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FUNDAO EDSON QUEIROZ

UNIVERSIDADE DE FORTALEZA - UNIFOR


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DIREITO
CONSTITUCIONAL

O PRINCPIO CONSTITUCIONAL DA DIGNIDADE DA


PESSOA HUMANA COMO FUNDAMENTO DA
PRODUO DA EXISTNCIA EM TODAS AS SUAS
FORMAS

Lara Capelo Cavalcante

Fortaleza
2007
LARA CAPELO CAVALCANTE

O PRINCPIO CONSTITUCIONAL DA DIGNIDADE DA


PESSOA HUMANA COMO FUNDAMENTO DA
PRODUO DA EXISTNCIA EM TODAS AS SUAS
FORMAS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Direito Constitucional da
Universidade de Fortaleza, como requisito
parcial para obteno do ttulo de mestre.

Orientador:

Fortaleza
2007
_______________________________________________________________________

C376p Cavalcante, Lara Campelo.


O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana como
fundamento
da produo da existncia em todas as suas formas / Lara Campelo Cavalcante. -
2007.
f.

Cpia de computador.
Dissertao (mestrado) Universidade de Fortaleza, 2007.
Orientao :

1. Direitos humanos. 2. Hermenutica (Direito). 3. Meio ambiente.


I. Ttulo.
CDU 342.7
______________________________________________________________________
LARA CAPELO CAVALCANTE

O PRINCPIO CONSTITUCIONAL DA DIGNIDADE DA


PESSOA HUMANA COMO FUNDAMENTO DA
PRODUO DA EXISTNCIA EM TODAS AS SUAS
FORMAS

Dissertao que ser apresentada coordenao do curso de Mestrado


em Direito Constitucional da Universidade de Fortaleza como
requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre em Direito
Constitucional .

Data da defesa: ___/____/2007.

Banca Examinadora:

______________________________________________________
Prof. - UNIFOR
(Orientador)

_______________________________________________________

______________________________________________________
s duas grandes tecels da minha vida, Peregrina Ftima
Capelo Cavalcante, minha me, e Fernanda Augusto de Arajo
Capelo, minha av, pertence este trabalho.
AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador Carlos Roberto Martins Rodrigues, brilhante jurista

e sbio nas vertentes de viver.

Agradeo ao professor Martnio Mont'Alverne Barreto Lima por ter me iniciado

no estudo das profundas razes do pensamento constitucional brasileiro.

Agradeo todo o corpo docente e de funcionrios do Mestrado em Direito

Constitucional da Universidade de Fortaleza.

Agradeo aos amigos Luiz Orlandi e Paulo Germano Albuquerque por terem me

desapertado para as intensidades e travessias dos caminhos da transdisciplinariedade do

conhecimento.

Por fim, agradeo CAPES pelo incentivo pesquisa desenvolvida nesta

dissertao e Universidade de Fortaleza pela seriedade e compromisso com a formao de

todos os seus alunos e pesquisadores.


Em algum remoto rinco do universo cintilante que se
derrama em um sem-nmeros de sistemas solares, havia uma
vez um astro, em que animais inteligentes inventaram o
conhecimento. Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da
histria universal: mas tambm foi somente um minuto.
Passados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e os
animais inteligentes tiveram de morrer. Assim poderia algum
inventar uma fbula e nem por isso teria ilustrado
suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrico e fugaz,
quo sem finalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro
da natureza. Houve eternidades, em que ele no estava; quando
de novo ele tiver passado, nada ter acontecido. Pois no h
para aquele intelecto nenhuma misso vasta, que conduzisse
alm da vida humana.

Nietzsche
RESUMO

Por intermdio da investigao da idia da dignidade da pessoa humana, a presente


dissertao tem por objetivo fazer uma reflexo sobre os sistemas de pensamento jurdico ao
longo da histria, avaliando, assim, as transformaes das prticas sociais e da maneira pela
qual o homem percebe o mundo. Para tanto, foram escolhidos momentos histricos de
fundamental importncia na trajetria da criao histrica dos direitos humanos, procurando
sempre tematizar a potncia inclusiva da idia de dignidade. Assim, reflete-se, nesta
dissertao, sobre a idia de dignidade humana nas seguintes pocas: na Antiguidade
Clssica; no Cristianismo; no Renascimento, com o pensamento do humanista Giovanni Pico
della Mirandola; no Iluminismo, com a filosofia de Immanuel Kant, e no ordenamento
jurdico constitucional brasileiro de 1988. A partir dessas investigaes, faz-se uma leitura
critica sobre o pensamento antropocntrico, que impe uma viso fragmentada do mundo,
situando homem e natureza como realidades opostas, ou seja, instaurando a idia de
dominador versus dominada. A emergncia do individualismo moderno responsvel pela
crise contempornea que assola as relaes sociais, a subjetividade humana e o meio
ambiente. A Terra est passando por um perodo de intensas transformaes tcnico-
cientficas. Em contrapartida mesclam-se fenmenos de degradao e desequilbrios
ecolgicos que, caso no sejam corrigidos com urgncia, ameaam a existncia de todas as
espcies de vida, inclusive a humana. A partir dessa realidade, acredita-se que o ser humano
deve ser concebido como natureza, ou seja, que os valores e interesses humanos no podem
ser vistos como realidades isoladas do ecossistema como um todo; entende-se que o meio
ambiente no pode ser pensado como realidade diversa e parte das relaes sociais e da
subjetividade humana. Assim, meio ambiente, sociedade e pessoa humana devem compor um
todo nico e inseparvel, pois fazem parte do mesmo contexto e s podem ser pensados
conjuntamente. Por fim, fundamentando-se nas tcnicas da Hermenutica Constitucional
contempornea, que entende o Direito como um sistema normativo aberto de valores, a
presente dissertao prope a necessria reinterpretao do princpio constitucional da
dignidade da pessoa humana em conformidade com as questes ambientais, entendendo que o
ser humano, a sociedade e a natureza devem ser partcipes da mesma realidade.

PALAVRAS CHAVES: Dignidade da pessoa humana; meio ambiente.


ABSTRACT

This dissertation work aims at investigating the systems of the juridical thinking through
history by exploring the idea of human dignity, as well as changes in social practices within
the framework of mans perception of the world. To this end, historical moments of major
significance to the development of human rights were chosen pointing definitely to the
encompassing power of human dignity. It is thus explored in this dissertation the idea of
human dignity in the following epochs: Classical Antiquity, Christianity, the Renaissance
with Giovanni Pico Della Mirandolas humanistic thinking, Illuminism with Immanuel Kants
philosophy and the Brazilian constitutional juridical ordainment of 1988. From those
investigations, a critical appraisal of the anthropocentric thinking is drawn exploring its
forcibly advanced fragmented vision of the world by which man and nature are posted as
opposed realities, that is, giving rise to the idea of dominator versus dominated. The surge of
modern individualism is responsible for the contemporanean crisis that plagues social
relations, human subjectivity and environment. The earth is under strong techno-scientific
transformations. On the other hand, ecological phenomena of degradation and imbalance will
proliferate and, if not urgently corrected, will threaten the survival of all species, including the
human species. It is from this realization that it shall be drawn that the human being must be
conceived as part of nature, that is, values and human interest might not be seen as isolate
items from the ecosystem as a whole; it is clear that the environment should not be seen as a
different reality excluded from social relations and human subjectivity. Thus, environment,
society and human beings shall make up a whole, sole and indivisible, for they are part of the
same context, and there is no other way to consider them but in this unified form. Finally,
considering modern constitutional hermeneutics techniques that consider the law a normative
system open to values, this dissertation advances the idea of a necessary reinterpretation of the
constitutional principle of the dignity of the human being according to environmental issues
within an understanding that society and nature should be partners of the same reality.
SUMRIO

1 INTRODUO.....................................................................................................................10
2 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E A CRIAO HISTRICA DOS DIREITOS
HUMANOS..............................................................................................................................16
2.1 Sobre os fundamentos dos direitos humanos......................................................................38
3 REFLEXO SOBRE A TRAGETRIA DA IDIA DA DIGNIDADE DA
PESSOA HUMANA: DA ANTIGIDADE CLSSICA AO ILUMINISMO.......................43
3.1 Idias Introdutrias.............................................................................................................43
3.2 A dignidade humana no pensamento da Antigidade Clssica..........................................44
3.3 A influncia do Cristianismo na reviravolta antropocntrica.............................................59
3.4 A dignidade humana no pensamento do humanista Giovanni Pico della Mirandola.........67
3.5 A dignidade humana na filosofia de Immanuel Kant.........................................................72
4 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA COMO NORMA (PRINCPIO E VALOR)
FUNDAMENTAL NO ORDENAMENTO JURDICO BRASILEIRO.................................82
4.1 O contedo e o significado da idia da dignidade da pessoa humana no pensamento
constitucional brasileiro contemporneo..................................................................................82
4.2 A nova interpretao constitucional e o papel dos princpios no Direito brasileiro...........96
5 O PRINCPIO CONSTITUCIONAL DA DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA
COMO FUNDAMENTO DA PRODUO DA EXISTNCIA EM TODAS AS
SUAS FORMAS....................................................................................................................113
5. 1 A proposio de uma nova articulao tico-poltica para se pensar o problema da
degradao do meio ambiente ...............................................................................................113
5.2 O meio ambiente na Constituio Federal Brasileira de 1988: a proposta de uma
necessria reinterpretao do conceito da dignidade humana e da viso antropocntrica
do Direito Ambiental .............................................................................................................125
CONCLUSO........................................................................................................................144
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................149
1. INTRODUO

A presente dissertao tem por objetivo propor uma reinterpretao do principio


constitucional da dignidade da pessoa humana - elevado categoria de fundamento da
Repblica Federativa do Brasil, de acordo com o artigo 1, inciso III da Constituio de 1988
em conformidade com as questes ambientais contemporneas. Tenciona-se, com efeito,
fazer um estudo sobre o conceito de dignidade da pessoa humana, no apenas no sentido
tcnico-jurdico da tipologia das normas constitucionais, mas, sobretudo, em um sentido
axiolgico que levar, necessariamente, a uma abordagem filosfica, sociolgica,
antropolgica e histrica do Direito.

Ser feita uma reflexo sobre alguns sistemas de pensamento ao longo da histria,
analisando as transformaes das prticas sociais e da maneira como o homem percebe o
mundo. Para tanto, elegeram-se alguns momentos histricos de fundamental importncia para
compreender a criao histrica dos direitos humanos e o desenvolvimento da idia de que a
dignidade um valor inato e intrnseco a todo e qualquer ser humano.

Na presente dissertao, a idia de dignidade ser abordada como um valor que no se


esgota em suas atualizaes, em suas efetuaes histricas ou sociolgicas, em suas
manifestaes jurdicas e institucionais, em suas expresses conceituais, artsticas etc., pois se
trata de um conceito real e, ao mesmo tempo, ideal. Isto ocorre porque em toda e qualquer
poca algo se fez em relao virtualidade de uma idia. Por isso, no se pretende abordar o
conceito da dignidade humana no sentido de sua evoluo estrita, uma vez que entre a idia e
a realidade no h mera evoluo, mas diferentes entrosamentos, distintas configuraes
ideais e variadas configuraes atuais.

Com isso, intenta-se responder s seguintes perguntas: como, atualmente, se deve


entender a dignidade da pessoa humana? Considerando-se que o mencionado princpio foi
elevado condio de fundamento da Repblica Federativa do Brasil, que interpretao os
operadores do Direito j poderiam e mesmo deveriam formular em relao a ele?
Partindo de uma anlise filosfica e sociolgica acerca da realidade na qual o ser
humano se encontra inserido, qual seja a de uma grave crise no s de natureza ambiental,
mas dos valores ticos da prpria existncia, a proposta deste escrito tematizar a potncia
inclusiva da idia de dignidade: entende-se que a dignidade humana deve passar pelo respeito
a condies ambientais da dignificao da vida, de forma a se obter um critrio para a crtica
de modos degradantes de coexistncia.

Vale ressaltar que o objetivo deste trabalho no se comprometer com uma anlise
profunda deste ou daquele momento histrico. Em primeiro lugar, o que ser til apontar a
idia de dignidade no como um princpio universal de significado absoluto, mas, ao
contrrio, a dignidade deve ser entendida como um conceito que est sempre se reinventando
de acordo com o tempo e com o espao, somente podendo fazer-se absoluto em cada uma das
suas infinitas manifestaes empricas. Em segundo lugar, defende-se uma dignidade em
expanso, mostrando que este valor no pode ser atribudo somente a determinados seres
humanos, portadores de certas caractersticas ou status social, ao contrrio, a dignidade
humana deve ser atribuda e garantida a todos os seres humanos. Em terceiro lugar, combater-
se- uma idia antropocntrica sobre a dignidade, como se o homem estivesse acima de todas
as outras formas de vida e do ecossistema em geral. Prope-se, aqui, uma viso do homem
como natureza, homem como ambiente, ou seja, do homem integrado natureza e ao meio
ambiente e no acima e exterior a estes.

O homem est passando por grande crise existencial, de identidade e de valores, na


qual enfrenta o paradoxo das intensas transformaes tcnico-cientficas e dos fenmenos de
desequilbrio ecolgico, que, se no forem remediados, com urgncia, inviabilizaro a
existncia de qualquer forma de vida na Terra. Assim, um dos grandes desafios da presente
pesquisa refletir sobre a seguinte pergunta: como salvar o planeta com paz e dignidade, de
maneira que todos tenham garantida uma sadia qualidade de vida?

Para tanto, ser proposta nova idia de ecologia, mostrando que a crise ecolgica no
envolve apenas o meio ambiente, mas tambm a subjetividade humana e as relaes sociais.
A partir dessa reflexo, prope-se uma necessria e inevitvel reinterpretao do princpio
constitucional da dignidade da pessoa humana, em conformidade com as questes ambientais.
Entende-se, pois, que a dignidade no somente aquilo que suas expresses jurdicas
explicitam. Em outras palavras, quando a dignidade pensada como essencial pessoa,
aufere o satus de um princpio que no se confunde com suas expresses empricas, embora
precise destas. essa relao complexa entre um princpio e suas variaes expressivas que
obriga, de um lado, a prestar ateno a certas configuraes concretas e, de outra parte, a
examinar a origem e o desenvolvimento de conceitos relativos a essa questo. No basta,
entretanto, admitir que o princpio da dignidade humana transcende os limites do mbito
jurdico. Com efeito, para que se possa formar um entendimento crtico sobre os conceitos
que encarnam esse princpio, fundamental um estudo que ajude a compreender alguns dos
aspectos histricos, filosficos e sociolgicos que fizeram dele uma idia, no apenas diretriz,
mas tambm decisiva, do ponto de vista da complexa insero humana no universo.

Desse modo, procurar-se-, na anlise do mencionado princpio, fazer uma inter-


relao dos valores individuais e coletivos, destacando-se o fato de que, na atualidade,
entende-se que a dignidade da pessoa humana garantida, quando a ela assegurado um
mnimo existencial, no se permitindo, desse modo, que o ser humano sofra qualquer tipo de
violao ou seja superado em seu valor por parte do Estado, dos prprios particulares ou por
parte de alguma outra espcie de instituio. Neste sentido, a dignidade da pessoa humana o
centro primordial dos direitos fundamentais.

Como a proposta pensar uma dignidade em expanso - pois sabido que o melhor
para a pessoa humana passa pelo melhor para a vida em geral selecionaram-se momentos
que possam de algum modo exprimir esta idia. Em contrapartida, faz-se uma leitura crtica
sobre o pensamento antropocntrico do Direito Ambiental. Objetiva-se, assim, ver como o
princpio funciona no apenas nos de classe nobre e, nem mesmo, apenas, nas pessoas
humanas, mas tambm como ele ganha inseres no tratamento da vida, das guas, da terra,
da luz, das sombras, pois se quer pensar como seria tratar com dignidade as condies da
prpria existncia como um todo, e no do homem isoladamente.

Com isso, este texto acadmico percorrer a seguinte trajetria: no segundo captulo,
investigar-se- acerca da criao histrica dos direitos humanos e do surgimento da idia de
dignidade como um valor intrnseco pessoa humana.
No terceiro captulo, far-se- uma cartografia sobre as transformaes dos sistemas de
pensamento humanos, levando em considerao a concepo sobre a posio do ser humano
no processo de conhecimento e sua interao com meio no qual est inserido, tomando como
fio condutor a idia de dignidade humana. Para tanto, refletir-se- a respeito da noo da
dignidade humana nas seguintes pocas: na Antiguidade Clssica com a anlise da tragdia
Antgona e de alguns aspectos da Filosofia platnica e do pensamento sofstico -, no
Cristianismo com meno de alguns conceitos da Filosofia tomista, no Renascimento - com
o pensamento do humanista Giovanni Pico della Mirandola - e no Iluminismo, com a filosofia
de Immanuel Kant, procurando, sempre, enfatizar a potncia inclusiva da dignidade.

No quarto captulo, ser feito um estudo sobre a contempornea fase ps-positivista do


Direito e a nova Hermenutica Constitucional, com a idia dos princpios como espcie de
norma. Para tanto, abordar-se-o o contedo e o significado da idia de dignidade da pessoa
humana no pensamento constitucional brasileiro e o papel dos princpios no Direito.

Por fim, o quinto captulo, tem por objetivo propor uma nova articulao tico-poltica
para se pensar o problema da degradao do meio ambiente. Para tanto, efetuar-se- estudo
sobre a positivao das normas de Direito Ambiental na Constituio Federal Brasileira de
1988, mostrando-se que, de acordo como o ordenamento jurdico constitucional ptrio, o
princpio constitucional da dignidade da pessoa humana deve ser entendido como fundamento
da produo da existncia em todas as suas formas.
2 A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E A CRIAO HISTRICA
DOS DIREITOS DO HOMEM

O senhor... Mire, veja: o mais importante e bonito, do mundo,


isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no
foram terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam
ou desafinam.
Guimares Rosa

O presente captulo objetiva fazer um estudo sobre o relacionamento do princpio


fundamental da dignidade da pessoa humana, com a criao histrica dos direitos humanos.

Antes, porm, de se discorrer sobre a histria dos direitos humanos, faz-se necessrio
compreender o que significa, para o Direito, as expresses: direitos humanos e direitos
fundamentais. De um modo geral, tanto a doutrina como a jurisprudncia utilizam essas
expresses como sinnimas. De acordo, porm, com o pensamento de Lopes (2001), apesar
de a doutrina no especializada utilizar as expresses direitos humanos e direitos
fundamentais, indiscriminadamente, na verdade, estes conceitos referem-se a realidades
diversas:

A expresso direitos do homem (jura hominum) foi utilizada pela primeira vez na
Histria diplomtica rerum Bataviarum, de Volmerus, em 1537. No obstante, no
Edicto de Nantes de 1598 que podem ser encontradas as primeiras referncias
diretas a alguns direitos do homem, como a tolerncia e o respeito liberdade de
conscincia. J a expresso, direitos fundamentais, surgiu na Frana em 1770, como
produto do movimento poltico e cultural que deflagrou a Declarao dos Direitos
do Homem e do Cidado de 1789, alcanando, muitos anos depois, um importante
lugar no direito constitucional alemo, onde, sob o ttulo de Grundrechte, tem
articulado o sistema de relaes entre o indivduo e o Estado. (2001, p.41).

Em seguida, a autora define o que so direitos humanos e direitos fundamentais:

Direitos humanos so princpios que resumem a concepo de uma convivncia


digna, livre e igual de todos os seres humanos, vlidos para todos os povos e em
todos os tempos. Direitos fundamentais, ao contrrio, so direitos jurdica e
constitucionalmente garantidos e limitados espacial e temporariamente. (2001, p.
41. grifou-se).
Assim, entende-se que a dico direitos humanos diz respeito aos direitos do ser
humano em uma dimenso que no encontra limites no tempo nem no espao, uma vez que
no se refere positivao particular de um determinado ordenamento jurdico, pois ocupa
uma posio pr-positiva, anterior ao Estado. J a expresso direitos fundamentais traduz a
idia de positivao dos direitos humanos no mbito de cada Estado, a criao dos direitos
do ser humano e de outros direitos bsicos da sociedade em ordenamentos jurdicos
especficos.

Esta diferenciao importante para que no se confundam os direitos que pertencem


a todos os seres humanos somente pelo fato de serem tais, com a incorporao positiva destes
direitos por parte de cada Estado, pois cada ordenamento jurdico incorporar e regular os
direitos do ser humano conforme os prprios critrios e necessidades. Ento, esclarece Lopes:

Conclui-se, ento, que a expresso direitos humanos faz referncia aos direitos do
homem em nvel supranacional, informando a ideologia poltica de cada
ordenamento jurdico, significando o pr-positivo, o que ser antes do Estado, ao
passo que os direitos fundamentais so a positivao daqueles nos diferentes
ordenamentos jurdicos, adquirindo caractersticas prprias em cada um deles.
(2001, p.42).

A crena na idia de que existem direitos humanos universais, ou seja, que pertencem
a todo e qualquer ser humano revela uma concepo jusnaturalista acerca da fundamentao
desses direitos. No entanto, discorrer-se- mais adiante sobre a fundamentao dos direitos
humanos.

A diferenciao formal entre as expresses direitos fundamentais e direitos humanos,


no retira, porm, a ntima ligao entre estes conceitos, uma vez que a teoria dos direitos
fundamentais surgiu graas aos desenvolvimentos da teoria dos direitos humanos1.

Feita a diferenciao entre os conceitos mencionados, inicia-se a anlise sobre o


surgimento da idia de que todos os homens possuem direitos inatos e inalienveis.

1
Em diversas ocasies deste trabalho ser utilizada a expresso direitos do homem como o gnero que faz
referncia as diversas espcies de direitos diretamente relacionados com o ser humano.
A dignidade da pessoa humana um princpio constitucional que no se reveste,
apenas, de carter normativo, mas, traz, em sua composio, aspectos tico-valorativos,
consoante entende Barroso: o princpio constitucional da dignidade da pessoa humana
identifica um espao de integridade moral a ser assegurado a todas as pessoas por sua s
existncia no mundo (2003, p.37). Portanto, a dignidade , antes de tudo, um valor
concebido como inerente natureza do ser humano enquanto tal. Conforme Sarlet,

Assim, vale lembrar que a dignidade evidentemente no existe apenas onde


reconhecida pelo Direito e na medida que este a reconhece, j que constitui dado
prvio, no esquecendo, todavia, que o Direito poder exercer papel crucial na sua
proteo e promoo, no sendo, portanto, completamente sem razo que se
sustentou at mesmo a desnecessidade de uma definio jurdica da dignidade da
pessoa humana, na medida em que, em ltima anlise, se cuida do valor prprio, da
natureza do ser humano. (2001, p. 41).

Assim, segundo o Direito Constitucional contemporneo, todos os seres humanos so


iguais em dignidade, independentemente da crena que se professe quanto sua origem.
Sabe-se, porm, que a idia da dignidade, concebida como um valor inerente a todo e
qualquer ser humano, muito recente na histria da humanidade, tendo sido admitida
somente ao longo dos ltimos duzentos anos, a partir do desenvolvimento do pensamento
iluminista, que teve como mxima expresso a Revoluo Francesa de 1789 e o movimento
de independncia das colnias da Amrica do Norte.

Desse modo, ao se refletir sobre a constante transformao da idia da dignidade da


pessoa humana e se observar essa transformao sob um ponto de vista de uma dignidade em
expanso, indispensvel que se faa um paralelo com a Histria do Direito e, mais
especificamente, com a criao2 histrica dos direitos do homem.

O Direito, como um instrumento regulador de condutas e de relaes humanas, vem,


ao longo dos sculos - principalmente no curso dos ltimos duzentos anos - perdendo, cada
vez mais, o carter de transcendente e hierrquico, deixando de ser um instrumento somente a
servio do poder para tornar-se, tambm, disciplinador do prprio poder. o que se pode
perceber nas palavras de Saldanha:

2
Utiliza-se, nesta dissertao, o termo criao dos direitos humanos em vez da clssica expresso
reconhecimento dos direitos humanos, pelo fato rejeitar-se uma fundamentao jusnaturalista desses direitos.
Acredita-se, portanto, conforme ser explicado ao longo deste trabalho, que os direitos humanos so direitos
histricos e no direitos naturais.
A relao entre o poder e o Direito, dentroda ordem social, tem sido encarada de
diversas maneiras. Como no se concebe o Direito sem o poder, pois todo
ordenamento jurdico (inclusive ao ser forma de controle social) precisa se impor
sobre seus destinatrios, diz-se ento que o Direito inclui o poder; mas o poder
existe na vida histrica com bastante autonomia, e dele, ou de manifestaes suas,
surgiu muitas vezes a ordem jurdica. Os autores da poca liberal viam no
progresso uma gradual submisso do poder ao Direito: Ihering falava na
educao do poder, e j em nossos dias Pontes de Miranda chama de diminuio
do quantum desptico quela gradual submisso. (1999, p.85).

O pensamento de Saldanha instiga o surgimento das seguintes perguntas: quais os


motivos que levaram a esta mudana de relao entre Direito e poder? Que interesses
moveram o ser humano para que este tivesse a necessidade de conceber o Direito como um
instrumento disciplinador do poder, deixando de ser uma ferramenta somente a servio dos
senhores absolutos em face dos sditos, para tornar-se um instrumento a servio dos
cidados?

Entende-se que esta radical inverso de valores oriunda de complexas


transformaes atravs das quais o homem passou na formao do Estado moderno,
propiciando uma profunda mudana na representao da relao poltica, ou seja, na
vinculao entre soberano (Estado) e sdito (cidado). Desse modo, a relao entre Direito e
poder passou a ser, cada vez mais, concebida a partir dos direitos do cidado, do indivduo e
no mais do sdito. Esta nova forma de pensamento procede de uma viso individualista da
sociedade, segundo a qual o indivduo mais importante do que o todo, em contraposio
tica organicista tradicional.

O surgimento da concepo segundo a qual existem valores naturais inerentes a todo e


qualquer ser humano (como o caso da dignidade), em contraposio idia de que
determinados valores pertencem somente queles que fazem parte de uma dada classe social
ou estamento, fruto da transformao na forma como o homem percebe o mundo. Conforme
Bobbio,

A inverso de perspectiva, que a partir de ento se torna irreversvel, provocada, no


incio da era moderna, principalmente pelas guerras de religio, atravs das quais se
vai afirmando o direito de resistncia opresso, o qual pressupe um direito ainda
mais substancial e originrio, o direito do indivduo a no ser oprimido, ou seja, a
gozar de algumas liberdades fundamentais: fundamentais porque naturais, e naturais
porque cabe ao homem enquanto tal e no dependem do beneplcito do soberano
(entre as quais, em primeiro lugar, a liberdade religiosa). (1992, p.4).
O pensamento sobre a existncia de direitos humanos ocorreu em face de todo um
movimento poltico, religioso, filosfico, social e cultural que, sobretudo a partir de meados
do sculo XVIII, questionou as tradicionais estruturas de domnio poltico, propondo, ao
mesmo tempo, a criao de uma forma diferente de organizao e fundamentao deste poder.
As idias iluministas trouxeram a concepo de que o homem possua direitos inalienveis e
imprescritveis, decorrentes da sua natureza humana e existentes independentemente do
Estado. Esta mudana de pensamento sucedeu, principalmente, pelo propsito de limitar o
poder, afirmando a existncia de leis que seriam a ele anteriores e superiores. Isso ocorreu
quando o homem teve a necessidade de modelar o Estado segundo princpios racionais,
estabelecendo para este uma nova constituio.

Assim, a partir de fins da Idade Mdia, prolongando-se pelo Renascimento e


culminando com o Iluminismo, tem-se uma profunda transformao acontecida,
inicialmente, na Europa ocidental, prolongando-se depois para grande parte do mundo - de
nveis filosficos, sociais, culturais e polticos que interferiram na idia da posio do homem
no Universo. O conhecimento deixa de se fundamentar em Deus, em uma ordem divina, para
basear-se no prprio homem. O centro do Universo no mais ocupado por uma ordem
transcendental, mas pelo ser humano, feito imagem e semelhana divina, um deus terreno.

Estas mudanas tambm tiveram reflexos no campo jurdico. O Direito, portanto,


deixa de ter uma base de ordem divina, transcendente, para fundamentar-se na prpria razo
humana. O homem passa a entender que pode ser senhor de si mesmo, sendo, assim, capaz de
dar leis a si prprio. A constituio escrita apresenta como novidade fundamental essa crena
na possibilidade de - pondo-se abaixo a organizao tradicional do Estado, que era baseado no
arbtrio real - dar-se a este uma estrutura racional inspirada num sistema preconcebido. o
pensamento iluminista que entende o homem como ser individualizado, com vida e direitos
prprios e no feito sdito, que deve obedecer ao seu soberano.

O aparecimento destas importantes transformaes no que diz respeito


fundamentao do poder poltico e do prprio Direito, com a criao dos direitos do homem,
no resultado de acontecimento nico, determinado, mas de longos e diversos processos que
ocorreram no decorrer da histria da humanidade. Antes da Modernidade, a concepo que se
tinha a respeito da idia da dignidade e dos direitos assumia outras configuraes, uma vez
que aquela no era concebida como um valor inerente a todos os seres humanos,
independentemente da origem, crenas, condutas, dentre outros fatores, e estes no eram
postos como prerrogativas aclamadas por todos os homens, nem mesmo em face do Estado.

Na Antigidade, o sistema de pensamento das relaes jurdicas ocorria com base em


uma concepo cosmolgica do mundo, na qual o importante era o todo e no o homem. No
havia a idia de individualismo, que somente eclodiu, com toda fora, na Modernidade, pois a
viso antropocntrica do mundo passa a ser predominante nos fins do sculo XVIII, na
Europa ocidental. Esta idia, contudo, j estava em gestao h mais tempo, pois deita razes
no pensamento judaico-cristo, que concebe o homem como um ser superior na natureza por
ser feito imagem e semelhana de Deus. Ocorre, ento, o que se pode chamar de
sacralizao do homem e dessacralizao do mundo. a partir desse momento que se comea
a ter uma viso fragmentada do homem em relao natureza, inaugurando a noo de
dominador versus dominada.

A inveno judaico-crist da idia de ser humano como uma realidade apartada do


mundo foi, conforme se ver ao longo deste trabalho, de fundamental importncia no s para
o surgimento da viso antropocntrica, mas, tambm, para a conseqente criao dos direitos
humanos. Esta mesma viso fragmentada (homem versus natureza), porm, que, em um
determinado momento da histria, foi essencial para o surgimento da idia de direitos
humanos, atualmente, contribui para o fracasso desses direitos. O sistema atual de pensamento
jurdico, pautado em um exacerbado antropocentrismo, demonstra a insuficincia dos direitos
humanos como paradigma para resolver os problemas atuais de degradao, no s das
relaes humanas, como tambm da possibilidade de continuao de existncia da vida e do
ecossistema como um todo.

