JUAN PABLO II

AUDIENCIA GENERAL

Mircoles 8 de noviembre de 1978

La virtud de la justicia

Queridos hermanos y hermanas:

1. En estas primeras audiencias en que tengo la suerte de encontrarme con vosotros que vens de Roma, de Italia
y de tantos otros pases, deseo continuar desarrollando, como ya dije el 25 de octubre, los temas programados
por Juan Pablo I, mi predecesor. El quera hablar no slo de las tres virtudes teologales fe, esperanza y caridad,
sino tambin de las cuatro cardinales prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Vea en ellas, en su conjunto,
como siete lmparas de la vida cristiana. Como Dios lo llam a la eternidad, pudo hablar slo de las tres
principales: fe, esperanza y caridad, que iluminan toda la vida del cristiano. Su indigno sucesor, al encontrarse
con vosotros para reflexionar sobre las virtudes cardinales segn el espritu del llorado predecesor, en cierto
modo quiere encender las otras lmparas junto a su tumba.

2. Hoy me toca hablar de la justicia. Y quiz va bien que sea ste el tema de la primera catequesis del mes de
noviembre. Pues, en efecto, este mes nos lleva a fijar la mirada en la vida de cada hombre y, a la vez, en la vida
de toda la humanidad con la perspectiva de la justicia final.

Todos somos conscientes en cierta manera de que no es posible llenar la medida total de la justicia en la
transitoriedad de este mundo. Las palabras odas tantas veces no hay justicia en este mundo, quiz sean fruto
de un simplicismo demasiado fcil. Si bien hay en ellas tambin un principio de verdad profunda.

En un cierto modo la justicia es ms grande que el hombre, ms grande que las dimensiones de su vida terrena,
ms grande que las posibilidades de establecer en esta vida relaciones plenamente justas entre todos los
hombres, los ambientes, la sociedad y los grupos sociales, las naciones, etc. Todo hombre vive y muere con
cierta sensacin de insaciabilidad de justicia porque el mundo no es capaz de satisfacer hasta el fondo a un ser
creado a imagen de Dios, ni en lo profundo de la persona ni en los distintos aspectos de la vida humana. Y as, a
travs de este hambre de justicia el hombre se abre a Dios que es la justicia misma.

Jess en el sermn de la montaa lo ha dicho de modo claro y conciso con estas palabras: Bienaventurados los
que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos (Mt 5, 6).

3. Con este sentido evanglico de la justicia ante los ojos, debemos considerarla al mismo tiempo dimensin
fundamental de la vida humana en la tierra: la vida del hombre, de la sociedad, de la humanidad. Esta es la
dimensin tica. La justicia es principio fundamental del la existencia y coexistencia de los hombres, como
asimismo de las comunidades humanas, de las sociedades y los pueblos. Adems, la justicia es principio de la
existencial de la Iglesia en cuanto Pueblo de Dios, y principio de coexistencia de la Iglesia y las varias
estructuras sociales, en particular el Estado y tambin las Organizaciones Internacionales. En este terreno
extenso y diferenciado, el hombre y la humanidad buscan continuamente justicia; es ste un proceso perenne y
una tarea de importancia suma.

A lo largo de los siglos la justicia ha ido teniendo definiciones ms apropiadas segn las distintas relaciones y
aspectos. De aqu el concepto de justicia conmutativa, distributiva, legal y social. Todo ello es testimonio de
cmo la justicia tiene una significacin fundamental en el orden moral entre los hombres en las relaciones
sociales e internacionales. Puede decirse que el sentido mismo de la existencia del hombre sobre la tierra est
vinculado a la justicia. Definir correctamente cuanto se debe a cada uno por parte de todos y, al mismo
tiempo, a todos por parte de cada uno, lo que se debe (debitum) al hombre de parte del hombre en los
diferentes sistemas y relaciones, definirlo y, sobre todo, llevarlo a efecto!, es cosa grande por la que vive una
nacin y gracias a la cual su vida tiene sentido.

A travs de los siglos de existencia humana sobre la tierra es permanente, por ello, el esfuerzo continuo y la
lucha constante por organizar con justicia el conjunto de la vida social en sus aspectos varios. Es necesario
mirar con respeto los mltiples programas y la actividad, reformadora a veces, de las distintas tendencias y
sistemas. A la vez es necesario ser conscientes de que no se trata aqu sobre todo de los sistemas, sino de la
justicia y del hombre. No puede ser el hombre para el sistema, sino que debe ser el sistema para el hombre. Por
ello hay que defenderse del anquilosamiento del sistema. Estoy pensando en los sistemas sociales, econmicos,
polticos y culturales que deben ser sensibles al hombre y a su bien integral; deben ser capaces de reformarse a
s mismos y reformar las propias estructuras segn las exigencias de la verdad total acerca del hombre. Desde
este punto de vista hay que valorar el gran esfuerzo de nuestros tiempos que tiende a definir y consolidar los
derechos del hombre en la vida de la humanidad de hoy, de los pueblos y Estados.

La Iglesia de nuestro siglo sigue dialogando sin cesar en el vasto frente del mundo contemporneo, como lo
atestiguan muchas Encclicas de los Papas y la doctrina del Concilio Vaticano II. El Papa de ahora ciertamente
tendr que volver sobre estos temas ms de una vez. En la exposicin de hoy hay que limitarse slo a indicar
este terreno amplio y diferenciado.

4. Por tanto, es necesario que cada uno de nosotros pueda vivir en un contexto de justicia y, ms an, que cada
uno sea justo y acte con justicia respecto de los cercanos y de los lejanos, de la comunidad, de la sociedad de
que es miembro... y respecto de Dios.

La justicia tiene muchas implicaciones y muchas formas. Hay tambin una forma de justicia que se refiere a lo
que el hombre debe a Dios. Este es un tema fundamental, vasto ya de por s. No lo desarrollar ahora, si bien
no he podido menos de sealarlo.

Detengmonos ahora en los hombres. Cristo nos ha dado el mandamiento del amor al prjimo. En este
mandamiento est comprendido todo cuanto se refiere a la justicia. No puede existir amor sin justicia. El amor
rebasa la justicia, pero al mismo tiempo encuentra su verificacin en la justicia. Hasta el padre y la madre al
amar a su hijo, deben ser justos con l. Si se tambalea la justicia, tambin el amor corre peligro.

