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Jurema Werneck
Nilza Iraci
Simone Cruz
Organizadoras
MULHERES NEGRAS
NA PRIMEIRA PESSOA
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
Jurema Werneck
Nilza Iraci
Simone Cruz
Organizadoras
MULHERES NEGRAS
NA PRIMEIRA PESSOA
1a edio
Redes Editora
Porto Alegre
2012
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
Qualquer parte desta obra pode ser reproduzida, desde que citada a fonte.
Coordenao Editorial:
Guacira Gil
Salete Campos de Moraes
Capa:
Redes Editora sobre foto de Tino Smith
Catalogao na Fonte
W491m Werneck, Jurema
Mulheres negras na primeira pessoa. / Organizadoras
Jurema Werneck, Nilza Iraci, Simone Cruz.
Porto Alegre : Redes Editora, 2012.
158 p. ; 23 cm.
ISBN: 978-85-61638-52-8
1. Mulheres Negras. 2. Organizaes No-Governamentais.
I. Iraci, Nilza. II. Cruz, Simone. III. Ttulo
CDD 361.76
Bibliotecria Responsvel
Ginamara Lima Jacques Pinto CRB 10/1204
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
SUMRIO
AGRADECIMENTOS ..................................................................................... 7
APRESENTAO .......................................................................................... 9
INTRODUO ........................................................................................... 13
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
IMENA Amap.........................................................................................111
Maria Piedade Queirz de Jesus (Piedade) Mazago Velho/AP ....113
Estefnia Cabral de Souza Mel da Pedreira / AP .....................119
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
AGRADECIMENTOS
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
APRESENTAO
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
trar como nossa luta poltica se expressa na vida cotidiana dessas mulheres.
So relatos de trajetrias de vida de vinte mulheres negras, pertencentes a di-
ferentes estratos sociais, com variados nveis de escolaridade e faixas etrias.
O conhecimento da vida dessas mulheres negras nos possibilita apro-
fundar a reflexo sobre a (des)construo de esteretipos racistas e sexistas,
ainda presentes na sociedade brasileira. Durante a leitura surgiro, de forma
incisiva, questes como: Como possvel uma mulher com pouca escola-
ridade deter tantos conhecimentos? De onde vem sua noo de comparti-
lhamento, solidariedade, respeito aos demais entes da natureza, respeito s
diferentes geraes, sobre temas como filosofia, psicologia etc. De onde vm
as variadas formas de se pr no mundo?
As lies oferecidas pelas mulheres negras brasileiras mostram a gran-
deza do respeito e do acolhimento ao outro. A circularidade da famlia negra,
comandada muitas vezes pelas mulheres, apresenta uma estrutura familiar
mais ampla, difcil de se amoldar a sistemas mais individualistas.
Atravs desse livro sero conhecidas histrias de mulheres negras que
valorizam a importncia da educao formal, mas com dificuldades de aces-
so a ela. So, por exemplo, empregadas domsticas que trabalharam horas
a fio para possibilitar que crianas e jovens da famlia estudem, se formem,
para que possam ter uma vida com menos dificuldades. Para que essa nova
gerao no necessite silenciar diante de situaes vivenciadas em uma socie-
dade racista, sexista e lesbofbica, onde residem ainda, de forma latente ou
explcita, o sentimento escravista insepulto, que tem incentivado a perenidade
do racismo, do preconceito, da discriminao racial e do sexismo patriarcal,
presentes no tecido social brasileiro.
Essa obra tambm registra a histria de jovens negras que, amparadas
pelos exemplos e esforos das mulheres mais velhas que fizeram e fazem
parte de seu crculo de vida , esto hoje em cursos de nvel superior, tanto
de graduao como de ps-graduao, trabalham na sua rea de formao e
militam em movimentos sociais. So mulheres de diferentes faixas etrias que
tiveram a oportunidade de sonhar e realizar seus sonhos e se tornaram pes-
soas vitoriosas. Essas vitrias esto intimamente ligadas s histrias de vida de
milhes de mulheres negras, que se entregam de corpo e alma, durante anos,
para construrem a verdadeira abolio e a sonhada liberdade, que somente
acontece quando se rompem os grilhes materiais e imateriais, que buscam
acorrentar a populao negra ao imobilismo social e cultural.
Conhecer, pois, histrias de mulheres negras dos diferentes quadran-
tes desse pas abrir-se para o novo. Significa colocar-se disposio para
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
INTRODUO
Este livro poderia ser uma compilao de ms notcias. Afinal, ser mu-
lher, negra, indgena, lsbica, pobre, migrante, viver de diferentes modos
as assimetrias de gnero e raa que caracterizam a sociedade organizada
sob as regras do racismo patriarcal. Em sociedades deste tipo, exatamente
como a nossa, mulheres negras, em especial, so expostas a situaes de
grave subordinao e discriminao, que se traduzem em pobreza, violn-
cias e vulnerabilidades, sendo empurradas para as camadas inferiores, na
base da pirmide social.
Somos a maioria (49,9%) da populao feminina brasileira, compondo
o contingente negro que equivale a 51% da populao total do pas. Dados
reunidos no Retrato das Desigualdades de Gnero e Raa (na quarta edio,
em 2011), publicado periodicamente pelo governo brasileiro, e no Anurio
das Mulheres Brasileiras de 2011, publicado pelo Departamento Intersindical
de Estatstica e Estudos Socioeconmicos, em parceria com o governo do
Brasil, ao lado de outras bases de dados oficiais disponveis na sade, previ-
dncia, entre outras, apontam nossa condio de maioria tambm entre as
iniquidades sociais. Pobreza, indigncia, morte precoce e evitvel, violncias,
violao de direitos, restries livre expresso sexual, incidncia crescente
de infeco por HIV/AIDS, baixo acesso a terra e moradia adequada urba-
na e rural , esto entre os desafios enfrentados por ns, mulheres negras, na
maior parte das vezes, em isolamento.
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As organizadoras
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A minha av nos criou, criou a mim fazendo doces pra fora. Naquela
poca se lavava, passava pra fora e a me tambm, depois casou. Casou mui-
to nova, tinha catorze pra quinze anos, uma guria. A teve um filho atrs do
outro, n? Depois se separou do meu pai, mas ela tambm trabalhava muito.
Ela trabalhava na polcia civil, sabe? Fazia cafezinho e depois saa de l e ia
cozinhar nas casas fim de semana, pra poder suprir as necessidades. Porque
uma coisa que o homem negro ainda tem aquela coisa de que ele sai e no
precisa abastecer os filhos. E ainda tem isso, as minhas separaes tambm,
fizeram os filhos, tambm foram embora e tambm no abasteceram os fi-
lhos. Agora o pai da Laura ainda est, porque talvez agora seja mais fcil de
conseguir ajuda, auxlio-alimento, n?
Na primeira vez em que eu casei eu tinha dezoito anos, mas eu tive a
Luanda com vinte e trs anos. Mas no casei de papel passado no, a gente foi
morar junto. E depois, em seguida, ele tambm foi embora, porque arrumou
outra, n? Ento a gente sempre... uma luta, n? Na poca eu trabalhava em
um consultrio mdico de tarde, depois fui trabalhar na tev Guaba, trabalhei
cinco anos. Depois fui pro Jquei, trabalhei mais doze anos l, trabalhava em
terminal de aposta e era telefonista. E trabalhei tambm de domstica, eu
fazia sempre fins de semana e nos meus dias de folga: fazia faxina, cozinhava.
Agora eu cozinho tambm numa casa, uma casa e uma loja junto. Eu cozinho
para todos, isso j faz vinte e quatro anos.
Eu criei as gurias, sempre foi naquelas correrias, porque tinha que pa-
gar creche pra ficar ali, depois veio o colgio. Tinha que pagar creche, Kombi
e colgio no, porque eu tinha botado no colgio estadual para no ficar to
pesado. E tambm para elas ficarem entrosadas, vontade. E a Luanda ento,
ela estudava na frente da casa da minha me. Eu a levava e depois a me tra-
zia. A gente sempre exigiu que estudasse, nunca deixei que faltasse o colgio,
nem com chuva nem nada. Esses dias a Laura estava rindo me eu lembro
que eu ia buscar as gurias em casa e as gurias no iam ao colgio porque no
tinham sombrinha, porque estava chovendo e tu no deixavas a gente ficar em
casa. Eu digo no, porque no adianta: a gente tem que sair pra trabalhar e
a elas tem que aprender que a gente tambm tem que trabalhar quando cho-
ve. Ento no estudaram tambm mais, no fizeram mais curso porque no
quiseram. Porque a gente sempre fez fazer cursinho, mas a j acharam muita
coisa. Mas elas estudam, so esforadas.
Eu sempre estudei e trabalhava. Eu estudava e trabalhava e, uma po-
ca, tive que parar porque, a partir da quinta srie tudo era pago. Tinha que
pagar e eu tinha que trabalhar pra pagar, mas era difcil porque se ganhava
to pouco, porque tinha que ajudar em casa, mais colgio e passagem. Ento
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eu estudei at o primeiro grau. Depois, para fazer o segundo grau ficou mais
complicado porque o dinheiro era mais curto. Eu parei uma poca e depois
voltei a estudar de novo. E no consegui, terminei o terceiro ano e parei.
Agora eu at o fiz o ENEM para dar uma abertura, ver se abria minha cabea
um pouco. Foi tudo bem... Ento eu no estudei mais, e nem depois por
dificuldade: era por deixar as gurias, eu no queria. A gente j passava o dia no
trabalho e depois sair pra estudar... Deixar as gurias, nem nas mos da minha
me, at porque a me no tem muita pacincia com criana, nunca teve, nem
conosco, e no ia ter pacincia com as gurias. E depois eu comecei a trabalhar
nessa casa, cozinhando, e fim de semana eu trabalhava no Jquei, de telefonis-
ta e nos terminais de aposta. Depois eu tive que sair, a eu tive a Laura e tinha
mais uma pra dar ateno.
S uma vez, no trabalho, eu sofri racismo diretamente: eu fui procurar
um servio e a moa disse que eu no era o perfil do trabalho, porque a em-
presa exigia uma pessoa loira. Mas, indiretamente, eu sempre soube e brigo
muito, porque a gente ainda sente muito essa dor nos negros. Eu sempre digo
pras gurias desde pequenas, que a nica coisa que tem diferena, isso eu sem-
pre digo pra elas, do pobre e rico dinheiro, e do branco e negro a cor.
So pessoas, n? E a gente tem que lutar pelo lugar da gente. Assim eu vejo
muito nos negros que a gente lida no dia a dia, no trabalho, que eles tm essa
coisa de se sentir menos. Ento eu brigo muito, at tem umas colegas minhas
que ficam bravas porque falam do tal de cabelo ruim e eu digo: vocs tem que
parar de falar de pessoas de cabelo ruim, fulana tem cabelo ruim. Porque
cabelo, cada um tem o cabelo dentro da sua etnia. A foi que elas disseram
que nunca ouviram falar que negro no tinha cabelo ruim. A eu digo: como a
gente est atrasada. Porque a gente mesmo faz essa diferena.
Eu acho que a minha vida hoje mais organizada. Eu procuro orga-
nizar tudo de maneira que eu no sinta pesado. E tambm sempre mantive
as coisas mais fceis pras meninas, quer dizer, no precisar ajudar em casa,
no precisar deixar de estudar pra ficar em casa ou de trabalhar. Eu organizei
a minha vida toda de maneira que no pesasse pra ningum. Quando Laura
nasceu eu botei gente pra cuidar, sem a Luanda ter que ficar cuidando dela
e deixar de estudar. Ento, as gurias organizaram a vida desde cedo, porque
desde os dezesseis anos foram saindo pra trabalhar. At a Laura. Mexi com
ela: com dezesseis anos, tu vais trabalhar, porque tem um SINE na frente
do colgio dela, tu vai sair direto pro SINE. Eu acho que uma das coisas que
a gente tem que fazer botar as crianas desde cedo a trabalhar. Eu vi isso
com a famlia do meu irmo, que os guris estavam estudando e no precisa-
vam trabalhar. Ento, imagina: hoje eles no fazem nem uma coisa nem outra,
ainda mais guri. E eu disse pra eles: bota cedo esses guris para trabalhar e eles
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me diziam que tem que deixar estudar. Depois eles largam os estudos. Ento,
no adianta, eles tem que ter esse compromisso com eles mesmos. As gurias
diziam: ah, porque tu no nos d presente? Todo mundo ganha... Eu digo:
No. Todo mundo estuda pra si, tu no ests estudando pra mim e no ests
me dando nada. Foi pra ti. E sempre briguei com elas com isso, porque ah,
todo mundo ganha presente porque passa, isso tira a obrigao delas estu-
darem. Eles pensam que tudo que eles fazem pra gente, todo esforo para
ns. para ns mesmos, os outros pegam as sobras.
Eu fico feliz porque elas no entortaram, mas tambm foi tudo com
muita briga, tem horrio pra estar dentro de casa. At tinha uma vizinha mi-
nha, que j faleceu, que brigava muito comigo, porque a Luanda ia pra l e
ela tem uns cinco ou seis filhos e ela e as meninas ficavam na frente, sentadas
o dia todo. E a Luanda ia pra l. Ah, eu chegava e ia l buscar a Luanda. Ela
dizia: o que ela vai fazer aqui, no vai acontecer nada com ela. Sim, no vai
acontecer nada, mas tambm no vai acrescentar nada na vida dela, sentada
conversando fiado o dia todo, ou a tarde toda, que seja. Ento, eu sempre a
buscava, eu nunca deixei. Isso de ter que ter horrio sempre a construo,
tanto que hoje elas tm: hoje, se tem que acordar as cinco, elas acordam; s
seis..., elas organizam a vida delas com horrio. Tem que ter disciplina, isso
elas que tem de organizar.
Por aqui, os nossos vizinhos, aqueles que so negros, so tudo evan-
glico. Eles j tm os filhos assim, mais na rdea curta. A maioria formada,
tudo estuda e aqui tambm a gurizada, a maioria, j se formou, j casaram.
Elas tambm no conviveram com gente que no tem nada com nada, porque
eu sempre disse pra elas que isso uma coisa que pega, contagia. A pessoa
parada, no cio, isso a contagia. E isso era uma briga, eu no deixava elas sos-
segarem nunca, nem fim de semana. Mas a vizinhana aqui mudou, no sentido
de que todo mundo trabalha e estuda. Tem um grupinho que apegado em
funo de droga. Mas a maioria da vizinhana aqui..., aqui na frente tm vrios
becos e tem muitas casas, mas todo mundo estuda e trabalha, e os pais so
esforados. Eu acho que o fato de serem evanglicos influenciou sim, no tem
aquela coisa de ter a gurizada tudo solta.
As pessoas mudaram porque a vida mudou, no mais a mesma coisa.
Como eu vou dizer? O trabalho... As pessoas trabalham muito mais agora; no
tinha aquela coisa de, tarde, estar todo mundo em casa, no tem. Ningum
tem horrio, as pessoas trabalham de manh, de tarde, de noite, s no tra-
balham de madrugada. E pouco se vem. Aqui a gente no v quase ningum
e quase ningum nos v, porque eu tambm saio de manh e chego s tarde.
Ento no se tem quase contato com a vizinha, como antigamente. No meu
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tempo, a gente tinha muito contato com a vizinhana, a gente brincava de tar-
de, aquela coisa toda, hoje todo mundo enche as crianas de compromissos
e os adultos tambm.
Olha, eu acho que no piorou nada. Acho que est melhorando. Eu
acho que a populao est muito grande e tem um descontrole, as coisas
esto bem descontroladas. Mas no que esteja pior. Eu acho que antigamen-
te tudo era pior: financeiramente, a sade, tudo era pior. Agora, apesar de
parecer que est pior, no est: que a populao est imensa, em alguns
lugares tem muita gente, e eles esto meio perdidos. Acho que em funo de
desvio de dinheiro est tudo pior, sade, educao e trabalho. E no tendo
educao, no tendo formao, as pessoas no podem trabalhar. Ento isso a
s perdido, descontrolado, porque o crescimento muito rpido. Mas no
que esteja pior.
Em relao s mulheres negras, acho que mudou os hbitos de traba-
lho, as condies. Porque as mulheres negras sempre foram mulheres muito
esforadas e eu acho que continuam. S mudou o nmero de pessoas, o nme-
ro de mulheres. E as condies de trabalho esto bem melhores, a formao
delas, mais batalhadoras, so mais esclarecidas tambm pra abrir os caminhos.
Antigamente a gente tinha muito medo, insegurana. Por exemplo:
eu jamais sairia daqui pra So Paulo, sozinha. Se eu no fui nem com o pai da
Luanda..., no quis ir. Ele fez um concurso na poca, acho que de fiscal, ele
passou e eu no fui junto de jeito nenhum, pra no sair de perto da minha
me. Isso tudo insegurana e medo. Foi o que eu no deixei passar pras gu-
rias, eu sempre disse pras gurias que o mundo muito grande e a gente tem
que enfrentar, de repente l eu estaria melhor. E at questes de trabalho, se
a gente ficar num lugar s, de repente perde muitas oportunidades. E o mun-
do nosso todinho. Ns temos que sair cavando oportunidades em qualquer
lugar. E as gurias esto a, soltas. A Laura, desde novinha, se tiver que ir pra
qualquer lugar, ela vai e, quando eu era guria, eu tinha muito medo. Eu tinha
muito medo de sair fora assim, a gente no tinha esclarecimento nenhum.
