Revista do Programa de Ps-graduao em Comunicao

Universidade Federal de Juiz de Fora / UFJF

ISSN 1981- 4070 Lumina
RESENHA
O Segredo de Neverwas
uma fantasia chamada realidade

Diogo Boga1
Resumo: Discusso sobre as possibilidades de distino entre realidade
e fantasia, loucura e sanidade, atravs de uma anlise do filme O
Segredo de Neverwas, no qual estes lados em oposio se misturam e se
tornam at mesmo indissociveis. Para tanto, utiliza-se do aparelho
conceitual formulado por MD Magno, de base freudiana, e tambm de
referncias obra de Nietzsche. Busca-se demonstrar que no h
oposio entre Realidade e Fantasia, mas sim que toda realidade uma
fantasia, uma configurao de mundo delirante.
Palavras-chave: Neverwas; realidade; fantasia

Abstract: Discussion on the possibilities of distinction between reality

and fantasy, madness and sanity, analyzing the movie Neverwas, in
which these opposite sides get mixed and even become indissociated.
Concepts formulated by MD Magno, with a freudian basis, and references
to some works by Nietzsche will be used. The objective is to show that
there is no opposition between reality and fantasy, but every reality is
fantasy, a delusional world configuration.
Keywords: Neverwas; reality; fantasy

O Segredo de Neverwas um filme com vida prpria e reviravoltas

imprevisveis (Stern, 2005), no qual Realidade e Fantasia se misturam pouco a
pouco at que se revelam indissociveis. O filme narra a histria de Zachary (Aaron
Eckhart), um psiquiatra que retorna sua cidade natal e vai trabalhar no hospital
psiquitrico de Millwood, o mesmo em que seu pai estivera internado. A primeira
cena do filme um sonho perturbador que vem relembrar Zachary da ltima
imagem que teve do pai Thomas Pierson (Nick Nolte) um escritor transtornado,
depressivo e angustiado, que cometera suicdio quando o filho era ainda uma
criana. Thomas autor do best-seller Neverwas, um conto fantstico sobre um
reino mgico de cenrios imaginrios e seres mgicos que tem como personagem
principal um menino de mesmo nome do psiquiatra: Zachary.
no hospital psiquitrico que Zachary conhece Gabriel (brilhantemente
interpretado por Ian McKellen), um intrigante paciente que havia passado os
ltimos quarenta anos entrando e saindo de sanatrios. O que h de curioso sobre
este paciente que ele afirma ser o Rei de Neverwas, ou seja, aparentemente julga

