HISTORIA DEL JUDASMO EN COLOMBIA

Se puede hablar bastante de los judos en la actualidad, tanto en Colombia como en el mundo. Como por
ejemplo de Isaac Yankovich: actual presidente de Ecopetrol quien ha sido promotor del dao ambiental en la nacin. O
el de Antanas Mockus quien quiso privatizar las empresas pblicas a manos de la familia Rothschild, poderosos judos
dueos de la banca internacional. Judos de talla nacional hay de igual manera como: Morris Harf, Jaime Guttman, Isaac
Gilinski Sragowicz, Jaime Gilinski Bacal, ames Martin Eder, Jorge Isaacs, Mike Schmulson, Humberto Dorado, Simn
Brand, Paul Bromberg, Germn Efromovich, Moiss Wasserman, John Sudarsky, Evaristo Sourdis. Son burgueses la
mayora e inflencian el rumbo del pas, pero dnde inicia el judasmo en Colombia y cmo reaccionan frente a ellos?
En el silgo XX la masonera tuvo un mayor tinte liberal con polticos como Daro Echanda, Alberto Lleras Camargo y
Germn Zea Hernndez y personajes como Luis Cano, el general Benjamn Herrera, los escritores Luis Eduardo Nieto
Caballero y Enrique Santos Montejo (Calibn) y el empresario Leo Kopp, fundador de Bavaria. Pero el ms importante de
todos fue Eduardo Santos.

Eduardo Santos fue miembro del Partido Liberal y Presidente de la Repblica de Colombia entre 1938 y 1942. Con
ascendencia de independistas de Santander, este inigualable liberal incluira a Colombia en los pases contra el Eje en la
Segunda guerra mundial, y de igual forma incluira secretamente a Colombia La Lista Negra que no era ms que la
persecucin de alemanes, italianos y japons o cualquier individuo que simpatizara directa o indirectamente con los pases
del Eje. Eduardo Santos es importante a la hora de hablar del judasmo en Colombia porque todas sus estrategias en su
gobierno fueron propiamente judas.
Antes exponer un poco el fenmeno judo en Colombia, hay que ver desde cundo el judo a estado en tierras
colombianas: los judos apoyaron la emancipacin de los Estados Unidos y luego la de las colonias espaolas con
recursos, dinero y armas que vendieron a los revolucionarios. A la mayora de los migrantes de origen sefard se asentaron
en Santander y en Antioquia. Sin embargo, el miedo a la persecucin segua latente, pues, la Corona espaola sigui a esta
comunidad hasta Amrica, haciendo que la mayora mantuviera su origen judo oculto. En las guerras de independencia,
los judos de Curazao ayudaron con entusiasmo a Simn Bolvar, quien cont con grandes amigos que lo socorrieron y
apoyaron en ms de una oportunidad. Cuando perdi a Puerto Cabello en 1812, en aquella isla encontr refugio en casa de
Abraham de Meza y ayuda para sus campaas posteriores.

Avanzando rpidamente en la historia, empieza el auge del judasmo: cae la hegemona conservador en la dcada del
treinta. El primer gran paso para los judos se dio en 1929, cuando se cre el Centro Israelita de Bogot, la primera de las
tres comunidades que hay actualmente en la ciudad. Fue creada por un grupo de judos de origen askenazi. Y ya
establecida La Repblica liberal de Enrique Olaya Herrera, y en el momento de finalizar el gobierno presidencial del
burgus y masn Alfonso Lpez Pumarejo junto con el ascenso de Eduardo Santos, en 1938 se cre la Asociacin Israelita
Montefiore. Esta es una comunidad fundada por judos askenazi, especficamente por migrantes de Alemania. Muchas de
las actas y publicaciones tempranas de esta comunidad estn escritas en alemn, aunque con el paso del tiempo el espaol
se abri paso, pues los migrantes aprendieron el idioma y sus descendientes lo hablaron como primera lengua