Porque quanto mais tu ficavas em casa, mais achavam que estava certo.
E depois eu fui morar com a minha av paterna: era eu de guria e eram
oito homens com o meu pai. Eu ficava tomando conta da casa, lavando e pas-
sando a roupa deles, aquela coisa. Acho que a gente vai pegando aquela coisa
de dona de casa e no consegue sair dali, eu tinha nove, dez, onze anos, at os
catorze eu fiquei assim. Meu pai no incomodava, minha me saa de manh e
voltava tarde da noite. Ento eu tinha que cuidar da roupa deles. O meu primo
ainda tinha que deixar a cala bem frisada, que antigamente usavam; outros
tinham que ter friso na manga da camisa. Mas hoje as pessoas no so mais
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exigentes nem pra roupa, ento tudo mais fcil, as pessoas so prticas.
por isso que as pessoas no passam tanto trabalho. A gente se acostumava,
ficava dentro da casa, no aquela coisa que as gurias tm hoje de no querer
fazer nada dentro de casa. No sei tambm se j no nasceram pra no ficar
s dentro de casa, porque a gente ficava. O cho tinha que esfregar de escova
e esfrego de ao, pra passar no cho e ficar bem branquinho, aquelas coisas
todas. Tinha que passar cera todos os finais de semana, era um trabalho que es-
cravizava a gente um monte. Bom, mas a j no era mais escravo, como eu vou
dizer?... de fazenda, mas de casa. E isso vocs, hoje em dia, j no tm mais. A
gente tinha que se acostumar a trabalhar em casa, se a gente sair vai fazer falta.
Se liberta quando casa, mas depois v que a mesma coisa. E hoje ningum
preso a nada disso, mudaram as cabeas, hoje se tem a cabea mais aberta.
Eu espero me aposentar e fazer uns cursos, abrir a minha cabea pra
outras coisas, sair um pouco daquela mesmice. Porque a gente quando tm
filhos que dependem s da gente, fica sempre naquela sistemtica. Tu organi-
zas a tua vida do jeito que eles no precisam se prejudicar em nada, possam
cuidar da vida deles. E tu ficas ali na casa cuidando do sustento, organizando
as coisas da casa e trabalha em funo disso. Mas agora a Luanda j est l pra
So Paulo, e eu no sei se ela j no fica por l. E a Laura tambm, j tem vinte
anos, j est querendo arrumar a casa dela. Ento, pra mim, mais fcil de
pensar s em mim, elas j sabem o que querem, j sabem onde buscar dinhei-
ro, trabalhar pra se sustentar. Eu no preciso ficar to preocupada em funo
delas, eu tenho outros tipos de preocupao com elas, mas de sustento j no
mais, porque o fator econmico o que prende e porque a gente no quer
que falte nada pra eles. Eu sempre trabalhei, trabalhava feriado, trabalhava
domingo, porque a gente foi criada assim. Eu tinha um outro tipo de servio,
fins de semana fazia outras coisas. At h pouco, eu fazia ainda jantar pra fora
e fao, quando tem. Mas a maioria do pessoal eu tambm j dispensei, j no
fao tanto. Fim de semana era ch de panela, era ch de fralda, era jantar pra
isso, era jantar pra aquilo. Eu dei uma parada, porque era muito trabalho,
muita coisa. Ento diminuir, no preciso ficar to apegada busca da parte
financeira. J mais calmo tudo, graas a Deus.
A mensagem que eu deixo que se deve lutar para vencer os obs-
tculos. A gente consegue. Ns somos os nicos seres capazes de superar
todas as dificuldades e temos foras pra lutar contra tudo, s querer. Tem
que ter vontade. Tudo o que a gente quer, a gente consegue, mas tem que
querer. Tem que ter fora de vontade. A gente no pode amarrar a felicidade
da gente nos outros; tem que fazer pela gente. Pra ser feliz, tem que acreditar
na gente e no nos outros.
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
Acho que o mais importante na minha trajetria foi ter mulheres negras
que foram referncias para mim, e toda vez que fui buscar essas referncias, elas
estavam sempre presentes.
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
tro. E que conta com uma histria de marginalizao de uma populao que
vivia na regio central e foi movida para aquele local, bem extremo ao centro.
Meu pai tinha alguns problemas com alcoolismo e, nessa poca, eu
lembro que as nossas relaes eram bem difceis em casa, porque ele era
uma pessoa bastante violenta, no s verbalmente, mas fisicamente tambm.
Depois de algum tempo, meus irmos saram de casa, casaram; minha irm foi
morar sozinha, e ficamos eu, minha me e meu pai em casa e mais uma prima
que minha me criava. Foi um perodo bem difcil porque a minha me traba-
lhava, o meu pai bebia, chegava bbado em casa e, muitas vezes, brigava com
a gente, que era pequena. Depois de algum tempo ele foi ficando muito doen-
te, teve Alzheimer e esse perodo foi bem conturbado, porque ele esquecia o
caminho de casa, se perdia na rua. Meus irmos andavam no Instituto Mdico
Legal, nos hospitais, nas ruas, procurando por ele. At o momento em que
minha me decidiu coloc-lo numa clnica, porque no tinha condies dele
ficar sozinho, junto com duas meninas de dez anos cada uma.
Minha me continuou trabalhando e eu ficava muito sozinha. Foi um
perodo bem complicado para mim, porque eu estava entrando na adolescn-
cia. Ela sempre foi batalhadora e me incentivou a buscar, atravs da educao,
uma melhor posio, melhor salrio, melhores possibilidades. Ela sempre tra-
zia a questo racial para dentro de casa e isso era muito interessante, porque
muitas vezes a gente achava que ela era racista, mas na verdade, no. Ela
sempre tentou colocar essa questo como uma preparao para a gente no
se assustar l fora; falava da questo nas relaes de trabalho, nas relaes
escolares, no mundo.
Meu pai ficou muito doente e veio a falecer em 1997. Eu tinha 13 anos
e, um ms depois de sua morte, minha me teve um acidente vascular cere-
bral (AVC). Esse foi um perodo bem difcil porque eu, que j ficava bastante
sozinha, me senti totalmente sem cho. Porm, a minha me conseguiu se
recuperar bem desse AVC, no ficou com sequela nenhuma.
Nesse perodo fui estudar na regio central, eu estudava no Colgio
Incio Montanha que ficava bem no centro. Nesses trs anos de ensino mdio
fui bastante incentivada a no desistir de estudar, pela minha me, por profes-
soras. Aps trs tentativas, em 2005, passei no vestibular e entrei na UFRGS,
no curso de Enfermagem. Apesar de meu sonho em fazer medicina, fiquei
feliz com essa vitria.
Chegando universidade, senti um baque grande, porque todas as
pessoas eram de classe mdia, classe mdia alta, brancos, descendentes de
europeus. Na minha turma ramos umas 45 pessoas, e dessas, apenas trs ne-
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
gros duas mulheres e um colega homem. Dentro desse meu susto, fui pro-
curar na universidade formas de me manter l. Entrei no programa Conexes
de Saberes, que tinha foco na permanncia na universidade de estudantes de
origem popular, em que eram considerados, entre vrios quesitos, a questo
de raa e gnero. ramos 25 bolsistas desse programa, todos de origem po-
pular, com concepes bem diferentes de sociedade. O projeto se constituiu
num espao de trocas e debates e, tambm foi o lugar onde eu consegui me
sentir em casa dentro da universidade.
Em 2005, incentivados por um professor de Cabo Verde, formamos
um grupo que se reunia para discutir vrios temas e, entre eles, a questo
tnico-racial dentro da universidade, as aes afirmativas e as cotas. Esse gru-
po passou a se chamar Grupo de Trabalho de Aes Afirmativas e passou a
trabalhar com a questo das cotas dentro da universidade.
Dentro desse Grupo de Trabalho constitumos um ncleo de mulhe-
res, formado principalmente de mulheres negras, mas tnhamos tambm mu-
lheres brancas.
Inicialmente a gente trabalhou junto com o pessoal do DCE para
constituir uma calourada sobre aes afirmativas. A gente trouxe vrias
vertentes, trouxe os indgenas pra falar da religiosidade, da cosmoviso das
comunidades indgenas. Da populao negra a gente trouxe a questo da re-
ligiosidade, da educao, da sade. Foi bem legal porque a gente conseguiu
fechar com um debate sobre o sistema de cotas e teve bastante pblico. Teve
os prs e contra as cotas e foi bastante interessante. A partir da eu acho que
o grupo teve um flego maior, comeou a fazer vrios atos reivindicatrios
junto s entidades do movimento negro, conseguiu de alguma forma dialo-
gar e ser um interlocutor do movimento negro dentro da universidade. E
num desses atos a gente conseguiu com que o reitor se comprometesse a
constituir um programa de aes afirmativas. Ele se comprometeu, junto s
entidades do movimento negro que estavam ali presentes nesse ato, a discutir
isso dentro da universidade. Nesse contexto, o Grupo de Trabalho de Aes
Afirmativas formulou uma proposta de aes afirmativas e essa proposta tinha
um recorte tnico-racial, entendendo que a questo social vinha junto com a
questo racial, como sempre vem. Ento, se constituiu na universidade uma
comisso que ia formular a proposta de aes afirmativas, que utilizou a nossa
proposta como base para construir a dela. Tambm conseguimos discutir e
compreender essa vivncia da populao negra, das mulheres negras. At a
metade do curso de graduao eu vivi na Restinga. Na rua em que eu morava,
e que a minha famlia ainda mora, tem trs pontos de trfico de drogas. A nos-
sa relao com eles sempre foi tranquila, mas as relaes que eles tinham com
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
um professor de histria que era muito legal, muito parceiro. Ele perguntava
pra gente o que espervamos do futuro. Eu estava na 7 srie e na aula disse
que queria ser mdica, que eu gostaria de fazer uma universidade. Ento um
colega de classe, negro, me disse que eu nunca ia conseguir isso porque o
negro jamais conseguiria chegar universidade. Respondi a ele: mas eu vou
conseguir!. Acho que aquilo ali foi um divisor de guas, pois eu j tinha toda a
fala da minha me sobre a questo racial e ao ouvir a fala do colega pensei que
no seria isso que me faria desistir. Pelo contrrio, me daria mais fora para
seguir em frente. Porque uma coisa que a minha me sempre dizia que s
conseguiramos melhorar a nossa condio socioeconmica atravs do estu-
do, no havia outra maneira lcita pra fazer isso.
Eu ingressei faz mais ou menos dois anos na instituio em que eu tra-
balho atualmente. uma instituio publica de sade, que tem uma histria
dos trabalhadores se organizarem em torno das questes sociais dentro do
hospital. E l tem uma Comisso Especial de Promoo da Igualdade Racial, a
CEPPIR, que conseguiu, h alguns anos, implementar as aes afirmativas para
o ingresso na instituio. Tem cotas no concurso pblico, na seleo pblica
que feita. Eu ingressei nesta instituio por meio das cotas, eu sou cotista,
inicialmente como temporria. Fiquei uns trs meses nessa vaga, passando por
vrias especialidades. Quando veio a minha vaga definitiva, fui para a Unidade de
Tratamento Intensivo (UTI). Foi um susto bastante grande porque se eu fosse
imaginar um lugar em que eu nunca trabalharia seria na UTI. Eu mudei de setor
faz uns dois anos mais ou menos. Quando fui anunciar para minha chefe que
mudaria de setor, ela me disse que eu fui uma surpresa muito boa. Mas a eu
fiquei pensando: porque eu fui uma surpresa muito boa?. Seria porque eu sou
uma mulher negra e sou cotista? Por que uma surpresa boa? E em toda a carga
simblica que tinha essa frase. So nessas relaes, por mais sutis que sejam es-
sas falas, onde fica explcito que eu sou uma mulher negra. E, tambm, onde fica
embutida toda carga de racismo velado. Eu me senti totalmente racializada. L
era um ambiente em que ns ramos cinquenta e nove enfermeiros e, destes,
ramos apenas quatro negros. Mesmo sendo uma instituio que tem cotas no
seu processo seletivo. Ento essa frase me fez pensar vrias coisas, tanto que
eu comentei com as minhas amigas que so mulheres negras tambm e elas
concordaram comigo com essa questo da surpresa boa.
Hoje acho que as coisas j mudaram muito. Tenho uma irm que
me solteira e tem uma filha, a Natlia, que me v como uma referncia e isso
muito importante. Porque ela consegue se enxergar em mim e de alguma
forma, posso incentivar essa menina para que ela continue. A Natlia tem
onze anos. E, mesmo estando num bairro que tem todo esse nvel de vio-
lncia, que as pessoas so marginalizadas, desacreditadas, desde o jardim de
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infncia at onde ela conseguir chegar, at onde ela conseguir aguentar, uma
coisa bem importante que ela me tenha como referncia, mesmo que resulte
em uma carga bem pesada dentro da famlia. Os meus irmos e a minha irm
no quiseram continuar estudando e por essa razo importante que a Nat-
lia tenha outras vises de mundo.
No plano pessoal, acho que venci vrias batalhas, mas ainda tm mui-
tas conquistas a se concretizar. E ainda tenho que me esforar bastante em
nvel profissional. Quero desenvolver trabalhos em alguns lugares, mas eu
preciso ter uma formao que me ajude, alm de um ambiente de trabalho
que permita que eu possa me desenvolver melhor.
Hoje em dia estou bem feliz porque consegui comprar meu aparta-
mento, ainda esta semana. uma coisa que eu nunca imaginei. Eu estou com-
prando sozinha, sem ajuda de ningum. Tenho o meu trabalho que valorizo
muito e consegui entrar no mestrado em uma universidade pblica. So coisas
que, para mim, contam muito. Porque so coisas pelas quais me esforcei e
no desisti, mesmo com todas as adversidades que teve nesse processo. Por
exemplo, a minha entrada no mestrado foi bem complicada, porque eu fiz
uma seleo na Fundao Oswaldo Cruz, que trabalha com a questo da sa-
de, e o meu projeto era sobre sade da populao negra. Fui muito bem na
prova, passei pra entrevista, apresentei meu projeto, meu curriculum e nessa
etapa de projeto, curriculum e entrevista, eu fui totalmente eliminada. Eu
tirei 20% do que valia. No outro ano, tentei a seleo aqui em Porto Alegre,
na UFRGS, e com o mesmo curriculum, com o mesmo projeto, s mudei a
data do meu projeto e no meu curriculum eu acrescentei eventos, esse tipo
de coisa. No tinha nenhuma publicao a mais e eu passei aqui, numa rea
totalmente diferente da minha que foi a sociologia. Eram 20 vagas e eu fiquei
em 7 lugar. Quando eu sa da FIOCRUZ e vi a minha nota, fiquei bastante
chateada e sabia porque eu estava sendo reprovada. No era pela competn-
cia que eu tinha em fazer a prova, a entrevista, o projeto. Nada disso foi ana-
lisado, apenas olharam o meu fentipo que vem carregado de toda a questo
racial. E eu s no me deprimi mais porque tinham pessoas que diziam: no,
tu no tem que desistir, mulheres negras que so referncias pra mim, que
conversaram comigo. A minha me tambm, que disse: minha filha, vai ser
difcil, ainda mais com esse teu tema, mas continua tentando, tu vai conse-
guir; tu tens capacidade pra isso. Essas sutilezas muitas vezes fazem algumas
pessoas pararem no meio do caminho, porque com o baque que eu tive, me
deu vontade de desistir, eu fiquei revoltadssima, porque estudei, me esforcei
para fazer o projeto e a prova, gastei dinheiro para ir ao Rio de Janeiro fazer
prova. Depois disso eu disse que no ia fazer mais ps-graduao. E da as
minhas amigas do Grupo de Trabalho me incentivaram muito e hoje estou na
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BAMIDEL
Paraba
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savs paternos e maternos tambm foram negros. A gente sempre teve cons-
cincia da condio de nossa negritude por conta de nossos pais. Minha me
sempre disse, deixou isso pra gente bem ntido na nossa criao, na formao
que a gente teve enquanto pessoa, enquanto cidados.
Me descobri muito nessa questo da negritude, como mulher negra,
principalmente diante dos movimentos sociais em que eu comecei a partici-
par, dentro dos trabalhos de igreja. Trabalhei muito tempo na minha adoles-
cncia na questo das Comunidades Eclesiais de Base / CEBs. Era um rgo
muito bem articulado e perto da questo dos movimentos sociais e, dentro
das CEBs, comecei a participar da Pastoral da Criana, depois na Pastoral do
Menor. Foi na Pastoral do Menor onde eu comecei a me identificar muito com
essa questo da mulher negra, porque tinham algumas temticas que falavam
da questo do racismo. Foi onde eu procurei me apropriar mais desse tema
e, me apropriando, me identificando enquanto pessoa negra. Depois do mo-
vimento na Pastoral do Menor, passei realmente para a Pastoral de Mulheres,
para o movimento de mulheres. Ento foi da que partiu essa conscientizao
enquanto mulher negra, de trabalhar com mulheres negras e fazer com que
essas mulheres, que ns, enquanto pessoas negras, fssemos mais reconhe-
cidas, mais vistas, mais valorizadas. At por conta, tambm, do dia a dia, das
questes discriminatrias que a gente tem, n?
