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BINARISMO RACIONAL:
UMA APROXIMAO
ETIMOLGICA DA
METAFSICA DA
VONTADE
DIOGO BOGA1
2 MVR, 22
3 MVR, 21
4 MVR, 18
considerare, ver o conjunto dos astros e a partir da tirar uma concluso sobre os
eventos futuros. Desiderare, no entanto, com o prefixo de, diz desistir dos
astros, desistir de olhar os astros, desistir de especular sobre o futuro7. O
que funda o desejo a ausncia. O fundo do desejo o silncio das estrelas que
j no fazem mais sentido, o silncio dos deuses que j no respondem mais.
Desejar ter a certeza da ausncia. Na plenitude da presena no h desejo. O
desejo envolve uma certa relao ausncia. A ausncia de uma presena plena,
a ausncia da presena dos deuses, do alm, do texto estelar pleno de sentido. A
ausncia to marcante que se faz sentir como perda. Perda da comunicao
com os deuses que um dia preencheram os cus com pontos luminosos
significantes. Nostalgia da presena dos deuses que no respondem mais,
esperana fundada na desesperana, insistncia fundada na desistncia. Tudo
isso nos diz o desiderare romano, origem do nosso desejar, bem como do ingls
desire e do francs desirr.
Essa, no entanto, uma forma tardia da palavra desejo. O termo corrente
para dizer desejo entre os romanos era cupio, do verbo cupere (desejar), e
que est na raiz dos nossos vocbulos cobia e concupiscncia (cupiditas), os
quais s utilizamos com o significado negativo que lhes atribuiu a tradio
crist. Em sua raiz, cupio provavelmente remete a cupeo que significa gulodice
nos dois sentidos, abstrato e concreto8, isto , a comida em si que desejada e
devorada, bem como o gluto que a deseja e devora. No latim arcaico, desejo
se diz pela palavra venus, que significa antes de tudo desejo sexual, bem como
o ato sexual propriamente dito. Tornou-se tambm o nome da deusa dos
jardins com a qual os romanos acabaram por identificar Afrodite, a deusa
grega da sexualidade. Mas, no princpio, verifica-se que venus significava
desejo no sentido amplo. No alemo, a partir de uma raiz indo-europeia
comum que desejo se diz wunsch.9
Os gregos, por seu turno, dispunham de uma gama diversificada de
termos para tratar do desejo. Horm, por exemplo diz apetite, tendncia.
Orexis, muito utilizada, refere-se tambm fome, apetite. a raiz da palavra
anorexia, quando precedida do prefixo de negao a, diz: ausncia de fome,
falta de apetite. Para os gregos anorexia falava de uma falta de apetite em
sentido mais geral. Posteriormente, cristalizou-se o sentido estritamente ligado
alimentao. No entanto, tambm deriva de uma raiz comum de orego (desejo),
a palavra orgu, que pode ser clera ou desejo sexual intenso, bem como
uma animao excepcional para qualquer coisa, a arte, por exemplo e que se
traduz pelo termo pulso10. De orgu vem o orgasms, ligado ao mximo
prazer sexual, xtase. Tem em comum com a clera, o significado de algo que
7 Ibidem, p. 133
8 Ibidem, p. 131
9 Ibidem, p. 132
10 Ibidem, p. 134
se espalha por todo o corpo, algo de origem to fsica quanto espiritual que se
espalha pelo corpo, toma o corpo por inteiro, possui o corpo e o arrebata.
Descrio que se aplica to bem a um ataque de clera quanto a um
orgasmo.
H, no entanto, uma outra forma grega de dizer desejo que se mostra
um tanto mais complexa e que nos aproxima de uma das definies
etimolgicas da palavra vontade: nimo. A palavra grega qual nos referimos
epithymia. O prefixo grego epi pode ter muitos significados, os principais
sendo acima de, como em epgrafe texto grafado acima do texto principal
e depois, como em eplogo concluso j presente ou acrescentada a um
texto principal. No caso de epithymia, epi diz movimento para, como em
epstola, que vem do verbo epistellein, composto pelo epi nesse sentido, mais
stellein (enviar), querendo dizer mensagem que se envia para algum. No
radical de epithymia temos a palavra thyms, a qual possui vrios significados,
mas justamente uma das duas maneiras sendo a outra psych de dizer
alma, isto nimo. nimo remete alma que anima o corpo vivo. Tanto
thyms quanto psych querem dizer sopro, vento, fumaa. comum aos
povos antigos a identificao entre sopro, vento e princpio vital. Talvez
pela presena da respirao como evidncia de vida, enquanto sua ausncia
evidencia a morte. Seja como for, ghost, geist, esprito, spiritus, bem como o
hebraico nefech, todas remetem ao vento, ao sopro, como se houvesse uma
corrente de ar que anima o corpo e o enche de vida. recorrente nas mitologias
a imagem do sopro divino que concede o dom da vida ao corpo inerte. O
sopro traz tambm consigo a fragilidade caracterstica da vida. Como uma
brisa, vem e passa. O sopro voa e se esvai, tem lugar a morte. Mas, traz
tambm a indestrutibilidade da vida do esprito: o sopro voa e se esvai, o corpo
morre, mas a alma permanece, de alguma outra maneira, viva.
