Revista de materialismo filosfico

Nmero 39, 2008

Artculos

Fundador igo Ongay de Felipe

Gustavo Bueno
Entre el hbito y el instinto.
Director
Gustavo Bueno Snchez Cuestiones ontolgicas y gnoseolgicas
Secretara de Redaccin concernientes a las ideas
Sharon Caldern Gordo
de conducta y de evolucin /3
Todos los artculos publicados en
esta revista han sido informados por
miembros del Consejo de Redaccin.
Javier Prez Jara
Suscripciones Europa y Cristianismo:
Amparo Martnez Naves
anlisis del surgimiento del fenmeno cultural cristiano
Fundacin Gustavo Bueno
Avenida de Galicia, 31 y su desarrollo histrico / 37
33009 Oviedo (Espaa)
http://www.fgbueno.es/bas
basilisco@fgbueno.es Carlos M. Madrid Casado
ISSN: 0210-0088
Filosofa de la Fsica
Diseo: Pirides C&S
Composicin:Permeso S. L. El cierre de la Mecnica Cuntica / 67
Imprime: Baraza, Oviedo
Depsito Legal: O-343-78

El Basilisco, revista de materialismo filosfico

Hace treinta aos, en marzo de 1978, apareci el primer nmero de El Basilisco, para facilitar la publicacin regu-
lar de trabajos cuyo comn denominador fuera el estar concebidos desde una perspectiva filosfico-crtica (materialista).
En una primera etapa, entre 1978 y 1984, se editaron los nmeros 1 al 16; y en 1989 se inici una segunda etapa, que
reinici su numeracin, publicndose hasta 2006 los nmeros 1 al 38. El subttulo de El Basilisco durante estos primeros
treinta aos de su existencia fue Revista de filosofa, ciencias humanas, teora de la ciencia y de la cultura, aos en los
que la revista se mantuvo fiel a otro de los propsitos expresados en su presentacin inicial: reservaremos siempre un
espacio para todos aquellos que, an desde posiciones o modos opuestos a los nuestros, quieran utilizar nuestras pginas
para hacer or su voz.
Durante estas tres dcadas El Basilisco ha sido herramienta esencial en el proceso de consolidacin del materialismo
filosfico como un sistema de pensamiento original, construido en espaol, que se ha ido enriqueciendo a medida que su
instrumental terico se enfrentaba a los ms diversos anlisis de nuestra realidad presente.
En 1998, hace diez aos, El Basilisco qued incorporado a la Fundacin Gustavo Bueno, en unos momentos en los
que el panorama de la comunicacin y la edicin comenzaban a conocer la revolucin desencadenada por la irrupcin de
internet. Del entorno de El Basilisco surgi en 2002 otra revista, El Catoblepas, revista crtica del presente, que mes a mes,
y sirvindose slo de internet, permite una agilidad y difusin impensables hace muy poco tiempo. Algunas de las polmicas
filosficas mantenidas en El Catoblepas con el materialismo filosfico como trasfondo, resueltas ahora en unos pocos meses,
antes se hubieran demorado aos, y adems de manera menos participativa y con menor audiencia.
Del tronco originario del materialismo filosfico han ido brotando ramas no previstas y vigorosos renuevos que ofre-
cen un material suficiente para ocupar la revista que, en sus pocas anteriores, y sin perder la perspectiva del materialismo,
acoga tambin cualquier otra contribucin an cuando no tuviese conexin directa con este sistema. Subrayamos la circun-
stancia de que los autores de los tres extensos artculos que conforman este nmero de El Basilisco han nacido despus de la
aparicin del primer nmero de la primera poca. Con este nmero 39 se abre una tercera etapa para El Basilisco, que pasa
ahora a subtitularse Revista de materialismo filosfico.
 Artculos
Europa y Cristianismo:
anlisis del surgimiento del fenmeno cultural cristiano
y su desarrollo histrico
Javier Prez Jara
Sevilla
Sobre el plan general del presente ensayo
E
l presente ensayo se dispone, principalmente, a
tratar de conceptuar crtica y sistemticamente
las tesis principales de Gonzalo Puente Ojea
sobre la gnesis del cristianismo y su posterior
inversin paulina (fundamentalmente de su
obra maestra Ideologa e historia: la formacin del cristianismo
como fenmeno ideolgico, aunque el resto de sus estudios sobre
el fenmeno histrico cristiano son igualmente necesarios, como
veremos a lo largo de estas pginas) desde las coordenadas del
materialismo filosfico. Con esto no queremos decir que las tesis
sobre el origen y formacin del cristianismo de Puente Ojea sean
completamente revolucionarias, pero s que nos parecen, como
mnimo, la compilacin, sistematizacin y fundamentacin ms
rigurosa y perfecta de lo que hay de verdad, por as decirlo, en la
obra de historiadores, fillogos y exegetas de primera magnitud
como Brandon, Bultmann, Klausner, Robertson, Sanders, &c.
En definitiva: a mi juicio, los anlisis de Puente Ojea en materia
de gnesis y estructura ideolgica del cristianismo son brillantes
y certeros, y constituye, pues, algo de pleno inters filosfico
reabsorber o simplemente exponer de un modo mesurado y
crtico, aunque breve sistemtica y explcitamente la gran
masa de verdades histricas, sociolgicas y antropolgicas
que contienen sus obras fundamentales, vistas ahora desde el
prisma del materialismo filosfico.
Por supuesto, en la confrotacin del materialismo filosfico
con la obra de Puente Ojea el resultado no ser siempre el
de asimilacin; antes bien, la asimilacin, por as decirlo, se
produce, generalmente, en las coordenadas del anlisis del
cristianismo primitivo y su posterior inversin paulina. Pero en
otros aspectos de la filosofa de Puente Ojea la confrontacin
llevar a la trituracin de determinados contenidos de su
obra, aunque stos sean tocados slo incidentalmente aqu;
nos referimos, por ejemplo, a la oposicin, por parte del
materialismo filosfico, a tesis de Puente Ojea que giran en
torno al monismo emergentista, la defensa teoreticista de
EL BASILISCO
2008 EL BASILISCO, 2 poca, n 39, pgs. 37-66, (Apartado 360 -33080 Oviedo - Espaa) ( 2010 Coleccin Revista El Basilisco Separata ISBN 978-84-92993-11-6 D.L. AS-02145-2010)
la teora de la ciencia... hasta tesis que podramos catalogar
como propias de un fundamentalismo democrtico, o de un
fundamentalismo cientfico, y que, en muchos aspectos, son
incluso antagnicas a las del materialismo filosfico.
Pero como decimos, el presente ensayo slo incidentalmente
se refiere a asuntos concernientes a la Ontologa, la Gnoseologa
o la Filosofa Poltica; su ncleo fundamental, aunque se tratarn
sin duda temas ontolgicos y filosfico-polticos sobre todo al
principio y al final del presente artculo, es el anlisis del fenmeno
ideolgico cristiano en su gnesis y posterior desarrollo, y a este
respecto, el presente estudio comenzar, no obstante, por querer
separarse de una posible acusacin que, desde coordenadas
apologticas, o incluso agnsticas, podra ser lanzada en una
lectura superficial, a saber: que el atesmo religioso que aqu se
defiende es un atesmo histrico-existencial, fruto de demostrar
mediante argumentos histricos, exegticos, &c., que el Jess
histrico, por ejemplo, no se crea Dios, ni Hijo de Dios (es decir,
que el Jess histrico, en tanto judo de su tiempo, nada saba de
la Pericresis eterna o histrica), sino que dichos apelativos
metafsicos fueron, fundamentalmente, obra de San Pablo.
Para rechazar a priori, diramos, esta presunta acusacin de
atesmo histrico-existencial, he credo de inters comenzar,
en el 1, por presentar un breve resumen filosfico de lo que
aqu entendemos por materialismo ontolgico y su constitutiva
ligazn a una ontologa antiespiritualista, impa (en el sentido
de la asebeia griega) y ligada a un atesmo ontolgico esencial
total que no niegue ya la existencia del Dios monotesta terciario,
sino la misma posibilidad de su Idea.
Sin esta mnima introduccin ontolgica, las tesis histrico-
antropolgicas presentadas podran correr el riesgo de ser
interpretadas o proyectadas a un trasfondo ideolgico que no
es el del materialismo filosfico. Desde nuestras coordenadas,
el anlisis filosfico de la religin no puede ser llevado a cabo
con independencia de doctrinas ontolgicas fundamentales.
Por eso, y entre otras cosas, no puede haber una ciencia estricta
de la religin, porque una doctrina crtica y sistemtica sobre
la religin no puede llevarse a cabo, como decimos, con
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independencia de doctrinas filosficas de primera magnitud
sobre las ideas de Dios, del espiritualismo, de ser humano o de
verdad. Sin con ello querer decir, por supuesto, que una filosofa
de la religin pueda elaborarse con independencia de los
resultados de las ciencias positivas; la racionalidad filosfica,
en cuando saber de segundo grado, presupone y se fundamenta
en los resultados presentados por la Etnologa, la Antropologa
Cultural, la Paleontologa, la Etologa o la Historia.
Posteriormente a la introduccin ontolgica, pasaremos
ya al anlisis del surgimiento del cristianismo primitivo como
un movimiento escatolgico propio del judasmo nacionalista
tardo, tratando de analizar la naturaleza y el por qu de su
posterior inflexin ideolgica a manos, sobre todo, de San Pablo,
cuya rotacin lgica1 sobre la ideologa primitiva nacionalista y
revolucionaria de la Iglesia de Jerusaln, acabar desarrollando,
en el seno del Imperio Romano, lo que hoy conocemos como
catolicismo, religin sincrtica fruto de tradiciones no slo
judas, sino y de modo fundamental grecorromanas. Y, por
tanto, ser este cristianismo rotado, romano y de orientacin
universal, el que acabe por impregnar y extenderse por
Europa2, al contrario que el cristianismo primitivo nacionalista
y revolucionario, destruido aunque su ideologa pervivir
todava en muchos lugares de la literatura neotestamentaria3
fundamentalmente en el 70 d.c. cuando Roma arrasa Jerusaln.
Por ltimo, sealaremos brevemente algunas cuestiones de
inters filosfico y social fundamental, y que giran en torno al
cristianismo y otras religiones superiores en la Europa de
nuestros das.
I. Qu entendemos aqu por materialismo?
Aqu entendemos por materialismo, en general, el corpus
de doctrinas filosficas que tienen en comn la negacin de
la existencia y posibilidad del espiritualismo, es decir,
de la afirmacin de la existencia y posibilidad de vivientes
incorpreos, especialmente cuando se entiende a estos vivientes
como conciencias psicolgicas, con sus facultades cognitivas
y conductuales que, sin embargo desde el espiritualismo
pueden existir al margen de un sistema nervioso y de un
cuerpo orgnico; y a veces incluso se llegar a afirmar la
posibilidad de una conciencia incorprea no ya exenta de
un cuerpo operatorio y un sistema nervioso, sino exenta del
propio espacio-tiempo en general, como ocurre con el Dios
de la Teologa Natural ontolgica cuando es interpretado a
la luz de la Teologa Preambular, o an ms, cuando se trata
de compaginar el Dios mitolgico de la Teologa Bblica o
(1) Trmino que aqu usaremos fundamentalmente tal como fue acuado por
Gustavo Bueno en Ensayos materialistas (Taurus, 1972).
(2) Tendremos, por motivos de espacio, que dejar para otra ocasin el anlisis
del cristianismo en Asia, y, con los Imperios de la Modernidad, en Amrica. Y esto
pese a que, como luego sealaremos, la expansin del cristianismo por Amrica
con el Imperio Espaol sea clave para entender el proceso que conocemos como
inversin teolgica.
(3) Que a su vez iluminarn a conocidos movimientos cristianos histricos de
sesgo revolucionario condenados como herticos por la ortodoxia catlica romana.
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Dogmtica con el ente metafsico y absoluto a que apunta
la Teologa Natural, cuyo padre es, como se sabe, Aristteles;
es decir, cuando se predica del Ipsum esse, eterno, absoluto e
infinito, conciencia y voluntad.
Pero desde el materialismo ontolgico, la conciencia
psicolgica, o la mente si se quiere, no es, ni puede ser, un
principio espiritual o un alma inmortal, sino un conjunto
de dispositivos neurolgicos pertenecientes, como funciones
biolgicas, a un viviente orgnico corpreo, y determinados
tanto genticamente como sociolgica o ambientalmente: slo
un cerebro en metaestabilidad, estimulado de un modo fsico
constantemente por el exterior a travs de los teleceptores
o propioceptores, puede generar contenidos psicolgicos
(entendidos, por supuesto, de un modo actualista, nunca desde
el sustancialismo metafsico).
Como es sabido, y no estar de ms aqu sealarlo, el
materialismo filosfico de Gustavo Bueno y muchos otros se
separa del materialismo fisicalista de Puente Ojea en que el
materialismo filosfico, en cuanto pluralismo ontolgico, aunque
sostenga, evidentemente, que la conciencia psicolgica (M2) y
las esencias o conceptos (M3) no puedan existir al margen de la
materia fsica (M1), sin embargo no los reduce a sta. Para Puente
Ojea, en cambio, el sustrato ltimo de la realidad es la energa
fsica, a la cual se reduce todo lo existente4, mientras que para
el materialismo filosfico, los tres gneros de materialidad son
inseparables, pero a la vez son dimensiones inconmensurables
de un nico Mundo emprico comn (Mi) que a la vez es finito
y contingente, al estar dado a escala de la percepcin animal, as
como porque si fuera infinito, no podra tener unidad entre sus
partes, atendiendo a lo que otras veces hemos llamado Principio
de finitud cosmolgica de Aristteles (ver Javier Prez Jara,
De la Fsica a la Metafsica: cuestiones sobre Teologa Natural,
Mecnica Cuntica y Cosmologa El Catoblepas, n 72, Febrero
2008, pg. 1). La patentizacin de la finitud y contingencia
del Mundo lleva al materialismo filosfico, apaggicamente,
al establecimiento de la tesis de existencia de una Materia
ontolgico general (M) que desborda cada uno de los gneros
de materialidad y su conjunto, indeterminada en cuanto a sus
contendidos desde nuestra perspectiva ontolgico-especial
(es decir, una materia trascendental donde est prohibida la
homonimia ontolgica), pero demarcable apaggicamente como
una pluralidad infinita de contenidos que se codeterminan entre
s pero donde, siguiendo el principio platnico de Symplok,
no todos estn conectados con todos, al modo del llamado
Monismo del Orden.
Sin embargo, el materialismo reductor de Puente Ojea tiene
su franja de verdad; esta franja es que la que demostrara
la inseparabilidad de M3 y M2 respecto de M1. La franja de
error, desde nuestras perspectiva, y que no cabe menospreciar
(4) Con esquemas reductores descendentes que podramos, si no estamos
equivocados, representar del siguiente modo: los conceptos o ideas se reducen
a la actividad psicolgica de un viviente orgnico dotado de sistema nervioso,
compuesto a su vez de clulas que se reducen a molculas que se reducen a tomos,
que se reducen a electrones y nucleones que se reducen a quarks y leptones que se
reducen fermiones o bosones, que se reducen a energa fsica.
EL BASILISCO
en absoluto, sera la de confundir conexin necesaria con
reduccin, cuando puede haber materialidades que sean
inseparables pero a la vez mutuamente inconmensurables; y ste
es el caso, a nuestro juicio, de las dimensiones de materialidad
que constituyen el Mundo. Es decir, es una ficcin metafsica
creer poder reconstruir ntegramente desde materialidades
energticas ondulatorias, o quarks y leptones, las morfologas
apotticas de un jaguar (por usar un famoso ejemplo) con sus
vivencias internas cenestsicas, cinestsicas, &c. En este
punto, tanto las metodologas reductoras descendentes como
las metodologas emergentistas de los niveles emergentes
sucesivos de complejidad se presentan como metafsicas, y el
materialismo filosfico dispone del concepto de anamrfosis
como alternativa dialctica (es decir, no ad hoc ni dogmtica)
para entender, aunque sea negativamente, los cauces de
regressus/progressus de energa fsica o quarks y leptones a las
morfologas corpreas del mundo apottico macroscpico.
En este sentido, la anamrfosis absoluta que apela a la Materia
ontolgico general presupone previamente la aplicacin de
la metodologa reductora; es cuando desde el progressus a
partir del nivel holtico reductor resulte imposible reconstruir
las morfologas mundanas de partida (del regressus) cuando
se habr de apelar, dialcticamente, a la existencia de ms
materia de la contenida en el Mundo (materia en la que se habr
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de integrar ontolgicamente el nivel holtico alcanzado en la
reduccin, para, en esta reestructuracin, hacer de nuevo posible
el progressus al mundo apottico de la experiencia). Dicho de
otro modo: si el Mundo es finito y contingente, es imposible
tratar de reconstruirlo ntegramente (por ejemplo en cuanto a
su gnesis) desde criterios nicamente ontolgico especiales
es decir, mundanos porque en esa va, cuando son
negadas las emergencias creadoras ex nihilo, no cesaremos de
caer en crculos viciosos amparados en la causa sui.
El principal problema, en este punto, reside en el peligro
de hipostasiar a esa Materia ontolgico general infinita que
desborda el Mundo; en virtud, si no queremos caer bajo ningn
concepto en esta posible hipstasis (recorrida continuamente
por la tradicin metafsica), habremos de acudir a la visin
del Mundo como un episodio finito y contingente de la propia
materia ontolgico general un episodio dado a escala de la
percepcin orgnica animal, que a su vez no podr ser vista
como un principio unitario que va generando a todo lo real,
al modo del monismo presocrtico, sino como una pluralidad
ontolgica infinita amparada en la symplok.
Sin embargo, tanto el materialismo reductor monista como
el materialismo pluralista tienen en comn, como decimos,
la negacin de la existencia de vivientes incorpreos, y por
eso ambos tipos de filosofa pueden ser catalogadas como
de materialistas, aunque el materialismo energetista, por
las hipstasis de la energa fsica que conlleva, haya de ser
catalogado desde nuestras coordenadas como un materialismo
metafsico, por su sustancialismo.
Y es evidente que el espiritualismo, tal como lo estamos
exponiendo aqu, es coordinable, en parte, con lo que multitud
de antroplogos e historiadores de la religin y de los cultos
supersticiosos llaman animismo. Porque el animismo, como en
su da expusieron Spencer, pero sobre todo, y explcitamente,
Tylor en su clsico Primitive Culture de 1871, va aparejado a
la creencia en que las conciencias psicolgicas son nimas
separables del cuerpo, aunque estas nimas se conciban como
materia corprea, pero gaseosa, y por tanto no slida. En Espaa,
Gonzalo Puente Ojea en sus libros El mito del alma. Ciencia
y religin, y Animismo. El umbral de la religiosidad (obra
que consta con una segunda parte a cargo de Ignacio Careaga
Villalonga) ha desarrollado sistemticamente una doctrina sobre
el animismo, exponiendo los, a su juicio, plausibles mecanismos
psicolgicos y sociolgicos que llevan a determinados grupos
humanos a inventar la ficcin espiritualista de que su conciencia,
o su mente, es separable de su cuerpo orgnico slido. Dejando
ahora de lado los errores y equvocos de aplicar estas ideas a las
religiones primarias paleolticas, lo que parece incuestionable
desde el materialismo filosfico es que el espiritualismo es una
constante trascendental tanto en la historia de las religiones
secundarias como sobre todo en las terciarias (entre otras
cosas porque si stas perdiesen sus componentes mitolgicos
y espiritualistas de religin secundaria, desapareceran como
religiones y se quedaran, por ejemplo, como meros desmos
metafsicos sin ninguna coloracin religiosa, como ocurre en
39
el caso de la consabida Teologa de Aristteles5), as como de
otros cultos supersticiosos, como los chamnicos, las sesiones
de espiritismo en casas encantadas y dems fenmenos
alucinatorios y delirantes desde el racionalismo filosfico. Es
cierto que las religiones secundarias y, menos, las terciarias,
todava acarrearn ineludibles elementos de religiosidad primaria
(la propia figura del dios secundario en tanto posibilitada por
el numen animal real de la religiosidad primaria, imaginera
zoomrfica de templos, fetiches, &c., dioses explcitamente
zoomorfos como los egipcios, dioses antropomorfos pero que
se transforman en animales o van siempre aparejados a ellos
como Odn con sus cuervos y sus lobos, &c.), pero estos
elementos estn implantados en el seno de unas mitologas que
suelen estar envueltas, casi siempre, por doctrinas animistas o
espiritualistas (vida despus de la muerte, comunicacin con
los ancestros fallecidos, dioses que pueden cambiar de cuerpo,
&c.), y por eso las religiones secundarias son tildadas, desde
el materialismo filosfico, sin ningn tapujo, como religiones
del delirio, porque estn enmarcadas por mitolgicas falsas,
supersticiosas y absurdas, en contra de las religiones primarias,
que tendran un referente objetivo y real: la religacin real de
los hombres paleolticos respecto de determinados animales
corpreos reales antes, fundamentalmente, de la extincin de la
megafauna del Pleistoceno y la domesticacin de los animales
en el Neoltico, donde empezaran a desarrollarse las religiones
secundarias que van perdiendo paulatinamente contacto con
los referentes reales primarios. En cambio, las supuestas
religaciones o relaciones del hombre con los espritus no tienen
ningn referente objetivo, y por eso es menester estudiar, desde
la Antropologa Cultural, las causas sociales y psicolgicas que
llevan a los hombres a figurarse como poseedores de un alma
inmortal (o bien de estar rodeados por entidades espirituales
incorpreas), as como la instauracin, sin concesiones, de la
crtica total o trituracin desde coordenadas materialistas, de
semejantes creencias animistas y mitolgicas.
Sin embargo, y como es evidente, esta investigacin
antropolgica deber tener la precaucin de no caer en el
psicologismo o en hiptesis ad hoc que no han sido demostradas
por la investigacin emprica (como cuando Tylor, usando
argumentos dbiles y completamente discutibles, aplica al
hombre primitivo la posesin de la idea de alma).
Tambin hay que sealar que las religiones secundarias,
aunque casi siempre enmarcadas por mitologas espiritualistas,
no tendran por qu ser, por necesidad, animistas o
espiritualistas: dichas religiones podran girar, aunque
fuera de manera meramente intencional, en torno a dioses
corpreos, pero inexistentes, y por tanto mitolgicos y falsos.
La propia posibilidad, desde el materialismo ontolgico, del
numen absconditus, como animal no linneano pero orgnico
y corpreo, de que habla Gustavo Bueno en su libro La fe
del ateo, destruye la tesis de Puente Ojea y otros de que el
(5) Desmos, a su vez, en estrecho contacto con el espiritualismo en tanto se
le apliquen categoras psicolgicas o personiformes al Dios de la Teologa Natural
ontolgica, aunque se le niegue luego su sentido religioso (el Dios de la Teologa
Preambular, y por supuesto el de la Teologa Bblica y Dogmtica ya ser, en
cambio, totalmente espiritualista de modo explcito).
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horizonte de toda religiosidad es necesariamente un horizonte
animista. Por eso, tendramos que decir que no toda religin
verdadera tendra por qu ser imposible; sern imposibles,
desde el materialismo, aquellas que giren (intencionalmente)
en torno a vivientes incorpreos. Cuando una religin gire
en torno a supuestos vivientes corpreos, la investigacin
antropolgica tendr que investigar si estos vivientes existen de
hecho, como ocurri en el Paleoltico, o son una construccin
mitolgica elaborada con elementos del mundo emprico. En
todo caso, que una religin, por girar en torno a vivientes
corpreos con facultades cognitivas y volitivas reales (es decir,
no proyectadas, como pretenden los mecanicistas que niegan
la Etologa), pueda ser verdadera, ni siquiera significa que
haya de ser buena; en virtud, las religiones verdaderas son una
especificacin, con coeficiente sebasmtico, de determinadas
relaciones de dominacin etolgica.
No obstante, y en cuanto a lo que concierne al espiritualismo,
desde nuestras coordenadas materialistas tenemos que negar no
slo la existencia de estos supuestos vivientes incorpreos, sino
su misma posibilidad. Es decir, quien admite la mera posibilidad,
por ejemplo, de la vida despus de la muerte o de la existencia
del Dios monotesta de la Ontoteologa, aunque luego niegue
su existencia por ejemplo desde el atesmo postulatorio a
lo Nietzsche o Hartmann, no podr ser considerado, sensu
estricto, como materialista. Y, siendo consecuentes, tambin
deberamos aplicar estas ideas a Hanson, con su argumento
de abogado de que la carga de la prueba corresponde al que
afirma (en este caso al creyente), a Stenger, o a Dawkins, que
en su reciente libro The God Delusion (Houghton Mifflin, New
York, 2006), afirma que es muy probable que Dios no exista
(afirmacin equiparable a es muy probable que el crculo
cuadrado no exista). Y esto sin contar con que estos autores
de los que hablamos, como Hanson o Dawkins, confunden
continuamente en sus anlisis el Dios ontolgico de la Teologa
Natural con el Dios ntico antropomorfo o zoomorfo de la
Teologa Dogmtica y Bblica: la brocha gorda y la ingenuidad
filosfica suele ser la constante de sus obras.
Y decimos todo esto porque el materialismo, cuando es
consecuente, est ligado a una Ontologa que niega, como
decimos, la propia posibilidad de dichos vivientes sin cuerpo
ni cerebro, como las Matemticas no ya niegan la existencia
del crculo cuadrado o el decaedro regular, sino su propia
posibilidad. Esta negacin, categrica y sin concesiones,
de la posibilidad del espiritualismo, en la cuestin del
Dios monotesta cobra una luz de vital importancia en las
cuestiones del debate entre atesmo y agnosticismo. Como se
ha repetido muchas a veces desde el materialismo filosfico,
el agnosticismo es incompatible con el materialismo porque
afirma la posibilidad de la Idea de Dios, y sin embargo
decreta como problemtica su existencia, entendida como
la posibilidad o no de que dicha Idea tenga un correlato
realmente existente, o referente objetivo, en la realidad. Pero
esta postura no es ya incompatible con el materialismo, en
sus diversas modulaciones, sino que es contradictoria con
sus mismos planteamientos, porque afirmada la posibilidad
EL BASILISCO
de la esencia de Dios, habra que concluir sin concesiones
su existencia desde el propio argumento ontolgico de la
Ontoteologa6 y desde el propio atributo esencial de la Idea
de Dios de necesidad ontolgica (que es el que explora la
tercera va tomista en la Teologa Natural7). Pues cmo va
a ser contingente la existencia del Ser necesario? Por eso
ni siquiera tiene sentido la famosa afirmacin, tantas veces
repetida desde tribunas teolgicas, de Dostoievski de que si
Dios no existiera todo estara permitido: si Dios no existiera,
desde las coordenadas de la Ontoteologa, no existira nada,
es decir, la Realidad sera la clase vaca. Con esto queremos
decir que las posturas lgicamente viables, dadas los
peculiares constitutivos formales de la esencia de Dios, son o
bien la afirmacin de la necesaria existencia de Dios, o bien
la afirmacin de la necesaria inexistencia de Dios. Por eso
son tambin inviables los llamados atesmos existenciales,
que niegan la existencia de Dios pero sin embargo conservan
la posibilidad de su esencia, estando movidos por un principio
que podramos formular, sin distorsin, de la siguiente
manera: Dios podra existir, dado que su Idea es posible,
pero de hecho no existe; como si dijsemos el monstruo
del Lago Ness podra existir, pero de hecho no existe; pero
esto es inviable porque la esencia del monstruo del Lago Ness
es pensable, en tanto animal corpreo, &c., pero la esencia
de Dios no es pensable; es una esencia contradictoria8, y la
existencia, como defendan los propios filsofos escolsticos,
es siempre un predicado de esencias posibles. Por eso el
atesmo ligado al materialismo filosfico no es un atesmo
existencial, sino un atesmo esencial, es decir, un atesmo que
no niega ya, sin concesiones, la existencia de Dios, sino que
niega su propia Idea, demostrando, por tanto, la necesaria
inexistencia de Dios a travs de la total imposibilidad de
su esencia, recorriendo el argumento ontolgico al revs
(los propios ontotelogos como Duns Escoto, Leibniz o
(6) No podemos hablar aqu, en esta ocasin, de la fragilidad total de las
crticas de San Alberto Magno, Santo Toms o Kant al argumento ontolgico, cuyo
valor, para el materialismo, es fundamental para darle la vuelta, como decimos.
Para una breve pero muy precisa exposicin del valor del argumento ontolgico
para el atesmo materialista ver Iigo Ongay de Felipe, El Proslogium vuelto del
revs, El Catoblepas, n 70, Diciembre 2007, pg. 14.
(7) Y es el argumento ontolgico, sobre todo en el sentido modal en que
lo formula Leibniz, el que liga constitutivamente la Idea de Dios a la necesidad
ontolgica, aunque evidentemente, en la formulacin de San Anselmo la esencia
de Dios tambin conlleva necesariamente su existencia (porque si no la conllevase,
ya no sera la esencia de Dios tal como se defini); sin embargo, en la formulacin
modal aparece de un modo ms claro y explcito la dialctica entre las Ideas de
posibilidad, necesidad y existencia (el propio argumento de San Anselmo es ms claro
cuando aplicamos las ideas modales). En cambio, el argumento del Ser necesario,
antes que de la Idea de Dios, parte de los fenmenos y entes intramundanos, para
en el curso de este razonamiento llegar a la constatacin de que todos los entes
intramundanos son contingentes, as como su conjunto, luego ha de existir un Ser
necesario que los sustente ontolgicamente. Sin embargo, ambos argumentos
comparten una misma tesis: partamos del Mundo o de la misma Idea de Dios,
llegamos a una situacin apaggica en que tenemos que concluir que la existencia de
Dios es necesaria ontolgicamente. La diferecia fundamental, a mi juicio, sera que
el argumento del Ser necesario no tiene por qu llevar necesariamente al Dios de la
Ontoteologa (por qu el Ser necesario habra de ser determinado como consciente
o personal?), mientras que el argumento ontolgico parte ya explcitamente de la
propia idea del Dios ontoteolgico, al menos en la versin de Leibniz, porque en
la versin de San Anselmo, tampoco el Ser cuyo mayor no puede ser pensado
tendra por qu identificarse con un ser personal con conciencia y voluntad.
(8) Y no es contradictoria por no ser pensable, sino al revs, no es pensable
porque es contradictoria objetivamente (por ejemplo porque sus partes no son com-
posibles entre s, como ocurre con el crculo cuadrado).
EL BASILISCO
2008 EL BASILISCO, 2 poca, n 39, pgs. 37-66, (Apartado 360 -33080 Oviedo - Espaa) ( 2010 Coleccin Revista El Basilisco Separata ISBN 978-84-92993-11-6 D.L. AS-02145-2010)
Malcolm reconocen, contra la tradicin propia del fidesmo
tertulianista, que si la esencia de Dios fuese imposible, esto
es, contradictoria, Dios no podra existir). Este camino nos
lleva, como decimos, a negar la propia existencia de la Idea
de Dios (como en Matemticas se puede negar la existencia
del concepto de crculo cuadrado, esto es, de que haya un
concepto claro y distinto que pueda designar a una entidad
posible y pensable). Qu significa, pues, que la Idea de Dios
no existe? Significa que dicha Idea no existe como tal Idea,
sino que no es ms que el nombre de un conjunto oscuro y
confuso de atributos extrados del mundo pero contradictorios
por ser llevados al lmite (conciencia infinita, poder infinito,
causa sui, &c.), y agrupados, a su vez, y de una manera ad
hoc, en una totalidad imposible (egoiforme pero inmutable,
omnipotente pero Acto Puro, Ser con voluntad pero incorpreo
y perfecto, &c.). Dicho de otra forma: la Idea de Dios no es
sino una pseudoidea o paraidea contradictoria, por ms que
dicha pseudoidea haya tenido, y tenga, una importancia social
y poltica aplastante en nuestra historia y cultura9. Y por eso
es prioritaria la tarea de trituracin ontolgica de dicha idea,
patentizando, por tanto, su carcter de pseudoidea de tipo
general sin posibilidad de referente existencial en la realidad.
Esta tarea ontolgica, desde el materialismo filosfico, consta,
fundamentalmente, de los siguientes pasos10:
1) Patentizar la total contradiccin entre el Dios
ontolgico o metafsico de los filsofos y el dios ntico de
las religiones, y por tanto defender que la Idea de Dios de la
Ontoteologa catlica es contradictoria empezando por querer
atribuir propiedades psicolgicas y personiformes a un ente
ontolgico-general cuyos atributos ontolgicos (inmutabilidad,
eternidad, infinitud, incorporeidad, &c.) son precisamente
le negacin categrica de los predicados psicolgicos y
personiformes, ligados constitutivamente a la finitud, a la
corporeidad y al tiempo.
2) Patentizar la inexistencia del dios antropomorfo o
zoomorfo de las religiones (esto es, el de la Teologa Dogmtica
o Revelada) a travs de la demolicin de las premisas
espiritualistas y animistas en que se sustenta, y por tanto
defender que la nica manera de que el dios de las religiones
pudiese existir es siendo un animal orgnico (aunque fuese, por
hiptesis, no linneano), pero, en todo caso, finito y contingente
y con un radio de accin limitado y temporal, por ejemplo en
la hiptesis fantstica pero cuya posibilidad no se puede
negar estudiada por muchas obras de ciencia ficcin que
relatan, pongamos por caso, la venida a la Tierra, desde lejanas
galaxias, de un ser, o grupo de seres extraterrestres corpreos
y orgnicos que dominan etolgicamente a los humanos, los
cuales entran en relacin de religacin (dotada de un cierto
(9) Un estudio riguroso y necesario sobre qu significa el carcter de
pseudoidea o paraidea de la Idea de Dios en Gustavo Bueno, La fe del ateo, Temas
de hoy, Madrid, 2007.
(10) Para una introduccin a la demostracin sistemtica de la imposibilidad
de la Idea de Dios (o de la negacin total de su esencia), ver Javier Prez Jara
Materia y racionalidad: sobre la inexistencia de la Idea de Dios, El Basilisco, n
36, 2005, pgs. 27-64.
41
coeficiente sebasmtico) con dichos seres, o ser11; otras
veces, en cambio, se buscar la destruccin, dada su necesaria
condicin corprea y contingente ya que si no, no podran
existir, ni siquiera en esta hiptesis de ciencia ficcin de la
que hablamos, de ese ser o grupo de seres para huir de la
subordinacin de esclavitud que conllevara su religacin: es el
caso explcito presentado por Jack Vance en su libro de ciencia
ficcin The Blue World (1966).