O ser humano, para viver em sociedade, estabelece normas de condutas e de


relacionamento. No incio, as regras e normas criadas foram essencialmente imperativas,
negativas ou positivas, visavam obter comportamentos desejados ou evitar os no desejados.
Na Antigidade e na Idade Mdia, os instrumentos de regulamentao das condutas humanas
eram concebidos a partir do seu aspecto normativo, ou seja, como dever e obrigao.
Conforme Bobbio,

O mundo moral, tal como aqui o entendemos como remdio ao mal que o homem
pode causar ao outro -, nasce com a formulao, a imposio e a aplicao de
mandamentos ou de proibies, e, portanto, do ponto de vista daqueles a quem so
dirigidos os mandamentos e as proibies, de obrigaes. Isso quer dizer que a
figura dentica originria o dever, no o direito. Ao longo da histria da moral
entendida como conjunto de regras de conduta, sucedem-se por sculos cdigos de
leis (sejam estas consuetudinrias, propostas por sbios ou impostas por detentores
do poder) ou, ento, de proibies que contm mandamentos e proibies. (1992, p.
56, grifou-se).

Com isso, compartilhando-se da concluso do autor, entende-se que a funo primria


da lei a de comprimir, no libertar; a de restringir, no a de ampliar, os espaos de liberdade.

Atualmente, concebe-se o Direito mediante duplo aspecto: o objetivo (complexo de


normas impostas s pessoas) e o subjetivo (prerrogativa ou faculdade humana de postular
direitos, visando satisfao de interesses). O segundo aspecto de categoria jurdica,
entretanto, somente surge de forma madura na Modernidade, uma vez que as normas de
conduta forma tradicionalmente concebidas com deveres e obrigaes. Isso ocorreu pelo fato
de que antes da Era moderna, o problema das relaes humanas foi observado mais do ponto
de vista da sociedade, do todo, do que do indivduo considerado isoladamente.

Para que o problema das relaes humanas, da moral e, conseqentemente, do Direito


fosse considerado no mais sob o prisma apenas da sociedade, mas tambm do indivduo,
foram necessrias diversas transformaes de ordem econmica, filosfica e poltica.

Na lio de Bobbio (1992), a inveno da moeda exerceu forte influncia para que
pudesse ocorrer a passagem do cdigo dos deveres para o cdigo dos direitos. O surgimento
da concepo de indivduo como sujeito de direitos e no somente de obrigaes trao
caracterstico do Direito Romano. Neste perodo, contudo, os direitos que competiam aos
indivduos se restringiam ao sujeito no seu aspecto econmico, ou seja, as pessoas eram
titulares de direitos privados sobre coisas e tinham a capacidade de intercambiar bens com
outros sujeitos econmicos possuidores da mesma capacidade.

Para que o aspecto subjetivo do Direito alcanasse, todavia, a dimenso que tem
atualmente (de prerrogativa e faculdades dos indivduos em face do Estado), servindo como
fundamento para a criao de direitos do homem, foi necessria uma ampliao desses
direitos da esfera restrita das relaes econmicas interpessoais para as relaes de poder
entre governantes e governados, dando origem ao nascimento dos direitos pblicos subjetivos,
que caracterizam o Estado de Direito. Conforme Bobbio,
No Estado desptico, os indivduos singulares s tm deveres e no direitos. No
Estado absoluto, os indivduos possuem, em relao ao soberano, direitos privados.
No Estado de direito, o indivduo tem, em face do Estado, no s direitos privados,
mas tambm direitos pblicos. O Estado de direito o Estado do Cidado. (1992, P.
61).

A emergncia do individualismo tem razes no pensamento cristo, entendendo que


todos os homens so iguais por natureza, pois todos so irmos como filhos de Deus. A tica
crist serviu, assim, de base para o desenvolvimento da filosofia jusnaturalista, que sobrepe
o indivduo sociedade e serviu de fundamento para a criao da idia de que existem direitos
humanos por natureza.

Segundo a concepo individualista, primeiro vem o indivduo singular, que tem


valores inatos e naturais somente pelo fato de ser humano, e depois vem o Estado, e no o
contrrio, uma vez que o Estado obra cultural do homem. A partir deste deslocamento do
modo pelo do qual o homem percebe o mundo (a partir do ponto de vista do sujeito e no do
todo), h uma transformao na tradicional relao entre direitos e deveres. Em primeiro
lugar, esto os direitos dos indivduos, depois os deveres. J em relao ao Estado, primeiro
vm os deveres, depois os direitos. Assim, conforme ressalta Lopes (2001), essa nova viso
de mundo, definitivamente, no existia na Antigidade, quando prevaleciam as normas da
cidade, no sendo reconhecidos direitos do homem individualmente considerado.

A Reforma Protestante tambm foi fundamental para a consolidao da viso


individualista da sociedade. Conforme ensina Lopes,

A contestao autoridade da Igreja, a traduo e o livre-estudo da Bblia permitiram,


alm da iniciativa individual, o pluralismo, o relativismo e a tolerncia. A
secularizao possibilitou, igualmente, que se procurasse no mais em Deus, mas na
natureza do homem, a ordem do mundo e as respostas a todos os questionamentos.
(2001, p.50).

possvel destacar, tambm, como acontecimentos essenciais e impulsionadores de


todas essas transformaes, os movimentos constitucionais modernos, tais como o
desenvolvimento histrico do constitucionalismo ingls, a Declarao de Independncia e a
Constituio dos Estados Unidos da Amrica do Norte e o constitucionalismo revolucionrio
francs.
A idia de constituio ganhou fora associada s concepes iluminista e ideologia
revolucionria do sculo XVIII. Consubstanciava-se em uma idia fundamental: a limitao
da autoridade governativa. Tal limitao lograria sucesso tecnicamente mediante a separao
de poderes (as funes legislativas, executivas e judicirias atribudas a rgos distintos) e as
declaraes de direitos do homem. Os movimentos constitucionais modernos, porm, apesar
dos traos em comum, conforme ressalta Canotilho (1999) fizeram diferentes usos da histria.

O movimento constitucional ingls, por exemplo, trouxe importantes contribuies


sedimentao de institutos jurdicos estruturantes dos direitos do homem, tais como os
princpios de garantia de liberdade pessoal, protegendo-se a segurana da pessoa e dos bens;
de um processo justo regulado por lei (due process of law); e outros. Na Inglaterra, contudo,
esses direitos no eram atribudos a todos os cidados ingleses, mas somente a determinados
grupos de pessoas, como membros pertencentes a uma determinada classe social ou
estamento. Desse modo, foi somente com o desenvolvimento do pensamento iluminista que se
observou mudana efetiva na forma atravs da qual o homem percebe o mundo.

A Revoluo Francesa (1789) tida, segundo Canotilho (1999), com um momento de


ruptura fractal com o velho sistema e a instaurao do modelo individualista de sociedade,
propiciando o aparecimento de categorias polticas novas expressas em palavras de combate,
tais como Estado, nao, poder constituinte, soberania nacional, direitos individuais e
constituio escrita. Assim, os revolucionrios franceses procuravam edificar uma nova
ordem sobre os direitos naturais dos indivduos, diversamente do constitucionalismo de tipo
ingls que estabelecia posies subjetivas dos indivduos enquanto membros integrados de
uma determinada ordem jurdica estamental.

Os revolucionrios franceses, ao proporem um modelo individualista de sociedade,


tiveram que versar sobre o problema da fundao/legitimao dessa nova ordem de poder
poltico que se instaurava. Eles tiveram, ento, que responder seguinte pergunta: como
podem os homens livres e iguais dar a si prprios uma lei fundamental?

A resposta encontra-se nas teorias contratualistas. Assim, a idia de leis divinas como
fundadoras do poder poltico substituda pela noo de pacto social: no sculo XVII,
Hobbes, em Leviat, e Locke, com Tratado do governo civil, desenvolveram a idia de que a
sociedade se funda em um pacto, em um acordo mesmo que tcito entre os seres humanos.
Esta mesma concepo foi adotada por Rousseau, s vsperas da Revoluo Francesa, em o
Contrato social. Dessa forma, as teorias contratualistas demonstram, de um modo geral, que a
ordem dos homens uma ordem artificial, ou seja, a ordem poltica querida e formada
mediante um contrato social baseado em vontades individuais. Com o desenvolvimento do
pensamento iluminista, surge uma nova forma de jusnaturalismo, o racionalista, formulador
da teoria do contrato social e dos direitos naturais.

Isto posto, a idia de pacto, de contrato social, de uma conveno fundadora da ordem
social aflora como forma nica de fundamentao legtima do poder. Somente o ser humano,
com do seu livre arbtrio, capaz de impor leis a si prprio. Com isso, rejeita-se qualquer
forma de legitimao do poder cuja base seja ordem divina ou transcendental. Nas palavras
de Rousseau: Como nenhum homem possui autoridade sobre seu semelhante e como a fora
no produz nenhum efeito, restam, ento, as convenes como base de toda autoridade
legtima entre os homens (1972, p.21).

Essa idia de pacto social, ou seja, de uma lei artificial criada pelos prprios homens
para fundamentar e legitimar o exerccio do poder poltico na sociedade, a base da idia de
constituio escrita.

A Revoluo Francesa (1789) causou profunda transformao nas instituies


polticas, atingindo no s a Europa ocidental como tambm vrias outras partes do mundo
que viviam a poca do chamado eurocentrismo. A chegada da burguesia ao poder
desencadeou uma srie de transformaes na forma de organizao dos Estados. O advento do
Estado Liberal impunha como garantia da sua sobrevivncia a submisso ao imprio da lei, a
observncia do princpio da separao dos poderes e a garantia dos direitos individuais. Foi a
partir da propagao desses novos valores que o termo Constituio passou a ser empregado
para designar o corpo de regras definidoras da organizao fundamental do Estado.

Sabe-se, no entanto, que a Revoluo Francesa, embora realizada com a participao


do povo, foi, na realidade, uma revoluo burguesa, ou seja, o povo defendeu direitos e
interesses que acreditavam ser naturais e universais, mas que na verdade beneficiaram,
apenas, uma nica classe.
No incio, foi o prprio Estado absolutista o grande aliado da classe burguesa e o
responsvel pelo seu enriquecimento econmico. O novo Estado moderno, firmado sobre a
soberania nacional, e a nascente classe burguesa, uniram-se contra os grmios, o feudalismo e
contra toda e qualquer forma de obstculo ao desenvolvimento do comrcio e da indstria.
Posteriormente, a burguesia no se contentou apenas com o poder econmico. O Estado, que
fora o seu maior aliado, passou, ento, a ser o seu maior inimigo. A classe enriquecida no
queria mais se sujeitar s leis de um Estado absoluto e onipotente. Desse modo, a teoria
jusnaturalista (que entende o ser humano como portador de direitos naturais, universais e
absolutos, anteriores e superiores ao direito do Estado) e a idia iluminista (que concebe o
homem como indivduo, ou seja, como ser individualizado, com vida e direitos prprios, que
no se confundem com a coletividade, nem se fundem nesta) correspondiam muito bem aos
interesses da classe revolucionria em implantar o modelo do homem livre burgus que pode
comprar e vender mercadorias e ter a propriedade como um direito absoluto e intocvel. Vale
citar as palavras de Oliveira:

Nas teorias modernas do direito natural, o individual pensado independentemente


de sua insero no todo da criao. Essas teorias vo pensar o Estado e a ordem
poltica a partir dos direitos naturais dos indivduos, sobretudo o direito
autoconservao, como tambm a partir das criaes autnomas do homem atravs
do pacto social. Ora, esse homem pensado, em primeiro lugar, como indivduo
egosta, em que se manifesta a configurao do burgus. (1993, p. 112, grifou-se).

O movimento de independncia das colnias norte-americanas e, conseqentemente, a


elaborao da Constituio de 1787, tambm, so de fundamental importncia neste momento
de ruptura com as estruturas tradicionais de organizao e exerccio do poder poltico. Nas
colnias americanas, por exemplo, o povo (e no a nao) foi quem reclamou o direito de
escrever uma lei bsica. Nas palavras de Canotilho:

No se pretendia tanto reinventar um soberano onipotente (a Nao), mas permitir ao


corpo constituinte do povo fixar num texto escrito as regras disciplinadoras e
domesticadoras do poder, oponveis, se necessrio, aos governantes que atuassem em
violao da constituio, concebida como lei superior. (1999, p.55).

Assim, o movimento de independncia das colnias da Amrica do Norte trouxe uma


srie de contribuies para a formao do modelo constitucionalista ocidental e para a
afirmao de um Estado democrtico, tais como: a idia de povo como titular do poder
constituinte, a formulao dos direitos e das garantias individuais e a idia de superioridade
das leis constitucionais. Os Estados Unidos da Amrica do Norte representa uma das
democracias modernas mais antigas. Nesta oportunidade, vale lembrar que o individualismo
a base filosfica da democracia, como se pode perceber na celebre frase: one man, one vote.

Todos esses movimentos, at ento evocados propiciaram o aparecimento dos


primeiros documentos, revestidos sob a forma de declaraes, proclamadores dos direitos do
homem.

O conceito de declaraes de direitos varia conforme se adote uma concepo


jusnaturalista ou juspositivista. Para a primeira corrente, as declaraes so aclamaes
normativas de direitos que pertencem a todos os seres humanos apenas pelo fato de serem
tais, ou seja, as declaraes de direitos so instrumentos atravs dos quais se reconhecem
direitos humanos que sempre existiram, sendo anteriores e superiores s leis do Estado
(direito positivo). Sabe-se que h uma tendncia jusnaturalista nas declaraes de direitos do
homem, uma vez que, grande parte delas, de um modo ou de outro, deixam sempre escapar
esta concepo. Pode-se citar como exemplo, desde a Declarao de Direitos do Bom Povo
de Virgnia (1776):

Art. 1. Todos os seres humanos so, pela sua natureza, igualmente livres e
independentes, e possuem certos direitos inatos, dos quais ao entrarem no estado de
sociedade, no podem, por nenhum tipo de pacto, privar ou despojar sua posteridade
[...]. (COMPARATO, 2003, p. 108).

At a contempornea Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948): Todos


os homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotados de razo e conscincia
e devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade. (COMPARATO, 2003,
p. 108)

Para a corrente juspositivista, as declaraes de direitos no tem carter jurdico, pois,


para esta linha de pensamento, somente Direito aquilo formalmente positivado em um dado
ordenamento jurdico. Assim, as declaraes de direitos so valores, princpios axiomticos
inspiradores da ideologia constitutiva das organizaes polticas e jurdicas de um povo.
Conforme Lopes,
Na atualidade, a doutrina divide-se basicamente em duas posies: a primeira, que
atribui valor de princpios gerais aos enunciados contidos nas declaraes e cuja
funo auxiliar na interpretao das normas do ordenamento; e a segunda, que nega
o carter jurdico das declaraes ainda que no desconhea a sua importncia na luta
pelo reconhecimento e vigncia dos direitos do homem. (2001, p.55).

A esta altura, no se pode evitar, na presente dissertao, uma reflexo sobre a clssica
controvrsia entre Direito natural e Direito positivo, principalmente, no que diz respeito
fundamentao dos direitos do homem e, conseqentemente, da idia da dignidade humana. A
fundamentao dos direitos do homem polmica at os dias de hoje e ocupa um dos espaos
mais atrativos e frteis de debates no campo da Filosofia do Direito.

A doutrina iluminista, conforme j exposto, tinha por base a idia de direito natural,
ou seja, de que todos os indivduos so iguais e livres por natureza, assim como, a classe
burguesa da Revoluo de 1789 fundamentava-se ideologicamente em uma concepo
jusnaturalista do Direito.

Desse modo, conforme j expresso, as declaraes de direitos dos homens surgiram


com base em um argumento jusnaturalista. O pensamento iluminista criou, no entanto, uma
nova forma de jusnaturalismo, pois a fundamentao do poder perde o carter teolgico que
dava sustentao ao sistema absolutista e passou a ter um teor racionalista, formulador das
teorias contratualistas e dos direitos naturais dos homens.

Conforme j debatido, todas essas transformaes ocorridas na sociedade, a partir da


ideologia revolucionria do sculo XVIII, propiciaram no s a elaborao de documentos
formais revestidos sob a forma de declaraes, que proclamaram direitos inerentes a todos os
seres humanos, mas tambm o surgimento de uma nova forma de Estado: o Estado liberal,
Estado de Direito ou Estado Constitucional, que se consubstanciava em uma idia
fundamental: a limitao da autoridade governativa. E o maior instrumento para essa
limitao era a lei. Houve, ento, a necessidade de incorporao dos direitos do humanos -
presentes inicialmente nas declaraes de direitos - ao Direito positivo como meio de
assegurar a sua proteo. Esta realidade propiciou o aparecimento daquilo que se pode chamar
de constitucionalismo moderno como uma tcnica especfica de limitao do poder com fins
de garantia. Na palavras Canotilho,
Este constitucionalismo (moderno), como o prprio nome indica, pretende opor-se ao
chamado constitucionalismo antigo, isto , ao conjunto de princpios escritos ou
consuetudinrios aliceradores da existncia de direitos estamentais perante o
monarca e simultaneamente limitadores do seu poder. Estes princpios ter-se-iam
sedimentado num tempo longo desde o fim da Idade Mdia at ao sculo XVIII.
(1999, p. 47).

A partir do momento em que se separa a idia formal de Constituio escrita da


ideologia burguesa que inspirou a sua criao, os pensadores do Direito entendem que o
maior legado deixado por todo esse movimento revolucionrio foi a exigncia de um
documento formal que garantisse os direitos humanos.

Para o jurista Bonavides (2001), o termo constituio foi incorporado linguagem


jurdica para exprimir uma tcnica de organizao do poder aparentemente neutra. Tal
conceito escondia, entretanto, desde o incio, a idia-fora de sua legitimao, que eram os
valores ideolgicos, polticos, doutrinrios ou filosficos do pensamento liberal. Conforme
ressalta, o autor,

A noo jurdica e formal de uma Constituio tutelar de direitos humanos parece, no


entanto, constituir a herana mais importante e considervel da tese liberal. Em outras
palavras: o princpio da constituio sobreviveu no momento em foi possvel discernir
e separar na Constituio o elemento material de contedo (o ncleo da ideologia
liberal) do elemento formal das garantias (o ncleo de um Estado de direito). (2001,
p.23).

Os direitos humanos, previstos inicialmente nas declaraes, foram, ento, sendo


positivados nos ordenamentos jurdicos de cada Estado, nas respectivas constituies e
adquirindo o status de direitos fundamentais. Assim, pode-se concluir que o princpio da
dignidade da pessoa humana , na atualidade, a mais forte expresso de constitucionalizao
dos direitos humanos.

Esse movimento de criao de direitos do homem e de sua sistematizao mediante


um documento escrito, como se sabe, segue um caminho contnuo, embora tortuoso, cheio de
curvas, obstculos e interrupes. A concepo individualista da sociedade vai desde a
positivao dos direitos da pessoa humana de cada Estado, por meio das constituies, at a
positivao dos direitos da pessoa humana do mundo, que tem como primeira expresso
jurdica a Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948.
Com isso, os direitos do homem chegam, a partir da primeira metade do sculo XX, ao
fenmeno da universalizao, com a entrada em vigor da Carta das Naes Unidas, cujas
idias concretizaram-se trs anos aps na Declarao Universal dos Direitos do Homem de
1948.

Para Bobbio (2004), a Declarao Universal dos Direitos do Homem de 1948 colocou
um ponto final no problema do fundamento dos direitos humanos, uma vez que esta
representa a nica maneira pela qual um sistema de valores pode ser considerado
humanamente fundado e reconhecido, qual seja, o consenso acerca da sua validade. Nas
palavras de Bobbio,

Mas agora esse documento existe: foi aprovado por 48 Estados, em 10 de dezembro
de 1948, na Assemblia Geral das Naes Unidas; e, a partir de ento, foi acolhido
como inspirao e orientao no processo de crescimento de toda a comunidade
internacional no sentido de uma comunidade no s de Estados, mas de indivduos
livres e iguais[...] Com essa declarao, um sistema de valores pela primeira vez
na histria universal, no em princpio, mas de fato, na medida em que o consenso
sobre sua validade e sua capacidade para reger os destinos da comunidade futura de
todos os homens foi explicitamente declarado.(2004, p.28).

Com a Declarao de 1948, h o incio de uma fase dos direitos do homem, na qual a
criao dos direitos , a um s tempo, universal e positiva: universal porque os destinatrios
dos princpios nela contidos no so apenas os cidados de um Estado particular, pois este
sistema de princpios fundamentais da conduta humana foi livre e expressamente aceito pelos
governos de 48 Estados, o que provavelmente representa grande parte dos homens que vive
na Terra; positiva pelo fato de que os direitos humanos nela contidos no so meras
declaraes, mas um sistema de normas que deve ser efetivamente protegido, inclusive contra
o prprio Estado que o viole. Assim, a partir da Declarao de 1948 teve incio um novo
processo no qual os direitos do cidado tendero a se transformar, realmente e positivamente,
em direitos do homem, pois no representam mais os direitos do cidado deste ou daquele
Estado, mas os direitos dos cidado de todo o mundo, de todos os seres humanos.

Dada a ntima e indissocivel ligao do princpio constitucional da dignidade da


pessoa humana com os direitos humanos em geral e, conseqentemente, com os direitos
fundamentais de cada Estado, entende-se que este princpio, tambm, no pode ser dotado de
fundamentao absoluta. Assim como os direitos humanos, a dignidade um valor de
contedo varivel no tempo e no espao. Apenas ao longo do sculo XX, principalmente a
partir da Segunda Guerra Mundial, com a sua consagrao pela Declarao Universal da
ONU (1948), a dignidade da pessoa humana passou a ser expressamente prevista em textos
constitucionais.

Sarlet (2001) cita algumas constituies de pases da Unio Europia, que trazem
expressamente em seu texto o princpio da dignidade da pessoa humana, como ocorre com as
Constituies portuguesa (art. 1), alem (art.1 , inciso I), espanhola (prembulo e art. 10.1),
grega (art. 2 , inciso I) e irlandesa (Prembulo), italiana (art. 3 ) e belga ( art. 23). J no que
diz respeito aos pases que compem o Mercosul, pode-se mencionar como exemplo as
constituies brasileira (art. 1 , inciso III) e do Paraguai (Prembulo). E, no que diz respeito a
outros Estados americanos, a Constituio de Cuba (art. 8), da Venezuela (Prembulo), Peru
(art. 4 ), Bolvia (art. 6, inciso II), Chile (art.1 ), Guatemala (art.4 ). E, para finalizar, nos
pases da Europa Oriental, pode-se mencionar a Constituio da Federao Russa, de 1993
(art. 12-1).

Ainda que faltem muitos pases a reconhecer, pelo menos expressamente, o princpio
da dignidade da pessoa humana em seus textos constitucionais, percebe-se que essa uma
irreversvel tendncia. De acordo com a interpretao constitucional moderna, o princpio da
dignidade da pessoa humana o ncleo de todos os direitos fundamentais. Nas palavras de
Sarlet:

Por sua vez, passando a centrar a nossa ateno na dignidade da pessoa humana,
desde logo h de se destacar que a ntima e, por assim dizer, indissocivel
vinculao entre a dignidade da pessoa humana e os direitos fundamentais j
constitui, por certo, um dos postulados nos quais se assenta o direito constitucional
contemporneo. (2001, p. 26).

Sabe-se, no entanto, que a positivao jurdica do princpio da dignidade da pessoa


humana, por si, no tem o poder de garantir a sua inviolabilidade. Assim, a positivao formal
dos direitos humanos por meio das constituies de Estados diversos, assim como a sua
crescente internacionalizao, no tem o condo de garantir a eficcia desses direitos. Diante
dessa realidade, atualmente, pode-se assinalar que um dos maiores desafios do ser humano,
inserindo dentro de cada Estado e, ao mesmo tempo, em uma comunidade internacional,
consiste em: encontrar meios seguros para garantir a efetividade dos direitos humanos,
impedindo que eles sejam continuamente violados e, tambm, lutar pelo seu aperfeioamento
constante, tanto no sentido interpretativo, como no sentido da criao de novos direitos,
moldando-os s novas exigncias e carecimentos sociais. Estas so problemticas
fundamentais que se intenta abordar na presente dissertao. No se tem a pretenso de
encontrar respostas definitivas para estas questes, mas tenciona-se, sobretudo, refletir a
respeito delas, tentando-se estabelecer um dilogo entre o Direito e alguns desafios da
sociedade contempornea.

2.1 Sobre os fundamentos dos direitos humanos

Ao investigar-se a respeito das diversas concepes de dignidade e acerca da prpria


histria do Direito, inevitvel a rejeio da busca de um fundamento absoluto dos direitos
do homem. Consoante Bobbio (1992), os direitos do homem no so absolutos, mas, antes de
tudo, so, direitos histricos, surgidos de novos carecimentos da humanidade.

A teoria jusnaturalista abrange diversas e, at mesmo, contraditrias correntes, mas


todas tm em comum a afirmao da existncia de postulados jurdicos superiores e
justificadores do Direito positivo. Assim, sobre os fundamentos dos direitos dos seres
humanos, adota-se, nesta dissertao, a idia de que estes direitos ditos naturais nem sempre
existiram, sendo na realidade direitos histricos, pois inventados no incio da Era moderna,
juntamente com a concepo individualista da sociedade.

Com base nesta tese da historicidade, o jusfilsofo italiano Noberto Bobbio (2004)
questiona no apenas a legitimidade, mas, tambm, a eficcia prtica da busca de um
fundamento absoluto dos direitos humanos. Sob a perspectiva terica, entende o autor que os
direitos do homem, por mais fundamentais que sejam, so direitos histricos, uma vez que
nasceram em certas circunstncias, fundadas em lutas por novos direitos e de modo gradual,
de acordo com a realidade de cada momento histrico. Exemplifica,

A liberdade religiosa um efeito das guerras de religio; as liberdades civis, da luta


dos parlamentos contra os soberanos absolutos; a liberdade poltica e as liberdades
sociais, do nascimento, crescimento e amadurecimento do movimento dos
trabalhadores assalariados, dos camponeses com pouca ou nenhuma terra, dos pobres
que exigem dos poderes pblicos no s o reconhecimento da liberdade pessoal e das
liberdades negativas, mas tambm a proteo do trabalho contra o desemprego, os
primeiros rudimentos de instruo contra o analfabetismo, depois a assistncia para a
invalidez e a velhice, todas elas carecimentos que os ricos proprietrios podiam
satisfazer por si mesmos. Ao lado dos direitos sociais, que foram chamados de
direitos de segunda gerao, emergiram hoje os chamados direitos de terceira
gerao, que constituem uma categoria, para dizer a verdade ainda excessivamente
heterognea e vaga, o que nos impede de compreender do que efetivamente se trata.
O mais importante deles o reivindicado pelos movimentos ecolgicos: o direito
de viver num ambiente no poludo. Mas j se apresentam novas exigncias que s
poderiam chamar-se de direitos de quarta gerao, referentes aos efeitos cada vez
mais traumticos da pesquisa biolgica que permitir manipulao do patrimnio
gentico de cada indivduo. Quais os limites dessa possvel (e cada vez mais certa no
futuro) manipulao? (2006, p.5; grifou-se).

Conclui-se, desse modo, que no existem direitos humanos por natureza. Os direitos
so variveis no tempo e no espao, muito embora se caminhe cada vez mais, na atualidade,
para uma internacionalizao dos direitos do homem. Os acontecimentos histricos dos
ltimos duzentos anos provaram suficientemente que os direitos do homem constituem uma
classe varivel. O conjunto de direitos humanos se modificou e se ampliou, e continua a se
transformar e a se expandir, de acordo com as condies histricas, ou seja, consoante as
necessidades, interesses, meios disponveis para sua realizao, transformaes tcnicas etc.

O melhor exemplo para afirmar a idia de que os direitos humanos so historicamente


relativos so as chamadas geraes ou dimenses de direitos. De acordo com classificao de
Sarlet (2003, p.49), os direitos humanos podem ser divididos da seguinte forma: primeira
dimenso (direito vida, liberdade, propriedade e igualdade perante lei), de segunda
dimenso (direitos econmicos, sociais e culturais) e de terceira dimenso (direitos de
solidariedade e fraternidade). Tais direitos surgiram paulatinamente de acordo como o
momento histrico e as transformaes sociais. Na poca da Revoluo Francesa, concebia-se
a propriedade privada como um dos mais importantes direitos do homem. Seria inconcebvel,
portanto, naquele momento da histria, falar-se em funo social da propriedade, princpio
garantido pela Constituio Federal Brasileira de 1988 (art. 170, III e art. 182 2). Do
mesmo modo, era inconcebvel, naquele perodo, a instituio de direitos de proteo ao meio
ambiente e da manipulao do patrimnio gentico.

claro que, ao longo da histria da humanidade, vlido apontar diversas lutas em


face dos ideais de dignidade, liberdade, igualdade e justia social. O contedo material ,
porm, que preenche cada um desses valores varivel no tempo e no espao. por isso que
no se pode falar em uma fundamentao absoluta destes valores, justamente pelo fato de que
estes s se tornam direitos a partir do momento em que so positivados em um dado
ordenamento jurdico.
Assim, a manifestao emprica destes valores tem potencialidades mltiplas de se
engendrar com a realidade. Entende-se que o que inato no ser humano no so os valores,
mas a potencialidade de desenvolv-los de acordo com as diferentes culturas e os momentos
histricos. Os valores humanos no so, portanto, absolutos e imutveis, no esto
terminados, pois so moldados pela cultura humana. O homem est condenado liberdade,
um ser plstico, criador e transformador da cultura. Por tal motivo, no tem sentido falar-se
em fundamentao absoluta de direitos, pois o Direito um produto criado pelo homem para
ser utilizado como instrumento harmonizador e controlador das relaes sociais.

Na presente dissertao, a idia da dignidade ser abordada como um princpio que


no se esgota em suas atualizaes, em suas efetuaes histricas ou sociolgicas, em suas
manifestaes jurdicas e institucionais, em suas expresses conceituais, artsticas etc, pois se
trata de um conceito absolutamente real, embora ideal. Isto ocorre porque em toda e qualquer
poca algo se fez em relao virtualidade de uma idia. Por isso, no se pretende abordar o
conceito da dignidade humana no sentido de sua evoluo estrita, uma vez que entre a idia e
a realidade no h mera evoluo, mas diferentes entrosamentos, distintas configuraes
ideais e diversificadas configuraes atuais.

Dessa forma, vlido citar como exemplo das diferentes efetuaes da idia de
dignidade o modo nazista de ser digno que se baseava na doutrina da superioridade da raa
ariana. Essa uma efetuao que escandaliza, pois o princpio da dignidade da pessoa humana
aparece submetido a um predicado restrito e restritivo, ao atributo raa ariana, que transforma
outros humanos em meros meios ou em obstculos a serem removidos. Observe-se que a
proposta desta dissertao, ao contrrio disso, tematiza a potncia inclusiva da idia de
dignidade: prope-se que a dignidade humana passe pelo respeito a condies ambientais de
dignificao da vida como tal, de forma a se obter um critrio para a crtica de modos
degradantes de coexistncia.
3 REFLEXO SOBRE A TRAJETRIA DA IDIA DE DIGNIDADE DA
PESSOA HUMANA

3. 1 Idias Introdutrias

Levando em considerao as reflexes desenvolvidas no captulo anterior e


entendendo a dignidade da pessoa humana como um conceito complexo e difcil de ser
reconduzido a um momento linear de explicao, elegeram-se alguns momentos e pensadores
essenciais para a anlise das diferentes efetuaes da idia de dignidade. Com isso, no se
quer descartar a fundamental importncia de tantos outros pensadores e momentos histricos,
pois a contribuio de todo e qualquer pensamento ou experincia fundamental para a
constituio de um conceito.