1 Mestrando em filosofia (PUC-Rio).

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ser um personagem do livro de Thomas e todos os esforos para dissuadi-lo desta
idia mostram-se vos. Porm, no decorrer do filme descobrimos que Gabriel j
vivia na realidade fantstica de Neverwas antes mesmo do livro ter sido
produzido. Acontece que ele havia convivido por alguns anos com Thomas, quando
ambos eram pacientes do hospital. Este mergulhou na fantasia de Gabriel e
escreveu ento um livro baseado no Mundo do amigo. Portanto, no Gabriel que
imagina viver dentro de um livro, era o livro que havia sido inspirado em seu
mundo inclusive o personagem principal: o menino Zachary.
A histria do filme mistura de tal maneira Realidade e Fantasia, que nos
leva a interessantes questes e reflexes: O que , afinal, a Realidade? Onde estar
a fronteira entre Realidade e Fantasia? Poderamos simplesmente dizer que Gabriel
um louco, pois vive em estado de permanente delrio num mundo de fantasias.
Porm, caberia antes olhar para nosso prprio mundo, pois talvez esta descrio se
aplique a todos ns que julgamos viver no mundo real.
A distino entre Realidade e Fantasia uma questo que tem ocupado a
mente humana ao longo da histria. Mas, ser que h mesmo um meio de realizar
esta distino? Gabriel acredita-se pertencente a um Reino chamado Neverwas, o
qual classificamos automaticamente como sendo um delrio, uma fantasia, algo que
se encontra fora dos limites da Realidade. Porm, empreendendo-se uma anlise
mais cuidadosa, podemos nos deparar com o fato de que ns tambm acreditamos
em nossos prprios reinos cidades, estados, pases e talvez eles sejam to
fantasiosos quanto Neverwas. Afinal, que que determina a legitimidade de nossos
Estados?
O que faz deles instituies mais reais que Neverwas? Ora, fronteiras so
apenas invenes da imaginao humana, delrios que acreditamos serem reais.
Uma mera combinao que determina que do lado de c um lugar e do lado de l
outro. Mas, se s uma questo de crena, qual o parmetro para decidir que
nossa crena tem valor de realidade e a de Gabriel apenas fantasia? Se a princpio
esta questo parece poder ser resolvida considerando-se a existncia material, este
critrio logo se mostra ineficaz, pois vemos que tanto o Reino de Gabriel quanto
nossas cidades possuem presena fsica. Aos poucos, durante o filme, descobre-se
que os elementos da geografia de Neverwas, tais como as rvores, rios, montanhas,
cavernas, tm mesmo existncia material numa floresta no muito longe do
hospital. Ali, o Rei Gabriel construra ao longo dos anos, com pedaos de todo o
tipo de sucata, um belo castelo para si, dando, portanto, forma material sua
fantasia ou sua realidade. No ser exatamente assim tambm conosco? Nos
apropriamos de elementos da geografia local, os inclumos nas fronteiras de nossas
cidades, construmos casas, prdios, ruas, lojas, hospitais, escolas, igrejas, etc.
Dando forma, assim, s nossas fantasias.
Se pararmos para pensar sobre o mundo humano, torna-se at difcil
cham-lo de Realidade enquanto algo que se ope a Fantasia. Acreditamos que
o mundo esteja dividido em continentes, pases, cidades, ruas com nomes bem

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definidos e construes numeradas ordenadamente. Acreditamos at mesmo que
uma destas construes seja nossa casa, nosso abrigo, o lugar para onde
retornamos todas as noites, onde podemos descansar sossegados, onde podemos
at vez por outra romper com os limites da conveno que determina o que o
normal, o que aceitvel, o que bom comportamento, j que estamos longe
dos olhares e julgamentos dos outros na tranqilidade do nosso lar. Isso como se
nossa casa no fosse um simples pedao do planeta como outro qualquer, um
lugar to sem dono quanto outro qualquer.
Assim por diante, acreditamos que outra destas construes nosso
trabalho, o lugar para onde acreditamos ter que ir todos os dias e vamos desde
que combinamos com um senhor que agora chamamos patro que l que
iramos trabalhar. Acreditamos que outra destas construes seja uma loja, que
deve vender certos produtos e l que vamos quando queremos compr-los. Outra
uma escola, para onde as crianas devem ir aprender uma srie de
conhecimentos pr-fabricados h muito tempo alguns deles j com o prazo de
validade expirado. Outra construo se chama igreja e acreditamos que seja algo
mais que uma construo: um lugar sagrado onde algumas pessoas vo para
lamentar, pedir, ou prestar homenagens a um ser imaginrio qualquer. Sem contar
o fato de que tudo aquilo, em nosso mundo, que precisamos para suprir nossas
necessidades bsicas de sobrevivncia ou que queiramos adquirir por conforto ou
pura diverso, compramos com uns pedaos de papel colorido que acreditamos ter
grande valor aquilo que chamamos dinheiro. So tambm pedaos de papel
com alguns smbolos desenhados carimbos, assinaturas, etc. que acreditamos
comprovar a validade de todas as nossas combinaes todos os papis que
chamamos documentos oficiais: carteira de identidade, escritura, recibo, etc.
Mas, no ser tambm simplesmente uma combinao o que confere a estes
documentos o poder de legitimar? Alm disso, h ainda nossos conceitos, verdades,
sentidos, classificaes, bens e males, certos e errados, os quais a menos que se
acredite em uma espcie qualquer de fantasia maior, superior, que garanta sua
legitimidade, no passam de meras invenes da fertilssima imaginao humana.
Talvez possamos tentar explicar tanta fertilidade de imaginao, utilizando
o aparelho conceitual de MD Magno, de base freudiana, que define como marca
prpria de nossa espcie, a capacidade de Revirar. Que seria isso? Segundo ele,
nosso aparelho mental como um espelho de avessamento radical, ou seja, nos
disponibiliza a capacidade de virar ao contrrio toda e qualquer coisa que se nos
apresente (Medeiros, 2007). Diante de qualquer situao dada, podemos pensar
e desejar seu contrrio. A capacidade de diante do sim, dizer no, diante do no,
dizer sim. Capacidade esta que reprimida, restringida pelas circunstncias que se
nos impem sejam de ordem fsica, corporal, biolgica, que Magno chamar
Formaes Primrias, ou impostas pela ordem cultural e social, as Formaes
Secundrias.