A diferena entre psych e thyms, embora ambas sejam utilizadas
correntemente para dizer alma, se refere justamente ao seu papel na vida e na
morte. Enquanto thyms a fora vital que anima o homem em vida e o pe em
movimento, cessando e se extinguindo no momento da morte, psych
justamente aquela parcela da alma que sobrevive morte11. o bater de asas
do sopro vital que abandona o corpo aps a morte. Na morte do corpo, ela
expirada pela boca ou, ocasionalmente, sai por uma ferida, vagando por um
tempo e depois indo para o Hades, onde permanece como sombra, fantasma12.
Enquanto espectro, sombra, fantasma que vaga pelo Hades, a psych no guarda
nenhum trao da singularidade daquele que habitava em vida, no se d
como um ser que indique o que entendemos por pensamentos e
sentimentos13. J sumidas nas sombrias entranhas da terra, as almas vagam
no como possudo.20
20 Ibidem, p. 26
21 Ibidem, p. 26
22 HEIDEGGER, M., Que isto a Filosofia?, p. 215
bom nem belo. Nem por isso vs imaginar que ele deve ser feio e mau, mas
sim algo que est, dizia ela, entre esses dois extremos.27
Amor, prossegue Diotima, por carncia do que bom e do que belo,
deseja isso mesmo de que carente28. Eros est lanado em direo quilo que
lhe falta. Isso quer dizer: Eros est fundado sobre uma ausncia. Se se deve
admitir que os deuses so bons e belos, se so caracterizados pela presena do
bom e do belo, Eros, portanto, no um deus. Scrates, o mestre da
racionalidade tradicional, como se no conseguisse se libertar do modo de
operao binrio excludente, mesmo aps todas as advertncias da estrangeira,
tenta uma vez mais resolver a questo pela apresentao do contrrio: Que
seria ento o Amor? perguntei-lhe Um mortal?. E a resposta de Diotima,
mais uma vez aponta para uma dimenso que a metafsica tradicional encontra
enorme dificuldade em pensar: algo entre mortal e imortal. Eros um
gnio, um daimon, com o poder de
27 Ibidem, p. 33
28 Ibidem, p. 34
29 Ibidem, p. 34
quase dentro do lar, mas sempre somente porta. O que lhe prprio o estar
nos caminhos, entre partidas e chegadas, a caminho, nunca ainda aqui, nem
j ainda l. Marcado pela ausncia e pela falta, convive com a preciso. No
entanto, segundo a herana paterna, insidioso com o que belo e bom, isto ,
ardiloso, paciente, no poupa recursos, mesmo os mais traioeiros, na busca do
que lhe parece belo e bom. tambm corajoso, decidido, enrgico,
caador, terrvel, isto , pleno de thyms, caador implacvel e terrvel, com
a bravura digna de um heri. Cheio de recursos, dotado de um alta
engenhosidade, Amor est sempre a tecer maquinaes e vido por
sabedoria, segue a filosofar por toda a vida. Sua avidez pela sabedoria, seu
philein, seu amor de amigo carregado de erotismo, pelo sophon, pela sabedoria,
pela apreenso da unidade que rege a multiplicidade, no tem fim e perduram
por toda a vida. tambm um terrvel mago, feiticeiro e sofista, isto ,
tem algo de mgico, dispe dos poderes ocultos da feitiaria, mostra-se capaz
de seduzir, convencer e enfeitiar, como um feiticeiro ou um sofista. Nem
mortal, nem imortal, a existncia de Eros se inscreve entre a vida e a morte.
No mesmo dia ele germina e vive, mas tambm morre e de novo ressuscita.
Por fim, a marca da impossibilidade essencialmente inscrita em Eros: o
que consegue sempre lhe escapa, de modo que nem empobrece, nem
enriquece. Eis o impossvel ao qual Eros, segundo a herana dos pais, est
condenado. Dispondo de toda a engenhosidade, pacincia e coragem do pai,
tem sua disposio todos os meios para conseguir o que deseja, mas o que
consegue, j no lhe parece desejvel ou ao menos no lhe parece ainda
suficiente, escapando-lhe a satisfao a cada vez por entre os dedos, lanando-o
novamente, nesse escapar, sua condio essencial de pobreza e desamparo.
Assim Eros segue, entre a vida e a morte. Sua vida sempre espreitada pela
sombra da morte, sua morte no repouso definitivo nas profundezas do
Hades, mas uma quase morte, logo obliterada por sua pronta ressurreio.
Vontade, querer, esforo, desejo. Estranha dimenso elevada ao primeiro
plano na filosofia schopenhaueriana. Dimenso to corporal quanto espiritual,
to emocional quanto mental. fome e apetite, mas tambm desejo sexual
onde fica a fronteira entre necessidade e fetiche ou fetichismo? Onde fica a
fronteira entre natura e cultura? corao, peito, coragem, mas tambm
maquinao to filosfica quanto sofstica. Entre presena e ausncia, entre
esperana e desespero, entre recurso e pobreza, entre morte e vida, no se deixa
capturar pela racionalidade tradicional.
Com essa longa digresso etimolgica queremos apenas chamar ateno
ao seguinte: no sabemos o que dizemos quando dizemos vontade, desejo, querer,
esforo. E, no entanto, no deixamos de fazer a experincia disso que h, mas no
podemos definir racional ou conceitualmente o que e no por alguma
limitao circunscrita constituio transcendental do sujeito, mas porque
isso que h como vontade, desejo, querer, esforo, no se presta a essa captura
REFERNCIAS:
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