A escolha dos momentos e pensadores que compem o presente captulo ocorreu pelo
fato de entender-se que estes exprimem com muita propriedade a idia de uma dignidade
humana em expanso. Percorrer-se-, pois, a seguinte trajetria acerca da idia da dignidade:
na Antigidade Clssica, tomar-se- como exemplo o pensamento de Sfocles, na tragdia
denominada Antgona, bem como alguns aspectos da filosofia platnica e do pensamento
sofista; na Idade Mdia, refletir-se- acerca da influncia do pensamento cristo para o
surgimento do antropocentrismo do sculo XVIII, conferindo especial destaque filosofia de
Santo Toms de Aquino; no Renascimento, analisar-se- o pensamento do humanista
Giovanni Pico della Mirandola; e no Iluminismo, ser feito um estudo sobre alguns aspectos
da revolucionria filosofia de Immanuel Kant.

Com isso, pretende-se mostrar os diferentes entrosamentos que o conceito da


dignidade adquiriu ao longo da histria, tendo-se o cuidado de no confundir a idia de
dignidade humana atual com as manifestaes empricas que aqui sero expostas.

3. 2 A dignidade humana no pensamento da Antigidade Clssica


As primeiras reflexes sobre a idia de valor no que diz respeito pessoa humana
deitam razes na Antigidade, sendo objeto de importante transformao com o surgimento do
Cristianismo e passando por contnuas efetuaes at os dias de hoje.

O conceito que os povos antigos tinham de pessoa totalmente diverso do que se tem
atualmente. Na Antigidade Clssica, o homem era tido como um ser social ou poltico, pois,
segundo Aristteles (1978), o ser era a cidadania, pelo fato de pertencer ao Estado. Assim,
para os gregos, na vida social, o homem se confundia com o prprio Estado, no havendo
reconhecimento do valor distinto da pessoa humana. Conforme Giovanni Reale e Dario
Antiseri,

O bem do indivduo da mesma natureza que o bem da Cidade, mas este mais
belo e divino porque se amplia da dimenso do privado para a dimenso do social,
para a qual o homem grego era particularmente sensvel, porquanto concebia o
indivduo em funo da Cidade e no a Cidade em funo do indivduo. Aristteles,
alis, d a esse modo de pensar dos gregos uma expresso paradigmtica, definindo
o prprio homem como animal poltico (ou seja, no simplesmente como animal
que vive em sociedade, mas como animal que vive em sociedade politicamente
organizada) e escreve textualmente o seguinte: Quem no pode fazer parte de uma
comunidade, que no tem necessidade de nada, bastando-se a si mesmo, no parte
de uma cidade, mas uma fera ou um deus. (1990, p. 208).

Para o pensamento filosfico e poltico da Antigidade Clssica da Grcia, no havia a


noo da dignidade (dignitas) da pessoa humana. Nesta poca, o conhecimento no era
baseado em uma idia antropocntrica da subjetividade humana, pois este novo horizonte de
pensamento somente eclodiu com o surgimento das sociedades modernas e foi o responsvel
pela criao dos valores e direitos dos indivduos para atender aos seus interesses particulares.
O pensamento clssico ocidental (grego e medieval) era baseado em uma viso cosmolgica
do mundo, ou seja, o ponto de partida por meio do qual o conhecimento humano se pautava
era a ordem imutvel do todo entendido como cosmos. Nas palavras de Oliveira,

O grego, no princpio de nossa cultura, interpreta o real como kosmos, como um


todo ordenado, como ordem, em contraposio desordem, indeterminao, ao
caos, o que significa que as coisas no so disparatadas, mas se encontram em
relacionamento unitrio, e a tarefa do pensamento consiste em tematizar essa
ordem, que fundamento da ao e do conhecimento do homem. (1993, p 86).

Desse modo, no pensamento cosmolgico h a superioridade do todo sobre o


indivduo, uma vez que este s reconhecido por intermdio do todo. O indivduo no tem
domnio sobre o todo, pois somente uma parte deste.
O ponto de partida desse pensamento a questo da essncia. O que, porm, se pode
entender por essncia? a manifestao constante e invarivel de uma coisa que se mantm
ao longo de toda e qualquer mudana. Assim, para o pensamento cosmolgico, conforme
Oliveira (1993), conhecer verdadeiramente uma coisa implica conhecer a sua essncia, ou
seja, no o transitrio e mutvel, mas a determinao constante e permanente que indica o
lugar que ela ocupa no todo imutvel da realidade. As essncias, pois, so o paradigma das
coisas, a partir do qual se pode medir se uma determinada manifestao emprica realmente
a realizao dessa essncia. Exemplifica Oliveira,

Assim, existe uma essncia do Estado, a partir de onde so avaliveis as diversas


experincias polticas. Isso significa que o pensamento clssico interpreta o real a
partir de uma diferena fundamental que, com M. Muller, podemos denominar de
diferena eidtica, ou seja, a diferena entre normatividade e facticidade, entre
essncia e fato. Existe, por exemplo, uma essncia do homem, que somos capazes
de conhecer pela razo e a qual se nos revela como norma do ser que,
conscientemente, temos de ser. A essncia indica o lugar que um ente ocupa no
todo da realidade. (1993, p. 87, grifou-se).

Desse modo, as aes humanas so normatizadas por esse todo e consistem no


procedimento atravs do qual o homem assume livremente o lugar que lhe compete no todo.
A ordem csmica a fundamentao de todo o agir humano. No existe realizao possvel
do ser humano fora dessa ordem imutvel que define o lugar que este deve ocupar na
totalidade do ser. Portanto, conforme Oliveira (1993) o pensamento poltico clssico
baseado na tentativa de explicar o fundamento racional da organizao da convivncia
humana. A lei humana deve conformar-se ordem csmica. A ordem da plis somente se
exprime como lei quando pautada no todo cosmolgico da ordem imutvel. Neste sentido, as
palavras de Oliveira ilustram bem a idia da dignidade humana para o pensamento da
Antiguidade Clssica,

Vida digna do homem, para esse pensamento, sinnimo de prxis segundo a


razo, isto , vida fundada numa normatividade intersubjetiva, que, por sua vez, a
articulao, na ordem do humano, da ordem universal do cosmos. S quando se
orienta de acordo com essa normatividade, o homem atinge a atualizao de suas
possibilidades e chega salvao, entendida como atividade justa e totalmente
harmonizada do homem em relao ao mundo e a si mesmo. (1993, p.88, grifou-
se).

Para a sociedade grega, portanto, no havia uma dignidade do ponto de vista do


indivduo, mas da cidade (plis). Nessa sociedade, a possibilidade de participar ativamente da
vida poltica era restrita a determinadas pessoas, pois havia grande diferenciao, baseada nas
categorias de sexo, faixa etria e posio social que o indivduo ocupava na comunidade.

Na Grcia antiga, as mulheres, escravos, colonos e membros de uma cidade


conquistada, ou seja, aqueles que, de um modo geral, no eram privilegiados
economicamente, no tinham o mesmo acesso ao exerccio da cidadania como o possuiam os
homens adultos, tais como os filsofos e militares. Para a realizao da dignidade da vida na
plis no era necessria a participao daqueles no exerccio das relaes e decises polticas.
Havia, desse modo, uma hierarquia e uma limitao no que diz respeito atuao prtica do
homem com ser poltico. A condio social ocupada pelas mulheres na antiga Atenas, por
exemplo, era de um estado de no acesso cultura fsica, pois estas no podiam participar das
prticas esportivas, e intelectual, viviam inteiramente dedicadas s lides da casa.

De acordo com o posicionamento adotado na presente dissertao - de que no se


abordar o conceito da dignidade humana como uma idia que simplesmente evoluiu com o
passar do tempo, mas que portadora de distintas configuraes potenciais e atuais e de
vrios entrosamentos - oportuno citar o exemplo da tragdia grega Antgona, como um
pensamento que rompe com o alcance restritivo da dignidade em relao ao papel da mulher
na sociedade grega e invoca direitos individuais que seriam superiores e anteriores s leis do
prprio Estado, inaugurando a polmica entre Direito Natural e Direito Positivo. Antgona, a
protagonista da histria, exerce atos revolucionrios de reivindicao de justia que
simbolizam uma atitude de resistncia e combate opresso. claro, porm, que o direito
individual invocado por Antgona ocorre dentro de um horizonte cosmolgico e no nas
condies antropocntricas modernas.

Sabe-se que, nas tragdias gregas, de um modo geral, a mulher aparecia,


freqentemente, como representante dos males, lugar dos infortnios, como, por exemplo:
Medeia (a me que mata os prprios filhos), Clitemnestra (assassina do marido, Agamenon),
Jocasta (incestuosa), Helena (adltera/Epopia). Antgona, no entanto - componente da
Trilogia Tebana de Sfocles e um dos pilares da cultura ocidental uma tragdia que inova
no que diz respeito ao valor que o feminino ocupa na sociedade grega e, tambm, em relao
a diversos outros aspectos, conforme se ver adiante.
O teatro, para os gregos, tinha, antes de tudo, uma funo pedaggica. Era um teatro
poltico, possuindo um propsito didtico e tambm moral (exercido pelo coro) que se
buscava transmitir s platias. Vale ressaltar, no entanto, que era um teatro que refletia uma
ideologia da nobreza, pois seu papel era ditar regras ticas e rgidas cuja aplicao era vigiada
e julgada pela classe dominante.

O conceito da dignidade na pea Antgona baseado em valores que dizem respeito a


uma mentalidade da elite da poca, o que era de se esperar, pois a pea descreve a idade
herica da Grcia, sendo sua primeira representao realizada, aproximadamente, em 441 a.C
em Atenas. Sob determinados aspectos, porm, encontra-se, em Antgona, um potente estado
de expanso da idia dignidade, como, por exemplo: imposio de limite autoridade do
Estado sobre a conscincia de direitos individuais e naturais, ou seja, o conflito entre o Direito
Positivo e as leis no-escritas (Direito Natural); um grito de protesto contra a onipotncia dos
governantes e a prepotncia dos adultos; uma diferena no papel que a mulher ocupa na
sociedade, no sentido de que esta no havida como a portadora de todos os males, mas
ocupa uma posio de protagonista de idias que se opem ordem do Estado.

No obstante a antiguidade desta pea de Sfocles, admirvel como o argumento


continua atual. Assim, nas palavras de Mrio da Gama Kury em comentrio obra de
Sfocles,

Esta obra de Sfocles o nico exemplo em que o tema central de um drama grego
um problema prtico de conduta, envolvendo aspectos morais e polticos, que
poderiam ser discutidos, com fundamentos e interesses idnticos, em qualquer poca
e pas. (1996, p.14, grifou-se).

Em linhas gerais a pea se desenrola da seguinte maneira: dipo possuia duas filhas -
Antgona e Ismene - e dois filhos - Etocles e Polinices. Aps a morte de dipo em Colono,
seus dois filhos passaram a disputar a sucesso ao trono da cidade de Tebas. Ambos chegaram
a um acordo, segundo o qual se revezariam por perodos de um ano, a comear por Etocles.
Este, todavia, aps a passagem do primeiro perodo combinado, negou-se a entregar o trono a
Polinices. Assim, na ardente disputa pelo poder, os irmos se mataram. Creonte, irmo de
Jocasta e tio de Antgona, assumiu ento o poder, e seu primeiro ato foi proibir o
sepultamento de Polinices, sob pena de morte para quem o tentasse, pois acusava o sobrinho
de traidor. Enquanto isso, ordenava funerais de heri ao outro sobrinho, Etocles, morto em
defesa da cidade pelo irmo que o atacava.

Antgona, contudo, no se conformou com a injusta deciso do tio, invocando que o


direito de o irmo ser sepultado com dignidade diz respeito a normas divinas, no escritas,
inevitveis, e, portanto, estaria acima do decreto proibitivo. Neste momento, v-se claramente
que Antgona se-utiliza de um argumento jusnaturalista (normas divinas e no escritas que
seriam anteriores e superiores a qualquer lei posta pelo Estado) para defender o valor da
famlia de sepultar o irmo com dignidade em face do Direito Positivo de ordem estatal.
importante lembrar, porm, que a idia da dignidade aclamada aqui do ponto de vista
cosmolgico, uma vez que a piedade de Antgona pelo irmo, no se baseava na idia da
dignidade individual, da essncia humana, mas nos laos sangneos e na posio social da
realeza com um valor transcendente que estaria acima das leis ditadas pelo soberano Creonte.
O direito invocado pela herona faz parte de uma ordem universal e imutvel, sendo sua
observncia obrigatria por fazer com que o homem se relacione harmonicamente com o todo
cosmolgico. Vale citar os versos da protagonista:

Mas Zeus no foi o arauto delas para mim,


nem essas leis so as ditadas entre os homens
pela Justia, companheira de morada
dos deuses infernais; e no me pareceu
que tuas determinaes tivessem fora
para impor aos mortais at a obrigao
de transgredir normas divinas, no escritas,
inevitveis; no de hoje, no de ontem,
desde os tempos mais remotos que elas vigem,
sem que ningum possa dizer quando surgiram.
E no seria por temer homem algum,
nem o mais arrogante, que me arriscaria
a ser punida pelos deuses por viol-las.
Eu j sabia que teria de morrer
(e como no?) antes at de o proclamares,
mas, se me leva a morte prematuramente,
digo que para mim s h vantagem nisso.
Assim, cercada de infortnio como vivo,
a morte no seria ento uma vantagem?
Por isso, preserve o destino que me espera
uma dor sem importncia. Se tivesse
de consentir em que ao cadver de um dos filhos
de minha me fosse negada a sepultura,
ento eu sofreria, mas no sofro agora.
Se te peo hoje insensata por agir
dessa maneira, como se eu fosse acusada
de insensatez pelo maior dos insensatos.
(1996, p.214 ).
Por mais diferentes que sejam em seus procedimentos, todas as culturas tm rituais de
sepultamento e culto aos seus mortos. Para a cultura grega, jogar um corpo morto ao apetite
das aves carniceiras uma das maiores humilhaes pela qual um ser humano pode passar e
uma das piores maldies para a cidade. Sepultar um morto com dignidade uma afeio
natural posta acima do decreto proibitivo de Creonte. Assim, o eixo em torno do qual se
desenvolve a maior parte da pea o choque do Direito Natural, defendido por Antgona, com
o Direito Positivo, representado por Creonte.

Antgona, indignada com a prepotncia da autoridade, desobedeceu ao decreto e


sepultou o corpo de seu irmo, apenas recobrindo-o com um pouco terra seca. Creonte, ao
descobrir, ficou atormentado e anunciou que Antgona deveria ser enterrada viva. As
tragdias gregas, de um modo geral, se desenrolam no sentido de mostrar as virtudes e as
fraquezas de suas personagens. Assim, dentre vrios dramas humanos apontados na tragdia
analisada, um dos principais a chamar ateno para a dignidade do ato de Antgona, como
atitude de resistncia opresso, pois apesar de ter infringido a lei do Estado, sua
desobedincia se fundou em valores da conscincia. Dessa forma, a deciso de Creonte de
punir Antgona rejeitada por todos: Hmon, filho de Creonte; Tirsias, o adivinho, e pelo
povo da cidade de Tebas, uma vez que estes tentam convencer Creonte a mudar de idia. O
soberano, no enanto, se demonstra inflexvel. Tirsias prev um fim trgico para Creonte e
toda a sua famlia, caso este no volte atrs na idia de punir Antgona. Quando o soberano,
no entanto, resolve desfazer os atos praticados contra Antgona tarde demais e a previso de
Tirsias se consuma.

Com esta exposio, tentou-se mostrar a importncia fundamental de uma das maiores
peas do Ocidente na anlise da idia da dignidade. Assim, percebe-se nesta tragdia o
surgimento de um valor-indivduo, mesmo que seja em condies no modernas, ou seja, sob
um horizonte cosmolgico e no antropocntrico. Com isso, pode-se constatar uma
importante abertura no conceito da dignidade humana, pois os valores individuais, da famlia,
que, segundo a protagonista, so leis no escritas (no caso, o direito de sepultar o morto com
dignidade), se sobrepem s leis do Estado. Conforme salientado, para os gregos, na vida
social, o homem se confunde com o prprio Estado, no havendo a idia de valor distinto da
pessoa humana. E aqui v-se claramente uma disputa entre um direito individual, dito natural,
e a objetividade da lei positiva do Estado. Alm disso, no se encontra nesta tragdia um
heri, como de costume, mas uma herona. a figura da mulher que invoca a justia
cosmolgica.

No obstante, contudo, a viso cosmolgica da Antigidade Clssica, viu-se


anteriormente, com a anlise da tragdia Antgona, que j naquela poca havia a preocupao,
embora ainda tmida, sobre valores humanos e individuais.

Os historiadores, de um modo geral, costumam atribuir aos sofistas a responsabilidade


pelo incio de um pensamento sistematizado sobre o humano, ou seja, o comeo de uma
reflexo que tenha como ponto de partida o indivduo, parte fragmentada do todo. Com o
aparecimento da sofstica, o pensamento grego, depois de haver rompido as barreiras da
conscincia mitolgica com a descoberta da razo e da cincia, passou pela sua primeira
turbulncia. Vale citar as palavras de Oliveira,

Em contraposio prioridade do todo a sofstica acentuar o direito do indivduo


de auto-impor-se conta a dominao do todo. Por isso, ela no est propriamente
interessada pela verdade, a no ser como meio de auto imposio. Enquanto a
filosofia pretende convencer pela fora da argumentao racional, o interesse da
sofstica persuadir a qualquer custo. Seu aparecimento significou, na cultura
grega, uma verdadeira revoluo, porque de repente o homem, e o homem como
indivduo, tornou-se a fonte de determinao de sentido de tudo o que . (1993, p.
32).

Assim, a sofstica representou o ponto a partir do qual o indivduo se insurgiu contra a


primazia da ordem cosmolgica. Para essa nova forma de pensamento, somente o singular
que existe e o seu sentido dado pelo prprio homem. Tanto o conhecimento como as aes
humanas afastam o todo e passam a se fundamentar no arbtrio individual.

V-se, ento, que o pensamento dos sofistas concede ao sujeito uma posio de
destaque em relao ao processo de conhecimento, sendo, portanto, precursor da viso
antropolgica que eclodiu no sculo XVIII, com a filosofia kantiana. Vasconcelos invoca as
palavras do sofista Protgoras para ilustrar o carter humanista deste pensamento:

As concepes de Protgoras, as sociais, como as polticas e as jurdicas, decorrem,


essencialmente, do postulado fundamental de sua teoria do conhecimento.
Expressa-se ele na definio do homos mensura: o homem a medida de todas as
coisas, das que so, enquanto so, e das que no so, enquanto no so. (1998, p.
91).
Os sofistas eram homens enciclopdicos que tinham experincia de convivncia com
outros povos e civilizaes. Viveram na Grcia no perodo aproximadamente entre os sculos
V a. C e IV a. C, proferindo ensinamentos e doutrinas em aulas de oratria e cultura geral para
os cidados gregos. Ao exercitarem o raciocnio dialtico e defenderem a liberdade de
pensamento, provocaram em acirrados debates filosficos, religiosos e polticos da poca.

Esses pensadores, no entanto, no chegaram a constituir uma escola filosfica


propriamente dita, pois eram divulgadores de uma multiplicidade de idias, reunindo as mais
diferentes doutrinas, at mesmo contraditrias e opostas. A despeito da ausncia de unidade
de pensamento entre os sofistas, h alguns pontos em comum entre eles, tais como o carter
tico-poltico de suas idias e o mtodo crtico e dialtico, por meio do qual abordavam o
processo de conhecimento. Por isso, passaram a ser conhecidos pela arte de retrica e
persuaso, ao ponto de suas idias serem interpretadas, por alguns, como mera retrica, eivada
de puro verbalismo, sem seriedade e solidez, uma vez que para a sofstica a realidade se
reduzia ao que era dado pela experincia imediata. Malgrado as crticas, os sofistas foram,
entre outros, um dos responsveis pelo incio do pensamento antropolgico ocidental dos
tempos modernos.

Os sofistas produziram, assim, uma grande crise no pensamento grego. No intuito de


combater a sofstica, a metafsica produziu, mediante o levantamento da questo da essncia,
esforos homricos para salvar a normatividade do conhecer e do agir humanos. Um dos
maiores empreendedores deste esforo foi Plato, tendo sido afamado, inclusive, como
caador de sofistas. O pensamento platnico marcado, fundamentalmente, por seu carter
poltico. Desse modo, para Plato, a sofstica representa a destruio da vida poltica por ser
fundamentada em um exacerbado antropocentrismo individualista. Segundo ensina Oliveira,

O homem a medida de todas as coisas: essa idia tem seu lado positivo, que a
relao de tudo ao homem, mas pode significar relativismo radical. Para Plato, a
aisthesis (gosto, percepo) era constitucionalmente relativa. Ora, o homem que
tem uma vida baseada na aisthesis estabelece como fundamento de seu existir uma
medida, pois s vlida para o indivduo. Nesse sentido, manifesta-se que uma
vida baseada na aisthesis necessariamente isolada, sem relacionamento com o
outro. Da a afirmao da sofstica de que cada um segue seus prprios interesses.
Ora, Plato julgava experimentar, em seu tempo, as conseqncias do pensamento
sofstico, que provocaram a destruio da polis, o que precisamente levou
filosofia. (1993, p.33).
Na preleo desse autor (1993), desiludido com a morte de Scrates e com o declnio
de Atenas, Plato j no encontra no pensamento poltico resposta suficiente para o seu
desapontamento. Resolve, ento, se dedicar Filosofia. Assim, o filsofo grego questiona-se
sobre a essncia do Estado e da vida poltica. A partir dessa problemtica surge a Metafsica,
pensamento embasado em um acesso radical realidade, que se d atravs da descoberta da
essncia, mas sem romper com a idia de cosmos. Mediado pela Metafsica, o conhecimento
do mundo sucede com base em dois plos: o ente (fato) e a essncia (norma). Este
pensamento fez com que surgisse pela primeira vez no Ocidente a distino fundamental entre
o ser (o fato) e o dever-ser (norma).

O pensamento metafsico desenvolvido por Plato, que dividia a realidade em uma


perspectiva bidimensional, distinguindo o fato (ser) da essncia (dever-ser), influenciou
profundamente a formao do processo de conhecimento ocidental, principalmente os
sistemas de pensamento jurdico, pois a Cincia do Direito fundamenta-se, justamente, nesta
distino entre fato e norma, entre ser e dever-ser. claro que este sistema de pensamento,
conforme Oliveira (1993), tem seu aspecto positivo, pois, a partir dele, o homem pode
estabelecer parmetros crticos mediante os quais se analisa a realidade. Este pensamento,
entretanto, tambm foi o responsvel pelo desenvolvimento posterior de uma Cincia do
Direito pautada em um positivismo extremamente radical, que procura restringir o Direito ao
campo do dever-ser, a norma.

Efetivamente, Plato foi o fundador do pensamento metafsico no Ocidente.


Decepcionado com a decadncia da plis e com toda a misria humana que o circundava, o
filsofo grego passou a questionar-se pelo verdadeiro homem, pelo verdadeiro soberano, pelo
autntico Estado, situando estas categorias como tipos ideais e normativos que estariam acima
de qualquer experincia sensvel. A resposta que Plato encontrou para tal pergunta foi
apontar normas como paradigmas eternos. Assim, o homem, mediado pela razo, capaz de
descobrir estas normas, ou seja, a verdade e a essncia de todo o conhecimento e, desse modo,
livrar-se da misria humana. De acordo com Oliveira,

A norma, descoberta pela razo, essencialmente objetiva, tem validade


intersubjetiva. A razo razo do sujeito, sem dvida, mas nunca isolada e, nesse
sentido, sempre maior que o sujeito. O sensualismo subjetivista e individualista,
como se manifestou no caso da sofstica, enquanto subjetividade da razo
sempre objetiva: suas normas tem validade universal [...] O pensamento metafsico
prope-se superar a arbitrariedade da subjetividade e descobrir um espao
intersubjetivo que possibilite a vida humana. (1993, p. 36).

O horizonte metafsico, no entanto, muito perigoso, pois aparta o homem de sua


historicidade. A partir da Metafsica, Plato pretendeu explicar as condies de possibilidade
da vida poltica. Este pensamento, porm, extremamente bidimensional (fato versus norma)
no contribuiu para que se pudesse refletir sobre uma das questes mais antigas e, ao mesmo
tempo, atuais da humanidade, qual seja: existe a possibilidade de se fazer uma unificao
entre o particular e o universal, isto , entre o indivduo, na sua relatividade, e a objetividade
das leis? Assim, a falha principal da Metafsica de Plato est no fato de este no ter pensado
na possibilidade de unificao entre norma e fato, entre essncia e histria. O que seria, ento,
a dignidade humana para o pensamento metafsico? Responde Oliveira: Neste sentido, vida
digna do homem , para a metafsica, sinnimo de vida racional, isto , vida fundada na
normatividade intersubjetiva. (1993, p 37).

De acordo com tudo que foi exposto, entende-se que o pensamento cosmolgico se
coaduna ( no sentido de entender o homem integrado natureza e no como superior e
apartado desta ) muito bem com a idia defendida neste escrito de que o princpio da
dignidade da pessoa humana tem como condio de sua realizao o respeito s condies de
preservao da vida de todo o ecossistema; principalmente os pr-socrticos, que foram
verdadeiros filsofos da natureza, pois a natureza, para eles, era o prprio o ser, a realidade
em sua globalidade, de tal sorte que a filosofia da natureza significa filosofia do todo.

Conforme visto, no entanto, o horizonte cosmolgico estabelece um processo de


conhecimento essencialmente contemplativo, situacional, e a partir dele que o homem est
situado no todo, encontrando a auto-realizao. Desse modo, um pensamento extremamente
cosmolgico tambm pode se tornar perigoso para a idia defendida neste trabalho, pois no
leva em considerao a subjetividade humana, princpio fundamental para o surgimento da
idia de individualidade e, conseqentemente, para a criao dos direitos humanos. Consoante
expresso, o pensamento antropocntrico teve incio com a sofstica, mas foi extremamente
combatido pela metafsica grega. A ecloso da subjetividade humana, que ocorreu somente no
sculo XVIII, fez com que o homem passasse a perceber o mundo atravs de um novo
horizonte. Adiante, ser discutida a passagem do pensamento clssico ocidental (grego e
medieval) para o pensamento moderno.
Vale ressaltar, ainda, que a presente dissertao entende o Direito como um produto da
cultura humana cuja finalidade maior a soluo de conflitos e a manuteno da harmonia
social. Como produto da cultura humana, o Direito criado com base em valores que se
modificam de acordo com cada cultura, com cada sociedade. Pretende-se com isso demonstrar
que, ao longo da histria da humanidade - independentemente do contedo material que
preenchem os valores humanos e do horizonte mediante o qual o homem concebe o mundo -
possvel encontrar-se manifestaes de resistncia e luta contra a opresso. Assim, as idias
de liberdade, igualdade e dignidade, por exemplo, podem sempre ter existido, mas o contedo
material que preenche tais princpios varivel. Uma unificao entre o particular e o
universal, ou seja, entre o indivduo, na sua relatividade, e a objetividade das leis, no
possvel a partir de uma perspectiva platnica radical, uma vez que aparta o homem de sua
historicidade. A essncia do ser somente pode se completar nas mltiplas manifestaes
empricas de sua existncia.

Assim, de acordo com as idias at ento expostas, defende-se o argumento de que o


Direito, assim como os valores humanos, deve ser concebido como um processo inacabado,
em sua contnua trajetria de transformao. Este percurso no linear, ao contrrio, cheio
de curvas e linhas que se entrecruzam, da um dos maiores desafios da Cincia Jurdica: estar
aberta para o novo, para as constantes transformaes sociais. Por tal razo se afirma, mais
uma vez, que os direitos do homem so direitos histricos, ou seja, nascem em certas
circunstncias, caracterizadas pelas lutas em defesa de novas liberdades, e esto sempre se
reinventando.

3.3 A influncia do Cristianismo na reviravolta antropocntrica

A passagem do pensamento clssico, grego e medieval, para o pensamento moderno,


conforme ensina Oliveira (1993), significa a passagem de um horizonte cosmocntrico-objetal
para um horizonte antropocntrico-subjetal. a partir desta transformao que se pode
compreender as mudanas fundamentais que ocorreram nas reflexes poltica e jurdica
modernas.

Conforme ressaltado anteriormente, de acordo com o horizonte cosmocntrico-objetal,


a forma como o homem conhece as coisas e percebe o mundo a sua volta acontece a partir da
idia da existncia de uma ordem imutvel e universal, entendida como cosmos. Assim, ao
observar e refletir sobre o mundo, o homem sempre se questionava pelo todo, pois ainda no
se preocupava com as regies diferentes e particulares que compunham essa totalidade.

A pergunta pelos diversificados entes em sua estrutura, isto , pelo lugar que o
indivduo ocupa no todo faz parte de uma nova fase do pensamento grego, que o
pensamento metafsico, desenvolvido a partir da crise levantada pela sofstica, que
representou a reao do indivduo contra a primazia do todo e constituiu o marco inicial do
pensamento antropocntrico ocidental. No intuito de evitar a arbitrariedade da
individualidade, desenvolvida pelo pensamento sofstico, a Metafsica entende que vida digna
sinnimo de prxis segundo a razo, quer dizer, para que o homem seja digno, a sua vida
deve fundar-se em uma normatividade intersubjetiva, que a articulao, na ordem humana,
da ordem universal do cosmos, conforme ensina Oliveira (1993). Assim, mesmo tendo sido
Plato um dos maiores combatentes dos sofistas, pode-se perceber em seu pensamento o
incio de uma preocupao com o individual, com o lugar que o homem deve ocupar no todo
em contraposio ao pensamento grego tradicional.

Neste momento histrico, porm, ainda no se pode perceber uma preocupao precisa
em relao ao indivduo como ser que possui valor em si mesmo, como realidade subjetiva
apartada do todo. Mesmo o antropocentrismo sofstico se diferencia do antropocentrismo
moderno, uma vez que para o primeiro a realidade se reduz ao que dado pela experincia
imediata.

Na Modernidade, o ncleo da reflexo filosfica radicalmente deslocado da ordem


objetiva do todo (cosmos) e passa para a subjetividade humana, ou seja, para uma estrutura de
subjetividade finita como construtora de toda a ordem universal. Com a chegada dos tempos
modernos, que eclode com a expanso do pensamento iluminista no sculo XVIII, s existe
ordem a partir do homem, ou seja, o prprio homem que confere ordem ao caos das
manifestaes sensveis. Assim, o indivduo torna-se o fundamento de toda a realidade. Nas
palavras de Oliveira,

A reviravolta antropocntrica vai provocar uma atitude radicalmente diferente do


homem em relao ao cosmos: ele vai revelar-se como mundo do homem; no mais
ser visto como vestgio do divino, mas reduzido a material da teoria e da ao
manipuladora do homem, que, de agora em diante, sente-se senhor do mundo...
De agora, em diante, o poltico no um ser natural, mas produzido pelo homem-
sujeito. O homem, o novo e nico sujeito do mundo, tambm o nico e decisivo
sujeito do poltico. (1993, p. 90).

