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La Msica
Precolombina
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PRLOGO
Rector
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AGRADECIMIENTOS
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inteligencia. Todo arte es as, arte nuestro: arte
contemporneo Ramn Xirau.
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Bailarina con cascabeles. 30 cm. Veracruz Mxico.
Coleccin Stavenhagen.
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propios herederos, capacitacin para gozar la herencia que se
lleva en la propia sangre.
LA CONQUISTA
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de sociedades forjadas en muchos siglos, principiaba a
cambiarse como si se tratara del simple trueque de objetos
sin valor.
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Llorad, amigos mos,
tened entendido que con estos hechos
hemos perdido la nacin mexcatl.
El agua se ha acedado, se aced la comida!
Esto es lo que ha hecho el Dador de la vida en
Tlatelolco...".
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"Inmediatamente cercan a los que bailan, se lanzan al lugar
de los atabales: dieron un tajo al que estaba taendo: le
cortaron ambos brazos. Luego lo decapitaron: lejos fue a caer
su cabeza cercenada".
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El canto y la danza no podan faltar en tan significativas
contiendas.
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segundo obispo de Yucatn, Diego de Landa, obr de manera
parecida con respecto a los manuscritos mayas quemando
pblicamente "muchos libros histricos del viejo Yucatn, que
narraban sus principios e historias y eran de gran valor`. Esto
sucedi en 1562, en la ciudad de Man, al sur de Mrida, hoy
capital yucateca.
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Cristo, un escapulario, una medalla, unas imgenes.
Analizando el proceso de desenraizamiento cultural del
aborigen, llegamos a la conclusin de que al exterminarse su
idolatra y olvidasen su lengua desaparecera la raza
amerindia, o al menos el concepto de ella, quedando slo
unas gentes, unos pueblos. inconscientes, sometidos a la
servidumbre cultural de otra raza".
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Muchas regiones de Mxico son, adems, enteramente
desconocidas desde el punto de vista arqueolgico".
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and confidence for the future". "El hombre encuentra en la
grandeza de su pasado coraje y confianza para su futuro".
Como en otro tiempo, ahora se necesitan batallones
persistentes pero dedicados a la investigacin, armados de fe
en nuestras propias virtudes y en especial, en las de nuestros
antepasados que tambin hacen parte de lo que ahora
conforma la nueva raza americana.
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Silbato mujer. Cultura Nebaj. Museo Popol-vuh. Ciudad
de Guatemala. Fotografia: Luis A escobar
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para ellos el conducto mgico de expresin y comunicacin.
En cierto sentido se podra decir tambin que la cultura griega
no se entiende totalmente sin su expresin Escultrica.
Notemos que la historia del arte precolombino comienza con
las "figuritas", mujercitas desnudas pequeas, que arrojaban a
las tumbas de los muertos figuritas de barro, agradables,
delgadas y que as entraban en conexin con sus creencias
religiosas o sentido sexual, es decir, fertilidad. Como sea,
principiaba cerca del ao 2.000 a.c. la utilizacin del barro y a
este hecho se puede ligar la iniciacin del desarrollo musical.
All pudo haber comenzado la elaboracin en barro, de los
primeros instrumentos musicales que despus iran a
convertirse en algo verdaderamente, excepcional, no slo a
nivel de la cultura precolombina. El barro o la cermica ya
demostraban las capacidades del indgena precolombino. Ya
para el ao 100 despus de Cristo, las "figuritas" de barro de
Teoihuacn representan algo ms: trompetas y bailarines. El
barro era el idioma y para esa misma fecha se encuentra ya la
sorprendente cultura de los OLMECAS que logr una de las
ms espectaculares y armoniosas esculturas de toda Amrica
hasta nuestros das.
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Figuras que cantan y danzan. Mural palacio de las
mariposas Teotihuacan
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Escultura Olmeca
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los OLMECAS que ya para el ao 1200 a.c. comenz a
desarrollar su propio estilo representando posteriormente por
sus expresiones artsticas imponentes, cabezas de piedra
gigantescas, hierticas que siguen causando admiracin,
obras que se catalogan de manera excepcional en la historia
del arte. Adems, sus tradiciones y sus costumbres musicales
ligadas a su poderoso sentido religioso, influyeron
permanentemente no solo en lo que hoy es el Golfo de Mxico
sino en todo el territorio americano. Bastara citar l comn
culto por las deidades jaguares. Sin embargo, su esfera de
influencia fue particularmente importante en MESOAMERICA.
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Es una muestra bellamente "primitiva" pues a pesar de su
aparente simplicidad encierra un gran contenido de fuerza
espiritual y, paradjicamente, de cierta suavidad y dulzura.
Estas grandes cabezas las asocio primordialmente con los
acordes percutivos, incisivos, punzantes, de la Consagracin
de la Primavera de Igor Strawinsky que realmente no son slo
el producto de la tcnica sino de la intencin del compositor,
quien cree en la seguridad, fuerza, rudeza o franqueza del
hombre primitivo que tiene que enfrentarse a las fuerzas de la
naturaleza de una manera desproporcionada. El hombre
frente a Dios, a la naturaleza, que sacrifica a la mujer, en el
caso de la Consagracin de la Primavera, o al pber hombre,
en el caso de algunos ritos precolombinos, o al hijo, Isaac en
los israelitas, sacrifica para ratificar la obediencia ciega a sus
respectivos dioses. Quiz en todo ello, al fin y al cabo, lo que
nos vuelve a tocar ese imn de la fortaleza primitiva. Bien sea
por medio de tremenda cohesin de las esculturas olmecas,
de lo poderosos acordes percutivos de Strawinsky o del
impacto directo y hasta salvaje de ciertas obras de Picasso.
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quien en su libro "Amor y Magia Amorosa entre los Aztecas",
dice:
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representa el espritu de diversin, jolgorico y erotismo del
pueblo mexicano y, por consiguiente, como simbolo de
Xochipilli, el Dios de los juegos, el canto, danza, la mmica y el
amor".
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Para terminar, veamos otros aspectos de la Diosa
Xochiqutzal que tambin tendra que ver con Xochipilli.