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Desejamos at mesmo, em ltima instncia, revirar o Haver por inteiro.
Que seria o Haver? simplesmente tudo o que h, seja o que for, seja como for,
seja um dado fsico ou mental. Este desejo de ltima instncia, de revirar o Haver
em no-Haver, absolutamente impossvel de se realizar, simplesmente porque
no-Haver, como o nome j diz, no h. Estamos, portanto, condenados a Haver e
irremedivel insatisfao de sermos arrastados por um desejo de impossvel, um
desejo que no pode de forma alguma se realizar. Condenados, portanto, a Haver e
a no poder no-Haver porque no haver no h , no poder saltar para fora
daqui porque no h lado de fora , no poder simplesmente sumir, desaparecer.
O que se passa no inconsciente, segundo esta proposio, o movimento pulsional
que deseja no haver. Pulso este desejo que quer a qualquer custo realizar-se,
desejo de em ltima instncia extinguir-se, desejo do impossvel, expressa na
frmula: Haver desejo de no-Haver (Magno, 2003).
Como a plena realizao deste desejo de ltima instncia impossvel, em
algum ponto, em algum lugar, nos chocamos e com fora no intransponvel, no
limite ltimo, na absoluta impossibilidade. A partir deste ponto, todo o resto
indiferente. mais ou menos como: Se o que quero mesmo no posso, todo o resto,
tanto faz. Diante da impossibilidade de sua extino, o desejo vai buscar de toda
forma, seja como for, realizar-se, ainda que o mximo que consiga sejam pequenas
satisfaes, que nunca so suficientes. J que no pode ir l onde quer, se vira por
aqui mesmo, ainda que no baste. Vale lembrar que, mesmo para obter estes
pequenos prazeres, deve ainda ajustar-se s foras recalcantes que lhe impem
todo tipo de barreiras, mais ou menos rgidas, sejam de ordem fsica, biolgica
ou impostas pelas relaes sociais, culturais, familiares, afetivas, etc., limitando
consideravelmente a possibilidade de realizar suas fantasias.
Assim, buscando o mximo de prazer como queria Freud (1976) ou o
mximo de Poder como queria Nietzsche (Vontade de Potncia - Partes 1 e 2) , no
trato do movimento pulsional com as barreiras que encontra pelo caminho, faz-se
necessrio um permanente clculo que decide a cada nova configurao de
circunstncias, a melhor maneira possvel de satisfao no a absoluta, porque
est no h , ou seja, o melhor modo de lidar com as barreiras: Ora as
enfrentando e procurando venc-las pela fora, ora fazendo um pequeno desvio,
ora submetendo-se. Clculo expresso por Freud em seus conceitos de Princpio do
Prazer que busca constantemente o mximo de prazer e Princpio da
Realidade responsvel por ajustar este desejo de prazer s condies possveis
de sua realizao (Freud, 1976). Note-se que no h contradio entre os
princpios, como pode parecer primeira vista. O que se quer o prazer e ambos
trabalham justamente para isso.