Tive grande dificuldade na questo do trabalho no incio da minha
vida, da questo profissional, por conta dos estudos precrios que eu tive,
por conta da grande famlia, e que minha me no pode dar os estudos que
esperava. Tive um estudo muito precrio. Tanto que hoje, com 44 anos, que
eu estou concluindo a questo do ensino superior, estou me formando agora
esse ano em Pedagogia. Foi por conta dessa trajetria difcil, do aprendizado,
do acesso educao, pela questo tambm econmica que os meus pais
tinham, que a gente no pde ter mais do que se teve.
Diante da minha trajetria de vida, do que eu passei, vejo muitas mu-
danas hoje. Principalmente dentro desse mundo social que a gente luta tanto
e pede tanto por transformaes. H, vamos dizer assim, h vinte anos, eu
no distinguia, eu no via muito essa questo de polticas pblicas direciona-
das para a populao negra. No se tinha isso, no se falava isso, no se falava
nem na questo de polticas pblicas, quanto mais direcionadas para a popu-
lao negra. Essa uma das modificaes de que eu me sinto protagonista da
histria. Eu me sinto participante dessa histria de mudana, de reivindicar
essas polticas pblicas, de reivindicar essas coisas, diante do que eu j pude
participar. A partir do momento em que eu participei de uma palestra, de uma
formao. Hoje eu participo de seminrios, de conferncias, onde a gente v
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e sabe que a partir de l que surgem as leis, que surgem as propostas, que
surgem as demandas e que a partir da que a gente pode fazer as mudanas.
Ento as mudanas que eu vejo, do que se passou h vinte, trinta anos atrs
para hoje no mundo atual. Nesse mundo, a gente pode dizer assim, que houve
crueldade com a questo da negritude, e at hoje se tem essa imagem da cor
negra, da questo escrava, da questo de submisso, mas teve evoluo re-
almente na histria. E foram lentas e est sendo lento, mas a gente j v hoje
nitidamente essas mudanas, resultado dessa reivindicao, desses aconteci-
mentos que esto ocorrendo dentro das polticas pblicas que a gente lutou,
h vinte anos, para se ter hoje. E que a gente vai continuar lutando para se
ter no amanh, para nossos filhos e filhas. A gente, com certeza, planta hoje
para colher amanh. E com certeza no a gente que vai colher, a pessoa
que vai vir atrs da gente, como a gente est colhendo frutos de pessoas que
plantaram. Ento por a que eu vejo essas mudanas sociais, essas mudanas
de vida que se tem.
Uma das coisas que eu deixo, com muito prazer, com muito orgulho
hoje, at num mbito particular, pessoal, , por exemplo, uma das coisas que
eu vou deixar pro futuro: a minha filha. Ela que hoje se diz uma menina su-
perpolitizada, bem formada, esclarecida quanto questo da sua cor, no que
quer, no que se planeja, as suas metas de vida enquanto mulher negra. Eu
deixo essa luta de hoje, por uma Secretaria de Polticas Pblicas para ques-
to da mulher negra, da populao negra, por aqui. Hoje a gente tem uma
Coordenadoria, mas com certeza daqui h dois ou trs anos a gente vai ter
secretaria, secretarias, nos municpios. E outras lutas tambm que a gente
tem que ver hoje l, pro meu municpio, a coordenadoria para mulheres.
Que l no tem.
Ento so coisas que a gente est lutando hoje no dia a dia para gente
ter amanh, no futuro. esse futuro que a gente pretende deixar a, essas
reivindicaes, essas lutas escritas, realmente leis, para que sejam cumpridas.
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Para a menina que nasce agora eu desejo que essa negra possa cres-
cer e se desenvolver. E construir sua identidade tendo como referncia no
padres estticos de beleza, mas reconhecer a sua essncia que est na sua
histria, na sua ancestralidade. E espero que ela tenha a oportunidade de
crescer num ambiente... Porque eu sei que o ambiente desfavorvel demais
pra construo da nossa identidade negra. Mas que ela pudesse crescer em
um ambiente pelo menos familiar e escolar em que a histria do seu povo pu-
desse ser contada com outra verso, que a verso do povo que a construiu,
que a verso do povo negro. Que pudesse ter a oportunidade de estar numa
escola, de ouvir a histria do seu povo, no narrada do ponto de vista do bran-
co, do europeu, da princesa Isabel, que aboliu a escravido. Que ela tenha a
oportunidade de estudar e estar em um ambiente em que esteja bem, que
aceite seu cabelo, que se ache linda. Que em sua casa seus pais, sua famlia,
valorizem sua beleza, como o meu pai dizia que eu era negra, que eu era linda,
que eu era princesa, isso me ajudou muito na construo da minha identidade.
Espero que crianas que esto nascendo agora possam ser amadas e se sentir
especiais por aquilo que so, nada de imposio racista e opressora de nossa
sociedade.
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CASA LAUDELINA
So Paulo
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questo racial e de gnero. Estamos em vrias frentes e com esta viglia per-
severante, temos conseguido dar muitas respostas em relao s demandas
colocadas na questo do racismo e sexismo.
Hoje temos a SEPPIR Secretaria de Promoo de Polticas de Igual-
dade Racial, a SPM -Secretaria Nacional de Polticas para as Mulheres, a Po-
ltica Nacional de Sade da Populao Negra no Sistema nico de Sade/
SUS, a experincias do Programa de Combate ao Racismo Institucional/PCRI,
a Lei 10.639/2003, as ONGs racialmente feministas que tm tido um papel
fundamental de se colocar sempre nas agendas para estarem frente das dis-
cusses e cobrar dos governos polticas mais efetivas e fornecerem subsdios
para a operacionalizao dos programas propostos; a aprovao das cotas
nas universidades federais. Porm, alguns retrocessos devem ser observa-
dos, como por exemplo, quando o legislativo federal retalhou o Estatuto da
Igualdade Racial, nas dificuldades de implantao e implementao de algumas
aes como: o Comit Tcnico de Sade da Populao Negra nos Municpios,
a Histria de frica e Afro-brasileira nas escolas, a nossa prpria invisibilidade
no Estado em funo do racismo institucional. Estes fatos acabam sendo en-
traves para o desenvolvimento das polticas de igualdade da populao negra.
E precisamos de mais oramento pblico.
Eu avalio que este movimento precisa se intensificar, pois tem sido
tmido e pontual em algumas localidades. Localmente necessrio for-
talecer esta luta. O desafio em relao s jovens negras, elas precisam
participar efetivamente deste movimento, pois existe uma mistificao da
questo racial nesta faixa etria. E, apesar de haver um avano na questo
dos esteretipos negros (cabelos crespos, por exemplo), ainda falta empo-
deramento identitrio racial, pois elas no conseguem fazer uma discusso
mais profunda na questo de raa. Acredito que o processo de formao
contnua e de cidadania pra que se apoderem do saber e se crie de fato a
identidade negra.
Acredito que, se conseguirmos ampliar este debate localmente, auto-
maticamente estaremos ampliando regionalmente e nacionalmente. Sei que
um grande desafio, mas temos que pautar as questes desta juventude negra
e mobiliz-las para o enfrentamento deste processo.
Acredito que, nestas ltimas dcadas, foram sendo construdas pela
sociedade civil (ONGS e movimentos feministas), vrias aes que geraram
polticas pblicas que necessitam ser implementadas. Acredito que a invisibili-
dade das mulheres negras hoje menor, por podermos pautar as nossas ques-
tes. Porm, preciso que, de fato, as aes sejam efetivadas no tocante ao
combate do racismo, sexismo, lesbofobia, na questo do acesso educao,
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CEDENPA
Par
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Mas eu no estou somente pra aquilo ali. Eu fao outras coisas tambm. Fao
coisas que qualquer mulher pode fazer.
Eu tenho uma irm que est desenvolvendo uma pesquisa nos quilom-
bos. A pesquisa procura identificar o que as mulheres esto fazendo nos seus
quilombos, se ainda esto nas cozinhas, se esto pescando. Nos quilombos
totalmente diferente. L nos quilombos, o que acontece que as pessoas
dizem assim: ah, a Jaqueline foi para Belm, ela est trabalhando, por isso ela
tem mais conhecimento que ns. Eu acho que no. Eu posso obter mais in-
formao, mas eles l tambm so capazes de muitas coisas. At mais do que
eu. Tm jovens l, que se tiverem mais oportunidades, elas vo muito longe.
Eu acho que a gente no deveria ter que sair do quilombo pra estudar.
Mas a gente ainda est indo para fora da comunidade para estudar e isso
ruim. Porque na cidade a gente aprende muita coisa boa, mas tambm apren-
de muita coisa ruim.
Quando a gente sai, fica muito mais fcil perder os laos. Por exemplo,
se eu chegar na cidade falando uma palavra como gua, tu j vai?, se vou
para a cidade e digo isso, eles vo caoar de mim. Eles dizem que essa palavra
est errada. Quando eu for pra comunidade, eu j vou tirando essa palavra. J
vou trazendo algumas palavras da cidade.
Nos dias de hoje muito pouco o resgate da histria da minha comu-
nidade. Os jovens quase no se interessam por isso. Se voc for ver, poucos
jovens se interessam por isso. A nossa cultura l o carimb. Isso a gente
nunca perde. Mas ns j perdemos muita coisa. Por exemplo, antigamente nas
nossas festas de tradies mas agora a igreja catlica est tirando da gente
que era confraternizar no somente pela msica, mas quando chegava no
final da festa, tocar dentro do carimb, at bebendo a nossa cerveja e at a
tiborna, a cachaa era coisa normal. A cachaa, ela vem de muito tempo. Os
nossos mastros. Quando a gente danava, no final, a gente tombava nossos
mastros e danvamos a noite toda. Isso est acabando. No porque ns es-
tamos acabando, mas porque as igrejas esto acabando com isso. A igreja est
proibindo a gente de colocar nas festas os nomes dos santos. Agora temos
que, ao invs de dizer, mastro de Nossa Senhora da Conceio, temos que
anunciar Festa dos Agricultores. Tinha o mastro das mulheres, agora isso
est se acabando.
O movimento dos quilombolas no Brasil, em nvel nacional, est bom,
mas ainda precisa melhorar. Na questo da preservao do meio ambiente,
ns estamos trabalhando muito. Pena que o Estado ainda no est fazendo a
parte dele. Porque no adianta a gente no querer desmatar, mas a, quando
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a gente pede o trator, eles (o governo) no do. Ento a gente tem que des-
matar, tem que queimar. A no temos alternativa. Mas nossas comunidades
ainda tm muita mata bonita e mata boa.
O processo lento, mas a gente est conseguindo. Acho que as co-
munidades esto melhor que antes.
Eu acho que esta melhora, este avano, se deve a ns mesmos. Ns
estamos conseguindo por ns mesmos fazer os nossos caminhos. Por exem-
plo, ns mesmos estamos dizendo como que a gente quer que a nossa co-
munidade comece a trabalhar, quais so os projetos que queremos para nos-
sas comunidades. No mais imposto. As pessoas da cidade no esto mais
impondo para gente. Ns que estamos dizendo como a gente quer. Est
sendo bom por isso. Porque ns estamos comeando a ver as coisas da forma
como a gente quer. Realmente eu tenho conversado com algumas pessoas e
me perguntado o que a gente realmente quer, entendeu? Comear a trabalhar
isso nas nossas comunidades. Ser que a gente queria realmente a luz?
difcil para uma pessoa jovem como eu manter as tradies, a cultura,
a raiz. Eu me pergunto: ser que ns queremos que esta globalizao tecnol-
gica chegue at nossas comunidades? muito difcil pra gente, porque muda
muito a nossa cultura, lutar contra essa cultura que esto impondo pra gente.
Eu penso em retornar para minha comunidade. Eu quero. Eu falei que
eu vou me formar, que eu quero dar aula, passar para meus alunos um pouco
do que eu conheci na cidade, um pouco da minha histria. Eu acho que seria
muito bom a gente fazer essa anlise de como viviam nossos antepassados.
Tudo bem que a gente no tinha energia, a gente no tinha como ver uma te-
leviso. Mas nessa poca havia mais solidariedade. Um vizinho colaborava com
o outro, quando chegava na hora da pesca, dividia o peixe. Agora mudou. Hoje
tem como a pessoa vender o peixe. Mudou tanto, que se hoje tu for para comu-
nidade capaz de no encontrar mais peixe. Porque, como vendido o peixe
na cidade, no fica nada para a comunidade. J pensou nossa situao? At onde
ns chegamos. Quando eu vou de Belm, cansada de comer carne ou frango,
chego na minha comunidade, procuro peixe e no encontro. Eu fico perguntan-
do: cad meu peixe? Cad minha galinha caipira? Eu quero comer peixe.
Sempre que tem feriado prolongado eu vou para l, para minha co-
munidade. s vezes minha me diz que eu chego na casa dela, em Salvaterra,
tomo bno e vou direto para o quilombo.
Eu vivo com a minha tia que veio pra c desde criana. Eu prefiro estar
trabalhando diretamente com os quilombos do que ficar na sede da Malungu,
atendendo telefone.
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Sou Antnia Lopes dos Santos. Tenho 62 anos, nasci em Gois e cresci
em Marab, a segunda cidade mais populosa do Par depois da capital. Hoje
vivo em Ananindeua. Sou filha de nordestinos: meu pai era do Piau e minha
me do Maranho, ambos trabalhadores rurais.
Minha me, apesar de no saber ler nem escrever, tinha o sonho de
que seus filhos estudassem. ramos oito irmos. Vivendo em Marab estudei
em escola pblica, trabalhei em casa de famlia como domstica. Quando mi-
nha me faleceu, eu trabalhei no comrcio e no que desse. Na minha busca
em estudar, fiz um teste na Escola Agrotcnica de Castanhal. Depois vim para
estudar em Belm, na Escola Tcnica Federal, cursando Saneamento. Eu tinha
acabado o ginsio.
Comecei a trabalhar em escritrio e depois em vrios lugares. Mas
sempre perseguindo um lugar mais seguro, pois de certa forma eu era arrimo
de famlia, porque naquela poca eu j tinha perdido minha me. Eu buscava
cuidar dos meus irmos mais novos. Morei na casa de uma amiga da famlia,
aqui em Belm, at terminar o curso de Saneamento. Quando acabou o cur-
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so, fiz vestibular no Colgio Moderno para Cincias Contbeis. Neste tempo
eu j trabalhava na Emater, sendo funcionria concursada desta instituio.
De Cincias Contbeis, eu passei no concurso do Banco do Brasil e fui traba-
lhar na sede de Marab. Trabalhei como escriturria, depois como caixa. No
Banco do Brasil atendi muitos trabalhadores rurais, que era a linha mais forte
do Banco nos anos 80. Vim para Belm em 73, fiquei 10 anos, estudei, me
formei, voltei para Marab em 83. Voltei outra vez para Belm no final de 88.
Ainda trabalho no Banco do Brasil, sou analista. De 2004 a 2012 coor-
denei um programa de incluso digital do Banco. Minha funo era levar salas
de informtica para as camadas mais carentes da populao. Eu coordenei
este programa nos estados do Par e Amap, que era uma extenso do Pro-
grama Fome Zero, lanado pelo governo Lula. Eu sa em maro deste ano,
porque o programa sofreu reformulaes.
No tenho filhos biolgicos. Criei meus irmos e minhas irms. Sabe
como a vida de uma mulher quando no tem famlia direta. Cabe a ns
assumirmos a famlia indireta. Eu, pelo fato de ter tido sempre empregos for-
mais, acabei sendo responsvel, em parte, pelo sustento da famlia. Dos oito
irmos, somente eu e outra, cursamos uma universidade.
At hoje ajudo. Minha casa um verdadeiro albergue. o local onde
meus irmos vm se tratar, onde os sobrinhos vm estudar. Tenho um sobri-
nho que, com apoio da famlia, foi fazer medicina em Cuba. Muitos sobrinhos
moraram comigo.
As pessoas sempre me dizem que eu no penso em mim. s vezes eu
acho que isso verdade. Eu e minha famlia somos muito grudados. Eu tenho
tido na minha casa todos os filhos de todos os meus irmos. Tenho a satisfao
de ter bastantes sobrinhos formados, mesmo vindos de uma famlia de traba-
lhadores rurais analfabetos. Num certo momento da vida, eu e meus irmos
nos reunimos e pensamos como melhorar o nvel de vida da nossa famlia.
E o instrumento escolhido para mudar essa realidade foi a educao. Com
esse processo tenho sobrinhos mdico, advogado, engenheiro, enfermeira,
professores, socilogos e at um padre. Temos problemas, mas conseguimos
muitos avanos familiares.
Minha atuao nos sindicatos comeou quando vim em 88 pra Belm.
