TICA E JEITINHO BRASILEIRO:

POR QUEA GENTE ASSIM?

Lus Roberto Barroso 1

SUMRIO
I. INTRODUO
Parte I
OS ANTECEDENTES COLONIAIS
I. BREVE NOTA SOBRE A COLONIZAO BRASILEIRA
II. ALGUMAS DISFUNES DA FORMAO SOCIAL DO BRASIL

Parte II
O JEITINHO BRASILEIRO
I. TENTATIVA DE DEFINIO
II. A VISO ROMNTICA E A DURA REALIDADE
III. EXEMPLOS DA ATUALIDADE
CONCLUSO
_____________________

I. INTRODUO

A noite nunca tem fim,

Por que que a gente assim?
Cazuza

O ensaio que se segue procura refletir sobre tica e jeitinho brasileiro

(pronuncia-se jay-cheen-yoe o significado literal em ingls little way ou the Brazilian way of
doing things). So anotaes escritas para um debate com o Professor Michael Sandel, a se
realizar na Harvard Brazil Conference, em Cambridge, MA, no dia 8 de abril de 2017. Como
intuitivo, no se trata de um texto com pretenses acadmicas, mas um mero roteiro para uma
conversa informal. O ensaio encontra-se dividido em duas partes. Na Parte I, comento
brevemente aspectos da colonizao do Brasil, para concluir que comeamos tarde e fomos

1
Ministro do Supremo Tribunal Federal do Brasil. Professor da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro UERJ. Mestre em Direito, Yale Law School (1989). Doutor em Direito, UERJ (1990). Visiting
Scholar, Harvard Law School (2011).
herdeiros de tradies menos iluministas do que, por exemplo, os Estados Unidos. Na Parte II,
analiso a categoria sociolgica do jeitinho, identificando seus (poucos) traos positivos, seus
aspectos negativos e contextualizando-o em suas influncias sobre a realidade contempornea
brasileira. A concluso que o jeitinho brasileiro tem custos morais elevados e, na maior
parte de suas manifestaes, deve ser superado pelo avano civilizatrio.

Parte I
OS ANTECEDENTES COLONIAIS 2

I. BREVE NOTA SOBRE A COLONIZAO BRASILEIRA

Nos primeiros anos aps a descoberta, Portugal nutriu pouco interesse

pelas novas terras. Nas primeiras trs dcadas, vieram predominantemente degredados,
indivduos condenados que tinham a pena comutada e eram lanados para serem precursores
da colonizao 3. A colonizao de fato do Brasil s comea com as capitanias hereditrias 4, a
partir de 1532: o rei D. Joo III, para coibir o avano francs sobre a costa brasileira, dividiu o
territrio nacional em 14 fraes, cuja posse foi entregue a capites donatrios para
desenvolv-las com recursos prprios. Seguindo um modelo de base feudal, os donatrios
detinham amplos poderes, que incluam a explorao econmica, a arrecadao de tributos, a
autoridade sobre os habitantes do territrio e o monoplio da justia. Podiam, tambm, fundar
vilas e doar sesmarias, isto , largas extenses de terra. Est a a origem da formao de
latifndios na estrutura fundiria brasileira 5. Os portugueses que aqui aportavam eram
aventureiros ou vinham sem as famlias, em busca de fortuna rpida. E, a partir de 1539,
comeou a vinda de escravos. Estima-se que entre 1550 e 1855, cerca de 4 milhes de negros