3) Patentizar la necesaria inexistencia del Dios de la Teologa

Natural a travs de la constatacin de la imposibilidad de su
esencia, recorriendo el argumento ontolgico en sentido modal
(desde Leibniz a Malcolm) al revs, esto es, demostrando la
necesaria inexistencia de Dios a travs de la demostracin de la
imposibilidad de su Idea, en tanto sus atributos, tomados desde la
plataforma de nuestro Mundo real, son contradictorios tomados en
s mismos (como la omnisciencia, la omnipotencia, la simplicidad
absoluta o la causa sui), o sus atributos son contradictorios entre
s (como los de incorporeidad o eternidad con los de cognicin
o personalidad), o sus atributos son contradictorios con partes
del Mundo (como los atributos de omnisciencia, omnipotencia y
omnibenevolencia con la existencia del Mal o de la libertad), o
con el Mundo en su totalidad (como el atributo de infinitud, que
obligara a borrar todos los contenidos del Mundo, anegados y
disueltos en la infinitud inmaterial divina).

Y esto que pasa con el caso particular de Dios, ocurre

igualmente con los espritus o vivientes incorpreos
en general, cuya necesaria inexistencia es demostrada, en el
materialismo filosfico, a travs de la patentizacin ontolgica
(fundamentada, por supuesto, en las evidencias positivas de la
Biologa, la Neurologa, la Psicologa, &c.) de la imposibilidad
de su idea, a su vez demostrada con la patentizacin de la
contradiccin entre los atributos esenciales del supuesto concepto
de un viviente incorpreo12. Es decir, yo puedo, por ejemplo, ser
totalmente escptico y argumentar contra la creencia de que los
extraterrestres han venido a la tierra (total falta de evidencias
antropolgicas o histricas, distancias astronmicas inmensas, la
innumerabilidad de condiciones necesarias para que un planeta
pueda desarrollar vida inteligente, &c.), pero no puedo negar la
tesis de que existan, a distancias inmensas de nuestro planeta,
civilizaciones o simplemente biocenosis de vivientes corpreos
extraterrestres que han evolucionado en sus respectivos mundos
y sistemas solares. Y no puedo negarlo porque podran existir,
dado que su esencia es posible (viviente corpreo que surge en
un planeta con condiciones similares a las de la Tierra), pero
s puedo negar la existencia de los espritus o de las animas,
porque su esencia es imposible, en tanto las facultades cognitivas
y conductuales ligadas a las conciencias psicolgicas vivientes
son ontolgicamente inseparables de un cuerpo orgnico dotado
de sistema nervioso alimentado por estmulos fsicos.
(11) Aqu se podran encuadrar, dentro de la literatura de ciencia ficcin, a la
mayora de dioses corpreos del panten de H. P. Lovecraft, como el conocido Cthulhu,
explcitamente zoomorfo, proveniente de galaxias lejanas y en torno al cual existe una
poderosa religin esotrica en las obras de este autor y de varios de sus discpulos.
(12) Varios e importantes argumentos desde el materialismo filosfico contra el
espiritualismo se pueden encontrar en Javier Prez Jara, Monismo, espiritualismo
y Teologa, El Catoblepas, n 68, Octubre 2007, pg. 9.
Por supuesto, sabemos que esto que defendemos aqu es
mirado con total desprecio por parte no ya del espiritualismo,
sino por filosofas light, como las llamadas posmodernas;
o incluso de otras filosofas o sistemas de pensamiento,
ms coherentes y rigurosos que los posmodernos pero que,
aunque como decimos no sean posmodernos o defensores
del pensamiento dbil, ni caigan en el espiritualismo por
ejemplo porque sostienen que las funciones cognitivas y
volitivas de un determinado sujeto psicolgico siempre estn
ligadas a un cerebro, como es comn por parte de muchos
bilogos y neurlogos libres de dogmas religiosos, no
quieren asumir las consecuencias explcitamente materialistas
de esta negacin del espiritualismo. Y mxime contando con
el desprestigio total que el trmino materialismo sufre no ya
a nivel social, mundano, diramos, sino tambin entre la
propia filosofa universitaria. Tiene completa razn Puente
Ojea cuando afirma que
una apologtica cristiana de mala fe ha procurado inculcar en la mente
de las gentes que materialismo es sinnimo de incultura, zafiedad, bru-
talidad, ordinariez, insensibilidad, ignorancia, cuando no tambin de
inmoralidad y maldad. Resulta enojoso tener que denunciar esta desca-
lificacin axiolgica latente en la semntica de la masa de creyentes.13
(13) Gonzalo Puente Ojea, Elogio del atesmo, Siglo XXI, Madrid, 1995, pg.
169.