Ya establecido el judasmo en todo el panorama colombiano, el problema judo se acentuaba en todo el mundo y despus
de la Guerra civil de Espaa sera uno de los temas centrales. El antisemitismo creca desde la gran crisis del 29 sobre las
creencias que la culpabilidad caa sobre los judos. Colombia no era ajena a la cuestin juda; aunque no parece en los
grandes temas de la historio nacional, los peridicos modernistas reaccionarios y nacionalistas aludan con alguna
frecuencia. El caso ms interesante sucede en la guerra civil Espaola donde se manifestaba sensibilidad sobre el
problema judo y masn. El peridico de Laureano Gmez, El siglo, acusaba permanentemente a la Repblica Liberal
de prohijar la invasin juda a Colombia; as inform El Siglo durante el ascenso de Eduardo Santos en 1938:
Nueva inmigracin juda lleg a Buenaventura a instalarse en el pas. El comercio y las industrias, en el occidente se
hallan alarmados. Instalada una oficina especial para facilitar la entrada de los individuos de raza semitas.
Das antes haba informado ampliamente de la llegada de 300 judos.

La cmara de comercio se dirige al congreso para pedir que se restrinja la inmigracin de elementos indeseables como
son los judos.

Meses despus:
Contina la invasin juda de forma alarmantes por el Pacfico .Ayer entr al pas por el puerto de Buenaventura una
numerosa colonia semita que se dirigi a Cali.

El tratamiento que se le daba el semitismo, era visto como una importacin de elementos indeseables a la sociedad
catlica que decaa en Colombia. Adems, lo que diferenciaba de stos a los cristianos, era su tradicin funcional al
capitalismo, en la medida que la herencia no fragmenta los pequeos o grandes capitales, y la empresa adquiere
necesariamente un carcter familiar-comunitario, cuyo xito es comprobable en el siglo actual. En esta serie de ideas
contra el sistema capitalista y su hijo mayor el liberalismo, el tribuno del Gmez atacaba al gobierno de la Repblica
Liberal, de la forma ms directa que era mediante las lneas de la masonera que se asociaba al peligro semita:
La inmigracin clandestina de tres mil judos a Colombia es patrocinada por la masonera.

Pero como se puede ver en el aspecto nacionalista colombiano, su lucha contra los judos era similar a la de la Falange de
Jos Antonio Primo de Rivera quien deca:
La Falange Espaola rechaza el racismo filosfico y biolgico. El racismo es contrario a la moral cristiana y a la
igualdad humana ante Dios. La lucha contra los judos en Espaa es cuestin de Fe.
Es decir, para los falangistas el problema judo era un problema religioso y no racial: posicin de matices ideolgicos que
se iban a reflejar tambin en la poltica colombiana. Mientras tanto en Europa la persecucin juda aumentaba, las
migraciones hacia Palestina se acentuaban con ms intensidad, agravando las tensiones entre rabes y judos.

Mientras los anglosajones tenan una posicin de crear un Nuevo Estado con la participacin de judos y palestinos, los
sectores ms radicales (sionistas) planteaban la creacin de un Estado Judos independientes, que adems estaba asociado
a la defensa de los intereses ingleses sobre el canal de Suez, frente a los intereses de Alemania e Italia. Entre tanto El
Siglo informaba que la causa antijuda en Alemania se mantena creciente:
El Jefe del frente de trabajo alemn en la lucha antisemita: la campaa contra los judos seguir firme segn las
instrucciones de A. H. La fe del fhrer debe transformarse en sentido de responsabilidad.

En 1938 una vez ascendido el presidente Santos, las migraciones judas aumentaron por las persecuciones en Europa, y en
el Gobierno se daban contradicciones como el manifiesto antisemita de algunos funcionarios como el ministro de
relaciones exteriores, Luis Lpez de Mesa quien no solo los comprenda como pequeos comerciantes condicionados al a
usura, sino que se extenda tambin a los grandes capitalistas.
El discurso de los modernitas reaccionarios era jerarquizar los peligros de la gran masa, de la conspiracin mundial, desde
los aos treinta cuando termina la hegemona conservadora hasta el final de la segunda guerra mundial, colocaba a los
judos como el mayor peligro contra Occidente.