2
Carlos Guilherme Mota e Adriana Lopez, Histria do Brasil: uma intepretao. So Paulo: Editora 34,
2015; Ana Maria dos Santos, Guilherme Pereia das Neves, Humberto Fernandes Machado e Williams
da Silva Gonalves, Histria do Brasil: da terra ignota ao Brasil atual. Rio de Janeiro: LogOn, 2002;
Boris Fausto, Histria do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008; Eduardo
Bueno, Brasil: uma histria. So Paulo: tica, 2003; Caio Prado Junior, Formao do Brasil
contemporneo: colnia. So Paulo: Companhia das Letras, 2011 (a 1a edio de 1942);
Laurentino Gomes, 1808. So Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2007.
3
Carlos Guilherme Mota e Adriana Lopez, Histria do Brasil: uma intepretao. So Paulo: Editora 34,
2015, p. 54-55.
4
Ana Maria dos Santos, Guilherme Pereia das Neves, Humberto Fernandes Machado e Williams da
Silva Gonalves, Histria do Brasil: da terra ignota ao Brasil atual. Rio de Janeiro: LogOn, 2002, p. 40.
5
Boris Fausto, Histria do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 43-46.

2
foram trazidos compulsoriamente da frica para o Brasil 6. A religio oficial era,
naturalmente, o catolicismo.

O modelo de capitanias hereditrias no produziu os resultados

desejados, mas s veio a ser formalmente extinto em 1821. Todavia, o ponto que se quer aqui
assentar que o Brasil s comeou verdadeiramente como pas em 1808, com a vinda da
famlia real, fugindo de uma Europa merc de Napoleo. At ento, os portos eram fechados
a todas as naes que no Portugal, i.e., no havia comrcio exterior. A metrpole proibia a
construo de estradas e a existncia de manufaturas. No havia escolas e 98% da populao
era analfabeta. Um tero dos habitantes da colnia eram escravos 7. Mais que tudo, no
ramos herdeiros da tradio cultural e poltica que produziu, por exemplo, a Magna Carta
inglesa, ainda em 1215, mas, sim, do ltimo pas da Europa a acabar com a Inquisio, com o
trfico negreiro e com o absolutismo. Comeamos l atrs e percorremos um longo caminho,
at nos tornarmos uma relevante democracia de massas e uma das dez maiores economias do
mundo. Mas o fato que o perodo colonial nos legou disfunes que sucessivas geraes de
brasileiros tm procurado derrotar.

II. ALGUMAS DISFUNES DA COLONIZAO BRASILEIRA

Trs disfunes atvicas marcam a trajetria do Estado brasileiro: o

patrimonialismo, o oficialismo e a cultura da desigualdade. O patrimonialismo remete nossa
tradio ibrica, ao modo como se estabeleciam as relaes polticas, econmicas e sociais
entre o Imperador e a sociedade portuguesa, em geral, e com os colonizadores do Brasil, em
particular. No havia separao entre a Fazenda do rei e a Fazenda do reino, entre bens
particulares e bens do Estado. Os deveres pblicos e as obrigaes privadas se sobrepunham.
O rei tinha participao direta e pessoal nos tributos e nos frutos obtidos na colnia. Vem
desde a a difcil separao entre esfera pblica e privada, que a marca da formao
nacional. um trao to forte que a Constituio brasileira precisou de um dispositivo
expresso para vedar que os agentes pblicos utilizassem dinheiro pblico para promoo
pessoal. A aceitao resignada do inaceitvel se manifesta na mxima rouba, mas faz.

6
Boris Fausto, Histria do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, p. 51.
7
Sobre o perodo, v. Laurentino Gomes, 1808. So Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2007.

3
 A segunda disfuno que vem de longe o oficialismo. Esta a
caracterstica que faz depender do Estado isto , da sua bno, apoio e financiamento
todos os projetos pessoais, sociais ou empresariais. Todo mundo atrs de emprego pblico,
crdito barato, desoneraes ou subsdios. Da telefonia s fantasias de carnaval, tudo depende
do dinheiro do BNDES, da Caixa Econmica, dos Fundos de Penso, dos cofres estaduais ou
municipais. Dos favores do Presidente, do Governador ou do Prefeito. Cria-se uma cultura de
paternalismo e compadrio, a repblica da parentada e dos amigos. O Estado se torna mais
importante do que a sociedade. Um dos subprodutos dessa compulso se expressa na mxima
do favorecimento e da perseguio: Aos amigos tudo; aos inimigos, a lei.