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So os maquiavelismos da pulso2, que, a rigor, faa o que fizer, v para
onde for, est trabalhando sempre para o mesmo fim: realizar-se plenamente,
extinguir-se o que totalmente impossvel.
Forados lidar com a dor desta experincia traumtica que est presente em
todos e que de cada um: Haver e no poder no-haver, nem poder fugir do
movimento pulsional que deseja extinguir-se, o qual diante da impossibilidade
absoluta retorna eternamente3, sem cessar. Experincia de estranhamento radical,
de suspenso de todos os valores, de indiferena, de solido, expressa
brilhantemente na fala de um dos loucos, internado no mesmo hospcio que
Gabriel, internado no mesmo Haver que todos ns sem possibilidade de fuga:
No existe lugar pra mim. Nenhum lugar. Para tentar dar conta disso criamos
arte, cincia, religio, moral, conceitos, verdades, criamos nossos Neverwas,
construmos nossos castelos e nos auto-coroamos reis.
Chegamos aqui ao seguinte: no h diferena de natureza entre Neverwas e
qualquer outra configurao de mundo que se afirme como Realidade, pois toda
realidade impulsionada pela alucinao de ltima instncia do impossvel que
no h, portanto, toda realidade delirante e toda configurao delirante de
mundo, tem valor de realidade. Eis a fala do psiquiatra-chefe do hospital quando
indagado sobre o mundo inventado por Gabriel: Ele no inventou, ele viveu.
Tudo muito real para ele. parte de sua alucinao elaborada. E no ser toda
realidade uma alucinao elaborada? Viver sonhar: Eu existia porque sonhava.
No sonho mais, o ltimo testemunho que nos deixa Thomas em sua carta de
despedida.
Sendo assim, como podemos determinar o que loucura e o que sanidade?
Para ns, que compartilhamos a loucura que prpria da espcie, o nico meio de
distinguir loucura de sanidade traar uma fronteira imaginria em algum ponto e
afirmar: aqui sanidade, ali loucura. Gabriel o louco acredita ser o Rei de
Neverwas um personagem fictcio e eu vejam que loucura acredito ser Eu.
Acredito ser um nome, uma profisso, uma aparncia mais ou menos fixa, um
estado civil, um endereo. Alm disso, acredito ainda ser uma espcie de ncleo
fixo e imutvel, um centro de comando racional e consciente, armazenador de
informao e produtor de conhecimento, que faz o que quer fazer e sabe bem
porque o faz.
No entanto, se analisados com um pouco mais de cuidado, todos estes
elementos que acreditamos conferir realidade ao tal eu, revelam-se puramente
fictcios, totalmente incapazes de definir satisfatoriamente o que seja eu, como

2 Fazendo um paralelo com o conceito nietzscheano de Maquiavelismo da potncia

(Vontade de Potncia, Parte 2, p. 283).
3 Expresso baseada no conceito nietzscheano de Eterno Retorno.