Se preguntaba Gmez qu es el fenmeno judo? l le caracterizaba como un fenmeno inexplicable de cmo un pueblo
pequeo, sometido a una persecucin secular, sin patria, cmo un pueblo en estas circunstancias poda tener tanto poder.
Luego afirma:
Sin embargo, hoy, despus de tantos siglos [...] aparece el fenmeno judo como un problema, como un gravsimo
problema de solucin casi inexplicable, que conturba y afana a los pensadores de todas las tendencias. Ya en los mismos
libros de los judos se encuentra la primera huella [...] en el libro de Esther del antiguo testamento se lee: El judasmo es
un pueblo disperso entre las naciones en contradiccin con el gnero humano", y los pensadores antiguos paganos tambin
lo haban anotado. Salustio dijo: "Esta nacin malvada riega sus costumbres y sus intrigas por todos los pases", y Tcito:
"Los judos no son sino odio y hostilidad contra todos los hombres". En tiempos ms modernos, Voltaire deca: "No
encontraris en los judos sino un pueblo ignorante, perezoso y brbaro, que junta desde hace largo tiempo la ms indigna
avaricia a la ms detestable supersticin y el odio ms horrible para todos los pueblos que los toleran y los enriquecen". Y
Renn: "Insociables, extranjeros, donde quiera que estn sin patria, sin otros intereses que los de su secta, los judos
talmudistas siempre han sido un azote para el pas donde la suerte los ha llevado"; y Mi chelet: Pacientes, indestructibles,
los judos han vencido por la duracin, han resuelto el problema de volatilizar la riqueza; liberados por la letra de cambio
ahora son libres, son los seores, de bofetada en bofetada helos all en el trono del mundo" y Rochefort: En la Francia
jams se ha amado al judo que vive no de su trabajo sino de la explotacin de los otros". Citas por el estilo pueden
multiplicarse, son infinitas. Casi no hay pensador de envergadura que no haya tenido que considerar este problema,
porque este problema ha acompaado a la vida de la humanidad [...] apenas voy a citar lo que ya San Jernimo deca:
"Pueblo lgubre, pueblo miserable, pero que no inspira piedad
El discurso laureanista tuvo un extra explotacin donde tambin tena un odio al capital y a los burgueses, encarnado en la
figura administrativa El judo internacional. Para Laureano, la ms profunda desconfianza provena de su carcter
trashumante; el judo no tiene patria:
Es iluso pretender que un judo an despus de muchas generaciones se asimile. No se asimila! Esa puede ser su fuerza
pero tambin su peligro, porque como no tienen territorio, no tienen Estado, como constituyen una nacin en el sentido
jurdico del trmino, viven en los distintos pases como miembros de esos pases, Pero no son tales miembros!

La firmeza de sus convicciones llegaba a una indiscutible conclusin: los judos no tienen patria: pueden adoptarse todas
las posiciones pero la enseanza de la historia es que cuando el fenmeno se presenta no hay sino dos soluciones: o la
entrega de la Nacin a los judos o la expulsin de los judos.
Hay un momento en el cual se da un giro inesperado. Si los judos eran descritos como los ms descarnados agentes del
capitalismo, ahora, de manera contradictoria, se los declaraba fundadores del comunismo; era una estrategia de
dominacin. As, aunque los argumentos no eran completos, quedaba demostrado que los judos no iban solos por el
mundo, su debilidad errabunda los llevaba a la necesidad de "disear una poltica, una tctica y unos procedimientos";
entonces surgi el comunismo, pero cmo? La respuesta es fcil:
[...] Era una creacin judaica, ntegra, total. Judos fueron los promotores e iniciadores; sus filsofos, sus expositores; no
hay en la fundacin de la teora comunista influencia que provenga de otra parte; todo naci de all. Naturalmente es una
filosofa que cubre la mayor parte de la vida terrena, como tiene grandes halagos para los proletarios y los desposedos,
quitndoles la fe en cosas sublimes, se las concreta a cosas materiales que les ofrece repartir, tienen esos proletarios un
grande arraigo; entonces el judasmo, por detrs del comunismo, obtiene la dominacin que sin este intermedio no
tendra.