A cultura da desigualdade o nosso terceiro mal crnico. A igualdade no

mundo contemporneo se expressa em trs dimenses: a igualdade formal, que impede a
desequiparao arbitrria das pessoas; a igualdade material, que procura assegurar as mesmas
oportunidades a todos; e a igualdade como reconhecimento, que busca respeitar as diferenas
de gnero e proteger as minorias, sejam elas raciais, de orientao sexual ou religiosas. Temos
problemas nas trs dimenses. Como no h uma cultura de que todos so iguais e deve haver
direitos para todos, cria-se um universo paralelo de privilgios: imunidades tributrias, foro
privilegiado, juros subsidiados, auxlio moradia, carro oficial, priso especial. A caricatura da
cultura da desigualdade ainda se ouve, aqui e ali: Sabe com quem est falando?.

Vistos alguns aspectos da histria colonial e da formao social

brasileira, passa-se ao exame do jeitinho brasileiro, com sua projeo nos diferentes domnios
da vida.

Parte II
O JEITINHO BRASILEIRO 8

8
Sergio Buarque de Holanda, Razes do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991 (a 1 edio de
1936); Roberto DaMatta, Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro.
Rio de Janeiro: Rocco, 1997 (a 1 edio de 1979); e O jeitinho brasileiro. Entrevista ao Blog Mania
de histria.https://maniadehistoria.wordpress.com/o-jeitinho-brasileiro/. Acesso em 22 mar. 2017;
Leonardo Flach, O jeitinho brasileiro: analisando suas caractersticas e influncias nas prticas
organizacionais. Revista Gesto e Planejamento 12:499 (2012). Disponvel
emhttp://www.revistas.unifacs.br/index.php/rgb/article/view/1197. Acesso em 26 mar 2017; Keith
Rosenn, Brazils legal culture: the jeito revisited. Florida International Law Journal 1:1 (1984). Maria
Cristina Ferreira, Ronald Fischer, Juliana Barreiros Porto, Ronaldo Pilati e Taciano L. Milfont,
Unravelling the mystery of Brazilina jeitinho: a cultural exploration of social norms. Personality and

4
I. TENTATIVA DE DEFINIO

Jeitinho brasileiro uma expresso que comporta mltiplos sentidos,

facetas e implicaes. Inmeros autores identificam nele um trao marcante da formao, da
personalidade e do carter nacional. H quem analise o fenmeno com uma viso mais
romntica, vislumbrando certas virtudes tropicais. Existem, por outro lado, anlises crticas
severas das caractersticas associadas ao jeitinho, reveladoras de alguns vcios civilizatrios
graves. Na sua acepo mais comum, jeitinho identifica os comportamentos de um indivduo
voltados resoluo de problemas por via informal, valendo-se de diferentes recursos, que
podem variar do uso do charme e da simpatia at a corrupo pura e simples. Em sua
essncia, o jeitinho envolve uma pessoalizao das relaes, para o fim de criar regras
particulares para si, flexibilizando ou quebrando normas sociais ou legais que deveriam se
aplicar a todos. Embutido no jeitinho, normalmente estar a tentativa de criar um vnculo
afetivo ou emocional com o interlocutor.