Assim, com a reviravolta antropocntrica do pensamento, surge a idia de que o


homem possui valor em si mesmo. Este pensamento o responsvel pela inveno dos
direitos do homem, direitos naturais e universais, sendo, portanto, oponveis ao prprio
Estado. O homem europeu ocidental passou, ento, a se insurgir contra o arbtrio real e contra
qualquer forma de fundamentao poltica que no se baseasse no prprio homem. A
importncia do pensamento antropocntrico moderno para a inveno dos direitos humanos
ser com mais detalhes a diante, na passagem sobre o pensamento kantiano.

Antes de se falar sobre reviravolta antropocntrica, propriamente dita, importante


discutir sobre a decisiva influncia do pensamento cristo para esta transformao. De um
modo geral, a doutrina costuma assinalar que a idia de valor inerente ao ser humano e a
afirmao da sua posio de superioridade no mundo deita razes no pensamento cristo.
Conforme ressaltam Giovanni Reale e Drio Antiseri, quando discorrem sobre a influncia do
pensamento cristo para o surgimento do antropocentrismo moderno,

Entre os filsofos gregos, a concepo antropocntrica teve uma dimenso apenas


um tanto limitada. [...] O antropocentrismo no foi uma marca do pensamento
grego, que, ao contrrio, apresenta-se geralmente como fortemente cosmocntrico:
homem e cosmos apresentam-se estritamente conjugados e nuca radicalmente
contrapostos, at porque, as mais das vezes, o cosmos concebido como sendo
dotado de alma e vida como o homem. E, por maiores que possam ter sido
os reconhecimentos da dignidade e da grandeza do homem pelos gregos, eles se
inscrevem sempre em um horizonte cosmocntrico global.[...] Na Bblia, ao
contrrio, mais do que como um momento do cosmos, ou seja, como uma coisa
entre as coisas do cosmos, o homem visto como criatura privilegiada de Deus,
feita imagem do prprio Deus e, portanto, dono e senhor de todas as outras
coisas criadas por ele. [...] E exatamente essa capacidade de fazer livremente a
vontade de Deus que coloca o homem acima de todas as coisas. (1990, p.380,
grifou-se).

Deve-se, porm, reconhecer que, apesar de a Bblia no trazer um conceito prprio da


dignidade da pessoa humana, tanto no Antigo como no Novo Testamento, possvel
encontrar passagens que atestam que o ser humano - e no apenas os cristos - foi criado
imagem e semelhana de Deus, sendo, portanto, dotado de um valor prprio e intrnseco.
Conforme se pode extrair das palavras de Fbio Konder Comparato,

A justificativa religiosa da preeminncia do ser humano no mundo surgiu com a


afirmao da f monotesta. A grande contribuio do povo da Bblia humanidade,
uma das maiores, alis, de toda a Histria, foi a idia da criao do mundo por um
Deus nico e transcendente. Os deuses antigos, de certa forma, faziam parte do
mundo, como super-homens, com as mesmas paixes e defeitos do ser humano.
(2003, p.1).

Sem descartar a fundamental importncia do Cristianismo, no se pode atribuir


somente a este grupo de religies a criao de um pensamento que entende o ser humano
como superior e que, ao mesmo tempo, exige deste um comportamento tico em face dos seus
semelhantes. Assim tambm, de um modo geral, no se pode atribuir aos cristos, nem muito
menos aos hebreus o mrito pela criao do monotesmo.

Jaime Pinsky e Clara Pinsky, ao discorrer sobre a histria da cidadania, contestam a


afirmao que atribui aos hebreus a criao do monotesmo, alegando que vrios povos da
Antigidade acreditavam e cultuavam um s deus, antes mesmo dos hebreus. Conforme
exemplificam os autores,

O conhecido caso de Aton, concebido l pelo ano de 1357 a.C. pelo fara Amenophis
IV, no Egito (e considerado por muitos como uma poderosa influncia na religio de
Moiss), o exemplo mais famoso, mas no nico. Encontramos muitas referncias a
batalhas travadas entre grupos tribais rivais que recorriam, cada um, a seu deus, o
verdadeiro e mais poderosos, segundo os membros do respectivo grupo. (2003, p. 15).

De qualquer modo, na doutrina crist que se vai encontrar uma sistematizao


melhor das bases do pensamento antropocntrico. A importncia do pensamento cristo para o
desenvolvimento da reflexo antropocntrica moderna consiste no fato de ter concebido o
homem como um ser hierarquicamente superior na ordem do mundo, estando abaixo somente
de Deus. A doutrina crist concebia o homem como um ser dotado de valor prprio, porque
feito imagem e semelhana de Deus. Desse modo, o homem o ser mais digno, pois
concebido como um verdadeiro deus terreno. Este pensamento responsvel pelo incio de
uma viso do homem como realidade apartada do resto do mundo, ou seja, no ocidente
cristo medieval que ocorre a emergncia do individualismo moderno.

A Escolstica foi uma das maiores responsveis pelo desenvolvimento deste


pensamento, uma vez que esta procurou dar sustentao terica verdade da doutrina crist,
assim como reconciliar pontos contraditrios desta. O esforo escolstico originou um sistema
de pensamento que tentou pregar uma viso de toda a verdade universal atingvel (summa).
Com isso, desenvolveu-se a idia de autonomia intelectual. Segundo Loyn (1991), Toms de
Aquino acreditava que s a razo era necessria para atender verdades bsicas acerca de Deus
e da alma, embora a revelao divina ampliasse tal conhecimento.

A teoria filosfica de Santo Toms de Aquino foi de fundamental importncia para o


surgimento da idia de que o Direito se divide em Direito Natural e Direito Positivo. Segundo
o pensamento tomista, o ser humano tem necessariamente uma natureza racional, ou seja,
capaz de conhecer (Ratio est potissima homins natura). De acordo com esta concepo, o ser
humano conhece o fim para o qual cada coisa tende por natureza e conhece uma ordem das
coisas na qual Deus, como Bem supremo, situado no pice. Na lio de Giovanni Reale e
Drio Antiresi,

Toms distingue trs tipos de leis: a lex aeterna, a lex naturalis e a lex humana. E
acima delas coloca a lex divina, ou seja, a revelada por Deus. Dentro desta
concepo, a lex aeterna o plano racional de Deus, a ordem do universo inteiro,
atravs da qual a sabedoria divina dirige todas as coisas para o seu fim. o plano
da Providncia conhecido unicamente por Deus e dos bem-aventurados. Entretanto,
h uma parte dessa lei eterna da qual, como natureza racional, o homem partcipe.
E tal participatio legis aeternae in rationali creatura se chama lei natural. (1990,
p.567).

Assim, como seres racionais, os homens conhecem a lei natural, que tem como ncleo
essencial a idia de que se deve fazer o bem e evitar o mal. Nesse sentido, a lei natural diz
respeito quilo a que o homem levado por natureza, sendo intrnseco, ao ser humano agir
segundo a razo. Com ntima ligao lex naturalis, Toms de Aquino fala na lex humana,
ou seja, na lei jurdica criada pelo ser humano (Direito Positivo). Os homens, sendo sociveis
por natureza, fazem as leis jurdicas para afastar os indivduos do mal. Com isso, a lex
humana a ordem promulgada pela coletividade ou por quem tenha a responsabilidade de
represent-la tendo em vista atingir o bem comum.

Desse modo, tem-se que o Direito Natural catlico sedimentou sua base definitiva em
Santo Toms de Aquino, que, segundo Ross, construiu o sistema teolgico-filosfico
medieval em sua poderosa Summa Theologica. (2003, p.285). Embora Aquino, no entanto,
tenha atribudo ao Direito Natural um contedo mais slido, ao incorporar nele os valores
essenciais da moralidade crist (como a necessidade de ter filhos, a indissolubilidade do
matrimnio), ainda est distante de um racionalismo abstrato que busca deduzir por meio da
razo humana uma soluo especfica para casos concretos. O livre-arbtrio do ser humano,
no pensamento tomista, ainda est longe da idia de liberdade humana, surdida no sculo
XVIII e baseou a filosofia jusnaturalista dos direitos humanos. Segundo Toms de Aquino, o
ser humano, justamente por ser livre, peca quando se afasta deliberadamente e infringe as leis
universais que a razo lhe propicia o conhecimento e a lei de Deus lhe revela.

Na filosofia crist, entretanto, j se pode encontrar a idia de superioridade do homem


em relao natureza, mesmo que esta superioridade ocorra com base em uma ordem divina
superior. Assim, a posio elevada do homem na ordem do cosmos dada pela doutrina crist
lanou as sementes para o desenvolvimento de uma viso do indivduo fora da natureza.
Tenciona-se chamar a ateno nesta dissertao para o fato de que esta mesma viso
(responsvel pelo surgimento do antropocentrismo moderno e, conseqentemente, pela
criao dos direitos humanos) atualmente um dos grandes motivos do fracasso e da
impossibilidade de efetivao destes direitos. Discutir-se-o essas idias nos captulos
seguintes.

Para a doutrina crist, todo o universo estruturado hierarquicamente, ocupando o


homem um lugar de destaque e superioridade na hierarquia dos seres inseridos na ordem
csmica criada por Deus. E com base neste pensamento que se justifica todo o exerccio do
poder poltico. Nas palavras de Oliveira,

[...] como o cosmos, a ordem poltica em si mesma estruturada


hierarquicamente: famlias, corporaes, comunidades e reinos so os degraus
dessa hierarquia. A razo divina, que, enquanto lex aeterna, perpassa toda a
ordem da criao, dirige tambm a vida humana: por que o homem participa
dessa lei eterna, ele pode, com o auxlio de sua razo e de sua conscincia,
explicitar as leis da natureza, s quais est submisso. (1993, p.111).

O objetivo desta dissertao, porm, no discutir questes de doutrina religiosa, pois


adentrar esta rica, importante e profunda seara da histria humana desvirtuaria o objeto de
estudo deste trabalho. til apontar o fato de que os direitos humanos, assim como o
surgimento da idia da dignidade da pessoa humana como um direito fundamental, segue um
caminho contnuo, ao longo da histria da humanidade, embora tortuoso, cheio de curvas e
obstculos. O desenvolvimento da idia de que todos os seres humanos tm valores e direitos
prprios, independentemente, da ordem estatal, uma conquista da humanidade e no h mais
como voltar. Cabe ao ser humano e sociedade como um todo, porm, fazer com que essa
idia no passe de mera abstrao. O Direito, como cincia do dever-ser, no tem sentido
algum se no aplicado realidade. Faz-se necessrio, assim, um constante dilogo entre o ser
e o dever-ser, para que o Direito atinja o seu objetivo maior que o de garantir a justia e a
harmonia nas relaes sociais. Caso contrrio, na prtica, o Direito sempre ser um
instrumento a servio dos que tm poder econmico e so detentores dos meios de produo,
sendo impossvel a real existncia de uma dignidade da pessoa humana.

3.4 A dignidade humana no pensamento do humanista Giovanni Pico della Mirandola

A renovao cultural, que surgiu nos fins da Idade Mdia, passou a associar-se
palavra Renascena. Este perodo representou uma mltipla revivescncia cultural,
abrangendo as artes, a arquitetura, a literatura e o modo de conceber o mundo em geral. A
palavra renascimento, contudo, est comumente relacionada a um resurgimento deliberado
da cultura antiga. Os humanistas desta poca estavam realmente com os olhos voltados para o
passado, mostrando devoo literatura latina e interesse pela individualidade e emoes
humanas.

O rompimento dessa ordem solapa a rgida hierarquia e o controle dos capitais


cultural, econmico e poltico, desenvolvidos na Idade Mdia. Despontam a novos modos de
produzir estes poderes. A burguesia, agente revolucionrio desta nova ordem, institui a moeda
como valor de troca e a produo de bens no s artesanais, mas produzidos por corporaes,
observando-se, naquele momento, os embries da futura Revoluo Industrial.

O Renascimento fragilizou a slida estrutura do Perodo medievo, produzindo novos


elementos que compuseram o campo de fora entre os diferentes interesses da estratificao
das classes sociais. Uma nova cartografia social vai se constituindo, fazendo com que esta
poca, ao contrrio da Idade Mdia, fosse chamada de Renascimento. Este perodo o marco
do incio da Idade Moderna, nas palavras de Oliveira:

No princpio da Idade Moderna, essa cosmoviso escolstica entrou em crise,


depois que o nominalismo solapou seus fundamentos epistemolgicos.
Paralelamente runa da ordem de corporaes, com o gradual estabelecimento do
capitalismo e, portanto, do mercado livre, na reflexo filosfica, o indivduo
destaca-se do universo hierarquicamente estruturado e entra em cena, cada vez mais
como indivduo dotado de direitos naturais. (1993, p. 111).

Com o desenvolvimento do pensamento antropocntrico, institui-se o renascer das


artes e do conhecimento, acessvel a indivduos que at ento viviam sobre o controle
exacerbado da Santa Madre Igreja, inquisidora implacvel com quem se rebelasse ao seu
domnio. O homem sai dessa teia, aventurando-se por reas do conhecimento e da prxis antes
dificilmente acessveis.

nesse contexto histrico do Humanismo renascentista que aparece a figura exemplar


de Giovanni Pico della Mirandola, pensador italiano nascido em 1463, com o seu discurso
Oratio, que mais tarde passou a ser conhecido com o ttulo de De Hominis Dignitate.

Nesta obra, Pico della Mirandola procura reivindicar um lugar prprio para a Filosofia,
muito embora entenda que esta sempre vai ser dependente da Teologia, porque se abre a uma
realidade que a supera no plano das fundamentaes ltimas. Esta linha de pensamento
decorre da nova posio conferida ao homem no universo, est ligada dignidade do homem,
ao contrrio da concepo que se tinha sobre o ser humano na Idade Mdia, da qual o autor se
distancia conscientemente, no obstante se possa encontrar resqucios de razes medievais em
seu pensamento. Conforme o autor,

Finalmente, pareceu-me ter compreendido por que razo o homem o mais feliz de
todos os seres animados e digno, por isso, de toda a admirao, e qual enfim a
condio que lhe coube em sorte na ordem universal, invejvel no s pelas bestas,
mas tambm pelos astros e at pelos espritos supramundanos. Coisa inacreditvel e
maravilhosa. E como no? J que precisamente por isso o homem considerado
justamente um grande milagre e um ser animado, sem dvida digno de ser
admirado. (1998, P. 49).

Encontra-se na Oratio uma grande expanso no que diz respeito promoo dos
valores do homem. O conceito da dignidade humana piquiano revela uma concepo que faz
este valor perder o carter hierrquico e excludente para adquirir uma dimenso expansiva e
inclusiva, uma vez que a dignidade pensada como atributo inerente ao ser humano como tal
e no feito membro de um estamento ou classe social. H, no pensamento piquiano, o incio
de uma idia individualista da sociedade, que se distancia da tradicional concepo
organicista, na qual o todo, ou seja, o Estado, o bem maior a ser protegido e no o indivduo.
Embora se encontre no pensamento de Giovanni Pico muito de inovador, h tambm, no
entanto, claros traos de conservadorismo, conforme se ver mais a frente.

Na Oratio, a questo sobre a dignidade humana est relacionada ao lugar que o


homem ocupa no universo, ponto de referncia de toda a realidade. Assim, fala-se em
antropocentrismo quando o homem colocado como ponto central do universo e da realidade.
com Pico della Mirandola que se encontra, na poca do Renascimento, a mxima expresso
de uma preocupao a respeito da valorizao do homem na sua condio mundana.

Segundo o autor, uma das caractersticas que situa o homem em posio privilegiada
em relao aos demais seres o uso da razo, do seu poder indagador. Alm disso, o homem
no um ser especializado como os outros animais, no nasce com nica habilidade da qual
no pode fugir. Pelo contrrio, o homem tem natureza indefinida, tem a possibilidade de
escolher o que quer fazer de sua vida, est condenado a ser livre. Esta liberdade de escolha, no
entanto, para que seja realizada em uma dimenso verdadeiramente humana, tem que ser
exercida com o uso orientado da razo e voltada para o bem, ou seja, o homem no se deve
contentar com as coisas medocres, mas deve aspirar s mais altas. De acordo com essa idia,
o homem o ser mais digno de todo o universo.

Vale citar as palavras de Maria de Lurdes Sirgado Ganho, tradutora da obra aqui
discutida:

Ora, precisamente esta capacidade racional que permite ao homem tomar


conscincia da sua dimenso como ser livre. A tematizao do antropocentrismo
piquiano vem dada essencialmente a partir da considerao da liberdade humana,
virada, sem dvida, para a aco tica, portanto, com alcance prtico, mas articulando
um nvel ontolgico. O homem o ser mais digno da criao de Deus, porque foi
colocado no centro do universo e porque de tudo quanto foi criado ele possui as
sementes. Ser ontologicamente de natureza indeterminada, distingue-se, por tal facto,
tanto do mundo natural como do mundo anglico, de que o mediador, distingue-se
ainda devido a ser o artfice de si mesmo, de tal modo que o problema da sua natureza
no se pode pr a priori, mas to-s a posteriori. Enquanto o animal, devido
natureza que lhe dada partida, s pode ser animal e o anjo s pode ser anjo, o
homem tem quase o poder divino de se constituir segundo aquilo que quiser ser: pode
degenerar at aos brutos e pode regenerar-se at aos anjos, mas a possibilidade de
viver como os animais ou como os seres espirituais depende inteiramente de si
mesmo, isto , da sua escolha. Esta tese, para a poca, verdadeiramente notvel e
peculiar, o homem, ser de natureza indefinida, com a possibilidade de ser tudo, est
condenado a escolher, est condenado liberdade, por parte de Deus. E por porque
tem de escolher, o homem autor do seu destino. Eis o grande milagre. (1998, p. 27).

Assim, entende-se que o fato de o homem se caracterizar como um ser de natureza


indefinida no uma desvantagem em relao aos outros seres, mas, pelo contrrio, a maior
riqueza que este possui. o que o distingue e o situa acima dos outros animais, pois h no
homem um campo muito frtil de escolha. Conseqentemente, esta capacidade de se
determinar o faz superior ao mundo fsico-biolgico. Alm disso, este pensamento destaca o
valor da liberdade do homem em face do mundo, lanando sementes para a idia de
autodeterminao do ser humano, que ser, posteriormente, to importante s teorias
iluministas e contratualistas. Para a doutrina piquiana, a idia de liberdade humana est
relacionada com o problema da responsabilidade moral, pois o homem deve guiar suas aes
com o intuito de obter os mais altos valores espirituais.

Dessa forma, encontra-se no pensamento de Pico uma inovao na idia da dignidade


humana, uma vez que este defende a promoo dos valores humanos e situa o homem como o
ser mais digno do universo, dotado de poder de autodeterminao. Apesar disso, o ser
humano ainda no atinge, na obra de Pico, o nvel da dignidade que se deseja, pois continua
havendo grande transcendncia de Deus ocorre em relao ao homem, fato que revela
resqucios do pensamento medieval. Para Pico, a reconduo do homem a Deus ocorre por
meio da tica e a sua liberdade d-se como imago Dei. O homem aparece, ainda, como um
deus terreno, no entanto, imperfeito, porque somente um reflexo e uma imagem, feito
semelhana de Deus que, por sua vez, sempre lhe permanece transcendente e superior. De
qualquer modo, percebe-se que o pensamento piquiano foi muito inovador para uma poca em
que Deus ainda ocupava o centro do universo, pois deixou de fundamentar o conhecimento
nica e exclusivamente na f, passando a fundament-lo na razo, muito embora esta razo
esteja subordinada a Deus, ou seja, ela deve inspirar-se nas leis divinas.

importante lembrar que, esta dissertao procura ilustrar alguns momentos em que a
idia da dignidade perde, cada vez mais, o carter hierrquico e restrito para atingir uma
dimenso expansionista e inclusiva, ou seja, intenta-se destacar momentos nos quais o valor
dignidade no seja fundamentado em uma lgica absoluta e transcendente, mas migre, cada
vez mais, para a instncia das experincias humanas. Com isso, quer-se mostrar que a
dignidade um conceito que est sempre se atualizando em suas manifestaes empricas.
Obviamente, no se pode ainda encontrar no conceito piquiano renascentista da dignidade
que entende esta como a capacidade de se determinar, fazendo do homem um ser superior ao
mundo fsico-biolgico a idia final proposta nesta dissertao. Todos os momentos aqui
citados so, contudo, importantes para a formulao de uma idia da dignidade em expanso,
que entende o ser humano integrado natureza e no superior a esta e s outras formas de
vida. Em uma perspectiva ambientalista, o ser humano somente pode se fazer digno se souber
cuidar, preservar e respeitar o seu prprio habitar.

3.5 A dignidade humana na filosofia de Immanuel Kant


O pensamento de Immanuel Kant revolucionou a Filosofia ocidental, uma vez que
levou s ltimas conseqncias o longo processo de antropologizao do pensamento, que se
iniciou no fim da Idade Mdia, conforme se apontou anteriormente. Alm disso, a Filosofia
kantiana contribuiu muito para uma teorizao da idia da dignidade da pessoa humana,
conforme se ver adiante.

Kant tido como um filsofo do Iluminismo, mas no simplesmente por apostar na


razo contra o que seria uma fundamentao do conhecimento cientfico na f, pois essa
aposta, de certo modo, j fora ganha. O carter radical do pensamento kantiano est
precisamente em denunciar iluses da prpria razo humana, perguntando por aquilo que ela
efetivamente pode, ou seja, Kant tenta desenvolver uma anlise crtica da prpria razo
humana no exerccio de suas faculdades, donde suas trs grandes crticas: crtica da razo
pura, crtica da razo prtica e crtica da faculdade de julgar.

Vale ressaltar que a Filosofia de Kant ser o ponto de partida (mas no de chegada)
para entender qual a idia da dignidade da pessoa humana proposta nesta dissertao, tanto
para recorrer a questes jurdicas quanto a pontos da moralidade, uma vez que para o autor o
princpio da dignidade humana assegura que a humanidade nunca deve ser tratada apenas
como meio, mas como fim em si mesma. Antes de entender-se, no entanto, o que Kant pensa
sobre a idia da dignidade humana, faz-se necessrio, para efeitos didticos e esclarecedores,
conhecer um pouco do seu pensamento.

Diante da sua profunda produo intelectual, Immanuel Kant se prendeu, basicamente,


a duas questes: primeiramente, sobre as possibilidades do conhecimento humano, ou seja,
quais so as possibilidades da razo, o que a razo pode conhecer e, em segundo lugar, sobre
o problema da moral, do agir humano.

No que diz respeito ao primeiro aspecto, o pensamento de Kant revela uma grande
transformao no processo de conhecimento. A antiga ontologia - como reflexo do ente
como ente - substituda pela filosofia transcendental3. Assim, Kant prope uma nova
maneira de se entender a prpria tarefa da Filosofia.
3
A palavra transcendental na filosofia kantiana tem um sentido prprio e particular. Assim, de acordo com a
definio do Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, a palavra transcendental, na filosofia kantiana,
significa: [..] 4. pext. FIL no Kantismo, diz-se do que, no conhecimento humano, apresenta uma dimenso
apriorstica, em oposio ao dado meramente emprico [Nesta doutrina filosfica, no deve ser confundida com
o que est alm da experincia, o transcendente]. (2001, p. 2749).
Na verdade, desde os gregos, a Filosofia j implicava uma transcendncia. Com o
advento, porm, da Filosofia kantiana, h uma mudana radical na tica da Filosofia, pois,
antes transcendia-se dos fenmenos para o seu fundamento. E, a partir de Kant, nas palavras
de Oliveira:

Transcende-se de um objeto qualquer para sua objetividade, para suas condies de


possibilidade no prprio sujeito do conhecimento. Aqui o conhecimento no visto
como uma reproduo de uma realidade qualquer, mas como uma constituio
apririca do objeto pela subjetividade cognoscente. (1989, p. 9)

Note-se que, em Kant, o termo transcendental tem um sentido prprio e especial,


significando a anlise que objetiva apontar os elementos apriricos do conhecimento humano,
ou seja, as condies de possibilidade a priori de todo o conhecimento, de todas as coisas,
condies estas determinadas pela razo. Dessa forma, os elementos a priori no se
confundem com os objetos tratados pelas diversas cincias, mas so elementos constitutivos
de todo e qualquer objeto, uma vez que toda pergunta pelo objeto pressupe a pergunta pela
possibilidade, no sujeito, do conhecimento do objeto.

Assim, Kant aponta duas maneiras de se conhecer que so: os conhecimentos a priori,
ou puro e a posteriori, ou empricos. Os primeiros so universais, necessrios e imutveis,
independem da experincia. J os demais esto apoiados em princpios empricos, em
informaes fornecidas pela experincia, por isso no se tem segurana total de sua
ocorrncia.

Essa imensa transformao na maneira de conceber o mundo, causada pelo


pensamento do Filsofo de Kenigsberg, ficou conhecida como a revoluo copernicana,
denominao esta dada pelo prprio autor, atribuindo verdadeiro carter antropocntrico ao
pensamento da Modernidade ocidental, uma vez que estabelece essencial mudana no papel
dogmtico da filosofia tradicional, passando a entender a filosofia como um saber das
condies de possibilidade do conhecimento humano de objetos, ou seja, como um saber
sobre os limites do conhecimento.

V-se que o pensamento kantiano de todo favorvel para a expanso da idia da


dignidade humana, uma vez que, para o autor, o homem passa a ser essencial no processo de
conhecimento, pois no mais visto como mero receptor das informaes do mundo sensvel,
ou seja, o conhecimento deixa de ser visto como mera reproduo da realidade.

Pode-se concluir, portanto, que o ponto principal da Filosofia kantiana o fato de o


sujeito transcendental tornar-se um fator decisivo na construo do processo de
conhecimento. imprescindvel perceber, no entanto, que, para Kant, o mais importante no
o homem em si mesmo, mas a possibilidade do conhecimento objetivo. Logo, tem-se que o
sujeito condio indispensvel no fenmeno do conhecimento. O homem moderno no
mais tido como mero contemplador passivo do mundo, em contraposio ao homem da teoria
grega, pelo contrrio, este novo homem construtor ativo, tanto na ordem do conhecimento,
como na ordem da razo.

Kant quer mostrar que a experincia fundamental para todas as coisas a que o
pensamento se refere. Esta experincia, porm, no pode ocorrer de forma ingnua, mas pela
mediao consciencial do processo pelo qual o homem conhece os fenmenos do mundo.
Assim, consoante o autor, a experincia no mera recepo de dados, pelo contrrio,
transformao em objeto para o homem. exatamente neste aspecto que se pode falar de
reviravolta copernicana da Filosofia, ou seja, que o mundo s pensado como mundo pela da
mediao da subjetividade transcendental. O homem pensa no com base somente em fatores
empricos, mutveis e histricos, mas com esteio no eu transcendental, como mediao
universal e necessria para o desenvolvimento real.

Para Kant, entretanto, a razo universal forma uma estrutura vazia, se separada da
sensibilidade, uma vez que o pensamento humano, embora formalmente tenha uma disposio
perfeita, depende da prxis, da experincia sensvel, pois, se no fosse assim, cairia numa
auto-alienao da razo. Nesse sentido, acentua Oliveira:

Embora isto s valha no sentido estrito para o homem considerado como eu emprico,
o eu transcendental est a servio do mundo dos fenmenos e sua condio ltima
de possibilidade de objetivao. (1989, p. 20).

As coisas se invertem, contudo, no que diz respeito ao domnio da prxis:

O uso da razo no domnio da prxis vai na direo oposta: no a servio da razo


sensibilidade, mas a si mesma. Atravs da prxis, a razo se liberta de sua auto-
alienao na teoria. Na teoria se verifica um mtuo movimento de mediao entre
sensibilidade e espiritualidade, medida que a espiritualidade d sentido ao dado
trabalhado pela sensibilidade. Na prxis este movimento circular substitudo por um
movimento linear da sensibilidade na direo da razo, pois a referncia empiria
mostra-se fonte de toda a iluso. (1989, p. 20).

No mbito dessa idia, Kant situa a superioridade da razo prtica sobre a razo
terica. A moralidade significa a libertao do homem e o constitui como ser livre, sendo na
dimenso da prxis que isso se manifesta e se realiza. A liberdade nada mais do que a
subjetividade em sua espontaneidade finita no homem. Assim, ainda nas palavras de Oliveira,

A soluo consiste na reformulao da antiga distino da realidade em dois mundos,


que no homem se encontra: pertencemos pela teoria ao mundo sensvel, dominado
pelo mecanicismo natural e, pela prxis, a uma esfera supra-sensvel, ou seja, como
Kant se expressa, ao reino dos fins, que o mundo da moralidade. esta segunda
dimenso que faz da pessoa humana objeto de respeito e lhe concede dignidade
prpria. A dignidade pessoal provm da experincia do incondicionado, que ocorre na
ao humana. (1989, p. 22).

Ser analisado o segundo aspecto da Filosofia kantiana, que a moral, o problema do


agir humano. Aqui, o objetivo do autor provar a existncia de uma lei moral, ou melhor, do
princpio supremo da moralidade, em relao qual se julga a moralidade do agir humano.

Dessa forma, no que diz respeito ao problema do agir humano, Kant procura elaborar
uma pura Filosofia da moral, completamente depurada de tudo o que possa ser somente
emprico. O princpio da obrigao moral no dever ser buscado na natureza do homem ou
nas circunstncias do mundo em que o homem est posto, mas sim a priori, exclusivamente
nos conceitos da razo pura. Assim, distingue Kant as leis morais de tudo aquilo em que
exista qualquer coisa de emprico. Esta distino no somente essencial, como tambm toda
a Filosofia moral assenta inteiramente na sua parte pura e, quando relacionada ao agir
humano, no recebe o mnimo que seja do seu conhecimento (antropologia), mas fornece-lhe,
como ser racional que , leis a priori.

Para que se possa melhor entender a Filosofia kantiana, importante estar a par de
alguns conceitos que lhe so prprios. Assim, segundo o autor, na sua Fundamentao da
Metafsica dos Costumes (1972), nada neste mundo possvel de ser considerado como bom
sem limitao, a no ser uma s coisa: uma boa vontade. A boa vontade parece constituir a
condio indispensvel do prprio fato de ser a pessoa digna.
A boa vontade, em Kant, no boa por aquilo que promove ou realiza, pela aptido
para alcanar qualquer finalidade proposta, mas to-somente pelo querer. No se trata aqui,
porm, de uma boa vontade qualquer, mas de uma boa vontade dirigida pela razo e est
contida dentro do conceito de Dever.