Ser justo significa dar a cada uno cuanto le es debido. Esto se refiere a los bienes temporales de naturaleza
material. El ejemplo mejor puede ser aqu la retribucin del trabajo y el llamado derecho al fruto del propio
trabajo y de la tierra propia. Pero al hombre se le debe tambin reputacin, respeto, consideracin, la fama que
se ha merecido. Cuanto ms conocemos al hombre, tanto ms se revela su personalidad, carcter, inteligencia y
corazn. Y tanto ms caemos en la cuenta -y debemos caer en la cuenta!- del criterio con que debemos
medirlo y qu significa ser justos con l.

Por todo ello es necesario estar profundizando continuamente en el conocimiento de la justicia. No es sta una
ciencia terica. Es virtud, es capacidad del espritu humano, de la voluntad humana e, incluso, del corazn.
Adems, es necesario orar para ser justos y saber ser justos.

No podemos olvidar las palabras de Nuestro Seor: Con la medida con que midiereis se os medir (Mt 7, 2).

Hombre justo, hombre que mide justamente. Ojal lo seamos todos. Que todos tendamos constantemente a
serlo. A todos, mi bendicin.
Saludos

A los recin casados

Que Cristo est con vosotros a lo largo del camino de la vida que habis elegido para recorrerlo juntos hasta la
muerte.

Copyright Libreria Editrice Vaticana

http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/audiences/1978/documents/hf_jp-ii_aud_19781108.html
TERCERA PARTE
LA VIDA EN CRISTO
PRIMERA SECCIN
LA VOCACIN DEL HOMBRE:
LA VIDA EN EL ESPRITU

CAPTULO PRIMERO
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

ARTCULO 7
LAS VIRTUDES

1803 Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea
virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta (Flp 4, 8).

La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar actos buenos,
sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el
bien, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas.

El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (San Gregorio de Nisa, De
beatitudinibus, oratio 1).

I. Las virtudes humanas

1804 Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del
entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta
segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El
hombre virtuoso es el que practica libremente el bien.

Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes de los actos
moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino.

1805 Cuatro virtudes desempean un papel fundamental. Por eso se las llama cardinales; todas las dems se
agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Amas la justicia? Las
virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella ensea la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza (Sb
8, 7). Bajo otros nombres, estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes de la Escritura.

1807 La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo
que les es debido. La justicia para con Dios es llamada la virtud de la religin. Para con los hombres, la
justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que
promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en las
Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo.
Siendo juez no hagas injusticia, ni por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgars a tu
prjimo (Lv 19, 15). Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que
tambin vosotros tenis un Amo en el cielo (Col 4, 1).

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c1a7_sp.html
TEMA 45: LA VIRTUD DE LA JUSTICIA

45.1. Concepto bblico y filosfico de la justicia.

45.2. Divisin de la justicia.

45.3. La justicia, virtud bsica de la convivencia social.

45.4. Justicia y doctrina social de la Iglesia.

45.5. Pecados contra la justicia.

45.6. La reparacin del mal y la instauracin de la justicia como obligacin

moral.

A) DESARROLLO

45.1. Concepto bblica y filosfico de la justicia.

a) Concepto Bblico

En el A.T., el trmino justicia tiene acepciones diferentes.

Por un lado, aparece siempre en un contexto religioso: el de las relaciones del

hombre con Dios y con los dems hombres. Es decir, aparece en el contexto de
la Alianza, que crea relaciones mtuas, respecto a Dios y respecto a los
hombres.

La justicia en Dios significa fidelidad a la alianza. La justicia en Dios se

relaciona con la alianza, pero sobre todo es un atributo divino.

La justicia en el hombre, que era el estado original en el que haba sido creado
por Dios, equivale a santidad, que se pierde por el pecado.

En el N.T. el carcter religioso de la justicia se plenifica: se entrelaza el sentido

de la justicia con la caridad.

San Mateo concibe la justicia en el marco del Reino de Dios; de ah que la

justicia aparezca en l como caracterstica de ese Reino. De este modo, la
justicia tiene un carcter que supera lo meramente social y jurdico; ms bien
alude a la interioridad del hombre, de actitud global de bsqueda del Reino, que
consiste en el cumplimiento de la voluntad de Dios.
San Juan habla de la justicia humana como adhesin a Cristo y a su doctrina.
Por lo que se puede decir que la justicia nace de la fe y se dirige a la caridad.

San Pablo. En l, la justicia aparece en el contexto de la justificacin por la fe,

frente a la justificacin por las obras. La justicia humana es participacin de la
justicia de Dios, a travs de Jesucristo[569].

b) Concepto Filosfico

Platn hace referencia a la virtud de la justicia en la Repblica. En el Gorgias

afirma que es mejor padecer una injusticia que hacerla a otro.

Aristteles sita la justicia en el centro de la tica: la justicia es la virtud total

que atae a un tercero; de all que el justo es aquel que es capaz de aplicar
su vida en relacin con los dems; todas las virtudes estn en el seno de la
justicia. Para Aristteles la justicia es la virtud ms excelente desde el punto de
vista moral; mientras que su corrupcin es el peor de los vicios.

Santo Toms, siguiendo a Aristteles, define la justicia como el hbito por el

que el hombre, movido por una voluntad constante e inalterable, da a cada uno
su derecho. Por tanto, la esencia de la justicia es el dar a cada uno lo suyo. De
ah que, algo original en su exposicin sea que el Derecho es el objeto de la
justicia.

Segn santo Toms, las propiedades de la justicia son tres:

-Alteridad. La justicia dice relacin a otro. Esto significa que los dems
intervienen en cuanto otros; y en eso se distingue de la caridad. Por eso ser
justo significa respetar al otro en cuanto otro.

-Dbito. Significa que hay que dar al otro lo suyo. Este es el fundamento de la
justicia. Pero, por qu existe unsuum? Santo Toms dice que si el acto de la
justicia cosiste en dar a cada uno lo suyo es porque esto tiene un precedente,
en virtud del cual, algo le es debido a alguien[570]. La justicia es por tanto algo
segundo respecto al Derecho.

- Igualdad. Exige igualdad objetiva en la prestacin: dar al otro exactamente

aquello a lo cual tiene derecho. La medida de la justicia es la igualdad (dar a
cada uno cuanto se debe); medida externa (medium rei): la realidad objetiva, la
cosa.

