25/8/2014 Andaba como loca!

a! As que tuve a bien asegurarle que ya estaba hecho el hechizo: justicia e idiosincrasia charqueas en los albores de la independencia

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Debates | 2011

PAOLA A. REVILLA ORAS

Andaba como loca! As que

tuve a bien asegurarle que ya
estaba hecho el hechizo:
justicia e idiosincrasia
charqueas en los albores de la
independencia
[30/11/2011]

Resmenes
Espaol English
Cuatro m ujeres, dos m estizas y dos zam bas son acusadas de supersticin y hechicera
ante el m xim o tribunal de apelacin de la Real Audiencia de Charcas en la ciudad de
La Plata el ao de 1 82 4 , es decir, m eses antes del nacim iento form al de Boliv ia com o
Repblica independiente. El expediente judicial aqu analizado y enfrentado a su
contexto m s am plio, perm ite constatar que el quiebre poltico liberal eclctico y
laicisante, signific un largo proceso de reajuste y cam bio de referentes y
m entalidades, protagonizado diariam ente por el conjunto de la poblacin charqueo-
boliv iana de diferente condicin y a trav s de m ltiples m ecanism os de adaptacin y
resistencia. Se hace v isible en el recurso a la justicia, el debate entre diferentes
posturas de las autoridades letradas y la argum entacin de m ujeres del pueblo llano,
el m ism o que recibira a la Repblica en 1 82 5 desde su com pleja heterogeneidad socio-
cultural.

Four wom en, two m estizas and two zam bas were accused of superstition and
witchcraft before the highest court of appeal of the Real Audiencia de Charcas in La
Plata the y ear 1 82 4 , which m eans, som e m onths before the form al birth of Boliv ia as

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an independent Republic. The court docum ent here analy zed and faced to its broader
context, rev eals that the liberal, eclectic and secular political breakdown inv olv ed a
long process of readjustm ent and change of concerns and attitudes, play ed daily by
the entire Charqueo-Boliv ian population of different status and through m ultiple
m echanism s of adaptation and resistance. The use of justice its shown, and the debate
between different positions of literate authorities and the argum entation of v illage
wom en, which would receiv e the Republic in 1 82 5 from its socio-cultural com plex
heterogeneity .

Entradas del ndice

Keywords : justice, m entalities, politique transition, sorcery , wom en
Palabras claves : hechicera, justicia, m entalidades, m ujer, transicin poltica

Texto integral
1 Introduccin
2 El deseo e ilusin de ser querido, conserv ar, abandonar o v engar un amor ha
llev ado a las personas a lo largo de los siglos a recurrir a una serie de estrategias
amatorias, algunas de ellas, sobrenaturales. V arios son los casos citados por la
historiografa charquea de mujeres que desde el siglo XV I recurren a los
conjuros de otras mujeres para calmar toda suerte de ansiedades en el seno de la
sociedad colonial de corte patriarcal1 . Si bien la justicia seglar y la eclesistica
buscaron hacer frente a las prcticas supersticiosas y hechiceriles, estas
formaron parte importante de la v ida en sociedad del que hoy es territorio
boliv iano.
3 Una de las fuentes ms ricas para analizar el discurso de las supuestas
hechiceras y de sus clientas son los procesos judiciales en los que participaron
frente a la justicia charquea. Si bien el nmero de causas no es ex haustiv o, la
historiografa ha ido citando y trabajando v arios ex pedientes que resultan de
mucho inters. Uno indito hasta la fecha y que podra ser considerado el ms
tardo es el que estudiamos en este ensay o. Tiene lugar en 1 824, precisamente en
el momento de transicin de la colonia a la repblica en Charcas, adems, uno de
sus protagonistas principales es el controv ersial Casimiro Olaeta.
4 Partiendo de un anlisis del escenario poltico, social y jurdico en el que se
desarrolla este proceso, analizamos las estrategias y referentes de los discursos
de los implicados. Consideramos tanto los parmetros con los que se rega la
cultura docta de los juristas de la poca como las reflex iones que forman parte
del bagaje de la cultura popular, fruto de mltiples encuentros, intercambios y
apropiaciones entre creencias y rituales europeos, indo-americanos y africanos.
Creemos que la frontera entre ellos fue ms permeable de lo que se podra
pensar y que las creencias populares impregnaban la mentalidad de los
funcionarios y autoridades locales incluso a inicios del siglo XIX.
5 Momento de cambios polticos y sociales inspirados en la lectura de las Luces
dieciochescas, cuy a iniciativ a cuaja en un programa que propugna ideales
liberales racionalistas y laicisantes, el anlisis que proponemos inv ita a
considerar que la razn y la fe popular deben leerse con sus propias clav es,
dentro de su lgica espacial y temporal, la misma que poco tiene que v er con los
escenarios inmediatos de las grandes rupturas polticas.
6 El ao 1 824, Don Sebastin Toribio Cav iedes, alcalde de La Plata, acus ante el