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 Pero por qu decimos todo esto, en un ensayo que en
principio es histrico y va orientado a la dilucidacin crtica y
sistemtica del fenmeno ideolgico cristianismo as como de
su despliegue en la historia, usando, fundamentalmente, y como
veremos, las obras de Gonzalo Puente Ojea sobre el asunto?
Lo decimos para negar a priori las virtuales acusaciones que
podran lanzarme desde tribunas espiritualistas de que aqu
se defiende que el cristianismo primitivo es un fenmeno
ideolgico distinto radicalmente del cristianismo paulino
creador fundamental del Cristo de la Fe, para negar
la existencia de Dios o de los dogmas fundamentales del
catolicismo o de otras confesiones cristianas de nuestros das.
Y esto porque el debate sobre la existencia o no de Dios,
los espritus demonacos o la resurreccin de la carne
no se circunscriben a un terreno de investigacin histrica
o exegtica, sino al terreno que es propio de la Ontologa,
aunque la negacin existencial de la Revelacin pueda ser
demostrada desde la Antropologa Cultural y la Historia (de
hecho, la reduccin descendente, propia de la Antropologa
Cultural, de la revelacin a cultura, implica ya una destruccin
del pretendido carcter sobrenatural, suprarracional o
praeterracional de dicha revelacin: la religin slo puede ser
cultura para el ateo que profesa, implcita o explcitamente, la
asebeia, es decir, la impiedad).
Nosotros, desde la ontologa materialista, comenzamos,
como hemos dicho, por negar la mayor (la posibilidad del
espiritualismo); negacin que conlleva, automticamente,
la trituracin de las supuestas pretensiones de verdad de las
religiones vertebradas en mitos animistas o espiritualistas.
No se tratara, por tanto, de demostrar existencialmente
que Cristo no resucit buscando su tumba, porque la propia
posibilidad de una resurreccin (esto es, de la transformacin,
absurda e irracional, de un cadver descompuesto en un
viviente de nuevo) es negada a priori por el materialismo
(lo que no excluye, evidentemente, la pertinencia de
la investigacin arqueolgica sobre el lugar donde fue
sepultado el Jess histrico). Y no por dogmatismo, sino
precisamente, como hemos dicho, por todo lo contrario:
por la patentizacin de la imposibilidad del espiritualismo a
travs de la constatacin de la contradiccin de su esencia
por medio de una argumentacin filosfica rigurosa,
dialctica y apaggica, que empieza, fundamentndose en
las propias ciencias positivas, por demostrar las reducciones
al absurdo a que llevara la concesin de posibilidad del
espiritualismo. Por eso el espiritualista, sea de la clase que
sea, (asertivo o exclusivo, teolgico o politesta, &c.), no
tiene derecho a menos que est movido por la mala fe
a llamar al materialismo filosfico dogmtico, porque dicha
filosofa est fundamentando, a travs de la constatacin de
las contradicciones a que llevan las posiciones espiritualistas
e idealistas, sus propias posiciones ontolgicas, y por tanto la
nica alternativa seria que le quedara al espiritualista, si quiere
mantener su honestidad intelectual, sera la de enfrentarse
dialcticamente a la argumentacin del materialismo, pero
no la de encapsular las argumentaciones del materialismo
en rtulos ad hoc retricos o demaggicos para inmunizarse
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a priori de sus argumentaciones, como es propio de la
apologtica dogmtica cristiana, islmica o juda.
Dejado claro, por tanto, que la negacin de Dios y del
espiritualismo en general (con sus consecuentes aberraciones
conceptuales como los milagros, revelaciones en particular,
carismas, &c.14) compete fundamentalmente a la Ontologa
y no nicamente al mbito de la investigacin histrica,
arqueolgica o exegtica, es preciso, pues, defender la
necesidad y finalidad del presente estudio. Y esta finalidad
no es otra que la de trazar, en sus lneas maestras, una
teora crtica y sistemtica sobre el origen del cristianismo
y su despliegue histrico, investigacin que precisamente
es prioritaria desde el racionalismo materialista, ya que el
creyente cristiano ya sabe (o mejor dicho, cree saber) de
dnde proviene el fenmeno cristiano; o peor an, el fenmeno
religioso en general. Pero lo cierto es que la religin, en sus
diversas etapas (primaria, secundaria y terciaria15), es un
fenmeno cultural tan vasto y de tal peso histrico que la
mera consideracin de dicho fenmeno antropolgico como
una cantidad despreciable, que por tanto no merece un
estudio concienzudo y el uso de toda la artillera conceptual
y filosfica ms rigurosa y sistemtica que poseamos, es una
insolencia tanto desde la Antropologa Filosfica y la Filosofa
de la Religin de vertientes ms serias, como desde las
propias ciencias humanas como la Historia, la Antropologa,
la Sociologa o la Psicologa Social.
Tenemos, pues, que afirmar como haca Puente Ojea ya en
su obra fundamental de 1974:
Slo los historiadores independientes para quienes la pretensin de fe
del sedicente mensaje no tiene relevancia existencial o psicolgica,
es decir, para quienes no es mensaje, estn en condiciones de estudiar
objetivamente la gnesis y el significado histricos de los fenmenos
religiosos.16
(14) Conceptos aberrantes como el de revelacin, que por su carcter
particularista y ultra-dogmtico atenta contra la dignidad humana y la
dignidad de la razn, entre otras cosas porque Dios (o los dioses) slo se
revela a uno o a unos pocos, no a todos por igual (como podra querer un dios
igualitarista y socialista que no buscase las asimetras totales en la realidad
poltica y social aparejadas a la revelacin en particular slo a unos pocos
escogidos); con lo cual, el resto de la sociedad, y en el lmite la humanidad entera,
habrn de subordinarse a ese individuo o grupo de individuos poseedores de una
supuesta revelacin soteriolgica en particular. Revelacin, por tanto, que los
eleva, como los preferidos por la divinidad, por encima del comn resto de
los mortales. Los supuestos poseedores de dicha revelacin en particular, pues,
creern tener derecho indiscutible e incuestionable en tanto la revelacin no
es discutible ni cuestionable por la razn, al ser sobrenatural, supranacional o
praeterracional, desde su fanatismo y su propia locura objetiva realimentada
por su falsa conciencia y su alienacin, a pretender decidir sobre el destino
y praxis de toda sociedad civil y poltica. Estos individuos, a su vez, suelen
autocalificarse, en flagrante contradiccin, como de humildes, aunque derrochen
voluntad de poder (en el sentido de Adler) y hablen a los mortales como si ellos
estuviesen en una atalaya, numerosas veces ninguneando la tradicin ms seria en
ciencias positivas o filosofa en un acto de plena insolencia dogmtica, cuando en
virtud estos individuos no son ms que unos fanticos, realimentados, psicolgica
y sociolgicamente, por el infantilismo y la impostura de quienes les rodean y
escuchan con veneracin sin exigir pruebas y fundamentaciones de lo que afirman
ms all de peticiones de principio y postulados ad hoc.
(15) Ver Gustavo Bueno, El animal divino, Pentalfa, 1996 (2 edicin ampliada
y corregida).
(16) Ideologa e Historia: La formacin del cristianismo como fenmeno
ideolgico, Siglo XXI, 8 edicin, 2001, Madrid, pg. 100.
43
 Para el creyente, mediante la apelacin, por medio del
mecanismo de la petitio principii, del pretendido carcter
suprarracional o praeterracional de la Revelacin, queda
completamente bloqueado el estudio racional y crtico del
fenmeno religioso en general, y del cristiano en particular.
II. Ni el trmino Europa ni el trmino Cristia-
nismo son unvocos ni susceptibles de ser agota-
dos por las categoras estrictamente cientficas
En las pginas que siguen, trataremos de presentar, aunque
sea slo mediante algunas pinceladas debido a la extensin
y complejidad del tema, un anlisis filosfico del sintagma
Europa y cristianismo17. Esto significa, en primer lugar,
que rechazamos que los trminos citados se reduzcan a la
categora de conceptos cientficos; si as fuese, este artculo
no sera filosfico, y carecera de todo sentido el defender
que el presente texto est trazado desde las coordenadas del
materialismo filosfico. Sin duda, muchos de los virtuales
crticos de este texto se aferrarn a esta perspectiva (la que
niega que el tema tratado sea filosfico) movidos por el
fundamentalismo cientfico.
Asimismo, la cuestin concerniente al anlisis del sintagma
el Cristianismo en Europa no es independiente de la toma
de partido por una Filosofa de la Historia materialista, o por
una espiritualista o idealista (por ejemplo una filosofa que
piense gratuitamente que las ideologas tienen una dinmica
independiente y exenta respecto de los contextos polticos,
econmicos, sociolgicos, demogrficos, geogrficos, &c.,
en que surgen y se desarrollan). En filosofa no caben los
anlisis neutros, lo que no significa que todo anlisis haya de
ser dogmtico, pues la toma de partido puede, perfectamente
(incluso nosotros diramos que debe, si quiere ser realmente
filosfica), ser dialctica y apaggica por ejemplo mediante
una reductio ad absurdum en las posiciones del contrario.
En el tema que nos ocupa, por tanto, lo primero que habra que
volver a subrayar es que ni el trmino Europa ni el trmino
Cristianismo son unvocos, sino que son trminos que tienen
distintas modulaciones, no siempre compatibles entre s.

Pero estos trminos de los que hablamos (Europa y

Cristianismo) desbordan, aun partiendo inexorablemente de
ellos, todo contexto categorial, y se constituyen objetivamente
como ideas de contenido explcitamente filosfico (en tanto
estn relacionadas con doctrinas ontolgicas, epistemolgicas,
antropolgico-filosficas concretas, &c.). Baste patentizar
que para analizar las relaciones entre Europa y cristianismo,
intervienen necesariamente ideas filosficas tales como Unidad,
Identidad, Gnero, Ideologa, Imperio, Religin, Humanidad,
Dios, &c. Pero sin duda estas ideas no se ejercitan sobre el
vaco, como pretende el idealismo formalista al que aqu
frontalmente nos oponemos sino sobre el material positivo
obtenido mediante ciencias positivas tales como la Historia, la
Antropologa, la Filologa, &c.

No queremos decir, con esto, que ciencias positivas

tales como la Historia, la Antropologa o la Sociologa no se
ocupen del sintagma propuesto, lo que negamos es que dichas
ciencias puedan dar una interpretacin global y general del
asunto (conmensurar el sintagma), al igual que las ciencias
antropolgicas o etolgicas no agotan, como ya hemos dicho,
el estudio del llamado fenmeno religioso, aun dando datos
imprescindibles y totalmente necesarios para su posterior
anlisis filosfico y la constitucin de una Filosofa de la
Religin seria y rigurosa: son estas ciencias las primeras que
nos informan que la interseccin entre la idea de Europa y la
idea de Cristianismo no es la clase vaca. III. Por motivos de escala, en este ensayo no podemos
centrarnos en la Idea de Europa, que sin embargo
(17) Por tanto, el presente artculo es ms una brevsima introduccin a la tenemos que dar por supuesta
problemtica que un anlisis detallado de sta. Con lo cual, pienso que sera injusto
que el presente texto fuese calificado de simplista por parte de algn detractor,
cuando el horizonte de este artculo es el horizonte explcito de una introduccin, o
En este artculo se defiende, fundamentalmente, la idea de
de una pequea axiomtica (escogida apaggicamente, no dogmticamente). Europa tal como es presentada en Espaa frente a Europa y