Tive contato com os sindicalistas dentro do Banco. Eu me integrei ao movi-
mento de democratizao dos bancrios em Belm. J o Movimento Negro e
a questo da negritude, primeiro voc deve tomar conscincia. Teve momen-
tos em que eu no tive tanta conscincia como tenho hoje. A gente sente as
coisas diferentes, mas no sabe explicar bem. Eu lembro que quando eu vivia
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em Marab, sempre fui uma boa aluna e tirava boas notas na escola. Certa
vez, fui chamada para trabalhar numa farmcia; o dono no me disse, mas eu
soube depois que no fiquei no posto porque ele achava que no daria certo
uma pessoa negra trabalhando no atendimento. Outra vez, foi quando eu fiz
um concurso na Fundao SESP em Marab. O concurso era para preencher
apenas uma vaga. O cargo era bem remunerado e tinha uma certa relevncia,
porque era do Governo Federal. Por acaso, a primeira colocada fui eu e a
segunda, uma outra pessoa negra. No terceiro lugar ficou uma pessoa branca,
de famlia tradicional. Cancelaram o concurso para poderem chamar a pessoa
branca. No momento foi complicado, porque como eu fui aprovada, existia
toda uma perspectiva. Eu deixei o emprego pensando que ia assumir o cargo
e acabei ficando desempregada. Um professor meu me chamou a ateno
para isso, inclusive queria mover processo e tal. Da foi que veio a histria de
eu vir para Belm. Depois quando eu tive mais conhecimentos, eu fiz uma
viagem, tive contato com muitas pessoas negras do movimento. Estive no Rio
de Janeiro, em Braslia. E a, assim, eu comecei a notar muita diferena entre
voc ser negra nestes lugares e no ser. Eu entendi que mesmo voc tendo di-
nheiro, voc seria discriminado. Naquela poca dos anos 80 era muito difcil.
Como eu sempre gostei de viajar, comecei a me dar mais conta desta realida-
de. Eu descobri a dimenso de um mundo, entre ser branco e ser negro, que
mesmo tendo dinheiro, ns negros no temos o poder real.
Pensando na origem da minha famlia, eu me considero uma mulher
negra de xito, com certeza. Eu agradeo a Deus porque eu sei que mesmo
com tanto sofrimento, podemos sim nos considerar uma famlia de sucesso.
Eu vejo que a nova camada da famlia no tem mais aquela juno como ns
irmos, mas eles se renem para alguma coisa. Talvez no como militantes,
buscando direitos para os outros, mas eles fazem muitas coisas juntos. Sou
muito famlia. Olhando para trs eu me sinto, de certa forma, vitoriosa. Fiz
dois cursos universitrios, fui professora, passei em vrios concursos pblicos,
fiz uma ps- graduao, assumi cargos dentro do Banco do Brasil, onde tra-
balho. s vezes a gente somente fala dos aspectos negativos, Mas veja s: eu,
uma mulher negra, ainda sindicalista, quando eu fui da direo do sindicato,
coordenei uma pesquisa para identificar os cargos dos negros nos bancos,
aqui na regio metropolitana de Belm. Identificamos que nos bancos priva-
dos, praticamente os negros no entram. Voc pode olhar que dificilmente
ver negros nestes bancos. No Banco do Brasil, Caixa, Banco da Amaznia
e Banco do Estado do Par, que so instituies pblicas, ns comprovamos
que as pessoas entram, mas que elas no crescem. Mesmo entrando por con-
curso, dificilmente uma pessoa negra galga cargos nestas empresas. Na poca,
para fazer a pesquisa, nossos entrevistadores encontram barreiras fortssimas.
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Eu acredito que a luta vai ser muito grande, mas tem que acreditar que
um dia vai ser melhor.
Meu nome Anazir Maria de Oliveira, mas sou conhecida por Zica.
Tenho 79 anos, moro em Vila Aliana, aqui em Bangu, Rio de Janeiro, e tra-
balho no Centro Comunitrio de Cidadania, que um setor do Estado, da
Secretaria de Assistncia Social e Direitos Humanos. Olha s: eu nasci em Ma-
nhomirim, Minas Gerais, fica bem na Zona da Mata, bem distante daqui, onde
vivi at os quinze anos. Vim para o Rio de Janeiro com quinze anos de idade e
minha me trabalhava no campo e depois na cidade, de trabalhadora doms-
tica. Eu tambm fui trabalhadora domstica desde os nove anos de idade na
minha cidade e dei continuidade aqui no Rio de Janeiro. Aos dezessete anos
me casei. Tenho seis filhos, tenho vinte netos e tenho vinte e dois bisnetos.
Eu acho que no s enfrentei o racismo, como a gente enfrenta at
hoje. Ele acontece at de forma sutil, mas continua acontecendo. Na minha
infncia no deu nem para, por falta de informao e tudo mais, perceber
naquele momento que era racismo. Foi na forma da continuidade dos meus
estudos do posto fundamental, que na poca era o primrio, e na minha ci-
dade s tinha duas escolas, que era o ginsio na poca e era da igreja. Era um
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Minha vida mudou muito. No contexto familiar mudou muito pelo se-
guinte: como estou dizendo pra voc, eu tenho seis filhos, tenho vinte netos e
vinte e dois bisnetos. A educao dos meus filhos foi difcil. Mas no momento
que a educao era de qualidade, a educao pblica era de qualidade, por
exemplo, eu tenho dois filhos mais velhos que foram funcionrios do BANERJ
por vinte e poucos anos e entraram para o banco somente com o ginsio.
Hoje uma dificuldade muito grande passar pelos concursos. Tive a oportu-
nidade de ter muitos cursos profissionalizantes, foi poca em que o SESI e
o SENAI eram considerados a faculdade do pobre. Ento meus filhos foram
capacitados atravs do SESI, pelo SENAI, at pela LBA. Foi um momento que
eles no tinham tempo vago, comearam a trabalhar muito cedo. Eu tenho
um filho de cinquenta e quatro anos que se aposentou agora. Mas, j com os
meus netos, passei por algumas outras dificuldades. O ensino pblico foi mu-
dando e toda essa forma de capacitao foi mudando. difcil. Se voc colocar
hoje um menino no SENAI vai ter que ter um bom salrio pra poder pagar,
para que eles estudem no SENAI. Hoje para os meus bisnetos, eu acredito
que seja ainda mais difcil. Se no mudar esse sistema, esse processo que ns
temos hoje, educacional, esse processo de sade, todo esse processo que ns
temos hoje de investimento na possibilidade das melhorias de vida, eu acho
que os meus bisnetos vo passar pior que os meus netos.
Na minha comunidade o sistema muito brutal. E ele faz com que as
pessoas muitas vezes no enxerguem a realidade da vida. Por exemplo: eu
moro em uma comunidade que uma parte considerada bairro, urbanizada.
Ela originada da remoo de favelas, eu sou uma pessoa que fui removida
duas vezes de favela. Ao lado, s atravessando a rua, tem um espao consi-
derado favela. Onde eu moro Vila Aliana e o outro espao Nova Aliana,
onde comeou com uma ocupao. Ocupao at pelos nossos prprios fi-
lhos: eles foram casando, foram construindo. um espao verde, um espao
at bonito, mas por falta de condies de moradia e tambm por condies
de no pagamento das casas das quais as pessoas foram removidas, com o
compromisso grande de despesas que enquanto na favela ele no tinha ,
foram tambm ocupando esse espao, vendendo a sua casa e ocupando esse
espao. Ento, transformou-se em uma comunidade, comunidade de Nova
Aliana. O que acontece que existe um preconceito imenso de quem mora
na Vila Aliana contra Nova Aliana, porque um espao em que no h ur-
banizao, entrou no programa Favela-bairro da prefeitura, mas fizeram uma
obra que no correspondeu realidade de bairro. E um espao tambm
onde a questo que ns temos hoje, de no produzir a marginalidade, eu
quero dizer outro termo, onde est mais explicito certo, s que as pessoas
no percebem que as pessoas que atuam ali dentro, dentro dessa realidade,
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recido um homem vencedor. Porque, seja ele qual for, depois que a gente
comea a adquirir esclarecimento, analisa isso pra mim no bom, eu tenho
que lutar por isso, por aquilo.
Eu acredito que a luta vai ser muito grande, mas tem que acreditar
que um dia vai ser melhor.
Uma menina negra nascendo agora est nascendo em um momen-
to muito difcil. Mas a mensagem que eu deixaria para ela o seguinte: no
momento em que for crescendo e olhando em torno, perceba que um ser
capaz, um ser que tem inteligncia, um ser que tem condies e direito
de vida, um ser que tem o direito de ser uma cidad como qualquer outra
mulher no mundo. Que cresa dentro de uma cultura, de uma informao,
de que ela capaz, que a cor da pele no o que importa. O que importa
o que eu sou, o que eu fao e o que eu pretendo fazer.
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
Meu nome Maria da F da Silva Viana, tenho 67 anos e tenho dois filhos.
Sou aposentada do Estado e trabalho comissionada na Prefeitura de So Joo do
Meriti, na Superintendncia de Poltica de Promoo da Igualdade Racial.
Nasci em Carangola, Minas Gerais, onde fiquei at os oito anos e estu-
dei at a segunda srie. J comeando a falar sobre racismo, eu tenho uma dor
com Carangola. Porque eu tentava sempre ser a melhor aluna da classe, j eu
era muito levada e todo mundo fazia queixa de mim pra minha me. Ento em
alguma coisa eu tinha que superar, e as professoras, no final do ano, sempre
me premiavam, me festejavam muito e tal. Mas diziam sempre assim: espero
que voc, quando crescer, seja to boa lavadeira quanto sua me e passe
roupa to bem quanto ela. Ou, seja cozinheira como suas tias. E eu ficava feliz
com aquilo, achava que aquilo era maravilhoso.
Depois que eu cresci e entendi as coisas, pensei: porque que elas no
diziam que eu podia ser uma boa professora como elas? Mas no, eu tinha que
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
seguir a trilha, tinha que ser lavadeira ou cozinheira. Ento essa a questo
racial que eu trago de Carangola.
E tem tambm a questo da coroao de Nossa Senhora. Porque a
minha me era catlica nasci em um lar ecumnico, meu pai era evanglico,
presbiteriano, e minha me catlica. S que quando minha me casou com
meu pai, ela perdeu o direito de frequentar a igreja, ela foi excomungada, no
pde mais participar da comunho. Mas a minha av, que era uma das beatas
da cidade, conseguiu o direito de nos batizar, de fazer a primeira comunho e
todos os direitos da Igreja. Eu era louca pra coroar Nossa Senhora, no faltava
uma coroao, achava a coisa mais linda. Mas preto no podia coroar, ento,
no podia nem ser anjo. Menina preta no podia nada, nem anjo, nem virgem,
nem a que coroava. E a eu tinha muita tristeza por isso. S fui saber tambm
depois de grande. As moas negras de Carangola no podiam ser Filhas de
Maria, elas tinham que ser da irmandade de Santa Efignia; as brancas eram
Filhas de Maria ou da Irmandade de Santa Terezinha. Todas essas coisas eu
s fui saber depois que eu conheci a questo racial, at ento no conhecia;
sabia, mas no conhecia o fundamento dessas coisas.
J morando no Rio de Janeiro, eu fiz terceira e a quarta sries com
a Dona Nena, que era uma mulher sem nenhuma formao. Mas como no
tinha outra escola, ela sabia ler e escrever muito bem, ento ensinava e nos
seriava. Quando terminei a quarta srie, com dez anos, por conta de ser mui-
to, muito levada ao contrrio do meu irmo, que era um santo, era o filho
modelo; e eu era a pimenta meus pais no me deixaram estudar. Diziam
que se me colocassem num colgio l em So Joo, eu nem voltava mais pra
casa. Ento eu fiquei sem estudar at depois de adulta. Aos doze anos o meu
pai me colocou para aprender bordado, fiz um curso de bordado, ponto de
cruz, bordei muito enxoval. Para a maioria das crianas que nasceram aqui,
nesse lugar, eu fiz e bordei os enxovais. Hoje no sei mais dar um ponto, mas
eu fiz muita coisa. No dia em que eu completei quinze anos, o meu presente
foi ser matriculada num curso de corte e costura. Eu comecei a costurar pra
fora antes dos dezesseis anos. Comecei a costurar em agosto e em dezembro
eu j estava costurando, fazendo roupa pra todo mundo aqui. Mas no deu
certo, a minha profisso como costureira no funcionou. E eu fui aprendendo,
na marra, a fazer e confeitar bolo. Afinal, eu sempre gostei muito de festa.
Comecei a fazer bolo e salgado para fora e pegava para fazer a festa toda: a
roupa, o salgado, o bolo, o doce. Isso significava que, de alguma coisa, eu no
dava conta. Ento era briga, o povo vinha aqui na porta reclamar. E assim foi
durante bastante tempo. Trabalhei muitos anos com isso e nos salgados, nos
doces e no bolo. Eu me saa muito bem.
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
mim, eu ca fora da igreja e fui pro mundo como dizem os crentes. S que
no me dei bem tambm l, l tambm no era o meu lugar e a eu voltei pra
igreja de dentro da escola de samba. Teve um incidente quando fui buscar
minha fantasia na escola de samba, uma coisa muito triste. E eu, j no tendo
mais por onde apelar, comecei a falar com Deus e prometi, se ele me tirasse
daquela situao, eu voltaria para a igreja no dia seguinte. Ento me reconci-
liei com a minha igreja e depois disso foram acontecendo todas estas outras
coisas que eu j mencionei.
Meu marido falava na poca que no queria filho dele na igreja, que
homem de igreja tudo mariquinha, tudo bobo. Mas os meninos foram e a
comearam a frequentar.
Eu fui escolhida para ser conselheira dos juvenis e os meninos che-
garam at a presidncia da federao, da confederao de juvenis. E foi a
partir da que eles pegaram esse pique de estudar, de se formar, de ir para a
universidade e de participar das mudanas do Pas. Participamos das Diretas
J e de todas as candidaturas do Lula. E no final o Lula acabou sendo padrinho
de formatura do meu filho mais velho.
Hoje sou uma teloga, ganhei uma bolsa integral para fazer Teologia
no Instituto Benett. Porque, pelo meu trabalho de combate ao racismo, a
igreja metodista tem uma pastoral e fui escolhida para ser coordenadora na-
cional. Por sete anos coordenei no Brasil todo a pastoral de combate ao
racismo e nessa funo eu fui convidada pela Presidncia da Republica para
um encontro A contribuio das Igrejas para os Direitos Humanos. Foram
apresentados trabalhos de vrias igrejas e o meu foi o trabalho vencedor e
fiquei com o meu nome conhecido e no ano 2000 eu j tinha me lanado
candidata a vereadora, j estava bem conhecida na cidade. E depois emendou
com o conhecimento no Brasil todo, porque foi divulgado na mdia e ento
por todas essas coisas eu acho que vale a pena a vida.
Posso dizer que eu sou uma mulher realizada. Porque meus filhos que
eram a minha maior preocupao, graas a Deus, o mais velho engenheiro
agrnomo, trabalha na Prefeitura do Rio, casou tambm com uma mulher
agrnoma, tem uma filha maravilhosa. Esse mais novo eu no pude segurar na
faculdade como eu segurei o mais velho, porque eu ganhava salrio mnimo.
Mas ele foi para Policia Militar e foi para escola de formao de oficiais e com
trinta e dois anos j era capito. Eu creio que isso uma grande conquista
minha, eles no tiveram o apoio do pai.
As minhas netas que esto uma com dezoito e a outra com quinze anos,
inteligentes esto se encaminhando para a vida. E tm o maior orgulho de mim.
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Jssica de Castro
Mag / RJ
Meu nome Jssica de Castro, tenho 21 anos, sou de Mag, sou estu-
dante e atualmente no trabalho formalmente.
Eu nasci em Mag, que fica localizado na Baixada Fluminense, venho
de uma famlia muito humilde que vivia abaixo da linha da extrema pobreza.
Passei muitas dificuldades ao longo da minha vida toda, principalmente na mi-
nha infncia, porque a minha me era me solteira, com trs filhos e tinha que
deixar a gente em casa para poder trabalhar. Ela no tinha emprego formal,
era catadora, trabalhava catando materiais reciclveis no lixo de Bongaba, no
lixo de Duque de Caxias e foi assim que ela conseguiu nos sustentar. Muitas
vezes comemos coisas que eram descartadas por supermercados, que eram
inteis para eles. Minha me levava para casa e a gente reaproveitava, ento
foi muito difcil.
Eu enfrentei uma dificuldade grande com a famlia do meu pai, que so
descendentes de portugueses e no me aceitavam por eu ser a mais escura
da famlia. Sempre sofri muito preconceito, porque na famlia do meu pai era
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
todo mundo branco de olhos azuis e eu era a nica que era o contrrio deles,
eu vinha no sentido contrrio do que eles eram. E por a minha me ser negra,
ser afrodescendente, sofreu muito preconceito porque, alm de sofrer por
parte da famlia, sofria diariamente no trabalho, na rua. Com a gente no foi
diferente, comigo e com meus irmos.