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tribunal de la Real Audiencia de Charcas a la mestiza Manuela Len, y a las

zambas Juana Quespi y Teresa Martnez por supersticin y hechicera, pidiendo
se reciba la sumaria para la av eriguacin del caso 2.
7 Nos encontramos a inicios del siglo XIX en un momento de importantes
cambios polticos, econmicos y de pensamiento en escenario europeo y
americano, los mismos que se v enan gestando desde haca dcadas y que dieron
paso a grandes rev oluciones. Amrica reciba noticias frescas de las
caractersticas y consecuencias ms impactantes de la primera Rev olucin
Industrial en Gran Bretaa (1 7 50-1 840). La Guerra de Independencia (1 808-
1 81 4) haba conseguido la libertad poltica para buena parte de los territorios
americanos sujetos a la Corona hispana. El 6 de agosto de 1 824 Simn Bolv ar
v enca en Junn y el 9 de diciembre en Ay acucho, claudicando el ltimo V irrey ,
Jos de La Serna (1 821 -1 824). Charcas estaba por su parte pronta a firmar el acta
de su independencia formalmente reconocida en 1 825.
8 En este escenario conv ulso los nimos polticos se encontraban div ididos
entre realistas y patriotas, conserv adores y liberales. Los espritus charqueos
formados en la Univ ersidad de San Francisco Xav ier de Chuquisaca, eran doctos
en escolstica -includa la v ertiente jesuita suareziana y ms alla de toda
censura, en las corrientes filosficas que embeban a los autores europeos y
norteamericanos que mov ieron los engranajes tericos de las rev oluciones
polticas de 1 7 7 6 y 1 7 89 en Estados-Unidos y Francia respectiv amente. Las
ideas liberales que implicaban una parcial o total emancipacin del hombre
respecto al orden desptico, y que afirmaban una irrestricta libertad de
pensamiento, credo y palabra, fueron cimentando el esquema terico con el que
naci la Repblica independiente de Boliv ia.
9 Es en este escenario en el que el alcalde Cav iedes inicia una demanda ante el
ms alto Tribunal de la zona sealando ciertas prcticas que califica de
supersticiones y que considera un grav e peligro para la sagrada religin
(f. 1 ), la catlica. Esta denuncia es prueba de que aunque las nuev as corrientes
filosficas que propugnaban la tolerancia de credo hay an estado en la mesa del
debate por aquellos aos sirv iendo a los patriotas americanos como base de su
proy ecto independentista, impactaron de diferente modo a la heterognea
poblacin charquea, particularmente al pueblo llano pero tambin a las
autoridades.
10 Aclaremos que el alcalde Cav iedes, denunciante del caso, cumpla a la letra
con su funcin de aux iliar de la justicia ordinaria de primera instancia en la
lgica de la organizacin colonial, la que le permita hacer de juez en este tipo de
causas. Debemos sealar adems que los casos de supersticiones y
hechicera en este escenario, eran considerados delitos de fuero mix to
(arbitrados por autoridades religiosas y seglares) por disposicin ex presa del
V irrey Francisco de Toledo para el V irreinato del Per 3. Las autoridades
seglares eran las nicas habilitadas a ejecturar las sentencias4. Como seala
Pablo Quisbert, por lo menos hasta el siglo XV II, el fuero mix to fue aplicado en
lo que a La Plata y a Potos se refiere 5. Por otro lado, en el conv ulso escenario de
inicios del siglo XIX en que se desarrolla el caso que nos concierne, las
autoridades seculares (realistas y patriotas) buscaban ganar terreno sobre las
esclesisticas, y el Tribunal de la Inquisicin en Lima y en Espaa haba sido
formalmente abolido 6. Es as que dicha causa fue v entilada en el ms alto
Tribunal de apelacin de Charcas.
11 Pero bajo qu parmetros juzgaban las autoridades seglares de cuestiones

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pretendidamente superticiosas y hechiceriles sin interv encin eclesistica? El