II. A VISO ROMNTICA E A DURA REALIDADE

Na vertente positiva ou, ao menos, inofensiva, o jeitinho se manifesta

em algumas caractersticas da alma nacional: uma certa leveza de ser, que combina
afetividade, bom humor, alegria de viver e uma dose de criatividade. H, entre ns, uma
preocupao existencial em ser gente boa, desenvolvendo amizades, cultivando empatias,
gentilezas e ajuda mtua. Ainda que apenas superficialmente. A afetividade se expressa, com
frequncia, em abraos, beijos e o hbito de tocar no interlocutor. H quem estranhe esse
comportamento. Tenho uma histria real sobre isso. Eu era advogado de uma empresa cujos
controladores eram ingleses. Com alguma frequncia, vinha um advogado britnico participar
de reunies que duravam alguns dias e terminavam na 6a feira. Em uma dessas vezes,
aproximando-se o final da semana e, portanto, de sua volta para casa, o fleumtico cidado
britnico me confidenciou, bem baixinho: Ai, meu Deus, agora vem a pior parte: as
despedidas. Todo mundo me abraa, me aperta, me sacode.... O jeitinho constitui, tambm,
um meio de enfrentar as adversidades da vida. Est muitas vezes ligado sobrevivncia
diante das desigualdades sociais, das deficincias dos servios pblicos e das complexidades

Social Psychology Bulletin 38:1 (2012). Disponvel em

http://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0146167211427148. Acesso em 26 mar 2017.

5
legislativas e burocrticas do Brasil. Um critrio para saber se o jeitinho aceitvel ou no:
verificar se h prejuzo para outra pessoa, para o grupo social ou para o Estado.

Infelizmente, porm, h uma soma de aspectos negativos no jeitinho

que fazem com que o conjunto da obra no possa merecer um juzo favorvel. Na vertente
negativa, a ideia de jeitinho congrega caractersticas que no so edificantes. Sem nenhuma
inteno de hierarquiz-las, comeo pelo improviso, a incapacidade de planejar, de cumprir
prazos e, em ltima anlise, de cumprir a palavra. Vive-se aqui a crena equivocada de que
tudo se ajeitar na ltima hora, com um sorriso, um gatilho e a atribuio de culpa a alguma
fatalidade (falsamente) inevitvel, e no imprevidncia. Por exemplo: o Brasil foi eleito, em
2007, para sediar a Copa do Mundo de 2014. Sete anos antes. Quando a data finalmente
chegou, nem os estdios, nem os aeroportos, nem as intervenes urbanas estavam
concludas. E tudo isso antes da crise econmica e da recesso que sobreveio. Como de
hbito, as coisas terminaram improvisadas e deficientes. O problema aqui no foi a corrupo
ou no apenas , mas sim a prticado jeitinho, que assume a forma da mediocridade: a
ausncia de pessoas capazes de cumprirem bem o prprio papel, fazendo a tempo e a hora o
que lhes compete fazer.

Uma outra caracterstica intrinsecamente ligada ao jeitinho colocar o

sentimento pessoal ou as relaes pessoais acima do dever para com o prximo e a
sociedade. o individualismo que se manifesta, no na liberdade ou na inovao, mas na falta
de cerimnia em passar o outro para trs. O nepotismo um exemplo emblemtico dessa
disfuno: o favorecimento dos parentes ou dos amigos na indicao para o cargos pblicos
de livre nomeao ou na contratao de servios. Quando o Supremo Tribunal Federal julgou
uma ao que veio a proibir o nepotismo no Poder Judicirio, um desembargador declarou
imprensa: Se eu no fizer pelos meus, quem far?. H, tambm, uma certa expectativa de
compadrio, de troca de favores, de solidariedade de grupos. Eu cheguei ao Supremo Tribunal
Federal vindo da advocacia. Mais de uma vez chegou a mim a queixa de que eu virei as
costas aos amigos e que sou um juiz muito duro. No sou. Mas sou srio, e isso frustrou a
expectativa de quem esperava acesso privilegiado e favorecimentos.

O pacote negativo inclui, tambm, o sentimento de desigualdade, de

que as regras so para os outros, para os comuns, e no para os especiais como eu. E a no
preciso respeitar a fila, possvel parar o carro na calada ou entregar a documentao fora do

6
prazo. Por vezes, a quebra de regras sociais transforma-se em violao direta e aberta da lei.
E a vm as pequenas fraudes, como o atestado mdico falso, a nota de txi superfaturada para
aumentar o reembolso ou a cobrana de preo diferente com nota ou sem nota. E depois, sem
surpresa, vem a corrupo grada, de quem paga propina para vencer a licitao, de quem
obtm inside information para investir no mercado financeiro com lucros maiores do que os
outros ou de quem paga vantagem ao diretor do fundo de penso de empresa estatal para ele
colocar dinheiro dos associados em um negcio pouco vantajoso.