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con pies descalzos y una cinta en el pie derecho, y precedidos
por un anunciante, un sacerdote adornado con colmillos de
jaguar y su hacha ritual, con sandalias, que est tocando el
resonante caracol, signo de la fertilidad, de la comunicacin
con Dios, signo de la msica, de la msica como medida de
todas las tristezas y alegras.
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EL DIOS PAN
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Caracol con figura tocando Antara. Cultura Nario.25
cms. Coleccin Obando Pasto. Fotografa :Luis A
Escobar
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Semnticamente, Angel M. Garibay nos dice que PAN en su
significado de TODO quiz nada tiene que ver con el dios y
ms bien con el vocablo latino PAN-nis, PA-sco etc, es decir,
con el principio de nutricin.
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donde se convierte en instrumento principal. Podra existir el
parangn entre las antaras o flautas de pan y las flautas de
pico mesoamericanas que tienen tambin tantas
implicaciones y de toda ndole. Lo anterior, como en el caso
de lo caracoles pastusos, implica que los instrumentos en
aquellas culturas no solamente se consideraban como objetos
para producir msica. Todo lo contrario. Son muestras de
artesana, de cermica, de pintura, de escultura, signos de
tradicin, mitos, voluptuosidad, y en resumen, banco de se
constituan en uno de los mejores signos de su ex presin y
civilizacin.
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ANTARAS
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de Historia Natural de Chicago, Nueva York y el Milwaukee
Museum de Wisconsin.
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Se podran agregar algunos datos ms recogidos las
anotaciones de Fernando Garca sobre Proposicin para
clasificar la flauta de pan andina en el Per. segn sus
investigaciones personales hay ms de setenta variedades y
reciben diversas denominaciones genricas. En el norte y
eventualmente en el sur son llamadas ANTARAS y ms
especficamente ANDARAS o andaritas desde la Libertad hacia
el norte, mientras que en el sur del pas son denominadas
genricamente ZAMPONAS. El nmero de tubos va desde uno
como en el macho, o tres como ocurre en la zampoa de
Chasqui. hasta 30 de la parilla o los 32 de la rondadora o
rondador que se emplean en el norte del Per. Es conveniente
agregar que tambin este trmino de Rondador se utiliza en
muchas regiones colombianas. El largo de los tubos vara. Los
ANTECC usados por los chuncos poseen tubos que alcanzan
dos metros; los Phukos tienen un tubo que llega al metro de
largo, los Sikus caas hasta de 50 centmetros. Hay otros
llamados marimacho de los indios Sicuris de Puno. Los
conjuntos o tropas de Ayarachis, Sicuris y Pusamorenos o
Sicomorenos, que son siempre en nmeros pares, organizan
sus flautas por parejas una de ellas de seis tubos y la otra de
siete que dan entre s series complementarias de sonidos de
una escala diatnica. En Chumbivlcas las zampoas de los
ayarachis se llaman KINRAY. En el Parata se llama PHUKU. El
registro ms grave se llama MAM y el ms agudo WALA y el
mediano LAMA. Entre los SICURIS se llama a la flauta TAYKA".
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melodas y nuevas msicas y conjuntos el espritu musical de
tantas culturas precolombinas.
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FLAUTAS O TLAPITZALLI
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Especie de lagartija flauta 35 cms. Cultura sin
identificar. Museo de Instrumentos Travesari, Quito
Ecuador. Fotografias: Luis A. Escobar
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su orfebrera ni de su cermica. La msica que debieron lograr
los precolombinos mesoamericanos por medio de sus flautas
mltiples puede constituirse en otro gran asombro. Pongo
estas frases para hacer nfasis en lo que significa el inmenso
amor por la construccin de las ms sencillas y fantsticas
flautas, lo que significa como expresin y como apoyo al canto
y la poesa, como expresin ligada tambin a la danza que
cuando se llegue a analizar debidamente causar gran
admiracin.
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embargo, en todas las flautas va a lucir el gran gusto
decorativo dibujos figuras u ornamentos, serpenteantes
culebras caras risueas caciques jefes o personajes, o simples
lneas que no dejan desnudo el instrumento. Es algo
fundamental que se debe ligar tambin con el gran sentido
artstico que se anotaba anteriormente relacionado con la
poesa, poesa en este caso hecha de arcilla, poemas
elaborados con la mirada y con los propios dedos. No se debe
dejar a un lado este aspecto de la decoracin en los
instrumentos. Por otra parte. se tendra que aceptar que
muchos instrumentos musicales precolombinos mas que
objetos reproductores de sonidos son esculturas
excepcionales, a todo nivel pues encontramos desde la misma
flauta flor, pie-flor, cara-flor, perrito-flor- hasta la concrecin
esttica, cierto clasicismo y limpieza, en las flautas religiosas
cudruples. No es un simple accidente la gran diferencia
decorativa y hasta de calidad de arcilla.
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Ningn relato nos puede dar mejor idea del significado de las
flautas, smbolo de la alegra pasada, signo de sumisin a sus
dioses. Al subir cada grada se aumentaba su resignacin o
posible alegra espiritual, rompiendo una flauta. Era pues un
instrumento metido dentro de la vida de estos precolombinos.
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flautas y cantos, cuando estos malos espritus se renen a
bailar y conversar".
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Estas tradiciones que se preservan apenas pueden ser guas
de la importancia del lenguaje musical que estaba
representado por la flauta.
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TROMPETAS PRECOLOMBINAS
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los cuales las trompetas pudieron convertirse en lo que hoy
podran ser los violines que, en general, llevan la meloda.
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desarrollo de este tipo de trompetas de cermica y su poca
difusin, o el que no se encuentren muchos ejemplares
solamente denota que se preferan especialmente las flautas
que abundan en todas partes. No fue, de acuerdo a los
hallazgos arqueolgicos, instrumento popular.