Desde muito cedo a gente vem enfrentando e combatendo este pre-
conceito que a gente sofria. Desde que a gente chegava na escola ramos os
menos atendidos, porque o coleguinha era branco e dele a professora gostava
mais, agradava mais, dava beijinho nele e no dava na gente, nem em mim,
nem em meus irmos. At o momento em que a gente se tornou adolescente
e comeou a buscar por nossos interesses, a estudar, a trabalhar.
Tivemos que trabalhar muito cedo para poder ajudar a minha me,
porque era ela sozinha em casa. Vivamos em uma casa que era horrvel, que
no tinha porta, no tinha janela e quando chovia molhava tudo. Quando dava
enchente ns ficvamos desabrigados e todo o ano dava enchente. Em 1977
a nossa casa pegou fogo e passamos por mais dificuldades ainda, porque no
tnhamos para onde ir e o Estado, que deveria ter compromisso conosco,
no nos protegeu, no nos ajudou. Ento fomos sozinhos, com a cara e com
a coragem, e novamente minha me comea tudo de novo, pois perdemos o
que tnhamos conquistado.
Diariamente a gente vem lutando contra o preconceito, ouvindo as
pessoas dizerem para minha me: ah, a sua filha vai ser prostituta, seu filho
vai ser traficante, porque voc no tem condies de dar uma boa educao
para eles e vo ser tudo o que no presta. Isso porque as pessoas tm esse
pensamento equivocado de, por sermos negros, afrodescendentes, sermos
pobres, da classe mais desfavorecida, que vamos sempre dar para o lado er-
rado, que vamos sempre ao contrrio, que no podemos ser doutores, que
no podemos ser nada de bom na vida. E a gente sempre enfrentou isso e
sempre lutou contra isso.
Quando eu olho l pra trs, eu digo, hoje no temos ainda uma vida
maravilhosa, ainda estamos lutando muito para conquistar muitos direitos que
ainda no so garantidos, que s esto no papel e que no saem do papel
efetivamente. Como estvamos muito atrasados, conseguimos dar um passo,
mas ainda faltam muitos outros. Ainda temos que andar muito para gente che-
gar efetivamente no lugar que ns queremos e sermos reconhecidos como
protagonistas de uma histria, reconhecidos como cidados de direitos. Hoje
ainda temos dificuldades, mas com muitas lutas, de muitas pessoas, de muitos
militantes, de muita gente, j conseguimos avanar um pouco.
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
Antes era muito pior porque eu no conhecia meus direitos. Era difcil
brigar por eles e conseguir a chegar em certos espaos que hoje chego.
Eu comecei a lutar muito cedo, militando. Quando tinha quinze anos
e conheci o Criola, eu olhei para minha vida toda e disse: no isso que eu
quero, eu no posso aceitar isso do jeito que vivo, como sou descartada como
se eu fosse um objeto, por eu ser de uma classe social mais desfavorecida,
por eu ser afrodescendente. A partir do momento que eu enxerguei isso, fui
para o Criola e aprendi mais sobre a minha cultura, mais sobre a minha raa,
l que fui perceber que o que eu vivia no era vida, que no era o correto para
um cidado viver. E que eu tinha que brigar para mudar.
Eu no aceito ser humilhada, que ns sejamos por causa da cor, raa
ou por religio , inferiores a ningum. Acho que ns somos iguais. Diferen-
tes sim, na forma de pensar, de agir, mas, enquanto cidados e cidads somos
iguais. Comecei a me questionar, tambm, porque eu estava naquela situao,
porque o meu irmo no conseguia um emprego bom, porque muitas pessoas
da minha famlia tambm no. Se vamos numa loja procurar emprego, eles
s aceitam nosso currculo se levarmos foto. Ento significa que a foto vai
mostrar a esttica, e se voc no tiver uma cor que eles acham que ideal,
voc no vai ter emprego e a que comeamos a ver o racismo. Antes eu
no percebia isso. Depois que comecei a me abrir para aprender mais fui
perceber que eu sofria racismo em vrios lugares, em diferentes momentos
da minha vida, independente de ser com a famlia ou no, na escola, na rua,
ou no trabalho, e comecei a me questionar. Tem que ter uma forma de lutar e
de combater esse racismo, e foi assim que comeou. Hoje eu considero que a
minha vida melhorou um pouco, quero que melhore muito mais, no s para
mim, porque quando eu brigo, eu luto, eu vou para rua, eu no luto somente
para mim eu luto para todos. Para que ns, cidados afrodescendentes, seja-
mos valorizados pelo que ns somos, independentes da nossa cor. E continuo
lutando porque eu acho que temos muito que avanar ainda no Brasil.
As mulheres negras do Brasil inteiro sofrem, porque na maioria das
vezes so pobres, no tm acesso a uma educao de qualidade, moram em
zonas perifricas, sem cultura, sem sade, sem educao, sem segurana, sem
nenhuma poltica que garantida pela lei, por nossa Constituio. Ento as
mulheres negras vivem num crculo vicioso, porque nascem em uma situao
de extrema pobreza e muitas no conseguem sair dessa situao. Por falta de
uma sade de qualidade que vemos os grandes ndices de mulheres negras
que morrem com trinta anos de idade, no perodo frtil da vida. So as mulhe-
res negras as que mais criam filhos sem pais, porque hoje a gente v o genoc-
dio da juventude negra, os jovens e homens negros so os que mais morrem
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no nosso pas. E com esse agravo dos jovens negros pobres morrerem, as
mulheres ficam vivas, ficam mes solteiras muito cedo, porque perdem o
companheiro em decorrncia da violncia, vem aquele agravo dela ter que
criar os filhos sozinha, ter que trabalhar e ser me e pai ao mesmo tempo.
Algumas coisas j mudaram. Hoje ns temos leis que nos amparam,
mas no tem, infelizmente, a garantia efetiva dessas leis, porque muitas vezes
elas no funcionam, muitas vezes elas no saem do papel. Quando conhe-
cemos nossos direitos, quando lutamos para que todos conheam os seus
direitos, quando vamos para as comunidades, para as escolas, para trabalhar
com as pessoas carentes, para as pessoas que so de baixa renda, para os
afrodescendentes que moram nas periferias, ns queremos levar para elas o
conhecimento dos seus direitos, para que elas possam brigar por eles, j que
esto na lei, j que ns lutamos para conseguir coloc-los na lei.
Mas a gente avanou na questo de chegar em vrios espaos que a
gente no conseguia, de chegar, brigando e lutando por direitos. Porque hoje
a gente tem um presidente de um pas, negro, tem presidentes de empresas,
mas com muita luta, porque nenhum negro conseguiu espao de poder do
nada. Eu no conheo nenhum negro que tenha ganhado este espao de mo
beijada. Ele teve que lutar muito, diferentemente se ele fosse um homem
branco talvez, ele no teria esse fardo todo, o trabalho dele seria mais leve.
Mas por as pessoas olharem para a gente e nos acharem inferiores, pela nossa
cor, pela nossa ascendncia, ento a gente acaba tendo que fazer o dobro do
que outra pessoa faria. A gente vem brigando com isso, junto com vrias leis,
com a lei Maria da Penha, que d amparo mulher. Hoje a mulher tem direi-
tos reconhecidos na lei, mas os ndices de mortalidade, de violncia contra a
mulher ainda so altos com relao s mulheres negras, com as mulheres mais
pobres. Ento a gente avanou na criao dessas leis, na criao dos centros
de referencias, da Secretaria de Promoo da Igualdade Racial, a gente avan-
ou neste sentido.
Pessoalmente eu ainda no avancei tanto assim, eu adquiri muito co-
nhecimento ao longo desse tempo, mas quero adquirir muito mais ainda,
porque temos que aprender cada dia mais. Eu comecei a universidade faz
pouco tempo e as pessoas ainda se assustam por eu ter terminado o ensino
mdio. O pai de uma colega falou admirado: Nossa! Voc conseguiu termi-
nar o ensino mdio! Quando ele disse isso, na hora eu percebi o racismo
saindo de dentro dele, porque a inteno dele era dizer: voc pobre, sua
me catadora de lixo, voc sem pai, foi criada s com a sua me e com seus
irmos, sua me negra, favelada, foi isso tudo que ele queria me dizer. Ele
no usou essas palavras, mas eu entendi muito bem. E eu respondi: consegui
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Eu diria para uma menina negra que est nascendo agora que estou
lutando muito, que eu vou continuar lutando e eu espero que ela tambm lute
para que de fato um dia ns sejamos reconhecidos como cidados de direitos,
como cidados que ns merecemos. Ento eu diria a ela que lute sempre e
que tenha muita esperana de dias melhores.
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Meu nome Edilara Lima Pacheco, tenho 57 anos, mas sou conhecida
como Lara Dee, meu primeiro nome invertido. O nome Lara Dee foi criado
pela cantora Edith Veiga, logo que comecei a danar no Chacrinha, pois meu
primeiro nome era muito pesado para o mundo artstico. Nasci em Itabuna,
Bahia, e cedo comecei a perceber que eu era muito pobre e minha me in-
sistia em mostrar que os pobres no tinham direito a nada. Aos nove anos
ns morvamos em um cortio em Itabuna e meu pai era muito ausente. Eu
lembro que ele tinha de duas a trs mulheres e aparecia em casa uma vez por
semana. Minha me sempre me disse que era um homem cheio de ns pelas
costas, at hoje no sei o que isso significa, mas reconheo essa situao em
pessoas muito prximas de mim. J naquela poca eu ficava irritada ao v-la
aceitar as idas e vindas do marido. Minha me acolhia, lavava e cozinhava para
o homem que vivia mais na casa de outras que em sua prpria casa.
Nesta poca minha me passou por uma cirurgia de vescula urgente e
no tnhamos ningum que cuidasse dela. Ento, aos nove anos, eu fui para o
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hospital cuidar dela e me disseram que eu no podia entrar porque era proi-
bida a entrada de crianas. Arrumei uma confuso to grande neste hospital
pblico em Itabuna que no s me deixaram cuidar dela, como me deixaram
cuidar tambm dos outros pacientes e acabei organizando a ala que ela estava
internada. Hoje sei que minha liderana comunitria e busca por justia social
comeou ali.
Aos 11 anos j estava claro para mim que eu no toleraria aquela vida
de misria, de humilhaes e de ver a submisso de minha me diante das
adversidades da vida. Mame era branca, meu pai era negro e eu sou a mis-
tura dos dois, a famosa mulata. Ento convenci minha me que deveramos
vir embora para So Paulo. Aps muitos enfrentamentos e lutas para que
ela vencesse seus medos, consegui convenc-la a vender o nico bem que
tnhamos: uma velha mquina de costura, e viemos rumo a So Paulo no velho
pau de arara, para nos hospedarmos na casa de uma amiga que havia enviado
uma carta. Mas como no sabamos ler, nem eu e nem minha me, carreguei
durante toda a viagem, em minhas mos, o envelope da carta, mostrando para
todos o endereo para onde iramos em So Paulo. Quando chegamos aqui,
aps quatro dias de viagem, depois de muito sol e muita chuva, claro que
este papel havia se desmantelado. Por este motivo acabamos ficando por uma
semana dormindo na rua, sem dinheiro, passando frio e fome e eu procuran-
do lembrar qual era o endereo.
Aps uma semana, consegui chegar a Santo Andr, na casa da Dona
Antnia, e ento eu tive a minha primeira grande experincia de cidade gran-
de, ver tantas lmpadas e luzes. A descobri que o local em que estvamos
era pior que o cortio que vivia em Itabuna. E passei a me perguntar, ser que
estava errada, como minha me dizia? Naquele momento coloquei as mos
pro cu e pensei: aqui que eu vou viver e aqui que vou vencer. E eu s
tinha 12 anos!
Dona Antnia arrumou emprego para minha me e para mim, de
empregadas domsticas (ela, de assistente de cozinha e eu, como bab), na
casa de uma francesa chamada Madame Bruel, casada com um executivo
da multinacional francesa Rhodia. A madame era socialista e cooperativista
e, atravs dela, fui para uma escola pblica me alfabetizar. Ela tambm me
inscreveu num concurso que elegeria a mais bela empregada domstica do
Brasil, e ganhei o concurso. A partir da ganhei fama e me tornei danarina
do programa do Chacrinha e, anos depois, comecei a danar no Oba Oba
do Sargentelli e em todos os programas de TV que havia em So Paulo. O
detalhe interessante que, na poca, eu no sabia sambar e nunca tinha visto
um tamborim.
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que todos os dias pela manh eram acordados com um mantra: estudar para
vencer. Deu to certo que hoje meus filhos so excelentes seres humanos,
cursaram excelentes faculdades e so pessoas e profissionais bem sucedidos.
Sair da misria era, para mim, uma situao definitiva. E minha angs-
tia pela falta de autoestima da minha me e das mulheres que viviam no meu
entorno era to grande que, definitivamente, autoestima acabou sendo sem-
pre o primeiro item e a primeira preocupao no meu trabalho. Com toda
minha histria e com as experincias que fui adquirindo na vida, descobri que
a beleza pode ser um grande instrumento de empoderamento e transforma-
o das pessoas.
Ento resolvi investir em cursos de cabeleireiro, manicure e maquia-
gem. Em 2002, convenci um amigo dono de uma revista sobre cosmticos
, a me dar duas pginas para buscar patrocinadores. Em seguida fui Escola
de Samba Rosas de Ouro, para divulgar a notcia de que havia um curso de
beleza gratuito. A ideia era transformar as quadras da escola de samba, geral-
mente ocupadas apenas durante o carnaval, em espaos com um papel ativo
junto s comunidades locais e montar l uma escola, em parceria com empre-
sas de cosmticos que fizessem os diversos produtos que seriam utilizados
ao longo da formao das profissionais. Nasceu a a Beleza & Cidadania, que
profissionaliza mulheres nas regies pobres de So Paulo e que mais tarde
se tornou uma ONG. Em geral, quem procura o curso so mulheres negras,
desempregadas e com a autoestima arrastando no cho. Eu no quero ensinar
a elas apenas a trabalhar, quero incutir confiana, para que elas sejam donas
de sua prpria vida. E o curso tem atrado muitas mulheres para dentro das
escolas de samba, minhas salas de aula preferidas.
Em 10 anos capacitamos 39 mil pessoas, sendo 95% de mulheres e
5% de homens. E, deste universo capacitado por ns, do Instituto Beleza &
Cidadania, acreditamos que 70% esto includas no mercado de trabalho, de
vrias formas, desde a empreendedora individual, as que montaram seus pr-
prios negcios e as que foram trabalhar em empresas. Temos vrios cases de
sucesso. Neste momento estamos lanando o Portal Beleza & Cidadania, que
tem como viso e misso gerar um impacto muito maior por este mundo a
fora, capacitando mulheres via web, para que mais pessoas possam ter acesso
s nossas metodologias de resgate humano, autoestima e profissionalizao.
uma ferramenta que, ao melhorar a vida de mulheres e homens, possa tam-
bm proporcionar melhoria da qualidade de vida de diversas comunidades.
Em 2007 me tornei uma integrante da Ashoka, sou uma fellow, e tam-
bm sou integrante do comit curador do Programa Acolher, da Natura, o
que me orgulha profundamente.
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Meu nome Maria Aparecida da Silva Trajano, mas sou mais conhe-
cida como Tia Cida, porque trabalhei a vida toda com servio social em uma
parquia de So Mateus e tambm em creche locais. Foi nesses lugares que
recebi o apelido carinhoso, daqueles com quem eu convivia e ajudava. Nasci
no dia 26 de novembro de 1940, mas no meu registro consta 31 de maio de
1941, em So Paulo, num ensaio na quadra da Escola de Samba Vai-Vai. Quase
no deu tempo de chegar ao hospital, acho que por isso que eu gosto tanto
de samba. Tenho trs filhos: o Gil, com 47 anos, o Marcelo, com 42 e a Car-
mem Silvia, com 48; oito netos e dois bisnetos.
Meus avs por parte de me eram agricultores em Piracicaba, tinham
uma chacarazinha, faziam dessa chcara o seu sustento, e minha av ajudava.
Ela era chamada de Nh Dina. Era gorda, forte e eu me lembro dela sorriden-
te. Ela fazia muito doce pra vender, colhia, plantava mandioca, abbora. Tudo
que plantavam eles vendiam no povoado em Piracicaba. Tiveram dez filhos:
seis mulheres e quatro homens e o sustento era para famlia toda.
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Apesar dos meus esforos, nenhum dos meus filhos quis fazer facul-
dade, mas esto encaminhados na vida. Eu tenho orgulho da minha histria e
da nossa luta para construir um mundo melhor.
Tem uma gerao nascendo agora e eu diria a essas meninas, primei-
ro, que o conhecimento fundamental. Que ela deve se aprofundar, para
valorizar sua luta. E que nunca se deixe abater, qualquer que seja a dificuldade.
Mas, principalmente, que nunca tenha vergonha de sua raa e de sua histria,
que so lindas.
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Meu nome Maria Ignez Neves Viana, sou advogada, estou aposenta-
da pela Prefeitura de So Paulo, tenho dois filhos, quatro netos, e isso resume
a minha famlia no momento. Sou viva recente. At dois anos atrs cuidava
de meu marido, que tinha Alzheimer, e agora estou sozinha.
