> _ Wea O2 maconloeh eiascrica RUBEN VASCONI aacae (vaseont) 250) — PERSPECTIVAS | | | Una introducci6n a la | Antropologfa Filoséfica. i \ | eprvORAINTRODUCCION EL TEMA DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 1. La Antropologta Filosstiea se ocupa det hombre, Pera cuando Dnablamos del hombre se hace presente, inmediatamente, uaa ineémods ambigiedad. Podemos referimos a un ente que encontramos en cl mundo, un objeto que ocupa un lugar preciso dentro del universo, ‘estrechamente emparentado con lot seres vivos, cuya naturaleza y Conducta analizan Ia biologt, Is etologt, Is psicologt, la socitogta, ¥ cuyo transto en et tempo nos cuenta ta historia, La Antropotogia Fllosotica, que se pregunta por el ser de este ente (,qué.es el hombre?) constitulrfa entonces na ontologla regional Pero al hablar del hombre podemos también pensar en nosotros ‘mismo o, tal vex mez en mi mismo, ¥ la pregunta pore! hombre se conviert en qué o quién soy yo? Ahora bien, yo ya.no soy param(un tente mas del teundo sino aquél para quien hay un mundo. La Antropo- logia Filos6rica pasertaa ser ahora floseyla primera, y el hombre, en cuanto yo, el furdameato absolato, Dicho en las palabras de Merteau Ponty: "..y0 soy la fuente absoluta, ml exisiencia no viene de mis anlecesores, de mi contorno sic y soclal sino que va hacia elles y los sosttene.." 0) ‘Povemos formulat Ia alternatva de diversos modes. La Antropolo- fa Filosstica gdebe eseribise en tercera persona -habia de ero. un objeto. el hombre- oen primera persona? O, en el preciso lenguaje de Gabriet Marcel, estas cuestiones jconstiuyen problemas -roferentes a igo queencuentca antem{-omas bien mizterios- alge enque yo mismo estoy comprometido? 2, Recorriendo brevemente los modos ea que el hombre se ha pensado a f mismo puede destacarse en principio, una direcciGn clara: eb vance hacia una antropologta en primera persona TEI hombre comenzé por verse como “bijo de la Madee Tierra" ‘constitido de 1a misma sustancla de que estén hechas las cosas y ‘conviviendo en una fraternal uaidad con los demds seres vivientes ‘Cuando abandonamos e pensarmientoarcaico y, haciael siglo VI aC., asistimos al nacimieato del pensamiento racional, se reelabora la idea perono selatransformaradicalmente. Ethombrees pensado apartirdel ‘cosmos, a veces como microcosmos, pero aunca como distinto y contrapuesto al cosmos. En estas concepciones encontramos una com- sideraci6n objetiva del hombre, como ente del undo. La pregunta por su ser 30 formula: .gu6 ax el hombre? Desde la misma perspectiva se Girigen al hooabre las elencias que lo estudian. ‘De ningén modo es falso lo que revela esia concepclén abjetiva, ya ella debemos innumerables conecimientos referentes ala posicion del hombre -como objeto- en Ia naturaleza, su relaciGn con ls otros entes vivientes yn0 vivientes y el conocimiento de sa organlzacién corpérea y psicol6gica, Todos estos constiuyea los conocimientos que pueden Jograrse sobre el hombre desde el supuesio de queel cognoscente no es tun hombre, 0 sea fundados en el oivido del observador. En la marcha de la flosoffa occidental asstimos a un progresivo istanciamlento det hombre respecto de la naturaleza. Esto ya 10 podemos odservar en el concepto de persona. tal como se vaclaborando nla losofiacristiana, pero se revelacon (oda itidezenelpensamien- to que inicia Descartes, Agut nace una flosofia en primera persona y lego cogito se autoafirma, seguro