caso sorprende an ms considerando que la denuncia fue hecha en 1 824, en un
momento de transicin poltica y eclecticismo filosfico en los albores de la
ansiada independencia, que signific un quiebre del antiguo andamio colonial y
que cuaj en un proy ecto republicano de modelo liberal fuertemente
influenciado por el racionalismo europeo. V eamos ms de cerca los pormenores
de este caso, analizando los alegatos de demandantes y demandadas.
12 Del demandante sabemos que se trataba del alcalde Don Sebastin Toribio
Cav iedes, residente en La Plata a principios del siglo XIX. Sealemos adems que
el escribano de cmara fue don Jos Calidonio Daz y el juez de causa Dionisio
Barrientos.
13 Las acusadas e implicadas en el caso fueron cuatro mujeres identificadas y
autodefinidas como zambas y mestizas. Bartola Daz, mestiza que declar tener
ms de 40 aos de edad; la zamba Juana Quespi de ms de 60 aos y Manuela
Len, su hija mestiza may or de 1 8 aos; y finalmente Teresa Martnez, calificada
por las autoridades de india pero que seala ser zamba de ms de 60 aos de
edad. Bartola estaba acusada de haber hecho hechizar por despecho a su amante
Pedro Flores, recurriendo a los serv icios de hechicera de la zamba Teresa por
consejo de Juana. Manuela figura como cmplice del delito de supersticin y
hechicera 7 .
14 Las pruebas del delito fueron presentadas el 5 de enero de 1 824 por el
escribano al juez de causa y consistan en: una ojota de cuero, un pedazo de
poncho, un pedazo de bay eta de la tierra, un retazo de faja tejida y un pedazo de
correa de cuero, todo hmedo y lleno de tierra amarilleja como desenterrado de
alguna parte hmeda (f. 1 ). Con estas especies que segn los diferentes alegatos
pertenecan a Pedro Flores, Teresa habra realizado el conjuro.
15 La hechicera, combatida por la justicia ordinaria y la inquisitorial en Charcas,
era considerada una forma de supersticin que constitua un v erdadero acto de
apostasa. Activ idad hertica y prohibida, las inculpadas solan ser mujeres de
diferentes edades y generalmente del pueblo llano, mestizas, indgenas o
afrodescendientes. Los castigos que podan recibir las supuestas hechiceras iban
desde la v erguenza pblica, salir al auto de fe, abjuraciones lev es o v ehementes,
multas, azotes y destierro temporal.
16 Casos de recurso al hechizo por mujeres de la urbe platense en conflictos
amorosos han sido mencionados y estudiados por historiadores como Pablo
Quisbert y Mara Luisa Soux . Recordemos en el siglo XV I a doa Beatrz Gonzlez
que busc deshacerse de su esposo el secretario Fernando de Medina para amar
libremente al fiscal de la Audiencia Jernimo de Tov ar y Montalv o. Con la ay uda
de sus sirv ientas indgenas y esclav as negras, Beatrz le daba a beber: polvos
hechizados a su marido, que eran preparados por unas indias de la parroquia de
San Sebastin8. Por su parte, la chuquisaquea Magdalena Torres fue procesada
por hacer hechizos para conjuros de amor en 1 625 9. El proceso que presentamos
aqu no es entonces un caso aislado, sino el ms tardo para el escenario de La
Plata dentro de una amplia lista de mujeres acusadas de buscar o hacer hechizos
para curar mal de amores1 0 . Lo que resalta del caso de Bartola es que tiene lugar
en 1 824, cuatro aos despus de abolido definitiv amente el tribunal inquisitorial
en Amrica y Espaa. Lo que quiere decir que las autoridades seculares seguan
considerando la hechicera un delito punible por la justicia ordinaria de inicios
del siglo XIX.
17 Las creencias sobre hechicera, conjuros y magia estaban muy enraizadas en la

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v ida social de Charcas. Si hubo hechiceras es porque se pedan hechizos, y en el

negocio, las agentes de este arte o artificio encarnaban tanto la figura protectora
como la amenazante. V enidas de estratos generalmente poco fav orecidos y de
orgenes indgenas o afrodescendeintes, la posicin social de estas mujeres por
su oficio es compleja, y a que si bien despertaban sospechas y temores entre la
poblacin, sta tampoco parece haber podido prescindir de sus serv icios. En
cuanto a las clientas, hubo muchas de posicin priv ilegiada, pero esta no es una
regla. En el caso presentado, Bartola y su amante Pedro son mestizos del pueblo
llano. Lo que tienen en comn todas estas mujeres es el deseo de resolv er
conflictos amorosos cotidianos buscando proteger, sanar, hacer dao o retener
junto a ellas a sus esposos o amantes.
18 Entonces, mientras por un lado la poblacin charquea v elaba celosamente
por el cumplimiento de normas morales espirituales y sociales que le impona la
Iglesia, por el otro aceptaba la ex istencia y prctica de div ersas formas de
rebelda social y religiosa como las relaciones sex uales ilcitas (fuera del
matrimonio) y la hechicera 1 1 . En este sentido, la supuesta hechicera Teresa y
sus clientas (entre ellas Bartola) pueden ser consideradas v erdaderas
contrav entoras de las normas de la sociedad desigual y represiv a. Mov idas por
una serie de sentimientos como el amor, los deseos de v enganza, el despecho y
los celos. De esta manera, Como seala Mara Mannarelli para el caso limeo, en
Charcas, hechiceras y clientas fueron capaces de crear una cultura alternativ a
transgresora de las trabas sociales que la poca estableci para ellas1 2.
19 El mv il del proceder de Bartola eran los celos que le prov ocaba que Pedro
su amante por cerca de cuatro aos la dejase por otra mujer con la que adems
haba decidido contraer matrimonio. Segn el discurso de la justicia capitular
Bartola es entonces una mujer supersticiosa cuy os afanes de v enganza amorosa
la conv ierten en cliente de la supuesta hechicera. Teresa encarna por su parte a
la anciana hechicera que presta sus serv icios en La Plata y a quien la poblacin
conoce por sus habilidades. Juana y Manuela son cmplices que fomentan la
supersticin con sus consejos (Juana) y silencio (Manuela). Como v emos, las
mujeres implicadas tienen diferente origen, pero comparten su pertenencia al
pueblo llano y son todas analfabetas. Qu tienen que decir ante estas
acusaciones?
20 Cuando la mestiza Bartola comparece ante los estrados admite haber sido
ilcita compaera de Pedro Flores los ltimos cuatro aos, antes de ser
abandonada por otra mujer haca dos meses. La angustia prov ocada por el
abandono que ella califica de ingratitud, le habra hecho referir el suceso a la
zamba Juana Quespi, quien la habra persuadido a tomar v enganza hacindo
hechizar a su amante. Juana, que tena cerca de 20 aos ms que Bartola, pudo
haber sido su amiga o una simple conocida. El asunto es que fue gracias a ella
que la mestiza Bartola pudo localizar a la supuesta hechicera Teresa Martnez,
india (que ms adelante se autodefine como zamba) residente en el barrio de San
Roque: diestra en el arte [de la hechicera] y la llev personalmente a lo de
dicha Teresa, quien apoyando su intento le pidi la ropa de dicho su amacio
[amante] prometiendo hechizarlo en ella 1 3. Salta a la v ista desde y a la intensa
comunicacin entre mestizas y zambas afrodescendientes en la urbe platense.
Admitiendo haberle entregado los efectos personales de Pedro Flores a Teresa,
Bartola dice que el hechizo fue hecho en el interv alo en que la interesada fue a
recoger lea. Acto seguido ambas mujeres habran ido a enterrar los objetos en
un ojo de agua a unas doce cuadras de la casa de Bartola. Teresa prometi