MIXTECO-ZAPOTECAS
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msica era parte de sus actividades. El atuendo de cada
estatuilla-trompeta, es en cada caso diferente. Se trata de un
faldelln o lo que un un sacerdote catlico podra llamar el
roquete, bastante adornado. El guerrero est tocando una
antara, instrumento predilecto no slo de los Mochicas sino de
las diferentes culturas del sur de Colombia hasta llegar a las
costas de Chile. Mide 32 centmetros de alto, Cultura Mochica
y el ejemplar se encuentra en el Museo Britnico de Londres
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Trompeta con forma de acrbata Mxico
CARACOLES
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deben utilizar aquellas fascinantes y hermosas palabras como,
magia, hechizo, embeleso. Son stas, y otras palabras que a
lo mejor no se han inventado, las que nos sirven
discretamente para describir el "encanto" del caracol para el
indgena. Nuestros cronistas nos relatan que los indios de la
regin del altiplano cundinamarqus cambiaban las mantas y
la sal por los caracoles pero lo mismo se podra decir de otros
ncleos para quienes exista ese cierto misterio, magia o
hechizo del instrumento. Algo se puede comprender cuando
observamos en nuestra poca a los campesinos abrazados al
"transistor" o radio de pilas del cual no se desprenden ni an
para sembrar la papa. No es solamente la cajita de msica
sino la magia escondida tras el misterio de algo que no
comprenden cabalmente pero que all "vive". Son las artes
reunidas, el color, la forma, el sonido lo que para los indgenas
o para nuestros campesinos sigue siendo "magia", encanto en
el verdadero sentido de la palabra.
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hombre modul la palabra, se produjo el canto y la poesa.
Entonces la espiral del caracol, convertida en la vrgula del
habla, se adorn con flores porque con esta clase de palabra
se habl directamente al corazn del hombre, considerado
como la flor ms preciosa. Cuando esta voz se reprodujo al
travs de mecanismos, se cre la trompeta, la flauta, la
ocarina. . . Surgi la msica como un torrente de palabras
divinas.
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Esta bella interpretacin del arquelogo mexicano, Jos
Corona Nez, nos ayuda a comprender el evidente grado de
aprecio del indgena por los caracoles, pero como deca al
comienzo, el estado de embeleso o enajenacin mstica
impulsado por el caracol como smbolo de lo espiritual en la
bsqueda de sus Dioses, requerira de palabras que no se han
inventado.
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Quetzalcatl al hacer su penitencia para que aparecieran los
hombres, sangrndose su miembro sobre el polvo de los
huesos de los muertos "mereci" su existencia y por esto se
llamaron los hombres macehuales, que quiere decir "los
merecidos por la penitencia".
Y le dijo Mictlantecuhtli:
Y respondi Mictlantecuhtli:
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que el dios Quetzalcatl posteriormente . . . "los moli y los
puso despus en un barreo precioso. Quetzalcatl sobre l se
sangr su miembro. Y en seguida hicieron penitencia los
dioses que se han nombrado:
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Ms tarde el "seor de los caracoles" Tecucizcatl se arroj a
la hoguera pero habindolo hecho en forma tarda, su destino
iba a ser convertirse nicamente en la luna.
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Como si se opusiera al caracol del jaguar, aparece en la
segunda fotografa otro estilo de caracol que resume
simplicidad, sntesis de dibujo. Es como un caracol moderno,
escultura, clsico por su sobriedad.
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EL CARACOL EN COLOMBIA
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Otros dos caracoles de oro, ms pequeos, de la cultura
Quimbaya, son objetos de adorno muy preciosos y
representan el caracol de tierra. Es oportuno agregar que,
tanto la cultura Quimbaya como la Calima, no ofrecen datos
musicales adicionales fuera de algunas vasijas percutivas.
Tampoco se puede decir que el caracol haya sido un
instrumento musical importante para ellos pues, como ya se
anot, stos fueron utilizados como smbolo y adornos.
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se le otorga una connotacin sexual ligada con la fertilidad, lo
cual de por s ya tiene el mismo caracol.
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escultura est ligada a ese sentido de gozo de las
dimensiones. El caracol ofrece la tentacin y la oportunidad
para palpar esas cualidades y goces que quiz el hombre
moderno haya perdido en cierta medida. La idea de
continuidad en la ondulacin, la suavidad y delicadeza de las
texturas, convierten a este objeto-caracol en centro de
bsquedas de otras sensaciones y expresiones abstractas,
misteriosas, expresiones que lograron estos grupos
precolombinos. De ah que existan tantos caracoles y
caracolitos, para colgar, para adornar, para palpar, para hacer
sonar, pintar, o simplemente mirar como expresin de algo
que se acepta o se intuye. Ellos crearon e inventaron. Los
verdaderos caracoles de mar fueron los modelos.
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chibchas la venida de Bochica con procesiones y rogativas.
Venan cerca de diez mil indios de los reinos de Tunja, Bogot
y Sogamoso, y al son de caracoles marinos guarnecidos de
oro, de flautas y tamboriles, celebraban las ceremonias
religiosas". As lo relata el historiador colombiano, Monseor
Jos Ignacio Perdomo Escobar. Tambin Fray Pedro Simn dice,
"... y cuando entraban en la lidia atronaban la tierra y el aire
en estruendo de trompetas, bocinas y caracoles".
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GAITAS PRECOLOMBINAS
En medio de nuestra apabullante civilizacin armada con toda
clase de aparatos y medios de comunicacin terrestre y
extraterrestre, muchos grupos de indgenas varios siglos
despus de la conquista, apaciblemente continan
practicando sus creencias, viviendo de manera simple y
ejemplar. Sus convicciones seguras y sus arraigadas
tradiciones han logrado el milagro de que sus instrumentos
hayan perdurado y sus msicas puedan ser escuchadas hoy
como en otros tiempos. Tal es el caso de los indios Kogi, Ijca y
Sank, entre otros, que siguen tocando sus "gaitas", as
llamadas por los espaoles a su llegada a estas tierras.
MATERIALES.
Las gaitas estn hechas con materiales, todos de origen
nativo, obtenibles fcilmente en los alrededores de La Sierra.
Se trata de caas, cardn, can de plumas de pavos o patos,
cera y ceniza. Con tan elementales o primitivos materiales los
conquistadores, de cultura musical sofisticada venida desde
los griegos y guiada permanentemente por el espritu de lo
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matemtico o cientfico, no iran ni a construir, ni mucho
menos a traer tales instrumentos. Tampoco aparecen en las
listas de artculos, enseres e instrumentos que llegaron al
nuevo mundo, listas en las que relatan hasta la clase de tripas
retorcidas de animales destinadas para las cuerdas de la
vihuela.