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Espaa no es un mito de Gustavo Bueno. Ahora no tenemos
espacio para exponerla de nuevo, aunque sea de manera
resumida, y por tanto remitimos, al lector interesado, a dichos
textos. Tan slo apuntar que la Idea que aqu se maneja de
Europa se contrapone dialcticamente a otras modulaciones
de la Idea de Europa, como la representada por la Europa
sublime de Husserl o incluso de muchas ideologas actuales, que
ensalzan Europa como si fuese una entidad no ya geogrfica,
sino prcticamente metafsica, espiritual, depositaria de
los ms altos valores humansticos y ticos, saltndose por
completo, a la torera, diramos, hechos tan deleznables como
incontrovertibles, y que nos deberan empezar por curar
o como mnimo poner sobre aviso de esa visin sublime,
como las partitocracias oligrquicas que constituyen las
democracias europeas realmente existentes (por cierto muchas
veces enfrentadas entre s, de manera ms o menos sutil),
la subordinacin econmico-poltica a Estados Unidos en
muchos aspectos, dimensiones econmicas o sociales totalmente
irracionales, o la ingente cantidad de ideologas infantiles y
alienantes que pasean a sus anchas por los campos de Europa
(que no es un Estado, ni un supra-Estado, sino un conjunto de
Estados ligados por ciertos nexos econmicos turismo,
moneda comn en la mayora de pases, medidas anlogas
universitarias o pedaggicas, cierta unidad cultural que no puede
esconder que Europa ha sido histricamente una biocenosis,
&c.; nexos que, como decimos, no permiten esta visin
sublime, por no decir soteriolgica, que muchos pretenden).
IV. Nuestra Idea de Cristianismo se nutre, fun-
damentalmente, de los datos sociolgicos, antro-
polgicos e histricos compilados y elaborados,
en Espaa, por Gonzalo Puente Ojea
Sin duda, esta estrategia metodolgica de apelar a la
obra de Puente Ojea podr resultar desafortunada para algunos,
afortunada para otros, pero, en todo caso, si tiene validez
filosfica ser por su capacidad de anlisis, entre otras cosas,
del sintagma propuesto (Europa y cristianismo), y por su
superior potencia (tanto positiva como filosfica) respecto
de otras plataformas de anlisis alternativas sobre la gnesis
del cristianismo y su desenvolvimiento histrico. Desde las
coordenadas materialistas y ateas en que nos encontramos no
ser ningn secreto el explicitar que las alternativas contra las
que nos dirigimos son principalmente contra las conceptuaciones
idealistas y sublimes de la Idea de Europa, por un lado, y por
el otro, contra las concepciones espiritualistas apologticas del
cristianismo (ya sean de un Novalis o de un Ratzinger), pero
tambin contra aquellas corrientes ideolgicas que pretenden o
no concederle ningn valor positivo al cristianismo, como si de
un fenmeno alucinatorio anlogo al Vud o al chamanismo se
tratara (como si en el seno del Vud o del Candombl hubiesen
surgido figuras como Santo Toms o Surez), o, en todo caso,
concederle el mismo valor que a cualquier otra religin, desde
las coordenadas propias o anlogas al relativismo cultural
del Lvi-Strauss de Tristes trpicos (relativismo, por cierto,
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continuamente ejercitado por el fundamentalismo democrtico
de nuestros das); coordenadas relativistas que se niegan a
ver la complejidad del fenmeno antropolgico de primera
magnitud que es la religin en sus distintas modalidades y
manifestaciones histricas; complejidad que empieza por
verse con la constatacin factual (desde una Antropologa no
sumergida en ideas relativistas) del proceso evolutivo de las
religiones, segn el cual no cabra confundir, en la noche
en la que todos los gatos son pardos, o en el da en que da
igual 8 que 88, las religiones primarias con las secundarias,
ni stas con las terciarias (ni a su vez stas entre s), que pese
a sus constitutivas irracionalidades espiritualistas (ligadas
a creencias primitivas animistas) y gnsticas (ligadas a
la creencia en revelaciones en particular a unos pocos
escogidos por la divinidad), as como sus eventuales coqueteos
con otras formas antropolgicas de irracionalidad mitolgica
como la magia o la astrologa18, han asumido, al menos en
importantes pero decisivos tramos fundamentalmente a
partir de Filn de Alejandra la metafsica y la filosofa de
estirpe helnica, modo de racionalidad que, pese a cualquier
crtica que se le pueda hacer siempre desde otra plataforma
filosfica ms potente pero necesariamente heredera de la
tradicin grecolatina, resultar siempre ms serio (y por
tanto con mayor necesidad de darle beligerancia desde el
materialismo), que los meros credos politestas y mitolgicos,
basados fundamentalmente en lo que los antroplogos
llaman relaciones de parentesco propios de las religiones
secundarias, y que se revelan como mucho ms infantiles que
las elaboradas metafsicas aun dentro de su falsedad que
a veces han llegado a desarrollar las religiones superiores
monotestas (baste recordar, por ejemplo, lo elaborada de la
teora ad hoc de Santo Toms de la transubstanciacin de
Cristo en el pan y el vino en la Eucarista, en la que Santo
Toms usa una minuciosa argumentacin, amparndose en
la ontologa hilemrfica aristotlica, para tratar de explicar
racionalmente un hecho completamente falso, sin duda, pero
que sin esta teora, sera an mucho ms ridculo e infantil: es
decir, sera propio de una religin secundaria).
V. Algunas definiciones generales de Cristianismo
y su carcter ideolgico o inservible
En este punto, tenemos que comenzar por afirmar, con toda
rotundidad, que Cristianismo es un trmino oscuro y confuso
donde los haya. No se puede comenzar a hablar de cristianismo
suponiendo que se sabe de qu se est hablando. Un trmino
que engloba, en su uso, a corrientes tales como el arrianismo,
el gnosticismo del siglo II, los ctaros, cuqueros, baptistas,
anglicanos, mormones, presbiterianos, algunos humanistas
existencialistas del siglo XX, &c., no puede ser, en principio,
una idea clara y distinta cuyo contenido semntico se revele a
la conciencia en un proceso casi intuitivo, al margen de una
(18) Incluso el Islam y el Cristianismo hacen alguna que otra concesin
(inadmisible por supuesto desde coordenadas racionalistas) a la astrologa. Baste
recordar, por ejemplo, el mito de la estrella de Beln que gua a los reyes magos y
que anuncia el nacimiento de Cristo Jess.
45
minuciosa investigacin histrica, teolgica y antropolgica
auspiciada por unas coordenadas filosficas rigurosas. Por tanto,
quien habla de cristianismo como un trmino claro y distinto,
tal que todos conociesen su significado, se encuentra cerca
de la impostura o e la ignorancia. Las corrientes ideolgicas
y doctrinales que engloba el trmino Cristianismo son tan
heterogneas y enfrentadas la mayora de veces entre s (ya
que sin el conflicto mutuo, desapareceran como tales), que
esto parece autorizarnos a hablar del Mito del Cristianismo, un
mito oscurantista consistente en tomar este trmino como una
idea unvoca, clara y distinta, tal que se supiese con certeza,
y sin ms especificaciones, su origen y estructura (a menudo
este mito suele estar ligado a la defensa de una unidad
armnica entre todas sus corrientes). As, quien se declara
cristiano sin ms especificaciones parece incluso imbuido
en una confusin aun mayor, o por lo menos anloga (en
proporcin de confusin), que quien se declare de izquierda,
en general, sin ms especificaciones (sin especificar si es
anarquista o comunista, o socialdemcrata, &c.). Es cierto que
en Espaa podemos sobrentender, con poca probabilidad de
equivocarnos, cristiano por catlico apostlico y romano;
pero esta suposicin podra errar de plano, evidentemente,
en los pases de difusin protestante, que mantienen ciertos
dogmas e instituciones incompatibles y herejticas desde el
cristianismo catlico romano.
Dicho ms claramente: el trmino cristianismo est bien
lejos de ser un concepto sustancialista, en la terminologa
de Cassirer. Comenzamos, pues, por patentizar la presencia
de equivocidad en la idea de cristianismo (una equivocidad,
por supuesto, que no es total, pues hay un inconfundible
hilo conductor identificable entre todas las corrientes del
cristianismo, que no estn, por tanto, dispersas en un caos,
como veremos a lo largo de estas pginas).
Tomemos por ejemplo algunas definiciones inservibles,
pero muy usadas, a ttulo de ejemplo de la confusin ideolgica
de la que hablamos:
1) Cristianismo es la doctrina fruto de seguir la teologa
de Cristo. Aqu tenemos que decir algo obvio: Cristo no
escribi nada, por tanto, si alguien dice seguir, sin ms
reparos, la verdadera doctrina de Cristo, o es un impostor, o
un dogmtico de pretensiones gnsticas.
2) Cristianismo es la doctrina fruto de seguir lo que dice
y hace Cristo en los evangelios. Aqu tan slo apuntaremos
que los evangelios, como se sabe, estn escritos por personas
que no conocieron en persona al Jess histrico, y adems, los
evangelios se contradicen entre s (sobre todo los sinpticos
con el de Juan, pero tambin los sinpticos entre s). Muchas
pelculas de cine, o libros, se jactan de presentar la verdadera
vida de Cristo, atendiendo a uno o varios de los evangelios
(a veces de los llamados apcrifos), pero sin especificar
por qu el evangelio escogido expone la verdadera vida de
Cristo ms que las otras versiones alternativas. Adems, (y
esto es evidente para quien est a salvo de la falsa conciencia
teolgica), slo mediante una gratuita peticin de principio
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2008 EL BASILISCO, 2 poca, n 39, pgs. 37-66, (Apartado 360 -33080 Oviedo - Espaa) ( 2010 Coleccin Revista El Basilisco Separata ISBN 978-84-92993-11-6 D.L. AS-02145-2010)
se puede sostener que las partes doctrinales del Cristo de los
evangelios cannicos amparadas en una conciencia mesinica
celeste, no terrena ni poltica, de kerygma universal y no
meramente circunscrito a los judos, &c., fue la doctrina
real del Nazareno, esto es, del Jess histrico (peticin de
principio que, como veremos, no slo es dogmtica y gratuita,
sino inequvocamente falsa cuando trata de identificar al
Jess histrico con un Mesas espiritual universal y apoltico;
lo que no nos impedir identificar, a su vez, otros ncleos
doctrinales de los Evangelios como propios de la ideologa del
Jess histrico, as como dar cuenta, desde criterios histrico
y exegticos pertinentes, del por qu de esta dualidad o
esquizofrenia en la propia literatura neotestamentaria).
En resumen: la mayora de definiciones populares
de cristianismo no pasan de ser peticiones de principio
completamente gratuitas o inservibles desde el punto de vista
de una doctrina con propensiones minimamente serias. Y las
definiciones apologticas no suelen ser ms que retrica ad hoc
producida por los sacerdotes para motivar, como se motivan a las
palomas y las ratas de Skinner, a las masas de creyentes, vidas
de pldoras de felicidad, ms que de razones o tesis histricas,
antropolgicas u ontolgicas minimamente coherentes. Con
todo esto no queremos decir otra cosa sino que el fenmeno
ideolgico cristiano es tan complejo que muy difcilmente
podremos comprenderlo minimamente si no contamos con una
artillera conceptual adecuada. Y como ya sealamos, la artillera
que utilizaremos nosotros es la del materialismo filosfico,
asimilando muchos de los anlisis de Gonzalo Puente Ojea,
en tanto compilan y sistematizan, a mi juicio, las tesis de los
historiadores, fillogos y antroplogos ms competentes sobre el
anlisis de la gnesis y desarrollo del cristianismo primitivo.
VI. Cuestiones de gnesis: sobre la metodologa
materialista anarmfica (no reductivista ni emer-
gentista) para explicar el surgimiento y desarro-
llo del cristianismo
En cuanto a las cuestiones ontolgicas de gnesis del
fenmeno ideolgico cristiano, tenemos, aqu, que comenzar
por presentar una brevsima teora de teoras sobre el
surgimiento del cristianismo19.
1) Teoras emergentistas o metafsicas: El cristianismo
tiene su fuente y origen principal en la revelacin sobrenatural
por parte del Dios terciario. El creyente, que, si es consecuente,
no puede aceptar que el fenmeno ideolgico cristiano sea
un episodio ms del desarrollo cultural del ser humano,
necesariamente habr de acogerse a esta opcin. Tambin
habra una versin atea o agnstica en este grupo de
teoras emergentistas: el cristianismo es una fantasa creada
prcticamente ex nihilo por la imaginacin mitopoitica de
ciertos hombres, y que tuvo mucha importancia histrica
(19) Todo esto, es obvio, requiere de desarrollos ms amplios que aqu no
podemos presentar.
EL BASILISCO
por tales o cuales motivos ajenos a la racionalidad propia del
materialismo histrico: el idealismo histrico y el espiritualismo
de la Cultura suelen acogerse a esta metodologa.
2) Teoras reductivistas: El cristianismo se reduce a otra
religin, por ejemplo, como hereja suya20 (en este caso, del
judasmo).
3) Teoras anamrficas: El cristianismo como fenmeno
ideolgico-religioso (y por tanto como fenmeno antropolgico
no emergente en sentido metafsico, cuando lo contemplamos
desde la metodologa del materialismo histrico y del
materialismo cultural) no se reduce a ninguna otra religin
anterior, y sin embargo toma elementos esenciales de varias de
ellas. Surge, en definitiva, por una transformacin anamrfica
de diversos elementos y tradiciones culturales (judasmo
revolucionario, cultos rficos y religiones histricas helenas,
estoicismo). Esta transformacin, a su vez, no tiene ninguna
significacin sobrenatural o suprarracional: sus fuentes son
mundanas y materiales, y estn controladas por la Antropologa
Cultural y la Historia: sta es la va escogida apaggicamente
por parte del materialismo filosfico21. Hablemos, pues, desde
esta alternativa metodolgica.
Y desde esta metodologa anamrfica, no formalista, es
desde donde contemplamos, por ejemplo, que la expansin
histrica del cristianismo est ligada a la expansin imperial
(fundamentalmente al Imperio romano, y despus, al Imperio
espaol), y por tanto a motivos, por decirlo de alguna manera,
bastante alejados a los que proponen los creyentes. Los mecanismos
de propagacin de la fe son fcilmente demarcables desde un
punto cientfico-positivo (por ejemplo desde la sociologa), o
en todo caso, desde un punto de vista racionalista (solidario de
una Filosofa de la Historia materialista). Nada tienen que ver
con presuntas iluminaciones espirituales: sociolgicamente los
mecanismos de propagacin de la una determinada religin son
muy anlogos, por ejemplo, a los de propagacin de la coca-cola
en la poca del capitalismo globalizado.
VII. Cuestiones de estructura: el cristianismo
como un gnero plotiniano evolutivo
Ahora bien, en cuanto a las cuestiones de estructura,
tambin tenemos que decir algunas palabras, aunque sean
contadas con los dedos de una mano:
(20) Hereja interpretada al modo reductivista, como es obvio, pues
evidentemente multitud de herejas histricas que se han dado en las religiones
habra que interpretarlas acudiendo a una metodologa anamrfica.
(21) Nos acogemos a esta alternativa metodolgica no dogmticamente, sino
de un modo dialctico: si rechazamos la alternativa emergentista es por el hecho de
que el Dios terciario no existe, como tampoco existe la capacidad creadora (en el
sentido emergente) del ser humano. Slo Dios puede crear o aniquilar, pero si Dios no
existe (por la imposibilidad total de su Idea), entonces todo lo que existe proviene de
algn curso material previo, en tanto la Nada, como esquema ontolgico, es la clase
vaca, es contradictoria, como ya saban los eleatas griegos. En cuanto al esquema
de la reduccin, slo diremos que es imposible el progressus, por ejemplo desde
la mitologa hebrea, al cristianismo. Las metodologas reductoras se encuentran,
simplemente, incapaces de explicar el surgimiento del cristianismo, aunque ellas
tengan la virtud de negar las incomprensibles teoras emergentistas.
EL BASILISCO
2008 EL BASILISCO, 2 poca, n 39, pgs. 37-66, (Apartado 360 -33080 Oviedo - Espaa) ( 2010 Coleccin Revista El Basilisco Separata ISBN 978-84-92993-11-6 D.L. AS-02145-2010)
Es obvio es que el trmino cristianismo denota una
multiplicidad de corrientes ideolgicas diversas (catolicismo,
luteranismo, baptismo, &c.), por lo que se le puede aplicar
al trmino cristianismo la estructura de una clase lgica, y
an ms, de un gnero. Y desde el materialismo filosfico
distinguimos dos clases fundamentales de gneros: gneros
porfirianos y gneros plotinianos.
Los gneros porfirianos, por su fijismo, son demasiado
rgidos para atrapar con sus redes a los fenmenos procesuales;
son, en suma, tiles para taxonomas en las que se ha segregado
el tiempo. Por tanto, sostendremos aqu que el cristianismo es un
gnero plotiniano, al desarrollarse en el tiempo como gnero
generador, descendiendo todas sus corrientes ideolgicas
(las especies) de un mismo tronco comn (recurdese que el
concepto de gnero plotiniano viene de la frase de Plotino en
las Enneadas: Los herclidas pertenecen al mismo gnero, no
porque se asemejen entre s, sino porque todos descienden de
un mismo tronco).
Sin duda, el gnero radical o raz genrica comn de la
que brotar, a lo largo del tiempo, el cristianismo con sus
diversas ramas, es el fenmeno ideolgico originario (respecto
de la inversin paulina de que luego hablaremos) surgido
en Palestina que Puente Ojea analiza contundentemente en
su libro Ideologa e historia: la formacin del cristianismo
como fenmeno ideolgico (aunque tambin en sus libros El
evangelio de Marcos, El Mito de Cristo, Fe cristiana, Iglesia y
poder, Elogio del atesmo, &c.).
Resumamos nuestro proyecto: usando la metfora del
rbol, veremos al cristianismo como un rbol cuyas races
se asientan, inicialmente, en la primera mitad del siglo I, en
Palestina. En cambio, el tronco de este rbol ser el catolicismo,
fruto, fundamentalmente, de la transformacin anamrfica del
cristianismo originario en el cristianismo romano por medio
de la rotacin lgica paulina (en la que se beber no slo
de influencias hebreas, sino tambin, y de modo fundamental,
helensticas); por ltimo, las diversas ramas de este rbol,
brotarn del tronco catlico como herejas suyas. A
su vez, estas transformaciones ideolgicas (la mayora
de veces slo comprensibles por va de la metodologa de
la anamrfosis, como decimos) slo desde el materialismo
histrico, en tanto filosofa contradistinta de toda forma de
idealismo histrico, pueden ser inteligibles. Segn esto, una
Filosofa de la Historia que no se mueva en las coordenadas
del materialismo histrico, difcilmente podr comprender el
surgimiento y posterior despliegue histrico del fenmeno
cristiano (como en general de cualquier otro fenmeno
ideolgico o religioso).
Cuando aqu hablamos de materialismo histrico no
lo hacemos, por supuesto, en el sentido reductivista de
tratar de reducir o explicar todos los fenmenos culturales y
sociolgicos a estructuras en ltimo trmino econmicas; aqu
tomamos el trmino materialismo histrico en el sentido
general, ya dado por Marx en la Contribucin a la crtica de la
47
economa poltica, de que el ser social del hombre determina
la conciencia, y no al revs, como pretende el idealismo.
Las ideologas no brotan de lo alto (del cielo o de la
estratosfera), sino que estn en funcin de procesos y estructuras
materiales nada ideales o espirituales (como puedan
serlo determinantes demogrficos, geogrficos, econmicos,
militares, &c.). Por decirlo de una manera algo simplista aunque
esclarecedora: las ideologas y las conciencias siempre estn
subordinadas a cauces materiales no egoiformes ni ideales
(ni los egos psicolgicos ni las Ideas son, por tanto, entidades
autnomas, que quepa hipostasiar al margen del contexto
material que los envuelve y determina). Esta tesis, que podr
parecer dogmtica a muchos, es eminentemente crtica: crtica
de las diversas concepciones idealistas o espiritualistas, que
conducen a caminos cerrados y contradictorios, y que por tanto
han de ser desechadas, en tanto vas sin salida, apaggicamente.
Nada surge espontneamente en la realidad (tesis que tanto gusta
a muchos de los metafsicos liberales individualistas de nuestros
das, completamente ignorantes de los atributos estructurales de
multiplicidad y codeterminacin de la Materia). En la realidad,
sin duda y ms cuando la contemplamos desde una perspectiva
pluralista ontolgica, surgen novedades; pero estas novedades
no son ex nihilo, sino que tienen causas, razones o motivos.
VIII. Sobre la existencia del Jess histrico (sin per-
juicio de su diferencia con el Cristo de la Fe)
Tenemos que asentar otro postulado o axioma de una
teora materialista del fenmeno ideolgico cristiano: negamos
como gratuitas (por reduccin al absurdo, no dogmticamente),
las tesis que probablemente radicalizando posiciones de
Bauer, niegan que el Jess histrico existiera realmente; es
decir, aquellas doctrinas que sostienen que los fenmenos que
propiciaron el cristianismo fueron completamente alucinatorios
y fantsticos22. Aqu defenderemos, en cambio, que, en el Jess
histrico,
es posible delinear el sentido social, poltico y religioso de su accin,
en el marco de los movimientos de protesta antirromana en la Palestina
del siglo I de nuestra era.23
Dicho con toda precisin por Puente Ojea:
la mejor prueba de la muy plausible existencia histrica de ese agente
mesinico conocido con el sobrenombre de Nazareno, no son las refe-
(22) Ideologa e Historia: La formacin del cristianismo como fenmeno
ideolgico, ob. cit., pg. 125. Nosotros sostenemos que no hay ningn motivo positivo
para pensar que el Jess histrico no existiera realmente, como correlato histrico
que se fue deformando, por motivos que aqu exponemos, hasta cuajar en la figura
mitolgica del Cristo de la fe. Suprimido el Jess histrico, hay multitud de procesos
histricos que no tendran explicacin, salvo por hiptesis inverosmiles ad hoc.
(23) Ibd. Es muy comn, entre los literatos, inventarse la vida de Jess sin ningn
tipo de reparos, saltndose a la torera todo tipo de rigor cientfico antropolgico o
histrico que debiera caracterizar toda tesis (que no quisiera ser una impostura o una
mera fantasia) sobre el Nazareno. Entre estos artistas de las letras cabe destacar, por
ejemplo, a Fernando Snchez Drag, Saramago o el conocido impostor J.J. Bentez.
Por lo gratuito de sus tesis, alejadas del rigor histrico y sistemtico, queremos dejar
claro nuestro rechazo y distanciamiento de estos escritores.
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rencias escritas de un Flavio Josefo, un Plinio, un Suetonio, un Tcito,
sino el agnico y fallido esfuerzo de los Evangelios sinpticos por con-
ciliar el pertinaz ncleo testimonial histrico sobre la personalidad de
Jess y el fantasmagrico modelo teolgico mediante el cual sus epgo-
nos cristianos inventaron a su hroe divino. Nadie se plantea problemas
superfluos que no puede resolver contra sus propios intereses.24
Segn los cuatro relatos evanglicos, Jess fue crucificado
por delito de sedicin contra el gobierno de Roma. Aun a
sabiendas de las coordenadas mticas en que se mueven los
evangelios cannicos, este hecho parece indicar una verdad
histrica de fondo al margen de todo idealismo teolgico25.
La tesis principal que defendemos es que el Jess
histrico fue un judo de su tiempo26, como ya sostuvo en su
da Reimarus, y despus, Bultmann o Wellhausen27. Y, como
veremos, esta tesis puede fundamentarse tanto histricamente
como exegticamente, en tanto el anlisis sin prejuicios y
con rigor de los Evangelios sinpticos patentiza el juego
o malabarismo imposible de los evangelistas con dos
conciencias mesinicas y modos de vida opuestos; uno, el
correspondiente al Jess histrico, a su vez encuadrado en la
estricta teologa hebrea y tradicin veterotestamentaria; el otro,
el correspondiente al Mesas celeste, universal y expiatorio
acuado fundamentalmente por San Pablo, usando de modo
sui generis tradiciones griegas y romanas incompatibles y
blasfemas desde el judasmo tradicional en que se enmarca
en magisterio del Jess histrico, sus discpulos y la llamada
Urgemeinde, como trataremos de hacer ver, aunque de
modo escueto y completamente resumido, a lo largo de estas
pginas.
Como tambin hemos dicho, tambin creemos que
hay un altsimo ndice de verdad en sostener que el Jess
histrico estaba radicalmente en contra, siguiendo la tradicin
nacionalista-revolucionaria de los Macabeos, de la invasin
del Imperio Romano28 y que acab asesinado histricamente
por sedicioso (segn Antonio Piero principalmente por
el incidente de Jess con los mercaderes; segn Puente
Ojea fundamentalmente por su negacin a pagar el tributo
al emperador29), y que por tanto era muy cercano, en
aspectos teolgico-polticos clave, a movimientos zelotas
(aqu es imprescindible el clsico libro de Brandon Jess
y los zelotas, donde se pueden ver las fuertes analogas o
conexiones ideolgicas entre Jess y famosas figuras zelotas
como Judas el Galileo; o entre los discpulos de Jess y los
discpulos de lderes zelotas ambos, por cierto, armados
(24) Elogio del atesmo, ob. cit., pg. 23.
(25) Ideologa e Historia..., pg. 125
(26) Actualmente, un estudio riguroso sobre las opiniones machistas y sexistas
del Jess histrico respecto de las mujeres, en la cuestin del repudio, puede verse en
Jos Ramn Esquinas Algaba, Jess de Nazaret y el repudio, El Catoblepas, (2006),
n 58, pg. 10. Y una versin ms extensa y sistemtica de estas tesis en su libro: Jess
de Nazaret y su relacin con la mujer. Una aproximacin desde el estudio de gnero a
partir de los evangelios sinpticos, Academia del Hispanismo, Vigo, 2007.
(27) Ibd., pg. 110
(28) Y que por tanto criticaba duramente la posicin de los judos saduceos,
ricos y colaboracionistas con el poder romano; faccin de los judos, por tanto, que
era mal vista por la mayora del pueblo judo, como el propio Flavio Josefo anot
(Ideologa e Historia, ob. cit., pg. 127 y ss.)
(29) Ver Gonzalo Puente Ojea, El mito de Cristo, Siglo XXI, Madrid, 2000.
EL BASILISCO
con espadas listas para ser utilizadas si era necesario). centro religioso del mundo, que se subordinar enteramente a
Tambin es totalmente plausible, histricamente, que el Jess Israel, nacin donde la pureza y la paz prosperarn, e incluso
histrico se creyera el Mesas (un Mesas terreno, poltico, los muertos resucitarn, saliendo de una tierra ahora siempre
tal como es conceptuado en la tradicin hebrea), y formulara frtil e iluminada, aun en la noche, por una luz equiparable a
promesas de instaurar el reino mesinico inminentemente, en la del da.
un margen de muy pocos aos como mucho30, para acabar
con la ocupacin romana (pagana, politesta y blasfema desde Hay que decir tambin que la conciencia mesinica
el judasmo ortodoxo31) y devolver a los judos puros la tradicional aplicada al Jess histrico no es un fenmeno
otrora gloria de los tiempos de David, maximizada ahora inaudito, ni extrao, sino que est conectado precisamente
al lmite acorde con las profecas mesinicas y apocalpticas con la afinidad, que, como decimos, creemos detectar, entre el
de los libros veterotestamentarios de Zacaras, Miqueas, Jess histrico y los zelotas32.
Isaas, Jeremas, Daniel, &c., donde Palestina se convertir
Judas el Galileo y Saddok el Fariseo crean sin dudar, como Jess, que
en un paraso terrestre, las montaas se allanarn, el clima
el reino de Dios estaba al alcance de la mano: el zelotismo no era, de
siempre ser perfecto y uniforme, el Templo judo ser el ningn modo, un simple movimiento terrorista o una empresa de ban-
didaje, sino una de las expresiones y quiz la ms consecuentedel me-
(30) Y esta ideologa de inminencia escatolgica impregnar todava a San sianismo escatolgico judo del periodo intertestamental, continuador
Pablo y al Cristo de la fe de los Evangelios sinpticos, como veremos a lo largo de de los Profetas y de los Macabeos, coincidente con los fariseos en la fe.
este artculo. Citemos, a va de ejemplo, el conocido pasaje de Mc 13 donde se ve
Los zelotas pregonaban pblicamente que un Mesas de Israel goberna-
claramente la incuestionable creencia en la inminencia del fin del mundo:
ra el mundo entero.33
1 Al salir del Templo, le dice uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras
y qu construcciones. / 2 Jess le dijo: Ves estas grandiosas construcciones? No
quedar piedra sobre piedra que no sea derruida. / 3 Estando luego sentado en el
monte de los Olivos, frente al Templo, le preguntaron en privado Pedro, Santiago,
Juan y Andrs: / 4 Dinos cundo suceder eso, y cul ser la seal de que todas
estas cosas estn para cumplirse. / 5 Jess empez a decirles: Mirad que no os
engae nadie. / 6 Vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy, y
engaarn a muchos. / 7 Cuando oigis hablar de guerras y de rumores de guerras,
no os alarmis; porque eso es necesario que suceda, pero no es todava el fin. / 8 Pues
se levantar nacin contra nacin y reino contra reino. Habr terremotos en diversos
lugares, habr hambre: esto ser el comienzo de los dolores de alumbramiento. / 9
Pero vosotros mirad por vosotros mismos; os entregarn a los tribunales, seris
azotados en las sinagogas y compareceris ante gobernadores y reyes por mi causa,
para que deis testimonio ante ellos. / 10 Y es preciso que antes sea proclamada la
Buena Nueva a todas las naciones. / 11 Y cuando os lleven para entregaros, no
os preocupis de qu vais a hablar; sino hablad lo que se os comunique en aquel
momento. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu Santo. / 12 Y
entregar a la muerte hermano a hermano y padre a hijo; se levantarn hijos contra
padres y los matarn. / 13 Y seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero
el que persevere hasta el fin, se se salvar. / 14 Pero cuando veis la abominacin
de la desolacin erigida donde no debe (el que lea, que entienda), entonces, los que
estn en Judea, huyan a los montes; / 15 el que est en el terrado, no baje ni entre
a recoger algo de su casa, / 16 y el que est por el campo, no regrese en busca de
su manto. / 17 Ay de las que estn encinta o criando en aquellos das! / 18 Orad
para que no suceda en invierno. / 19 Porque aquellos das habr una tribulacin
cual no la hubo desde el principio de la creacin, que hizo Dios, hasta el presente,
ni la volver a haber. / 20 Y si el Seor no abreviase aquellos das, no se salvara
nadie, pero en atencin a los elegidos que l escogi, ha abreviado los das. / 21
Entonces, si alguno os dice: Mirad, el Cristo aqu Miradlo all, no lo creis. / 22
Pues surgirn falsos cristos y falsos profetas y realizarn seales y prodigios con el
propsito de engaar, si fuera posible, a los elegidos. / 23 Vosotros, pues, estad sobre
aviso; mirad que os lo he predicho todo. / 24 Mas por esos das, despus de aquella
tribulacin, el sol se oscurecer, la luna no dar su resplandor, / 25 las estrellas
irn cayendo del cielo, y las fuerzas que estn en los cielos sern sacudidas. / 26 Y
entonces vern al Hijo del hombre que viene entre nubes con gran poder y gloria;
/ 27 entonces enviar a los ngeles y reunir de los cuatro vientos a sus elegidos,
desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. / 28 De la higuera aprended
esta parbola: cuando ya sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, sabis que el
verano est cerca. / 29 As tambin vosotros, cuando veis que sucede esto, sabed
que El est cerca, a las puertas. / 30 Yo os aseguro que no pasar esta generacin
hasta que todo esto suceda. / 31 El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasarn. / 32 Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo,
ni el Hijo, sino slo el Padre. / 33 Estad atentos y vigilad, porque ignoris cundo
ser el momento. / 34 Al igual que un hombre que se ausenta: deja su casa, da
atribuciones a sus siervos, a cada uno su trabajo, y ordena al portero que vele; / 35
velad, por tanto, ya que no sabis cundo viene el dueo de la casa, si al atardecer,
o a media noche, o al cantar del gallo, o de madrugada. / 36 No sea que llegue de (32) Sobre la conexin Jess histrico-zelotas, Puente Ojea escribe, entre
improviso y os encuentre dormidos. / 37 Lo que a vosotros digo, a todos lo digo: otras cosas: Jess no fue un guerrillero, ni un terrorista zelota, aunque parece
Velad! evidente que comparti aspectos decisivos del zelotismo teolgico-poltico en su
(31) Judasmo, generalmente ligado a las clases ms desfavorecidas, que vea reivindicacin de la soberana absoluta de Yahv en todos los planos de la vida
con total recelo, e incluso con explcito desprecio, las alianzas y complicidades individual y colectiva (El Mito de Cristo, ob. cit., pg. 23)
simbiticas entre los judos ms ricos y poderosos (que no queran perder su status) (33) Ideologa e Historia: La formacin del cristianismo como fenmeno
y el Imperio Romano. ideolgico, pg. 133