Improviso, sentimentos e interesse pessoais acima do dever,

compadrio, cultura da desigualdade, quebra de normas sociais e violao da lei que vale para
todos no so traos virtuosos, no podem fazer parte do charme de um povo e muito menos
ser motivo de orgulho. Nesses exemplos, o jeitinho nada tem de positivo e consiste, na
verdade, em desrespeito ao outro, em desconsiderao sociedade como um todo e em
condutas simplesmente criminosas. preciso retirar o glamour do mal e trat-lo como tal:
como um problema que precisa ser superado.

III. ALGUNS EXEMPLOS CONTEMPORNEOS

Antes de explorar alguns exemplos contemporneos e emblemticos da

realidade brasileira, cabe fazer duas anotaes importantes. A primeira: o jeitinho alimenta o
mito do brasileiro cordial 9. O cor ou cordis vem de corao e revela o primado da emoo e
do sentimento nas relaes interpessoais, acima dos formalismos e do verniz superficial da
polidez. A cordialidade, nesta acepo, reconduz verso positiva do jeitinho, manifestado na
pessoalizao das relaes sociais pela afetuosidade, informalidade e bom humor. Mas esta ,
tambm, a raiz das disfunes apontadas acima, que se materializam na indisciplina, no
desapreo aos ritos essenciais, no individualismo que se sobrepe esfera pblica. O mito da
cordialidade enfrenta outras dificuldades quando confrontado com alguns dados do pas real:
o nmero assombroso de mortes violentas, o machismo ainda indomado, a violncia contra
mulheres, o racismo velado... Os exemplos so muitos.

9
A expresso de Ribeiro do Couto e seu contedo foi aprofundado por Sergio Buarque de Holanda
em Razes do Brasil, Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991 (a 1 edio de 1936).

7
 A segunda anotao que o jeitinho exibe uma relao ruim com a lei
10
em geral . Leis tm carter geral e obrigatrio, isto , valem para todos em igual situao e
devem ser obedecidas. Aqui temos dois problemas. Um, diz respeito, de novo, questo da
igualdade: h os que se consideram acima da lei, por sua riqueza ou seus cargos. o
sentimento aristocrtico, o representante do rei. O outro problema relaciona-se legalidade
propriamente dita: como o pas tem uma tradio autoritria e hierrquica, o cidado comum
vai desenvolvendo mecanismos de se subtrair norma e autoridade. Isso poderia se
justificar na colnia ou na ditadura. Mas no faz sentido em uma democracia. Esse tipo de
jeitinho, alis, termina por confrontar-se com duas grandes conquistas ligadas ao Estado de
direito e democracia: a legalidade (i.e., o respeito s leis) e a igualdade (todos so iguais
perante a lei).

Temos problemas relacionados ao jeitinho assim na tica pblica como

na tica privada. E em graus diferentes, tanto envolvendo a quebra de normas sociais quanto a
violao da lei. Por tica pblica eu me refiro ao comportamento dos agentes pblicos e s
relaes entre os indivduos e o Poder Pblico. Por tica privada quero significar as relaes
interpessoais e sociais entre as pessoas, a considerao maior ou menor que uma tem pela
outra.

1. Jeitinho e tica pblica

No que diz respeito tica pblica, a verdade que criamos um pas

devastado pela corrupo. No foram falhas pontuais, individuais, pequenos deslizes ou
acidentes. Foi um modelo institucionalizado, que envolve servidores pblicos, empresas
privadas, partidos polticos e parlamentares. Eram organizaes criminosas, que captavam
recursos ilcitos, pagavam propinas e distribuam dinheiro pblico para campanhas eleitorais
ou para o bolso. Isto , para fraudar o processo democrtico ou para fins de enriquecimento
ilegtimo. impossvel no sentir vergonha pelo que aconteceu no Brasil.