NOMBRE.
Indudablemente lo que ms ha confundido, a legos y
expertos, es el nombre con el cual se conocen estos
instrumentos. No aparecen ni en diccionarios ni enciclopedias
ni explicados ni dibujados tal como son. En el Reallexikon der
Musikinstrumente de C. Sachs encontramos descripciones
sobre la gaita gallega y sus relacionadas, Sackfeife, Drehleier,
Schalmei de otras tribus y naciones y adems el origen de la
palabra rabe: ghaida. Estos instrumentos relacionados con la
gaita rabe, turca, selta, espaola, etc., nada tienen que ver
con las llamadas gaitas colombianas. John Storm Roberts en
su libro, La Msica Negra Afro-americana, nos relata que,
"Dicho sea de paso, un oboe moro, llamada Rhaita se
encuentra en Espaa (donde se lo llama gaita) y en el frica
Occidental (los hausas lo llaman Alghaita)". Sera un tema
demasiado extenso tratar de describir los orgenes y variantes
de las gaitas. Lo cierto es que los instrumentos de los
indgenas que analizamos quedaron bautizados por los
espaoles, muy mal bautizados, con el nombre de gaitas y
ahora hasta los propios indgenas los llaman as. Tampoco
debemos utilizar y as lo hacen algunos investigadores, la
palabra KUISI, genrico de flautas y ms precisamente CAA
DE CARRIZO. En ambos casos no hay relacin directa con las
gaitas aunque estas se puedan catalogar como flautas de
pico. Personalmente tres indgenas aruacos me han dado el
nombre de SHARV para las gaitas.
MACHO Y HEMBRA.
Las gaitas se tocan en parejas. Una llamada MACHO y la otra
HEMBRA. "La gaita "Macho" lleva un solo orificio digital y la
gaita "hembra" cinco. El profesor Reichel Dolmatoff nos relata
que, "El "macho" tiene cinco huecos en el extremo bajo y la
"hembra" uno solo".
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Indgenas tocando las gaitas macho y hembra.
Fotografa: Luca
ARMONA
De todas maneras lo importante es que este par de "gaitas",
quin sabe desde cuando, han venido armonizando sus
melodas por medio de un bajo variante, en general de tnica,
subdominante dominante, es decir, los tres bajos y sonidos
ms importantes armnicamente que "implican" aunque no
conformen totalmente una armona que sustenta a meloda.
Esto es un avance musical que ya haban logrado los Mayas
con sus flautas cudruples.
IMPROVISACIN
Es otra de las caractersticas musicales de las gaitas. Aqu ya
hay que tener cuidado pues el sentido de la improvisacin
bien pudo llegar como aporte de los negros. Las gaitas
precolombinas se comenzaron a utilizar en las regiones
costeras, principalmente en las sabanas de Magdalena y
Bolvar y ltimamente como si fueran los instrumentos
folclricos de San Jacinto y San Pelayo. Lo que all ha sucedido
es la evidencia del mestizaje musical. Bien podramos decir
que la cualidad, improvisacin, pudiera ser especial de los
negros y el nuevo aporte musical por medio de este
instrumento. Hago especial nfasis en la improvisacin pues
es una de las ms bellas caractersticas. Recuerda el jazz
improvisado, sin guas intelectuales o musicales, el verdadero
sentido de improvisacin que en el caso de las gaitas gira en
torno a una nota central, quiz algo como el sentido de la
llamada nota central de los griegos, proslambanomenos.
Adems las improvisaciones, no estaban sujetas a patrones
rtmicos de ninguna especie. Quedan algunas grabaciones
sorprendentes pues guardan aquel sentido improvisativo por
medio de un instrumento ya no indgena sino mestizo.
FOLCLOR
Este instrumento ya en manos de mestizos y de negros se
convirti, junto con la caa de millo, en el instrumento
meldico por excelencia que paulatinamente dio origen a
varias formas musicales autctonas iniciadas desde el siglo
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pasado pero ya sintetizadas en la primera mitad de este siglo
y vulgarizadas durante los ltimos aos. Me refiero a las
formas musicales de la regin de la Costa Atlntica, Porro,
Gaita, Puya, Mapal y Cumbia. Es por lo tanto un instrumento
o instrumentos principalsimos en la cultura musical
colombiana y brazo musical indgena extendido hasta
nuestros das. Lamentablemente las verdaderas msicas
folclricas cayeron en manos de quienes las destruyeron por
medio del disco en donde aparecen con toda suerte de
ropajes, ritmos, instrumentos y sobre todo, de expresiones
que ya no son ni precolombinas ni costeas sino simplemente
msicas de consumo para bailar en cualquier forma.
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CLARINETES PRECOLOMBINOS
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se tocan siempre en pares: una masculina llamada por y otra
femenina, llamada ponen.
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Carinetes dobles, macho y hembra, largo y corto
respectivamente. Danza ceremonial de Camuyara.
Xing. Brasil.
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hombres de la tribu, al son de instrumentos horrsonos, se
flagelaban hasta sangrar por completo de las espaldas. Estas
eran las festividades del Muari o espritu demonaco, durante
las cuales se efectuaban fantsticas iniciaciones. Las mujeres
y los nios quedaban excluidos de estos actos, slo cuando
los nios llegaban a ser hombres se incorporaban a tales
ceremonias. A esto se le daba a veces el nombre de fiesta del
botuto. El botuto-era el instrumento terrible que sonaba en las
tinieblas del bosque. Se aseguraba (y an en tiempos
modernos se asegura) que los botutos sagrados. permanecan
ocultos en la selva sin que ninguna mujer ni hombre profano
pudiera verlos. Se deca tambin que los indgenas eran muy
celosos en esto y que jams viajero alguno pudo ver el
instrumento misterioso".
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claramente un tipo de instrumento que por la cpsula interior,
es decir, por la caa vibradora, se trata de un clarinete no
importa el largo de la corteza que hace el papel de resonante.
No se trata de flautas, segn las descripciones. Tampoco se
trata de caracoles, trompetas o pututos o fotutos. Es
instrumento ceremonial que debe impresionar enormemente
a indgenas y visitantes que en la inmensidad de la selva y del
silencio causan las ms variadas sensaciones.