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despus de este rito que el amante v olv era infaliblemente.

21 Juana Quespi comparece a su turno diciendo que lejos de haber sido su madre
quien persuadi a Bartola, sta fue v arias v eces a su casa a suplicarle llorando
que le dijese donde v iv a la india/zamba hechicera para que Pedro v olv iese a su
lado y ella no cay ese en la desv erguenza. Sale a relucir aqu un mv il de defensa
del honor propio de la mujer injuriada por su amante. Se trata de un honor
indiv idual, que no tiene que v er con el origen o con los priv ilegios, pero con la
persona y el cuerpo mismo. Mientras el hombre injuriado suele buscar un
enfrentamiento con su oponente para hacer pblico su deseo de desagrav io, la
mujer que recurre a la hechicera, busca forzar la realidad de manera
sobrenatural, porque en una sociedad patriarcal como la colonial el salir mal de
una relacin ilcita le deja muy pocas otras v ertientes reiv indicatorias. El sacar a
la luz pblica su conflicto slo la hubiese ex puesto a may or deshonra 1 4.
22 Las relaciones, conex iones y ay uda mutua entre las mujeres concernidas en
este caso judicial es rev eladora. Juana cuenta que v iv i con Teresa cuando la
acogi caritativ amente en su cuarto por algn tiempo. Deca estar conv encida
de que Teresa era: bruja o hechicera 1 5, y a que en cierta ocasin que
discutieron Teresa la habra amenazado dicindole: que con ella no tuviera
sinsabores porque despus andara quejndose de que le dola algo 1 6.Ms all
de que esto hay a efectiv amente ocurrido o no, este comentario hace eco de
cierto dominio de saber en este caso hechiceril que es conferido a Teresa
Martnez, y que se impone a trav s de las que Michel Foucault identific como
mltiples relaciones de fuerza que configura la sociedad y que se pueden
estudiar a trav s de los discursos de v erosimilitud que contienen los
ex pedientes judiciales1 7 .Por la razn aludida, Juana habra sacado a Teresa de su
v iv ienda con sus trapos y cama.Comov ida con la angustia de Bartola, Juana
habra ordenado a su hija Manuela llev ar a la interesada donde la supuesta
hechicera.
23 La jov en Manuela tambin fue llev ada a declarar ante el Tribunal coincidiendo
con el alegato de su madre, particularmente en lo que a la desesperacin de
Bartola se refiere. Pero en v ez de argumentar que se trataba de una cuestin de
honor, dice que el mv il era una v enganza: y de este modo [con el hechizo]
verlo impedido en un rincn [al amante ingrato] 1 8. Adems recuerda que
Bartola persuadi a su madre de que le recomendase alguna hechicera y que: le
hiciera el favor siquiera por que tena hija mujer, pues tena pronto un poncho,
una trenza, una faja, y otras cosas ms de dicho su amacio [amante] 1 9. En esta
declaracin Bartola increpa a Juana a apiadarse y a que ev entualmente su hija
podra estar en situacin similar por ser mujer. Por otro lado, la mujer
angustiada no buscaba especficamente a Teresa sino a cualquiera que supiese
del arte de la hechicera, y que estaba persuadida de que Juana conoca. Adems
seala que Bartola y a llev aba consigo algunos objetos personales de su amante.
En defensa de su madre, Manuela dice que sta actu por compasin, y que
encontrndose con Bartola en la calle del Palacio, ella misma la condujo con
Teresa.
24 Lo primero que dijo Teresa Martnez ante los estrados charqueos fue que era
zamba y no india 20 . En su defensa seal que su proceder se deba ms al deseo
de consolar a Bartola que a cualquier habilidad sobrenatural. Y refiri
puntualmente: Que haca como mes y medio [nov iembre 1 823] que la mestiza
Bartola que vive en Curipata 21 vino a la casa de la declarante al canto de San
Roque y con mil ruegos y llantos arrodillndose lapersuadi de que fuese a la

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casa de aquella 22. All Bartola le habra entregado las especies requeridas antes
de ir a enterrarlas. Y aadi:

Que aunque la declarante se excus asegurndole ignorar cm o se

hechizaba, la m ism a Bartola le persuadi a que precisam ente hiciera
algo, y por com placerla porque andaba com o loca tuv o a bien asegurarle
estaba y a hecho el hechizo, y juntas fuerona una quebrada donde la
Bartola condujo a la declarante, y en un ojo de agua enterraron las
especies sin que la declarante hubiese hecho m s que lo que llev a
dicho23.