EL BASILISCO 49
2008 EL BASILISCO, 2 poca, n 39, pgs. 37-66, (Apartado 360 -33080 Oviedo - Espaa) ( 2010 Coleccin Revista El Basilisco Separata ISBN 978-84-92993-11-6 D.L. AS-02145-2010)
 Con todo esto queremos decir, contra la mayora de
interpretaciones, que el Jess histrico era todo menos una
figura extraa para su tiempo. Aunque sin duda, quien est
imbuido en las coordenadas de un idealismo histrico (ayudado
por la ignorancia en temas histricos, sociolgicos, &c.),
difcilmente lo percibir.
Gustavo Bueno ha defendido con precisin, por ejemplo
en El sentido de la Vida34, esto que estamos exponiendo. As,
podemos leer:
Supongamos que la vida personal de Jess (dando por cierto que, como
buen judo, jams llegase a creer que fuese Dios o Hijo de Dios) hubie-
se sido proyectada en funcin de la instauracin de un Reino judo en
un mundo que se consideraba (apocalpticamente) en su fase terminal;
supongamos que la misin que l mismo se asign fuese la del Mesas
prometido y que el sentido de la vida, en ese horizonte escatolgico,
fuese la preparacin espiritual de aquellos judos que se hubieran dis-
puesto a abandonar el mundo fsico, dando sus bienes a los pobres,
ofreciendo la otra mejilla al agresor, es decir, que se hubieran dispuesto
a cumplir los ideales del Sermn de la Montaa. Ahora bien, el mundo
no acab de hecho. Aunque el mismo Jess no hubiese sido sacrificado
no habra que concluir que su vida slo fue un pseudo sentido, o un
contrasentido?
Sin embargo, es bien sabido que hay autores, como
Wrede35, que defienden que el Jess histrico careca de
toda conciencia mesinica, tanto de la davdica tradicional,
como de la teolgico-paulina, elaborada en la literatura
neotestamentaria fundamentalmente con el invento ad hoc del
secreto mesinico en el Evangelio de Marcos donde, segn el
evangelista, Jess les habra dicho en secreto a sus discpulos
ms allegados, su plan de morir voluntariamente36 (plan, segn
San Pablo, trazado por Dios Padre desde el comienzo de los
tiempos, para, con el martirio y muerte de su Hijo inocente,
expiar el estado de corrupcin en que se encuentra la
humanidad por el pecado original; como si este secreto
mesinico no fuese un invento a posteriori, incompatible,
en un plano ad hominem, con la reaccin de los discpulos
cuando Jess es apresado y ajusticiado, y an con su respuesta
de incredulidad cuando escuchan que ha resucitado, cosa que
no debera haberles sorprendido si realmente Jess les haba
comunicado no ya su plan de morir voluntariamente y resucitar
al tercer da, sino, sobre todo, si haban visto a Jess realizar
portentosos milagros como caminar por el agua, multiplicar
los panes y los peces ex nihilo, sanar mgicamente a enfermos
irreversibles, expulsar demonios, &c.; si efectivamente haban
visto esto cmo poda sorprenderles que Jess hubiese burlado
la muerte, mxime cuando Jess, segn el secreto mesinico,
les haba comunicado este plan con antelacin?
Si el Jess histrico hubiese carecido de toda conciencia
mesinica (al menos en el ltimo tramo del magisterio de su
vida), es muy difcil explicar entonces el porqu del invento
del secreto mesinico por parte de Marcos, y por qu dicho
autor (y por tanto tambin los autores de Mateo y Lucas,
(34) Pentalfa, 1996, pgs. 414-415.
(35) Ideologa e Historia., pgs. 86-89
(36) Un anlisis imprescindible del llamado secreto mesinico, en Gonzalo
Puente Ojea, El evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jess de la historia,
Siglo XXI, Madrid, 1992.
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cuyos evangelios estn escritos sobre el de Marcos, el primero
cronolgicamente, segn la famosa tesis de Holztmann37) juega
con las dos conciencias mesinicas, en un raro y contradictorio
equilibrio. Y a parte de los propios testimonios de los Evangelios,
multitud de datos histricos avalan que los discpulos del Jess
histrico realmente crean que era el Mesas davdico que los
liberara de la ocupacin romana, lo que realmente carecera de
demasiado sentido si el Jess histrico no creyese ser el Mesas
poltico prometido por los profetas, a menos, claro est, que
se defienda la hiptesis de que el Jess histrico no se crea
el Mesas, sino un precursor inmediato del verdadero Mesas
davdico que estara al venir con la llegada inminente del Reino.
Pero esta hiptesis tendra que explicar por qu los discpulos
de Jess, que continuamente escuchaban sus doctrinas, crean
que l era el Mesas que salvara Israel, cosa que el propio
Jess debera haber desmentido continuamente si realmente l
hubiera carecido de toda conciencia mesinica juda. Como
seala Puente Ojea:
La hiptesis de una conciencia mesinica tradicional en el Jess his-
trico no excluye la posibilidad de ciertas figuraciones apocalpticas
acuadas muy eficazmente por los evangelistas dcadas ms tarde. En
todo caso, lo que s podemos negar categricamente es que la concien-
cia mesinica metafsica y expiatoria del secreto mesinico en Marcos y
adelante estuviese en el Jess histrico. El Mesas cristiano de la teolo-
ga paulina (figura mitolgica indudablemente influenciada por las reli-
giones mistricas griegas y la idea de soter) y la creencia en su segunda
venida o parousa, coincidente con el fin del Mundo, fueron inventos
posteriores, una vez que la aventura mesinica del Jess histrico acab
inesperadamente en un sangriento final sin que el reino mesinico pol-
tico terrenal esperado se hubiese realizado en el tiempo prometido por
el Nazareno. Y por ello, en un acto de falsa conciencia, pensaron que
esa instauracin slo tendra lugar en su segunda venida. Sin duda,
la muerte del Jess histrico mantuvo durante los primeros aos a sus
discpulos en un enorme mar de confusin, dado que ellos esperaban
que l fuera el Mesas poltico prometido ya, fundamentalmente, desde
los tiempos del cautiverio de Babilonia, cuando algunos judos humilla-
dos y frustrados crearon el concepto mtico-teolgico de Mesas como
mecanismo psicolgico y sociolgico analgsico para mantener la
esperanza del pueblo judo, en unos tiempos oscuros y de represin, en
una futura vuelta de Israel a los tiempos gloriosos del rey David, en los
que Israel, bajo la mano de Dios, seor de los ejrcitos, aplastara a
las naciones enemigas politestas y blasfemas.38
Es probable, por tanto, que la concepcin de Jess como
el siervo de Dios de Isaas, central en el catolicismo, ya se
encontrara en las primeras comunidades cristianas de
Palestina, como aparece en Qumrn, pero con una diferencia
monumental, frente a la concepcin romana posterior, y que
no puede ser pasada, bajo ningn concepto, por alto: Jess,
aun interpretado ad hoc como chivo expiatorio, tras su
ejecucin por sedicioso, segua siendo, para estas primigenias
y reducidas comunidades judeocristianas, una figura
eminentemente juda y nacionalista que en ningn caso es
interpretada como Dios mismo, dado el rgido monotesmo
hebreo. Esto es lo esencial: el salvador metafsico del gnero
humano es una idea completamente ajena a este cristianismo
(37) En su conocido libro Die synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung und
gechichtlicher Character
(38) Al respecto del cerrojo teolgico en este asunto ver el riguroso estudio
Las paradojas del incumplimiento. Fe y Profecas, Gonzalo Puente Ojea, Elogio
del atesmo, ob. cit., pgs. 188-216
EL BASILISCO
primitivo (y no digamos ya al Jess histrico); y aun ms,
ms que ajena, radicalmente contradictoria. La mitologa
mesinica hebrea est ligada necesariamente al nacionalismo
poltico judo, y por tanto a la concepcin de Israel como
pueblo elegido por Dios que aplastara a las otras naciones
con la venida del Mesas davdico. Tambin es radicalmente
distinta la concepcin del reino prometido: las primigenias
comunidades palestinas esperaban, acorde con sus esperanzas
escatolgicas judas tradicionales, un reino material, poltico,
como el que se describe en varias y conocidas partes del
Antiguo Testamento, entre otras cosas y esto se suele olvidar
con frecuencia porque en la teologa hebrea lo poltico es
indisociable de lo religioso. Con San Pablo, por mediacin
de la filosofa y religin grecorromana, este reino terrenal-
poltico se desvanece y se convierte, en gran parte, en un ms
all metafsico soteriolgico, cuya esperanza en l no puede
comprometer, en principio, la eutaxia poltica del Imperio
Romano (o al menos la compromete mucho menos que la
esperanza en un reino escatolgico terrenal hebreo destinado
a aplastar a Roma, en tanto nacin politesta y enemiga de los
judos: otra cosa, evidentemente, es que al Imperio Romano le
gustase la doctrina de Pablo de que el fin del mundo y por
tanto de Roma era inminente, o que el emperador mismo
no era divino). Aun cuando la esperanza en la resurreccin de
los muertos es de origen hebreo39, esta idea mitolgica est
encuadrada en el mundo terreno40, no en un ms all transfsico,
espiritual, aunque a este mundo espiritual cristiano se le
tratar de yuxtaponer, a la vez, la idea juda de la resurreccin
real de la carne de los difuntos. La doctrina de los cuerpos
gloriosos catlica, inspirada explcitamente en la literatura
veterotestamentaria apocalptica y mesinica de Isaas y
Daniel fundamentalmente y, en el Nuevo Testamento, en San
Pablo es, adems de un delirio psiquitrico (ms absurda
todava, diramos, que la locura del licenciado vidriera), un
hbrido de mitologas religiosas distintas, y desde el punto de
vista estricto judo (el del Antiguo Testamento), muchas veces
una hereja, cuando no una blasfemia, porque en la mitologa
hebrea los cuerpos gloriosos resucitarn en la Tierra, no
en una quinta dimensin, es decir, en una dimensin
(otros dirn: un Cielo) ms all del espacio y del tiempo
fsicos, como si hablar de una conciencia psicolgica, con sus
facultades cognitivas y volitivas, al margen de un organismo
viviente espacio-temporal con sistema nervioso no fuese tanto
como decir crculo cuadrado o decaedro regular. Es cierto
que esta quinta dimensin va incubndose como un invento
mitolgico posterior, segn iban desarrollndose las ciencias
positivas que obligaban a retransformar ad hoc los dogmas:
todava San Agustn, por ejemplo, en su De Civitate Dei,
situaba a los cuerpos resucitados en la estratosfera, es decir,
(39) Revivirn tus muertos, tus cadveres resurgirn, despertarn y
darn gritos de jbilo los moradores del polvo; porque roco luminoso es tu
roco, y la tierra echar de su seno las sombras. (Is 26.19); Destruir a la
Muerte definitivamente. Enjugar el Seor Yahveh las lgrimas de todos los
rostros, y quitar el oprobio de su pueblo de sobre toda la tierra, porque Yahveh
ha hablado. (Is 25. 8); Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
se despertarn, unos para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror
eterno. (Dan 12.2).
(40) Fe cristiana, Iglesia, poder (Siglo XXI, Madrid, 2001, pgs. 14-15)
EL BASILISCO
2008 EL BASILISCO, 2 poca, n 39, pgs. 37-66, (Apartado 360 -33080 Oviedo - Espaa) ( 2010 Coleccin Revista El Basilisco Separata ISBN 978-84-92993-11-6 D.L. AS-02145-2010)
en el Cielo donde haban ascendido, antes, el profeta Elas en
su carro de fuego, o, posteriormente, la propia Virgen Maria,
rodeada de un coro angelical.
La tradicin que sita a los cuerpos gloriosos en la Tierra,
aunque sea en el absurdo de una nube, tiene al menos la ventaja
de estar ms cercana a la propia tradicin veterotestamentaria,
e incluso de hacerse ms inteligible, pese a su delirio, que la
concepcin del espiritualismo de trascendencia, que pretende
sitar los cuerpos gloriosos fuera del Universo, como si tuviese
sentido hablar de cuerpos desplazndose al margen del espacio
y tiempo csmicos (San Pablo incluso defiende que los cuerpos
gloriosos pueden desplazarse a velocidades superlumnicas).
Es ms, desde el materialismo filosfico tenemos que decir que
ni siquiera existe el concepto de ego psicolgico del llamado
espiritualismo de trascendencia; lo que existe es un conjunto
de imgenes distorsionadas y contradictorias agrupadas en
una totalidad imposible, de modo anlogo a como ocurre con
el pseudoconcepto de crculo cuadrado en Matemticas o
con la pseudoidea o paraidea de Dios de la Teologa Natural
ontolgica o de la Teologa Preambular tomista.
Sin duda, la perspectiva catlica clsica iba ligada a que,
despus de la muerte, el alma, separada del cuerpo (ahora
putrefacto), iba al cielo, al purgatorio, o al infierno (otras
veces se dir, en cambio: iba a un estado de dormicin;
otras la resurrecin ser concebida como instantnea); y en
el da del Juicio Final, con el Fin del Mundo, Dios, con su
Omnipotencia, volvera a insuflar las almas de los difuntos
(aun la de los pecadores) a sus cuerpos41, que pasaran
del estado de putrefaccin, cenizas o huesos, a un estado
glorioso, donde los nuevos cuerpos tendran, entre otras
nuevas propiedades, la virtualidad de atravesar objetos
materiales y de desplazarse a una velocidad inimaginable,
segn defiende la Teologa Bblica o Dogmtica tradicional;
esto llevaba a muchos telogos a hablar de dos juicios: un
juicio particular tras la muerte, y el Juicio Universal, del
que se negar la apokatastasis como hereja, aunque estos
dos juicios fuesen un desdoblamiento ad hoc ininteligible.
Sin embargo, el avance de la Geologa y sobre todo de la
Astrofsica, que sostiene que la Tierra, junto con el sistema
solar, ser destruida completamente en un futuro lejano
(todo lo que tiene un principio, tiene un final) ha ido
haciendo a los telogos, aun muchos de los ms ortodoxos,
colocar el lugar de la resurreccin de los cuerpos gloriosos
no en la Tierra fsica, lugar donde si acaso empezaran por
resucitar con las consecuentes problemticas derivadas de
si el hombre, en un futuro, logra colonizar otros planetas,
para luego, si no ascender al Cielo, esto es, a la estratosfera42
(41) No se asombren de esto: llega la hora en que todos los que estn en los
sepulcros oirn mi voz. Los que hicieron el bien saldrn y resucitarn para la vida;
pero los que obraron el mal resucitarn para la condenacin (Jn 5.28-29)
(42) Sobre la doctrina de la resurreccin de la carne en La Ciudad de Dios de
San Agustn y su defensa de la subida de los cuerpos resucitados a la estratosfera,
podemos leer las siguientes y contundentes reflexiones de Gustavo Bueno: San
Agustn mantiene firme el principio cristiano de la corporeidad del hombre. Los
hombres son corpreos, no son meros espritus. Principio materialista que
aparece desvirtuado, cuanto a su significado filosfico, en virtud de su misma
exasperacin. Pues al postular a los cuerpos como necesariamente ligados a las
51
(dado que la Fsica tambin demostr que en el cielo no se
encontraban los ngeles, la Virgen Mara, el profeta Elas,
los ngeles, &c., como se haba credo tradicionalmente,
sino masas de gases impersonales que recubren la Tierra del
espacio exterior) s al menos desaparecer de la Tierra para
teletransportarse, gracias a la Omnipotencia de Dios, a un
nuevo Cielo ad hoc sin espacio ni tiempo (dado que a su vez
la Teora de la Relatividad General demostr que el espacio
y el tiempo no tenan sustancialidad alguna al margen de las
masas gravitatorias y la energa fsica), donde los hombres
(al menos los no pecadores), podran ya finalmente disfrutar
o participar, con sus cuerpos gloriosos, ahora interpretados
orwellianamente como no espacio-temporales (algo que
entrara en contradiccin con la capacidad otorgada por San
Pablo y otros de atravesar objetos materiales y desplazarse,
y en general con su condicin de cuerpos, aunque sean
gloriosos o celestes), de la Eterna Felicidad de Dios.
Todos los absurdos y delirios de la doctrina de la resurrecin
de los cuerpos (resurrecin instantnea o dormicin?
Resucitarn los cuerpos en la Tierra, en la estratosfera, en
un vaco glorioso, acaso fuera del espacio-tiempo? A qu
edad fsica resucitarn? Y psicolgica? Qu pasar con
los fetos o con los individuos con retrasos mentales graves?
Desde cundo resucitarn los cuerpos, si se da por sentado
que los animales quedan excludos, desde homo antecessor,
acaso desde el hombre del Pitecntropo? Resucitarn los
cuerpos slo con los huesos y msculos estriados, o tambin
resucitarn los rganos sexuales, el cerebro o el pncreas?
Qu harn estos cuerpos, que pueden desplazarse y
moverse, durante toda la eternidad? &c.) sern, por supuesto,
convenientemente inmunizados a priori de la crtica, por parte
de las tribunas teolgicas, mediante la continua apelacin ad
hoc al Misterio, como trmino que encapsula la contradiccin
fidestamente.
almas inmortales, tambin se tendr que hacer a los cuerpos inmortales. Y con
esto, el corporesmo cristiano de San Agustn, de ser una premisa racional ,
pasa a ser una premisa mitolgica, acaso una de las premisas ms ridculas de
todo el pensamiento agustiniano. San Agustn ha tenido conciencia de que esta
tesis no es filosfica, sino antifilosfica. Sabe que los filsofos han dicho que los
cuerpos trreos no pueden estar en los cielos (XII, 18, XXII, 4). Y aunque la
prueba de los filsofos se basa en premisas inadmisibles (la teora del cielo exento
de los cuatro elementos), al menos sus argumentos no son mitolgicos. Cul
es la prueba que San Agustn aporta? La resurreccin del propio Jesucristo. Es
decir, que un suceso mtico es la prueba agustiniana principal de que los cuerpos
humanos puedan subir al cielo. Se reproduce aqu, casi literalmente, la situacin
que vivi el Barn de Munchausen cuando se tiraba de sus propios cabellos para
no caer, o para subir. Ms an, San Agustn prueba este dogma de fe increble
por el hecho mismo de que est siendo credo, pues lo verdaderamente increble es
que se crea argumento que por lo dems lo toma de Cicern cuando deca que
la creencia en la divinidad de Rmulo fue milagrosa, dado que los tiempos de las
fbulas ya haban pasado (XXII, 6). Luego ya tenemos tres sucesos increbles,
que luego, no obstante sucedieron: increble es que Cristo resucitase en carne y
que subiese al cielo por la carne. Increble es que haya credo el mundo portento
tan increble. Increble es que hombres de condicin humilde, despreciables,
pocos e ignorantes, hayan podido persuadir de cosa tan increble, tan eficazmente
al mundo y hasta a los mismos doctos (XXII, 5). Y una vez admitida la tesis de
la resurreccin de la carne en forma de cuerpo celeste, San Agustn demostrar
carecer del mnimo pudor filosfico cuando pasa a plantear la multitud de
problemas que de esta tesis se derivan (a qu edad resucitarn los cuerpos?;
crecern a los resucitados las uas y los cabellos?), y, en lugar de volver sobre
los principios que suscitan cuestiones tan necias, se atreve a sugerir respuestas
o, en todo caso, a subrogarlas a la visin beatfica (XXII, 20, 21, &c.) (Gustavo
Bueno, Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin, Mondadori, 1989, pgs.
327-328).
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IX. La rotacin lgica que sufre el cristianismo
primitivo revolucionario y nacionalista palestino
en el cristianismo metafsico y universal de San
Pablo y sus seguidores
Ahora bien, tenemos que exponer algo que ya apuntamos
anteriormente aunque nuevamente de manera muy breve,
a saber, que el cristianismo, como fenmeno ideolgico, sufri,
pocas dcadas despus de su surgimiento, una rotacin lgica
caracterstica que puede ser investigada desde las pertinentes
investigaciones histricas, sociolgicas y exegticas adecuadas.
El cristianismo primitivo, ideologa originariamente nacionalista
y revolucionaria, proletaria diramos en nuestros das, acab
convirtindose en una ideologa conformista y de pretensiones
universales, legitimadora del statu quo, en el Imperio
Romano43. Dicho de otra manera: el cristianismo pasa a formar
parte integral y nuclear de la historia de Europa al precio de
una rotacin lgica que lo convierte, por medio de San Pablo
y otros, en una ideologa reaccionaria, pues si originariamente
la ideologa cristiana se esgrima, radicalmente, dado su
nacionalismo teolgico-poltico, contra la ocupacin romana y
era lindante a movimientos revolucionarios zelotas, y tambin
con la defensa de las clases sociales ms desfavorecidas, San
Pablo y otros, por medio de su labor apologtica distorsionaron
ad hoc la ideologa cristiana primitiva para que pudiera encajar
de la manera ms perfecta en Roma (aunque San Pablo tambin
trate de convertir a otros pueblos; pero es desde Roma desde
donde habla, y donde sabe que es ms importante la conversin
al cristianismo, dada su expansin poltica territorial), un
Imperio que haba llevado a la cruz por sedicioso al Jess
histrico. San Pablo y sus seguidores trataron de hacer ver
a los romanos que el cristianismo no estaba en contra de la
esclavitud, ni del poder del Emperador, ni mucho menos era
una religin que fuese un peligro para el statu quo romano,
porque si no hacan esto, saban, obviamente, que el Imperio
Romano jams acogera o tolerara dicha religin, edificada
entorno a un judo ejecutado por delito de sedicin contra
dicho Imperio. Lo que no quiere decir que San Pablo o los
autores que escriben epstolas atribuidas a San Pablo, o San
Pedro, estuviesen, por ejemplo, en contra de la esclavitud, y
que la legitimasen (por ejemplo en la Epstola a los Colosenses
a los Efesios, la Primera Epstola de Pedro, &c.44) por meros
(43) Con esto no queremos decir, como muchos han sugerido, que el
cristianismo primitivo fuese algo coordinable con la idea de Izquierda, y no
ya porque dicha idea poltica no existiese obviamente en aquellos tiempos, sino
porque no hay que olvidar que el cristianismo primitivo, como el movimiento de
los Macabeos y el zelotismo, es una ideologa que busca un Estado teocrtico y
particularista en el que todos los que no se subordinen a los principios teolgicos de
Israel (Talmud, Tor, &c.) sern aplastados. Mientras que la funcin Izquierda,
en cambio, cuenta entre sus notas constitutivas contra la derecha, cuando tomamos
como parmetro el Estado, con el racionalismo (entendido como antignosticismo
esotrico) y con el universalismo o socialismo genrico (entendido como negacin,
en el plano de los ortogramas polticos, de los particularismos).
(44) Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos de este mundo, no porque
os vean, como quien busca agradar a los hombres; sino con sencillez de corazn,
en el temor del Seor. (Colosenses 3.22), Esclavos, obedeced a vuestros amos de
este mundo con respeto y temor, con sencillez de corazn, como a Cristo. (Efesios
3.5), &c. Y en la Primera Epstola de Pedro podemos leer, por ejemplo, pasajes tan
totalmente reaccionarios como los siguientes:
EL BASILISCO
intereses pragmticos de persuasin a Roma, porque dichos
autores (es decir, San Pablo y sus discpulos) eran ciudadanos
romanos, educados segn el modelo de la pax romana45.

