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Para ilustrar las consecuencias que se derivan de esta nocin dualista del cuerpo nos
serviremos del anlisis de una metfora derivada de esa concepcin y que ha sido, y
es, profusamente utilizada para explicar el cuerpo: la metfora del cuerpo mquina.
Ya en el S.XVII Vesario en su De Humani Fabrica utilizaba la mecnica como analoga
para la descripcin de los componentes antomo-fisiolgicos y fisiolgicos del cuerpo.
Desde entonces, y de formas muy diversas, la mquina ha servido como modelo para
ejemplificar la morfologa y funcionamiento corporal (Lan Entralgo, 1970).
Distintos autores (Barbero, 1996; Colquhoun, 1992; Devs, 2000; Freund y McGuire,
1991; Tinning, 1990; Whitehead, 1992) coinciden en que la metfora del cuerpo
mquina, al subrayar los aspectos funcionales del cuerpo humano, ms que ilustrar
contribuye a dar sentido al concepto de corporeidad en una doble direccin. En primer
lugar, al destacarse nicamente sus componentes mecnicos, indirectamente se
marginan otros aspectos menos objetivables del movimiento. En segundo lugar, la
comparacin entre el ser humano y la mquina contribuye a configurar una visin
racionalista y tecnocrtica de la motricidad. Una excesiva preocupacin por el
resultado de la tarea contribuye a dejar de lado otros aspectos mucho menos
cuantificables y ms difciles de controlar por un observador externo. Y, si bien pueden
ilustrar aspectos parciales y aislados del comportamiento motriz, las teoras
mecanicistas sobre el cuerpo no alcanzan a explicar globalmente un fenmeno tan
complejo como el del movimiento humano, que incluye factores psicosociales,
afectivos, culturales e incluso polticos y econmicos.
En definitiva las concepciones monistas revelan que la vivencia del ser es tambin
corporal, y que la corporeidad es algo ms que una materialidad ocupada por la mente
o el espritu, del cual stos pueden y deben hacer un uso adecuado. En la Educacin
Fsica las visiones monistas del cuerpo y el movimiento estn ligadas a la comprensin
y expresin de su dimensin afectiva. Gibbons y Bressan (1991) plantean que en la
Educacin Fsica el tratamiento de la dimensin afectiva debera centrarse en el
desarrollo de actitudes estticas y morales hacia el movimiento. Definen las actitudes
estticas como la predisposicin a valorar el movimiento en s mismo, mientras que las
actitudes morales seran la predisposicin a actuar de acuerdo con unos principios
ticos. Segn estos autores, el desarrollo de estas actitudes no debera limitarse a un
determinado bloque de contenidos ni a acciones puntuales sino que, sobre todo,
debera servir para trazar los principios de accin que rigen toda la enseanza. Para
ello, el profesorado y el alumnado debe hacerse eco del significado heterogneo y
complejo que desde un punto de vista vivencial encierra cualquier accin motriz.
Quiz no sea del todo descabellado afirmar que la Educacin Fsica es la disciplina
educativa donde tiene un impacto ms directo las diferentes concepciones del cuerpo
humano. Como hemos comentado antes, la hegemona del dualismo ha llevado la
consolidacin de un currculum mecanicista y utilitarista en torno al cuerpo y el
movimiento. En muchos casos la excelencia se confunde con el rendimiento y la mejora
del cuerpo con el desarrollo de sus capacidades motrices. Ampliar el concepto del
cuerpo y del movimiento supone ensanchar el marco discursivo del currculum de la
Educacin Fsica incidiendo en la excelencia moral y esttica, y no slo la eficiencia y la
eficacia motora. Dicho de otro modo, implica preocuparse no slo por el desarrollo de
las habilidades o la condicin fsica, sino por el de la bsqueda a travs del movimiento
de lo bueno y lo bello (Arnold, 1991, Gibbons y Bressan, 1991).
Notas
1. La concepcin psicoanaltica del cuerpo como medio de expresin inconsciente influye a lo largo del S. XX
en otros autores y corrientes, entre los que destaca la bioenergtica de Wilheim Reich. Reich (1981) se
basa en la creencia de que todas las experiencias humanas, ya sean conscientes o inconscientes, se
corporeizan a travs de contracciones musculares. La experiencia consciente se asocia con el control
voluntario de la musculatura, mientras que la inconsciente se asienta en el cuerpo mediante el aumento
del tono de nuestra musculatura profunda. Para la bioenergtica el cuerpo es una especie de coraza
segmentada que refleja nuestra historia personal. Sus seguidores/as consideran que el anlisis e
interpretacin de la postura, las sincinesias y los desequilibrios en el tono muscular permiten acceder al
inconsciente del un modo similar al del anlisis de los sueos.
2. Algunos autores, como Giddens (1990) o Hall y Gieben (1990), prefieren hablar de modernidad tarda (High
Modernity), dando a entender que en S. XX no se han superado sino que se han radicalizado los procesos
iniciados en la poca moderna, entre los que cabe destacar la secularizacin y la crisis de valores. Para
Jimnez (1990), la postmodernidad expresa la toma de conciencia de las contradicciones y aporas de la
modernidad. Indica la prdida de confianza en la razn, la crtica a los proyectos de la ilustracin, el
desencanto frente a los ideales no realizados. Este desencanto y prdida de confianza en la razn se
agudiza en el S. XX debido a algunos acontecimientos -como las guerras mundiales, la utilizacin de las
bombas atmicas o el enquistamiento de las desigualdades sociales- que han ido minando la
fundamentacin tica de la justicia social y el conocimiento cientfico.
3. La vigorexia, cuyo nombre cientfico es dismorfia muscular, es una distorsin de la imagen corporal
caracterizada por que las personas que la padecen se consideran siempre demasiado pequeas o
enclenques por lo que intentan aumentar continuamente el volumen de sus cuerpos y, ms en concreto,
de su masa muscular. La vigorexia suele acompaarse de la prctica compulsiva de ejercicio, dietas
hiperproticas y el uso de determinados frmacos que faciliten el aumento de la masa muscular
(esterorides anabolizantes, testosterona, hormona del crecimiento, etc.) (Pope et al., 1997)
Bibliografa
Shilling, C. (1993). The social body and social theory, SAGE & TCS, Londres.