Minha me tinha 17 anos quando ficou com meu pai, que tinha sua
vida, era casado, morava em Lagoinha, no sul de Minas. Ele ficou doente, com
tuberculose na poca, ento tinha que se afastar. Fomos encaminhados, eu e
meu irmo: ele, com dois anos, foi para o Educandrio; e eu, com 11 meses,
para a Liga das Senhoras Catlicas. Depois, com dois ou trs anos, fui para
um colgio em Bragana Paulista, interior de So Paulo, que tinha lugar sepa-
rado para meninos e meninas. Minha me visitava a gente regularmente, num
domingo um, e noutro domingo o outro. Meu pai estava internado em um
Sanatrio para tuberculosos e s vinha quando autorizavam. Mesmo assim eu
era obrigada a receber a visita no jardim do colgio, por causa da doena dele.
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mas voltou novamente a sofrer a tuberculose. Ele no veio mais pra c foi pra
l, e caiu na rede. Minha me cuidava dos quatro filhos, que ela j tinha os dois
mais velhos, teve essa barrigada de casal, e o meu pai doente. Logo o meu pai
morreu e a a minha me achou a necessidade de me dar pra irm dela, minha
tia, madrinha, eu j fui criada com ela.
A minha me casou com um homem e logo a primeira barrigada da
minha me foi outro casal de filhos gmeos. Minha me ia pra roa grvida dos
dois, o meu irmo que ele demorou seis anos pra andar, o par da minha irm,
a menina no paneiro, nas costas, o menino nos braos e j grvida de outro,
e ns atrs. Um bocado de coisa pra gente fazer na casa do forno. Ficava na
roa, minha me atava a rede de um p pra outro da maniva, pra menor ficar
embalanando enquanto ela trabalhava. Ns, pelo menos, j dvamos conta de
carregar um lixo, carregava uma mandioca pra botar no monte, ia se fazendo
esse servio. A carregava tudo de novo pra casa do forno, amarrava de novo a
rede. Assim foi a minha existncia da minha primeira vida e trabalhando na roa.
Depois eu passava tempo na casa com a minha me, tempo com a
minha madrinha, tempo com a minha me, tempo com a minha madrinha.
Quando eu estava com treze anos, conheci um juiz de direito. Nesse tempo
Macap tinha um juiz pra cinco comarcas. Eu estava com treze anos e o Dr.
Mrio ficou cuidando de mim, me trouxe pra c, pra Macap. Ns morvamos
ali atrs da Igreja de So Jos, a casa que eu morava com eles. De l ns fomos
pra Braslia, passei sete anos em Braslia com eles. Pra minha infelicidade ou
felicidade, no sei, eu fiquei grvida dum filho dele. Tive a filha, ainda passei
dois anos em Braslia com a filha. A minha me perdeu o filho mais velho, a
ficou doida porque ela no soube mais notcias minha. Porque ela pensava em
j ter perdido tambm eu. Mandou escrever pra l, l chegou essa carta. E o
Dr. Mario perguntou: tu vai querer ir pra Mazago, Piedade? Minha me
mandou me chamar e eu vou Doutor. Mas, e a menina, vai largar? E eu
digo: no deixo a minha filha. No, tu podia deixar ela conosco, tu levas
todo o endereo, passa l uns tempos e volta pra c. No doutor, eu tenho
certeza de que a minha me t sofrendo por causa da minha existncia l.
Assim eu vim. Foi s chegar em Mazago e, em pouco tempo, eu peguei a
vida de empregada domstica. E vim por aqui em Macap, trabalhei por umas
quantas casas de empregada. Voltei depois que eu consegui comprar uma casa
pra mim, pra morar em Mazago. E sempre trabalhando na roa, com um e
com outro, com um e com outro, at que criaram o assentamento do Pique-
azal. Eu batalhei at que consegui um lote pra mim. L nesse lote eu estou
trabalhando. Agora recente, tem uns dois ou trs anos, eu sofri um derrame,
mas j estive pior do que estou. Hoje eu j estou muito melhor, graas a Deus
e estou levando a vida.
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
tem sentido assim. Chega l: bena tia Olga, ela diz: quem s tu?. Eu
digo: eu sou a Piedade, a filha da sua comadre, assim, assim, assim. E ela
diz: quem? A ela fica assim, sabe?, Ela no tem mais aquela coisa de prestar
a ateno. Mas a gente, eu fico orgulhosa de ter uma pessoa daquela idade
na minha comunidade e que foi muito responsvel pelo o que eu sei hoje de
Mazago. Capinando na roa dela, ela contava as histrias, o marido dela, o
velho Acidino tambm, antes de morrer trabalhava. O Lucas Siqueira, eu tra-
balhei com ele, ele contava tambm, e assim sucessivamente. Tem vrios: seu
Agostinho Maciel, que era o representante da comunidade, conversava muito
com a gente, o Seu Osto Elias; o Seu Vav Santos, era um ex-combatente da
polcia, guerreiro n?, Ele foi pro campo de batalha, ele chegou l, ainda viu
muita coisa por l, mas no sujou as mos dele com sangue de ningum. Ento
essas pessoas eu conheci, tenho o prazer de conversar muito com elas e o
pouco que eu sei foram eles que me passaram. E muito mais mesmo com a
minha madrinha e me de criao que eu tinha, a Olina Queirz. Aquilo era
um arquivo vivo e que contava de tudo. A minha me no abria a boca pra
dizer: minha filha, aconteceu isso, isso, no tempo passado, no, mas minha tia
, ela contava de um por um os casos tudinho.
Agora graas a Deus tem mais da nossa cor. Mazago sempre teve
uma metade de negro, uma metade de branco. Ali sempre teve uma mistura
de branco com preto. A graas a Deus foram se acabando os brancos, ficando
sempre os pretos. Por isso que ns temos a festa do Esprito Santo. L pra ns
em agosto. Porque quando Mazago era Mazago, tinha a festa do Esprito
Santo, que na poca era no segundo domingo de junho, parece. Era nessa
poca a festa do Esprito Santo dos brancos l em Mazago. Os negros faziam
em agosto. E os brancos se acabaram e os negros ficaram e ficaram fazendo
sempre em agosto. por isso que a festa do Esprito Santo em Mazago dia
24 de agosto.
Ser mulher hoje como qualquer pessoa, at um homem. Mais do
que um homem, porque a mulher tem a tarefa da casa e faz a tarefa de em-
pregada. Hoje uma deputada, uma senadora, at uma presidente j, n? Ns
temos mulher. Ento, uma mulher tem um papel muito grande na vida.
Do futuro, pra mim eu j no quero mais muita coisa. , quero mes-
mo o silncio, porque esse derrame mexeu muito com o meu juzo. Ento
eu prefiro ficar l no meu terreno, porque l vivo s eu e o cantar dos bichos,
da natureza, o vento, o barulho do vento, o cantar do galo, o mugir dos bois.
E assim, eu quero s essa parte, por causa do derrame que me deu. J para os
meus filhos eu quero dar pra eles aquilo que eu no tive, no tive a oportuni-
dade de ter. Eu tenho o meu mais criana, l na escola Famlia Pagu. Agradeo
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
Meu nome Estefnia Cabral de Souza, tenho trinta e oito anos, nasci
na Comunidade Quilombola do Mel da Pedreira e atualmente moro na cidade
de Macap.
Minha infncia na minha comunidade do Mel da Pedreira foi muito
simples, tive uma vida bastante humilde. Sou filha de agricultores, minha me
e meu pai sempre trabalharam no cultivo de roa, plantavam mandioca, e
tiveram bastante dificuldade para criar os nove filhos. Eu sempre gostei mui-
to de estudar, mas na minha comunidade tem uma escola que s oferece
as sries iniciais do ensino fundamental. Ento, durante a minha infncia, eu
pude fazer apenas esse ensino bsico de primeira a quarta srie, como era
chamado na poca. Da minha comunidade tenho um cenrio muito bonito,
que eu guardo, que o lago. Eu fui criada na beira de um lago, que no inverno
enche. L no tem mar, tem o perodo chuvoso que a gente chama de vero.
No inverno enche o lago, fica cheio, a gente tomava muito banho e brincava
muito. Da infncia a gente guarda muito essa questo da brincadeira naquele
lago, e quando chegava o vero e secava, a gente brincava de bola no mesmo
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
local que a gente tomava banho no inverno. uma imagem muito forte que
eu tenho guardada da minha infncia, uma boa lembrana.
A minha comunidade originada a partir do meu av. Aquele espao
foi ocupado pela minha famlia: o meu av, a minha av e os filhos, na poca
pequenos, e a partir dali tudo comeou, isso em 1954. O meu av se chamava
Antonio Brulio de Souza e a minha av Alta Augusta Brulio de Souza, ambos
j so falecidos, e os filhos hoje comandam a comunidade, que tem cada um
seus ncleos familiares. O meu tio mais velho o Seu Benedito, Benedito
Ramos de Souza, ele uma pessoa que sabe muito a respeito tanto da histria
da comunidade quanto dos seus antepassados. J o meu pai aquela pessoa
que d bastante informao e eu acho que sabemos um pouco por causa dele.
Ele uma pessoa cheia de informaes, que contribui inclusive com os aca-
dmicos, quando vo l. O nome dele Manoel Alexandre Ramos de Souza.
Hoje ns temos um presidente na nossa associao que o Eliseu, ele quem
comanda os trabalhos na nossa associao hoje. Mas eu destacaria sim essas
duas pessoas l, que so o meu tio Benedito e o meu pai Manoel Alexandre.
Ns temos ainda na comunidade a Dona Varomilda, em especial. Ela
a minha me e, junto com meu pai, ajudou nesse processo todo. Quando
o pessoal foi fazer o relatrio antropolgico, ela foi uma das que mais deu
informao a respeito da comunidade, da vida da comunidade, do dia a dia.
Estou falando do meu pai e da minha me porque tem um perodo em
que somente a nossa famlia morou na comunidade, todo mundo foi embora
porque no tinha condies de sobrevivncia. E o meu pai, muito apegado ao
lugar, se recusou a sair. Ficamos l morando, s tinha a nossa casa, s os pais e
os filhos, vivemos alguns anos sozinhos e s depois alguns outros comearam
a retornar para povoar a comunidade. Por isso temos uma histria muito for-
te l dentro, porque nunca nos afastamos de l, os outros no, os membros da
famlia sempre iam e viam de acordo com as suas necessidades e s o nosso
ncleo familiar nunca se afastou de l, ento temos muita histria pra contar.
Em casa tnhamos uma relao muito boa. Meus pais eram evangli-
cos. Meu pai era aquela pessoa lder da igreja e tinha o hbito de ensinar, e
trabalhou muito conosco a questo da integridade, do ser correto na socie-
dade. Minha me era aquela pessoa que segurava tudo, todos os problemas
terminavam nela. Meu pai era muito pacfico e minha me era mais de resol-
ver e sempre tivemos uma relao muito aberta, muito dilogo. Eu fui criada
sempre discutindo os problemas e resolvendo com dilogo.
Como viemos de uma comunidade quilombola e tambm por termos
sido criados na religio evanglica, tnhamos um perfil meio diferenciado das
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
outras pessoas. Meu pai fazia o que se chamava de culto domstico. De ma-
nh ele chamava os filhos em volta da mesa na hora do caf e falava um pouco
da religio para ns e s depois desse ritual cada um ia para os seus destinos:
os filhos para escola e eles iam para roa. No final do dia tnhamos aquele mo-
mento em volta da mesa durante o jantar, com mais conversa, como se fosse
um balano do dia, de como foi a vida de cada um. Se fazamos alguma coisa
errada, era a hora de prestar contas.
Hoje eu no estou frequentando nenhuma igreja, no sei nem como
que eu definiria o meu status religioso. Mas digo que sou evanglica porque fui
nascida e criada nessa religio e no vou renegar. Mas no estou participando
ativamente de nenhuma igreja ultimamente, eu tenho feito a minha vida meio
separada, meio isolada desta questo.
Na infncia, quase adolescncia, tive um problema de racismo com
um professor da minha antiga escola. Como eu terminei a quarta srie, fiquei
ainda um tempo na comunidade sem estudar, ento passei a participar ativa-
mente da escola porque o meu sonho era ser professora. Eu gostava muito de
estar no ambiente escolar contribuindo, ajudando em todos os eventos. Uma
vez tivemos uma discusso na escola, eu discordei de uma atividade e me im-
pus naquela situao, e o professor usou algumas palavras que me ofenderam
relacionada minha raa, que no ia perder para preto. Isso realmente mexeu
com a minha autoestima, me deixou bem pra baixo. Primeiro porque eu era
uma menina, tinha por volta de doze, treze anos e aquilo pra mim foi o fim do
mundo, me senti como se a minha condio racial me fizesse menor do que
a outra pessoa que no era negra como eu. Era como se ele tivesse deixado
bem claro que ele era superior a mim naquela situao, e no porque era pro-
fessor, mas porque era branco. Apesar de ter me sentido mal eu reagi, porque
fui uma adolescente questionadora. Apesar de no ter tido contato com a
continuidade da escola, eu sempre questionei. Naquele momento eu fui para
o embate, me defendi. Fiquei triste, sofri por conta daquela situao, mas no
me abati na frente dele e fui bem atrevida at na minha defesa. Depois disso,
como os meus pais procuravam sempre a questo da paz, me aconselharam
a largar de mo, que era assim mesmo, que as pessoas faziam isso conosco,
que tnhamos que saber nos defender, mas que eu no deveria estar brigando.
Ento veio a religio e apaziguou toda aquela situao.
Percebi que precisava fazer alguma coisa por mim, porque estava pa-
rada, eu gostaria de estudar, mas no tinha oportunidade. Apesar de ter pa-
rentes morando na cidade, naquele momento ningum estendeu a mo pra
mim. Tenho duas irms mais velhas que vieram morar com familiares para
estudar e elas voltaram grvidas, adolescentes grvidas, e eu era a ultima filha.
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
Ento o meu pai no deixava de jeito nenhum eu sair de l, porque achava que
eu viria estudar e voltaria com um neto pra ele criar. Sofri durante seis anos
esse problema. Quando eu completei dezessete anos eu disse para minha
me que iria embora, mesmo sem a permisso do meu pai, porque eu j tinha
irmos que moravam aqui e podia ficar com eles. Como eu participava das ati-
vidades da igreja, vinha muito para a cidade e ele me permitia vir nos perodos
festivos. Ento, numa festa de final de ano, eu vim para as festividades com
todas as minhas coisas, sem avisar meu pai, s a minha me sabia, nesse ponto
ela foi minha cmplice. Ele esperou que eu voltasse no inicio de janeiro e eu
no voltei mais, j fui me matricular e comecei a estudar e a correr atrs do
prejuzo. Porque eu entendi que se eu no viesse estudar o meu futuro estaria
comprometido. Foi preciso cometer essa rebeldia para poder ir atrs do meu
sonho, que era ser professora.
Hoje a Estefnia uma mulher que j vive h vinte anos na cidade,
mas continua se sentindo um peixinho fora dgua, porque sou literalmente
interiorana e me sinto eu mesma, na essncia, quando estou na minha comu-
nidade. Mas tenho uma vida social e profissional aqui.
Depois desse perodo todo estudei, fiz concurso pblico, sou profes-
sora da rede estadual e muito consciente dos meus direitos, luto muito pela
nossa causa, da nossa condio de sermos negros, mas com muita responsa-
bilidade, sem agressividade, Acho que d para conquistar tudo perseguindo
nossos sonhos, mas de maneira coerente. Eu digo que sou muito moderada,
assumo 100% a minha condio de ser negra, quilombola, nunca neguei mi-
nha raiz, no posso fazer isso; pelo contrrio, eu me sinto muito orgulhosa.
Quando eu posso, falo disso nos espaos onde trabalho, vivo. Diria que a
Estefnia hoje uma mulher forte, transformada e que no tem nenhum trau-
ma de infncia, apesar de alguns eventos relacionados ao racismo. Porque
fui aprendendo que h formas de a gente se defender e existem legislaes
que nos amparam, apesar das atrocidades que acontecem com relao ao
racismo.
evidente que quando estamos num espao onde h uma mescla de
pessoas de diversas raas, sempre tem algum momento que sentimos, por
mais que as pessoas no falem com clareza, deixam escapar alguns aspectos.
Mas eu procuro sempre contornar. Por exemplo: as pessoas no me aceitam
como chefe; acham estranho serem chefiadas por uma negra, eu vivi isso h
pouqussimo tempo. Assumi um cargo onde chefiava uma equipe de quinze
pessoas e eu sentia, s vezes, que algumas pessoas se sentiam incomodadas
por estarem chefiadas por mim. At porque a chefe anterior, por um acaso,
era branca, loira. Ento veio algum para substitu-la que era o contraste e
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
soou estranho, espantoso, eu estar assumindo aquele espao que por muitos
anos foi de pessoas brancas, mas nada assim que fosse muito explcito. Quan-
do fui apresentada ao setor, senti que as pessoas no aprovavam, um olhar
meio de desprezo. E s com o tempo eles foram vendo as minhas atitudes,
foram vendo a forma como eu tratava pessoas do setor. Disseram que eu era
realmente o contraste da anterior, porque apesar dela ser branca, era muito
arrogante e voc negra e dcil, uma pessoa cordata, trata a gente com
respeito. Que bom que essa comparao foi dessa forma, mas num primeiro
momento que cheguei, percebi o impacto, pelo fato de eu ser negra e estar
ocupando aquele espao naquele momento.