des, frente aun mundo que podria ser nada mas que un suet. ‘As(se iniclael corte yo-mundo ye término subjectum, Ge significar todo 1o real (cualquier res en tanto se apoya en sf misma) reduce su exlensiGn seméntica para denotars6lo al hombre frente al cual todo 10 ddemds es mero objectum. Pasando por a apercepcién trascendental de Kant esta Iinea culmina en el ego trascendental Ge Husser, absoluta- mente "no mundano" y que se autoconsttuye come "yo hombre". al ‘mismo tiempo que constituye et “alter ego" y el “mundo objetivo" «) (0) Yaa SEER aay Snes {La Fenomenoiogta Existencal intentaré mostrar que "la reduccion fo puede ser completa” (1) devolviendo al hombre a la facticidad de su ser ea el mando, ser encarnado, situado, yecto, Pero quedard coro, AAdguirida la idea de que ol andlisi del “ser aht" no es una ontologta regional, sinouna “ontologtafundamental”yel"serahf quello partir eto cual hay "ser y verdad”. 3. Aparentementchemos encontrado una deaclara: desdesu inserci6n en la naturaleza, el hombre avanza hacia el reconocimiento de su briginalidad como sujet lire que enfrenta y funda el mundo. Siguiendo esta linea todos los problemas Se desplazan: mi cuerpo ya no es mds un organismo que hay en el mundo, objeto dela bologia, sino ‘mi panto de vistadesdeel cual me dirijo al mundo y to organizo, Mi vida psfquica (mis percepciones, proyectos y emaciones) no 0n mis acon feclinientos intramundanos sine la condicion de que haya para tal mune, Pero Ia Iinea no es tan simple. Consideremos, por elemplo, a Arist6teles: si por un lado el hombre es una sustancia mas con un lugar ‘Hjoen lanaturaleza, por oto ado, en antoelalmaes, en clerta manera, {odus 1as cos85” @) cada hombre es un centro donde se reune todo. Jnversamente en Descartes, si bien el ego cogito es un centro para quien todo 10 demés es uaa idea", este mismo ego, en taato sustancia, pensante,e5 una cosa ms de at que hay enol unde, interactuando con Jas otras sustancias extensas y pensantes, (©, mirando 1a ambigledad en olro sentido: si nos propusiésemos estudiar Inantropologtade Hussert qué tendrfamnos queconsiderar?:E1 ‘eg0 trascendental 0 el "yo hombre” consituido en y por el ego tascea- ental? La presencia de dos perspectivas introduce ua permanente oscila- ‘ign en los temas anizopoldgices. Deteagmonos, por ejemplo, en et ndlisis sarreano del cuerpo, Si por un lado en su "ser para sf" oe una cosa del mundo sino el fundamnento del orden y ta fisonomia del ‘undo, en su "ser para otro" -paracl médica que me exemina- es unente{ntramundano, un orpanismo vineulado por elaciones de caasalidad 9 log dems entes Intramendanos, Pero, evidentemente, es en alen misterioso sentido el mismo cuerpo que es cosa y punto de vista sobre las cosas. Como seaticulan ambas perspectivas?O, en el ienguafe de Gabriet Marcel: .qué relacign existe ene mi cuerpo, objeto que susita problemas yeleuerpo que yosoy. encaraciony “repéredelamétophysique” Fespecto del cual no puedo tomar cistancia y que constiluye no un problema sino un misterio?