Hay dos tipos de igualdad:

- Aritmtica: es el medium rei en sentido estricto. De all que se diga que la

justicia es ciega.
- Proporcional: dar a cada uno en proporcin a su situacin real; teniendo en
cuenta que siempre se trata igual a los iguales, y desigual a los desiguales.

45.2. Divisiones de la justicia.

La justicia es la gran ordenadora de la vida comunitaria humana. Conforme a

las tres relaciones sociales fundamentales -las relaciones entre los individuos;
las relaciones del todo social respecto a los individuos; las relaciones de los
individuos respecto al todo social- la tradicin occidental distingue desde
Aristteles[571] tres formas fundamentales de justicia:

a) Justicia conmutativa

Rige las relaciones entre los individuos. El sujeto acta como contratante, en el
plano de igualdad.

Se fundamenta en la igualdad aritmtica. Reclama por una parte la igualdad

entre lo que uno y otro da, p.e., entre el precio de algo y la calidad del objeto
recibido. Supone la igualdad entre las personas.

Su lesin exige ser reparada.

b) Justicia distributiva

Rige las relaciones del Estado respecto a los individuos, donde stos son
sujetos de derecho y el Estado lo es de deberes. El sujeto es el hombre en
cuanto partcipe del bien comn.

Su fundamento es la igualdad proporcional, y no la aritmtica, puesto que no

conviene que todos tengan la misma posicin, en todos los sentidos, en la
sociedad.

Su objetivo es hacer partcipe a los individuos del bien comn mediante una
justa distribucin de los bienes.

c) Justicia legal o general

Rige las relaciones de los individuos respecto al todo social, donde stos son
sujetos de deberes. Aqu el sujeto acta como miembro de la comunidad.

Su objeto es la ordenacin al bien comn. Hay que distinguirla de la justicia

distributiva. En efecto, mientras la justicia legal est dirigida a la creacin del
bien comn, la justicia distributiva tiende al bien individual o, ms exactamente,
a la distribucin del bien comn conforme a la respectiva posicin del individuo
dentro de la sociedad.
Se encuentra principalmente en los legisladores y gobernantes y slo en
segundo trmino en los ciudadanos.

d) Justicia social

Desde el siglo XIX se suele poner junto a las tres formas fundamentales de
justicia una cuarta especie: la Justicia Social.

El primero en usar la expresin justicia social en el sentido poco claro de una

justicia entre hombre y hombre fue, tal vez, el socilogo italiano Luigi Taparelli.

Antonio Rosmini, en su propuesta de una constitucin poltica ejemplarmente

cristiana, aludi, en 1848, a la justicia social como principio orientador, sin
definirla desde el punto de vista del contenido.

Inicialmente este concepto fue muy criticado; hasta tal punto que se denomin
fruto venenoso del modernismo y se rechazaron violentamente la palabra y el
objeto.

No hay acuerdo entre los autores, sobre si es slo un nombre nuevo para una
realidad conocida desde antiguo, o si es una nueva ley constitutiva de la vida
social que antes no se haba observado.

En realidad, la justicia social no puede ser interpretada como una cuarta forma
de justicia, sino que es idntica a la justicia legal rectamente entendida. De all
que se diga que sera ms propio de la esencia y funcin de la justicia legal ser
llamada justicia del bien comn, o justicia social.

La justicia social est ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad[572].

Por tanto, la justicia social es la justicia del bien comn. La justicia social
incluye en la nocin de justicia un ideal humanizador que no se reduce a lo
meramente econmico.

45.3. La Justicia, virtud bsica de la convivencia social.

El hombre es por naturaleza un ser social, que necesita de la sociedad para

alcanzar la perfeccin, tanto material como espiritual, que le es propia. Para
que la sociedad preste al hombre esta ayuda es necesaria la virtud de la justicia
que regula las relaciones humanas en la convivencia social, impera a cumplir
los propios deberes, a respetar los derechos ajenos y garantizar los propios.

La novedad casi absoluta del Evangelio es el mandato incondicional del amor

fraterno. No obstante, l no est ausente de la antigua Ley, bajo mltiples
formas. Pero la relacin social por excelencia en la Ley es la justicia, el derecho
y las virtudes que la regulan. Justicia y derecho son trminos que se remontan
al Deuteronomio.

La justicia encuentra pleno cumplimiento en la comunidad o el Estado, cuando

las tres principales relaciones entre los hombres, o lo que viene a ser lo mismo,
las tres estructuras fundamentales de la vida comn son rectas, es decir,
ordenadas. Es evidente que no todos los hombres son iguales en cuanto a sus
diferentes capacidades fsicas y sus diversas fuerzas intelectuales y morales.
Sin embargo, hay que superar y eliminar, como contraria al plan de Dios, toda
forma de discriminacin en los derechos fundamentales de la persona. Aunque
existen diferencias justas entre los hombres, la igual dignidad de las personas
exige que se llegue a una situacin de vida ms humana y ms justa. Pues las
excesivas desigualdades econmicas y sociales entre los miembros o los
pueblos de una nica familia humana resultan escandalosas y se oponen a la
justicia social, a la equidad, a la dignidad de la persona humana y tambin a la
paz social e internacional.

El mbito de la justicia es la vida comunitaria; por eso es la gran ordenadora de

las relaciones sociales. Su misin es regular la reciprocidad de derechos y
deberes entre los hombres. En efecto, la justicia protege y garantiza los
derechos y deberes fundamentales, observa y juzga las condiciones que
afectan a los diversos sectores de la sociedad, vigila y gua la disparidad de
oportunidades econmicas y orienta las circunstancias sociales de modo que
favorezcan la convivencia pacfica de los pueblos.

La justicia social slo puede ser conseguida sobre la base del respeto de la
dignidad trascendente del hombre. La persona representa el fin ltimo de la
sociedad, que est ordenada al hombre...[573].

45.4. Justicia y Doctrina Social de la Iglesia.

La justicia es un anhelo en el hombre; y el ideal de alcanzarla es una tarea,

pues el cristiano sabe que en este mundo no se realizar de modo pleno, sino
slo en la escatologa. Pero una vez hecha la distincin entre historia y
escatologa, el ideal por mejorar las condiciones de vida es propio de la tarea
del cristiano.