Eu sou casada h vinte anos. Assim que eu cheguei da minha comuni-
dade, um ano mais ou menos depois, eu me casei. Tenho quatro filhos: a mi-
nha filha mais velha vai completar vinte anos, tem um de dezoito, um de treze
e a caula tem dez anos. Eu procuro ensinar pra eles que a melhor forma que
temos para driblar o racismo estudando, aprendendo sobre a temtica, nos
fazendo respeitar pelo o que ns somos. Eu incentivo muito eles a estudarem
e terem um comportamento social adequado para que sejam respeitados,
no pela cor da pele ou algo parecido, mas pelo o que podem contribuir. Eu
tento passar para eles um pouco da minha lio de vida, as dificuldades que
eu tive para estudar. Eu ainda sou estudante at hoje, no paro nunca de es-
tudar para dar o exemplo. Digo para eles aproveitarem a oportunidade, que
procuro dar o que eu no tive. Passei seis anos sem estudar porque no tinha
chance, no teve jeito e digo que a vida foi meio madrasta comigo. Por isso
procuro colocar ao mximo o que posso disposio deles, para que possam
se desenvolver dentro do perodo correto. Eles precisam estar prontos numa
determinada idade para ser um agente social e a fazer a coisa acontecer.
Eu sou professora do Estado, mas neste momento estou prestando
servio dentro da Secretaria de Educao. Desde 2011, trabalho com o Cen-
so Escolar e uma atividade que ampliou muito os meus conhecimentos na
rea educacional, ter contato com os dados, saber a quantas anda a qualidade
do ensino do Estado, dos municpios, saber quantos alunos ns temos nas
redes, ter uma ideia de quantos ns temos fora da rede, so muitos os dados
estatsticos que trabalhamos. Neste momento da minha vida, eu tenho feito
isso n. J contribu bastante em sala de aula, mas agora estou em uma rea
tcnica, aprendendo coisas novas e est sendo muito legal. Estou concluindo
um curso de licenciatura na UNIFABI e tenho outra graduao, mas na rea
de tecnologia, fiz informtica educativa, curso de tecnologia. Ah! E eu estou
aguardando o mestrado na rea de Letras, estou ansiosa, aguardando. Minha
pretenso fazer o mestrado e o doutorado.
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INEGRA
Cear
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Tive seis filhas sem um marido e Deus ajudou a criar as minhas filhas.
Como uma me sozinha, tentei dar o melhor exemplo para elas. E se alguma
delas no seguiu o melhor caminho, eu no me sinto culpada. O que eu pude
fazer por elas eu fiz.
Ns mulheres, em guas Pretas, trabalhamos na roa com os maridos
e criamos galinhas, porcos; tambm plantamos canteiros na poca do inverno.
Nesse ano no, pois no teve inverno. Mas tentamos ajudar na alimentao
da famlia.
Estou frente da primeira Associao de Remanescentes Quilombo-
las de guas Pretas, e tenho enfrentado muitas resistncias e preconceitos
localmente, em funo do processo de criao da Associao e da represen-
tatividade que uma mulher assume na tomada de decises na comunidade.
Na comunidade tem duas Associaes: uma dos moradores de guas Pretas
e outra dos remanescentes quilombolas de guas Pretas. A Associao dos
Moradores de guas Pretas , desde a sua fundao at hoje, presidida por
um homem no quilombola que no reside na comunidade, e por a d pra
entender as dificuldades.
A Associao foi criada porque a comunidade considerou importante
manter os seus interesses sob a gesto dos prprios quilombolas. Mas algu-
mas pessoas ainda apoiam a outra Associao e validam o papel do outro pre-
sidente. Quando assumi a presidncia da Associao dos Remanescentes Qui-
lombolas de guas Pretas, ouvi muitas crticas, sobretudo de pessoas brancas
que moram no municpio Tururu. Um dos comentrios que mais marcaram
a minha atuao na criao da Associao foi: guas Pretas muito bom de
dominar as pessoas. Basta botar e balanar milho em uma cuia, pois o povo
que nem cabra ou galinha. Isso me doeu muito, principalmente porque
sempre tive a conscincia de que importante valorizar a minha comunidade
e sua histria. Sofri muito com a resistncia de algumas mulheres negras qui-
lombolas em me aceitar na presidncia da Associao. Diziam que eu no sa-
bia falar; questionavam-me sobre a minha participao na Associao e quais
eram os meus interesses. Ento eu ficava refletindo sobre os significados dis-
so e por muitas vezes me perguntei o que era preciso fazer para convencer
essas pessoas de que os meus interesses se confundiam com os interesses
da comunidade. Queria que entendessem que eu quero desenvolver um
trabalho junto com eles, onde eles possam se reconhecer como negros,
assim como eu, que tenho orgulho de ser negra. Quero trabalhar pela mi-
nha comunidade negra, mas eu preciso ter o apoio da minha comunidade
para dar continuidade a esse trabalho que, com certeza s vai beneficiar a
comunidade.
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
MALUNGA
Gois
A gente escolheu dona Srgia por ser uma mulher que no do movi-
mento, mas que a tem a questo racial muito grande no dia a dia. Ela comeou a
levantar essa questo l na sua comunidade, independentemente do movimento
e trouxe demandas para o Malunga, de que a gente tinha que trabalhar mais a
questo da base, com as mulheres negras da base. Ela toma conta de algumas
crianas negras e faz todo um trabalho de autoestima, de esttica. uma lideran-
a importante, mas, por muitas vezes, no reconhecida.
E Cntia foi escolhida porque jovem, lsbica e comeou no movimento de
LGBT e por todo o seu processo de construo de identidade. Percebeu o precon-
ceito mais forte em relao a sua cor do que pela orientao sexual.
A escolha de Nailde se deu devido a sua trajetria de vida. Mulher negra,
quilombola e que nunca saiu de sua comunidade, vivendo at hoje l, e tambm
por ter sido a primeira mulher negra e quilombola a presidir o Conselho Estadual
de Igualdade Racial do Estado de Gois.
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Eu quero que a nova criana que est nascendo agora venha nesse
mundo com toda a fora de Deus, Oxal. Que ela venha com essa iluminao,
para expandir, para mostrar que o negro filho de Deus, que ns estamos
aqui para conquistar, para adquirir as coisas boas, para semear a paz. E no o
que dizem o tempo todo de ruim do negro, que o marginal, o maconheiro,
o ladro, tudo de ruim, sempre nele que recai todo o preconceito. Por
isso eu quero que essa menina negra venha pra mostrar a nossa dignidade,
que venha mostrar que o negro acima de tudo um ser humano como qual-
quer outro.
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
Sou Luana Cristina Vieira dos Santos, tenho 24 anos, sou graduada em
Pedagogia. Sou professora, sou educadora, atualmente trabalho na IFG Ins-
tituto Federal de Gois e tambm sou militante do movimento feminista, do
movimento LGBTT. Participo de algumas redes como a Articulao Brasileira
de Lsbicas; do CANDACES, que uma rede de lsbicas negras; sou presi-
denta da ALEGO Associao das Lsbicas de Gois e atualmente tambm
estou presidenta da Federao das Mulheres de Gois. Transito muito nos
movimentos sociais e busco conhecimento sobre vrios contedos. No
porque eu estou em uma associao de lsbicas e na Federao das mulheres
de Gois, que eu no posso participar de movimentos que lutam pela questo
da acessibilidade, pela questo de prdios, de estrutura fsica mesmo, pelo
Estado laico. Eu luto por aquilo que eu acredito e no momento em que dei-
xarmos de acreditar em algo, eu penso que no tem sentido voc lutar.
Eu sempre tive alternncia de casas, nunca tive residncia fixa. O lti-
mo local que eu estou morando agora com a minha me. Eu sempre morei
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
ou com meu pai, ou com a minha me ou com a minha av, com a minha
outra av por parte de pai, por parte de me, ou com outro parente. Ou
ento eu morava sozinha. J morei em vrios lugares, mas sempre dentro de
Goinia, o nico lugar fora era no bairro Cardoso II, quando morei com minha
companheira.
Minha infncia foi meio diferente, por que eu sempre me vesti mascu-
linizada. Agora eu me visto mais feminina, mas eu sempre me vesti masculini-
zada, de bermudo, bon, cala. E as pessoas e toda minha famlia critica-
vam, principalmente minha tia, que professora de dana.
Minha me e meu pai moravam em um barraco nos fundos da casa
da minha av, onde morava tambm minha tia. Diziam que eu estava andan-
do igual a um homem e me colocavam para andar, para rebolar. Falavam do
jeito que eu deveria me vestir, fazer maquiagem, e eu nunca gostei muito
dessas coisas. Gostava mesmo de ir para rua, jogar bola, jogar videogame,
jogar bete. No colgio, enquanto as meninas brincavam de boneca eu e
outros meninos pegvamos os taz e ficvamos batendo bafo. Quando vinham
as professoras ou alguma outra pessoa querendo roubar os nossos taz, eu
corria com eles para o banheiro feminino, porque que eu era a nica mulher
que estava jogando e os meninos no podiam entrar no banheiro feminino. Eu
tinha umas atitudes masculinas de acordo com as normas hoje, com a norma
atual, de cultura. E eu penso que no deveria ter essa separao se de me-
nina, se de menino. Ento, eu sempre tive essas atitudes, nas questes de
vestimentas, de esteretipos, de brincadeira mesmo, desde a minha infncia.
Outro dia uma amiga me disse que eu tinha virado lsbica e eu disse
que no se vira lsbica, que voc nasce lsbica. E so algumas atitudes do
meio que fazem com que voc no goste de homem. No meu caso desde a
minha infncia, desde que eu me conheo por gente, que eu sou lsbica. Eu
no virei lsbica nem alterei minhas atitudes.
Eu preferi me assumir por minha prpria conta ou eu no seria feliz.
Porque tentei ficar com homem, inclusive na cama, mas no gostava, no
rolava nada, no sentia atrao. Ento, decidi: ou eu vestia roupas femininas,
namorava um homem e seria como a sociedade e a minha famlia queriam
e seria infeliz; ou eu permanecia da forma que me sentia bem, ficava com
mulheres e levava minha vida, que de certa forma eu teria momentos felizes.
Eu sempre fui muito tmida, muito recuada, no conversava muito,
focava mais em estudar. As amizades que eu tinha eram das pessoas que se
aproximavam de mim, pois eu no me aproximava de ningum. Porque tinha
muitas situaes que eu no entendia o porqu de sentir atrao por profes-
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Mulheres Negras na Primeira Pessoa
soras, por meninas; porque os meninos queriam ficar comigo e eu, s vezes,
batia neles, no queria, me afastava. E por conta disso eu optei em no ter
amizade com menino nem com menina, porque eu no entendia o que acon-
tecia. Ento eu focava em estudar. Ficava na casa da minha av estudando,
lendo e ia para o centro esprita. Porque a minha av kardecista e eu prati-
camente nasci no centro esprita. Quando eu descobri que gostava de mulher,
eu tive uma confuso enorme, porque por mais que os kardecistas preguem
que as pessoas tm livre arbtrio, que podem fazer o que quiserem, mas tem
que arcar com as consequncias; tambm dizem que se voc nasceu mulher,
voc tem que gostar de homem. Ento entrei num conflito interno e no sabia
se eu ficava com um, se ficava com outro, se eu contava para minha av. Por
mais que o espiritismo seja essa questo de abertura, eu sabia que quando me
assumisse eu teria aqueles impasses na questo do trabalho, na questo da so-
ciedade, ter que enfrentar a escola, ter que enfrentar a famlia. E para piorar,
alm de lsbica, eu sou negra e a j sofreria o preconceito triplicado. Porque
mulher j sofre preconceito e discriminao, a voc negra e ainda lsbica.
E teve alguns momentos da minha vida que eu fiquei doente e fiquei
careca. A eu era lsbica, negra, mulher, careca e algumas pessoas no se
aproximavam porque pensavam que eu tinha alguma doena contagiosa, por-
que eu no tinha cabelo nenhum. Eu passei por todas essas fases de vivenciar
o preconceito das pessoas em todos esses mbitos.
Na famlia eles ficaram sabendo da minha lesbianidade atravs de uma
menina com quem eu tive um relacionamento, mas estvamos separadas. Ela
enviou uma carta para minha av contando da nossa condio. Essa carta caiu
como uma bomba. Quando eu cheguei em casa, estava a minha famlia com
exceo da minha me e do meu pai minhas tias, meu av, todos reunidos
na sala me esperando. Ento eu disse: sou lsbica. Falei sobre o fim do rela-
cionamento com a autora da carta e a a minha av, aparentemente, aceitou.
Minha tia, que lsbica, mas no assumida, disse que eu tinha que tomar
cuidado, meu pai tambm. Mas minha me me ameaou de morte, que ia me
matar, comer a minha carne crua, que queria saber quem era a menina que eu
tinha ficado pela primeira vez, que tinha me levado para o mau caminho. Se
afastou de mim, me deserdou, ligou para minha av, que me dela, e disse
que no era pra minha av me deixar entrar em sua casa. Que no me con-
siderava mais sua filha, mas a minha av disse que independente de qualquer
situao, eu continuava sendo sua neta, que isso no ia mudar minha ndole,
a pessoa que eu sou.
Faz uns dois anos mais ou menos que minha me passou a aceitar
minha deciso. Conversamos sobre o assunto, minha companheira vai l em
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Werneck, Iraci & Cruz (Orgs.)
casa, dorme, conversa com a minha me. Mas isso aconteceu quando ela des-
cobriu que eu tinha cncer, que tinha que fazer cirurgia, que quase morri
mesmo, a ela repensou.
Algumas pessoas chegaram nela e conversaram. Algumas pessoas
acusaram-na de que o cncer que eu tenho culpa dela, e alguns estudos
que falam que cncer desenvolvido a partir de dio, de raiva e mgoa que
voc guarda.
Atualmente se eu tenho raiva de algum eu vou falar. Se eu tiver que
esmurrar, eu esmurro. Eu aprendi que no adianta guardar as coisas pra mim,
no adianta eu no manifestar. Dessa doena que eu tive pra c, eu penso
que me tornei outra pessoa. Porque eu no falava, no me manifestava, se
voc falasse que aquilo assim ou assado, eu: beleza, por mais que eu no
concordasse. Ento desde que eu fiquei doente pra c, eu mudei. At ter essa
doena novamente, n? Eu acho que h males que vem para bem. A partir
do momento que eu fiquei doente, minha me parece que aceitou a minha
orientao sexual.
Atualmente eu no frequento mais assiduamente o kardecismo, como
h tempos atrs. Eu trabalhava h seis anos em um colgio kardecista e os cur-
sos ministrados tambm eram voltados para o kardecismo. Eu era professora
de informtica bsica, informtica avanada, cidadania e temas transversais.
Quando me casei com a minha companheira, um ms aps ter entregue a de-
clarao de unio estvel, eles me demitiram. Para mim, ficou caracterizado
como homofobia. Eles no tinham justificativa para me mandar embora, mas
alegaram que o salrio que me pagavam era pouco, por causa da minha qua-
lificao, j que eu tinha terminado meu curso de graduao em pedagogia.
E a minha companheira foi aluna desse colgio, s que eu no ministrava aula
pra ela e, na poca que ns casamos, ela no estudava mais l. Quando isso
aconteceu eu parei realmente para raciocinar sobre o kardecismo praticado
naquela instituio. No se pode culpar a religio, mas as pessoas que esto
naquele local. Eu realmente parei pra pensar se aquele local era adequado
pra mim, se eu deveria continuar ali, no mais como funcionria, mas como
membro daquela instituio.
Eu me afastei daquela instituio e atualmente frequento um outro
centro esprita, onde existem alguns casais homossexuais, embora essa ques-
to no seja citada.
Em relao ao racismo e preconceito racial, eu acho que ele existe
mais velado. Porque as pessoas sabem que, se ofenderem, podem ser proces-
sadas, ento no fazem isso visivelmente. Mas eu trabalhei em alguns lugares
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nas festas, nas rezas, na famlia, na tristeza. Aprendi e trago da minha infncia
que a gente tem que lutar, respeitar as pessoas e seguir em frente por mais que
as coisas sejam difceis. E foi isso que me incentivou a buscar a melhoria e at
hoje eu repasso pros meus filhos tambm. Eles esto crescendo aprendendo a
respeitar, aprendendo a lutar e aprendendo a sonhar no s pra gente, mas pra
nossa comunidade, pra nossa regio, e at pro Brasil desenvolver.
Eu estudei na maior parte do tempo na comunidade mesmo, em uma
escolinha daqui e, com dezesseis anos, antes mesmo de terminar o magist-
rio, fui trabalhar, fui ser professora na comunidade. Fiz o magistrio e com
muita luta, depois que eu me casei, depois de ter meus trs filhos, fiz a facul-
dade, terminei Pedagogia. E assim que terminei Pedagogia fiz Psicopedagogia
Clnico-Institucional. Mas no saa da comunidade, ia para a faculdade de ni-
bus, andando de caamba, tambm noite, andando da placa at a comunida-
de a p, porque no tinha carro. Mas ns vencemos, no s eu, mas as minhas
colegas tambm da comunidade, quilombolas. Ns vencemos, terminamos e
estamos a na luta, estou a, estou feliz e vou estudar mais.
