da velhice. ."

O velho diz de uma maneira simptica: "H sem dvida um

mtodo. Se o souberes, fcil de seguir. Com pouco esforo
rapidamente nos poderemos libertar deste sofrimento.
Embora todos os que nasam morram, muito poucos morrem
velhos. Muitos morrem ainda jovens sem a oportunidade de
chegar velhice. Os mtodos esto nos ensinamentos de
Buda. Estes contm muitos mtodos para a obteno da
liberao e da iluminao, por outras palavras, para no
renascermos, envelhecermos, adoecermos ou morrermos;
mas ns no os praticamos."
[Uma vez, numa casa de um mosteiro, havia um self-made
lama. Era um membro jnior do mosteiro e a maioria dos
monges no lhe prestava ateno. Tiveram uma reunio para
discutir o futuro da casa. Ele disse que preparassem lenis e
cordas para amarrar cadveres. Todos disseram que isso era
mau agouro e ficaram irritados com ele. Discutiram ento o
que deviam todos fazer para ajudar o mosteiro. Ele disse que
meditassem sobre a impermanncia. Ao diz-lo, deu-lhes um
grande ensinamento. Muitos Dalai Lamas mais recentes o
elogiaram. A fim de nos prepararmos para o futuro,
precisamos de nos preparar para a morte.]

Todos querem a imortalidade e os mtodos para a alcanar.

Mas nascer e no morrer impossvel. At os milhares de
seres completamente iluminados faleceram, incluindo o Buda
Sakyamuni. E quanto aos bodhisattvas e aos grandes gurus
do passado, s restam os seus nomes. O mesmo evidente
na histria mundial. Todas as grandes figuras histricas
morreram e s restam as runas. Assim, no nos devemos
esquecer da realidade das nossas mortes iminentes. At os
grandes gurus do presente iro morrer. Todos os bebs
nascidos hoje estaro mortos daqui a cem anos. Assim,
jovem, como podes pensar que s tu irs viver para sempre?
Portanto, aconselhvel que te prepares espiritualmente para
a morte.

Uma longa vida no pode ser comprada com dinheiro nem

obtida atravs do conforto fsico. Se tiveres confiana
espiritual e souberes o que queres da vida, ento quanto
fisicamente mais velho ficares, mais felicidade e juventude
mental ters. Se gozares muito conforto fsico mas tiveres
levado uma vida vazia, ento quanto mais velho ficares mais
infeliz te tornars. Ters de viajar como turista para distraires
a tua mente da preocupao com a morte. Por outro lado,
mesmo se tiveres apenas um pouco de confiana espiritual,
quanto mais perto estiveres da morte, mais te sentirs como
um filho que regressa feliz a casa. No sentirs averso
morte, mas olhars em frente para as contnuas vidas de
felicidade."
[Uma vez, um grande mestre espiritual disse: "Como tenho
confiana total nos meus nascimentos futuros, no tenho
preocupaes nenhumas. A morte pode vir a qualquer altura;
ser bem-vinda.]

Como o sofrimento da morte inevitvel, temos de fazer

algo sobre tal. No nos devemos apenas sentar e ficar
deprimidos. Como seres humanos, temos sabedoria para
tentar muitos mtodos. Nem mesmo Buda pode dar
ensinamentos mais explcitos, jovem. Eu falei com o meu
corao. Embora estes sejam os meus genunos e sinceros
conselhos, no confies apenas nas minhas palavras; analisa-
as por ti mesmo. Faz tu mesmo as prticas sobre a
impermanncia. H um provrbio: 'Pede as opinies dos
outros, mas toma a deciso por ti mesmo'. Se deixares que
muitos tomem decises por ti, muitos dar-te-o conselhos
diferentes.

O jovem diz: "Tudo o que dizes verdade e muito til. Mas

durante os prximos anos no posso fazer essas coisas. Tenho
outros trabalhos a fazer. Tenho uma grande propriedade,
tenho bens e assim por diante. Tenho muitos negcios a fazer
e preciso de cuidar da minha propriedade. Daqui a alguns
anos encontro-me outra vez contigo, e ento farei as
prticas."

O velho fica muito infeliz e diz: "Tudo o que me acabas de

dizer no passam de palavras vazias e sem sentido. Tive o
mesmo desejo de fazer algo de significativo para depois de
alguns anos, mas nunca fiz nada e agora estou velho. Eu sei
como ilusrio o que dizes. As coisas a fazer daqui a alguns
anos nunca acabaro. Irs adi-las para sempre. As coisas a
fazer daqui a alguns anos so como a barba de um velho; se a
fizer hoje, mais crescer amanh. Depois de adiares at
amanh e depois, depressa vers que a tua vida acabou. Este
adiamento da prtica do Dharma tem enganado a todos. No
tenho confiana nenhuma de que um dia irs praticar o
Dharma. Por isso, falarmos um total desperdcio. Regressa
tua casa, faz o que quiseres e deixa-me dizer uns manis
(mantras)."

O jovem fica muito surpreendido e sente-se um pouco

magoado. Diz ele: "Como podes pensar e dizer-me essas
coisas? Diz-me, quanto tempo levam as coisas materiais a
serem realizadas nesta vida?"

O velho ri: "Fazes-me essas perguntas, por isso acho que devo
responder o quanto tempo demora a realizar qualquer coisa.
Em direo ao sul vive o Senhor da Morte, que no se importa
nada se acabaste ou no o teu trabalho. Ele faz o que quer. Se
puderes ter relaes amigveis com ele e obter a sua
permisso para realizares algo na vida, ento podes relaxar.
Caso contrrio, nunca o poders fazer. As pessoas morrem a
meio de uma xcara de ch, enquanto a comida est na mesa,
ao passearem, antes de conseguirem acabar de fumar um
cigarro."