Desde esta visin de la historia del comunismo, los judos eran los manejadores del complot para dominar el mundo;
como en el caso anterior, solo faltaba la "prueba emprica", "la demostracin cientfica" de que el judasmo, por detrs del
comunismo, tiene la dominacin que sin este medio no tendra. Por eso afirma, confirmando su teora:
[...] Por no alargarme, porque la materia es muy vasta, no he trado aqu la cita de los revolucionarios rusos, que en un
porcentaje elevadsimo, cerca del 90%, son judos, los nombres que nosotros hemos odo Trotsky, Kamenef, no eran sus
nombres originales; todos tenan nombres judos. En alguna obra tengo la lista del gran nmero de prohombres del Soviet,
con excepcin de unos cuatro, o cinco o diez, todos los dems son judos. La revolucin Rusa fue un fenmeno judaico.

Aunque nunca mostr la lista del Kremlin, ni los mtodos para establecer que solo "cuatro o cinco o diez" no eran judos,
y que el 90% de los revolucionarios lo eran. Simplemente no haba que demostrarlo: quin no saba el origen judo de
Marx?, cuntos judos podran ser miembros del Soviet supremo?, muy posiblemente algunos. Del mismo Lenin se ha
dicho que tuvo parentesco judo. Pero acaso probaba este hecho la conexin instrumental del comunismo con el
judasmo? Gmez estaba convencido, y as eran muchas de sus demostraciones: contundentes, argumentadas y
"demostradas", eso bastaba. Sin pretender decir que el dirigente conservador fuera epgono del Nacionalsocialismo, es
importante sealar sus coincidencias discursivas; la comparacin entre los dos discursos es interesante: el mximo
dirigente nazi plantea tres peligros para el tercer Reich, y Gmez, tres peligros para la nacin y Occidente, en los que
coinciden: el judasmo, la masonera y el comunismo; al jerarquizarlos, el peor es el judasmo. Laureano Gmez va ms
lejos: el judasmo es el inventor de los otros dos. Al plantear los mtodos para solucionarlos, ambos coinciden en la
expulsin.
Sorel fue muy especial en sus referencias sobre supuestos milagros y obsesivas alusiones al problema judo, como un
rasgo caracterstico del irracionalismo de su pensamiento. Por esta va y la del maurismo, el nacionalismo integral
convirti el antisemitismo en uno de los ejes fundamentales del romanticismo irracional, que tiene sus races en la secular
lucha de la Iglesia catlica contra sus ancestros. Mucho se ha escrito sobre los orgenes remotos del nacionalismo, pero
para nuestro caso nos hemos limitado a los nexos inmediatos con el pensamiento conservador del siglo XX.