Assim, para o autor, agir com boa vontade significa agir por dever, no sentido de se
sentir obrigado a tanto. Conseqentemente, uma ao s tem verdadeiro valor moral se for
praticada em respeito lei. No basta que o homem aja conforme a lei, isto , por alguma
inclinao ou outro motivo qualquer. Para que sua ao tenha contedo moral, ele deve agir
por dever, em respeito lei universal. Logo, uma ao praticada por dever tem valor moral,
no pelo objetivo que com ela se quer atingir, mas na mxima que a determina; no depende,
portanto, da realidade do objeto da ao, mas somente do princpio do querer, segundo o qual
a razo foi praticada. Essa vontade determinada por princpios formais, a priori. Dessa
maneira, para Kant, dever a necessidade de uma ao em respeito lei. Uma ao praticada
por dever deve ser totalmente livre de qualquer inclinao e com ela todo o objeto da vontade.
De acordo com essa idia, a vontade s pode ser determinada pela lei objetivamente, e,
subjetivamente, o puro respeito por esta lei prtica, e em seguida a mxima que manda
obedecer a essa lei, ainda que se prejudique toda a inclinao.

Ento o autor faz a seguinte pergunta:

Mas que lei pode ser ento essa, cuja representao, mesmo sem tomar em
considerao o efeito que dela se espera, tem de determinar a vontade para que esta se
possa chamar boa absolutamente e sem restrio?

Aps responde:

uma vez que despojei a vontade de todos os estmulos que lhe poderiam advir da
obedincia a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade a uma lei universal
das aes em geral que possa servir de nico princpio vontade, isto :devo
proceder sempre de maneira que eu possa querer tambm que a minha mxima
se torne uma lei universal. (1972, p. 33, grifou-se).

, nesse sentido, que, para Kant, o princpio da dignidade humana supera os limites da
mera legalidade. Assim, de acordo com o autor, este um princpio da moral fundada na
razo. Segundo esse princpio da dignidade humana (Menschenwrde), a pessoa humana
nunca deve ser tratada apenas como meio, mas como fim em si mesma. A utilizao de um
ser humano, segundo Kant, nunca deve perder de vista que ele , ao mesmo tempo, um fim
em si. Desse modo, a dignidade, como valor desse ser racional denominado homem, no
relativa; ela goza de um valor intrnseco, no tem preo, superior a qualquer preo. Por sua
vez, a relao que Kant estabelece entre a dignidade e a lei implica o privilgio da primeira
sobre a segunda, j que, por dignidade, ao homem no cabe obedecer a uma lei que no tenha
sido tambm estabelecida por ele mesmo. claro que Kant elabora toda uma sistemtica da
moralidade, de tal modo que a dignidade de uma determinada pessoa no pode ter como
condio do seu exerccio o desrespeito dignidade de outrem. O respeito a si prprio e o
respeito mtuo esto implicados nessa idia da dignidade.

Conforme Kant, no basta que o homem aja por mera legalidade, por simples
conformidade lei, mas por moralidade, isto , por encontrar na lei moral auto-imposta a
determinao imediata do querer humano. Nesse caso, o respeito aparece a como um
sentimento especial, produzido pela razo: ele sinaliza a prpria dignidade humana, um sinal
da destinao supra-sensvel da humanidade, um sinal de que a vontade diretamente movida
pela lei moral que o homem impe a si mesmo, lei pela qual levado a agir, de tal modo que a
mxima de sua vontade possa, como diz Kant, valer como princpio de uma legislao
universal.

Desse modo, uma vez que a boa vontade no pode ser derivada da experincia, se no
dos conceitos da razo pura, a priori, e a humanidade um fim em si mesmo e o querer de
todo ser racional tido como vontade legisladora universal, tem-se, ento, o princpio da
autonomia da vontade: o homem sujeito lei da qual o prprio autor; a vontade no est
submetida apenas lei, mas tambm legisladora em relao a esta lei moral. Assim,
entende-se que, para Kant, o que atribui dignidade ao homem o fato de este ser um fim em si
mesmo, tendo dessa forma valor absoluto, no podendo ser usado como instrumento para
algo.

Vale ressaltar que Kant um filsofo do Estado liberal. Em sua obra, a liberdade
aparece como ponto fundamental de toda a sua reflexo tica. O homem no est submetido
ao mundo da experincia, por isso livre e pode dar leis a si mesmo. Conforme j visto,
porm, esta liberdade elaborada dentro de uma sistemtica, de tal modo que o respeito a si
prprio e o respeito mtuo esto implicados nessa liberdade. Assim, apesar de a Filosofia
kantiana transmitir o individualismo de seu tempo, est longe de refletir o individualismo
egosta burgus, consoante se pode observar na mxima: ages de forma tal que tome o ser
humano sempre como um fim e no como um meio. nesse sentido que se quer tomar a
Filosofia kantiana como ponto de partida da idia da dignidade humana defendida neste
trabalho.

Com isso, entende-se que o princpio da dignidade humana defendido por Kant faz
com que este chegue mais prximo da idia da dignidade aqui proposta, uma vez que, para o
autor, a dignidade consiste na capacidade do homem de se determinar, dando leis a si prprio,
com base em conceitos fundados na prpria razo humana e no em uma ordem divina ou em
uma razo condicionada imagem e semelhana de Deus.

Assim, deve-se reconhecer que a Filosofia kantiana muito bem estruturada no que
diz respeito fundamentao da obedincias s leis morais, pois, para o filsofo alemo, essas
leis so universais baseadas em conceitos da razo pura, a priori. claro que h, no entanto,
um antropocentrismo exacerbado, no pensamento kantiano, de uma moralidade fundada na
razo que no se fundamenta, inclusive, na natureza do homem, nem nas circunstncias do
mundo em que o homem est posto. Vale chamar a ateno, assim, para o fato de que a
realidade das sociedades contemporneas, e isso que se quer expor aqui, parece exigir algo
mais: que a dignidade estritamente humana se engrene com a autodignificao da prpria
vida, ou seja, a moralidade entre humanos, centrada na dignificao mtua, deve fazer rizoma,
deve engrenar-se, enredar-se, agenciar-se, maquinar-se com uma tica da coexistncia ligada
intensificao dos vetores de auto-dignificao da vida no universo. esta nova perspectiva
da dignidade humana ser abordada nos prximos captulos.
4. A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA COMO NORMA (PRINCPIO
E VALOR) FUNDAMENTAL NO ORDENAMENTO JURDICO
BRASILEIRO

4.1 O contedo e o significado da idia da dignidade da pessoa humana no pensamento


constitucional brasileiro contemporneo

Haja vista tudo o que foi argumentado ao longo deste escrito, j possvel reunir
algumas informaes importantes e necessrias para se formar um conceito e se delinear um
contedo acerca do significado da dignidade da pessoa humana. Assim, aps ter-se abordado
alguns aspectos histricos, filosficos, polticos e sociolgicos que fizeram da dignidade
humana uma idia no apenas diretriz, mas tambm decisiva do ponto de vista da complexa
insero humana no universo, um dos objetivos do presente captulo discutir a respeito de
qual o tratamento a doutrina contempornea brasileira confere dignidade da pessoa humana
e como, a partir do pensamento jurdico atual, se pode definir este princpio.

Desde o incio, todavia, importante lembrar que qualquer tentativa de definio do


princpio constitucional da dignidade da pessoa humana, inclusive no que diz respeito ao seu
mbito de proteo como norma fundamental, de inevitvel dificuldade, uma vez que se
trata, com se pde perceber ao longo deste trabalho, de uma categoria axiolgica aberta e em
constante constituio e desenvolvimento.

Nessa linha de pensamento, pode-se perceber que uma das maiores dificuldades em
conceituar e delimitar o mbito de abrangncia da dignidade da pessoa humana consiste no
fato de que tal princpio concebido, segundo Sarlet (2001), como uma qualidade tida como
inerente a todo e qualquer ser humano, de modo que a dignidade passou a ser habitualmente
definida como constituindo o valor prprio que identifica o ser humano como tal. Essa
definio, porm, no contribui muito para um entendimento satisfatrio do que realmente
venha a ser realmente o espao de proteo da dignidade em uma perspectiva jurdico-
constitucional. Conforme Sarlet,
Neste contexto, costuma apontar-se corretamente para a circunstncia de que a
dignidade da pessoa humana (por tratar-se, evidncia e nisto no diverge de
outros valores e princpios jurdicos de categoria axiolgica aberta) no poder
ser conceituada de maneira fixista, ainda mais quando se verifica que uma definio
desta natureza no harmoniza com o pluralismo e a diversidade de valores que se
manifestam nas sociedades democrticas contemporneas, razo pela qual correto
afirmar-se que (tambm aqui) nos deparamos com um conceito em permanente
processo de construo e desenvolvimento. (2001, p.40).

Com isso, importante perceber que o princpio da dignidade da pessoa humana,


previsto no artigo 1, inciso III da Constituio Federal de 1988, exige permanente
concretizao e delimitao pela prtica constitucional. Assim, no se pode negar a
fundamental e imprescindvel importncia do caso concreto na definio da dignidade.

Atualmente, a dignidade tida, pela maioria da doutrina, como uma qualidade inata a
todo e qualquer ser humano. importante lembrar, no entanto, conforme j visto, que esta
concepo nova na histria da humanidade, tendo sido admitida a partir do sculo XVIII,
com o desenvolvimento das idias iluministas e da concepo individualista de sociedade.
Com isso, quer-se chamar a ateno para o fato de que a idia segundo a qual a dignidade
uma qualidade inerente a todo e qualquer ser humano tem um sentido cultural, no
constituindo uma realidade de fundamentao absoluta. Assim, a concepo segundo a qual
todos os homens nascem livres e iguais em dignidade uma criao do homem moderno e
tem importncia fundamental como base para a consecuo de uma tica universalizvel, mas
no uma qualidade natural do ser humano. Apesar de todas as evidncias, no entanto, a
doutrina ptria ainda parece muito tmida no que diz respeito aceitao desta realidade,
conforme se pode observar no pensamento de Sarlet,

Por outro lado, h quem aponte para o fato de que a dignidade da pessoa no deve
ser considerada exclusivamente como algo inerente natureza humana (no sentido
de uma qualidade inata pura e simplesmente), isto na medida em que a dignidade
possui tambm um sentido cultural, sendo fruto do trabalho de diversas geraes e
da humanidade em seu todo, razo pela qual as dimenses natural e cultural da
dignidade da pessoa se complementam e interagem mutuamente. (2001, p.45).

Nesta dissertao, adota-se o posicionamento, segundo o qual a dignidade, assim como


os valores humanos, no um conceito apriorstico, mas um valor que se deve concretizar
histrico-culturalmente nas suas infinitas manifestaes empricas. Vale ressaltar, porm, que
no se est rejeitando a idia de que todos os homens so iguais em dignidade. Ao contrrio,
tal concepo um dos maiores postulados e uma das maiores conquistas do Direito
constitucional contemporneo. Entende-se, entretanto, que tal atributo no uma realidade
natural, que j nasce com o ser humano, mas um valor desenvolvido histrica e culturalmente.

Portanto, uma vez que atualmente a dignidade tida como um valor intrnseco
pessoa humana, ela passa a ser uma qualidade irrenuncivel e inalienvel, constituindo um
elemento que compe o ser humano como tal e dele no pode ser dissociado. Conforme
Sarlet (2001), no se pode admitir a possibilidade de determinada pessoa ser titular de uma
pretenso de lhe ser concedida a dignidade, uma vez que esta um valor existente em
qualquer ser humano como algo que lhe inerente.

Quando se questiona, contudo, a respeito de ofensas dignidade, faz-se necessria a


busca de maior densidade jurdica deste conceito, uma vez que, na aplicao concreta deste
princpio, se pode chegar a resultados divergentes e at mesmo conflitantes entre si.
Conforme Barroso,

A dignidade da pessoa humana ainda vive, no Brasil e no mundo, um momento


de elaborao doutrinria e de busca de maior densidade jurdica. Procura-se
estabelecer os contornos de uma objetividade possvel, que permita ao princpio
transitar de sua dimenso tica e abstrata para as motivaes racionais e
fundamentadas das decises judiciais. (2003, p. 36).

Deve-se, tambm, chamar a ateno para o fato de que a idia de que todos os seres
humanos so iguais em dignidade faz com que esta qualidade independa de circunstncias
concretas. Assim, mesmo o maior dos criminosos igual em dignidade a todos os outros seres
humanos, mesmo que este no se comporte de maneira digna em relao a si e aos seus
semelhantes. Com efeito, conforme Sarlet (2001), a dignidade de todas as pessoas, mesmo
daquelas que comentem as aes mais indignas e infames, no dever ser violada ou ferida.

Uma vez que a dignidade da pessoa humana adquiriu, com a entrada em vigor da
Constituio Federal Brasileira de 1988, o status de norma constitucional, tal princpio,
segundo Sarlet (2001), assume dupla dimenso: defensiva e prestacional. No que diz respeito
dimenso defensiva, a dignidade atua como limite atividade dos poderes pblicos. Assim,
a dignidade uma qualidade que pertence a todos os seres humanos e a qual estes no podem
renunciar. J no que concerne dimenso prestacional que imposta ao Estado, a dignidade
exige que este desenvolva suas aes no sentido de preserv-la e que promova as condies
necessrias a sua efetivao.
Desse modo, no que respeita a essa dupla dimenso da dignidade, pode-se dizer que
ela , ao mesmo tempo, expresso da autonomia da pessoa humana - adquirindo, nesse
sentido, ntima ligao com o princpio de liberdade e, conseqentemente, com a j
mencionada Filosofia kantiana, na medida em que o ser humano no deve jamais ser tratado
como mero objeto ou instrumento para a realizao de fins alheios, devendo ser considerado
como um fim em si mesmo - e uma evocao da necessidade de sua proteo (dimenso
prestacional ou de tarefa) por parte da comunidade e do Estado, principalmente quando a
pessoa humana no seja capaz ou no se encontre em condies de exprimir sua vontade,
como o caso dos absolutamente incapazes e das pessoas, por exemplo, involuntariamente
submetidas a um tratamento mdico ou a uma internao.

Outra questo importante a respeito da dignidade consiste no fato de que a


Constituio brasileirade 1988, ao referir-se a este princpio como fundamento da Repblica
Federativa do Brasil, relacionou-o condio humana de cada indivduo. No obstante,
porm, o carter individual da dignidade, no h como negar a esse princpio uma necessria
dimenso comunitria e social, justamente pelo fato de todos os seres humanos serem livres e
iguais em dignidade. Conforme visto anteriormente, segundo a Filosofia kantiana, que a
base da idia de dignidade atual, h uma necessria dimenso intersubjetiva e relacional da
dignidade da pessoa humana. Assim, segundo Kant, o exerccio da liberdade, expresso
mxima da autonomia de vontade e, portanto, da dignidade humana, deve ocorrer dentro de
uma sistemtica, de tal modo que o respeito a si prprio e o respeito mtuo esto implicados
no exerccio dessa liberdade.

Dadas todas as implicaes envolvidas na idia da dignidade e levando em


considerao a ambincia multicultural das sociedades contemporneas, deve-se questionar
sobre qual o critrio mais seguro para uma definio do mbito de incidncia ou de proteo
do princpio da dignidade da pessoa humana, uma vez que este foi elevado categoria de
norma jurdica pela Constituio de 1988. Na perspectiva adotada nesta dissertao, entende-
se que o critrio mais correto e seguro, na determinao do espao de incidncia desta norma
constitucional, a j mencionada mxima kantiana: ages de forma tal que tome o ser
humano sempre como um fim e no como um meio. Desse modo, conforme Sarlet (2001), a
dignidade da pessoa humana poder ser considerada atingida sempre que determinada pessoa
for descaracterizada ou desconsiderada como sujeito de direitos.
Vale ressaltar, no entanto, que, muito embora o critrio h pouco mencionado seja
amplamente aceito, sendo utilizado por um expressivo nmero de decises jurisprudenciais,
no capaz de oferecer uma soluo absoluta e definitiva para o problema, uma vez que no
define previamente o mbito de proteo da dignidade, mas possibilita a verificao, de
acordo com o caso concreto, da ocorrncia de uma real violao da dignidade da pessoa
humana, oferecendo apenas um caminho a ser percorrido. Com isso, deve-se reconhecer a
importncia do caso concreto e, conseqentemente, do trabalho da doutrina e da
jurisprudncia em identificar um rol de posies que integram a idia da dignidade humana e
que, desse modo, exigem uma proteo pela ordem jurdica.

Assim, de acordo com o pensamento constitucional contemporneo, entende-se que a


dignidade da pessoa humana garantida, quando a ela assegurado um mnimo existencial,
no se permitindo, desse modo, que o ser humano sofra qualquer tipo de violao ou seja
superado em seu valor por parte do Estado, dos prprios particulares ou por parte de alguma
outra espcie de instituio. Neste sentido, a dignidade da pessoa humana o centro
primordial dos direitos fundamentais. Conforme Barroso e Barcellos,

A dignidade relaciona-se tanto com a liberdade e valores do esprito como com as


condies materiais de subsistncia. No tem sido singelo, todavia, o esforo para
permitir que o princpio transite de uma dimenso tica e abstrata para as
motivaes racionais e fundamentadas das decises judiciais. Partindo da premissa
anteriormente estabelecida de que os princpios, a despeito de sua indeterminao a
partir de um certo ponto, possuem um ncleo no qual operam como regras, tem-se
sustentado que no tocante ao princpio da dignidade da pessoa humana esse ncleo
representado pelo mnimo existencial. Embora existam vises mais ambiciosas do
alcance elementar do princpio, h razovel consenso de que ele inclui pelo menos
os direitos renda mnima, sade bsica, educao fundamental e acesso justia.
(2003, p.372, grifou-se).

A doutrina constitucional brasileira pacifica quanto ao entendimento de que a


concepo de homem-instrumento ou homem-objeto constitui justamente a negao da idia
da dignidade da pessoa humana, conseqentemente, segundo Sarlet (2001), onde no houver
respeito pela vida, pela integridade fsica e tambm moral do ser humano, onde as condies
mnimas para uma existncia digna no se faam presentes, onde no houver limitao do
poder e onde a liberdade, a autonomia de vontade e a igualdade em direitos e dignidade no
forem minimamente asseguradas, no haver concretizao do princpio constitucional da
dignidade da pessoa humana. Assim, levando em considerao todos os aspectos da dignidade
da pessoa humana at ento abordados, vale citar a tentativa definio de Sarlet,
Assim sendo, temos por dignidade da pessoa humana a qualidade intrnseca e
distinta de cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao
por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de
direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e
qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as
condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e
promover sua participao ativa e co-responsvel nos destinos da prpria existncia
e da vida em comunho com os demais seres humanos. (2001, p. 60; grifou-se).

Entende-se que as tentativas de definio dadas pela doutrina ptria so muito


positivas no intuito de se buscar maior densidade jurdica para a dignidade da pessoa humana,
fornecendo instrumentos importantes para a delimitao do mbito de abrangncia desse
princpio. Quer-se chamar a ateno, no entanto, para o trao comum, em todas elas, da idia
de mnimo existencial como instrumento que serve de medida limitao do campo de
abrangncia da dignidade. Para tanto, inevitvel, neste trabalho, suscitar as seguintes
indagaes: O que aconteceu na histria dos sistemas de pensamento jurdico para que a idia
da dignidade da pessoa humana, que, a partir da Modernidade, atribuiu ao homem uma
posio de superioridade sobre o mundo, passasse a ser concebida como condio de
satisfao das necessidades bsicas da existncia? Como a dignidade ficou to restrita, ao
ponto de ser utilizada como critrio de reconhecimento e efetivao do mnimo existencial, e,
ao mesmo tempo, to ampla, sendo concebida como ncleo dos direitos fundamentais?

a partir desses questionamentos que se pretende chamar a ateno para a


necessidade de uma nova interpretao sobre o princpio de dignidade da pessoa humana,
levando em considerao o flagrante fenmeno de desequilbrio ecolgico da atualidade, que
traz crescentes ameaas no s existncia de ar e guas no poludos, de extino das
espcies animais, incluindo a vida humana, mas da prpria existncia do planeta Terra.

No curso de sua trajetria de existncia na Terra, o homem responsvel por uma


acelerada transformao do meio ambiente, em virtude de sua quantidade de produo
simblica e material, ou seja, manifestaes culturais, idias, interaes, intervenes,
descobertas, processos, normas, organizaes, que o fazem um criador e construtor exmio na
paisagem e de paisagem.

O homem est passando por grande crise existencial, de identidade e valores, na qual
enfrenta o paradoxo das intensas transformaes tcnico-cientficas e dos fenmenos de
desequilbrio ecolgico, que, se no forem remediados, com urgncia, ameaam a existncia
de qualquer forma de vida no planeta Terra. Assim, um dos grandes desafios da presente
pesquisa responder seguinte pergunta: como salvar oPlaneta com paz e dignidade, de
maneira que todos tenham garantida uma sadia qualidade de vida?

Conforme j ressaltado, de acordo com a interpretao constitucional moderna, o


princpio da dignidade da pessoa humana o ncleo de todos os direitos fundamentais. Nas
palavras Fernando Ferreira dos Santos,

A dignidade da pessoa humana , por conseguinte, o ncleo essencial dos direitos


fundamentais, a fonte jurdico-positiva dos direitos fundamentais, a fonte tica,
que confere unidade de sentido, de valor e de concordncia prtica ao sistema dos
direitos fundamentais, o valor que atrai a realizao dos direitos fundamentais.
(1999, p. 97).

Para que o homem, porm, tenha todos esses direitos garantidos, necessria a
existncia de um meio ambiente ecologicamente equilibrado. Em outras palavras, para que o
ser humano possa ter dignidade e usufruir de todos os direitos fundamentais que lhes so
garantidos constitucionalmente, necessrio, previamente, que a este seja garantida a
preservao do meio ambiente. E, para tanto, imprescindvel que se deixem de lado as idias
de um antropocentrismo exacerbado, percebendo que a sobrevivncia e preservao do
ecossistema como um todo a nica garantia da sobrevivncia da espcie humana na Terra.
Conforme j visto ao logo deste texto, a partir do desenvolvimento das idias
iluministas, o homem retira Deus do centro do Universo e coloca-se em seu lugar. Ocorre,
ento, uma grande transformao no conceito de Direito, que passa a adquirir, tambm, um
aspecto subjetivo, ou seja, de direito como prerrogativa do indivduo em face do Estado.

Com o desenvolvimento do processo de criao dos direitos humanos - que vai desde
as primeiras declaraes at a contempornea fase de universalizao, mediante a expanso
do Direito Internacional a humanidade avana no sentido de eleger valores e instrumentos
que podem contribuir para a formao de uma sociedade mais justa, com menor explorao e
mais igualdade entre os indivduos. Esta mesma humanidade no percebeu, porm, que uma
viso extremamente antropocntrica equivocada e traz diversos prejuzos para a prpria
sobrevivncia. Defende-se, ento, a idia de que o homem no pode pensar que somente ele
ocupa o centro do universo, mas, pelo contrrio, o centro do universo ocupado pelo homem,
por todas as formas de vida e pela natureza em geral.
Desse modo, certamente obrigatria a submisso da viso antropocntrica - que
predominante inclusive no mbito do pensamento jurdico - a um tratamento mais delicado,
pois se prope que a idia da dignidade se deve expandir para abranger no somente o
homem, mas tambm o ecossistema como um todo. Assim, a dignidade da pessoa humana s
se justifica se o ser humano souber cuidar do seu habitat em pelo menos duas perspectivas
entrelaadas: a que tome a pulsao da vida no predatria como critrio da produo social
da existncia e a perspectiva da criao de modos de convivncia que dignifiquem a vida dos
conviventes. Infelizmente, conforme pode se observar nas palavras de Fiorillo, a viso
antropocntrica no mbito do Direito Ambiental ainda persiste:

Na verdade, o direito ambiental possui uma necessria viso antropocntrica,


porquanto o nico animal racional o homem, cabendo a este a preservao das
espcies, incluindo a sua prpria [...]. No temos dvida em afirmar que no s
existe uma viso antropocntrica do meio ambiente em sede constitucional, mas
tambm uma indissocivel relao econmica do bem ambiental com o lucro que
pode gerar, bem como com a sobrevivncia do prprio meio ambiente. (2002, p19).

Ao se criticar esse antropocentrismo exacerbado, no se est se querendo atribuir um


espao de inferioridade ou de menor importncia ao ser humano, muito pelo contrrio, sabe-se
que a emergncia do individualismo, assim como da viso antropocntrica, foram, em um
dado momento da histria, fundamentais para a criao e o desenvolvimento dos direitos
humanos. Esta forma de pensamento, porm, no pode mais servir de base para resolver os
problemas da atualidade, em razo da grande crise de degradao do meio ambiente na qual a
humanidade se encontra. Assim, entende-se que essa viso antropocntrica tem que ser
repensada e submetida a um tratamento mais delicado, pois se, em um determinado momento,
ela foi fundamental para o surgimento dos direitos humanos, atualmente ela se demonstra
contraditria, contribudo para a no- efetivao desses direitos.

Com isso, no obstante o princpio sob anlise se referir diretamente pessoa humana,
combater-se- uma idia antropocntrica sobre a dignidade, como se o homem estivesse
acima de todas as outras formas de vida e do ecossistema em geral. Prope-se, aqui, uma
viso do homem com natureza, homem com ambiente, ou seja, do homem integrado
natureza e ao meio ambiente e no acima e exterior a estes. Conforme o pensamento de
Almeida Jr.,
Nas culturas ocidentais, em contraste com as orientais, costuma-se tratar natureza,
ambiente e homem como entidades separadas, realidades diferentes e at mesmo
antagnicas. Essa viso tem ensejado a filosofia de homem e natureza, homem e
ambiente, e est na raiz de uma percepo de dominador (homem) versus
dominado (natureza, ambiente), corroborada pela cosmologia judaico-crist
(cosmologia fragmentada). A conscincia de uma Terra em crise, que emergiu a
partir de meados do sculo XX, vem criando uma maior aproximao entre o
pensamento ocidental e o oriental, da resultando, pelo menos no discurso
ambientalista, uma filosofia planetria de homem com natureza, homem com
ambiente (cosmologia holstica). (2002, p.19).

Objetiva-se, com efeito, ver como o princpio da dignidade funciona no apenas nas
pessoas humanas, mas tambm como ele aufere inseres no tratamento das relaes sociais
com a vida, as guas, a terra, a luz, os animais, pois se quer pensar como seria tratar com
dignidade as condies da prpria existncia como um todo, e no do homem isoladamente.

Com isso, no se quer dizer que a pedra, o ar e a gua, por exemplo, tm dignidade e
direitos. A dignidade um valor, produto da cultura humana. O Direito um instrumento
criado pelo prprio homem para harmonizar e ordenar as relaes sociais, sendo, portanto,
tambm, produto da cultura humana. Dizer que a gua, as rvores e o solo tm direitos
modificar o prprio conceito do direito. Para se ter direito, necessrio ser pessoa, ter
personalidade. No ordenamento jurdico brasileiro, o Direito Civil que define quem tem
personalidade. De acordo com o Cdigo Civil Brasileiro de 2002, os entes personalizados se
dividem em pessoas naturais, que somos ns seres humanos, e as pessoas jurdicas. O Direito
tambm, excepcionalmente, atribui a possibilidade de exerccio de certos direitos a alguns
entes despersonalizados, como o caso o esplio e do condomnio.

Assim, ao defender-se a idia de que o ecossistema como um todo tem que ser tratado
com dignidade e no o homem isoladamente, no se est afirmando a idia de que existe o
princpio da dignidade dos peixes e das pedras, por exemplo. Quer-se, na realidade, chamar a
ateno para o fato de que a dignidade da pessoa humana somente pode ser garantida se o
homem souber cuidar, respeitar e preservar o meio ambiente. Assim, o homem e a natureza
no devem ser vistos como realidades distintas e separadas, mas, ao contrrio, o ser humano
deve ser concebido como natureza, dependente e inserido nesta. Nessa linha de pensamento
importante citar as idias de Prez Luo sobre o pensamento ecolgico contemporneo:

La ecologa fue configurndose paulatinamente como una disciplina bidimensional


cuyo objeto se halla constituido, de un lado, por la biosfera o medio ambiente
natural que constituye el suprte de la vida y, de otro, por los ecosistemas o
relaciones y processos dinmicos de interaccin entre el medio natural y los
organismos vivos a los que sirve de soporte. La ecologa ha adquirido especial
relive para las ciencias sociales, en su rama de ecologa humana, al analizar los
procesos a travs de los cuales el hombre puede modificar el equilibrio de los
ecosistemas, con las consiguintes repercusiones para el ambiente y el propio
desarrollo de la vida humana. La ecologa representa en la actualidade el marco
global para un renovado enfoque de las relaciones entre el hombre y su entorno,
que redunde en uma utilizacin racional de los recursos energticos y sustituya el
crecimento desenfrenado en trminos puramente cuantitativos, por un uso
equilibrado de la naturaleza que haga posible la calidad de la vida. (2005, p.
492-493).

Dada a grande crise ambiental e das relaes humanas na qual a sociedade atual se
encontra inserida, talvez o pensamento jurdico se desenvolva em um sentido de futuramente
reconhecer que os destinatrios do Direito no sejam somente as pessoas humanas, mas a vida
em todas as suas formas, pois esta idia j questionada pela doutrina, conforme se pode
observar no pensamento de Sarlet,

Para alm disso, sempre haver como sustentar a dignidade da prpria vida de um
modo geral, ainda mais numa poca em que o reconhecimento da proteo do maio
ambiente como valor fundamental indica que no mais est em causa apenas a vida
humana, mas a preservao de todos os recursos naturais, incluindo todas as formas
de vida existentes no planeta, ainda que se possa argumentar que tal proteo da
vida em geral constitua, em ultima anlise, a exigncia da vida humana e vida
humana com dignidade. (2001, p. 35).

Na mesma linha de reflexo, podemos citar Bobbio, ao refletir sobre o futuro dos
direitos humanos:

Olhando para o futuro, j podemos entrever a extenso da esfera do direito vida


das geraes futuras, cuja sobrevivncia ameaada pelo crescimento desmesurado
de armas cada vez mais destrutivas, assim como novos sujeitos, como os animais,
que a moralidade comum sempre considerou apenas como objeto, ou, no mximo,
como sujeitos passivos, sem direitos. (2004, p.63).

Com isso, quer-se chamar ateno para o fato de que o planeta Terra est passando por
um perodo de intensas transformaes tcnico-cientficas, que se mesclam, ao mesmo tempo,
com fenmenos de degradao e desequilbrios ecolgicos. Assim, caso essa realidade
paradoxal no sejam corrigida com urgncia, a existncia de todas as espcies de vida,
inclusive a humana continuaro ameaadas.

A sociedade, de um modo geral, contudo, tem se demonstrado totalmente incapaz de


apreender essa problemtica de modo conjuntural, o que causa um engessamento dos direitos
humanos e fundamentais, dificultando a sua efetividade prtica. Com isso, entende-se que o
Direito um importante instrumento na mudana dessa realidade, muito embora ele sozinho
no tenha o condo de assegurar o devido respeito produo da existncia em todas as suas
formas.