La doctrina social de la Iglesia no se presenta a s misma, en trminos

generales, con mayores declaraciones terico-sistemticas; pero de los
documentos del Magisterio fluye claramente su naturaleza. Ella es, en el
sentido ms amplio, la doctrina ntegra de la Iglesia en cuanto referida a la
existencia social del hombre sobre la tierra, es decir, a la vida humana en su
dimensin intrnsecamente social. Ante todo confirmamos la tesis de que la
doctrina social profesada por la Iglesia Catlica es algo inseparable de la
doctrina que la misma ensea sobre la vida humana[574].
La doctrina social de la Iglesia se constituye, pues, a partir del dogma y de la
moral cristiana, en cuanto que stos se proyectan necesariamente sobre el
dominio social, dando lugar a un conjunto de principios que regulan la vida del
hombre en sociedad. La enseanza social de la Iglesia es, pues, la aplicacin
de la regla cristiana de fe y costumbres a las relaciones sociales. Es la
explicitacin de las consecuencias sociales de la fe cristiana. Con propiedad se
le llama doctrina social ms que econmica o poltica, pues aunque comprende
los tres mbitos en virtud de su compenetracin recproca, es a travs de lo
social que se ocupa de lo econmico y de lo poltico, mbitos stos que en su
relativa autonoma contienen muchos elementos tcnicos, opinables y
contingentes, donde los fieles conservan una plena libertad de opinin[575].

Esta doctrina, explica la Instruccin Libertatis conscientia, naci del encuentro

del mensaje evanglico (...) con los problemas que surgen en la vida de la
sociedad; como enseanza orientada esencialmente a la accin, se desarrolla
en funcin de las circunstancias cambiantes de la historia. Por ello, aunque
basndose en principios siempre vlidos, comporta tambin juicios
contingentes. Lejos de constituir un sistema cerrado, queda abierto
permanentemente a las cuestiones nuevas que no cesan de presentarse (72).
De all, pues, su esencial dinamismo; considerarla superada o impotente es
tanto como desesperar de la eficacia de la fe o del poder del albedro humano
para configurar la historia segn principios morales. A su vez, el desafo
contemporneo requiere de una incesante reelaboracin de esta doctrina a la
luz de sus principios perennes.

En el contexto de la Evangelizacin y promocin de la justicia, la Iglesia no se

aparta de su misin cuando se pronuncia sobre la promocin de la justicia en
las sociedades humanas o cuando compromete a los fieles laicos a trabajar en
ellas, segn su vocacin propia. Sin embargo, procura que esta misin no sea
absorbida por las preocupaciones que conciernen al orden temporal, o que se
reduzca a ellas. Por lo mismo, la Iglesia pone todo su inters en mantener clara
y firmemente a la vez la unidad y la distincin entre evangelizacin y promocin
humana: unidad, porque ella busca el bien total del hombre; distincin, porque
estas dos tareas forman parte, por ttulos diversos, de su misin (64).

Refirindose al carcter teolgico de la doctrina social, el Magisterio afirma lo

siguiente:

La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una tercera va entre el capitalismo

liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras
soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categora
propia. No es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa formulacin del
resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del
hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la
tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades,
examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea a
cerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, transcendente, para orientar
en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la
ideologa, sino al de la teologa, y especialmente de la teologa moral[576].

Un ao despus de SRS, la Congregacin para la Educacin Catlica, afirma el

carcter teolgico de la Doctrina social: ... tiene un carcter eminentemente
teolgico en cuanto parte integrante de la concepcin cristiana de la vida...;(y
tambin), tiene un carcter teolgico que se manifiesta en su finalidad
pastoral[577].

45.5. Pecados contra la Justicia.

En este epgrafe no nos ocupamos de la justicia, sino de la injusticia; es decir,

no se estudia la virtud sino el pecado.

Conviene advertir que el punto central del epgrafe lo situamos en la

consideracin de la malicia de la injusticia (literal d).

a) Nocin

La injusticia consiste en un acto contra el derecho ajeno, y la lesin injusta del

propio derecho es el menoscabo resultante que padece la persona objeto de
una injusticia. Este menoscabo personal se presenta como efecto de una
accin injusta o, de modo ms genrico, como privacin o lesin de los propios
derechos.

En sentido estricto, la injusticia es la violacin de la virtud cardinal de la justicia,

ya sea de modo habitual o de modo actual. La injusticia actual suele designarse
con el nombre de injuria,reservndose el nombre de injusticia para la habitual.
Toda violacin de la justicia constituye una injuria; algunas veces este trmino
se reserva para la lesin de la justicia conmutativa. La injuria es distinta de la
ofensa, con la cual se puede violar la caridad o cualquier otra virtud.

La injusticia puede ser :

a)material: cuando se ataca el derecho ajeno sin nimo de hacerlo;

b) formal: cuando existe la intencin de causar un dao. Esta a su vez puede

ser directa o indirecta.

b) Condiciones:

- para que se d la injusticia material es suficiente que sea violado un

verdadero derecho ajeno. Cuando todava no se posee el derecho, sino
solamente se tiene la expectativa del mismo, la injusticia por parte de quien
obra puede basarse tan slo en la manera con que esta lesin es actuada. Por
otro lado, no se puede hablar de injusticia cuando existe libre consentimiento
por parte de quien sufre el dao;

- para que tenga lugar la injusticia formal se exigen, adems del nexo causal
objetivo entre accin y dao, el conocimiento y la voluntad.

c) Violacin de los tres tipos de justicia

La justicia conmutativa queda violada todas las veces que se quebrante el

derecho inmediato de una persona, tanto fsica como moral, sobre una cosa
determinada. La injusticia se diversifica segn la variedad del derecho que se
viola. De esta manera, en el caso en que un particular quebrante los derechos
inmediatos de la sociedad no se peca contra la justicia legal, sino contra la
conmutativa. Igualmente, como hemos sealado, siempre que la sociedad
invada injustamente los derechos inmediatos de sus sbditos, es la justicia
conmutativa la que sufre la infraccin.

La justicia legal es violada todas las veces que se realice una accin contraria
al bien comn.

El pecado directamente contrario a la justicia distributiva es el favoritismo

injusto con los sbditos.

d) Malicia

La injusticia es pecado grave ex genere suo. La gravedad de la materia se

puede deducir, incluso en el caso de violacin de la justicia conmutativa, no
solamente del dao individual, sino tambin del que pueda derivarse para el
bien comn.

La malicia de la injusticia se puede precisar en dos conclusiones:

- La injusticia es de suyo pecado mortal, pero puede ser venial por imperfeccin
del acto o parvedad de materia;

- El grado de malicia o gravedad de la injusticia se mide principalmente por la

magnitud objetiva del dao causado a la persona a quien afecta o al bien
comn.