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Flautas Malibes, Museo del Oro Banco de la
Repblica, Bogot. Fotografa Luis A. Escobar
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Como obra de cermica, estas flautas presentan un estilo muy
definido en la finura de las paredes, las proporciones y la
delicadeza de los adornos.
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Olvidamos con frecuencia que la conquista persiste hasta
nuestros das; inmensos territorios siguen siendo invadidos
con la intencin de imponer diferentes variantes de religiones
y creencias y se sigue mirando a nuestros indgenas con
desdn seorial digno de otras pocas ms oscurantistas, ms
absolutistas. Si todo esto acontece en nuestros das, lo era
ms a principios de 1700 cuando el P. Gumilla tambin se
"preparaba para emprenderla ardua empresa de conquistar la
Orinoqua". Esto mismo nos sirve de base para comprender
que los instrumentos musicales, costumbres y dems actos
que estuvieran ligados a la msica, eran consecuencia de las
tradiciones precolombinas. Pero adems, hay que calificar los
dibujos de la "Historia Natural civil y geogrfica de las
naciones situadas en las riberas del Ro Orinoco". Su autor el
Padre Joseph Gumilla, Misionero que fue de las Misiones del
Orinoco, Meta y Casanare. Nueva Impresin: Mucho ms
correcta que las anteriores, y adornada con ocho lminas
finas, que manifiestan las costumbres y ritos de aquellos
americanos. Corregido por el P. Ignacio Obregn, de los
Clrigos' Menores. Tomo 1. Barcelona: En la imprenta de
Carlos Gibert y Tuto ao MDCCXCI. Son verdaderas joyas,
quiz los primeros instrumentos musicales debidamente
dibujados que, por lo menos en cuanto a su forma, nos dan
una idea total. Igualmente merece anotarse la fluidez y las
mltiples y preciosas narraciones sobre los ms diversos
temas, muchos ligados con la msica y la danza. No me
queda duda de que la mejor forma de utilizar las narraciones
del P. Gumilla es la de transcribirlas y comentarlas.
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como en la rueda primera de hombres hay tenres y baxos
escogidos, en la rueda de las mujeres, contra-altos con
abundancia, yen la de los chicos hay tiples montones,
resulta una msica digna de orse, especialmente distancia
proporcionada; prosiguen mudando tonos, hasta que rendidos,
se van dormir. Estas danzas se llaman en su lengua CAMO: y
visto el genio de la gente, cantora de suyo, entablamos la
doctrina cantada, al tono que usamos en Espaa en las
Procesiones de Doctrina; con tanta felicidad, que al dar solo
un grito, diciendo: CAMO, al punto tenamos la gente pronta
cantar la San Doctrina por la maana, y antes de su baile la
tarde; tanto como esto importa acomodarse al genio de la
Nacin".
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"Luego reson repentinamente una inaudita multitud de
instrumentos fnebres, que jams habamos visto ni odo;
inventiva diablica, muy propia para melancolizar los nimos:
todos, segn sus clases, sonaban de dos en dos. U primera
clase de ellos era una caones de barro de una vara de largo,
tres barrigas huecas en medio, la boca para impeler el aire
angosta, y la parte inferior de buen ancho: el sonido que
forman es demasiado oscuro, profundo y uno como baxn
infernal; la segunda clase de instrumentos, tambin de barro,
es de la misma hechura; pero con dos barrigas, y mayores los
huecos de las concavidades intermedias: su co mucho mas
baxo y nocturno, y la verdad horroroso; la tercera clase
resulta de unos cautos largos, cuyas extremidades meten en
una tinaja vaca de especial hechura: y ya no hallo voces con
que explicar la horrorosa lobreguz y funesto murmullo, que
del soplo de las flautas resulta, y sale de aquellas tinajas. Y
quin dir la melanclica vehetra que sala de todo este
conjunto de funestas voces? lo peor era que sonaban juntos, e
incesantemente muchos en la casa del tmulo, y otros tantos
en la casa del duelo. Al mismo tiempo salieron varias danzas,
emplumados los danzantes todo costo, como diximos de los
GUAYQUIRIES; cada tropa de danzantes llevaba su tren de las
flautas fnebres referidas: unos danzantes pasaban con
mucha gravedad y reposo, con bastones muy pintados en las
manos, siguiendo el comps de la msica, no solo con los pis
sino tambin con los golpes que daban los bastones en el
suelo. Otra danza pasaba con ligereza y aceleradamente,
haciendo todos un tiempo y al comps de la msica
cortesas con todo el cuerpo, y un lado, ya al otro: cada uno
de los de esta danza tocaba con una mano un pfano,
acompaando con l los golpes de los pis y de los bastones".
Ms adelante contina: "Estos msicos pasaban en tono de
danzantes; porque con la cabeza, pis y con todo el cuerpo
iban haciendo extraordinarias cortesas y ceremonias; este
conjunto de cosas form un espectculo digno de verse en
cualquiera Corte de la Europa: esto, es fuera de las libreas,
que hombres y mujeres se haban ya puesto, toda costa de
muchos colores, unturas y plumas".
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Relata despus el gran estruendo nocturno que los pone en
alerta y que resulta ser otra danza espectacular.
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lugar, y tan adelgazada la astilla, que da fcil salida al aire,
cuando soplan por la parte superior; y de tal lengeta
proviene el sonido; pero el tono de l depende de lo mayor 6
menor del calabazo, que encajan en el ltimo cauto por dos
agujeros que le hacen por medio, que calafatean y tapan con
cera; solo donde estaba el pezn del calabazo, dejan un
respiradero, para que salga el aire impelido ...".