A distncia de Goinia at a comunidade de uns duzentos e qua-
renta quilmetros. uma comunidade que antes era difcil acesso, at mais
ou menos 1976 no tinha estrada, no tinha ponte, as casas eram de pau a
pique. Mas hoje j no to difcil o acesso comunidade, com os trabalhos
sociais que a gente vem desenvolvendo, hoje a comunidade tem casas, tem
poo artesiano, tem conforto, tem energia, e se compararmos com antes
melhoramos bastante.
Hoje, com os projetos, ns estamos trabalhando a questo da auto-
estima com o produtor e a produtora rural. E conseguimos muito desenvol-
vimento na comunidade, porque temos vrios parceiros que esto apoiando
a questo da agricultura familiar. Antes as pessoas viam os membros da co-
munidade como coitados, pensavam que no conseguiam se desenvolver. E
tinha at racismo: chamavam as pessoas de ngo papudo do Pombal, ngo do
pombal, e hoje esto vendo a comunidade com outros olhos graas ao traba-
lho que a gente vem desenvolvendo.
L na nossa comunidade tem os grupos culturais, a cultura tradicional
permanece at hoje, as rezas, as folias, a culinria, os cantos, as danas do
Catira, dana do tambor. E o ponto de cultura est apoiando, pra que es-
sas atividades da cultura tradicional, que aprendemos com nossos ancestrais,
nunca desapaream.
A gente ainda mantm a casa de farinha, temos a fbrica, s que no
queremos produzir em escala industrial, queremos manter a questo artesa-
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nal. Mesmo com as mquinas vamos manter essa cultura de fazer a farinha
como era feita antes e que fica mais gostosa. A maioria do trabalho na comu-
nidade trabalho comunitrio e mantemos ainda trabalho em grupo, trabalho
em mutiro, pra fortalecer o vinculo familiar que vinha desde antes. Nessa
questo cultural, ainda nos casamentos, nas festas onde todo mundo ajuda o
outro, todo mundo vai para a casa do outro para ajudar e mesmo as pessoas
evanglicas tambm nos ajudam. E ajudamos a eles, na medida do possvel.
Antes era mais difcil na comunidade. As mulheres muitas vezes no
tinham coragem de assumir, pensavam que tinham que ficar ali s cuidando
de casa, cuidando dos filhos. Mas hoje as mulheres tm trabalho, saem para
trabalhar fora. Antes as pessoas faziam alguma coisa, bem pouco, e isso no
dava para viver, no tinham mquinas para que o agricultor familiar pudesse
desenvolver o seu trabalho, o transporte era a cavalo, a p. E hoje, ns temos
o desenvolvimento na comunidade. Trabalhamos projetos com a agricultura
familiar, temos mquinas pra desenvolver o trabalho tanto para o agricultor
quanto para agricultora rural. E temos transporte para os jovens irem esco-
la, a escola da comunidade fechou, mas as crianas estudam em um povoado.
A maioria, 80% dos jovens j est terminando o 2 grau, mais ou menos uns
5% j esto fazendo faculdade. Aqueles que no esto fazendo esto sonhan-
do em fazer, mas devido aos cursos que eles querem fazer ficarem distantes
da comunidade, esto lutando para conseguir transporte. E vamos conseguir
no apenas para que eles possam ir faculdade, mas tambm aos cursos tc-
nicos, pois muitos desses jovens vo trabalhar na comunidade, ligado admi-
nistrao, terra, ligada a outros trabalhos. A prioridade que eles possam
estudar e morar na zona rural e viver bem.
Muitas das mulheres negras que conheo tm coragem de falar, de
lutar e de no pensar assim: eu no posso e vo luta, s vezes so vrias
mulheres negras. s vezes, tambm, tem mulheres negras que no tm cora-
gem de enfrentar a questo racial, acho que no s no estado de Gois, mas
no Brasil. E falta tambm muita poltica pblica para atender a mulher negra
no Brasil. Se fala de poltica pblica, se fala de projeto, se fala de desenvolvi-
mento, se fala da questo racial, mas muito pouco ainda feito para apoiar a
questo da mulher negra. Eu vejo que falta mais coragem das mulheres, de
enfrentar e mostrar que a gente pode e pode fazer tambm.
Ento eu espero que a prpria mulher negra possa ter coragem de
realmente assumir, enfrentar e mostrar que a gente capaz. E posso falar
por mim: eu sonhava em fazer as coisas para a comunidade e ajudar as outras
comunidades. Mas eu no pensava que chegaria a tanto. E no apenas eu; tem
l outras mulheres que tm coragem de enfrentar e vencer.
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eles ficassem ali, no meio assim n? Compem uma das cinco colnias de
descendentes europeus.
Na colnia onde a gente morava tinha um colgio estadual que era
onde eu estudava, ficava na vila dos brasileiros; e tinha o colgio dos ale-
mes, que ficava do lado dos alemes. No colgio dos alemes tinha lnguas e
tudo mais e era uma escola completamente preparada pra desenvolver todo
o potencial de um aluno. E na escola dos brasileiros, era uma escola estadual.
Dentro disso, ns ramos o grupo dos sem terra, dos negros, que estavam ali
acampados na Colnia Socorro.
Ento haviam , muitas, muitas situaes assim, desapontamentos. Ti-
nha uma colega que era chamada de fusco. Ela era agredida verbalmente,
fisicamente, na escola e ela no baixava a bola, ela era uma pessoa comple-
tamente empoderada. Mas eu vi o quanto aquilo agredia ela, todos os dias.
Ento eu posso no ter sofrido algo completamente que tenha me ofendido
por toda essa construo que eu j tinha, que eu acho que eu j tinha de casa.
Mas via o quanto os meus primos, os meus irmos, toda a minha galera ali era
ofendida diariamente por ser negro.
No natal de 2011 a gente estava na sede da comunidade e estvamos
eu, meu irmo, meu compadre, um amigo, mais um casal, e a gente e estava
ali todo mundo conversando, brincando e estvamos com o som do carro
ligado. Isso era no dia 26 de dezembro, um dia depois do Natal. Eu j tinha
vindo pra Curitiba, ento estava todo mundo conversando e chegou uma via-
tura policial e eles mandaram a gente encostar o carro. J desceram gritando
e mandaram todo mundo encostar. No se identificaram, chegaram gritando
e agredindo todo mundo. Encostamos as mos no carro e ficamos parados. O
meu cachorro veio, estava por ali e veio e deitou do meu lado. Eu olhei pro
meu cachorro e balancei a cabea. A o policial, um dos policiais, eles estavam
em dois, virou pra mim e j comeou a me agredir verbalmente: vaca, vaga-
bunda, o que voc est se abrindo?. Eu fui tratada completamente sem qual-
quer respeito que se possa dar a qualquer ser humano, de tentar no mnimo
conversar. Ele j veio me agredindo e tal e disse que era pra eu calar a minha
boca, que vagabunda no tinha direito a falar nada. Pra eu ficar quieta porque
se no eu seria presa. Que se eu estava achando porque eu era mulher eu
no ia apanhar, que eu ia apanhar do mesmo jeito. E a eu falei pra ele que eu
no calaria minha boca, porque eu iria acompanh-lo at a delegacia, porque
eu ia prestar queixa pela forma como ele estava falando comigo. Ele apontou
a arma pra mim e me arrastou, mandou eu calar a boca, me arrastou pro
porta-malas do carro, me bateu, me chutou na altura das costelas, bateu com
a porta na minha perna, me agrediu verbalmente, enfim, e bateu a porta do
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carro. Quando meu irmo veio de l, ele deu ordem para que se meu irmo
agitasse qualquer coisa, era pra ele meter bala. E meu irmo no tinha nada e
a eles pegaram o carro e me levaram pro posto, que ficava na Colnia Vitria.
Nesse caminho, completamente transtornados, acelerados, em alta veloci-
dade e dizendo que era pra eu ir me batendo, me batendo mesmo, porque
vagabunda ia se batendo. Chegando no posto eu falei: eu posso fazer uma
pergunta? e ele disse que vagabunda no pergunta, s espera resposta. E me
deixaram sentada. Um dos outros policiais veio fazer o boletim e perguntou
meu nome, idade, onde eu morava e tal e eu fui falando. Quando eu falei que
no quesito raa/cor, eu disse pode colocar negra. Ele olhou pra mim e disse
assim: tem certeza?. Eu falei: sim, eu tenho certeza. Ele perguntou o grau
de escolaridade e eu falei: ensino superior completo. A ele me olhou e
disse: educadinha a moa, n? Dentre tudo isso, dentre todas essas ironias,
eu no entendi o porqu, pelo fato de eu ser negra eu no posso ter o ensino
superior; por ser mulher eu no posso ter ensino superior? Pelo fato de estar
em uma comunidade conversando com meu irmo e meus amigos com o
rdio do carro deles ligado a gente tinha que ter drogas? A gente tinha que ter
arma? Ou a gente tinha que estar fazendo sexo explcito, por ser de uma co-
munidade rural? Eles chegam na minha comunidade, derrubam todas as latas
de comida das pessoas, isso foi um caso. E chegam com uma ideia formada na
minha comunidade e eu que sou a vagabunda, a puta, a mulher que merece
apanhar? Se isso no racismo, se isso no machismo, isso o que?
Quando olho pra minha vida hoje, eu acho que uma das maiores con-
quistas, pra mim, pra minha famlia, conquista mesmo pra minha comunidade,
foi o fato de eu ter lutado muito pra eu me formar. Porque, quando eu pas-
sei no vestibular, j havia quilombolas que tinham passado no vestibular, em
faculdades particulares, e estavam ralando h muito tempo, inclusive eu me
espelhei muito neles. Quando eu passei na universidade estadual, cheguei em
casa, o meu pai estava me esperando de braos abertos assim, e ali eu vi que
muita gente da comunidade me olhava tipo assim: nossa, ela passou. Ns
fizemos o vestibular acho que umas oito pessoas pela universidade estadual e
s eu passei, o ndice no estava to concorrido. Mas eu passei e a partir da
eu vi que a galera passou a olhar tipo assim: nossa! Faculdade! D pra fazer
faculdade. No as pessoas me admirando por isso, mas pessoas me olhando e
se espelhando e pensando: porque no? D pra fazer.
Eu entrei em 2007 e assim, nesse mesmo ano, estava a galera que
a gente fez vestibular, os nossos amigos, todos os nossos amigos, e todo
mundo foi pra uma faculdade, com bolsa aqui, incentivo ali. E comearam a
correr. Ento eu acho que, sem dvida, uma das maiores conquistas que a
minha comunidade tem, hoje, que tem muitos filhos e sobrinhos e netos
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fazendo faculdade. Isso uma conquista porque pra quem ia pra escola
de Kombi, toda a galera ia de Kombi, a Kombi encalhava, a gente descia,
andava quilmetros no barro, voltava a p pra casa com chuva, os pais iam
buscar no meio do caminho, outros iam de caminho, outros de trator.
Aquelas crianas todas indo no meio da soja, porque a gente atravessava
uma lavoura de soja pra chegar na comunidade, tipo chuva, barro, frio, de
qualquer forma. Ento, olhar e ver: Ah a minha colega, amor da minha vida,
a Dandara, ela terminou a faculdade de educao fsica, passou no concurso
pblico, est fazendo ps-graduao e ela est sendo agente comunitria de
sade. A comunidade hoje j tem uma agente de sade formada, que pode
estar l dentro, atendendo a prpria comunidade ou no, mas fruto isso,
conquista, ento eu vejo dessa forma.
Acho que a minha liberdade tambm conquista. Eu reconheo que
fazer a faculdade, a minha formao, foi um momento fantstico pra eu me
libertar enquanto pessoa. Poder ter essa viso que eu tenho hoje da minha
comunidade uma conquista, o meu trabalho hoje uma conquista muito
grande, o meu trabalho com as pessoas, com as comunidades. E uma con-
quista diria.
Eu estava ouvindo uma msica, ou era uma entrevista, no lembro
bem, que dizia assim: tudo que acontece no Brasil, ele consegue se estra-
gar. Ele consegue ser um lugar ruim pra morar. O maior reflexo disso pra
mim onde eu estou inserida, das pessoas que esto em volta de mim. Morar
em Curitiba no fcil, voc precisa ter uma determinao muito grande, um
empenho muito grande. Porque voc precisa lidar com muitas coisas ao mes-
mo tempo. O custo de vida muito alto, a presso urbana muito grande, o
barulho intenso. Ento tudo isso acaba afetando a maneira como voc leva a
sua prpria vida, se voc dorme bem, se voc est com a mente tranquila, se
est bem de sade. Isso acaba gerando, talvez, a forma de vida que eu esteja
levando, acaba gerando uma srie de coisas. Mas olhar pra populao em
geral, sobretudo pra populao negra, sobretudo pros ndices de mortalidade
materna, no est bom no; olhar pro ndice de jovens, negras e negros que
esto morrendo.
Eu vejo que os ndices de violncia contra as mulheres negras, contra
as mulheres, esto grandes. Enquanto que as mulheres negras, a gente sabe,
so a camada mais pobre da populao. Voc imagina as condies de vida,
voc v as condies de vida. Eu no sei como podem no ser priorizadas
essas questes e a a gente entra at em assunto como as cotas, por exemplo.
As pessoas dizem: todo mundo tem a mesma oportunidade. No, no tem:
a grande maioria das pessoas no tem uma casa decente pra morar, no tem
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uma escola decente pra estudar. E como voc trata isso? Uma pessoa que
estudou a vida inteira, uma pessoa que teve uma famlia acolhedora, uma co-
munidade, uma casa e diz que essas pessoas tm as mesmas condies? Que
elas vo se desenvolver da mesma forma? No d. Se as mulheres negras so
a camada mais pobre da populao, so as que mais sofrem violncia, so as
que mais necessitam de atendimento mdico, por uma serie de especificida-
des que a mulher negra tem, inclusive no parto. O ndice de mulheres negras
que morrem no parto tambm altssimo. So aes que precisam ser prio-
rizadas. Por qu? Porque ainda no esto, no so suficientes nem de longe,
as pessoas esto morrendo. E quando a gente fala pessoas esto morrendo,
a gente tem que falar que a maioria das pessoas so negras. E o que isso?
normal? Esse o problema: quando a gente comea achar que normal olhar
pra uma pessoa na rua deitada e ela ser negra e a gente achar que normal;
no normal, no pode ser.
Futuro? O futuro eu acho que muito longe! Sabe, pra esperar que
algo seja de determinada forma l, tem que ser j. O futuro no vai estar l
construdo sozinho, eu no posso idealiz-lo, porque ele nunca vai ser dessa
forma. Mas ns precisamos de questes urgentes, no d pra fazer tudo, no
d, eu j percebi isso. Por exemplo, quando eu me refiro comunidade, so
muitas questes que precisam ser resolvidas. O que eu espero de um futuro
equidade social, porque no d pra olhar pra um determinado grupo e ver
que se esbanja muito dinheiro e olhar pra outro lado e ver que tem crianas
morrendo de fome assim do teu lado, porque no tem um acompanhamento
adequado. Estas crianas esto realmente morrendo, elas esto definhando.
Quando voc olha muita coisa, no d pra resolver tudo, mas d pra ir re-
solvendo aos poucos, em partes. Precisa ser feito em partes, e precisa que as
pessoas se mobilizem pra fazer tambm, tipo, as pessoas gritam por justia
social, gritam por honestidade, mas nas aes mnimas acho que no se im-
portam muito.
Deixo uma mensagem para a menina negra que est nascendo agora:
j foi muito pior, mas tem muita gente que lutou mesmo, tem muita gente
que est lutando em todos os campos. Eu falo assim pro meu irmo, que o
militante que est na rua, o ativista que est na rua, ou que est dentro de um
gabinete em reunio com gestores pblicos, discutindo racismo, ele tem tan-
to valor quanto o menino negro que est na universidade, quanto o menino
negro que faz capoeira, quanto aquele artista que faz um espetculo, que fala
sobre isso e apresenta, quanto a professora que vai pra uma aula e diz: olha,
vamos falar hoje sobre a revoluo dos mals? So vrias formas de se fazer,
e tem muita gente lutando. Ento que ela venha, linda e arrasadora. Que ela
solte os cachos dela, que ela solte o cabelo black dela, porque os cabelos so
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smbolo de muita coisa. Que ela no tenha vergonha, de forma alguma, dos
lbios, do nariz, dos seios ou das formas arredondadas, ou das formas magras
que ela venha ter. Quando ela olhar pro tanto de mulher negra que tem nesse
mundo aqui e ver que essas mulheres so guerreiras, que elas so coletivas, e
que essa uma Era das Mulheres, ela vai se sentir em casa. E ela vai saber que
tem muita gente tambm aqui, e que ela pode se integrar e mudar tambm
muita coisa.
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