(), ‘La misma duatidad de perspectivas puede trasladarse a todos 10s temas humanos, Podemos peta ia historia como un objeto a conten platy Juzgar,ylahistoriacomo dimensién de nuestro propio seen tanto homo Nistoricus. O la soctedad, coma objeto de estudio y como ‘consttuyendo muesto "ser uno de tantos" conviviendo en un mundo ‘compart. nesta radical ambigtedsd en que no podemos dejarde ser“algulen™ al de aparecer como un “objeto” mas de la naturalera ola historia, se Aslentan los problemas més fines y wactivos de la Antropotogta Filosstica, 4.Bn resumen: meditando sodeeel hombre encuentro que yo soy ¢20, tum ente mds que est en el munéo y al mismo tiempo, quien se pregunta por eso. Bn cuanto soy e50, pertenezto como los dems entes al mundo En cuanto me preguato por es0, pongo "en suspenso” el mundo y ml propio Ser como ente del mundo, ‘Pero, ;hasta dnde puede ser real esa distancia? Evidentemente 20 puede ser total, no pedo sali de mi plel y convertime en un of0 absoluto que contempla el tod0y mi proplo ser sin punto de vista, Pero, por otro lado, para afimar que no Soy mds que una cosa del mundo, es preciso que yao sea una meracosa y pueda tomar distancia sobre mt Para pensarine como wna cosa. ‘Unaantropologfade la subetividad encamada tratard de abrirse paso ‘entre lon extremes de un ego acéamica y Ia simple cosldad mundana. '. Dorante el desaroltoiremosrecorrendo esta ploraligad de pers- pectivas enfocando tres temas: ()MARCEL, 0. tne inom, pte set ein mbit en Dem 8 8) Et nombre y el mundo ) Et homey I socledas ©) La libertad y el sentido de 1 existencia. [Un apéndice iasrard de qué moda desde 1 AntropotagiaFilos6ies cesposibie ngresar ala problemitiea flosofica general, tmbando en este ea30 como ejemplo el tema de la verdadCAPITULOI EL HOMBRE Y EL MUNDO. Partimos del sigulente hecho: el hombre no solo existe, como et vegetal 0 la piedra, sino que sabe que existe y a este saber de sf le acompafia una idea acerca de to que él es. Todo hombre puede, con més © menos claridad, responder a Ia pregunta: ;qué es ser hombre? La respuesta no tiene solamente un sentido intelectual sino tamblén, y al ‘mismo tempo, vital, existencial: implica una acttud concretarespesto {del mundo, los otros, y la realidad en general Consideraremos algunas respuestastipicas a 1a cuestiOn desde un ‘Angulo particular: cSmo se ha concebido el hombre en sa relacién con el mando, 1. LA IDENTIFICACION CON EL MUNDO EI hombre’se piensa com parte del mundo, constitulde de la misma sustancia que el resto de ia realidad. ‘Historieamentees ia primera iguraque tomael hombre, aunque esto no significa que haya perdido validez. Resulta jamediatamente de 1a actitud natural, volcada hacia el mundo, tema de auestra cotdiana preocupacién. Cuando et hombre se vuelve sobre sf tende naturalmen- tea interpretarse a partir de los entes con que tene tato diario, come tuna més de las cosas que hay en el mundo, ‘Veamos algunos ejemptos. a) En el pensamlento arcaico Antes de que los hombres tuviesen conocimiento de las causas Fsloldgicas de la concepcién supontan que los seres humanas -como todos los otros vivientes- se formaban en cierias grates, endiduras de Js piedras, fuentes de agua o matorrales, Desde allf, cn un estado nlarval, se Insertaban en el vientre de una mujer para terminar de madutar Todos ios viviente eran eatonces hermanos en cuanto NjoS ela misma fecunda Madre Tiers, Esta visin implicaba una solidarided profunds de 18 vida que se cexendta a través de sus diferentes formas haclendo compeensibies las inds extranas metamorfoss y generaclones equfvocas, ya que ninguna Darreraincranguesble separabs onze sas dlstinta expecls.) ‘A esta Idea del hombre, brotado do la Madre Tierra, corresponden ciertos rituals mertuoris como In inhumacion del caddver (a veces en postcién feta): devolver ef muerto a Ia Madre