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PITOS
SILBATOS
OCARINAS
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en algo excepcional. Se consigue el estilo, la forma, y muy
ciertamente la manera de producir melodas que debieron
acompaar sus actos litrgicos. Las ocarinas son piezas
escultricas de mucha fuerza. Representan dioses, mitos, o de
todas maneras, figuras mezclas de animales y hombres que
aparecen con adornos de serpientes con sus cabezas
erguidas. En algunos casos con garzas que tambin posan
quietamente con sus picos para redondear las ocarinas. Los
huecos destinados para ser tapados con los dedos y lograr los
sonidos tienen adornos a base protuberancias o incisiones. En
la parte inferior aparece el sitio para soplar pero como si se
tratara de una boquilla de flauta de pico. Las ocarinas tienen
una total conformacin musical. Son hechas para producir
sonidos y podran ser sus nicos instrumentos meldicos y por
tanto, muy amadas y representantes de sus querencias
musicales y religiosas. Son muchas las ocarinas que se
encuentran en la regin tairona, todas elaboradas con arcilla
negra y con sus tpicas punturas o rayas incisivas. Solamente
existen muy pocos ejemplares de pitos u ocarinas que se
puedan comparar con las taironas y son las de la cultura
Tumaco, verdaderas obras de arte, excepcionales, en barro
blanco representando figuras humanas en diversas
posiciones. Pero, repito, son excepcionales y no como el caso
de las ocarinas taironas que por su cantidad y calidad ofrecen
un estilo definido y admirable. Pareciera que hubieran salido
de un mismo "taller". Samuel Mart nos dice que "las ocarinas
en forma de pjaro llamadas HUILACAPZTLI o tortolitas, son
de una fabricacin exquisita. Tienen dos, tres, cuatro y cinco
agujeros y producen de dos a quince sonidos. Algunas tienen
agujeros adicionales con el objeto de controlar la afinacin de
los sonidos que emiten". Se refiere a las ocarinas
mesoamericanas. Este no es el caso de las ocarinas taironas
completamente diferentes a las mesoamericanas que pueden
ser experimentales, ocasionales o fortuitas. Las ocarinas
taironas representan una sntesis de procesos y expresiones y
logran estilos, formas y sonidos definidos.
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LLORONAS
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GRITONAS
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SONAJAS
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golpes sin escuchar los sonidos. Por esto mismo aparecen
muchas SONAJAS Y COLGANDEJOS, objetos que producan
ruiditos suaves al chocar entre s. De ah que todava se
cuelguen en la cabeza, cuello, brazos, mano,, cintura, piernas,
y tobillos, toda clase de pepas, huesos, cermicas y
naturalmente los llamados cascabeles. Pero hay que hacer
distincin entre los "musicales" o lo que producan sonido para
los bailes y danzas con los simples colgandejos o cajitas de
sonidos. Aqu habra que recordar las calaveras que
horadaban para que el viento produjera sonidos, calaveras
que eran especies de objetos colgantes de las casas o
recordar tambin los bambes que forman las puertas
silbantes de los chinos. Hay en todo esto una fase musical
elemental, pura, simple, que desde luego no concuerda con el
tremendismo percutivo de la actualidad. Eran sonidos simples
y sencillos que atraan a los indgenas. La mayor muestra es el
"Sonajero Quimbaya" bellsima muestra de cermica que
contiene siete bolitas de barro que produce un ruidito suave,
como el que puede atraer al beb que goza de su "sonajero".
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PERCUSIN
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Es comn la creencia de que las maracas que se utilizan en
las orquestas populares de todo el mundo se crearon en
Latinoamrica recientemente. Hasta cierto punto es verdad
pues aqu resurgieron pero provenientes de culturas muy
antiguas; las de los indgenas. Son muchas las evidencias
sobre sobre las maracas precolombinas, Aparecen en las ms
bellas formas en la cermica de la mayora de las culturas,
bien sea imitando calabazos o recipientes, o bien creando
vasijas de barro para que se produzca el sonido. El lector tiene
oportunidad de observar la maraca del Piache o curandero
que aparece en la edicin del libro del Padre Gumilla, Orinoco
ilustrado. Esta palabra, Piache, usada tambin en el Brasil es
an muy comn en la regin de la Guajira Colombiana en
donde se ahuyentan los males o maleficios a base de danzas
rituales que se sustentan con el ruido y ritmo de las maracas.
Tambin sigue siendo comn la utilizacin de este
instrumento en la mayora de los pases latinoamericanos y en
especial en regiones indgenas. Se conocen con los nombres
de maracas, guas, guacho, capacho, chucho, y muchos ms.
El ejemplo ms diciente es el de las maracas pintadas en el
Mural de Bonampak (cultura Maya) en donde aparecen
adornadas con vistosas plumas. Hay que agregar que este
instrumento ha adquirido importancia en la msica mestiza,
en la msica producto de la mezcla indgena y negra pero
debe quedar muy claro que fue un instrumento muy querido
por los precolombinos. Quiz, al estilo de los "maraquistas" o
"capacheros" de las regiones de los Llanos Orientales de
Colombia y Venezuela, pudieron tener ejecutantes de
excepcional talento cuya destreza para lograr efectos de toda
ndole sigue causando admiracin por el contorneo de los
brazos y de las manos, por los giros que se producen en el
aire, por los matices rtmicos y los acentos que van desde los
piansimos hasta los ms fuertes. Es la tradicin que habr
venido de los propios indgenas para quienes estos sonidos
era quiz la nica distraccin general. Por esto tenemos que
admitir que los sonidos producidos al tocar el caparazn de la
tortuga con las astas de venado pudieran atraer. Es el AYOTL
sagrado cuyos sonidos difcilmente llaman la atencin del
hombre moderno, acostumbrado al estruendo de orquestas de
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cientos de integrantes, a los parlantes que retumban y son
una verdadera ofensa contra el odo, la salud y el buen gusto.
Por esto mismo, tenemos que admitir que los precolombinos
inventaron multitud de instrumentos percutivos para gozarlos.
Recordemos aqu los "rboles" especies de ramas de las
cuales, bien se colocaban recipientes como si fueran frutos o
simplemente se imitaban los frutos resonantes. Es de todas
manera muy sugestiva la pintura mochica que muestra las
danzas del ms all, esqueletos que bailan al son de flautas y
"rboles-maracas", rboles campanas, sin badajo pero que al
chocarse unas con otras producan el sonido. Muchas fueron
de oro.
CASCABELES
Los cascabeles quiz imitan las vainas con semillas secas que
se han utilizado en muchas partes del mundo. Se conocen
ahora en metal y en aleaciones, especialmente el llamado
tumbago y todava se pueden ver en los tobillos y piernas de
ciertas tribus y grupos indgenas. Debi tener un atractivo
particular pues creaba el sentido del solista bailarn que al
caminar, alzar o mover la pierna poda conseguir
determinados sonidos. Se ha observado cmo los danzantes
llevaban adornos en una sola pierna y tambin cascabeles
quiz para producir determinados efectos rtmicos.