O jeitinho brasileiro contribui para esse estado de coisas. Em primeiro

lugar, o hbito de olhar para o outro lado para no ver o que est acontecendo. Como
consequncia, as pessoas no Brasil se surpreendem como o que j sabiam. Ou algum
10
V. Roberto DaMatta, O jeitinho brasileiro. Entrevista ao Blog Mania de
histria.https://maniadehistoria.wordpress.com/o-jeitinho-brasileiro/. Acesso em 22 mar. 2017.

8
imaginava que partidos polticos se engalfinhavam para indicar diretores de empresas estatais
para fazerem coisas boas, para melhor servirem ao interesse pblico? Essa era uma tragdia
previsvel. Ainda assim, o pas se deu conta, horrorizado, que quase todo o espao pblico
estava tomado pela corrupo: Petrobras, Caixa Econmica Federal, Banco Nacional de
Desenvolvimento Econmico e Social BNDES, Fundos de Penso. A corrupo virou meio
de vida para alguns e modo de fazer negcios para outros. No se trata de fenmeno de um
governo especfico, mas que vem acumulando desde muito longe. A corrupo favorece os
piores. a prevalncia dos espertos e a derrota dos bons 11.

Uma das causas da corrupo a impunidade. Temos uma dificuldade

cultural em punir. A punio incompatvel com a cordialidade, supe o imaginrio social
brasileiro. H uma bela msica do Chico Buarque, chamada Fado Tropical, em que uma
voz portuguesa declama ao fundo um verso que diz: E se a sentena se anuncia bruta, mais
que depressa a mo cega a executa, pois que se no o corao perdoa. Assim somos,
sentimentais e lenientes. Da os processos que no acabam nunca, mesmo depois de
sucessivas condenaes; a prescrio que extingue a punibilidade; a nulidade inventada ou
descoberta ao final do processo, impedindo o desfecho; o foro privilegiado, impedindo ou
retardando a punio dos poderosos ou, pior, usado para ajudar os amigos e perseguir os
inimigos. E se tudo der errado, anistia-se o caixa 2.

2. Jeitinho e tica privada

J a tica privada est ligada aos valores e propsitos que norteiam a

conduta de cada um, bem como ao grau de respeito pelo outro, quer individualmente ou
socialmente. A vida boa inclui a boa-f (no querer passar ningum para trs), a boa-vontade
(ter uma atitude construtiva em relao a todos) e a compaixo (ser solidrio com o
sofrimento alheio). O compromisso com o bem est presente em todas as grandestradies
filosficas e religiosas universais, materializado na regra de ouro: trate os outros como
gostaria de ser tratado. Immanuel Kant enunciou a mesma ideia em uma frase memorvel:
Aja de tal forma que a mxima que inspira a sua conduta possa se transformar em uma lei

11
Sobre o ponto, v. Mriam Leito, Histria do Futuro. So Paulo: Intrnseca, 2015, p. 177-78.

9
universal 12. Parece complexo, mas muito simples. Diante da dvida razovel acerca do
modo certo de agir, duas perguntas, como regra geral, podero resolver o problema: E se
fizessem isso comigo?; ou, ento: E se todo mundo se comportasse assim?

Pois bem: o jeitinho oscila em uma escala que vai do favor legtimo
corrupo mais escancarada. E precisamente porque algumas de suas manifestaes no so
condenveis, que ele termina sendo aceito de forma generalizada, sem que se distinga
adequadamente entre o certo e o errado, o bem e o mal. A pergunta chave a ser feita aqui para
saber se o jeitinho legtimo ou no a seguinte: esta conduta traz prejuzo para outra pessoa,
para o grupo social ou para o Estado? Se a resposta for afirmativa, dificilmente haver
salvao. H transgresses bvias, como furar a fila, ultrapassar pelo acostamento ou desviar
suprimentos da empresa em que se trabalha. E h outras que so racionalizadas pela
afetividade: h quem acredite que fazer pela famlia e pelos amigos, mesmo contra o interesse
coletivo, ser solidrio, e no egosta.