Tierra para que 6a 10 Fevivitique y lo haga surgir de nuevo ala via. 2) Latierra puede ser el suelo quepisamos, pero puede tomar una forma ide thstracta e lentificarse con el costnos, El situal mortuorio. et tntonces ia inelneracion como forma de devolvee al hombre al costo para que éstelorelategre ala vida Bs Gstauna concepelonfrecuente en Et pensamlento hinds, donde Ia incineracion va acompaada de ona Plegarla: “Tw allento va hacia el vento, wofdo hala las cuatro puntos ardinales, tus huesos vuelve ala terra." (3) >) Em el pensamiento Mloséfco clésleo ‘Cuando se inica en Grecial pensamiento raclonal, la idea arcalea es reelaborada, pero no la transforma de rar Conslceremos, por elemplo, a Ermpedocles de Agrigento, Sitodas las ‘cosas estan formadas por uni mezcla de terra, agua, aire y Twez0, también el hombre estart consutuido del mismo modo. Bata entidad ‘enaturalezs con el cosmos hace posible que el hombre, familar las ‘costs, pueda conocerlas: “Pues con la tierra vemos la terra, con el ‘agua el agua, por el aire el Brillante aire por el fuego el fuego que ‘devora” (mt. 109D) “Aunque muy avanzads oa siglo Tl de nocst era, este hermoso texto de Marco Aurelio, el femperader estolco oe gee meat p ioe o( 2 erent Et sepa muna to miosis Fiehud ges ne pons cona canny ae oon eco od ‘1 de 1a eera ot padre tom6 mi germen, mi madre ml sangre, mt nodriza su teche, ,qué soy yo. en sltima instaneta sino terra que se Tevanta? Marco Aurello ene de s¢ misma una imagen cas! vepetal come un drbol que, hablendo brotado dela Weta, cae, Se dsuelve, se hace terra y de su disolucién brota yp nuevo ‘bol. “TH has sido formade come uns parte se lee as{ mina Te desvanccerds eno que teha dado nacimionto mds bien seréeetomado en surazén generader logos spermaitkes) por teansformactén”. ©) ‘Ta ecunda Madre Tierra fuente universal dela que brota tots vida, ‘a sido reelaborada intelectualmente, seha convertido.en Physi, logae spermaikés, pero su seetico profundo sigue siendo el mismo. Tia dea segdn Ja eva el Nombre, formado de la lsenasustancla que 1 cosmos, goza de una connaturlicad que le da acceso 4 {0d0 To fea, {encuentraiaformulacignqueha devenicotadiclonalen lo: Gos grandes pensadores clislcos: Paton y Arsteles, Para ambos et hombre es 98 microcosms. pequeto universo que contiene en sf todas los Modes ce Ta realidad, al mismo tiempo que deupa ua punto Mo y detinigo en el Para latén lo scl esté constituido por dos instaneiss conteapuestas, dos mundos que se superponen: el mundo materi! accesible a nuestros Senildos y un mundo de naturatezainmatrial que s6lo nesta Intel tencla nos permite alcarzar. Pl hombrese encuentra mltad de camino {nize os dos undos. Por elaltaa te vincalaal mondo eepeitoal,aivino {eterno Por el everpo se inserts nel mundo material imperfecto aduco, De allf una tensibn constituuva, pore cada dimension de 50 Ser cuerpo y alma- busca aquello que lee aff. Toda lapeicoloplay tea platonica se sustentan en esta amropologta dualista.