El Nacionalismo integral fue la fuente en la que bebi Laureano Gmez706; as resea su principal bigrafo sus
influencias:
[...] Desde la derecha voces estridentes recorran toda la escala: Desde Burke y Maistre, hasta Carlyle y Novalis. Desde
Pio IX y Len XIII hasta Maurras y Barres. Tambin se presentaron crticos eclcticos: Sorel, Nietzsche y Spengler
estaban plenamente de acuerdo para condenar el mito liberal como algo absurdo y pueril.
Como se ha visto, el anti-judasmo era parte constitutiva de una corriente del integrismo conservador, una parte
importante de la doctrina del pensamiento reaccionario mundial, y Laureano Gmez se convirti en uno de sus mejores
exponentes para Colombia; esta era una nueva coincidencia prctica, terica y palmaria con el modernismo reaccionario,
con los fascismos. Los protocolos de los ancianos de Sion, tienen mucha similitud argumentativa con los discursos
antijudos de Laureano Gmez en 1942. Winrod afirmaba que 300 hombres, en su mayora judos, haban planeado y
causado la gran crisis de 1929 y sus secuelas econmicas y sociales de los aos treinta. Ahora ntese una coincidencia
textual con Laureano Gmez:
[...] El liberalismo era un instrumento poltico que allanara el camino al socialismo, el comunismo y el fascismo. El
gobierno de Roosevelt fue denunciado por estar dominado por los judos.
Era la misma acusacin a la Repblica Liberal, y la acusacin textual al gobierno de Eduardo Santos por haber admitido
unos refugiados judos de la guerra, los que, segn Laureano Gmez, se haban "infiltrado" en el Ministerio de
Educacin.
Sin embargo, todos los suspiros por combatir al Fenmeno judo terminaron al finalizar la segunda guerra mundial.
Eduardo Santos acaba su gobierno en 1942 y Alfonso Lpez Pumarejo asume por vez segunda la presidencia de la
repblica. Y justamente cuando Lpez Pumarejo renuncia en 1945 como presidente para cederle el mandato a Alberto
Lleras Camargo se funda, la tercera colectividad juda en Colombia, la Comunidad Hebrea Sefarad, fundada en 1945 y
compuesta por judos sefardes que en algn momento vivieron en la Espaa medieval y se asentaron eventualmente en
pases mediterrneos, muchos de ellos de naciones rabes.

Para finalizar en el contexto histrico de la ltima lucha contra el judasmo en Colombia que se dio a mediados del siglo
pasado, el problema de la conspiracin juda, masnica y comunista era un rasgo de los nacionalismos a nivel mundial
para rescatar a Occidente, como lo podremos ver tomando elementos del discurso del maurismo francs, de Laureano
Gmez y de los Leopardos; El siguiente cuadro coloca en paralelo discursos de Maurras (Francia), A. H (Alemania),
Gmez (Colombia) y Silvio Villegas (Colombia).
Silvio Villegas: Citando a Charles Maurras: Sin habitacin ni sepultura, sin nada que la ligue al suelo francs, cuyas
cenizas corren con sus tiendas errantes. Sin embargo llegan a dominar el mundo de las finanzas, de la diplomacia y la
poltica. Estos judos sin patria para los cuales la frontera no existe, le dan numerosos pastores a la iglesia protestante de
Francia , se instalan en la escuela normal, en el instituto, en la academia, en la universidad, en la diplomacia en la
administracin , en el comercio; constituyen un estado dentro del estado desalojando al elemento nacional. Gabriel Monod
declara un da: como los otros franceses no tienen hijos, se puede matemticamente calcular el momento en el que
vivamos solos en Francia ricos, fecundos y ambiciosos constituyen un enemigo para la nacin dentro de la frontera.
Nunca se dieron razones ms eficaces para sustentar el antisemitismo. A. H no a echo (ms que) apropiarse de una
doctrina francesa.
Laureano Gmez: El comunismo es una creacin judaica integra total. Judos fueron los promotores e iniciadores, la
masonera es una creacin tpicamente judaica, Por qu ha creado el judasmo la masonera?, para decidir, el judasmo
significa una oposicin en la marcha del mundo, el judasmo significa una oposicin radical, fundamental al catolicismo.

A. H: Quiero se de nuevo un profeta: si la judeidad financiera internacional, dentro y fuera de Europa consiguiese
precipitar a las naciones, una vez ms, a una guerra mundial, el resultado o seria la bolchevizacin de la tierra y con ella la
victoria de la judeidad, sino la aniquilacin de la raza juda en Europa
Charles Maurras: Todo parece imposible y atrozmente arduo sin esa providencia del antisemitismo. Atreves del todo se
arregla, se allana y se simplifica. Si no fuera antisemita por voluntad patritica, se llegara a serlo por puro sentimiento de
oportunidad.