"Isso acontece a todos, at aos grandes mestres. Muitos dos

seus ensinamentos esto incompletos porque morreram antes
de os acabarem de escrever. Por isso, quando o Senhor da
Morte vier, no poders dizer: 'Eu tenho uma grande
propriedade e muito trabalho por fazer'. No te poders gabar
de nada; ters de deixar tudo. A este respeito somos
completamente impotentes. No podemos determinar a
durao da nossa vida. Portanto, se puderes fazer qualquer
coisa, comea a praticar agora. Isso ser significativo; seno,
as tuas propriedades, em si, no tm sentido. Mas hoje h
poucas pessoas falando verdade sobre o que til. O que
ainda mais raro algum que escute os conselhos
sinceros."

O jovem fica profundamente comovido e, tendo acumulado

grande respeito pelo velho, d uns passos atrs e prosterna-
se a ele, dizendo: "Nenhum lama rodeado por bandeiras
douradas, Geshes ou iogues tm ensinamentos mais
profundos do que aquilo que me disseste. Tens a aparncia de
um velho comum, mas na verdade s um grande amigo
espiritual. e, no futuro, por favor d-me mais ensinamentos.

O velho concorda e aceita. Diz ele: "Eu no sei muito, mas

experienciei bastante. Com isso posso ensinar-te. A coisa mais
difcil comear e estabelecermo-nos no Dharma. Comear a
praticar depois de velho mais difcil. Por isso, importante
comearmos com uma idade jovem."

"Quando jovens, a nossa memria est fresca, temos uma

inteligncia dinmica e robustez fsica para acumularmos
fora positiva ao fazermos prosternaes. Em termos de
tantra, a fora e o vigor dos nossos canais de energia so
muito bons quando jovens. Se na tua juventude puderes
quebrar a barreira da avidez e do apego s posses materiais e
te envolveres em atividades espirituais, isso muito valioso.
Quando tiveres aceitado o Dharma, compreendido os seus
pontos essenciais e penetrado no seu esprito, ento tudo o
que fizeres, disseres e pensares ser Dharma."

[Milarepa e Ra Lotsawa disseram o mesmo: "Quando como,

ando, sento-me ou durmo [isso] prtica de Dharma.]

No Dharma no h regras rgidas. Por isso tenta no teres

demasiados pensamentos nem uma mente errtica. Comea
agora e mantm o teu interesse no Dharma. No mudes de
ideias a cada momento. A partir deste momento, dedica a tua
vida o teu corpo, palavra e mente prtica do Dharma."

Agora o velho diz ao jovem o que o Dharma envolve:

"Primeiro, encontra um mentor espiritual bem qualificado e
devota-te a ele corretamente em pensamentos e aes. O
quanto podes beneficiar os outros, depende de encontrares
um mentor espiritual apropriado e do teu dedicado e
devotado relacionamento com ele.

[Atisha deu nfase a esta questo. Contava com frequncia

que tinha uma igual dedicao e devoo a todos os seus 155
gurus.]
Depois, necessitas de cumprir as tuas palavras de honra e os
teus votos de praticar as dez aes construtivas. Protege-os
como protegerias os teus olhos. Quebra o teu apego a esta
vida, como um elefante selvagem quebrando uma corrente.
Acumula ento os ensinamentos, a contemplao e a
meditao e pratica todos os trs. Refora tudo isto com a
prtica dos sete ramos. Esta a maneira de construir fora
positiva, de acumular mrito. Depois de isto feito, a
Budeidade estar na ponta dos teus dedos.

[O V Dalai Lama disse que se um mentor qualificado guiasse

um discpulo qualificado, a Budeidade poderia ser moldada
nas nossas prprias mos. Milarepa tambm disse que se
tivermos um mentor qualificado e um discpulo qualificado
praticando os seus ensinamentos qualificados, ento a
Budeidade no estar fora mas dentro de ns. Contudo,
devemos sempre salientar que o guru deve ser
apropriadamente qualificado.]

Isto felicidade; isto alegria. querido filho, se praticares

desta maneira todos os teus desejos sero satisfeitos

[Estes ensinamentos so muito teis para domesticar a

mente. Eles amaciam uma mente dura. Diz um provrbio:
"No sejas como um saco de couro para conter manteiga. No
sejas como uma pedra num riacho". Um saco de couro no se
torna macio independentemente da quantidade de manteiga
que tiver dentro. No importa quanto tempo fique uma pedra
num riacho, ela tambm no se tornar macia.]

A partir desse dia, o jovem praticou puramente o Dharma, no

misturado com os oito sentimentos mundanos e infantis.

[Ns precisamos de tentar fazer o mesmo. Quantos mais

ensinamentos tivermos escutado, tanto mais precisamos de
praticar e de nos cultivar atravs deles e no sermos como as
pedras nos riachos que nunca se tornam macias.]

O velho diz: "Eu ouvi estes ensinamentos dos meus mentores

espirituais e eles tambm so baseados na minha prpria
experincia. Que isto possa beneficiar os ilimitados seres
sencientes na obteno da sua felicidade."

O autor acaba: Embora tenha praticado pouco e me falte a

experincia do Dharma, contudo, devido diversidade das
inclinaes dos seres sencientes, talvez estes ensinamentos
sejam teis para alguns. Na esperana de beneficiar as
mentes dos seres limitados, escrevi isto com sinceridade e
pura motivao. Estes ensinamentos sobre a impermanncia
no so apenas uma interessante estria que inventei para
contar, mas so baseados nas Quatrocentas Estncias, de
Aryadeva.

Escrito com base em apontamentos recolhidos por Alexander Berzin da

traduo oral feita por Sharpa Rinpoche, Dharamsala, India, 1975.