Para se resolver o problema da continuidade da existncia de todas as formas de vida,


inclusive a humana, e do planeta Terra, no basta apenas declarar que todos tm direito a uma
sadia qualidade de vida e a um meio ambiente ecologicamente equilibrado e reconhecer este
princpio como um direito fundamental. Faz-se necessrio que a interpretao das normas
atuais, como o caso do princpio constitucional da dignidade da pessoa humana, sejam
submetidas a um tratamento mais delicado, em conformidade com a inconveniente realidade
de degradao ambiental. Assim, defende-se uma necessria e inevitvel interpretao da
dignidade da pessoa humana em conformidade com as questes ambientais. O ser humano,
portanto, deve ser concebido como natureza. Os valores e interesses humanos no podem ser
vistos como realidades isoladas do ecossistema como um todo. Essa proposta de uma nova
interpretao da dignidade da pessoa humana em conformidade com as questes ambientais
ser desenvolvida no prximo captulo.

4.2 A nova interpretao constitucional e o papel dos princpios no Direito brasileiro

Conforme ressalta Paulo Bonavides, no prefcio obra de Ingo Wolfgang Sarlet


(2001), a dignidade da pessoa humana no mais uma manifestao conceitual exclusiva de
um Direito que se queira ser natural e metapositivo, cuja fundamentao se buscava ora na
razo divina, ora na razo humana, tendo se convertido em uma proposio autnoma de
profundo teor axiolgico, inevitavelmente presa concretizao constitucional dos direitos
fundamentais.

Como se pde perceber ao longo deste estudo, o princpio constitucional da dignidade


da pessoa humana reconhecido e interpretado como norma das normas dos direitos
fundamentais, justamente por estar no centro de abrangncia desses direitos, ocupando, assim,
uma posio jurdica de excelncia no sistema.

Aps ter sido feita uma cartografia sobre algumas efetuaes da idia de dignidade
humana ao longo da histria, e de ter-se debatido sobre o sentido atual que o pensamento
jurdico confere a este princpio, cumpre, agora, investigar como se posiciona o seu sentido
axiolgico e como se determinam os parmetros hermenuticos para uma compreenso luz
da interpretao constitucional contempornea.

A idia de que as leis possam ser frmulas seguras e de sentido unvoco, produzindo
soluo nica adequada para cada caso concreto est, atualmente, ultrapassada. A Cincia
Jurdica atual entende que a objetividade possvel do Direito se encontra no conjunto de
possibilidades interpretativas que a norma oferece.

Segundo Barroso (2003), as possibilidades de interpretao normativa podem


decorrer, por exemplo: da discricionariedade atribuda pela norma ao intrprete, da
pluralidade de significados das palavras ou da existncia de normas contrapostas, exigindo a
ponderao de interesses vista do caso concreto. Nas palavras do autor,

Da a constatao inafastvel de que a aplicao do Direito no apenas um ato de


conhecimento revelao do sentido de uma norma pr-existente - , mas tambm
um ato de vontade escolha de uma possibilidade dentre as diversas que se
apresentam. O direito constitucional define a moldura dentro da qual o intrprete
exercer sua criatividade e seu senso de justia, sem conceder-lhe, contudo, um
mandato para voluntarismos de matizes variados. De fato, a Constituio institui
um conjunto de normas que devero orientar sua escolha entre as alternativas
possveis: princpios, fins pblicos, programas de ao. (2003, p.9).

Uma das maiores virtudes do constitucionalismo contemporneo a incorporao


Constituio material de valores oriundos de conquistas sociais, polticas e ticas que foram
sendo gradativamente acumulados ao patrimnio da humanidade.

O Direito surge uma trajetria que tem como ponto de partida o Direito Natural, com a
Teologia e a Metafsica, depois o predomnio do Direito Positivo com a dogmtica formalista
e sua lgica axiomtica-dedutiva, para, finalmente, chegar a um sistema mais adequado
multiplicidade cultural do mundo globalizado, que o do Direito interpretativo. A nova
Hermenutica Jurdica ocupa, agora, o universo dos valores, dos princpios e das formulaes
axiolgicas da razoabilidade, que so o fundamento normativo dos sistemas abertos.
Atualmente, portanto, uma das maiores tarefas do Direito, neste mundo efmero e voltil,
desenvolver o seu potencial de transformao, uma vez que este um instrumento essencial
para a compreenso das condies nas quais os seres humanos se encontram inseridos e para
interferir na realidade, alterando-a, caso seja necessrio.
O Direito Constitucional brasileiro se aperfeioou bastante ao longo dos ltimos anos.
Com a promulgao da Constituio Federal de 1988 e seu carter inovador de cunho
principiolgico, foi se desenvolvendo uma nova e sofisticada maneira de interpretao
constitucional, mais apropriada nascente realidade poltica, jurdica e social que se
inaugurava no perodo ps-ditadura militar.

Apesar das inovaes e avanos trazidos pela Constituio Federal de 1988, no se


pode esquecer de que o Direito, por si, no tem o condo de assegurar o devido respeito aos
direitos fundamentais e dignidade humana, principalmente em um Estado como o Brasil,
que teve a histria marcada por uma colonizao de explorao, fundada na grande
propriedade privada, na escravido4, no controle das conscincias, pelo no-acesso da
populao a uma educao digna5 e numa produo econmica voltada para o mercado
externo. Todas estas caractersticas contriburam para que o Brasil constitusse uma sociedade
extremamente desigual e cheia de contradies, tendo estas prticas reeditadas a cada gerao.
Nas palavras de Carvalho,

O grande teste da democracia poltica de que gozamos desde 1985, e o grande


desafio dos brasileiros, ser produzir e implementar polticas que reduzam a
desigualdade que nos separa e a violncia que nos amedronta. A desigualdade
hoje o equivalente da escravido no sculo XIX. Jos Bonifcio dizia da escravido
que ela era um cncer que corroia as entranhas da nao e ameaava sua existncia.
O mesmo se pode dizer hoje da desigualdade. (2004, p. 32).

Diante desta realidade, sabe-se que a histria constitucional brasileira flagrada por
um grande desrespeito e ineficcia das leis constitucionais. J dizia Oliveira Viana sobre o
fosso existente entre o Brasil legal e o Brasil real: estas discordncias entre o direito criado
pela massa (costume) e o direito criado pelas elites (lei) so freqentes e quase normais
principalmente no campo do Direito constitucional (1987, p.16). Na mesma linha de
pensamento, comenta Barroso,
4
Os escravos africanos foram a base da economia nacional durante quase quatro sculos. Segundo Carvalho
(2004), a principal mudana social ocorrida no Imprio foi a abolio do trfico de escravos, em 1850, e da
escravido, em 1888, pois somente aps este acontecimento que se pde pensar na constituio de uma nao
brasileira.
5
Para Carvalho (2004), o trgico resultado da ausncia de preocupao com a educao popular apareceu no
primeiro recenseamento nacional, feito em 1872. Meio sculo aps a Independncia, s 16% da populao era
alfabetizada. Mais meio sculo depois, o censo de 1920 registrava 24% de alfabetizados, apenas 8% a mais do
que em 1872. Fruto da escravido, do patriarcalismo e do obscurantismo, o analfabetismo s fez reforar as
bases da desigualdade social. Sintomaticamente, em 1920, a taxa de alfabetizao dos estrangeiros era o dobro
da dos brasileiros natos. A mesma negligncia se deu com relao ao ensino superior, pois apenas quatro escolas
superiores haviam sido criadas at 1830 e as primeiras universidades s apareceram no sculo XX. A educao
superior, no Brasil, manteve sua funo de treinar elites.
A experincia poltica e constitucional do Brasil, da independncia at 1988, a
melanclica histria do desencontro de um pas com sua gente e com seu destino.
Quase dois sculos de ilegitimidade renitente do poder, de falta de efetividade das
mltiplas Constituies e de uma infindvel sucesso de violaes da legalidade
constitucional. Um acmulo de geraes perdidas. (2003, p.328).

Embora se tenha um longo caminho a percorrer, da promulgao da Constituio


Federal de 1988 at um maior nvel de concretizao dos direitos fundamentais, no se pode
negar que a nova Carta trouxe alguns avanos. Com a entrada em vigor da Constituio
Federal de 1988, o princpio da dignidade da pessoa humana foi inserido no rol dos
fundamentos da Repblica Federativa do Brasil, deixando, portanto, de ser apenas um
princpio geral do Direito para adquirir o status de verdadeira norma constitucional. A nova
Constituio trouxe diversas e modernas inovaes ao ordenamento jurdico brasileiro, das
quais uma das mais importantes foi a instituio de um vasto e farto rol de direitos e garantias
fundamentais, o que propiciou importantes renovaes, tais como: maior organizao da
sociedade, a liberdade de imprensa, a proliferao de movimentos sociais, a formao de uma
opinio pblica mais independente, a renovao peridica do poder e, de certo modo, embora
timidamente, maior efetividade desses direitos. Por outro lado, v-se uma sociedade em crise.
O nvel de desigualdade social cada vez maior: concentrao de renda, corrupo, violncia
e a crescente produo de uma populao miservel. Os direitos fundamentais, em sua
maioria, s funcionam para aqueles que tm acesso a melhores nveis econmicos, que
constituem a minoria populacional do Pas. O Estado falha mais do que acerta no
cumprimento da sua funo de promotor de direitos bsicos, como educao, sade,
saneamento, habitao, emprego, segurana, preservao do meio ambiente, enfim, de
oportunidades que dignifiquem a vida dos brasileiros.

A Carta de 1988, no entanto, constituiu um marco zero no novo processo de


democratizao do Pas. Assim, diante do compromisso assumido pelo constituinte, acredita-
se que resta uma perspectiva concreta, ainda que mnima, de efetivao por meio dos rgos
jurisdicionais, executivos e legislativos, e de uma necessria mudana de mentalidade das
elites brasileiras, que devem despertar para uma urgente sensibilizao em face da feroz onda
de violncia que contamina todo o Pas. Entende-se, tambm, que a nova interpretao
constitucional, que chegara fase do ps-positivismo e da normatividade dos princpios, seja
mais propcia efetivao dos direitos fundamentais e a uma aproximao maior do ideal de
justia.
Conforme Barroso (2003), o constitucionalismo contemporneo promove uma volta
aos valores, uma aproximao entre tica e Direito. A radical ligao entre Direito e norma e
a sua rgida separao da tica que dominou a Dogmtica Jurdica do sculo XIX, com sua
febre de cientificismo, tornou-se inadequada s novas realidades de crises sociais que
eclodiram aps a Segunda Guerra Mundial.

Para poderem adquirir maior grau de densidade jurdica, saindo do campo restrito
tica e Filosofia e aproximando-se do mundo do Direito, os valores comuns a toda uma
sociedade, em um determinado tempo e espao, tiveram que se materializar em princpios
incorporados Constituio, explcita ou implicitamente, revestindo-se de status normativo.
Muitos desses valores j se faziam presentes na Constituio desde tempos remotos, como o
caso da igualdade, da liberdade e, at mesmo, da dignidade humana, embora este ltimo
somente tenha aparecido de forma explcita na Carta de 1988. Os valores, clssicos ou
contemporneos, no entanto, constantemente so alvo de novas releituras, como o caso, por
exemplo, da funo social da propriedade, da separao dos poderes, do Estado democrtico e
da dignidade da pessoa humana.

Embora o princpio da dignidade da pessoa humana tenha sido incorporado


recentemente, no hoje que a doutrina ptria reconhece a sua importncia. Conforme se
pode extrair das palavras de Joo Camillo de Oliveira Trres, ao discorrer sobre os poderes
polticos na Constituio Brasileira de 1824,

Na hiptese contrria seria foroso concluir que a nao era escrava ou propriedade
de outrem, idia que afronta a ordem moral estabelecida pela Providncia, e o bem-
ser dos homens. A nossa lei fundamental proscreveu para sempre esse absurdo, e para
sempre firmou o princpio verdadeiro e inseparvel da dignidade humana. (1964, p.
78).

Com isso, pretende-se chamar a ateno no apenas para a extraordinria


normatividade dos princpios, mas tambm para a sua necessria atualizao interpretativa.
com base na perspectiva dessa nova interpretao constitucional que se defende, aqui, a
indissocivel relao e harmonizao do princpio da dignidade da pessoa humana com um
meio ambiente ecologicamente equilibrado, propcio ao desenvolvimento e preservao, no
s de uma sadia qualidade de vida, mas da existncia em todas as suas formas. Assim,
postular-se a idia de que a dignidade da pessoa humana no deve ser interpretada com base
em uma tica antropocntrica do mundo, mas a partir de uma viso holstica, que entende
homem e natureza como instncias que se complementam e se unem e que, portanto, devem
ter o mesmo nvel de respeitabilidade.

Aps ter como base filosfica o Jusnaturalismo, que acompanhou os sistemas de


pensamento jurdico durante longos sculos, e depois de ter passado pela rgida idealizao do
conhecimento cientfico, incorporada no positivismo filosfico, o Direito chega ao sculo
XXI denominada fase do ps-positivismo, com o surgimento do pensamento dos princpios
como espcies de norma e no como meros supridores de lacunas jurdicas, com dimenses
restritivamente axiolgica, tica, aplicabilidade imediata ou direta. Assim, os princpios
constitucionais, sejam eles explcitos ou implcitos, passaram a ser a sntese dos valores, das
ideologias e dos fins mais relevantes da sociedade, abrigados no ordenamento jurdico. Para
Barroso (2003), as funes mais importantes dos princpios so as de dar unidade e harmonia
ao sistema, integrando suas diferentes partes e amenizando tenses normativas, servindo,
tambm, de guia ao intrprete, o qual deve se basear pela identificao do princpio maior que
trata sobre o tema em foco, descendo do mais genrico ao mais especfico, at chegar a
elaborao de uma regra determinada que vai reger o caso concreto.

A Dogmtica Constitucional contempornea foi muito influenciada pelo pensamento


de Ronald Dworkin (2002) e de Robert Alexy (1993). Sua sistematizao sobre as diferenas
desempenhadas pelas regras e os princpios teve grande aceitao. Segundo a teoria
desenvolvida por Dworkin, a Constituio um sistema aberto de regras e princpios, que
pode ser preenchido por valores jurdicos que esto alm do direito positivo e que devem
trazer a possibilidade de realizao dos direitos fundamentais e dos ideais de justia. Para que
os princpios pudessem adquirir a importncia e a respeitabilidade que lhes so dadas
atualmente, foi preciso que estes adquirissem o status de norma jurdica.

Com efeito, segundo o pensamento jurdico contemporneo, as normas so o gnero


das quais os princpios e as regras so espcies. A diferena fundamental entre estas duas
categorias normativas consiste no fato de que, de um modo geral, o contedo das regras
mais objetivo, com incidncia limitada a determinadas situaes. Os princpios, por sua vez,
trazem maior nvel de abstrao e complexidade, no tendo uma finalidade restrita a situaes
especficas. No h hierarquia, porm, entre normas e princpios em face do princpio da
unidade da constituio. Essa distino substancial entre normas e princpios uma das
chaves fundamentais da nova interpretao constitucional e um dos instrumentos mais
importantes superao do positivismo legalista que restringe as normas s regras jurdicas.
Portanto, escrever-se-, agora, sobre as principais diferenas entre estas duas categorias
normativas.

As regras so, geralmente, descries objetivas, determinando condutas que devem ser
aplicadas a um nmero limitado de situaes. So proposies normativas aplicveis sob a
formula do tudo ou nada (all or nothing). Uma vez ocorrendo a hiptese nela prescrita, a regra
automaticamente deve incidir - o que tradicionalmente se conhece por subsuno, ou seja,
os fatos se amoldam na previso abstrata e se produz uma concluso. Assim, ela regula a
matria em sua completude ou descumprida, como, por exemplo, se a Constituio Federal
de 1988, em seu art. 155, inciso III, diz que compete aos Estados e ao Distrito Federal instituir
impostos sobre a propriedade de veculos automotores, qualquer cidado que tenha a
propriedade ou venha a adquirir um veculo automotor deve pagar o IPVA. Desse modo, no
eventual conflito entre duas regras, somente uma deve prevalecer. Quando uma regra deixa de
incidir sobre um fato por ela previsto porque existe outra mais especfica, ou porque ela
invlida ou no se encontra em vigor.

Os princpios, por sua vez, so preenchidos por um contedo de maior carga valorativa
e de maior nvel de abstrao; no especificam uma conduta determinada e se aplicam a um
conjunto complexo, muitas vezes indeterminado, de situaes. Assim, de um modo geral, os
princpios so mandamentos ticos ou decises polticas fundamentais; no indicam uma
situao concreta, mas uma travessia que deve ser percorrida pelo intrprete de acordo com o
caso concreto. Em uma ordem democrtica e pluralista, porm, comum a existncia de um
complexo muito frtil e variado de princpios que, muitas vezes, podem entrar em conflito,
apontando para caminhos diversos ou, at mesmo, opostos. Por isso, na aplicao de
princpios, deve-se utilizar a tcnica da ponderao, ou seja, de acordo com o caso concreto, o
intrprete deve averiguar qual o princpio que exerce maior grau de influncia ou abrangncia
na situao, mediante concesses recprocas e tentando preservar o mximo de cada um, na
medida do possvel.

Um sistema normativo composto por princpios essencialmente dialtico, por isso o


choque entre princpios comum nesse sistema. Assim, a aplicao de um princpio no pode
ser resolvida pela tcnica do tudo ou nada, de validade ou de invalidade. Deve-se atribuir aos
princpios um carter de peso ou importncia. Pode-se trazer como exemplos o direito
propriedade privada e a sua funo social; a livre iniciativa e os valores sociais do trabalho.
So princpios na sua essncia conflituosos, pois os primeiros refletem os valores de um
Estado liberal e os outros os valores de um Estado preocupado com o bem-estar social, sendo
todos estes valores protegidos pela Constituio Federal de 1988.

Sabe-se que o Direito deve ser concebido como um sistema normativo harmnico e
bem articulado, ou seja, o ordenamento jurdico deve ter unidade, coerncia e completude,
conforme ensina Bobbio (1999). Assim, em caso de antinomias e conflitos normativos, o
Direito utiliza trs critrios tradicionais: o da hierarquia (a lei superior prevalece sobre a lei
inferior), o cronolgico (a lei posterior prevalece sobre a anterior) e o da especializao (a lei
mais especfica prevalece sobre a mais geral). Mencionados critrios, porm, no esto aptos
a resolver questes de conflitos, quando estas se do entre princpios constitucionais, ou seja,
entre direitos fundamentais de natureza principiolgica. Desse modo, conforme j ressaltado,
a coliso entre princpios no se resolve pela tcnica do tudo ou nada, no so aplicados na
plenitude de sua fora normativa, mas devem ser ponderados.

A ponderao de valores ou ponderao de interesses uma tcnica amplamente


utilizada pela doutrina e pelas decises dos tribunais. Para Barroso (2003), por meio da
ponderao que se procura estabelecer o peso relativo que cada um dos princpios
contrapostos exerce no caso concreto. Como, em face do princpio da unidade da constituio,
no h hierarquia entre as normas constitucionais, no havendo, portanto, um critrio abstrato
que imponha a supremacia de um princpio sobre o outro, deve-se, com base no caso
concreto, fazer concesses recprocas, de modo que se produza uma soluo que se coadune
com o ideal de justia. Como todas as normas constitucionais de natureza principiolgica
retratam desejos e valores importantes para a sociedade, quando ocorrer conflito entre
princpios, deve-se sacrificar o mnimo de cada um deles, tentando-se preservar o seu
contedo nuclear. Assim, tanto o legislador como o julgador no podem agir arbitrariamente,
privilegiando determinados interesses em face de outros. Nesta situao, a bssola que guia o
intrprete deve basear-se no caso concreto e no princpio da razoabilidade. Conforme
Barroso,

A vanguarda do pensamento jurdico dedica-se, na quadra atual, busca de


parmetros de alguma objetividade, para que a ponderao no se torne uma
frmula vazia, legitimadora de escolhas arbitrrias. preciso demarcar o que pode
ser ponderado e como deve s-lo. A teoria dos princpios no importa no abandono
das regras ou do direito legislado. Para que possa satisfazer adequadamente
demanda por segurana e por justia, o ordenamento jurdicos dever ter suas
normas distribudas, de forma equilibrada, entre princpios e regras. (2003, p. 33,
grifo do autor).

A nova Hermenutica Constitucional do sculo XXI concebe o Direito como um


sistema aberto de valores. A Constituio positiva deve ser entendida como um instrumento a
servio do cidado para a realizao desses valores suprapositivos. A atual fase ps-positivista
e principiolgica do Direito propiciou o desenvolvimento no s de princpios materiais mas,
tambm, instrumentais, que servem de ferramenta para a definio de critrios interpretativos,
como o caso do princpio da razoabilidade. Na perspectiva de Barroso (2003), esse princpio
atravessou um longo caminho no Direito anglo-saxo em especial nos Estados Unidos -,
tendo tambm alcanado amplo amadurecimento com a experincia alem, que o aproximou
da teoria romano-germnica e lhe deu o nome de princpio da proporcionalidade. Assim, este
princpio aparece como um instrumento a servio do controle da discricionariedade legislativa
e administrativa. No se prolongar, no entanto, o debate acerca do princpio da razoabilidade,
pelo fato de no constituir objeto da presente dissertao. inevitvel, porm, o
reconhecimento de sua importncia para a nova hermenutica constitucional, conforme ensina
Barroso:

Ele permite ao Judicirio invalidar atos legislativos ou administrativos quando: a)


no haja adequao entre o fim perseguido e o meio empregado; b) a medida no
seja exigvel ou necessria, havendo caminho alternativo para chegar ao mesmo
resultado com menor nus a um direito individual; c) no haja proporcionalidade
em sentido estrito, ou seja, o que se perde com a medida tem maior relevo do que
aquilo que se ganha [...]. A razoabilidade, contudo, abre ao Judicirio uma
estratgia de ao construtiva para produzir o melhor resultado, ainda quando no
seja o nico possvel ou mesmo aquele que, de maneira mais bvia, resultaria da
aplicao acrtica da lei. (2003, p. 37).

O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana utilizado no Brasil como


fundamento de decises importantes e que representam uma superao do legalismo estrito.

A dignidade da pessoa humana uma norma que ocupa posio especial no Texto
Constitucional, uma vez que no est includa no rol dos direitos e garantias fundamentais,
mas reveste-se na condio de princpio fundamental. Com isso, a Constituio Federal de
1988 deixa transparecer a sua inteno de delegar aos princpios fundamentais a qualidade de
normas embasadoras e orientadoras de toda a ordem constitucional e, em especial, das normas
definidoras de direitos e garantias fundamentais. Assim, tem-se a dignidade da pessoa humana
como fundamento do Estado democrtico de Direito (art. 1, inciso III). Na compreenso de
Sarlet,

A positivao na condio de princpio jurdico- constitucional fundamental , por


sua vez, a que melhor afina com a tradio dominante no pensamento jurdico-
constitucional luso brasileiro e espanhol, apenas para mencionar os modelos mais
recentes e que tm exercido ao lado do paradigma germnico significativa
influncia sobre a nossa prpria ordem jurdica. (2003, p. 68).

Alm de servir de fundamento a todo o ordenamento jurdico, a dignidade da pessoa


humana tambm pode ser encontrada de maneira expressa em outras partes do Texto
Constitucional, como o caso, por exemplo: do art. 170, caput, que diz que a ordem
econmica, fundada na valorizao do trabalho humano e na livre iniciativa, tem por
finalidade assegurar a existncia digna, conforme os ditames da justia social. O artigo 226
7 expressa que o planejamento familiar deve ser fundado nos princpios da dignidade da
pessoa humana e da paternidade responsvel. E o artigo 227, caput, assegura criana e ao
adolescente a dignidade.

Aspecto importante a ser ressaltado, na perspectiva da nova Hermenutica


Constitucional, a inexistncia de princpios absolutos. Desse modo, assim como os outros
princpios constitucionais, a dignidade da pessoa humana pode ser realizada em diversos
graus. Esse princpio, portanto, deve funcionar como um mandado de otimizao, ordenando
que a promoo e a proteo da dignidade da pessoa deve ser realizada na maior medida
possvel, levando em considerao os condicionamentos fticos e jurdicos do caso concreto.
Conforme ressalta Sarlet ao comentar a teoria de Alexy,

Ainda no que diz com a dupla estrutura (princpio e regra) da dignidade, verifica-se
que, para Alexy, o contedo da regra da dignidade da pessoa decorre apenas a partir
do processo de ponderao que se opera no nvel do princpio da dignidade, quando
cotejado com outros princpios, de tal sorte que absoluta a regra ( qual, nesta
dimenso, se poder aplicar a lgica do tudo ou nada), mas jamais o princpio.
(2001, p. 74).

De acordo com a Hermenutica Constitucional contempornea, no possvel a


compreenso da dignidade da pessoa humana como um princpio de carter absoluto,
justamente pelo fato de que se exige uma ponderao no caso de haver coliso entre
princpios em face da unidade da Constituio. Assim, o reconhecimento de um princpio
absoluto contradiz a prpria noo de princpio. Esta realidade (da no-existncia de
princpios absolutos), no entanto, no pode ser utilizada como justificativa para a violao da
dignidade das pessoas. Na compreenso de Sarlet,

Para alm da controvrsia apontada, importa frisar antecipando aqui parcialmente


a discusso sobre este ponto que a dignidade, na condio de valor intrnseco da
pessoa humana, evidentemente no poder ser sacrificada, j que, em si mesma,
insubstituvel, o que, de resto, em nada afeta antes refora a correo do
pensamento de Alexy, j que este, em momento algum, sustenta que pelo fato de
no se cuidar de um princpio absoluto (at mesmo por no existirem na definio
de Alexy princpios absolutos), podero ser justificadas violaes da dignidade,
de tal sorte a sacrific-la. No mnimo e neste sentido j no se poder falar de um
princpio absoluto impende reconhecer que mesmo prevalecendo em face de
todos os demais princpios (e regras) do ordenamento, no h como afastar como
ainda teremos oportunidade de discutir a necessria relativizao (ou, se
preferirmos, convivncia harmnica) do princpio da dignidade da pessoa em
homenagem igual dignidade de todos os seres humanos. (2001, p. 77).

Conforme visto ao longo deste trabalho acadmico, a idia de que todos as pessoas so
dignas somente pelo fato de serem humanas, ou seja, a concepo de que a dignidade uma
qualidade inata a todo e qualquer ser humano, uma criao do pensamento cristo, que
eclodiu com toda fora no sculo XVIII com o desenvolvimento das idias iluministas. Essa
concepo tem, portanto, ntima relao com a doutrina jusnaturalista. Entende-se, no entanto,
que a idia de que todos os homens nascem livres e iguais em dignidade , assim como o
Direito, uma criao da cultura humana, no podendo se revestir de nenhuma espcie de
fundamentao absoluta e naturalista, seja de cunho teolgico ou racionalista. Acredita-se,
pois, que no existem direitos nem valores absolutos e universais. Estes podem ser, no
mximo, universalizveis, na medida em que so reconhecidos pelos Estados ou pela
sociedade.

Vale ressaltar, no entanto, que o artigo 1, inciso III, da Lei Maior brasileira no
contm, apenas, uma norma jurdico-positiva, mas , tambm, uma idia moral e tica. Nesse
sentido, alm da dignidade da pessoa humana ser uma norma de Direito Positivo, tambm
um valor de cunho moral e tico que faz parte da concepo cultural que a sociedade
contempornea tem do ser humano.

Assim, dizer que todos os seres humanos possuem dignidade somente pelo fato de
serem tais, no uma caracterstica inata, natural a todos os seres humanos, mas uma idia, no
sentido da Sociologia weberiana (1994), dotada de sentido e que compartilhada pelos
diversos agentes da sociedade contempornea. Conseqentemente, as relaes sociais dos
indivduos, na sociedade atual, so guiadas por condutas que levam em considerao a
dignidade da pessoa. Isso no que dizer, no entanto, que todos respeitem, na prtica, a
dignidade da pessoa humana, pois o carter recproco da relao social no significa uma
atuao do mesmo tipo por parte de cada um dos agentes envolvidos. Apenas quer dizer que
uns e outros partilham a compreenso do sentido da ao, todos sabem do que se trata, mesmo
que no haja correspondncia de aes. Desse modo, entende-se que a dignidade humana, por
ser um valor compartilhado pelos membros da sociedade contempornea, no pode ser
retirada de nenhum ser humano, muito embora seja violvel a pretenso de respeito e proteo
que dela decorre.

Assim, uma vez que a idia de que todos os homens possuem dignidade somente pelo
fato de serem tais um valor dotado de sentido e compartilhado pelos diversos membros da
sociedade contempornea, no h, na verdade, um direito dignidade, porquanto este um
atributo considerado intrnseco pessoa humana, mas um direito ao reconhecimento, ao
respeito, proteo, promoo e ao desenvolvimento da dignidade. Compartilha-se, desse
modo, do entendimento de Sarlet (2001), no sentido de que o que h, na realidade, no um
direito dignidade, mas o direito a uma existncia digna, sem prejuzo de outro sentido que se
possa atribuir aos direitos fundamentais relativos dignidade da pessoa. No o Direito,
portanto, que concede dignidade pessoa humana, pois esta um atributo, de acordo com os
valores ticos e tambm morais da sociedade contempornea, inerente a todo e qualquer
indivduo. Nesse sentido, a dignidade no , nem poder ser ela prpria, um direito
fundamental. Conforme ressalta Sarlet, a dignidade da pessoa humana, na qualidade de
princpio fundamental, constitui valor-guia no apenas dos direitos fundamentais, mas de
toda a ordem jurdica, razo pela qual, para muitos, se justifica plenamente sua caracterizao
como princpio constitucional de maior hierarquia axiolgico-valorativa. (2001, p.2).
5. O PRINCPIO CONSTITUCIONAL DA DIGNIDADE DA PESSOA
HUMANA COMO GARANTIA DE UMA SADIA QUALIDADE DE VIDA

O que vemos uma coliso colossal, sem precedentes, entre a


nossa civilizao e o planeta Terra.
Al Gore

5. 1 A proposio de uma nova articulao tico-poltica para se pensar o problema da


degradao do meio ambiente

Os impactos das aes humanas sobre o planeta Terra, ao longo dos ltimos duzentos
anos, tm causado grave crise de degradao ambiental. Foi, sobretudo, a partir da Revoluo
Industrial, na transio do sculo XVIII para o sculo XIX, que os sinais de destruio
passaram a evidenciar o estgio de limite crtico da resilincia ecossistmica do planeta Terra.
O incio de uma conscientizao da coletividade sobre esse fenmeno, no entanto, muito
recente, ocorrendo apenas a partir do trmino da Segunda Guerra Mundial.

Assim, em meados do sculo XX, iniciou-se uma conscientizao sobre o crescente


quadro de destruio da Terra. Para que haja, porm, uma mudana profunda na maneira pela
qual o homem se relaciona com a natureza, promovendo um desenvolvimento sustentvel6,
faz-se necessrio que haja uma modificao na antiga viso antagnica que pensa homem e
natureza como realidades separadas e compartimentadas. O discurso ambientalista da
contemporaneidade prope outra viso de mundo, ou seja, um novo modo pelo qual o homem
deve conceber o seu lugar no universo. Prope-se, assim, uma idia de homem como natureza,
homem como ambiente e no realidades antagnicas e apartadas.