25 En ningn momento del proceso se manda a comparecer a Pedro Flores,

principal v ctima del supuesto hechizo. Sucede que los cargos fueron sentados
por hechicera y no por relaciones ilcitas, en cuy o caso ambos amantes deban
haber asistido a los estrados.
26 An cuando la fornicacin y amancebamiento fuera de matrimonio eran
condenados por la Iglesia como torpezas fruto de la lujuria, las autoridades
eclesisticas como sostiene Stuart Schwartz, no buscaron eliminar las relaciones
sex uales sin unin matrimonial, pero insistieron en su calidad de pecado mortal
y las atacaron sobre todo por su conex in con otras actitudes herticas, en este
caso la hechicera. En la mentalidad popular, en ocasiones era mejor tener un
buen concubinato que un mal matrimonio, es as que la angustia por el amor
perdido y las ansisas por recuperarlo sern un afn de primer orden para
muchas mujeres. Por otro lado, las autoridades civ iles y eclesisticas rara v ez
abran un proceso por relaciones ilcitas a menos que stas hubiesen tornado
escandalosas24. Ahora bien, cmo reaccionaron las autoridades ante las
argumentaciones de las mujeres del caso que v enimos analizando?
27 Con las pertenencias hechizadas de Pedro Flores a disposicin, la Audiencia
quiso cerciorarse del lugar del delito hechiceril ordenando al Alguacil Agapito
Balv erde y al escribano localizar el sitio preciso donde haban sido enterradas y
dar cuenta de sus caractersticas.
28 El da 8 de enero de 1 824 ambos funcionarios recorrieron junto a Teresa
Martnez una legua y un poco ms de la ciudad de La Plata hasta llegar a una
quebrada pequea en Colpamay u 25. All encontraron un manantial al pie de una
zona de piedra laja donde Teresa y Bartola afirmaron haber hecho el entierro de
los efectos del amante. La primera impresin del escribano fue que: dicho
manantial tiene dos ojos por donde sala agua media colorada 26. Teresa fue
ordenada por el Alguacil a escarbar en el mismo sitio donde habran sido
enterradas las pertenencias de Pedro Flores y al hacerlo salieron a relucir dos
ojotas de cuero atrav ezadas con espinas y env ueltas en un trapo. Las mismas
fueron conducidas al juez de la causa. En la tarea, tanto el alguacil como el
escribano se muestran algo supersticiosos en sus gestos. As, elucubran sobre el
color del agua del manantial y no quieren tocar la tierra donde han sido
enterrados los efectos supuestamente hechizados.
29 Como seala Ana Snchez, en procesos de este tipo los representantes de la
justicia local, a diferencia de las altas autoridades judiciales de la Audiencia
(jueces, oidores, fiscales), compartan el imaginario de los sujetos que estaban
pesquisando 27 . En pocas palabras, podan ser tanto o ms supersticiosos que la
propia demandada Bartola y como ella, crean en poderes ocultos que buscaban
condenar segn preceptos de lo que haban ledo o escuchado era practicado
por la justicia inquisitorial en otras latitudes como Lima y la propia Espaa. En
este proceso, el alcalde, el alguacil y el escribano inv olucrados hacen prueba de

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esta mentalidad de cultura popular acuada en Charcas con la herencia de

mltiples culturas (hispana, indoamericana y africana).
30 Si bien la cultura docta de Charcas influida por la escolstica de Toms de
Aquino buscaba la armona entre la fe y la razn en la reflex in filosfica desde
el siglo XV I, la fe catlica y el dogma actuaban como rbitro supremo en ltima
instancia. Hacia 1 824 nos encontramos en un escenario de transicin poltica en
el que desde haca dcadas haban proliferado los tex tos de las Luces
dieciochescas europeas y en el que los tratados liberales ms recientes mov an
los engranajes de la reflex in del mundo letrado hacia una may or independencia
de la filosofa del hombre sobre los preceptos dogmticos de la religin catlica
y sobre las supersticiones.
31 Es as que el da 1 4 de enero, el Fiscal de la Audiencia, en tono indignado se
pronuncia sobre la sumaria diciendo que no era ms que: un largo cuento de
cosas insignificantes que slo merecen desprecio, nico medio de dar en tierra
con esta clase de invenciones 28. Para respaldar su decisin se apoy a en tex tos
criminalistas recientes que atribuan estos delitos (superticiones, hechicera) a
trastornos en el cerebro. Un da despus Bartola y Teresa son liberadas. Nuestro
indignado fiscal no es otro que el chuquisaqueo Jos Joaqun Casimiro Olaeta
y Gemes (1 7 95-1 860), sobrino del realista Pedro Antonio y Olaeta. Doctorado
en ley es en la Univ ersidad de Chuquisaca en 1 81 7 , el jov en fiscal Olaeta
contaba entonces con 29 aos de edad 29.
32 El tono y contenido de esta respuesta v iene a contribuir a las rencillas que
protagonizaron por siglos alcaldes y oidores en Charcas por una serie de
cuestiones administrativ as30 . La resolucin de Olaeta impact fuertemente
entre otras autoridades y v ecinos de La Plata, quienes lo calificaron de impo 31 .
Dos das despus, el 1 6 de enero, tuv o que env iar un nuev o oficio en el que
ex plica las razones por las cuales no se deba dar curso a aquella demanda.
Empieza sealando que los que lo califican de impo son personas: que ven las
cosas con la luz del siglo XII y an ms el XIV 32. Y contina con una reflex in
fruto de los aires de su tiempo:

El hom bre en su origen lleno de ignorancia sin capacidad para conocer

los efectos naturales, rodeado de bienes y m ales, segn la estacin del
tiem po, los atribuy a seres incgnitos. De ah resultaron los sacerdotes
paganos que consultaban los orculos, y siendo estos m s astrnom os, o
m ediadores que el v ulgo dando con los [fueros] inv ariables de la
naturaleza lograron fijar el error de un m odo que el transcurso de tantos
siglos no ha podido v ariar. En v ano Moiss en su santo libro del Lev tico
y Deutoronom io prohibi consultar las entraas de las v ctim as, el v uelo
de los pjaros. La Iglesia intilm ente ha perseguido a estos em busteros,
con degradaciones, excom uniones, azotes y penitencias. Nada se
consigui hasta que Feij logr en la Pennsula desterrarlos en parte
ilustrando al pblico en el asunto. Este es el nico m edio que jam s
tendr efecto si los tribunales se llenan de obra por estos locos33.

33 Su discurso es claro y contundente, pasible a crear serias enemistades con la

poblacin ms conserv adora -como lo hizo- pero ciertamente decidido. El
ataque v a directamente contra la ignorancia y contra los medios de hacerle
frente. En un tono v oluntariamente cientificista y basado en los estudios del
criminalista V icente V izcano Prez al que cita de ejemplo, Olaeta considera
que las superticiones y creencias en hechizos surgen de desrdenes de la
mente 34. A su modo de v er, atacar estos desrdenes con procesos y castigos
seglares o eclesisticos no tendran ms efecto que seguir alimentando la

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credulidad de la cultura popular. Inspirado en Benito Jernimo Feij, afirma que

la educacin del pueblo es la nica forma de combatir realmente estas creencias
sin hacer perder el tiempo a los tribunales35.
34 Estas palabras cay eron como balde de agua fra en algunos odos charqueos.
Finalmente el acuerdo entre autoridades decidira que dos prrocos deban
instruir a Bartola y Teresa en los principios de la doctrina cristiana. Ah qued el
caso.
35 El anlisis de este ex pediente nos permite v er que la sociedad charquea de
fines del siglo XV III e inicios del XIX que v ena atrav esando las consecuencias
polticas y econmicas de los mov imientos juntistas autonomistas y de la Guerra
de la Independencia, se encuentra en 1 824 todav a fuertemente div idida entre la
mentalidad del prcticamente caduco rgimen colonial con creencias de origen
mediev al que llegaron a Amrica y se combinaron con otras prehispnicas y
africanas y la filosofa de las Luces as como de los tratados liberales ms
recientes a que adheran los doctos charqueos.
36 Este es un proceso cuy os discursos nos permiten distinguir claramente la
separacin que ex ista entre la cultura letrada docta de las altas autoridades de
la Audiencia y aquella cultura popular que permiti la conserv acin de rituales
y creencias de toda ndole en la mentalidad colectiv a. Estos, como en el caso de
la hechicera, no seran tanto combatidos como perpetuados por la propia
sociedad.
37 Las mujeres estigmatizadas y juzgadas pblicamente durante siglos como
hechiceras, lejos de abandonar la prctica de un sin fin de rituales que
combinaban tradiciones europeas, prehispnicas y africanas, respondieron a la
alta demanda de hechizos prov enientes de otras mujeres que se sentan
injuriadas, despechadas, molestas, ansiosas finalmente por algn desengao
amoroso en una sociedad patriarcal que al no darles posibilidades reales de
reiv indicacin por la v a legal, recurran a lo sobrenatural. Hechiceras y clientas
de todas las categoras sociales se constituy en as en contrav entoras del orden
establecido y logran interactuar en el escenario colonial por medio de una serie
de estrategias.
38 El hecho de que en 1 824 se inicie una causa por hechicera ante el tribunal de
la Audiencia, cuando y a haban sido abolidos los tribunales de la inquisicin en
Amrica y Espaa, muestra que el proceso de cambio liberal que pregonaba el
predominio de la razn humana frente a la v ertiente ms dogmtica de la
religin Catlica, y el postulado terico de la libertad de creencias y de culto, no
era necesarimente compartido por la mentalidad popular o no haba echado
races. La interv encin del fiscal Olaeta y la reaccin ofensiv a de las
autoridades locales permiten comprobar esta afirmacin. Sin inquisidores ni
ex tirpadores, los rituales hechiceriles tampoco dejaron de tener v igencia en el
contex to republicano, lo que significa que lejos de constituir una respuesta a la
dominacin poltica o religiosa, constituy en hasta hoy salidas v iables para la
poblacin, las mismas que hacen eco de sus frustraciones y ansiedades
profundas pero tambin de cierta tradicin de prcticas que resemantizadas y
con elementos nuev os, han perv iv ido marginalmente en nuestras sociedades
haciendo prueba de su hibridez cultural.
39 Agradecim ientos
40 El agradecimiento v a hacia la doctora Celia L. Cussen por su apoy o a la
inv estigacin y a los miembros del proy ecto FONDECY T 1 090244.
41 Fuentescitadas