45.6. La reparacin del mal y la instauracin de la Justicia como obligacin

moral.

Es necesario in re (de precepto) vel in voto (de deseo; que obliga de manera
absoluta) para los que hayan quebrantado gravemente un derecho estricto del
prjimo. La obligacin de restituir es una exigencia moral grave, dado que,
segn la doctrina bblica, la injusticia es un gnero de pecado que no se
perdona slo con el arrepentimiento, sino que exige la reparacin. El carcter
de este pecado viene dado por la naturaleza misma de la justicia. Es decir, la
reparacin es exigida por las tres notas que configuran esa virtud: exigibilidad,
alteridad e igualdad.

La tica teolgica ha considerado siempre la reparacin o restitucin como una

necesidad de medio para recibir la absolucin, y, con ella, el perdn del
pecado de injusticia.

a) Condiciones para que haya obligacin de restituir:

- que se trate de una verdadera injusticia;

- que el sujeto se sienta afectado en sus derechos y otras condiciones

circunstanciales.

b) Presupuestos que han de darse para la restitucin

Se distingue entre bienes materiales y bienes personales:

- bienes materiales: que pueden ser por robo, mediante una accin injusta que
causa dao o fraude a una persona y por cooperacin injusta al mal;

- bienes personales: esta clase de bienes, cuando son injustamente daados,

de ordinario, el perjuicio causado es mayor, el pecado cometido ms grave, la
obligacin de restituir ms urgente y las circunstancias menos excusantes; p.e.
el homicidio, los daos materiales, y los daos morales.

c) Cumplimiento o ejecucin de la restitucin

Se trata el modo concreto de llevar a efecto la restitucin, en el que se han de

tener en cuenta cuatro factores:

- quin est obligado a ello;

- a quin se debe restituir;

- fijar el modo concreto de llevarlo a cabo;

- cuidar el tiempo en que debe realizarse la restitucin.

d) Cesacin de la obligacin de restituir

Se contemplan aquellas circunstancias que eximen de la obligacin moral de

llevar a efecto la restitucin. Que puede ser de dos tipos:
- cesacin temporal. Se puede dilatar la reparacin durante un tiempo
determinado por diversas circunstancias; p.e. por falta de medios, porque se
desconoce al damnificado o su domicilio actual , o ya sea por ausencia de
cualquiera de las partes implicadas;

- cesacin para siempre. Son muy diversas las causas que permiten que la
obligacin de restituir no obligue de por vida; p.e. por condonacin; por prdida
de la cosa o porque la misma haya perecido; etc.

e) Criterios para fijar la gravedad de la materia

En ocasiones la solucin es insoluble y queda a la conciencia del fiel, pero cabe

tener a la vista algunos criterios:

- criterios econmicos. Se trata de fijar la cantidad que debe restituirse;

- criterios extraeconmicos. Existen otros elementos que agravan el dao

injustamente causado; p.e. el aprecio que el dueo tiene a la cosa robada; el
malestar, disgusto, incomodidad, etc., que ocasionan ciertas damnificaciones
injustas; daos no fcilmente cuantificables; etc.

B) RESUMEN

En el A.T. el trmino justicia aparece siempre en un contexto religioso, que es

el de las relaciones del hombre con Dios y con los dems hombres, es decir,
aparece en el contexto de la Alianza.

En el N.T. el carcter religioso de la justicia se plenifica entrelazndose con la

caridad.

En cuanto al concepto filosfico, la justicia es la virtud total que atae a un

tercero; todas las virtudes estn en el seno de la justicia (Aristteles).

Santo Toms, siguiendo a Aristteles define la justicia como el hbito por el que
el hombre, movido por una voluntad constante e inalterable, da a cada uno su
derecho. Por tanto, la esencia de la justicia es dar a cada uno lo suyo.

Segn santo Toms las propiedades de la justicia son: alteridad; dbito;

igualdad: que puede ser aritmtica o proporcional.

Conforme a las relaciones sociales fundamentales se pueden distinguir tres

formas fundamentales de justicia: justicia conmutativa; justicia distributiva;
justicia legal o general.
Desde el siglo XIX se suele poner junto a las tres formas fundamentales una
cuarta especie, que es la justicia social. La cual, en realidad, no puede ser
interpretada como una cuarta forma de justicia, sino que es idntica a la justicia
legal. La justicia social est ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad.

El hombre es por naturaleza un ser social, que necesita de la sociedad para

alcanzar la perfeccin, tanto material como espiritual, que le es propia. Para
que la sociedad preste al hombre esta ayuda es necesaria la virtud de la justicia
que regula las relaciones humanas en la convivencia social, impera a cumplir
los propios deberes, a respetar los derechos ajenos y garantizar los propios. El
mbito de la justicia es la vida comunitaria; por eso es la gran ordenadora de
las relaciones sociales. Su misin es regular la reciprocidad de derechos y
deberes entre los hombres.

La doctrina social es la doctrina ntegra de la Iglesia en cuanto referida a la

existencia social del hombre sobre la tierra, es decir, a la vida humana en su
dimensin intrnsecamente social. La doctrina social de la Iglesia se constituye,
pues, a partir del dogma de la moral cristiana, en cuanto que estos se
proyectan sobre el dominio social, dando lugar a un conjunto de principios que
regulan la vida del hombre en la sociedad.

La Iglesia no se aparta de su misin cuando se pronuncia sobre la promocin

de la justicia en las sociedades humanas o cuando compromete a los fieles
laicos a trabajar en ellas segn su vocacin propia.

En cuanto a los pecados en contra de la justicia podemos sealar que la

injusticia constituye la principal ofensa a la justicia. La injusticia es pecado
grave ex genere suo.

La reparacin del mal y la instauracin de la justicia es una obligacin moral. Es

necesario in re (de precepto) vel in voto (de deseo; que obliga de manera
absoluta) para los que hayan quebrantado gravemente un derecho estricto del
prjimo. La obligacin de

restituir es una exigencia moral grave, dado que, segn la doctrina bblica, la
injusticia es un gnero de pecado que no se perdona solo con el
arrepentimiento, sino que exige la reparacin. El carcter de este pecado viene
dado por la naturaleza misma de la justicia, es decir, la reparacin es exigida
por las tres notas que configuran esa virtud: exigibilidad, alteridad e igualdad.