No sculo XXI, os problemas relacionados ao meio ambiente chegaram a um nvel


to srio que no se restringem mais a uma possibilidade de destruio do Planeta, em longo
6
A idia de desenvolvimento sustentvel apareceu na Conferncia Mundial de Meio Ambiente de Estocolmo em
1972, permaneceu em todos os documentos subseqentes, at a ECO 92 e foi renovado na Cpula de
Joanesburg em 2002.
prazo, mas da certeza, real e objetiva, de que, se a humanidade no fizer uma mudana de
base profunda nos seus valores e nos seus meios de produo de riquezas, a vida em todas as
suas formas no resistir durante muitos anos. Assim, entende-se que um dos maiores
desafios atuais da humanidade est na necessidade de se questionar sobre a maneira de viver
daqui por diante sobre esse Planeta, no contexto do rpido desenvolvimento tecnolgico e
cientfico - que um dos maiores responsveis pela efetiva destruio da natureza e dos meios
de subsistncia - e do considervel crescimento demogrfico. Segundo Almeida Jr. (2002), o
grande desafio das naes, no sculo XXI, consiste em sair do discurso para a ao,
compatibilizando desenvolvimento socioeconmico e cultural com promoo humana,
melhora da qualidade ambiental e proteo da natureza.

A humanidade vive uma fase de violentas agresses ao meio ambiente, que no


envolve, como muitos ainda pensam, somente o meio ambiente natural, como a fauna e a
flora, mas perpassa todos os nveis da existncia e das aes humanas, tais como as
manipulaes do patrimnio gentico, os riscos da informtica e da ciberntica, as ameaas do
desenvolvimento das indstrias blicas, principalmente no que concerne a produo de armas
nucleares e qumicas. Conforme ressalta Guattari:

O planeta Terra vive um perodo de intensas transformaes tcnico-cientficas, em


contrapartida das quais engendram-se fenmenos de desequilbrios ecolgicos que,
se no forem remediados, no limite, ameaam a vida em sua superfcie.
Paralelamente a tais perturbaes, os modos de vida humanos individuais e
coletivos evoluem no sentido de uma progressiva deteriorao. As redes de
parentesco tendem a se reduzir, ao mnimo, a vida domstica vem sendo
gangrenada pelo consumo da mdia, a vida conjugal e familiar se encontra
freqentemente ossificada por uma espcie de padronizao dos
comportamentos, as relaes de vizinhana esto geralmente reduzidas a sua mais
pobre expresso. (2001, p. 7).

As palavras de Guattari podem, no primeiro momento, causar um sentimento de


pessimismo ou tragdia, mas infelizmente, trazem um retrato fiel da sociedade
contempornea, que est passando por uma sria crise, no s de natureza ambiental, mas,
sobretudo, moral, de identidade e de valores. O autor procura, portanto, chamar a ateno para
a crise da relao da subjetividade humana com a sua exterioridade, seja ela social, animal,
vegetal ou csmica.

Com isso, quer-se chamar a ateno para o fato de que os problemas contemporneos
vo desde a flagrante realidade de degradao da natureza, que tem como uma de suas
maiores expresses o desenfreado aquecimento global7, at a deteriorao das relaes
humanas e sociais, que se expressam no crescente ndice de desemprego e misria no mundo;
na concentrao, cada vez maior, de renda; no imprio de um mercado mundial que oprime os
sistemas particulares de valores, impondo o dinheiro e a busca desenfreada pelo crescimento
econmico como o nexo social de maior importncia; e na submisso das relaes nacionais e
internacionais atuao de mquinas policiais e militares. Conforme ressalta Bobbio,

Refletindo sobre o tema dos direitos do homem, pareceu-me poder dizer que ele
indica um sinal do progresso moral da humanidade. Mas esse o nico sentido?
Quando reflito sobre outros aspectos de nosso tempo por exemplo, sobre a
vertiginosa corrida armamentista, que pe em perigo a prpria vida na Terra
-, sinto-me obrigado a dar resposta completamente diversa. (1992, p. 64, grifou-se).

As instncias executivas, no entanto, as formaes polticas, os industriais e at


mesmo o cidado comum parecem totalmente incapazes de apreender essa problemtica no
conjunto de suas implicaes. Segundo adverte Guattari (2001), apesar de a sociedade, de um
modo geral, estar comeando a tomar uma conscincia parcial dos perigos reais que ameaam
o meio ambiente natural, ela geralmente se contenta em abordar o campo dos danos
industriais e, ainda assim, unicamente em uma perspectiva tecnocrtica. Na compreenso de
Azevedo:

Para que se adote uma ao compatvel com as necessidades humanas, tem-se que
atentar que os ecossistemas so unidades interdependentes, complexas, e que sua
extenso geralmente se estende alm das fronteiras polticas e econmicas. Tudo
evidencia a insuficincia de sua considerao parcial. O desafio do sculo XXI
consiste em compreender as fraquezas e implicaes dos ecossistemas, de modo a
conciliar sua utilizao com os nveis de tolerncia aceitados pela natureza. (2005,
p. 92).

Entende-se que a falta de informao sobre a gravidade dos impactos das aes
humanas na natureza e a maneira equivocada como a sociedade contempornea trata estes
problemas decorrem basicamente de dois motivos. O primeiro deles, j exposto, est
relacionado com a viso antropocntrica do mundo, segundo a qual o ser humano
considerado superior natureza, e no integrado a esta, a viso de dominador versus
dominada. Assim, grande parte das pessoas, principalmente os ocidentais, apesar de se

7
O aquecimento global o aumento da temperatura terrestre (no s numa zona especfica, mas em todo o
Planeta) e preocupa a comunidade cientfica sempre mais. Os cientistas afirmam que as causas do aumento de
temperatura da Terra decorre do elevado ndice de uso de combustveis fsseis e outros processos no plano
industrial, que levam acumulao na atmosfera de gases propcios ao efeito estufa, tais como o dixido de
carbono, o metano, o xido de azoto e os CFCs.
preocuparem parcialmente com as questes ambientais, se consideram fora da natureza,
acham que so cultura, mas no natureza. Conforme Nalini,

Uma deformao do antropocentrismo tornou a criatura humana pretensiosa e


arrogante. De senhora da terra passou a comportar-se como um terricida ou
destruidor do planeta. (2003, p.1).

O segundo motivo est no fato de que, para pensar em resolver os problemas


ambientais em suas bases, o ser humano necessita, previamente, mudar radicalmente a sua
viso do mundo e, conseqentemente, o modo como se relaciona com a natureza. Estas
mudanas, no entanto, so ameaadoras para a maioria dos cidados, dos governos, dos
sistemas de comunicao e dos empresrios, pois estes tero que fazer uma revoluo radical
no modo de governar, de fazer poltica e administrar. Os empresrios, por exemplo, tero que
incorporar custos, buscando inclusive formas alternativas de se produzir energia, que gerem
menos impacto na natureza. Isso implica, tambm, a tomada de srias decises polticas e
econmicas sobre qual Estado ir dominar as novas fontes alternativas de energia. Os meios
de comunicao, por exemplo, ao tratarem o problema de forma mais profunda, podem se
indispor com empresrios, com anunciantes e, at mesmo, com o prprio governo. O cidado
comum, por sua vez, ter que fazer mudanas no seu estilo de vida, desde o uso de transportes
menos poluentes, at a escolha dos alimentos adequados que devem ser consumidos.

lamentvel o ser humano no perceber que, dentro da grandeza do universo, ele no


passa de poeira das estrelas. Devemos, portanto, nos definir como natureza, e no nos colocar
numa posio superior ao meio ambiente. A prova disto que o corpo humano composto de
gua em 70% e o restante de minrios. O ser humano, tambm, se alimenta de outros
animais e espcies vivas e respira ar. Assim, o que acontecer no solo, na gua, no ar e nos
outros seres vivos acontecer, tambm, com o ser humano.

Desse modo, a sociedade precisa informar-se, conscientizar-se, organizar-se e agir


como urgncia. Veja-se uma simples descrio que Al Gore faz da atuao das aes humanas
sobre a atmosfera terrestre e da conseqente crise climtica:

De fato, a atmosfera terrestre to fina que temos a capacidade de alterar a


concentrao de alguns de seus componentes moleculares bsicos de forma radical.
Sobretudo, j aumentamos enormemente a quantidade de dixido de carbono o
mais importante dos gases causadores do efeito estufa. A energia do Sol entra na
atmosfera sob a forma de ondas de luz, aquecendo a Terra. Parte dessa energia
refletida e volta a irradiar-se no espao, sob a forma de ondas infravermelhas. Em
condies normais, uma parte dessa radiao infravermelha que volta para o espao
, naturalmente, retida pela atmosfera e isso bom, pois mantm a temperatura da
Terra dentro dos limites confortveis [...]. por isso que alguns chamam a Terra de
planeta de conto de fadas, pois as temperaturas aqui so exatamente adequadas
para o ser humano nem muito quentes, nem muito frias. O problema que
enfrentamos agora que esta fina camada atmosfrica est ficando mais espessa em
conseqncia da enorme quantidade de dixido de carbono e outros gases-estufa
produzidos pelo homem. A atmosfera, agora mais densa, retm grande parte da
radiao infravermelha que deveria escapar e se irradiar para ao espao. Como
resultado, a temperatura da atmosfera terrestre e tambm dos oceanos est
ficando perigosamente mais alta, transformando a Terra em uma grande estufa.
(2006, p.26).

O elevado ndice de emisso desses gases provoca aumento na temperatura terrestre


suficiente para trazer graves conseqncias escala global, pondo em risco a sobrevivncia
dos seus habitantes: a Europa castigada por ondas de calor de at 40 graus celsius, ciclones
atingem o Brasil (principalmente as costas sul e sudeste), o nmero de desertos aumenta a
cada dia, fortes furaces causam mortes e destruio em vrias regies do Planeta e as calotas
polares esto derretendo (fator que pode ocasionar o avano dos oceanos sobre cidades
litorneas). Isto s para citar alguns exemplos das conseqncias desastrosas do aquecimento
global, conforme relata Al Gore,

Em 2005, enquanto os Estados Unidos terminavam uma srie sem precedentes de


grandes furaes, a Europa sofria desastrosas inundaes. A United Press
Internacional resumiu assim os sentimentos de muitos europeus ao publicar, em 26
de agosto de 2005: Na Europa, a natureza enlouqueceu [...]. Na sia as
inundaes tambm aumentaram de forma dramtica. Em julho de 2005, Mumbai,
na ndia, foi castigada por 93 cm de chuva em 24 horas. Esse foi, de longe, o maior
aguaceiro que qualquer cidade da ndia j recebeu em um nico dia. O nmero de
vtimas no oeste da ndia chegou a 1.000. (2006, p.110).

O ser humano parece no perceber que as mudanas climticas, que so, cada vez
mais, acentuadas causam graves conseqncias na economia. No Brasil, por exemplo, as
mudanas de temperatura, conforme informa Novaes8, afetam a produtividade de espcies
vegetais e, at mesmo, inviabiliza em So Paulo e no norte do Paran a cultura do caf, que
foi a base da economia desses Estados durante muito tempo. As mudanas climticas
produzem, tambm, secas extemporneas e provocam prejuzos muito graves para a
agricultura em vrias partes do Brasil. Assim, no h como separar a economia do meio
ambiente, no tem como falar em crescimento econmico, sem pensar como se vai resolver o

8
NOVAES, Washington, in: Reprter Eco. As Relaes entre a Biodiversidade e a mutao da regularidade do
clima e da qualidade de vida das pessoas. Disponvel em: <http://www.tvcultura.com.br/reportereco/artigo.asp>.
Acesso em: 22 Jan . 2007.Washington Novaes jornalista e supervisor geral do quadro Biodiversidade do
Reprter Eco.
problema das mudanas climticas. Azevedo cita alguns exemplos de impactos ambientais no
Brasil,

Basta abrir os jornais, cujo relato de fatos recorrentes e recentes impressionante.


Dente tantos, o vazamento de 1,5 bilho de litros de lixo txico dos reservatrios
das empresas Cataguase Papel, que atingiu severamente o rio Pombo, em Minas
Gerais, e envenenou o rio Paraba do Sul, no Rio de Janeiro; os sucessivos e graves
derramamentos de substncias nocivas ao ambiente, na Baa de Guanabara [...].
(2005, p. 89).

Outro problema muito grave, conforme j ressaltado, o aumento populacional em


face da crescente escassez dos recursos naturais. O aumento populacional ocorre
principalmente em pases em desenvolvimento, onde se concentra a maior parte da pobreza do
mundo, e na regio das grandes cidades. Conseqentemente, o rpido aumento populacional
faz crescer a demanda por alimentos, gua, energia e por todos os recursos naturais em geral.
Na compreenso do socilogo Zygmunt Bauman,

O planeta est cheio uma afirmao da sociologia e da cincia poltica. No se


refere situao da Terra, mas s formas e meios de subsistncia de seus
habitantes. [...] A expanso global da forma de vida moderna liberou e ps em
movimento quantidades enormes e crescentes de seres humanos destitudos de
formas e meios de sobrevivncia at ento adequados, no sentido tanto biolgico
quanto social/cultural dessa noo. [...] Da os alarmes sobre a superpopulao do
globo; da tambm a nova centralidade dos problemas dos imigrantes e das
pessoas em busca de asilo para a agenda poltica moderna, e o papel crescente
que os vagos e difusos temores relacionados segurana desempenham nas
estratgias globais emergentes e na lgica das lutas pelo poder. (2004, p.14).

Atualmente, o processo globalizado de desenvolvimento do capitalismo neoliberal no


tem se utilizado somente dos corpos de trabalhadores como estratgia de acumulao. Na
verdade, como lembra Foucault (1995, p.221) no se pode separar os dois processos a
acumulao dos homens e a acumulao do capital. Hoje, o movimento do capital ultrapassa
a necessidade de disciplinar o crescente nmero de miserveis que ameaam a construo da
nova ordem mundial, pois um dos maiores problemas ambientais da vida contempornea a
questo da remoo do refugo humano. O destino dessa populao destituda de meios de
subsistncia ser constantemente removida e expulsa, construindo espaos existenciais cada
vez mais degradantes. Conforme Bauman,

Ser redundante significa ser extranumerrio, desnecessrio, sem uso [...]


Redundncia compartilha o espao semntico de rejeitos, dejetos, restos,
lixo como refugo. O destino dos desempregados, do exrcito de reserva de
mo-de-obra, era serem chamados de volta ao servio ativo. O destino do refugo
o depsito de dejetos, o monte de lixo. (2005, p.20).
Percebe-se, portanto, que todos os problemas ambientais, sejam eles relacionados s
florestas, s guas, ao solo ou, at mesmo, s condies de vida humanas, so um produto da
sociedade moderna e do seu inseparvel progresso econmico que, nas palavras de Bauman:
no pode ocorrer sem degradar e desvalorizar os modos anteriormente efetivados de ganhar
a vida e que, portanto, no consegue seno privar seus participantes dos meios de
subsistncia. (2005, p.12).

Tudo o que o ser humano faz tem impactos no meio ambiente. Uma das maiores
caractersticas da Terra a profunda interdependncia das partes que formam o seu conjunto.
Qualquer interveno no encadeamento do meio ambiente causar uma ruptura em seu ciclo
natural. Portanto, o homem precisa planejar e ter total conhecimento das conseqncias de
suas aes, como por exemplo, quando se vai construir uma rodovia, uma hidroeltrica ou at
mesmo um centro comercial: quais os impactos que estas intervenes urbanas iro causar na
natureza e na vida das populaes que residem na rea? Enquanto o ser humano continuar
pensando que as questes econmicas e culturais so compartimentadas do meio ambiente,
ser muito difcil resolver o problema, pois a questo ambiental transversal a todas as outras.

Quanto questo ambiental no Brasil, o problema est no fato de que grande parte dos
brasileiros, por causa da exuberncia da nossa natureza e da nossa extenso territorial,
acostumou-se com a idia de fartura e pensa que no estamos ameaados. Ao contrrio disso,
conforme Novaes9, o Brasil j o quarto maior emissor de poluentes no mundo, sendo o
primeiro os Estados Unidos. Setenta e cinco por cento da poluio brasileira, porm, no
causada pela indstria, como no caso dos americanos, mas por desmatamentos e queimadas,
principalmente na Amaznia. Mesmo assim, o Brasil ainda tem uma posio privilegiada,
pois um dos poucos pases que ainda tem reserva, tem 1/3 da biodiversidade mundial, tem
12% das guas superficiais do mundo e tem um territrio continental. Segundo informa Al
Gore,

As florestas em geral so destrudas pelas queimadas. Quase 30% do CO2 lanado


na atmosfera a cada ano resulta da queimada das matas para dar lugar agricultura
de subsistncia, e da queima de lenha para cozinhar. (2006, p.227).

Nalini traa alguns aspectos importantes sobre a destruio da floresta amaznica,

9
http://www.tvcultura.com.br/reportereco/artigo.asp.
17 mil quilmetros quadrados de floresta por ano rea equivalente metade da
Blgica e a todo o Estado de Israel so destrudos na Amaznia. [...] A destruio
da mata amaznica deriva no s da cupidez das madeiras, ou dos ambiciosos
projetos agropecurios inconseqentes. Resulta tambm da indiscriminada
derrubada de rvores levada a efeito por pequenos agricultores, desprovidos de
suficiente cultura agrcola. O desmatamento seletivo a retirada das espcies mais
valiosas, numa destruio homeoptica da mata. (2003, p. 66-67).

Em seguida, comenta o autor,

No apenas a destruio da floresta e da biodiversidade, a desertificao, como o


desaparecimento da gua doce. As queimadas e desmatamentos no Brasil
contribuem com dixido de carbono em maior quantidade do que a indstria e os
automveis juntos. o resultado do primeiro inventrio nacional sobre emisses de
gases do efeito estufa. O Brasil responsvel por 3% das emisses mundiais de
CO2: 2% proveniente da perda de cobertura vegetal e 1% do setor energtico e
queima de combustvel fsseis. (2003, p. 14-15).

Deve-se lembrar, tambm de, que a composio do corpo humano (gua e minrios)
veio de fora, veio de outros lugares do universo. Assim, as pessoas so uma espcie de
memria csmica, ou seja, no corpo humano est acumulada uma experincia de bilhes de
anos. Segundo expe Almeida Jr,

O homem um resultado tardio da evoluo csmica. Os ancestrais da espcie


humana atual (Homo sapiens) surgiram a apenas 3,5 milhes de anos,
aproximadamente. A emergncia do homem ocorreu quando a vida j existia h
quase 4 bilhes de anos, num planeta singular um pouco mais antigo (5 bilhes de
anos), e num Universo com o triplo da idade da Terra (15 bilhes de anos). A
trajetria da evoluo fsico- qumica e biolgica que comea com o Big Bang e
chega at o homem contnua. Afirmar, portanto, que somos poeira das estrelas,
no uma metfora, pelo menos de um ponto de vista evolutivo e energtico-
material. [...] dos primeiros rituais e artefatos de pedra msica virtual e s naves
espaciais, passando pelo controle da energia nuclear e da biotecnologia, - que
culminam nas Revolues Neolticas, Industrial e Tecnolgica -, decorreu to
pouco tempo (cerca de 0,01% da idade da Terra!), que a marca do homem atual
sua perplexidade diante do Cosmo e diante de si mesmo. (2002, p. 21-22).

Desse modo, o ser humano deve atentar para a realidade de que as causas de
destruio do meio ambiente esto na insustentabilidade dos padres globais de produo, de
consumo e na crise tica de viso de mundo. Nesse sentido, importante citar Baracho Jnior,

Todas as coisas orgnicas ou inorgnicas do planeta tm uma histria. A histria


humana seria uma frao da histria da Terra. Disso decorre que a nossa vida como
seres humanos uma vida em comunidade, o que se evidencia mediada que
constamos um profundo vnculo com as coisas orgnicas e inorgnicas. A
existncia em comunidade significa que cada parte essencial para o bem-estar de
todos. Assim sendo, cada elemento tem valor para si mesmo e para os outros. O
dualismo intrnseco/extrnseco perde ento o seu significado, pois s se pode falar
em valores quando tais valores so valores em comunidade. (2000, p.24)

Em face dessa realidade, volta-se a insistir na seguinte pergunta: como salvar o Planeta
com paz e dignidade, de maneira que todos tenham garantida uma sadia qualidade de vida?

Conforme j ressaltado, entende-se que tal pergunta deve ser respondida com base nas
duas perspectivas citadas anteriormente: a que tome a pulsao da vida no predatria como
critrio da produo social da existncia e a perspectiva da criao de modos de convivncia
que dignifiquem a vida dos conviventes. Para que isso seja possvel, todavia, entende-se que
deve haver uma articulao entre as instncias ambientais, as relaes sociais e a
subjetividade humana. Acredita-se, pois, que o ser humano, a sociedade e o meio ambiente
devem compor um todo nico, no sentido de que devem ser pensados como extenso um do
outro e no colocados em escalas hierrquicas e compartimentadas. Conforme o pensamento
de Guattari (2001), entende-se que somente uma articulao tico-poltica, a qual o autor
chama de ecosofia, entre estes trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes
sociais e o da subjetividade humana) que poderia esclarecer convenientemente tais questes.

As palavras de Guattari fazem uma perfeita costura com a idia desenvolvida nesta
dissertao. Assim, do mesmo modo que se acredita que o ser humano deve ser concebido
como natureza, isto , que os valores e interesses humanos no podem ser vistos como
realidades isoladas do ecossistema como um todo, entende-se que o meio ambiente no pode
ser pensado como uma realidade diversa e a parte das relaes sociais e da subjetividade
humana, meio ambiente, sociedade e pessoa humana, devem compor um todo nico e
inseparvel, pois fazem parte do mesmo contexto e s podem ser pensados conjuntamente.
Assim, conforme adverte Guattari (2001), cultura e natureza no podem ser separadas, pois h
de se aprender a pensar transversalmente as interaes de ecossistemas, mecanosfera e
universos de referncias sociais e individuais. Nesse sentido, importante citar o pensamento
de Leite e Ayala,

Para tanto, busca-se oferecer novos pressupostos para a qualificao da


transdisciplinariedade do Direito Ambiental, demonstrando a insuficincia cada
vez mais acentuada do tratamento jurdico do ambiente e sua inter-relao com
elementos ticos e sociais, pouco privilegiados, desde que se procurou legitimar
juridicamente uma viso da natureza, paralisando-a temporalmente, sob o
qualificao de ambiente. (2002, p. 40).
5.2 O meio ambiente na Constituio Federal Brasileira de 1988: a proposta de uma
necessria reinterpretao do conceito da dignidade humana e da viso antropocntrica
do Direito Ambiental

Levando em considerao as inmeras transformaes ocorridas ao longo dos ltimos


cem anos, no se pode mais observar o Direito Positivo apenas com base nos conflitos do
direito individual. Essa tradio de privilegiar o Direito Positivo atingiu seu pice no sculo
XIX, aps a Revoluo Francesa (1789) e a chegada da burguesia ao poder. Os princpios da
Revoluo, inspirados em uma sociedade poltica fundada sobre o contrato social, em uma
ordem jurdica apoiada na razo humana e em um Estado que se subordina liberdade
individual, no mais se coadunam com a realidade das sociedades de massas, do incio do
sculo XX.

Assim, aps a Segunda Guerra Mundial, observou-se que os grandes temas de


conflitos de interesses no mais se adaptam s situaes eminentemente individuais, mas
expandiram-se em uma dimenso muito maior, qual seja, a dos conflitos coletivos. Dessa
forma, nas palavras de Fiorillo (2002), os problemas sociais passaram a transcender o
binmio pblico/privado. , nesse perodo, que surgiram os direitos fundamentais de terceira
dimenso que tm por objeto no a figura do ser humano considerado individualmente, mas a
proteo de grupos humanos, caracterizando-se, desse modo, como direitos de titularidade
coletiva ou difusa.

Os direitos fundamentais so classificados pela doutrina de acordo com as etapas de


sua positivao nas esferas constitucional e internacional. Desde a sua positivao nas
primeiras constituies, os direitos passaram por diversas transformaes, referentes ao seu
contedo, titularidade, eficcia e efetivao. Assim, de acordo com as mutaes histricas e
com o surgimento de novos carecimentos sociais, so incorporados aos textos constitucionais
positivos novos direitos fundamentais. A doutrina, de um modo geral, refere-se existncia
de trs geraes de direitos, havendo, inclusive quem cogite existncia de uma quinta gerao,
conforme a classificao de Bonavides (2001). Para esse jurista,

Em rigor, o lema revolucionrio do sculo XVIII, esculpido pelo gnio poltico


francs, exprimiu em trs princpios cardeais todo o contedo possvel dos direitos
fundamentais, profetizando at mesmo a seqncia histrica de sua gradativa
institucionalizao: liberdade, igualdade e fraternidade. (2001, p.516).
Convm ressaltar, no entanto, as fundadas crticas que recebe o termo gerao por
parte de grande parte da doutrina nacional e internacional. O argumento est no fato de que o
reconhecimento contnuo de novos direitos fundamentais tem o carter de um processo
cumulativo, de complementao, e no de superao ou alternncia, de modo que o vocbulo
gerao, conforme Sarlet, pode ensejar a falsa impresso da substituio gradativa de uma
gerao por outra, razo pela qual h quem prefira o termo dimenso dos direitos
fundamentais. (2003, p.50).

unnime na doutrina, porm, o reconhecimento de trs geraes ou dimenses dos


direitos fundamentais, que expressam a seqncia histrica h instantes citada, quais sejam:
a) os direitos de primeira gerao ou dimenso - os direitos da liberdade, os primeiros a
serem positivados constitucionalmente, a saber, os direitos civis e polticos, que tm por
titular o indivduo e so oponveis ao Estado; b) os direitos de segunda gerao ou dimenso
- os direitos de igualdade que surgiram dos novos carecimentos da sociedade de massa do
sculo XX, quais sejam: os direitos sociais, culturais e econmicos, caractersticos do Estado
social, bem como os direitos coletivos ou da coletivos ou da coletividade; c) os direitos
fundamentais de terceira gerao ou dimenso - tambm denominados direitos de
fraternidade ou de solidariedade, tm como caracterstica principal o fato de se desprenderem
do homem-indivduo como titular, pois incorporam uma titularidade coletiva ou difusa,
destinando-se proteo de grupos humanos, como famlia, povo e nao. Compem, assim,
a terceira dimenso dos direitos fundamentais os direitos paz, autodeterminao dos
povos, ao desenvolvimento, ao meio ambiente e qualidade de vida, bem como o direito
conservao e utilizao do patrimnio histrico e cultural e o direito de comunicao. De
acordo com o pensamento de Ferreira Filho (1988, p. 62), o direito ao meio ambiente
ecologicamente equilibrado o mais elaborado dos direitos de terceira gerao, uma vez que
um direito assegurado ao ser humano e garantido pelo Poder Pblico como fundamental. O
direito ao meio ambiente seria, assim, um direito superior aos direitos de natureza privada.
Conforme ressalta Sarlet, ao citar Prez Luo,

Os direitos fundamentais da terceira dimenso, de acordo com a lio de Prez


Luo, podem ser considerados uma resposta ao fenmeno denominado de
poluio das liberdades, que caracteriza o processo de eroso e degradao
sofrido pelos direitos e liberdades fundamentais, principalmente em face do uso de
novas tecnologias, assumindo especial relevncia o direito ao meio ambiente e
qualidade de vida [...]. (2003, p. 54, grifou-se).

O direito a um meio ambiente ecologicamente equilibrado e a uma sadia qualidade de


vida um direito fundamental de terceira dimenso e encontra-se previsto no artigo 225 da
Constituio Federal de 1988. Com efeito, no restam dvidas de que as normas protetoras do
meio ambiente, muito embora no estejam localizadas no Ttulo II (Dos Direitos e Garantias
Fundamentais) da Lei Maior do Pas, so normas de direito fundamental. Alm disso, o
constitucionalismo do sculo XXI consagrou a idia de abertura material do ordenamento
constitucional dos direitos e garantias fundamentais. Conforme Sarlet,

[...] para alm daqueles direitos e garantias expressamente reconhecidos como tais
pelo Constituinte, existem direitos fundamentais assegurados em outras partes do
texto constitucional (fora do Ttulo II), sendo tambm acolhidos os direitos
positivados nos tratados internacionais em matria de Direitos Humanos.
(2001, p. 97).

Assim, consoante o disposto no artigo 5, 2 da Constituio Federal de 1988, os


direitos e garantias expressos no documento constitucional no excluem outros decorrentes do
regime e dos princpios por ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica
Federativa do Brasil seja parte.

O constituinte de 1988, ao reconhecer a importncia da proteo jurdica ao meio


ambiente, resolveu dedicar captulo prprio ao assunto, que se encontra localizado no Ttulo
VIII - Da Ordem Social - dada a ntima e indissocivel ligao entre o meio ambiente e a
sociedade em geral. Tambm importante frisar que as questes relacionadas proteo do
meio ambiente esto diludas em vrias partes do Texto Constitucional, no se restringindo
apenas ao Captulo VI do Ttulo VIII. Assim, por exemplo, no Ttulo VII -Da Ordem
Econmica e Financeira, o artigo 170, que traz os princpios da ordem econmica, institui em
seu inciso VI a defesa do meio ambiente, inclusive mediante tratamento diferenciado,
conforme impacto ambiental dos produtos e servios e de seus processos de elaborao e
prestao. Ainda no Ttulo VII, encontra-se o Captulo II, sobre a poltica urbana, que institui
diversas regras sobre o meio ambiente artificial, como por exemplo, a exigncia do plano
diretor para cidades de mais de vinte mil habitantes, conforme disposto no 1 do artigo 182.
Desse modo, no h dvida de que o direito ao meio ambiente ecologicamente
equilibrado um direito fundamental, pois essencial garantia de uma existncia digna e
saudvel, conforme enfatiza Teixeira,

O direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado no Brasil, a exemplo de


outros pases, apresentado e estruturado como direito fundamental por ser
essencial sadia qualidade de vida; e tem como meta, entre outras, a defesa dos
recursos ambientais de uso comum, ou seja, o patrimnio da humanidade,
necessrios para uma vida digna. Este direito portador de uma mensagem de
interao entre o ser humano e a natureza para que se estabelea um pacto de
harmonia e de equilbrio. Ou seja, um novo pacto: homem e natureza. Fixada sua
importncia, passa a ser reconhecido como direito fundamental, embora no conste
como tal no catlogo destes direitos. ( 2006, p.67).