(3) ‘Avsteles sustltuye este rigid0 duaiemo por Ia idea de Jrargut. Encontramos en el mundo ulfeentesaiveles de gealidad:ininerals, ‘vegetates, animales J, ascendlendo hasia la efepide, to diving inmovi Y perfecto, que esta mae allé de este mundo wsible, Estos mismes hiveles sedan en ct nombre que tone los elementos minerles fa vida‘vegeativay sensitiva props de plantas y anlmales, pero adem est ‘otado de vida racional que por el ntelecto agente fo emparenta con fo divino. As{ lambiéa en Aristeles encontramos esa profunda ‘consustancialidad, unldad de nturaleza, con el mundo. ) Implicaciones précticas de esta Idea del hombre ‘Cuando el hombre se plensa como parte del mundo, acentéa st frateenidad con el cosmos su compromise 0a Io eal y su malsion de Servicio en este mundo al que pertenece ‘aa antropdtoga expresa la acttud que encuentra en un pueblo de Nuova Guinea, de este mode: ‘Mespare quston denen, powcr taser ca ton oy aod poedaneecer= Latlerrano pertenece alos hombres, sinoloshombresala tierra, para culdarla, labraria, y ayudarlaa dar sus frutes, cultivar, no explotrla. ‘La otima unign del hombre conel mondo al que pertencce engendra taconviceign de que los aclos humanos repercutea en la otalldad del ‘cosmos, En el Prologo de Edipo Rey se lamenta el sacetdo propio pensar que va creando ios problemas a esolver ‘Lo. propio del hombre ee el movimiento por el eval permanentemente asuiney transmuta el seatido originaro exe movimiento de ascendencla {ue va eeando nuevos modas de se ene mundo, 3.LA VERDAD Hemos caracerizao al hombre por el enecnvzamlento de insecida y teascendeneia. Aquten esi envecravamieno, eacontzames el fundamen Sela verdad, Pastimos deque "hay veréac” Qué querernos decir con eso? Que desde avesivonacimlento conto traseendenciainseriaen =! mondo, este mando, lo ‘wos, mi propio ser Sete fevelan. Ser en ek munde, como wasceadencta inser, es ser en la verdad. El descesltemieno dente es ierente al set ‘det hombee. En i Uato.eon el mundo se dibyja un sentido, obras ya ficacia de nuestra aecién confima noesias suposiioner, al bing, e| lenguajeicansmite este mundo revelado que ha colorado a orgatzar. ‘Togas auesirasduias,tnvestgaciones,sospachas,lncorldunires yerores se destocan sobre est fondo Ge verdad ya dado de antemao, ‘Anors bien, fondada en la lnsecion y la uascendencia Ia verdad es Inumana,yeomotalhistéries, maluple.cambante Peroestonolequlanada eso seviedad. Mizmundo, mi verdad, egnsituyen una dumensin deo que 4yos0y.y encuantoinseparables deine puedo ponelosealmonicen dda, ‘Segue hay owas veruades otras Ggeras del mundo, olor modot de ‘ostrarse os entes- pe estas no son otras verdades para ml Sino, ¢ Drncipo, as verdades de ovos. Cada hore, como uraseendencia inserts, {raza un horione sobre cays base se le revelan los enes, ‘Con enon quereinsaflrmar un relaivisino sujetvsta que quie tooo ‘vsloraiconceimlentohumany qucentrgue averdad alarbissocaprchoso {etinaivido, sino tan soo sefalar una tatologi: el congeimiento ‘scondcimientohumano tenelos mismascarctercs de concen 5. como ta, concciniento, Tea discuston ele asf, en cima instance, at staus onoiogico det cognocent, El dognaisno, que aspra a una verad universal y maces, Sesienequees posibe perael hombre supers Iacondcion umanay Geese ‘edo consul ex sulto properionada de esta verdad. Pensem0s, por "jemplo. en Plato. Fi fudsofo, que Ra slldo dela eaverna, Ya no paliops ‘ela condicién humana ordinara, Las descrgcsones de Sera on 3 revels: ya no hay en 8 temo. pegs pasion Je singin ipo, Bs {Tae cera, ese que hay de diving en et bond, qus habla por su boca era sofa fie! smosie que Plat, igual que Deseaes, Spinoza 6 Hegel ooten hombres reales. que pasiciparon Us los temores, pcjuiies Y experaivas us una dpocay un gar Si sus pensamietos noscanmueven hows porquea través deelios se tmanifese una verdad wena sino poraue onsttsven el testnonio vive de