Hdemniosquessaemcomjejum?

Por Hermes C. Fernandes

Quero deixar claro que no me oponho aos irmos que com sinceridade jejuam
enquanto dedicam algum tempo orao. Creio ser legtima a motivao de muitos
quando jejuam. Em um certo sentido, no h como orar sem que se esteja jejuando,
pelo menos enquanto se ora. Alis, o jejum pode ser um meio pelo qual
aprendemos a nos compadecer dos que nada tm para comer. Sentimos na pele, ou
melhor, no estmago, o que sentem aqueles que so vtimas das injustias sociais
do nosso tempo. Alm disso, o jejum tambm pode ser exercitado como um meio de
nos auto-disciplinar. Dizer no carne, de vez em quando, pode fazer bem alma.
O que no admitimos que se transforme o jejum em moeda, achando que ele nos
qualifica a receber algo a mais de Deus, ou que nos faz mais santos, ou mais
aceitveis a Deus.

A ideia errada que se tem sobre o jejum deve-se crena gnstica de que tudo o
que material ruim em si mesmo, inclusive a comida. Portanto, se quisermos
bnos espirituais, teremos que abster-nos do que material por algum tempo. Tal
pensamento no encontra respaldo nas Escrituras. Alguns textos do Novo
Testamento so usados para tentar argumentar em favor da prtica do jejum com a
motivao errada. Vamos examinar alguns deles.

Marcos 9:29 - Respondeu-lhes: Esta casta s pode sair por meio de orao [e
jejum]- Estes colchetes no foram colocados por mim. Qualquer Bblia revisada e
corrigida traz estes colchetes na expresso e jejum. E sabe por qu? Porque tal
expresso no consta dos melhores manuscritos. Os textos mais antigos j
encontrados do Evangelho de Marcos no trazem a palavra jejum neste versculo.
O que comprova que provavelmente Jesus no tenha falado isso. Trata-se,
possivelmente, de um acrscimo feito entre o segundo e o quarto sculo, visando
respaldar algumas prticas da igreja daquele tempo. Ademais, que diferena faria
para algum demnio se estivssemos de barriga cheia ou vazia? Se admitirmos que
Jesus disse que h casta de demnios que s sai a poder de jejum, estaremos
dizendo que h casos em que o Nome de Jesus no funciona. E se fosse
comprovado que Jesus houvesse falado isso, temos que nos lembrar que isso teria
sido antes da Cruz, e que, portanto, os principados e potestades ainda no haviam
sido despojados (Col.2:15). Mesmo assim, tenho dificuldade em relacionar a
expulso de demnios com o fato de estarmos ou no de barriga vazia. O Nome de
Jesus suficientemente poderoso para expulsar qualquer casta, e no precisa de
qualquer tipo de acessrio para tornar-se mais eficiente. No aceitar tal fato
desprezar e subestimar o poder de nosso Rei, e a autoridade do Seu Nome.

Alguns tentam relacionar a eficincia do jejum no combate aos demnios com a

tentao sofrida por Cristo no deserto. J ouvi de muitos pregadores que Jesus foi
para o deserto para se preparar para enfrentar o Diabo. Ele teria de jejuar quarenta
dias para estar suficientemente forte para enfrentar o tentador. Jesus no foi para o
deserto para jejuar coisa nenhuma. O texto diz que Ele foi levado para o deserto
para ser tentado (Mt.4:1). E sabe por qu Ele teve de jejuar? No era pra ficar mais
forte, e sim, pra ficar mais fraco. Isso mesmo. O texto no diz que depois de jejuar
por quarenta dias Jesus ficou mais forte espiritualmente. Em vez disso, diz
que depois de jejuar por quarenta dias e quarenta noites, teve fome (v.2). Fome
sinal de fraqueza, e no de fora. E sabe por qu Ele tinha de ficar fraco e com
fome? Para que a tentao do Diabo fosse legtima. Se Ele no estivesse com fome,
de nada adiantaria Satans Lhe sugerir que transformasse as pedras em pes. O
que nos capacita a enfrentar as tentaes e os laos do Diabo no estarmos de
estmago vazio, e sim, estarmos com o corao cheio, fortalecido na graa e no
conhecimento da Palavra de Cristo (Hb.13:9; Col.3;16).

