You are on page 1of 4

Crtica de la sociologa moderna

Melndez Alonzo Jos Miguel


Sociologa

Tarea 4. La crisis del pensamiento cientfico. Karl


Mannheim

El pensamiento de Karl Mannheim est enmarcado dentro de una poca


especfica en la historia del pensamiento occidental, especialmente, en
la historia de la sociologa europea. La emergencia de la modernidad
causo una creciente secularizacin de la sociedad, donde las normas y
las verdades establecidas por el cristianismo eran mantenidas como
absolutas, universales y eternas comienzan a ponerse en tela de juicio
hasta el punto de dejar de proveer certeza en la sociedad. Es necesario
tener presente las consecuencias que ha dejado el paso a la
modernidad, principalmente, lo que denomina Nietzsche como la muerte
de Dios, pues al no existir aquel ente metafsico que centra la existencia
del hombre, el individuo es quien tiene que hacerse cargo de su propia
existencia, de tal forma que, el hombre buscar su certeza en la razn.

La ciencia, entonces, se convertir en la proveedora de certezas de la


sociedad occidental, sin embargo, esta tarea no ha logrado su cometido.
Si seguimos la historia de la filosofa, podemos ver que uno de los
principales problemas del siglo XX es establecer un criterio de
demarcacin de la ciencia, esta tarea fue emprendida principalmente
por los positivistas lgicos (encabezados por Rudolf Carnap), junto con
Karl Popper, quienes sostuvieron que es posible distinguir entre lo que es
ciencia y no es ciencia a travs de la observacin, pues es la
observacin el punto de apoyo del conocimiento cientfico.

Para los filsofos de la ciencia, como Carnap y Popper, el conocimiento


cientfico es sujeto a prueba por un criterio de demarcacin, por lo que s
determinado conocimiento puede someterse a una contrastacin
emprica es un conocimiento valido para la ciencia. Esta idea contempla
un contexto de justificacin de la ciencia pero no un contexto de
Crtica de la sociologa moderna
Melndez Alonzo Jos Miguel
Sociologa

descubrimiento del conocimiento, en lo cual, Mannheim ser un autor de


gran importancia.

Mannheim sostiene que la tesis principal de la sociologa del


conocimiento es que existen formas de pensamiento que no se pueden
comprender debidamente mientras permanezcan oscuros sus orgenes
sociales (Mannheim, 2004, pg. 36). El planteamiento del autor, pone
en claro, que todo individuo es preformado por la sociedad, por sus
modos de pensamiento y de conducta, como menciona el autor:
Cuando se estn inculcando desde la infancia los mismos significados
de las palabras, y los mismos modos de inferir ideas a todos los
miembros del grupo, no pueden darse en la sociedad procesos
divergentes de pensamiento (Mannheim, 2004, pg. 39).

Mannheim menciona que la epistemologa trato de eliminar la


incertidumbre por la existencia del hombre, esta vez no mediante una
teora de la existencia, ni con un orden csmico donde se derive la
validez de la verdad (como la religin), sino a travs del anlisis del
sujeto cognoscente. Ahora el punto de partida es el sujeto, de l deriva
la posibilidad de generar conocimiento valido. Esto para Mannheim no
resulta completamente cierto, si bien reconoce objetividad en las
ciencias naturales, se distancia profundamente en lo que respecta a las
ciencias humanas, pues la objetividad es aqu un problema que radica
en el perspectivismo del sujeto cognoscente.

Entonces, Mannheim se pregunta cmo es posible que idnticos


procesos de pensamiento, relacionados con el mismo mundo, produzcan
concepciones divergentes del mundo, produzcan concepciones
divergentes del mundo? (Mannheim, 2004, pg. 41). La respuesta a la
que se apega el autor, es la teora de la figura, o en alemn de la
Gestalt, que se traduce como forma o figura, a la vez el verbo
gestalten: dar forma a algo. Esta teora sostiene que la mente se
Crtica de la sociologa moderna
Melndez Alonzo Jos Miguel
Sociologa

configura a travs de la percepcin y la memoria, lo que determinar la


manera de organizar los estmulos sensoriales de cierto sujeto.

Siguiendo con estos planteamientos, el filsofo Russel Hanson dir que


hay mucho ms en lo que se ve que lo que descubre el ojo ocular
(citado en Chalmers, 1982, pg. 41). Para desarrollar esto parte de dos
supuestos que los positivistas logicos y Popper sostenian: 1) la ciencia
comienza con la observacin y 2) que la observacin proporciona una
base segura para la creacin de conocimiento; lo cual para el autor
resulta bastante ingenuo, ya que esto supone que el acceso a algunas
propiedades del mundo exterior se realicen en la medida en que
registran esas propiedades en el acto de ver, as como, que dos
observadores ven lo mismo en exactamente las mismas circunstancias.

Estas ideas, para Hanson, no son del todo ciertas pues la experiencia
visual que tiene un observador cuando ve un objeto, depende en parte
de su experiencia pasada, su conocimiento y sus expectativas
(Chalmers, 1982). En este sentido, es necesario aprender a ver, pues no
es posible que veamos exactamente lo que se quiere ver (solo en cierto
sentido se ve la misma cosa), ya que la observacin tiene un carcter
experiencial, y por tanto, un aspecto terico que gua la observacin.

El problema principal a la que se enfrenta la epistemologa, en este


punto, es la relativizacin del conocimiento cientfico, Mannheim se
resistir a este problema, sosteniendo que el conocimiento, en este
sentido, es una cuestin de perspectivismo, lo que a su vez presupone la
creencia de que existe una realidad, la cual es observada desde
diferentes puntos de vista, pero que sin duda, es una realidad existente.
En desarrollos posteriores, en autores como Kuhn y Feyerabend, esta
problemtica se desarrollar en trminos de la inconmensurabilidad de
los distintos paradigmas cientficos.
Crtica de la sociologa moderna
Melndez Alonzo Jos Miguel
Sociologa

Bibliografa
Chalmers, A. F. (1982). Qus es esa cosa llamada ciencia? Mxico: Siglo
XXI.
Mannheim, K. (2004). Ideologa y utopa. Mxico: FCE.

You might also like