Lgicamente, otros grupos utilizaban los cascabeles en las dos
piernas en el pecho o en diferentes partes del cuerpo. Algunos
grupos tejan los cascabeles en paos o telas que ataban a
sus cuerpos en especial el pecho y las piernas. Los cascabeles
eran tambin de cermica fuerte que aguantaba el constante
movimiento de la pepita productora del sonido. Se encuentran
varios ejemplares de tumbago y de cermica en el Museo del
Oro del Bando de la Repblica en la seccin de cermica.
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la plaza principal en donde actuaban ms de veinte indgenas
fuertes, jvenes, que gozaban con su juego de pelota. La
enviaban muy fuertemente con el brazo como si estuvieran
jugando tenis entre muchos jugadores. Bastara imaginamos
un juego religioso de otros tiempos utilizando los cascabeles
en las manos y en los pies, jugadores vestidos
esplendorosamente. El cascabel tiene mucha importancia.
Adolfo Salazar refiere cmo los indios Huitotos en Colombia
celebraban ciertas danzas para la fertilizacin golpeando la
tierra con fuetes y danzando con cascabeles. Quiz ya no
estemos en capacidad de comprender la importancia de estos
instrumentos tan elementales.
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Dentro de las formas musicales folclricas, vigentes
actualmente en Colombia, hay varias que no se pueden
concebir sin el llamado giro, raspador o guacharaca,
instrumento precolombino antiqusimo, muchas veces
elaborado con huesos humanos. Tambin como con las
maracas, es ahora un instrumento internacional", sin
percatarnos de que es otro patrimonio musical precolombino.
EL MAGUARE
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necesario introducir la mano dentro del instrumento lo que yo
mismo he comprobado.
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Otra idea, cierta pero excluyente, es la de que el ritmo y la
percusin son el producto de la raza negra, Cierto y adems,
causa de innumerables obras llenas de belleza rtmica y de
manifestaciones imponderables y base de muchos cambios en
el comportamiento del hombre moderno. Todo esto es cierto y
mucho ms cuando pensamos en la danza, en el baile, en la
distensin del hombre actual, en una especie de retorno al
concepto griego del goce del propio cuerpo por medio de la
danza. Pero a la vez, no es menos cierto que los
precolombinos ya haban logrado tantos adelantos en la danza
como para poderlos comparar, quiz con ventaja, con las
propias expresiones de los negros. Lo mismo sucede con los
instrumentos de percusin que para los precolombinos fueron
la base de severos ritos religiosos, elaborados y an crueles,
pero no por esto menos expresivos e importantes en el campo
musical. Y si hablramos de la construccin, conceptos y
elaboracin de dichos instrumentos, habra que asentir que
hasta ahora ningn instrumento, -tambores- podran superar
la belleza y calidad por ejemplo de los Teponaxtli o Huhuetl o
Pan Huhued sagrados.
Tamborilero Mochica.
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consiguiente una manera de ver la percusin totalmente
diferente al sentido actual de la percusin. Eso no quiere decir
que no existieran los instrumentos de percusin ligados a los
sentimientos comunes de danza, a lo se llamaran
instrumentos folclricos o populares los otros, seran
instrumentos sagrados, tocados mente por los msicos
"profesionales", entren severamente.
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significado que poda tener la tortuga que se golpeaba con
algn objeto.
TAMBORES
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de conexin con el pasado o su afn de renacimiento de las
msicas prehispnicas.
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asombran por la perfeccin, paciencia y afecto con que fueron
elaborados.
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HIMNOS
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T, bebedor nocturno,
Por qu te haces de rogar?
Ponte tu disfraz,
ponte tu ropaje de oro.
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y me regocijar si ha madurado,
si ha nacido el caudillo de la guerra.
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de hule para tocar el teponaztli porttil, la mesa soporte, el
huhuetl pequeo, las capas que dejaban ver el cuerpo de los
danzarines, la moda en el peinado, el canto, la elegancia de
los plumajes. Por consiguiente el teponaztli y el huhuetl
fueron los acompaantes definitivos en las ceremonias
religiosas, en el canto y en la danza. En otras ocasiones
utilizaban adems otros instrumentos de percusin de posible
carcter religioso, especialmente el Ayotl, el carapacho de la
tortuga que se golpeaba seguramente con algn hueso seco.
Por todos los detalles observados por los cronistas y por las
reproducciones de las ilustraciones de indios y especialmente
por las relaciones de su propia poesa, tenemos que darnos
cuenta del prodigioso desarrollo de las artes, liturgia, canto,
poesa, danza, atavos, teatros, puesto que la arquitectura y
escultura permanecen palpables y desafiantes ante los siglos
que no podan menguar el esplendor de sus grandes culturas.
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LA DANZA
E1 movimiento correlacionado del cuerpo o de sus partes es y
depende del ritmo. Comprender cabalmente el significado de
esta ltima palabra se puede lograr, pero es ms difcil
explicarlo. Sin embargo, ritmo es continuidad de movimiento,
vida en todos sus "tempos", porte o comportamiento corporal.