Mateus 9:14-17 - Ento vieram os discpulos de Joo, dizendo: Por que jejuamos
ns e os fariseus muitas vezes, mas os teus discpulos no jejuam? Respondeu-lhes
Jesus: Podem estar tristes os convidados para o casamento, enquanto o noivo est
com eles? Dias, porm, viro em que o noivo lhes ser tirado, e nesses dias
jejuaro - Se o jejum era to importante assim, a ponto de ser imprescindvel,
ento, por qu os discpulos no jejuavam? Nesta passagem, Jesus deixa bem claro
que o jejum judaico est relacionado ao luto, tristeza. No havia motivo algum
para que os discpulos estivessem tristes. Afinal, o Noivo estava com eles. a que
comea o problema. Alguns podem argumentar: - Tudo bem que os discpulos no
jejuavam; mas agora o Noivo no est conosco. Portanto, temos que jejuar! Este
argumento muito fraco. O Noivo no est ausente de ns. Pelo contrrio, Ele est
mais presente em ns, do que estava com os discpulos. Para eles, Jesus era
Emanuel, isto , Deus conosco; agora Ele no mais est conosco, isto , ao nosso
lado. Agora, Ele est em ns. Se isso no verdade, ento Ele no cumpriu Sua
promessa, e deixou-nos rfos (Jo.14:17-18; Mt.28:20; Col.1:27). Nas palavras do
prprio Cristo, somos mais bem-aventurados do que aqueles que conviveram com
Ele nos dias da Sua carne (Jo.20:29; 2 Co.5:16). Ento, de quais dias Jesus falou em
que os discpulos jejuariam? Quando o Noivo lhes fosse tirado. E quando isso se
sucedeu? Quando Jesus foi crucificado, e passou trs dias no ventre da terra.

Ainda nessa passagem sobre o jejum, Jesus disse: Ningum pe remendo de pano
novo em vestido velho, pois semelhante remendo rompe o vestido, e faz-se maior a
rotura. Nem se pe vinho novo em odres velhos. Do contrrio, rompem-se os odres,
entorna-se o vinho, e os odres se estragam. Mas pe-se vinho novo em odres
novos, e ambos se conservam (vs.16-17). Jesus estava respondendo a indagao
dos discpulos de Joo Batista. O vinho novo significa o Evangelho, enquanto que os
odres velhos apontam para o sistema judaico com os seus ritos religiosos, dentre os
quais estava o jejum. Tentar adaptar a mensagem pura do Evangelho com os
hbitos religiosos dos judeus equivaleria a costurar remendo novo em vestido velho.
O cristianismo no tinha nada a ver com o judasmo do tempo de Cristo, que, diga-
se de passagem, no era o judasmo de Moiss, mas o dos fariseus e saduceus, e
que deu origem Cabala e ao Talmude. A proposta do Evangelho era remover as
cinzas, e colocar no lugar delas uma coroa. Em vez de luto, alegria. Em vez de
privao, partilha. A estrutura judaica de culto no conseguiria conter o frescor da
doutrina de Cristo. E foi o que realmente aconteceu. Durante os primeiros anos da
Igreja, os apstolos viviam como os judeus. Mantinham a mesma dieta alimentar,
praticavam a circunciso, faziam votos judaicos, e at frequentavam o Templo e as
sinagogas (At.3:1; 10:14; 13:15; 14:23; 15:1,5; 16:3; 21:21-26). Aquele era um
momento de transio. No foi em vo que Paulo afirmou que quando menino, fazia
as coisas de menino, mas ao chegar maturidade, abandonou de vez as coisas de
menino. O livro de Atos no pode ser tomado como um livro normativo para a
Igreja. Trata-se do relato honesto dos primeiros anos da Igreja. Podemos perceber
claramente nos Atos dos Apstolos, como a igreja em seus primrdios insistiu em
derramar o vinho novo do Evangelho nos odres velhos do sistema religioso judaico.
No poderia ter outra conseqncia seno a que Jesus advertiu que haveria: Os
odres se romperam, como podemos conferir no relato do ltimo encontro entre
Paulo e os judeus, registrado em Atos 28:23-31. O mesmo Paulo que no incio do seu
ministrio circuncidou Timteo (At.16:3) para evitar escndalo entre os judeus,
escreve a esse mesmo discpulo seu, advertindo-o contra homens que ordenam a
abstinncia de alimentos que Deus criou para os fiis, e para os que obedecem a
verdade, a fim de usarem deles com aes; porque tudo o que Deus criou bom, e
no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes de graas (1 Tm.4:3-4). Se o
livro de Atos deve ser recebido como normativo para a igreja, ento teremos que
raspar a cabea, como Paulo o fez (se bem que h quem faa isso hoje em dia! ).