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mscaras fixadas, sobrepostas, que nos levam a imaginar que por trs delas h algo
como um rosto real, um ser a princpio, fixo, que chamamos eu.
A prpria construo das frases no processo de comunicao, cria vcios de
linguagem insuperveis que colocam o eu como sujeito e formula uma srie de
afirmaes fantasiosas que, pela recorrncia, e o prprio aprendizado por
observao e induo, durante toda a nossa vida, passamos a tomar por naturais.
Por exemplo, ao comunicar a algum a simples idia de um pensamento que tenha
me ocorrido ontem, sou obrigado a dizer: Ontem, pensei algo. Onde est
subentendido o sujeito eu, e no apenas isso, mas tambm est automaticamente
atribuda a este eu a qualidade de agente do pensamento. Cria-se assim a idia de
um centro individual produtor de conhecimento. Ou seja, numa simples construo
da linguagem, esto inevitavelmente presentes as seguintes fantasias: H um
centro de comando pensante chamado eu. So muitos os exemplos deste tipo. Se
digo a algum: Ontem fiz algo por tal motivo, nesta simples construo da
linguagem, uma aparentemente inocente frase, esto embutidos no s o sujeito
eu, mas tambm a fantasia de que este eu alm de agente das aes,
plenamente consciente delas e de seus motivos. Assim tambm, se dizemos, por
exemplo, Eu quero tal coisa, reforamos automaticamente a fantasia de que haja
um eu consciente, que quer, dono de suas vontades. Outro exemplo: Se algum
nos conta alguma coisa e dizemos: Eu sei, estamos fantasiando que haja um eu
que sabe, um centro consciente armazenador de conhecimento. E como estes, h
ainda mais milhes de exemplos de como o simples ato de comunicao pela
linguagem, acaba inevitavelmente reforando a iluso do eu como centro de
comando nico e consciente.
Mas, que ser este eu? Podemos dizer que Eu o efeito de uma
combinao nica de incontveis circunstncias que se recombinam a cada
instante, a cada lance de dados do acaso. No , portanto, um centro de comando
fixo, mas um personagem fictcio, assim como o Rei de Neverwas, construdo por
uma srie de caractersticas que se relacionam entre si. Caractersticas que se
fixam, cristalizam-se, bloqueando a capacidade de avessamento disponvel para a
mente. Um personagem fictcio de uma histria inventada que se acredita sua,
representando diversas cenas no teatro social de cada dia4.
Realidade um delrio que se reconfigura a cada nova rearrumao de
circunstncias, com as quais temos de lidar, impulsionados sempre pelo delrio de
ltima instncia que quer, mas no pode realizar-se. Assim, em o Segredo de
Neverwas, o louco e o so se confundem, analisado e analisando invertem os
papis e Zachary, o psiquiatra, que tendo remexido suas experincias infantis
ligadas figura do pai, sofria por julgar-se por ele rejeitado e at mesmo culpado
por sua morte. Atirado uma vez mais beira deste abismo, em meio ao sofrimento

4Sobre a discusso acerca da identidade pessoal, ver: HUME, 2001; MAGNO, 2003;
NIETZSCHE, Vontade de Potncia - Parte 2, e Alm do Bem e do Mal.

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do sentimento de abandono e rejeio, vai ao hospital procurar Gabriel, que quem
lhe fornece uma nova circunstncia, capaz de reconfigurar sua realidade: uma carta
do pai, em que este declara todo o seu amor pelo filho, apesar das cada vez mais
intensas crises de desespero que o levariam ao suicdio.
No final, Zachary pode retribuir, no arrancando Gabriel de seu delrio, o
que no possvel, pois toda realidade delirante, mas sim cumprindo a profecia
qual estava destinado o menino Zachary, libertando o Rei das masmorras do
hospital psiquitrico e possibilitando-o viver em seu castelo, reconfigurando,
assim, sua realidade delirante.
Viver sonhar. Sonhar constantemente que possvel descrever o
indescritvel da experincia de Haver, sonhar constantemente que possvel
realizar o irrealizvel desejo de gozo absoluto, paz absoluta, prazer absoluto, poder
absoluto que no h. Assim, reinando em seu castelo, Gabriel pode afirmar:
Mais uma vez, eu vivo como sonhei.
Termino com a cano do Rei de Neverwas, que tambm a cano de todos
ns, reis de nossos prprios Neverwas:
O homem foi feito para gozar e sofrer
Quando tivermos isso em mente
O mundo cruzaremos tranqilamente
Alegria e infortnio nossa sina
Tecem o traje de alma divina.

Referncias:
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______. O futuro de uma iluso In: Coleo Os Pensadores: Abril Cultural. So
Paulo, 1978
HUME, David. Tratado da Natureza Humana: Editora UNESP. So Paulo, 2001
MAGNO, MD. A Psicanlise, Novamente. Um pensamento para o sculo II da era
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STERN, Joshua Michael. O Segredo de Neverwas. EUA: Filme, 2005. Ttulo
original: Neverwas.

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