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25/8/2014 Andaba como loca! As que tuve a bien asegurarle que ya estaba hecho el hechizo: justicia e idiosincrasia charqueas en los albores de la independencia
42 Archiv o Nacional de Boliv ia (ANB): Ex pedientes Coloniales (EC) 1 597 , n 2;
1 824, n 35.
43 V izcano Prez, V icente, Cdigo y prctica criminal arreglado para las leyes
de Espaa, Madrid: V iuda de la Ibarra, 1 7 97 .
44 Toledo, Francisco de, Disposiciones gubernativas para el V irreinato del Per
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Notas
1 De la jurisdiccin colonial de la Real Audiencia de Charcas, cuy o ncleo
adm inistrativ o de poder se concentr en el territorio del actual Estado boliv iano.
2 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, fs. 1 1 .
3 Toledo, Francisco de, Disposiciones gubernativas para el Virreinato del Per (1569-
1574), Sev illa : Escuela de Estudios Hispanoam ericanos, 1 9 86 , 2 v ols.
4 Farberm an, Judith, Hechicera, cultura folclrica y justicia capitular. El proceso
de Tuam a (Santiago del Estero), 1 7 6 1 . In Andes. Revista anual de antropologa e
Historia, n 1 1 , CEPIHUA, Univ ersidad Nacional de Salta, 2 000, p. 89 -9 6 .
5 Quisbert, Pablo, Serv ir a Dios o v iv ir en el siglo : La v iv encia de la religiosidad en la
ciudad de La Plata y la Villa Im perial (siglos XVI-XVII). In La Construccin de lo
urbano en Potos y La Plata (siglos XVI -XVI I ). Sucre : FBCB / ABNB / Ministerio de
Cultura de Espaa. Subdireccin de Archiv os Estatales, 2 008, p. 3 7 9 .
6 Recordem os que la Inquisicin haba sido abolida por las Cortes de Cdiz en 1 81 3 y
que la Asam blea del m ism o ao en el Ro de La Plata, a instancias de San Martn,
decret la elim inacin de la Inquisicin en Buenos Aires. En Lim a la Inquisicin fue
abolida por el Virrey Abascal tam bin en 1 81 3 , Tribunal del Santo Oficio al que
estuv o supeditada Charcas. Fernando VII restablecera la Inquisicin en 1 81 4 que se
dedicara sobre todo a censurar textos liberales. Su abolicin form al en Espaa tuv o
que esperar hasta 1 82 0.
7 En las declaraciones las m ujeres desconocen su edad precisa, por lo que la frm ula
de : Tengo alrededor de...aos era v lida y se sum aba a la deduccin de las
autoridades segn el aspecto fsico de la persona.
8 ANB : EC, 1 59 7 , n2 , f. 7 v . Si bien podem os entender este caso com o el de
env enenam iento. Las esclav as declarantes refieren a hechizos, por lo que lo incluim os.
9 Quisbert, P. (2 000 : 3 7 9 ).
1 0 Jos Toribio Medina presenta una serie de estos casos de m ujeres charqueas
tratados por el tribunal inquisitorial en Lim a y sobre los que no se ha hecho ningn
estudio especfico hasta la fecha. Toribio Medina, Jos, Historia del Tribunal del Santo
Oficio de la I nquisicin de Lima (1596-1820), Santiago de Chile : Fondo Histrico y
Bibliogrfico Jos Toribio Medina, 1 9 56 , 2 v ols.
1 1 Lpez Beltrn, Clara, Espiritualidad y m oral en la cultura fem enina Charcas, siglo
XVII. In OPhelan Godoy , Scarlett y Crm en Salazar Soler (eds.), Passeurs,
mediadores culturales y agente de la primera globalizacin en el Mundo I brico, siglos
XVI -XI X, Lim a : PUCP / IFEA, 2 000, p. 2 9 1 .
1 2 Mannarelli, Mara Em m m a, Hechiceras, beatas y expsitas : mujeres y poder
inquisitorial en Lima, Lim a : Fondo Editorial del Congreso del Per, 2 000.
1 3 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, f. 1 v .
1 4 Maza Oscoidi, Carlos, La definicin del concepto del honor. Su entidad com o objeto
de inv estigacin histrica. In Espacio, Tiempo y Forma, 4 (8), pp. 1 9 1 -2 09 , 1 9 9 5.
Recientem ente historiadoras com o Carolina Gonzlez, Mara Eugenia Chv ez y
Vernica Undurraga ha trabajado el tem a del honor en contexto chileno y ecuatoriano
colonial respectiv am ente. Ver por ejem plo Undurraga, Vernica, El honor no es m s
que la buena opinin : aproxim acin al honor a partir de la categora de lo pblico en
el Chile de 1 7 9 2 a 1 82 2 . In Revista de Historia de Chile y Amrica, 4 (2 ), pp. 1 7 -3 5,
2 005.
1 5 La hechicera en Am rica fue relacionada con la brujera, no obstante, com o seala
Judith Faberm an, la brujera en Europa estaba ntim am ente ligada al ritual colectiv o
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del sabbat. Faberm an, J. (2 000 : 9 8). Los jueces hispanoam ericanos no parecen haber
estado sin em bargo tan fam iliarizados con el sabbat europeo com o con las prcticas
hechiceriles que se contituy eron en expresiones hbridas de la tradicin europea y de