Concluo com dois exemplos recentes, que testemunhei pessoalmente. O

primeiro: em uma reunio social, ouvi um interlocutor queixar-se contra as mazelas do pas,
sobretudo a corrupo. Em seguida, narrou que a empregada que contratara no queria assinar
a carteira, de modo a no perder o valor que recebia como bolsa-famlia. Naturalmente, isto
errado. Pouco frente, contou que a filha vivia conjugalmente com um companheiro, tinha
filhos e uma linda famlia. Mas que no se casara para no perder a penso que lhe deixara o
av, e que s beneficia mulheres solteiras. A percepo da primeira atitude como condenvel
e da segunda como aceitvel sintomtica de uma sociedade que pratica uma moral dupla:
quando eu fao legtimo, quando os outros fazem errado. Evidentemente, a conduta estava
errada nos dois casos. A segunda: tenho conhecidos, bem postos na vida, que em
determinadas reunies sociais com muitos convidados, do dinheiro aos garons para serem
melhor servidos. A prtica vista como inofensiva, quase como uma generosidade, mas na
verdade ela traz em si dois problemas: (i) a crena de que as pessoas podem ser compradas; e
(ii) a crena de que uns so melhores do que os outros e merecem ser mais bem servidos. Para
darmos o salto civilizatrio de que precisamos, preciso que cada um comece a mudana por
si prprio. A tica pblica, de que tanto nos queixamos, em grande medida espelho da tica
privada.

12
Immanuel Kant, Fundamentao da metafsica dos costumes, 2004, p. 33.

10
 CONCLUSO

O jeitinho brasileiro produto de algumas caractersticas da

colonizao e da formao nacionais. Ele se traduz na pessoalizao das relaes sociais e
institucionais e importa, muitas vezes, no afastamento de regras que deveriam valer para
todos. Em sua vertente positiva, ele revela uma certa leveza de ser, combinando traos de
afetividade, criatividade e solidariedade. Presta-se, assim, em muitas situaes, para superar
as adversidades da vida, em um pas marcado por desigualdades sociais, deficincias dos
servios pblicos e complexidades burocrticas. Infelizmente, porm, as facetas negativas
superam em quantidade e qualidade os aspectos mais glamorosos do jeitinho.

Improviso, relaes familiares e pessoais acima do dever e a cultura da

desigualdade contribuem para o atraso social, econmico e poltico do pas. Mais grave,
ainda, o jeitinho importa, com frequncia, em passar os outros para trs, em quebrar normas
ticas e sociais ou em aberta violao da lei. Em todas essas situaes, ele traz em si um
elevado custo moral, por expressar um dficit de integridade pessoal e de republicanismo. Em
desfecho deste ensaio, ento, possvel concluir que, salvo nas hipteses pontuais e
especficas em que se manifesta por comportamentos legtimos, o jeitinho brasileiro dever
ser progressivamente empurrado para a margem da histria pelo avano do processo
civilizatrio.
_______________________

Encerramento. Nada do que eu disse deve ser interpretado como qualquer grau
de pessimismo em relao ao Brasil. Pelo contrrio. Ns estamos s vsperas de um novo
tempo. Minha nica aflio a de no desperdiarmos a chance de fazer um novo pas, maior
e melhor. Eu sei que tudo parece muito difcil. Mas no custa lembrar: a ditadura militar
parecia invencvel. A inflao parecia invencvel. A pobreza extrema parecia invencvel. J
vencemos batalhas impossveis anteriormente. No podemos desanimar. Eu concluo com o
slogan pessoal que tem me animado nos bons e nos maus momentos: No importa o que
esteja acontecendo sua volta: faa o melhor papel que puder. E seja bom e correto, mesmo
quando ningum estiver olhando.

11