Es cierto que los cristianos romanos se negaban a ir al

ejrcito y a reconocer la divinidad del emperador, y por eso
muchos fueron ejecutados, pero esto no debe hacernos perder
de vista el hecho fundamental, e incontestable, de que San
Pablo autor sobre cuya nueva teologa se fundamentan los
evangelios cannicos tiene una ideologa de legitimacin
de Roma que es sencillamente la anttesis categrica de
la ideologa juda propia del cristianismo primitivo, cuyos
ecos todava figuran en partes importantes del Nuevo
Testamento, dando a la literatura neotestamentaria un carcter
esquizofrnico. Estos indudables ecos del originario
carcter nacionalista y judo ortodoxo del cristianismo
primitivo que se pueden encontrar (a veces bastante explcitos)
en el Nuevo Testamento, probablemente fueron incorporados
por los evangelistas, antes que por torpeza, por el peso de la
tradicin oral que an existe cuando los evangelistas escriben
(tradicin que va disipndose conforme nos vamos alejando en
el tiempo, despus de la destruccin de Jerusaln por Roma en
el siglo I despus de Cristo, y as, el autor de Efeso que escribe
el Evangelio de Juan, ya podr poner en la boca de Jess, sin
tapujos, afirmaciones tan conocidas, como antijudas, como
mi reino no es de este mundo (Jn 18.36); consigna que
habra espantado no ya a la primitiva comunidad de Jerusaln,
sino al propio Jess histrico, judo de su tiempo, ligado a la
esperanza mesinica poltico-terrenal tradicional. Aun pocos
aos despus de la destruccin de Jerusaln y del Segundo
Templo, muchos saban en aquel tiempo y hoy lo saben
los historiadores pertinentes que los integrantes de lo que
llamamos Iglesia de Jerusaln, comandada por Pedro, Juan
y Santiago, y nacionalista de la Iglesia de Jerusaln y la Urgemeinde, a
defender tesis o mejor dicho, peticiones de principio tan
fueron todos adherentes piadosos al Judasmo, que observaban la cir-
ad hoc como inverosmiles, como que la Iglesia de Jerusaln48
cuncisin, el sbado, las leyes alimentarias, los festivales y ayunos, el
culto sacrificial del Templo, y las otras observancias del judasmo fari- (cuyos miembros principales conocieron y siguieron al Jess
saico. Es evidente que nada de lo que Jess les deca les hizo pensar que histrico) haba malinterpretado sus doctrinas, mientras que
estas observancias fueran a quedar interrumpidas.46 San Pablo, judo romano saturado de ideologa helnica, y
que por supuesto no haba conocido al Jess histrico, s lleg
Los exegetas cristianos, generalmente, se ven obligados, a comprender bien su mensaje, cuando lo cierto es que, como
cuando no pueden tapar este hecho47 el judasmo estricto decimos, el mensaje o kerygma del Jess histrico se enmarcaba
en el horizonte teolgico-poltico del estricto judasmo tardo,
13 Sed sumisos, a causa del Seor, a toda institucin humana: sea al rey, como para el cual multitud de las afirmaciones teolgicas nucleares
soberano, / 14 sea a los gobernantes, como enviados por l para castigo de los que de San Pablo son, sencillamente, una blasfemia (y por tanto es
obran el mal y alabanza de los que obran el bien. / 15 Pues esta es la voluntad de
Dios: que obrando el bien, cerris la boca a los ignorantes insensatos. / 16 Obrad
sencillamente una impostura, o una falacia de primer grado,
como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la sostener que hay una continuidad y compatibilidad entre la
maldad, sino como siervos de Dios. / 17 Honrad a todos, amad a los hermanos, literatura veterotestamentaria y la teologa paulina inspiradora
temed a Dios, honrad al rey. / 18 Vosotros, los esclavos, estad sumisos con todo
temor a los amos, no tan slo a los buenos y apacibles, sino tambin a los de recia
de la mayora de textos neotestamentarios). Los conflictos
condicin. (I Pedro 2.13-18). que tuvo San Pablo con la Iglesia de Jerusaln en general, y
(45) Ideologa e Historia, op. cit., pgs. 222-223. Es de inters tambin el con Pedro (Cefas) en particular (aunque tambin con otros
anlisis, en este contexto de la legitimacin cristiana post-paulina del statu quo
romano, de la Primera Epstola de Clemente a los Corintios aunque sta no
insignes miembros como Santiago, el hermano de Jess, al que
figure en el canon del Nuevo Testamento as como de la conocidas Apologa de Pablo cataloga de un nacionalismo judo particularista si cabe
Justino, el Adversus Hereses de Ireneo, la Apologtica de Tertuliano, &c. (Ideologa
e Historia, pgs. 250 y ss.)
(46) H. Maccoby, Judaism in the first century, London, 1989, pg. 35. (48) Y ms que Iglesia, en virtud deberamos llamarla secta de judos
(47) Estrategia a la que generalmente se acogern, ofreciendo una antirromanos y de su tiempo que tenan la esperanza escatolgica de la inminencia
reconstruccin mitolgica ad hoc de la Iglesia de Jerusaln y de la primitiva del fin del mundo y la segunda venida de Jess como Mesas Glorioso que ensalzara
comunidad cristiana palestina. Israel y destruira Roma, concebida como la nueva Babilonia.