C) BIBLIOGRAFA

- Catecismo de la Iglesia Catlica.

- Concilio Vaticano II: Constitucin Gaudium et spes.

 - Encclica Sollicitudo rei socialis.

- J. Hffner; Doctrina Social.

- J.M. Langlois; Doctrina Social de la Iglesia

- J. Mausbach-G. Ermecke; Teologa Moral Catlica, vol. III.

- Aurelio Fernndez; Teologa Moral, vol. III.

- Orientaciones para el Estudio y Enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia

en la formacin de los Sacerdotes.

- J. Pieper; Las Virtudes Fundamentales;

- A. Royo Marn; Teologa Moral para Seglares, vol. I;

- A. Lanza-P. Palazzini; Principios de Teologa Moral, vol. II.

_____________

[569]Cfr. Rom 1, 17.

[570]Contra Gentes.

[571]Cfr. tica a Nicmaco.

[572]CEC, 1928.

[573]CEC, 1929.

[574]Juan XXIII, Mater et magistra, 222.

[575]Cfr. Len XIII, Graves de communi, 6 y 10; Immortale Dei, 23; tambin
Gaudium et spes, 43.

[576]SRS, 41.

[577]Orientaciones, 5.

http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/APUNTES/tema_45_la_virtud_de_la_justicia.htm
La virtud de la justicia explicada a los hijos
La virtud de la justicia explicada a los hijos

No existe la verdadera justicia, si no va acompaada de virtudes y valores humanos.

Por: Francisco Grass | Fuente: Editor de MiCumbre

La justicia es una de las cuatro virtudes cardinales (Fortaleza, justicia, prudencia y templanza). Es
por antonomasia una virtud social, un hbito moral que propone dar a cada uno lo que le
corresponde o pertenece, en funcin del derecho, la razn y la equidad. Es el esfuerzo para
armonizar a las distintas personas, que viven dentro de una comunidad familiar, local o nacional y
as, darle a cada uno lo que le corresponde.

La justicia es opuesta a la venganza, aunque sea ejercida por el estado si aplica leyes injustas, pues
se convierte en venganza de la sociedad. No todas las leyes humanas son justas, pero el
incumplimiento de las leyes justas, tiene que tener un castigo proporcional, realmente educativo y
modificador de conductas y conducente a persuadir a las personas o entidades, para que no vuelvan
a repetirlo.

El perdn no sustituye a la justicia. Se tiene que perdonar setenta veces siete, pero la justicia debe
implantarse de acuerdo con las leyes justas.

La regla para medir la justicia no siempre es la ley judicial, lo es tambin la ley moral natural, las
normas sociales y las costumbres. La justicia verdadera no es actuar segn las leyes judiciales, pues
estas pueden ser tan injustas como el que las cumple. De hecho, hay leyes aprobadas por
referndum, por jueces o por partidos elegidos democrticamente, que fueron y son terrorismo de
Estado y sin embargo han quedado sin castigar. Por desgracia hay leyes que reflejan la degradacin
moral de la mayora de un pueblo, principalmente cuando se aprueban por referndum leyes
racistas que crean, protegen o instigan: Los crmenes contra la humanidad, la conculcacin de los
derechos humanos, la esclavitud, las guerras injustas, el aborto, la eutanasia, el consumo de drogas
y un largo etc.

Algunas leyes injustas, pretenden algo tan extrao como convertir el delito en derecho. Hay
personas que no entienden o no quieren entender, que matar a un nio en el vientre de la madre es
un crimen, que debera estar severamente castigado, por muchas leyes injustas que lo despenalicen.
En un crimen o en un accidente, si es de una madre embarazada, la penalidad es doble. Por la
madre y por el que va a nacer.
La justicia no siempre es correcta, por lo tanto debemos cuestionarnos si tenemos obligacin de
acatarla, adems de intentar luchar para conseguir anularla o enmendarla. No podemos ser
colaboradores de las injusticias, que perjudican a la sociedad y sobre todo, cuando perjudican a los
ms dbiles. La ley moral y las principales leyes humanas, han establecido que la obediencia ciega,
no exime de la responsabilidad individual de las personas involucradas en los hechos. Hay un viejo
refrn que dice: Tanta culpa tiene quien mata la vaca, como el que le sujeta las patas.

Uno de los principales objetivos de los padres tiene que ser, hacer el bien con justicia, dentro y
fuera de su familia, para lo cual, tienen que pensar muy bien cmo van a educar a sus hijos, en la
virtud de la justicia y practicarla previamente en todas las decisiones que tomen. Sobre todo en este
mundo tan injusto, que preconiza que cada uno haga lo que quiera, cuando quiera y como quiera,
sin importarle lo que pueda suceder a los dems.

La verdadera justicia tiene que estar en el fiel de la balanza, que muestra la figura que representa la
justicia, nunca en los extremos. Lo justo es el centro, como en el pndulo, que se mueve entre el
bien y el mal, lo bueno y lo malo, lo positivo y lo negativo, lo que unos ven como blanco y otros
como negro. Entre los extremos, siempre hay espacios intermedios, que pueden desequilibrar la
vida personal, familiar y la sociedad.

Los padres tienen que conocer muy bien, todos los aspectos sobre la imparticin de justicia con sus
hijos, pues muchas veces, tendrn que tomar decisiones difciles, las cuales podran no haber sido
muy bien estudiadas y ajustadas a las virtudes y valores humanos, por lo que se convertirn en
injusticias, aunque sean hechas involuntariamente.

La autntica virtud de la justicia no es una actividad, que solamente tienen que tener en cuenta los
jueces que la imparten, sino tambin los legisladores, congresistas y senadores que las hacen y
aprueban. Todas las personas que tienen poder de decisin, sea el nivel que sea, deben procurar
impartir justicia con rectitud, ajustada a las virtudes y valores humanos que la condicionan. Las
leyes tambin pueden ser nocivas, por omisin de la defensa de lo que tienen que proteger u
obligar.

Los padres tienen que tener un gran conocimiento de las virtudes y valores humanos inherentes a la
justicia, para poder impartirla con sus hijos, cnyuge y sociedad. No existe la verdadera justicia, si
no va acompaada de estas virtudes y valores humanos, ya que entonces seran decisiones
caprichosas, realizadas en funcin del estado de nimo o de los intereses del momento. Tambin
tienen que saber cules son los, conceptos contrarios a la imparticin de justicia, para tratar de
evitar que influyan en sus decisiones.