préjimns de carne y nueso ran de ‘omprender el senigo de a existencia humana en el mundo. ‘rvcisumsnte por buear ete poteacntasupragurano, sean ist 10s doginatismes envellos en problemas aricales, Que sco por ee Pio, laobrade un genio malpn0" no debieapreocuparnos. Esta esque {mos yen coerespondencla oa fo que somos, ese es nuesi#o mundo esta verdad. Es igualmerte lusorio buscar ua criteria de verdad que me Ssegure que lo que me puree verdadero es realmente verdadero. Pus {odmo celeminar ef verdadero exterio de verdad? Nocesitartamos un rite para evaluar ls erilerosy esta exigenca nos embareafa en un fegres a infinito, El extri de verdad no ave mds que cacti ek ‘ogcimiento aque apiraros 2 partir Ul eonocimlento que ya posesins. "Nacer en el found es nacer com fl ea fal muundo- Ahora podemos expresaro ce otro modo: racemes en a verdad. Podemos avanear hacia fvovasverdades-earquocer nves¥o campo de experienela ticular ce diferentes modos- pao lo podernos hace porgue'ya hemos sido algo, YB Sabemnos ue antemuno, 2 estamos en la verdad. La expecencis y 1a Feflenga eniquecen y desatllin esta verdad orginana, Soloque 6318.0 {eunataressoltania. Mi experiencia se enriquecc on a esperionia sien, tt relexionse enlaraconlaveflexsdndel promo. Vamosavanandohacia \erdaves mds ica, nas abareantes, ms compartdat-en ato Tundadasea I convivenci ye disiogo: pera a0 podemos salar ato universal cartctresqueel hombre Enconsecuencla,estaran pesentes}o compara Ya ciferencia, el acuerdo y el enfeniamlento. Esta pluralidad hard Insuperaniclalucha enue loscuistenes yo que pscinos dese estan slo camblar [a eaidal de esiafuea, supanta et anagoniame que apunta 3 Suvimic a nteriocuor por un diego que eariquezea mt verdad con Ia 8sumaxio INTRODUCCION Er ten de be Antropotngia Flesifica caPrTuLon Et hombre yt mundo ita emailesetn ena el mundo 2 Elcopeepio de persona 3 Lacxatacion des saad 4. Subjeivismo y Objeivsmo eneme herencia ‘5.1 corienteabjetvsia ‘A La concepeisn biologist del honibre 1B La concepcion ocildgica de! hombre 6.La contente subetvist ‘A Kant a inversion copcrnicgha 1B Hrutsert:reducctn rascendentaly go pro Cn Scheier el espiing 1. Biome pensado desde i exisencla ‘A= Mart Heidegger: ef ser en ef mui. 1B. Derarrolis dea frvomenctogia conporeidad y encomnaeisn 8. Reeomen CAPITULO HL Et nombre y la sociedad [La wisi eisiea del mundo sci 2. Et problem gel “otro" en la ‘oso moderna, ‘Av Descartes: (Hay over? 1B Locke La fein fa sociedad i. C Rowrsean: Erato de natuateza stucacibn Banter ydeber ser an fas relacivnes interhumanar 8 Lavelacion con ol “ra como relaign Re Weidegger el “er Gon 1B Sanresta mirada we Me fe ae ae ae a. rie. ie a 2 Ey 3 3 2 35 pie. 36 me i. ie rap 3 2» a ” 3 8536 C- Marcel: objetividad intersubjetvidad. D- Levinas: fa epfania de rosiro 4, Resumen caprruto mt alberta y el sentdo de ia existencia {La libertad desde la pensnencia al mundo A: Arsitlesy Santo Tomas Be Los eroiat © Un problema’ {Cuipabicso necias? D- La libertad ye mundo hstrico 2.Lallbertad desde la distancia gel undo ‘A- Sarre: una ontologia dela libertad 1B Meriau Pou: la ambiguedad de a Ie eecel Ricoeur: ei movimiento reiroprospectve dela exsencia 3. Resumen EPILOGO [Las fguras det hombre dialogan entre i APENDICE Et ser del hombre y ta verdad ie ie cs ie ae 56 8 61 61 2 83 83 8 6 B 35 DIRECCION DE PUBLICACIONES UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO UURQUIZA 2080 -P.8.- 2000 ROSARIO