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an mayor que el de Simn-Pedro), son conocidos por todos los
historiadores y exegetas con un mnimo de pudor intelectual,
y el propio San Pablo se encarga de hacerlos patentes en
varias de sus epstolas, comenzando, por ejemplo, por Glatas
(recordemos el empiece de una polmica in crecescendo con
fragmentos como Mas, cuando vino Cefas a Antioqua, me
enfrent con l cara a cara, porque era digno de reprensin.
(Gal 2.11), &c.).
San Pablo haba sido testigo de cmo los integrantes de
la Iglesia de Jerusaln, cuyos principales miembros, como
decimos, haban conocido y seguido al Jess histrico, le haban
dicho que su predicacin sobre Cristo (ligada a un Mesas
celeste universal apoltico y cuyo kerygma no compromete el
statu quo de explotacin poltica y econmica de Roma sobre
el pueblo judo) era, sencillamente, un invento de l, que
no se ajustaba ni a la predicacin real de Jess ni al marco
judo teolgico-nacionalista, revolucionario, en que se
encuadraba dicha predicacin. Pero la falsa conciencia, o la
impostura de San Pablo le llev a creerse que era l, aunque
no haba conocido al Jess histrico y los otros s, el que tena
razn, en virtud de una revelacin particular que el mismo
Dios le habra hecho y que le elevara al estatuto de verdadero
ministro de Cristo, es decir, de verdadero conocedor de Jess,
ahora interpretado como una entidad divina, consustancial con
Dios Padre Yahv49.
Lo cierto e indudable, desde criterios histricos estrictos,
es que como Jerusaln fue destruida por Roma en el 70 d.c.,
fue la versin de Pablo de Tarso la que, integrada en el
Imperio Romano, sobrevivi al tiempo; una visin que como
decimos es, por su dogmtica, irreductible al judasmo, porque
participa igualmente de fuentes griegas y romanas no ya
ajenas al judasmo, sino la mayora de las veces antagnicas,
y por tanto en continuo conflicto.
Como hemos defendido desde el comienzo de este ensayo,
testimonios del Jess histrico y su verdadero kerygma los
encontramos, no ya, por supuesto, mediante la pertinente
investigacin histrica o antropolgica, sino en la propia
exgesis crtica de la literatura neotestamentaria, donde la
mirada atenta y el anlisis hermenutico libre de prejuicios y
dogmas apologticos, nos pone ante el ineludible hecho de que
en el mismo relato evanglico referido al personaje literario
de Cristo, conviven, a la vez, dos personalidades distintas
(y precisamente este hecho, como seala Puente Ojea, es
un dato fundamental para corroborar la existencia real, y no
meramente ilusoria o ficticia, del Jess histrico); el Mesas
celeste, universal y expiatorio de San Pablo convive, en
conflicto, con el Mesas nacionalista judo y revolucionario
ligado al magisterio del Jess histrico y de las enseanzas
y doctrinas de la Urgemeinde. Fragmentos ineludibles del
(49) Gran parte de este conflicto puede verse en la obra de Fernando Conde
Torrns El grupo de Jerusaln y los evangelios que gener, Alfa Andrmeda,
Pamplona, 2002. Obra, no obstante, que en otras partes adolece de falta de criterios
histricos y exegticos rigurosos para sentar sus bases y que en s misma atestigua el
espiritualismo gnstico esotrico e idealista del autor. Pero no podemos detenernos
en esto ahora.
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estricto judasmo en que se enmarcaba el magisterio del Jess
histrico los encontramos, como decimos, en varios lugares de
los propios Evangelios. Citemos las dos versiones de uno de
los ms conocidos y explcitos:
24 Y partiendo de all, se fue a la regin de Tiro, y entrando en una casa
quera que nadie lo supiese, pero no logr pasar inadvertido,
25 sino que, en seguida, habiendo odo hablar de l una mujer, cuya hija
estaba poseda de un espritu inmundo, vino y se postr a sus pies.
26 Esta mujer era pagana, sirofenicia de nacimiento, y le rogaba que
expulsara de su hija al demonio.
27 El le deca: Espera que primero se sacien los hijos, pues no est
bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos.
28 Pero ella le respondi: S, Seor; que tambin los perritos comen
bajo la mesa migajas de los nios.
29 El, entonces, le dijo: Por lo que has dicho, vete; el demonio ha
salido de tu hija.
30 Volvi a su casa y encontr que la nia estaba echada en la cama y
que el demonio se haba ido. (Mc 7.24-30)50
Y ahora acudamos a la versin paralela del Evangelio de
Mateo que si cabe, quiz, an es ms explcita:
21 Saliendo de all Jess se retir hacia la regin de Tiro y de Sidn.
22 En esto, una mujer cananea, que haba salido de aquel territorio,
gritaba diciendo: Ten piedad de m, Seor, hijo de David! Mi hija est
malamente endemoniada.
23 Pero l no le respondi palabra. Sus discpulos, acercndose, le roga-
ban: Concdeselo, que viene gritando detrs de nosotros.
24 Respondi l: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de
la casa de Israel.
25 Ella, no obstante, vino a postrarse ante l y le dijo: Seor, soc-
rreme!
26 El respondi: No est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a
los perritos.
27 S, Seor - repuso ella -, pero tambin los perritos comen de las
migajas que caen de la mesa de sus amos.
28 Entonces Jess le respondi: Mujer, grande es tu fe; que te suceda
como deseas. Y desde aquel momento qued curada su hija. (Mt 15.
21-28)
Sin duda, los exegetas cristianos que postulen
dogmticamente que el Cristo de la Fe y el Jess histrico
se identifican (como naturalmente hace Ratzinger en su libro
Jess de Nazaret) y que ste promova un mensaje universal
sin distinciones de razas, sexos o culturas, encontrarn
sumamente difcil, aun con las artimaas y mecanismos de
falsa conciencia propios de la Teologa, interpretar estos
pasajes en el supuesto contexto de un mensaje universalista
que rompa con el nacionalismo judo anterior. Y sencillamente
el exegeta no podr encontrar solucin racional hasta que no
acepte lo obvio, a saber: que este cristianismo universal
es, fundamentalmente, un invento mitolgico de San Pablo,
amigo de los judos, pero ms amigo de los romanos, as
como que este cristianismo universal es contradictorio con la
teologa veterotestamentaria en que se trata de implantar, al
menos desde un plano puramente intencional, los principales
(50) Con este pasaje, tenemos que estar de acuerdo plenamente con Puente
Ojea cuando afirma: el exorcismo en favor de la nia cananea se ejecuta como una
concesin personal ante la insistencia y la espontnea fe de su madre. Los hijos son
los judos, a quienes hay que dejar hartarse antes de ceder las migajas de su pan
a los gentiles, a los que se alude con un trmino relegatorio y despectivo: son los
perros que debajo de la mesa comen las migajas de los hijos. (El mito de Cristo,
ob. cit., pg. 66)
EL BASILISCO
dogmas neotestamentarios cristolgicos, trinitarios, &c. San
Pablo tiene mucho ms que ver con la cosmpolis de los
estoicos que con la defensa de la teocracia particularista de la
escatologa hebrea ortodoxa.
Pero siguiendo con el tema de la rotacin lgica de la que
hablamos, podramos defender que
el cristianismo no palestino se acomod desde su nacimiento a un con-
formismo econmico, social y poltico en consonancia con el espectro
plural de las clases que cobijaba y con el sentimiento pequeo-burgus
en l preponderante.51
Por esta senda, el cristianismo surgido en Palestina como un movimien-
to revolucionario que aspiraba a derrocar el poder establecido e instau-
rar una teocracia mesinica en favor de los hasta entonces oprimidos,
se convierte en la ideologa que sirve a una teocracia que consagra de
hecho el orden vigente, es decir, los poderes econmicos, sociales y po-
lticos que explotan y dominan la tierra, relegando al regnum caelorum,
segn el modelo paulino, el restablecimiento de la justicia.52
No obstante, hay que sealar que esta rotacin ideolgica,
fruto de bloquear, fundamentalmente, el nacionalismo poltico
judo originario, tiene aspectos positivos desde varios frentes.
Por una parte, tiene aspectos positivos pragmticos, o mejor
dicho, polticos. El cristianismo rotado por San Pablo
es una ideologa ms acorde para la eutaxia del Estado que
el cristianismo palestino originario, que, por medio de su
oposicin a las elites de poder, y, sobre todo, por su esperanza
escatolgica en la inminente llegada del Reino prometido
(interpretado poltico-terrenalmente), con el consecuente
desprecio a las instituciones temporales previas a la venida
del Reino, slo poda traer la distaxia y el caos a la sociedad
poltica53. Este cristianismo rotado se ve claramente, por
ejemplo, en la I y II Epstola de Pedro, en Clemente Romano
en su Epstola a los Corintios, en Irineo de Lin en su Contra
las herejas, en Justino, en su famosa Apologa (dedicada a
Marco Aurelio, Antonio Po y Vero, y al pueblo y senado de
Roma), o en Tertuliano en su Apologtica54
Es cierto que San Pablo, en la Primera Epstola a los
Tesalonicenses, tambin sostiene que el fin del mundo es
inminente, y que va a suceder, por tanto, estando todava
muchos habitantes de la tierra vivos:
Os decimos eso como Palabra des Seor: Nosotros, los que vivamos,
los que quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los
que murieron. El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcn-
gel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en
Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos,
los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al
encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor.
Consolaos, pues, mutuamente con estas palabras.
Pero esta creencia, heredada del cristianismo primitivo,
a su vez implantado en una atmsfera ideolgico-social
(51) Ideologa e historia: la formacin del cristianismo como fenmeno
ideolgico, pg. 412
(52) Ibd., pg. 315
(53) Sobre el estudio histrico de los elementos que permitieron el avance del
cristianismo en Roma sigue siendo imprescindible el cotejo crtico de la obra de E.
Gibbon Historia de la decadencia y cada del Imperio Romano.
(54) Ideologa e historia: la formacin del cristianismo como fenmeno
ideolgico, pgs. 249-263
EL BASILISCO
2008 EL BASILISCO, 2 poca, n 39, pgs. 37-66, (Apartado 360 -33080 Oviedo - Espaa) ( 2010 Coleccin Revista El Basilisco Separata ISBN 978-84-92993-11-6 D.L. AS-02145-2010)
de inminencia escatolgica (sobre todo por parte de las
clases ms desfavorecidas y reprimidas) en San Pablo no
va pareja a un evasionismo de las instituciones sociales,
polticas, econmicas, &c., del momento55, sino antes bien su
inmersin o incluso legitimacin, si con esta legitimacin
el Imperio Romano adopta e impone el cristianismo para que
puedan salvarse el mayor nmero de personas cuando llegue, a
los pocos aos, la parousa.
Como decimos, pues, Cristo, en los evangelios sinpticos,
defiende que el fin del mundo est a la vuelta de la esquina
(aunque el plazo se fue dilatado desde Marcos en adelante56), y
que por tanto hay que deshacerse de todos los bienes terrenos,
incluso familiares, para seguirle a l, y as estar preparados
espiritualmente ante la inminencia de la llegada del Reino.
Ahora bien, aunque los evangelios sinpticos se basen, en
gran medida, en la teologa elaborada por San Pablo (autor
fundamental en el que hemos hecho recaer la principal
responsabilidad de la transformacin teolgica del Jess
histrico en el Cristo de la Fe), y aqu defendemos que el
cristianismo de San Pablo est implantado, a su vez, en una
legitimacin del statu quo del Imperio Romano (esclavitud,
emperador aunque no divino, ejrcito, dominacin de
Israel, &c.), los evangelios sinpticos, probablemente para
edulcorar, ad hoc, la figura del Jess histrico (que haba sido
condenada a crucifixin por delito de sedicin contra Roma) y
bloquear sus primigenios componentes antirromanos y cercanos
a movimientos guerrilleros zelotas, hacen poner en la boca del
nazareno consignas pacifistas hasta el lmite, como perdonar
(55) El evasionismo de Jess puede aplicarse tanto al Jess histrico como al
Cristo de la fe de los Evangelios (abandonad todos vuestros bienes y seguidme, &c.).
Incluso puede interpretarse, sin distorsin ni apelacin ad hoc, la famosa parbola de
los talentos del Evangelio de San Mateo (cuyo autor de hecho fue publicano una
especie de recaudador de contribuciones) en la clave evasionista que sigue Cristo
en la mayora de sus consignas, implantadas en el horizonte ideolgico de inminencia
escatolgica del fin del mundo y la venida del Reino de Dios. Puede verse una
interpretacin evasionista de la parbola de los talentos en el contundente anlisis
de Gustavo Bueno hecho en su libro La fe del ateo, ob. cit., pgs. 205-206.
(56) Volvamos otra vez a un fragmento de Ideologa e historia: Lo que
verosmilmente ocurri fue que, en tanto que Jess esperaba que ese gran suceso
escatolgico irrumpiese antes de concluir su propio magisterio, o al menos
inmediatamente despus de su muerte como sugiri Schweitzer, los escritores
sinpticos dilataron los plazos y transformaron las perspectivas con su idea de una
segunda parousa gloriosa. [...] En Marcos, el sentimiento de inminencia es an
poderoso; en Mateo y, an ms, en Lucas, la duracin proyecta las sombras de
una progresiva secularizacin de la expectativa. Recordemos por ejemplo: Hay
algunos de los aqu presentes que no gustarn de la muerte hasta que vean venir
en poder el reino de Dios (Mc 9,11); Esta generacin no pasar antes de que
todas estas cosas sucedan (Mc 13,30); y ...en verdad que no habris recorrido las
ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre (Mt 10,23). Como ya
hemos dicho, es muy probable que el Jess histrico pensase que la instauracin
del Reino (en el sentido hebreo poltico-terrenal tradicional) era inminente, y que
el sangriento fin de Jess impulsase, por parte de muchos, a deformar su mensaje
originario por la Idea de su segunda venida; parousa que se piensa originariamente
tambin como inminente (como se ve en los evangelios de Marcos y Mateo
claramente), pero que se va postergando conforme van pasando los aos, acorde
con el hecho obvio de que ni el Reino mesinico davdico ni el fin del Mundo haban
sucedido. Hay autores creyentes, como Bultmann, que han llegado a sostener que
Jess se equivoc al pensar que el fin del mundo era inminente. Ahora bien, esta
posicin es absurda se tome por donde se tome, porque para el ateo, Jess no se
equivoc, sencillamente porque la idea de fin del mundo es completamente absurda;
pero el creyente cmo puede sostener que Jess se equivoc, si es el Hijo de Dios
(o Dios mismo, en su segunda persona)? En el hecho obvio de que la parousa
predicada por el Cristo bblico no sucedi en el tiempo anunciado, se mide la falsa
conciencia, o alienacin de los creyentes.
55
a los que nos ofenden, amar a nuestros enemigos, ofrecer nuestra
mejilla, no juzgar a nadie, &c. Aunque estas clusulas luego
entren en contradiccin con otras partes igual de importantes
de los Evangelios, como el enfrentamiento de Jess con los
mercaderes, que difcilmente se puede poner como ejemplo de
amor a los enemigos o de ofrecer la otra mejilla (como
tambin ocurre con el hecho de que sus discpulos llevasen
espadas, cosa que en aquellos tiempos de revueltas violentas
eran pensadas de todo menos como adornos). Y el principio no
juzgues y no sers juzgado no es la anttesis de casi todos los
evangelios, donde continuamente se juzga la hipocresa de los
fariseos, la avaricia de los ricos, la impiedad de los gentiles,
&c.? Y esto sin olvidar otras consignas como No pensis que
he venido a traer paz a la tierra. No he venido a traer paz, sino la
espada (Mt 10.34). A mi juicio, hay dos teoras fundamentales
factibles ante estas escandalosas contradicciones; 1) o bien
se sostiene que las partes hiperpacifistas de los Evangelios
son inventos completos de los redactores inspirados por
determinados fines apologticos (en este caso tratar de
vender al Imperio Romano el cristianismo), y que por tanto
dichas partes entran irremisiblemente en contradiccin no ya
con los movimientos de protesta antirromana judos, la Tor,
la tradicin de los profetas, el sentido poltico del Mesas,
los Macabeos, &c., sino con otras partes de los Evangelios
que probablemente los evangelistas tuvieron que insertar a
regaadientes por el peso que ellas tenan en la tradicin oral
popular (como el enfrentamiento explcitamente violento de
Jess con los mercaderes, el hecho de que Pedro y los dems
discpulos llevasen espada, &c.57); 2) o bien se sostiene que
dichas partes hiperpacifistas pierden su carcter inverosmil y
falsificado por los evangelistas cuando se las interpreta no como
afirmaciones generales, sino como afirmaciones particulares;
por ejemplo amar a los enemigos (siempre que stos no sean
enemigos de Yahv, o Israel), no juzgar y no sers juzgado (a
menos que lo que se juzgue sea la impiedad ante las doctrinas
reveladas o inspiradas por Dios), &c. El propio Cristo, en los
Evangelios, dice que los que cometan pecado contra el Espritu
Santo no tendrn perdn ni en la tierra, ni en el ms all.
En todo caso, lo que tenemos que sealar encarecidamente
es que sin esta reduccin de las tesis pacifistas de Cristo,
de las que hablamos, a contextos particulares (perdonar
slo a determinados tipos de enemigos y en determinadas
circunstancias, no juzgar siempre que no sea por asuntos sagrados
o espirituales, &c.) las contradicciones son insalvables, y a los
telogos cristianos que estn en contra de esto que decimos, les
corresponder la tarea de tratar de explicarnos cmo pueden
(57) Pero desde esta tesis, esto es, desde la hiptesis de que sea difcil creer
que el Jess histrico compartiese doctrinas tan pacifistas, no debe extraerse la
conclusin de que el Jess histrico no tena una tica acsmica (Max Weber),
porque l pensaba, como venimos repitiendo a lo largo de este ensayo, y puede verse,
de hecho, en los propios Evangelios sinpticos, que el fin del mundo era inminente,
y que haba que abandonar, va evasionista, las instituciones econmicas, sociales,
polticas, &c., de su tiempo, para prepararse espiritualmente ante la inminente
llegada del Reino (poltico terrenal en el caso del Jess histrico, metafsico-
universal, en el caso del Cristo de la fe). Lo que hay que volver a subrayar es que,
este evasionismo, como lo era antes el de Juan Bautista, era el paso previo catrtico
a la llegada del Reino divino, pero inmanente a la Tierra; no era un evasionismo con
las miras puestas en un mundo de trascendencia ms all del espacio y del tiempo,
como se lo suele interpretar hoy da por la Iglesia Catlica.
56
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ser interpretadas las consignas pacifistas de Jess en un sentido
general (perdonar y amar a todos los enemigos en cualquier
circunstancia, no juzgar bajo ningn caso, &c.) sin caer en
una explcita y categrica contradiccin con otras acciones o
doctrinas de Cristo en los Evangelios (liarse a latigazos con
los mercaderes en el templo, ordenar a sus discpulos a llevar
espadas, despreciar a los fariseos, &c.).
En todo caso, los que se acojan a la primera opcin que
hemos comentado, esto es, los que sostengan el carcter
general de los preceptos pacifistas del Cristo de los Evangelios,
se vern obligados a reconocer, si no estn cegados por su falsa
conciencia, que dicha ideologa hiperpacifista es tan inviable
para el funcionamiento de cualquier sociedad poltica y humana
como lo son las consignas evasionistas de la escatologa de
inminencia en que se desenvolvi el magisterio de Jess (no
sembrar, no arar, no comerciar con dinero, vivir de lo que da
el campo). As lo han reconocido, obviamente, muchos. En
Espaa, Ibarrea escribi hace ya bastante tiempo58 en un tono
desenfadado pero certero:
Si os dan una bofetada, presentad el otro carrillo. No resistis al mal. Si
os roban el sayo, entregad tambin la capa. Reparte a los pobres todo
cuanto posees. Antes pasar un camello por el ojo de una aguja que en-
trar un rico en el reino de Dios. No pensis en maana, ni aris, ni sem-
bris; haced como los pjaros, que no se ocupan de eso, y ya veis que
viven, con otra porcin de preceptos que todos tienden a que el indivi-
duo se cruce de brazos y se deje morir de hambre. Se nos dir que Cristo
predic todo eso porque estaba convencido de que el final del mundo
iba a ocurrir de un da para otro. Corriente; pero eso nada quita que es-
tos preceptos constituyan la nica diferencia entre la doctrina cristiana
y cualquier otra; y ahora preguntamos: Son esas doctrinas a propsito
para hacer adelantar a un pas? Son tan siquiera practicables? Puede
existir una sociedad en la que no se persiga al ladrn y al asesino? Una
sociedad en la que no exista la propiedad y en la que nadie se ocupe de
lo que debe hacer para conseguir el sustento? Hay alguien que siga los
mandamientos? Hay algn cristiano en el mundo?
Obviamente, como venimos diciendo, semejante sistema
de doctrinas no puede vertebrar a una sociedad poltica sin
llevarla hacia el ms total de los caos: esta pretendida ideologa
contradice frontalmente a todo tipo de planes y programas de
una sociedad poltica que quiera perdurar en el tiempo, esto
es, que no quiera suicidarse como sociedad poltica, porque
aun cuando los preceptos pacifistas de Jess se interpreten de
modo especfico y particular, stos se hayan implantados en
su doctrina evasionista de las realidades socioeconmicas en
pos de la espera de la llegada inminente del Reino de Dios. Esta
ideologa suicida est ligada a los planes y programas de una
secta religiosa oprimida que cree que sus esperanzas escatolgicas
van a cumplirse en un transcurso muy breve de tiempo59. Pero
(58) La religin al alcance de todos, Jucar, Madrid, 1978 (publicada por
primera vez en 1887.
(59) Una tica que exige, de verdad, bendecir a quienes os maldicen (Lc.
6,28), al que te hiere en una mejilla ofrecerle la otra, a quien te tome el manto no
impedirle tomar la tnica (Lc. 6,29), dar a todo el que te pide y no reclamar ante quien
toma lo tuyo (Lc. 6,30), no juzgar a nadie, no condenar a ninguno, absolver a todos
(Lc. 6,37), &c., es una tica que no sirve para el mundo. Una tica que descarta a
radice la reparacin del dao, el castigo del crimen, la propiedad, la defensa propia,
&c., slo puede legitimar sus normas en una coyuntura de emergencia en la que la
absoluta obediencia a Dios cancele la sociedad del pecado mediante la abnegacin
y propia renuncia sin lmites para las contadas horas de las vsperas del Reino. Para
EL BASILISCO
como dijimos ms arriba, esta ideologa qued puesta en ridculo I Tesalonicenses de San Pablo, &c.) se tendr que postular,
por el hecho obvio de que la parousa y el advenimiento del necesariamente, que el mensaje cristiano se extender por todos
Reino prometido, no sucedi en el tiempo predicho por Jess, lo los rincones de la tierra en menos de una generacin (o antes
que obligaba, si se quera seguir manteniendo la fe religiosa en de que los discpulos de Jess recorran Israel, &c.), esto es,
Cristo, a la creacin de ciertos mecanismos de inmunizacin ad en pocos aos (con lo cual la clusula ad hoc habr perdido su
hoc, si esta fe quera seguir permaneciendo de alguna manera, poder de inmunizacin ante el hecho de que el fin del Mundo no
ya que como haba sido propuesta en un primer principio, la aconteci en ese tiempo predicho); o bien: 2) si la clusula ad
ideologa cristiana palestina era del todo inviable60. El recurso hoc se toma en serio, y la parousa se posterga indefinidamente
fundamental era retrasar la parousa final si no ilimitadamente, mientras no se haya entendido el mensaje de Cristo por todo el
s al menos a un futuro ms lejano (por ejemplo el ao 1000), mundo, habr que concluir que sta contradice categricamente
as como ir interpretndola cada vez de maneras ms alejadas partes nucleares del Nuevo Testamento, varias de los cuales son
del primigenio contexto poltico-terrenal judo. En este tipo de puestas en la boca del propio Cristo. El reconocimiento de esta
interpretaciones destaca la clsica de que entre la primera contradiccin, obviamente, tiene catastrficas consecuencias
venida de Cristo, y la segunda, mediaba entonces el tiempo de teolgicas (aunque haya sida reconocida de alguna manera por
la Iglesia, con lo que el poder de dicha institucin estaba ms autores cristianos tan famosos con Bultmann), por lo que la actitud
que legitimado (y ms con la creacin ad hoc seguramente teolgica generalizada ser la de esconder la contradiccin, o
por parte de San Pablo del Espritu Santo, como entidad que la de doblepensarla, con pleno espritu orwelliano.
legitima el propio poder de la Iglesia). Cuanto ms va avanzando
el tiempo, pues, y ms se hace evidente que el Mundo no se Pero, probablemente, el intento de inmunizacin ms
acaba, mayores son los intentos de deformacin ad hoc de la descarado y burdo ante la no llegada del fin del Mundo en el
escatologa de inminencia originaria del cristianismo primitivo tiempo predicho, se encuentra en la Segunda Epstola de Pedro,
y la comunidad de Jerusaln, como se aprecia en la Segunda documento ya muy alejado del Jess histrico y del cristianismo
Epstola a los Tesalonicenses (texto casi con toda probabilidad primitivo, pues se remonta aproximadamente a la segunda
no perteneciente a San Pablo, y escrita unos 30 aos despus mitad del siglo II, donde ya se poda tener plena conciencia
de I Tesalonicenses), donde se refleja el estado de nerviosismo
por parte de muchos creyentes ante el hecho de que el mundo
no se hubiese acabado ya, as como los intentos de argucias ad
hoc para tratar de inmunizarse dogmticamente de ese hecho.
En este caso se introduce el postulado ad hoc, e incompatible
con otros textos neotestamentarios ms antiguos, de que antes
de la parousa, ha de ocurrir una total apostasa y reinado del
pecado, tras el cual (esta vez ya s) vendr Cristo de nuevo. Otra
famosa clusula ad hoc de este rango es la que figura en algunas
partes de los propios Evangelios donde se dice que antes de la
segunda venida de Cristo habr de ser llevado su mensaje por
todos los rincones de la tierra. As, mientras el cristianismo no
se extendiese, la parousa seguira sin acontecer. Sin embarbo, a
esta clusula, obviamente, habra que responder ad hominem que
hay dos posibilidades, a saber: 1) si no quiere contradecir otras
partes de los Evangelios, y en general, del Nuevo Testamento
(donde Cristo habla de que el fin del mundo llegar en menos de
una generacin, antes de que sus discpulos recorran Israel, en la
propia vida de muchos de los que all estn escuchndole, &c.,

esta vertiente altruista extrema de la moral de Jess es justa la calificacin de tica

acsmica que le aplic Max Weber. (Fe cristiana, Iglesia, poder, ob. cit., pg. 116)
(60) Una ideologa, claro est, que ya era una deformacin de la ideologa del
Jess histrico: como ya hemos sealado anteriormente, tras su repentino asesinato
por sedicioso, las primeras comunidades cristianas, en un pleno ejercicio de falsa
conciencia, comenzaron a interpretar al Jess histrico desde las categoras del siervo
de Isaas, que jams fue interpretado como el Mesas por la tradicin hebrea (pues la
idea de un Mesas sufriente que es asesinado es como la de un crculo cuadrado para
la mitologa escatolgica juda). Pero pensaron que Jess volvera inminentemente
(esta vez s ya como Mesas glorioso) para la instauracin del reino poltico-terrenal
de Israel. Por supuesto, el rgido monotesmo de esta primigenia comunidad cristiana
(que se puede observar ntidamente en los Pergaminos del Mar Muerto, cosa que los
catlicos apologetas suelen pasar totalmente por alto cuando citan las fuentes Q con
intereses apologticos) impeda de modo absoluto que estas personas viesen a Cristo
como deiforme, o como consustancial al Padre: es fundamentalmente San Pablo,
amigo de los judos, pero ms amigo de los romanos, como hemos dicho, el que
introduce la figura de un salvador universal consustancial al Padre, idea que se ver
plenamente consumada en el Evangelio de Juan, como bien es sabido.