Mateus 6:16-18 - Quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os

hipcritas, pois desfiguram o rosto para parecer aos homens que jejuam. Em
verdade vos digo que j receberam a sua recompensa. Tu, porm, quando jejuares,
unge a cabea, e lava o rosto, para no pareceres aos homens que jejuas, mas a
teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar.
- Jesus estava falando com um pblico formado exclusivamente de judeus. O que
Jesus queria era denunciar a hipocrisia dos religiosos de Sua poca. Nesse mesmo
sermo, Ele tambm disse: Guardai-vos de praticar vossos atos de justia diante
dos homens, para serdes vistos por eles (v.1). Os fariseus tinham por hbito levar
consigo um trombeteiro para tocar seu instrumento no momento em que
estivessem dando alguma esmola, e assim, chamar a ateno de todos para a sua
boa obra. Jesus desmascarou tal prtica e a chamou de hipocrisia. Jesus no
ordenou que ningum desse esmolas, ou jejuasse, porque tais prticas j eram
comuns aos religiosos da poca. Ele no disse: Deem esmolas! E sim: Quando
deres esmola... Ele tambm no disse: Jejuai! E sim: Quando jejuardes...
interessante que no mesmo sermo ns encontramos diversos imperativos de
Jesus. Ele ordenou: De maneira nenhuma jureis (5:34); D a quem te
pedir (5:42); Amais a vossos inimigos e orai pelos que vos
perseguem(5:44); No ajunteis tesouros na terra...Mas ajuntai tesouros no
cu (6:19-20); No andeis ansiosos pela vossa vida (6:25); Buscai primeiro o
Reino de Deus e a sua justia (6:33); No julgueis(7:1) e etc. Mas no h nenhum
imperativo sobre o jejum.

Alm das esmolas e do jejum, outro hbito religioso dos judeus que foi questionado
foi o de orar em voz alta para que todos os ouvissem. Quando orares advertiu
Jesus, no sejas como os hipcritas, pois gostam de orar em p nas sinagogas e
nas esquinas das ruas para serem vistos pelos homens (v.5). claro que o que no
falta na Bblia so imperativos acerca da orao. Os judeus eram um povo que
orava. Disso no h dvida. O erro estava na motivao que os levava a orar. O que
os fazia orar, era a mesma motivao que os fazia dar esmolas e jejuar. Sua
pretenso era de serem vistos pelos homens, e no de glorificar a Deus.

H um episdio narrado em Atos em que os judeus fizeram um voto de jejuarem at

que Paulo fosse morto (At.23:12-14). Eram mais de quarenta homens dispostos a
jejuarem pela morte do Apstolo.

Um dos mais usados argumentos em favor do jejum a mortificao da carne.