60 Virtudes y valores humanos, imprescindibles para que la justicia sea verdadera:

Si los padres no conocen o no quieren conocer, la gravedad de la mayora de las decisiones que
toman con sus hijos, en las diferentes edades y capacidades, nunca estarn aplicando una justicia
correcta. Es su obligacin estudiar en profundidad estas virtudes y valores humanos, para despus
ponerlos en prctica en las decisiones familiares, sociales y polticas. As las podrn aprender sus
hijos, para que las apliquen cuando sea necesario.
Caridad. Coherencia. Compasin. Comprensin. Conciencia. Conocimiento. Constancia. Control.
Coraje. Criterio. Dignidad. Discrecin. Dudas. Ecuanimidad Ejemplo. Entereza. Equidad.
Escrupulosidad. Escuchar. Esperanza. Estudio. tica. Firmeza. Formacin. Generosidad. Herosmo.
Honestidad. Honestidad. Honradez. Humildad. Igualdad. Igualdad. Imparcialidad. Misericordia.
Moral. Objecin de conciencia. Paciencia. Perdn. Prudencia. Pudor. Razn. Rectitud. Reflexin.
Respeto. Responsabilidad. Sabidura. Sacrificio. Secreto. Sencillez. Sensatez. Severidad.
Simplicidad. Sinceridad. Solidaridad. Verdad. Etc.

15 Defectos que impiden que la justicia sea verdadera:

Abuso. Aniquilar. Arbitrariedad. Atropello. Capricho. Coaccin. Crueldad. Delimitar la libertad.

Imponer la dependencia. Inmoralidad. Odio. Parcialidad. Sinrazn. Rencor. Venganza.

24 Sentencias relacionadas con la virtud de la justicia:

1. Dios es eminentemente justo, pero tambin eminentemente misericordioso.

2. Es mejor sufrir una injusticia, que cometerla.
3. Hay que ser justos, antes que generosos.
4. Donde hay justicia, no hay pobreza.
5. Donde no hay caridad, no puede haber justicia.
6. Es fcil ser bueno; lo difcil es ser justo.
7. Justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada quien, lo suyo.
8. La caridad comienza en mi casa, y la justicia en la puerta siguiente.
9. La injusticia hecha a uno slo, es una amenaza dirigida a todos.
10. La injusticia es horrible, ejercida contra un indefenso.
11. La justicia, es la verdad en accin.
12. La justicia se defiende con la razn y no con las armas. No se pierde nada con la paz y puede
perderse todo con la guerra.
13. La justicia verdadera y progresiva, nace del amor.
14. No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdn.
15. La justicia es el control de nuestras ambiciones, para evitar el conflicto continuo con los dems.

16. La justicia es el respeto a los derechos del prjimo.

17. Si quieres la paz, lucha por la justicia.
18. Una cualidad de la justicia es hacerla pronto y sin dilaciones; hacerla esperar, es injusticia.
19. No hagas a otro, lo que no quieras que te hagan a ti.
20. No hay justicia cuando el cielo se vaca de Dios, entonces la tierra se llena de dolos.
21. No hay, ni habr justicia, sin amor.
22. No juzguis, para que no seis juzgados.
23. No puede haber justicia, si no somos capaces de ponernos en lugar del otro.
Permitir una injusticia, significa abrir el camino a todas las que sigan.

http://es.catholic.net/op/articulos/43315/cat/31/la-virtud-de-la-justicia-explicada-a-los-hijos.html#
LA JUSTICIA DE ACUERDO A SANTO TOMAS DE AQUINO

Lilian Yon B.*

El presente ensayo tiene como fin principal hacer un estudio sobre la justicia en base a la doctrina

de Santo Toms de Aquino.[1]

Toms de Aquino (1225? 1274) ha sido llamado el doctor anglico de la iglesia y fue por edicto

del Papa Len XII en 1879 que su obra se convirti en base de instruccin teolgica presente.

Su teologa se basa en el concepto de la perfeccin final del hombre, por lo que dentro de su misma

naturaleza y constitucin se contiene una promesa implcita de su fin verdadero, que es ver a Dios y

disfrutarlo. Originalmente, el hombre tena un don superadicional que le permitira buscar ese bien

supremo y practicar las virtudes de la fe, la esperanza y el amor. Con el pecado original, se pierde

este don de la gracia divina sufriendo la corrupcin de sus poderes naturales.

Sin embargo, el hombre conserva el poder para practicar las virtudes naturales que son: la

prudencia, la justicia, el valor y control propio; pero stas, si bien producen cierto grado de felicidad,

no son suficientes para capacitar al hombre a alcanzar su fin verdadero que es: la visin de Dios.

Slo la gracia gratuita e inmerecida puede restaurar al hombre al favor de Dios y capacitarlo para

practicar las virtudes cristianas.

Ahora bien, el concepto de justicia que Santo Toms desarrolla, tiene su origen en Platn, para quien

todas las virtudes se basan en la justicia; y la justicia se basa en la idea del bien, el cual es la

armona del mundo.[2]

La filosofa moral de Santo Toms es esencialmente la tica aristotlica de la virtud, es decir, un

conocimiento prctico de la buena conducta que lleva a hbitos beneficiosos para la persona y para

aquellos que la rodean.

Para Aristteles, la virtud es un hbito y lo aprendemos de la experiencia ms que de la comprensin

racional de verdades articuladas sobre qu es la virtud.

La virtud en general: Es un hbito operativo bueno; definicin completa pero densa: el termino

hbito significa una cualidad permanente que no se pierde con facilidad; operativo quiere indicar a

que esta ordenado el hbito de la virtud, perfecciona el sujeto directamente para que este pueda

realizar mejor su actividad propia; bueno podra parecer innecesario: el acto de toda potencia es

bueno, porque no es ms que una realizacin de su propio dinamismo natural.

En el Bautismo Dios infunde en el alma, sin ningn merito nuestro las virtudes, que son disposiciones

habituales y firmes para hacer el bien. Las virtudes infusas son teologales y morales. Las teologales

tienen como objeto a Dios, las morales tienen como objeto los actos humanos buenos.
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no solo realizar

actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la

persona virtuosa tiende al bien, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas.

Las virtudes teologales son tres: fe, esperanza y caridad, mientras que las morales o cardinales son

cuatro: prudencia, justicia, templanza y fortaleza.