As podramos decir que el porte de la estatuaria olmeca tiene
un ritmo severo que podra contrastar con el "porte" seorial
de lo maya. Seran tantos los ejemplos de portes en la danza,
como pueblos y casi individuos. Dentro de lo precolombino se
pueden encontrar ciertos ritmos en la manera de ser, andar,
mover, mirar, cantar y vivir que indudablemente estn
vinculados a sus propios movimientos de danza. Sin embargo,
la danza va ms all de los ritmos o movimientos cuotidianos
o espontneos comunales. La danza trata de expresar tanto o
ms que cualquier otro arte y nuestro problema es que no
estamos ni entrenados ni capacitados para comprender su
verdadero significado en los grupos primitivos o adelantados
de las diversas civilizaciones. Paul Henry Lang nos dice que la
danza estaba tan estrechamente vinculada con la poesa que
ningn cuadro de la msica griega podra llamarse completo
sin ella. Tambin nos recuerda que en nuestra vida moderna
aprendemos en las escuelas los elementos de la poesa y de
la msica a travs de textos adecuados, ms el arte de la
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danza carece todava de una notacin grfica. Es, a pesar de
todo, el arte menos conocido y especialmente en lo que se
refiere a las danzas de los precolombinos, que realmente
fueron para ellos de verdadera trascendencia. Al ritual que los
griegos, la poesa y la danza junto con la msica, fueron una
unidad, G. Morley en su libro "The Ancient Maya" se refiere a
la danza como prctica religiosa. "Haba muchas formas,
variables con las diferentes ceremonias pero el baile social era
totalmente desconocido". Toca as otro de los problemas de
incomprensin actual sobre las antiguas danzas
precolombinas pues, en general, se mezcla o se entiende
como danza el baile de tipo social que se practica
actualmente. Pero quienes s puedan entender la gran
diferencia entre baile y danza ya habrn comenzado a
adivinar el profundo significado del movimiento del cuerpo la
utilizacin de un ritmo o tempo para orar con el cuerpo, para
llorar, exaltar, en fin, para expresar de manera, quiz ms
profunda y adecuada, tantos sentimientos que no son
producto solamente del hombre letrado o intelectual. Quiz
porque el alfabeto de la danza lo inventa todo hombre como
expresin propia, quiz por esto podra decirse que el arte
ms espontneo y ms universal es la danza.
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de la danza lo buscaban tambin los precolombinos. No
podan ser la excepcin y muchas de sus culturas as nos lo
indican pues son esculturas totalmente "expresionistas".
Conviene recordar tambin el uso que hacan de sus cuerpos
en lo que se refiere a penitencias y a ritos que llegaban a
verdaderos excesos; el traspaso de la lengua por medio de
pajuelas para pagar penitencias, el despellejamiento y
entrega de sus vidas a los dioses. Esto hace suponer posibles
exageraciones en los movimientos corporales, en sus
manifestaciones de arrepentimientos, splicas y ofrendas a
sus dioses. Las posiciones de los cuerpos de las ancianas
suplicantes, de los enigmticos cuerpos de Monte albn,
tambin nos hacen pensar que la utilizacin del cuerpo como
expresin fue comn y que debi integrarse en el estilo de sus
danzas. Obviamente hago generalizaciones basado en
diferentes manifestaciones culturales y diversos tipos de
culturas. Sin embargo, creo que no es un error atribuir a las
razas precolombinas, a las diferentes culturas, un gran amor
hacia la danza y quiz fijarla como una de las ms firmes
bases culturales.
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poco comn como lo son tambin sus actos o rituales,
impresionantes, verdaderas procesiones ceremoniales que
llevaban meses, das y que finalmente culminaban ante los
altares cuyos templos servan de magnfico escenario. Es la
escultura, la danza, la cancin, la poesa, la ceremonia, los
rituales, toda aquella vistosidad realizada para los fieles que
asistan a los sacrificios, todo lo cual tena su coreografa
predeterminada y por consiguiente estudiada. No era
simplemente el danzar sino la coreografa, el estudio para lo
cual tenan tambin sus "escuelas".
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POESA Y CANTO
La poesa aparece como otro de los signos sntesis de la
sensibilidad de los precolombinos. No era para menos.
Aquellos seres, tocados profundamente por el sentido de la
religin, constantemente ampliaban su imaginacin llevndola
a todos los campos de la inquietud espiritual, incluyendo la
filosofa y la poesa, todo lo que trate de ir ms all de la
realidad, como la msica. Quiz por esto mismo ' en
determinados momentos aparezcan dentro de la propulsin
cultural, mezclas aparentemente extraas; uniones de
hechiceros y poetas, de curanderos y cantores. As nos lo
relata ngel Mara Garibay en el Baile Funesto. "El mago se
aderez con plumas para avasallar a la gente. Intenta que se
haga el baile de canto y danza de todo el pueblo". "... Multitud
innumerable. Luego empieza l el canto. Tae el atabal, lo
tae con intensa repeticin. Y luego comienza el baile. Se
enlazan, se abrazan, giran y de las manos se tornan". "... El
canto alternado sube y se rompe en el aire. Y va repitiendo el
eco de sitio a sitio distante. Y ese canto que se cantaba all
mismo lo estaba improvisando. El lo urda, l lo deca y todos
de sus labios lo tomaban". (Los textos de 8 y 9 son de la
documentacin de Sahagn, y se hallan en el Ms. de Palacio
de Madrid, F 139 r y 144 v. Di una versin Sahagn en el
libro 111 de su Historia). (La Literatura de los Aztecas. Angel
M. Garibay K. Editorial Joaqun Mortiz. Mxico).
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El sentido de la improvisacin ya se haba escuchado en otros
seres msticos como los primeros cristianos, canto
ambrosiano, canto improvisatorio. Peroen los precolombinos
habra que agregar que no era solamente el espritu guerrero,
el espritu religioso o pico. Apareceran todos los temas y
maravillosa prueba de esa visin completa la da el gran
humanista Miguel Len-Portilla al referirse a uno de los poetas
clebres, Tlaltecatzin, poeta que sintetiza ese mundo anterior
de magos y hechiceros, de percusionistas y cantores, de
danzantes y enmascarados que buscaban y rebuscaban
afanosamente expresarse para llegar a la misma desazn que
de manera tan fina y concreta siente el poeta, escribe el
poeta, canta el poeta. Pero mejor dejo al mismo Len-Portilla
que nos revele las calidades del poeta y de una de sus obras:
El poema de Tlaltecatzin
En la soledad yo canto a aquel que es mi Dios En el lugar de la
luz y el calor, en el lugar del mando, el florido cacao est
espumoso, la bebida que con flores embriaga.
Yo slo soy, yo soy un cantor, oro son las flores que tengo. Ya
tengo que abandonarla, slo contemplo mi casa, en hilera se
quedan las flores. Tal vez grandes jades, extendidos plumajes
son acaso mi precio?
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yo cantor, sea as.
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CARACOLES CARACOLES CARACOLES
No QUENAS QUENAS
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No No GAITAS MACHO Y
HEMBRA
Instrumentos
excepcionales.
Meldico y de
acompaamiento.
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