los rituales indgenas y africanos. Ver : Ginzburg, Carlo, Historia nocturna. Las races
antropolgicas del relato, Barcelona : Pennsula, 2 003 ; Daxelm ller, Cristophe,
Historia social de la magia, Barcelona : Herder, 1 9 9 7 .
1 6 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, f. 3 .
1 7 Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona : Gedisa, 2 003 , p. 3 1 .
1 8 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, f. 2 .
1 9 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, f. 2 . El nfasis en negrillas es de la autora.
2 0 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, f. 3 v .
2 1 Kuripata o colina del llam ado bam b am ericano, caa brav a, kuri, planta larga
cuy os tallos largos se utilizaban para cubrir interiorm ente el techo de las casas.
Actualm ente com prende la zona de la Plaza 1 de m ay o, prim eras cuadras de la calle
Urcullu, Espaa, Plaza Tarija, Cruz Verde, Iglesia de San Sebastin. Sucre a travs de
sus planos (1639-2010), Sucre : Centro Bibliogrfico, Docum ental e Histrico,
UMRPSFXCH, 1 9 9 2 , p. 4 7 .
2 2 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, fs. 3 -3 v .
2 3 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, f. 4 .
2 4 Schwartz, Stuart B, Pecar en las colonias. Mentalidades populares, Inquisicin y
actitudes hacia la fornicacin sim ple en Espaa, Portugal y las colonias am ericanas.
In Cuadernos de Historia Moderna n 1 8, Madrid : Univ ersidad Com plutense, 1 9 9 7 ,
pp. 54 -59 .
2 5 Collpa-mayu hace aqu referencia a la finca de la jurisdiccin de Huata, cantn de
la Prov incia de Yam paraez. Diccionario geogrfico del Departamento de Chuquisaca.
Edicin facsim ilar, FCBCB / ABNB, Sucre : 2 003 , p. 7 6 .
2 6 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, f. 4 v .
2 7 Snchez es especialista en procesos judiciales de la inquisicin lim ea.
Snchez, Ana, Mentalidad popular frente a ideologa oficial. El Santo Oficio de Lim a y
los casos de hechicera (siglo XVII). In URBANO, Enrique, Poder y violencia en los
Andes, Lim a : Centro de Estudios Bartolom de Las Casas, 1 9 9 1 , p. 3 3 -52 .
2 8 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, f. 4 v .
2 9 Un ao antes, en 1 82 3 , los dos Olaetas haban desconocido la autoridad del ltim o
Virrey del Per, La Serna, ante la noticia de la restauracin de Fernando VII en el
trono de Espaa. Abandonando a su to un ao despus, en 1 82 5, entr con Antonio
Jos de Sucre en Charcas a proclam ar la independencia del nuev o Estado, siento uno
de los firm antes de la Declaracin de Independencia de Boliv ia el 6 de agosto del m ism o
ao. Fallecera despus de ocupar m ucho e im portantes cargos, durante su gestin
com o Presidente de la Corte Suprem a de Justicia boliv iana en 1 86 0.
3 0 Bridikhina, Eugenia, Los m iserios de la urbe : enredos polticos y econm icos en La
Plata y Potos. In La Construccin de lo urbano en Potos y La Plata (siglos XVI -XVI I ),
Sucre : FBCB / ABNB / Ministerio de Cultura de Espaa. Subdireccin de Archiv os
Estatales, 2 008, p. 1 6 5.
3 1 Muy controv ersial, este personaje, poltico realista y luego patriota, ha sido
finam ente estudiado por Jos Luis Roca Garca quien lo considera el v erdadero artfice
de Boliv ia. Ver por ejem plo el fascculo con su estudio prelim inar : Roca Garca, Jos
Luis, Casim iro Olaeta. In Biblioteca Presencia, cuaderno n 4 4 , La Paz, 1 9 7 8.
3 2 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, f. 8v .
3 3 ANB : EC 1 82 4 , n 3 5, fs. 8v -9 .
3 4 Vicente Vizcano Prez fue un crim inalista espaol entre cuy as obras se encuentra
el : Cdigo y prctica criminal arreglado para las leyes de Espaa, Madrid : Viuda de la
Ibarra, 1 7 9 7 .
3 5 En referencia a Benito Jernim o Feijo (1 6 7 6 -1 7 6 4 ), connotado m iem bro de la
llam ada Prim era Ilustracin epaola, cuy as obras fueron m uy ledas por los letrados
charqueos.
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Para citar este artculo

Referencia electrnica
Paola A. Revilla Oras, Andaba como loca! As que tuve a bien asegurarle que ya estaba
hecho el hechizo: justicia e idiosincrasia charqueas en los albores de la
independencia , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], Debates, Puesto en lnea el 30
noviembre 2011, consultado el 25 agosto 2014. URL :
http://nuevomundo.revues.org/62182 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.62182

Autor
Paola A. Revilla Oras
Magster Historia. Universidad de Chile. paorevi@gmail.com

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