La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo

lo que le es debido.

En la Summa Theologiae, Santo Toms le dedica a la justicia desde la II-II, q.57 hasta la 61. Define a

la justicia como el hbito por el cual el hombre le da a cada uno lo que le es propio mediante una

voluntad constante y perpetua.[3] Clasifica a la justicia como una de las cuatro virtudes cardinales,

junto con la templanza, la prudencia y la fortaleza; y distingue el sentido general y particular de la

justicia.

La justicia en un sentido general, es la virtud por la cual una persona dirige sus acciones hacia el

bien comn. Cada virtud, explica Santo Toms, dirige su acto hacia el mismo fin de esa virtud. La

justicia es distinta de cada una de las otras virtudes porque dirige todas las virtudes del bien

comn.[4]
La justicia sobresale en primer lugar entre todas las virtudes porque apunta a la rectitud de la

voluntad por su propio bien en nuestras interacciones con los dems. [5] Todas las dems virtudes

funcionan ya sea internamente, es decir que son dirigidas hacia el bien del individuo actuante como

un acto de auto-perfeccin como, por ejemplo, la prudencia y la fortaleza; o, como en el caso de la

valenta, pueden dirigirse hacia los dems slo en circunstancias especiales y extraordinarias, como

en la guerra o en casos donde el peligro atpico est presente.

La definicin clsica de justicia desarrollada por Santo Toms es dar a cada uno lo suyo. Dicha

definicin sirve como base en pensamiento social cristiano a partir de la cual pueden comprenderse

las nociones de los derechos (como tener derecho a), de la conducta correcta y de lo correcto de una

situacin. Es decir, lo que a una persona le corresponde, lo que es de ella, es a lo que la misma tiene

derecho. Dichas acciones, que estn dirigidas a asegurar a una persona lo que le es propio

constituyen la conducta correcta. Y es una situacin justa, por ende, el estado final de cosas en

donde a la persona se le ha dado lo que le es propio a travs de la conducta correcta de otros que lo

hicieron posible.

La justicia siempre se dirige hacia el bien de otro, se dirige hacia el bien comn de todos esos

asuntos que conciernen a los individuos particulares. En la tradicin catlica, la justicia as indicada

tambin se le ha llamado justicia general, justicia legal y justicia social.

El trmino de justicia legal se aplica especficamente a la esfera de la ley, ya que cada ley legtima

positiva, natural o divina se dirige al bien comn. [6]

El trmino de justicia general reafirma la aplicabilidad universal de la justicia hacia el bien comn.

Santo Toms distingue dos especies de justicia: la justicia distributiva y la justicia conmutativa.

La justicia distributiva implica una obligacin de distribuir los bienes proporcionalmente de acuerdo a

la contribucin de casa persona. Gobierna la relacin entre la comunidad como un todo, supervisada

por el Estado en su jurisdiccin, y cada persona individual en la comunidad.

La justicia conmutativa gobierna las relaciones entre las personas. Depende de la igualdad bsica de

las partes de un acuerdo. La habilidad de intercambiar libre y abiertamente es un factor importante

en la distribucin justa de los bienes de la sociedad. De esta manera, la justicia distributiva es tanto

un prerrequisito como un resultado de la justicia conmutativa.

La justicia conmutativa se atribuye a la actividad mercantil y a los contratos, pero fundamentalmente

se dirige a la salvaguarda de los derechos de propiedad, que reconoce los deberes de pagar deudas

y de cumplir con las obligaciones libremente contratadas.

De acuerdo a la tradicin tomista abrazada por la iglesia, la justicia se trata de relaciones externas en

nuestro trato con la gente.[7]

La justicia distributiva y la justicia conmutativa son entonces, dos especies distintas de justicia que se

aplican en instancias particulares. La justicia distributiva es posible slo sobre la base de la justicia

conmutativa. Por lo que se asegura que la justicia conmutativa es no slo fundamental, sino anterior

a la justicia distributiva.

Ahora, si tambin consideramos la justicia legal, se completa el mbito de todas las posibles

relaciones con la relacin entre la persona individual y la comunidad como totalidad. A la justicia legal

le concierne adems de la ley positiva, la ley natural.

Al trmino de justicia social, se refiere Santo Toms, la mayora de veces como justicia general o

legal: aquella virtud que dirige las acciones de uno hacia el bien comn.

Es importante notar que Juan Pablo II considera que a la justicia social le compete una distribucin

justa de los recursos dentro del contexto de asegurar las posibilidades de desarrollo para todos. [8] De

la misma manera, la justicia distributiva puede verse como un prerrequisito para la justicia social.

No obstante, la justicia distributiva no debera entenderse como interesada en primera medida en la

provisin de una red de seguridad social. El mecanismo comn por el cual se distribuyen

equitativamente los bienes en la sociedad es el mercado. Exige entonces, que los funcionarios

gubernamentales hagan lo que sea necesario para asegurar una operacin eficaz del mercado.
Como punto final y luego de la investigacin realizada, podemos afirmar que la justicia es universal,

aunque posee un papel fundamental en la articulacin, codificacin, adjudicacin y cumplimiento de

la ley; apuntando siempre hacia el bien comn a travs de las acciones de los individuos en

comunin con los dems. En el mbito de las instancias particulares, su direccin es hacia el estado

final del bien comn; especficamente para la persona, una disposicin hacia el bien cuyo fin

primordial es el acto humano bueno.

* Lilian Yon B. es abogada y notaria, estudiante de la Maestra en Ciencias Sociales con rea de
especializacin en Filosofa y participante del Seminario de Filosofa 2005 que organiza el Centro
Henry Hazlitt.

[1] El presente ensayo se hizo a manera de estudio por lo que contiene bsicamente una pequea investigacin sobre el tema principal. Debido a la
presentacin y preparacin del mismo, no incluye un apartado separado de introduccin, conclusiones y bibliografa per se

[2] Esto se puede encontrar en el libro La Repblica de Platn

[3] Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae II-II, q.58, a.1

[4] ST II-II, q.58, a.6

[5] Anselm, De verit. 12. PL 158, 482; ST II-II, q.58, a. 4

[6] ST I-II, q.90, a.2

[7] ST II-II, q.58, a.3

[8] Juan Pablo II, Carta Encclica Laborem excercens (1981), n.8

http://www.eleutheria.ufm.edu/articulos/050921_01_lajusticia.htm