Vale ressaltar, ainda, que, segundo a maioria da doutrina, contemporaneamente, o


meio ambiente assume, de um modo geral, quatro significativos aspectos: meio ambiente
natural, artificial, cultural e do trabalho. Fiorillo (2002, p. 20-23) d uma definio clara de
cada um destes aspectos. O meio ambiente natural ou fsico constitudo por flora, fauna,
gua, solo e ar atmosfrico, concentrando o fenmeno da homeostase, que diz respeito ao
equilbrio dinmico entre seres vivos e o meio em que vivem. A tutela do meio ambiente
natural pode ser encontrada no artigo 225 da Constituio Federal. O meio ambiente artificial
composto pelo espao urbano construdo com seu conjunto de edificaes (espao urbano
fechado) e pelos equipamentos pblicos (espao urbano aberto). O meio ambiente artificial
tratado pela Constituio nos artigos 225; 182; 21 inciso XX; 5, XXIII, dentre outros. O meio
ambiente cultural est previsto no artigo 216 do Texto Constitucional e integrado pelo
patrimnio histrico, artstico, arqueolgico, paisagstico, turstico, que, embora tambm
artificiais, por serem obras do homem, diferem do anterior, pois tm um valor especial por
comporem o patrimnio cultural da histria de um povo. Por fim, o meio ambiente do
trabalho, previsto no artigo 200, inciso VII, da Lei Maior brasileira, consiste no local onde as
pessoas executam suas atividades laborais, sejam remuneradas ou no, sendo necessrias,
assim, a salubridade do meio ambiente e a ausncia de agentes que atentem contra a sade do
trabalhador. Conforme definio de Jos Afonso da Silva,

O meio ambiente , assim, a interao do conjunto de elementos naturais, artificiais


e culturais que propiciem o desenvolvimento equilibrado da vida em todas as suas
formas. A integrao busca assumir uma concepo unitria do ambiente,
compreensiva dos recursos naturais e culturais. (2004, p.20).
Com isso, percebe-se que a Constituio Federal brasileira de 1988 possui institutos
jurdicos avanados e em conformidade com as novas exigncias da sociedade
contempornea, estando em total ressonncia com a idia de que o meio ambiente um
aspecto transversal s relaes sociais e humanas, sejam elas culturais, econmicas ou
naturais.

A realidade do mundo atual, caracterizada por um crescimento catico das cidades e


pelo forte avano tecnolgico, exigiu a criao legal dos direitos metaindividuais (direitos
difusos, coletivos e individuais homogneos). Nessa idia, tem-se o reconhecimento do
terceiro gnero de bem, que, em sua natureza jurdica, no exclusivamente pblico nem
privado. So esses bens de uso comum do povo, de onde se extrai a compreenso de bem
ambiental. isso que encontramos estabelecido no caput do art. 225 da Constituio Federal,

Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso


comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao Poder
Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e
futuras geraes. (grifou-se).

O Cdigo de Defesa do Consumidor (Lei n. 8.078/1990) trouxe a definio dos


direitos metaindividuais, quais sejam dos direitos difusos, coletivos e individuais
homogneos. Esses direitos transcendem o carter exclusivamente pblico ou privado, pois
esto relacionados como o reconhecimento de um terceiro gnero de bem de uso comum do
povo. Assim, a Lei n. 8.078/1990, em seu artigo 81, pargrafo nico, incisos I, II e III, trouxe
os respectivos conceitos legais,

Art. 81. A defesa dos interesses e direitos dos consumidores e das vtimas poder
ser exercida em juzo individualmente, ou a ttulo coletivo.

Pargrafo nico. A defesa coletiva ser exercida quando se tratar de:

I interesses ou direitos difusos, assim entendidos, para efeitos deste Cdigo, os


transindividuais, de natureza indivisvel, de que sejam titulares pessoas
indeterminadas e ligadas por circunstncias de fato.

II interesses ou direitos coletivos, assim, entendidos, para efeitos deste Cdigo, os


transindividuais de natureza indivisvel de que seja titular grupo, categoria ou
classe de pessoas ligadas entre si ou com a parte contrria por uma relao jurdica
base.

Ainda, no que diz respeito ao artigo 225 da Constituio de 1988, importante


ressaltar que este consagrou o princpio do desenvolvimento sustentvel. Este princpio exige
que se leve em considerao a compatibilidade entre a preservao do meio ambiente e o
progresso econmico. No entanto, a concretizao desse princpio dificultada pelos meios
de produo do capitalismo, baseados na da contnua substituio fora de trabalho humana
pela automao e pela revoluo informtica, que produzem uma crescente massa de
desempregados, e na destruio predatria do meio ambiente. Segundo Nalini,

Atento nova realidade, o constituinte imps o ideal preservacionista no s como


valor a ser prestigiado, mas tornou-o alicerce da orem econmica. A ordem
econmica fundada na valorizao do trabalho humano e na livre iniciativa e tem
por fim assegurar a todos existncia digna, conforme os ditames da justia
social e com observncia de vrios princpios. Dentre eles, sobressai o da defesa
do meio ambiente. (2003, p.25, grifou-se).

Com efeito, os valores relacionados ao meio ambiente foram reconhecidos e


estruturados na Carta Magna do Pas de maneira inovadora, identificando sua autonomia em
relao aos institutos da posse e da propriedade, inaugurando uma concepo diferente que
ultrapassa a idia de direitos individuais. Assim, o Direito ambiental classifica-se na ordem
dos direitos difusos, pois se apresenta como um direito transindividual, tendo um objeto
indivisvel, titularidade indeterminada e interligada por circunstncias de fato. o que se pode
perceber na redao do j mencionado artigo 225 da Constituio Federal de 1988. Conforme
ressalta Fiorillo,

Ao verificarmos o direito civil, notamos que os poderes bsicos do direito material


de propriedade tradicional do sculo XIX so compreendidos pelo direito de usar,
fruir, gozar e dispor do bem. Por sua vez, a Constituio Federal de 1988 inova o
ordenamento, destacando do bem ambiental alguns desses direitos e protegendo
bens que no so suscetveis de apropriao, seja pela pessoa fsica, seja pela
pessoa jurdica. Na verdade, a Constituio formulou inovao revolucionria no
sentido de criar um terceiro gnero de bem, que, em face de sua natureza jurdica,
no se confunde com os bens pblicos e muito menos com os privados. (2002, p.
13).

Outro aspecto importante e polmico diz respeito estrutura finalstica do bem


ambiental. Assim, quando o art. 225 se refere sadia qualidade de vida, est se reportando
finalidade que o Direito ambiental procura atingir, para que seja caracterizado como um bem
comum do povo e seja traduzido como difuso. Em outras palavras, da leitura do mencionado
artigo, extramos a estrutura finalstica do Direito ambiental, porquanto esse bem de uso
comum do povo, para que se caracterize como um bem ambiental e seja traduzido como
difuso, tem de ser essencial sadia qualidade de vida. O que faz, no entanto, um bem ser
essencial sadia qualidade de vida?
Inicialmente, deve-se levar em considerao o fato de que o mencionado preceito
dirige-se aos destinatrios da norma constitucional. No que diz respeito aos destinatrios das
normas do Direito constitucional ambiental, existem, basicamente, trs correntes: a primeira
entende que a pessoa humana a nica destinatria do direito ambiental (antropocentrismo);
a segunda entende que a vida em todas as suas formas destinatria do direito ambiental
(biocentrismo ou no-antropocentrismo); e a terceira defende que a corrente antropocntrica e
a correntes biocntrica no so antagnicas, mas plenamente conciliveis.

De acordo com a viso antropocntrica, o Direito ambiental voltado para a


satisfao das necessidades humanas. Assim, a partir desse entendimento, acredita-se que
qualquer forma de vida que no seja a humana somente poder ser protegida pelo Direito
ambiental na medida em que sua existncia implique garantia da sadia qualidade de vida do
homem. Assim, na viso antropocntrica, o objetivo do Direito Ambiental , de forma
imediata, a tutela do ser humano e, de forma mediata, outros valores que possam vir a ser
consagrados pela Constituio Federal. Conforme Fiorillo, Na verdade, o direito ambiental
possui uma necessria viso antropocntrica, porquanto o nico animal racional o homem,
cabendo a este a preservao das espcies, incluindo a sua prpria (2002, p.16).

Assim, de acordo com a perspectiva antropocntrica, somente o ser humano pode ser
sujeito do Direito ambiental, pois o meio ambiente existe em funo das necessidades
humanas. lamentvel, que, diante da flagrante realidade de destruio da Terra pela atitude
predatria dos seres humanos, ainda existam juristas insensveis a essa questo, o que prova a
permanncia da idia de que existe uma relao fragmentada entre homem e natureza, que
prima por uma hierarquizao destes, colocando-os em uma posio de dominador (homem)
versus dominada (natureza). Segundo Fiorillo,

Isso importa uma vez mais reiterar que a proteo do meio ambiente existe, antes
de tudo, para favorecer o prprio homem e, seno por via reflexa e quase simblica,
proteger as demais espcies. De qualquer maneira, para aqueles que advogam a
idia antes debatida, o alcance constitucional do termo todo, fixado no art. 225 da
Carta Magna, seria infinitamente maior, o que resultaria na revoluo dos critrios
de interpretar o direito positivo em vigor. (2002, p.19).

No que diz respeito segunda corrente (biocentrismo), o Direito ambiental tem como
objeto a tutela de toda e qualquer forma de vida, uma vez que a natureza tem valor em si
mesma, independente do ser humano. Nesse caso, a natureza considerada sujeito de direito.
Segundo Amaral,

J no mais possvel considerar a proteo da natureza como um objetivo


decretado pelo homem em benefcio exclusivo do prprio homem. A natureza tem
que ser protegida tambm em funo dela mesma, como valor em si, e no apenas
como um objeto til ao homem. [...] A natureza carece de uma proteo pelos
valores que ela representa em si mesma, proteo que, muitas vezes, ter de ser
dirigida contra o prprio homem. (1994, apresentao).

No que diz respeito a terceira proposio, existem variados posicionamentos


doutrinrios, mas todos tm em comum o fato de querer conciliar as duas correntes
anteriormente mencionadas (antropocentrismo e biocentrismo), argumentando que estas no
so excludente, mas complementares. Conforme ressalta Antnio Herman V. Benjamin,
citado por Sirvinskas:

Do ponto de vista jurdico, a natureza tem sido considerada ora como objeto, ora
como sujeito. Nestes ltimos anos, afirma Antnio Herman V. Benjamin, vem
ganhando fora a tese de que um dos objetivos do Direito Ambiental a proteo
da biodiversidade (fauna, flora e ecossistemas), sob uma diferente perspectiva: a
natureza como titular de valor jurdico per se ou prprio, vale dizer, exigindo, por
fora de profundos argumentos ticos e ecolgicos, proteo independente de sua
utilidade econmico-sanitria direta para o homem. Como podemos ver, a natureza
deve ser protegida para as presentes e futuras geraes por ser sujeito de direitos
(biocentrismo ou no-antropocentrismo) ou para a utilizao humana
(antropocentrismo puro, intergeracional, mitigado ou reformado). Assim, no dizer
ainda de Antnio Herman V. Benjamin, sob o ponto de vista do direito,
antropocentrismo e no-antropocentrismo no so excludentes, podendo atuar de
maneira complementar. (2003, p.9)

Teixeira, por sua vez, defende a viso antropocntrica e, ao mesmo tempo, entende
que o Direito ambiental deve conduzir-se para alm da vida humana,

Isso quer dizer que a sobrevivncia do ecossistema s possvel com a manuteno


da viso antropocntrica o homem o destinatrio da proteo e da preservao
ambiental. Tal ponto de vista no permite exageros, pois o prprio nome informa: a
expresso ecossistema engloba todos os seres e suas interaes num determinado
espao fsico, com uma abertura para a vida em todas as suas formas ou seja,
alm da dimenso humana. (2006, p. 99).

Nessa mesma linha de pensamento, posiciona-se Antunes, uma vez que defende a
manuteno da viso antropocntrica, mas, ao mesmo tempo, aponta para a necessidade de
uma nova concepo sobre o relacionamento entre o ser humano e a natureza,
Pretende-se que o DA10 seja a expresso da ruptura do antropocentrismo na ordem
jurdica. Sustenta-se que, ao proteger a vida, em especial a vida animal e vegetal, o
Direito Ambiental teria reconhecido novos sujeitos de direito que, conjuntamente
com o ser humano passariam a ocupar o centro do mundo jurdico. Em meu ponto
de vista, tal raciocnio primrio, pois deixa de considerar uma questo essencial
que o fato de que o direito uma construo humana para servir propsitos
humanos. O fato de que o direito esteja evoluindo para uma posio na qual o
respeito s formas de vida no humanas seja uma obrigao jurdica cada vez mais
relevante, no suficiente para deslocar o eixo ao redor do qual a ordem jurdica
circula. [...] O que o DA busca o reconhecimento do Ser Humano como parte
integrante da Natureza. Reconhece, tambm, como evidente, que a ao do
Homem , fundamentalmente, modificadora da Natureza, culturalizando-a. O DA
estabelece a normatividade da harmonizao entre todos os componentes do mundo
natural culturalizado, no qual, a todos as luzes, o Ser Humano desempenha o papel
essencial. (2005, p.20).

Ainda no que diz respeito a terceira corrente de pensamento, menciona-se as reflexes


de Olmiro Ferreira da Silva. Esse autor procura estabelecer uma posio intermediria,
aproximando-se, no entanto, com maior intensidade, da tica antropocntrica, uma vez que
defende a sua intransponibilidade:

Ademais, a caracterstica antropocntrica que apontamos em nosso sistema jurdico,


posto que intransponvel, no , necessariamente, algo desabonador ou prejudicial
em relao busca de uma justia ambiental. Ao contrrio, indica que o ser
humano tem tarefa especial quanto produo, garantia e ao desenvolvimento do
equilbrio ambiental, dado que ele o nico ente que pode interferir consciente e
inteligentemente no inter-relacional ambiental (da sua enorme responsabilidade a
esse propsito), no sentido de que deve resgatar e projetar o seu equilbrio, mesmo
na hiptese mais ameaadora, de tal forma que no se coloque no vis
antropocntrico apenas para usufruir as vantagens de tal posio para si, mas em
vista de todos os demais entes em tal repertrio ambiental. (2003, p. 43).

O objetivo, desta dissertao, contudo, apontar para uma inevitvel reinterpretao


dos direitos fundamentais, que tem como ncleo axiolgico o princpio constitucional da
dignidade da pessoa humana, em conformidade com a crise de degradao do meio ambiente,
fato este que leva a uma necessria flexibilizao da corrente antropocntrica. Portanto, no se
trata de discutir, aqui, a noo de que a vida em todas as suas formas destinatria do Direito
ambiental. Quer-se chamar a ateno para algo mais profundo e anterior a esta questo, que
est relacionado maneira atravs da qual o homem percebe o mundo e a sua posio dentro
do Universo. Alm disso, os critrios hermenuticos do Direito constitucional
contemporneo, conforme ressaltado no captulo anterior, no esto mais pautados em uma
concepo positivista, mas ps-positivista, que tem como caracterstica principal a
normatividade dos princpios, permitindo, portanto, maior elasticidade dos padres de

10
DA a abreviatura, utilizada pelo autor, da expresso Direito ambiental.
interpretao. Segundo ressalta Barroso, o novo sculo se inicia fundado na percepo de
que o Direito um sistema aberto de valores. (2003, p.35).

Diante de tudo que j foi exposto ao longo desta dissertao, entende-se que a viso
antropocntrica do Direito, inevitavelmente, deve ser submetida a um tratamento mais
delicado. Assim, em face das conseqncias desastrosas que o impacto das aes humanas
tem causado ao planeta Terra, no se pode mais conceber a idia de que qualquer outra forma
de vida, que no seja a humana, s poder ser tutelada pelo Direito na proporo que sua
existncia seja importante para a garantia da sadia qualidade de vida do ser humano. J est
mais do que provado que toda e qualquer espcie de transformao ou interveno do ser
humano no meio ambiente tem reflexos e conseqncias diretas na sua qualidade de vida.
Portanto, toda e qualquer interveno do homem na natureza carece de um estudo detalhado e
responsvel sobre as suas possveis conseqncias. Pensar que o meio ambiente s deve ser
protegido na medida em que importante para garantir a sadia qualidade de vida do ser
humano pensar de maneira fragmentada e compartimentada, separando o homem da
natureza. Assim, conforme j ressaltado, o ser humano, as relaes sociais e o meio ambiente
compes um todo nico. Qualquer interveno - seja fsica, qumica, tica ou moral - em
qualquer uma destas trs instncias importar uma conseqncia direta nas outras.

Tambm, no se pode concordar com a afirmao de que a viso antropocntrica e a


viso no-antropocntrica so complementares. No que diz respeito aos destinatrios do
direito ambiental, s pode haver complementaridade na medida em que ser humano,
sociedade e natureza sejam vistos como um todo nico e inseparvel. Assim, concorda-se com
a opinio de Leite e Ayala,

No se postula um biocentrismo, apenas uma superao do modelo derrogado do


homem como senhor e destruidor dos recursos naturais. Sendim observa que existe
uma tendncia no domnio do pensamento jurdico de superar a limitao do
antropocentrismo clssico e admitir a proteo do patrimnio natural pelo seu valor
intrnseco e no apenas pela utilizao que tenha para o ser humano, sem contudo
cair em uma radicalizao da deep ecology (ecologia profunda). [...] A tendncia
atual evoluir-se em um panorama muito menos antropocntrico, em que a
proteo da natureza, pelos valores que representa em si mesma, merea um
substancial incremento. A natureza necessita de proteo per se e por seu prprio
fundamento. ( 2002, p.46).

Desse modo, certamente obrigatria a flexibilizao do antropocentrismo clssico.


Considerando-se, portanto, a estreita dependncia da espcie humana em relao aos
complexos processos de diferenciao da prpria vida em sua catica multiplicidade,
considerando que os pressupostos universais da prpria existncia, como o ar, a gua, a luz, a
terra etc. exigem um cuidado que extrapola o antropocentrismo de curto alcance, importante
que se entenda por que o debate contemporneo a respeito do meio ambiente j ultrapassa at
mesmo as boas intenes dos homens para com outras espcies. A razo disso simples: a
humanidade j se sabe enredada num vastssimo campo problemtico que ela mesma torna
mais agudo a cada dia; nesse campo, ela se sente exposta a inauditos perigos e contaminaes,
acha-se por conexes bioqumicas aparentemente distantes ou alheias ao seu domiclio
macroscpico. como se do alto dos seus poderes e de sua presuno, razo do otimismo
antropocntrico do sculo XIX, a humanidade acabasse por ver, cada vez melhor, a
precariedade em que ela subsiste agora. Ento, consciente disso, ela vem abrindo sua
sensibilidade ao grito dos problemas, pois desconfia que at mesmo o mais insignificante
deles pode, repentinamente, exigir pesados investimentos tecnolgicos ou at mesmo difceis
decises tico-filosficas.

Ao mesmo tempo, sabe-se que, em cada caso, os mais variados interesses (desde os
vinculados especulao financeira at os correspondentes a necessidades de sobrevivncia
pura e simples) procuram justificar-se como promotores do privilgio do ser humano. Ora,
para que um tal privilgio no permanea como mera abstrao, deve-se pensar que ele
prprio s se justifica se esse mesmo ser humano souber cuidar do seu habitat nas j
mencionadas perspectivas: a perspectiva que tome a pulsao da vida no predatria como
critrio da produo social da existncia e a perspectiva da criao de modos de convivncia
que dignifiquem a vida dos conviventes.

Com isso, no se est defendendo, conforme j ressaltado, noo de que existe o


direito dos animais, do ar, das pedras e dos rios. O Direito, como produto da cultura humana,
somente pode ter como titular o ser humano ou algumas entidades s quais o homem
artificialmente atribui titularidade de direitos, como, por exemplo, as pessoas jurdicas.
Talvez, em um futuro prximo, no entanto em virtude da contnua evoluo e abertura dos
direitos fundamentais, e levando em considerao o direito vida das geraes futuras - no
se descarte a possibilidade de que possam surgir novos sujeitos de direitos, como os animais e
o meio ambiente de um modo geral, entes que sempre foram considerados objetos pela
moralidade comum, ou, no mximo, conforme ressalta Bobbio (2004), sujeitos passivos, sem
direitos.
Caso se faa, contudo, uma interpretao literal do que est estabelecido no art. 3, I,
da Lei n. 6.938/81 (a Lei da Poltica Nacional do Meio Ambiente), j possvel considerar
que os animais e a vida em todas as suas formas assumem um papel de destaque em face da
proteo ambiental, como destinatrios do Direito Ambiental brasileiro:

Art. 3 Para os fins previstos nesta Lei, entende-se por:


I meio ambiente, o conjunto de condies, leis, influncias e interaes de ordem
fsica, qumica e biolgica, que permite, abriga e rege a vida em todas as suas
formas. (grifou-se).

At o presente momento da exposio do tema, possvel perceber que a dignidade


humana um conceito complexo e difcil de ser reconduzido a um momento linear de
explicao, vale dizer, a dignidade algo que se constri variadamente no decorrer da
histria. Assim, neste leque de virtualidades da idia da dignidade humana, quer-se chamar a
ateno para a problemtica ambiental aqui exposta e a idia, sugerida neste trabalho, de uma
expanso do conceito da dignidade. Desse modo, deve-se evitar uma viso extremamente
individualista e antropocntrica da idia da dignidade humana, por no mais se coadunar com
a realidade atual em que o homem est posto no mundo, ou seja, a realidade de um planeta
ameaado de extino.

Adotando a interpretao sistmica da Constituio, acredita-se que um dos princpios


fundamentais para o entendimento do conceito de sadia qualidade de vida, contido no art. 225
da Constituio Federal de 1988, o princpio constitucional da dignidade da pessoa humana.
, sem dvida, luz desse princpio fundamental constitucional que se deve interpretar no s
as questes ligadas ao meio ambiente, mas a todas as vertentes de relaes da sociedade.

Dessa feita, considerando a flagrante realidade atual da humanidade que, apesar do


grande desenvolvimento tecnolgico e cientfico, produz, inspirada nas regras neoliberais,
imensa desigualdade social, concentrao de renda, violncia e pobreza de todos os nveis e, o
que mais srio, a acelerada e degradante destruio do meio ambiente como um todo, pondo
em risco, assim, a existncia futura do prprio homem ou at mesmo de qualquer outra
espcie de vida. Em suma, tendo em vista toda essa realidade de autodestruio humana e da
natureza, procura-se mostrar que a idia da dignidade humana deve estar necessariamente
relacionada noo de respeito existncia em todas as suas formas. Somente assim
possvel a garantia de um meio ambiente ecologicamente equilibrado, digno de proporcionar
uma sadia qualidade de vida ao ser humano.

Ao longo deste trabalho acadmico, observou-se que a dignidade da pessoa humana


um conceito que foi se desenvolvendo variadamente no decorrer da histria e chega, ao incio
do sculo XXI, traduzindo a idia dos valores tico-morais da sociedade contempornea que
influenciam na formao da razo jurdica. Assim, atualmente, entende-se que a dignidade
um valor inerente a todo e qualquer ser humano. Alm de constituir valor prprio de cada
homem, a dignidade possui amplo mbito de projeo na sua condio jurdico-normativa.
Desse modo, a idia da dignidade como valor inerente a todo e qualquer ser humano, sendo,
portanto, irrenuncivel e inalienvel, deve abandonar o antropocentrismo de curto alcance e
ampliar-se para abranger a multiplicidade da vida na natureza.

Assim, procura-se com esta exposio, fazer com que o princpio fundamental da
dignidade da pessoa humana no tenha uma mera funo alegrica e utpica no inciso III do
art. 1. da Constituio Federal, mas, pelo contrrio, que saia da inrcia da letra morta da lei e
habite a conscincia de toda a sociedade, na vida e na prxis dos cidados e dos governantes,
representando uma exigncia e imperativo de elevao institucional e melhoria da qualidade
de vida.

Infelizmente, vive-se em uma sociedade na qual os direitos fundamentais so


constantemente desrespeitados. Assim, faz-se necessria a urgente mudana nas bases do
regime. E uma mudana de base em uma sociedade no ocorre, sem que antes haja uma
transformao na mentalidade e conscincia de seus membros, isto , sem que se possa
perceber a nova realidade que se apresenta no mundo. Se uma sociedade no est aberta para
o novo, no estar habilitada, tambm, a construir um verdadeiro Estado Democrtico de
Direito.

O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana, contido no inciso III do art


1. da Constituio Federal como fundamento da Repblica Federativa do Brasil, deve ser
entendido no sentido de rejeitar qualquer interpretao que estabelea nveis de distino
hierrquica entre os homens, a sociedade e o meio ambiente. Assim, baseando-se na Filosofia
kantiana e rejeitando, ao mesmo tempo, o antropocentrismo de curto alcance, conforme foi
demonstrado ao longo deste trabalho, deve-se entender que o homem e toda a multiplicidade
da vida na Terra so um fim em si mesmos, no podendo, por conseguinte, ser utilizados
como instrumentos para algo.
6 CONCLUSO

Conforme exposto no decorrer deste trabalho, a dignidade da pessoa humana um


conceito complexo e difcil de ser contextualizado em uma perspectiva de evoluo histrica.
Assim, aprendeu-se que este princpio no se esgota em suas atualizaes, mas, pelo
contrrio, concretiza-se por meio dos mais diversos entrosamentos, no lineares nem no
tempo nem no espao.

A proposta deste estudo foi explorar a potencialidade inclusiva das diversas efetuaes
da idia de dignidade, ou seja, o conceito dignidade deve ser entendido como um mecanismo
de incluso social, de modo que desa, cada vez mais, do pedestal hierarquizante de uma idia
restrita de nobreza e divindade e se expanda para uma noo de antropologizao, mas no
se restrinja, contudo, a um antropocentrismo de curto alcance. A dignidade deve, assim,
abranger todas as formas de vida e no s a humana, descartando a mera abstrao e
possibilitando uma prtica real da alteridade.

Para tanto, foram escolhidos alguns momentos histricos que pudessem retratar bem a
idia aqui proposta. Falou-se do conceito da dignidade humana na Antigidade Clssica, na
qual se ressaltou a idia expansiva da dignidade na tragdia Antgona de Sfocles, na
Filosofia platnica e no pensamento sofstico, no obstante a estrutura hierarquizante da
sociedade grega. Em seguida, analisou-se a influncia do pensamento cristo na idia de valor
inerente pessoa humana, dando-se destaque a Filosofia de Santo Toms de Aquino. Depois,
observou-se o pensamento do humanista Pico della Mirandola e seu discurso sobre a
dignidade da pessoa humana, apontando a grande contribuio desse autor no que diz respeito
promoo dos valores do homem. Fez-se, ainda, uma anlise sobre a Filosofia de Immanuel
Kant, mostrando o revolucionrio processo de antropologizao do pensamento que vai
servir de base para a formao do conceito de dignidade que se deve ter contemporaneamente.
Em seguida, discorreu-se sobre o conceito da dignidade da pessoa humana no pensamento
constitucional brasileiro e sobre os novos critrios de interpretao constitucional
contemporneos. Por ltimo, mostrou-se a flagrante problemtica da degradao do meio
ambiente e como essas questes foram reconhecidas e regulamentadas pelo ordenamento
jurdico brasileiro. Sugeriu-se, ento, uma necessria reinterpretao do conceito de dignidade
humana em conformidade com a multiplicidade da vida como um todo, criticando-se as
correntes de pensamento jurdico que se mantm rgidas quanto idia antropocntrica do
Direito Ambiental. Concluiu-se, assim, que o ser humano deve cuidar do seu habitat em pelo
menos duas perspectivas: a que tome a pulsao da vida no predatria como critrio da
produo social da existncia e a perspectiva da criao de modos de convivncia que
dignifiquem a vida dos conviventes.

Vale ressaltar, porm, que a interpretao aqui proposta sobre a dignidade da pessoa
humana no conclusiva, ou seja, este trabalho no tem a pretenso de esgotar o assunto, pois
os paradigmas de explicao devero acompanhar as transformaes histrico-culturais da
sociedade.

Na anlise do princpio constitucional da dignidade da pessoa humana, partiu-se da


concepo ps-positivista, na qual os princpios passam a ser tratados como direito, so
espcies de norma, superando, assim, a idia tradicional que nos foi herdada do Estado
Liberal de que os princpios eram fontes de mero teor supletrio das leis.

Assim, neste trabalho, adotou-se o entendimento de que as normas constitucionais so


de duas espcies, ou regras jurdicas ou princpios, de natureza lgica diferente. Dessa forma,
enquanto aquelas so determinaes, em que se cumprem ou no, os princpios so mandados
de otimizao, cuja principal caracterstica o fato de poderem ser cumpridos em distinto
grau e onde a medida imposta de execuo depende tanto de possibilidades fticas como
jurdicas.

Infelizmente, no Brasil, ainda h fortes resqucios do entendimento de que os


princpios no so normas, tendo apenas carter de fonte normativa subsidiria, cuja
finalidade garantir a plenitude e a segurana do ordenamento jurdico positivo sob o reinado
absoluto da lei, estendendo-lhe a eficcia, servindo, dessa forma, como mero critrio
hermenutico.

Procurou-se, ento, na anlise do mencionado princpio, fazer uma inter-relao do os


valores individuais e coletivos, destacando-se que a pessoa humana um minimum, em que o
Estado ou qualquer outra espcie de instituio, ser, valor, no pode superar, violar, sacrificar,
ferir. Neste sentido, tem-se que a dignidade da pessoa humana o ncleo essencial dos
direitos fundamentais, devendo, no entanto, ser analisado de acordo com o caso concreto e
com o momento histrico.

Tomou-se a Filosofia kantina como ponto de partida para a anlise da idia de


dignidade da pessoa humana. Ao se basear em Kant (1972), se est diante de um princpio da
moral fundada na razo. Segundo esse princpio da dignidade humana (Menschenwrde), a
pessoa humana nunca deve ser tratada apenas como meio, mas como fim em si mesma. A
utilizao de um ser humano, segundo Kant, nunca deve perder de vista a idis de que ele ,
ao mesmo tempo, um fim em si. Desse modo, a dignidade, como valor racional do ser
humano, no relativa; ela goza de um valor intrnseco, no tem preo, superior a qualquer
preo. Por sua vez, a relao que Kant estabelece entre a dignidade e a lei implica o
privilgio da primeira sobre a segunda, j que, por dignidade, ao homem no cabe obedecer a
uma lei que no tenha sido tambm estabelecida por ele mesmo. Kant, no entanto, elabora
toda uma sistemtica da moralidade, de tal modo que minha dignidade no pode ter como
condio do seu exerccio o desrespeito dignidade de outrem. O respeito a si prprio e o
respeito mtuo esto implicados nessa idia de dignidade.

Segundo Kant, no nos basta agir por mera legalidade, por simples conformidade lei,
mas por moralidade, isto , por encontrar na lei moral auto-imposta a determinao imediata
do querer. Nesse sentido, o respeito aparece a como um sentimento especial, produzido pela
razo: ele sinaliza a prpria dignidade da pessoa, um sinal de nossa destinao supra-
sensvel, um sinal de que a vontade de cada um diretamente movida pela lei moral imposta
por parte de cada qual, lei pela qual todos so levados a agir de tal modo que a mxima da sua
vontade possa, como diz Kant, valer como princpio de uma legislao universal. claro que
h um antropocentrismo no pensamento kantiano de uma moralidade fundada na razo. A
contemporaneidade - e isso que se exps nesta pesquisa - parece exigir algo mais: que a
dignidade estritamente humana se engrene com a autodignificao da prpria vida, o que leva
a pessoa de volta dupla perspectiva assinalada antes. Em outras palavras, a moralidade entre
humanos, centrada na dignificao mtua, deve fazer rizoma, deve engrenar-se, enredar-se,
agenciar-se, maquinar-se com uma tica da coexistncia ligada intensificao dos vetores de
autodignificao da prpria vida no universo.
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