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Resumen
El presente artculo tiene como objetivo mostrar que las Confesiones no solamen-
te pueden ser ledas como una autobiografa, como un itinerario espiritual o
como una exhortacin divina; sino que, adems, puede ser entendida como el
despliegue de un pensamiento vido de trascendencia que posibilita la revitali-
zacin de la prudencia como saber moral. Aunque san Agustn no explicita una
definicin de prudencia en el texto, creo, sin embargo, que es posible construir
a partir de su pensamiento una nocin de sabidura que sirva para comprender
el drama interno que padece el hombre.
Palabras claves: Confesin, autognosis, meditacin, interioridad, prudencia,
hombre y Dios.
Introduccin
3 En este ensayo se hace alusin a Aristteles con bastante frecuencia debido a que
fue l quien instal por primera vez la discusin sobre la sabidura prctica o phrnesis.
4 Punto que los distancia del idealismo o nominalismo gnoseolgico, ya que para
ste ltimo, por ejemplo, el mundo no es sino una mera apariencia
5 Para las referencias a las obras del hiponense realizadas en el cuerpo del artculo
utilizamos San Agustn (1963; 1964; 1967; 1968; 1974; 1979).
6 En estos pasajes se plantea, entre otros asuntos, que el hombre por medio de la
humildad puede conocerse a s mismo, pues produce un movimiento introspectivo
basado en el auto examen, sin engaos ni lisonjas de la propia condicin.
que sostiene Heidegger (1999: 30): Agustn reconoce que no sabe todo
de s mismo y claramente estamos ante un reconocimiento fenomeno-
lgico que sirve de pivote para presentar una suerte de iluminismo epist-
mico. Consiste en hacernos de una va de interpretacin a partir de la
frmula que nos insina en el libro X de las Confesiones: me he converti-
do en un problema para m mismo (quaestio mihi factus sum). Para Hei-
degger este pretendido fundamenta el terreno propio de la discusin
metafsica y, al mismo tiempo, el mbito de mayor dificultad filosfica
(terra difficultatis). La meditatio agustiniana se presenta, as, como experien-
cia fctica, pues existen cosas en el hombre que ni siquiera l conoce,
debido a que l no se sabe, vale decir, no hay un conocimiento seguro
respecto de cules tentaciones se pueden resistir y cules no: el hombre
no se sabe, es decir, no sabe la causa de su existencia y esto es lo que hay
que reconocer (Conf., X, 5,7). Pese al detalle negativo del conocimiento
inmediato, la voluntad se dispone al bien y con ello se despliega la posibi-
lidad de la aprehensin. San Agustn, adems, admite que en el interior del
hombre existe un espritu que sabe todo de l (Conf., X, 5, 7).
7 Al contrario del tpico monlogo intelectual por parte del agente, se trata de un
dilogo con Dios mediante la autognosis. De esta forma el pensamiento adquiere real
valor segn el filsofo africano.
Agustn por primera vez mostr sin restriccin la lucha de la voluntad con-
sigo misma; la vacilacin, la indecisin, la significacin de la decisin que
apunta a la totalidad de la existencial y es irrevocable. A la luz de su propia
La imposibilidad que implica fiarse de uno mismo resulta til para esta-
blecer una reflexin crtica sobre la verdad moral, puesto que al estar en
conocimiento de que no existe base segura, se constituyen histricamen-
te nuevos principios morales. El apstol Pablo es central para poder en-
tender la propuesta agustiniana, ya que l anticipa la paradoja del cono-
cimiento precisamente cuando declara su debilidad moral, exclamando
Por qu hago el mal que no quiero cuando quiero hacer el bien! (Rm
7,15-20). Bajo esta expresin emana la inicial incertidumbre moral agus-
tiniana8; as, el gran problema moral no se halla en las cosas del mundo,
sino en el drama interior del hombre.
De acuerdo al apartado anterior, el itinerario interior es un presu-
puesto que parte siendo un descubrimiento de la intimidad moral de los
sujetos que se quieren revelar como objetos filosficos. En este sentido,
el hombre interior emerge continuamente desde la intimidad conciente
mostrando su ms profunda indigencia, a lo que se le denomina experiencia
interior: factum interioris. Esto se explica por el hecho de que fenomenol-
gicamente se patentiza el principio de humildad unido a la fuerza de deci-
sin, activando, as, una forma vlida de habitar el orbe desde una dialc-
tica alma-mundo respecto de la que resulta la apertura existencial a lo
Otro. Junto a ello, se aprecia una doble figura de la indigencia humana, la
primera la podemos traducir en la imagen de la indigencia natural y la
segunda bajo la forma de indigencia vivencial. Mientras la primera hace
8 No por tratar los lmites del conocimiento humano podra considerarse que san
Agustn es escptico, al contrario, luch contra la escuela Acadmica por considerar y
defender la certeza de la verdad; sta entendida como una esencia infinita a la que se
tiene acceso a partir de la gracia divina. As, frente al escepticismo impone la creencia y
la comprensin como caminos espirituales para apropiarse de la verdad.
son una y la misma cosa: mas este querer me viene de un modo incom-
prensible. No puedo quererlo como mi querer, sino que por obra de l
quiero (Dios). No soy espectador de mi decisin. No dispongo su realiza-
cin. Al decirme estoy ya decidido. En esta decisin no soy dueo de m.
Depende de que Dios me brinde a m mismo.
4. Trascender es interrogar-se
Conclusin
REFERENCIAS
-San Agustn (1968). In Ioannis Evangelium tractatus. Obras (T. Prieto, Ed.). Ma-
drid: Biblioteca de Autores Cristianos.
-San Agustn (1974). Las Confesiones. Obras (. Custodio Vega, Ed.). Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos.
-San Agustn (1979). Introduccin general y primeros escritos. Obras (V. Capnaga,
Ed.). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.