Segundo os advogados desta posio, quando jejuamos estamos crucificando a
carne. No h um nico verso na Bblia que d apoio a este argumento. No
obstante, com uma nica passagem bblica ns podemos derrub-lo. Veja o que
Paulo escreveu aos Colossenses:

"Ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber (...) Se estais mortos com Cristo quanto aos
rudimentos do mundo, por que vos sujeitais ainda a ordenanas, como se vivsseis no mundo,
como: no toques, no proves, no manuseies? Todas estas coisas esto fadadas ao
desaparecimento pelo uso, porque so baseadas em preceitos e ensinamentos dos homens.
Tm, na verdade, aparncia de sabedoria, em culto voluntrio, humildade fingida, e severidade
para com o corpo, mas NO TEM VALOR ALGUM CONTRA A SATISFAO DA
CARNE. COLOSSENSES 2:16a, 20-23.

Se o jejum fosse um instrumento para a mortificao da carne, ento, a Cruz teria

sido intil (Gl.2:21). Bastaria que os homens jejuassem, e estariam salvos. Alis, tal
argumento, alm de no ter respaldo bblico, parece ter sido tirado da Cabala
judaica. Veja o que escreveu Shmuel Lemle acerca do jejum: A Cabala ensina que
temos dentro de ns duas inteligncias, dois sistemas que esto sempre
funcionando. O primeiro a conscincia da alma, que est ligada Luz (...) O outro
sistema a conscincia do corpo, que s pensa em si mesmo e em satisfazer seus
desejos imediatos. O jejum uma forma de anular a conscincia negativa do corpo
de querer receber somente para si, elevando nossa conscincia. uma ferramenta
para fortalecer a alma.

A frmula bblica para a mortificao do corpo a recomendada por Paulo em

Romanos 6:11-14: ...considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para
Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. No reine, e portanto, o pecado em vosso corpo
mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscncias. Nem tampouco apresenteis
os vossos membros ao pecado por instrumentos de iniquidade, mas APRESENTAI-
VOS A DEUS, como vivos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus, como
instrumentos de justia. Pois o pecado no ter domnio sobre vs, porque no
estais debaixo da lei, mas debaixo da graa. tudo uma questo de f. Temos que
considerar, isto , levar em conta o que Cristo fez na cruz por ns. L, Ele no
apenas morreu em nosso lugar, mas levou conSigo o nosso velho homem (v.6).
medida que consideramos isso, e apresentamos nossos corpos para o uso exclusivo
do Senhor, experimentamos a mortificao de nossa carne.

De qualquer maneira, ningum tem o direito de julgar o outro pelo fato de jejuar ou
no. Devemos dar ouvidos recomendao das Escrituras: O que come no
despreze o que no come, e o que no come no julgue o que come, pois Deus o
recebeu por seu (...) Quem come, para o Senhor come, pois d graas a Deus; e o
que no come, para o Senhor no come, e d graas a Deus (...) Se por causa da
comida se contrista teu irmo, j no andas conforme o amor. No faas perecer
por causa da tua comida aquele por quem Cristo morreu (Rm.14:3,6b,15). No vale
a pena discutir por causa disso.

Em nosso ministrio, muitos se sentem bem praticando o jejum. Ns no os

censuramos por isso. Pelo contrrio, os estimulamos a praticarem-no, deste de que
o encarem de uma dessas maneiras:

a) O Jejum como um meio de compadecer-se dos que sofrem enquanto se

intercede (Sl.35:13-14);

b) Um meio de expressar arrependimento pessoal ou coletivo (1 Sm.7:6; Ed.10:6;

Ne.9:1-3; Sl.69:10; Dn.6:18; Jl.2:12), humildade (Sl.35:13), ou lamento por alguma
situao em particular (Jl.1:14-20), ou ainda um profundo desejo de servir a Deus
(At.10:30; 13:2)

c) Como um exerccio de auto-disciplina.

S no admitimos que se faa do jejum uma moeda de barganha com Deus, ou um

amuleto, ou mesmo uma arma de combate ao inimigo. Para isso, basta o precioso
Nome de Jesus.