EL BASILISCO 57
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de que el fin del Mundo no vino ni en la generacin de la
que hablaba Cristo, ni en el tiempo en que vivi San Pablo,
ni siquiera algunos aos despus. Por eso, el autor de esta
epstola introduce la siguiente clusula ad hoc definitiva no ya
para postergar la parousa unos aos ms, sino de una manera
completamente indefinida, para que as ningn hecho emprico
pudiese contradecir esta fe religiosa:
Carsimos, no se os oculte que delante de Dios un solo da es como
mil aos, y mil aos como un solo da. No retrasa el Seor la promesa,
como algunos creen: es que pacientemente os aguarda, no queriendo
que nadie perezca, sino que todos vengan en penitencia.
Cabe citar un ejemplo ms claro de falsa conciencia o
de impostura al servicio de intereses apologticos? Pero el
argumento ad hominem que esgrimimos sigue siendo el mismo:
esta clusula no es ya gratuita por su carcter completamente
ad hoc, sino porque contradice, sin concesiones, las partes
de los Evangelios sinpticos donde Cristo dice que el fin del
Mundo ser inminente (Hay algunos de los aqu presentes
que no gustarn de la muerte hasta que vean venir en poder el
reino de Dios (Mc 9.11); Esta generacin no pasar antes de
que todas estas cosas sucedan (Mc 13.30); ...en verdad que
no habris recorrido las ciudades de Israel antes de que venga
el Hijo del Hombre (Mt 10.23), &c.). Adems, si San Pablo,
segn la teologa cristiana, estaba inspirado plenamente por
Dios cuando escriba la Primera Epstola a los Tesalonicenses,
cmo pudo caer en el enorme error que denuncia el autor
de la Segunda Epstola de Pedro de no ver la ecuacin divina
un da = mil aos? Que los telogos cristianos estn
sistemticamente ignorando estas contradicciones no significa
que stas no existan, o que carezcan de importancia: antes
bien, su constatacin es ineludible y fundamental para un
estudio crtico y materialista del surgimiento del cristianismo
primitivo y su posterior distorsin o reformacin, a
travs fundamentalmente de San Pablo, en el seno de los
siglos posteriores, donde la primigenia fe religiosa habr de
ir transformndose, incluso contradicindose ineludiblemente
con sus primeros pilares fundamentales.
Por otra parte, el cristianismo rotado ad hoc por San Pablo
para que lo admitiese el Imperio Romano, no puede aceptar,
bajo ningn trmino, el sentido escatolgico del Reino davdico
de que habla la teologa del Antiguo Testamento (que en los
judos est dividida, fundamentalmente, en dos tradiciones: la
escrita y la oral, la Tor y Tanakh, y el Talmud), sencillamente
porque semejante idea est creada por y para el pueblo judo,
y su esencia fundamental consiste en pensar que en un futuro
prximo Israel, auspiciada por Dios Todopoderoso, dominar
al resto de naciones (lo que equivala necesariamente a tomar
a Roma como un profundo enemigo subordinado a dioses e
dolos falsos, y mxime despus de la ocupacin, donde la
autonoma poltica de Israel volvi a quedar destruida) y por
tanto sera completamente absurdo y contrasentido que el
Imperio Romano la defendiese, siendo esta ideologa un caldo
de cultivo de sediciosos contra el poder real de Roma. Antes
bien, el Imperio Romano es Babilonia para el cristianismo
originario (en el Nuevo Testamento, la ideologa originaria
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antirromana se ve clara y explcitamente en el Apocalipsis
de Juan donde el propio Nern es conceptuado como Satn
[666], aunque tambin en la Epstola de Santiago que cabra
preguntar a un creyente, ad hominem, cmo la concilia, en
un sentido teolgico, con otros documentos neotestamentarios,
como la Epstola a los Romanos de San Pablo). En Roma, por
tanto, se forja una nueva religin, que no puede ser reducida,
bajo ningn caso, nicamente a sus elementos judos, porque
tambin participa de los cultos soteriolgicos rficos griegos,
del espiritualismo gnstico, o del estoicismo helnico, creando,
con ello, una nueva mitologa religiosa nueva en la historia,
entroncada en el Imperio Romano de aspiraciones universales,
en el que el monotesmo trinitario se revelar como la teologa
ms adecuada a la Monarqua Imperial de Constantino61.
Todo esto que estamos exponiendo aqu revela el
importantsimo juego dialctico que ofrece la doctrina de la
Pericresis histrica, es decir, de la manifestacin de las Personas
de la Santsima Trinidad a lo largo de la Historia (manifestacin
que cuando se confunde con la Pericresis eterna, entronca con
la hereja propia del modalismo de Sabelio). El Dios trinitario,
en su Pericresis histrica, como ha sealado Gustavo Bueno
en su libro La fe del ateo62, ofrece un ejemplo clarsimo de Idea
aureolar: para que se tome como divino a Cristo, ha de darse
por supuesta su segunda venida en el futuro. Por tanto, cuando
el futuro no sea concebido como algo prefigurado (Historia
perfecta), sino como algo abierto, no hecho (Historia infecta),
Cristo ir perdiendo paulatinamente su coloracin divina, como
ocurre hoy da en muchos cristianos que no toman demasiado en
serio la escatologa catlica. La doctrina, propia de la Teologa
Dogmtica, de la Santsima Trinidad, pues, ofrece un juego de
relaciones dialcticas, aunque indudablemente mitolgicas, de
las que carece el judasmo o el Islam, y sin tener en mente
la doctrina de la Pericresis histrica, es imposible entender
ninguno de los dogmas fundamentales del catolicismo y de sus
tesis concernientes a la involucracin de Dios en la Historia.
X. El catolicismo tiene indudables ncleos de ra-
cionalidad filosfica, frente a las religiones secun-
darias, por su asuncin de la filosofa grecolatina
(y sin embargo, estos ncleos estn obligados a
convivir con contenidos mitolgicos propios de
las religiones secundarias, sin los cuales el catoli-
cismo perdera toda coloracin religiosa)
Otro aspecto indudablemente positivo es que este
cristianismo romano rotado (que ser el que perdure durante
los siglos: si no fuera por Constantino y el Imperio Romano
hoy conoceran la existencia de Jess slo unos cuantos
expertos historiadores o fillogos, como se conoce a Apolonio
de Tiana o a Alejandro de Abonutico) fue el de servir de soporte
histrico para la continuacin de la tradicin grecorromana (que
(61) Gustavo Bueno, Espaa frente a Europa, 1 edicin, pg. 201.
(62) Temas de hoy, 2007, Pgs. 21-22.
EL BASILISCO
evidentemente experimentar ciertas metamorfosis al integrarse
con las ideologas judeocristianas). Y por eso el catolicismo, en
cuanto a su ncleo doctrinal filosfico, es una religin mucho
ms racional que otros cultos e ideologas religiosas, forjados
en otras reas de difusin ms primitivas; superioridad racional
que, en cierta forma, tambin ocurre con el judasmo ligado a
Filn de Alejandra o Maimnides, o el Islam ligado a Avicena
o Averroes, en tanto se constituyen como religiones terciarias
a travs de la asuncin de la teologa metafsica heredada
fundamentalmente de Aristteles. Ya lo deca Unamuno,
aunque de una forma simplista y algo pardica: el catolicismo
es filosofa griega ms derecho romano. Sin duda, si esto no
son condiciones suficientes para definir al catolicismo, s son
desde luego necesarias63.
Como ya hemos dicho, la doctrina de la Santsima Trinidad,
a travs de su Pericresis histrica, es la que vertebra el ncleo
dogmtico fundamental del catolicismo, y es desde este ncleo
desde el que se puede defender que el catolicismo es demarcable,
frente a otras formas de cristianismo, fundamentalmente
a travs de la doctrinas del Espritu Santo como ente ligado
constitutivamente a la propia Iglesia, as como las doctrinas del
Papa como vicario de Cristo (con todo lo que estas doctrinas
implican). Aunque como es sabido, la doctrina ad hoc del
Papa como vicario de Cristo no es inmediata, sino tarda: fue
pronunciada por San Bernardo en el siglo XII. Antes, el Papa
era, como se sabe, el vicario de Pedro64; ahora lo ser de Dios
mismo (autoconcesin evidentemente ad hoc para legitimar su
propio poder y sus pretensiones de dominio de la vida social
y poltica acorde con el llamado agustinismo poltico, o
incluso isidorismo poltico propio del Antiguo Rgimen).
Tambin tenemos que decir que aunque si bien defendemos
la racionalidad filosfica de muchas partes del catolicismo
(como la Teologa Natural, inaugurada por Aristteles), debido
a la herencia filosfica que l acogi en su seno, no tenemos
reparo alguno en decir que muchas partes del catolicismo,
fundamentalmente las reveladas (esto es, las pertenecientes
a la Teologa Dogmtica o Bblica), son un profundo elenco
de delirios infantiles y mitolgicos, por no decir surrealistas
(Dogma de la virginidad perenne de la Virgen Mara y ascensin
al cielo en cuerpo y alma, Dogma de la resurreccin de la carne,
milagros que violan leyes fsicas o biolgicas necesarias, Dios
Padre antropomorfo, posesiones demonacas, el Cielo y el
Infierno despus de la muerte, &c.). Es cierto que muchas de
las partes de la Teologa Dogmtica catlica han tratado de ser
racionalizadas, hasta donde han podido, por parte de los telogos
o filsofos catlicos de orientacin ms racionalista (frente a
(63) Puente Ojea lo expresa as: No parece aventurado afirmar, despus de
muchas dcadas de investigaciones eruditas sobre este asunto, que los praembulae
fidei del cristianismo quedaron pronto saturados de categoras filosficas y supuestos
mentales propios del helenismo. Este proceso, iniciado en el mismo seno de las
iglesias que forjaron los escritos neotestamentarios, corre paralelo, en su desarrollo,
al ajuste de la Iglesia al marco institucional econmico, social, poltico del
Imperio romano (Ideologa e Historia, pgs. 263-264).
(64) Atribuyendo, por tanto, y en un acto de plena impostura, posiciones
totalmente antagnicas al Simn-Pedro (o Cefas) histrico y a la Urgemeinde,
cuyo ideal histrico real, como hemos visto, se enmarcaba en un mesianismo judo
nacionalista.
EL BASILISCO
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los telogos de orientacin fidesta, asistidos doctrinalmente
por gente como San Irineo, Pedro Damian o Tertuliano);
as, por ejemplo, la Santsima Trinidad ha sido conceptuada
apelando a conceptos de la Metafsica griega (ousa, hipstasis,
eternidad, &c.). Santo Toms trat tambin de racionalizar
el milagro de la eucarista a travs de la doctrina ad hoc de la
transubstanciacin, fundamentada en la ontologa hilemrfica
aristotlica; as mismo, muchos (Santo Toms, Surez, Juan de
Santo Toms, Zeferino Gonzlez, Balmes, &c.) han defendido
que la verdad revelada no poda entrar en conflicto con la
razn, es decir, que la revelacin no era irracional (Tertuliano,
pero tambin Lutero), sino, cuando no conflua con la razn
(como era el caso, por ejemplo, de la demostracin de la
existencia de Dios a travs de la Teologa Natural), haba
que entenderla como suprarracional o praeterracional
(como era el caso del misterio de la ascensin de la Virgen
Mara). Pero este intento de racionalizacin, o mejor dicho,
de reexposicin ms racionalizada de los dogmas (pues la
Iglesia siempre conden, como herejticos, los intentos de
negar los misterios suprarracionales en la Teologa Dogmtica
y Bblica; es decir, conden, y condena los intentos de tratar
de reducir los dogmas a esquemas meramente racionales y
naturales) no puede esconder el hecho de que, en su ncleo,
los teoremas fundamentales de la Teologa Dogmtica cristiana
estn acuados sobre preceptos explcitamente espiritualistas
y mitolgicos, algunos de origen muy antiguo, y que tienen
mucho que ver con lo que la Antropologa Cultural no
relativista conoce como instituciones propias de la Barbarie,
como puedan ser las creencias demonolgicas presentadas en
el Nuevo Testamento.
En todo caso, desde una perspectiva materialista, y como
venimos repitiendo a lo largo de todo este artculo, estos
preceptos espiritualistas y mitolgicos son, sencillamente,
inadmisibles, y constituyen un modo infantil y falso de
racionalizar (mitolgicamente) la realidad que ha de ser
triturado, desde el racionalismo, sin ningn tipo de concesin
hacia su supuesta pretensin de verdad. Por tanto, si el
cristianismo, histricamente, alcanz la importancia filosfica
que sin duda tuvo en la obra de Santo Toms, Duns Escoto,
Surez, Molina, &c., fue debido a la transformacin anamrfica
del cristianismo originario palestino en el cristianismo romano
mediante la rotacin lgica o inversin ideolgica paulina
de que hemos hablado, y que fue la que, entre otras cosas,
incorpor elementos de filosofa griega y romana al seno del
cristianismo, constituyendo, con ello, el propio catolicismo
como una religin y teologa irreductible a otras; una rotacin
que puede verse claramente en las artimaas para tratar de
exculpar a los romanos todo lo posible en la muerte de Jess.
Muchas de estas estratagemas han sido denunciadas, poniendo
en evidencia la culpabilidad histrica y real de los romanos en
el asesinato de Jess, por Zeitlin en su obra Quin crucific a
Jess? Tambin Puente Ojea habla abundantemente de ellas a
lo largo de sus libros ya mencionados.
Creemos, sin embargo, poder decir que el cristianismo,
como gnero plotiniano (esto es, evolutivo, no fijista), acaba
59
en las transformaciones descendentes de su tronco, negndose
a s mismo en su proceso histrico dialctico por medio de la
llamada inversin teolgica que comienza en Europa a partir
del siglo XVII65, inversin que culmina, despus del idealismo
alemn, en el atesmo y en el materialismo (aunque vertebrados
generalmente con conceptos teolgicos secularizados). En
la inversin teolgica, al mundanizar a Dios (o al deificar al
Mundo a travs del Hombre), hasta hacerlo coincidir con la
Humanidad o el Hombre en abstracto, el estatuto ontolgico que
se le suele reconocer a dicha Idea es por medio de la Idea de
Ego trascendental, secularizacin en Kant del Dator Formarum
medieval. En otras palabras: la inversin teolgica acaba con el
Dios personal trascendente, al acabar identificando Humanidad
y Dios (el hombre como parte constitutiva de Dios en Spinoza,
Sujeto trascendental kantiano, Yo absoluto de Fichte, Ser-para-s
de Hegel, Ego trascendental de Husserl, &c.) y por tanto acaba
destruyendo el sentido religioso del cristianismo, precisamente
por asumir muchas de sus tesis y dogmas con todas sus
consecuencias, por as decirlo, (Dios encarnado en el hombre
en Hegel; es decir, el Hombre como Dios; Dios absoluto e infinito
no puede ser un ego individual extra causas del Mundo en
Spinoza, Fichte, Hegel, Krause, &c.). As pues, con la inversin
teolgica el hombre comienza a ser conceptuado con atributos
metafsicos que antes le pertenecan al Dios de la Ontoteologa
(por ejemplo, como configurador Dator formarum del mundo
espacio-temporal en Kant, Fichte, Schopenhauer o Husserl), y
esta inversin, lgicamente, acaba negando el origen revelado-
trascendente de la moral y dogmtica cristiana, como es
de nuevo explcito en el caso de Spinoza (Tratado teolgico-
poltico), Kant (La religin dentro de los lmites de la mera
razn), Fichte (Ensayo de una crtica a toda revelacin) o Hegel
(Lecciones de filosofa de la religin).
No queremos, con esto, negar la metafsica sustancialista
subyacente a los sistemas de Spinoza, Kant, Fichte, o Hegel; lo
que afirmamos es que en ellos se ha operado una transformacin
ontolgica de sesgo inequvocamente racionalista, pues
dichos autores niegan categricamente el origen trascendente-
suprarracional de la religin; niegan la revelacin, niegan los
milagros defendiendo el orden causal determinista del mundo
(tanto en Spinoza, como en Kant o Hegel: ser Schopenhauer
(65) Aunque sus semillas se puedan encontrar, en buena parte, desde el
materialismo histrico (es decir, desde una Filosofa de la Historia que constate
que los cambios doctrinales estn siempre determinados por cambios polticos,
econmicos, sociales, demogrficos, &c.), en el siglo XVI con la expansin del
Imperio Espaol y el descubrimiento de Amrica. Pedro Insua y Atilana Guerrero
han expuesto esta tesis de modo riguroso y sistemtico, basndose crticamente en
tesis presentadas por Gustavo Bueno en Cuestiones coudlibetales sobre Dios y la
religin, en su artculo Espaa y la inversin teolgica, El Catoblepas, n 20,
pg. 19. Acudamos, por ejemplo, a este esclarecedor fragmento: La modernidad
filosfica es una forma bsica de organizacin de sistemas de ideas que surge con
el desarrollo de un proceso que Gustavo Bueno ha llamado inversin teolgica,
una inversin relativa a la forma bsica de sistemas de ideas medieval (v. Bueno,
Ensayo sobre las categoras de la economa poltica, La metafsica presocrtica y
Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin), y un proceso que se abre cuando
la razn de estado, la ratio imperii, desborda a escala global a la Iglesia catlica
como institucin ecumnica, perdiendo esta las funciones polticas que hasta ese
momento mantena, de tal modo que el soporte institucional de la ontoteologa
medieval (filosofa escolstica) se empieza a resquebrajar ante las embestidas de la
razn de estado (). Unas envestidas, y esto es lo que nosotros suponemos, que
comienzan, no tanto con la Reforma, sino con el desarrollo del Imperio espaol en
su fase consumatoria.
60
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el que admita, en los Parerga y paralipmena, la posibilidad
de fenmenos paranormales por medio de su Voluntad
omnipotente, secularizacin del Dios de Occam, y que por
tanto puede violar el principio de razn suficiente de Wolff o
Leibniz), niegan la vida despus de la muerte (que el propio
Hegel lleg a tildar explcitamente de creencia infantil, para
escndalo de su piadosa mujer), niegan que Dios pueda ser
un ente antropomorfo con voluntad y entendimiento externo
al Mundo, &c. Incluso Schelling llega en su llamada ltima
filosofa, y mucho antes que el Heidegger de la constitucin
ontoteolgica de la Metafsica, a desalojar a Dios del mximo
puesto en la jerarqua ontolgica, porque Dios ya sera un ente
determinado, y por encima de l, siempre estara el Urgrund o
Ser Absoluto impersonal66.
Y sin embargo estos autores estn usando continuamente
conceptos y armazones tericos provenientes de la propia
escolstica catlica. Esto debera poder consistir en una prueba
de existencia de los innegables ncleos de racionalidad filosfica
subyacentes a la filosofa escolstica, ncleos, por tanto si
nuestra tesis es cierta condenados a estar en continuo conflicto,
ya sea explcito o implcito, con las partes ms mitolgicas y
espiritualistas, en el sentido etnolgico, de la tradicin catlica,
que hemos identificado fundamentalmente con las propias de la
Teologa Bblica o Dogmtica (el espiritualismo de la Teologa
Natural o Preambular, en cambio, aunque falso, es desde nuestras
coordenadas mucho ms refinado, por estar constituido mediante
esquemas metafsicos griegos, que el espiritualismo mundano,
animista, propio de la Teologa Bblica: aun siendo espiritualistas,
y por tanto falsas, no es lo mismo las doctrinas que se acogen
al concepto de animismo de Tylor que las doctrinas teolgicas
sobre el Ipsum Intelligere Subsistens, o sobre las inteligencias
separadas de Surez).
Sin embargo, y pese a esta inversin teolgica de la que
hemos hablado (otros hablarn de secularizacin: Marquad,
Blumenberg, Lwith, Ricoeur, &c.) es obvio que multitud
de especies cristianas (y por supuesto el catolicismo) siguen
vigentes en nuestros das, con todo su armazn mitolgico y
dogmtico presente. La Iglesia Catlica, desde la Modernidad
(aunque no hay que olvidar las crticas de Dante, Occam o ms
tarde de Marsilio de Padua a los fundamentos teocrticos de
la sociedad poltica), ha ido perdiendo paulatinamente poder
despus de las conocidas revoluciones polticas de sesgo, en
principio, racionalista, as como de operaciones polticas
como las desamortizaciones de Mendizbal, &c. Pero es
evidente que, pese a las concesiones, a veces no siempre fciles
de comprender, del Estado a la Iglesia, estas relaciones ya no
son las del Antiguo Rgimen, donde el Estado se encuentra
subordinado a la Iglesia en un tipo de teocracia que si bien
es cierto que no es la cesaropapista (donde Estado e Iglesia
se identifican, como en el arrianismo del Imperio Bizantino
o en los pases islmicos de nuestros das), s es un modo de
organizacin econmico-poltico donde, aunque el aparato
(66) Una interpretacin materialista en buena medida de la obra del ltimo
Schelling en Manuel F. Lorenzo, La ltima orilla. Introduccin a la filosofa de
Schelling, Pentalfa, Oviedo, 1989.
EL BASILISCO
gubernamental estatal no sea, o tenga por qu ser eclesistico,
ste est, de modo constitutivo, controlado y regido por
principios religiosos cuyo monopolio lo tiene la institucin
eclesistica, que en ocasiones har detentaciones del control
que tiene de la poltica real llegando a deponer, a travs del
Papa, a conocidos reyes del Antiguo Rgimen. Aunque Santo
Toms defienda la tesis de las dos sociedades perfectas y de la
separacin de la Iglesia y el Estado, lo cierto es que, en el plano
de la praxis histrica, la hereja, o la heterodoxia religiosa, por
no decir el atesmo, eran duramente reprimidos, interviniendo
en esta represin o el poder ejecutivo del Estado, o poderes
eclesisticos legitimados y protegidos por el Estado.
Pero cmo se explica la existencia de las iglesias
protestantes, ortodoxosas, pero sobre todo de la Iglesia Catlica
en nuestros das, donde, pese a todas las irracionalidades que se
puedan sealar, ya no vivimos en el Antiguo Rgimen, sino en
un presente donde ya no son prohibidos o quemados los libros
que atentan contra la ortodoxia religiosa, donde cada ciudadano
de un pas desarrollado tiene acceso a una educacin
cientfica y filosfica que pudiera prevenirlo de los mitos
espiritualistas y gnsticos? La nica posibilidad que parece
quedar, desde un racionalismo materialista, para explicar la
pervivencia de las iglesias hoy da es la de su diagnstico
como superestructuras sociales con inconfundible voluntad de
poder en el sentido de Adler, y realimentadas constantemente,
en su propia inercia histrica y cultural, por dos factores que
parecen claramente demarcables desde el materialismo, y que
Gustavo Bueno identifica en, por un lado, la impostura de los
sacerdotes, y por otro, la estupidez infantil de los creyentes67
(aunque evidentemente haya sacerdotes que participen
ideolgicamente de la estupidez infantil del creyente: si es
as es peor para ellos que si supiesen que las mitologas que
defienden son falsas). Es decir, echar la culpa slo a los
sacerdotes, en la lnea de la tradicin inaugurada por Critias,
y seguida por la tradicin ilustrada, es, en realidad, una forma
de exculpar a los creyentes, como si stos no tuviesen su
parte de responsabilidad en su estado de falsa conciencia y
dogmatismo mitolgico en una sociedad donde, pese a todo,
tiene actualmente los medios cientficos y filosficos suficientes
y adecuados para denunciar no ya la funcin manipuladora y
tergiversadora de las ideologas espiritualistas propias de las
religiones del presente, sino, y ante todo, su constitutiva falsedad,
por la imposibilidad de las premisas espiritualistas y gnsticas
en que se sustentan (falsedad que no debe ocultarnos el hecho
de que unas religiones tienen ms grado de racionalidad que
otras). Pese al poderoso adoctrinamiento desde la infancia en
entornos religiosos, el bombardeo de propaganda espiritualista
por todos lados, &c., diramos que quien no se ha enterado,
es porque no ha querido enterarse, quiz porque ha estimado
dedicar su tiempo a tareas ms estimulantes, en las que
preferimos no entrar, que el arduo y aburrido estudio riguroso
y sistemtico de las ciencias positivas naturales y humanas,
(67) Un anlisis ms amplio de esto en Gustavo Bueno, El animal divino, 2
edicin. A su vez, para el estudio sistemtico y riguroso de la Iglesia Catlica como
institucin de poder es imprescindible, por supuesto, la lectura de Gonzalo Puente
Ojea, Fe cristiana, Iglesia y poder (ob. cit.).
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as como de la filosofa, evaluando con criterios apaggicos
y dialcticos qu alternativas filosficas son ms potentes que
otras (por ejemplo porque no llevan a contradiccin), y a su
vez tratando de reconstruir stas desde las ciencias del presente
para tener una cosmovisin de la realidad no dogmtica ni
mitolgica, sino, antes bien, rigurosa, crtica y sistemtica.
Pero es evidente, desde un punto de vista no idealista, que
las religiones secundarias y terciarias se propagan mediante
mecanismos psicolgicos y sociolgicos que cuentan son su
propio funcionalismo dentro de una sociedad determinada, y
que poco o nada tienen que ver con razonamientos dialcticos
o reducciones al absurdo.
Es completamente gratuito y utpico pensar que la
Humanidad (idea sta, adems, que se presta a demasiadas
formulaciones metafsicas, cuando se la interpreta como una
totalidad atributiva y armnica), dentro de poco estar preparada
para guiarse bajo los auspicios de un racionalismo filosfico y
ateo, con lo que tendramos que afirmar, con Gustavo Bueno, que
por consiguiente se hace necesario evaluar el grado de racionalismo
actuante en las distintas confesiones religiosas realmente existentes.
Desde el punto de vista histrico, e investigaciones recientes lo confir-
man, el irracionalismo luterano conduce en lnea directa al racismo, y
tambin al antisemitismo, al imperialismo depredador y a las cmaras
de gas. Gracias en buena medida al petrleo que consume Occidente,
el fanatismo islmico est cada vez ms organizado sobre la superfi-
cie de la Tierra, en la que parece estar constituyendo un frente comn
contra el cristianismo [...] y constituye un verdadero peligro para la
Humanidad.68
Por la asuncin de grandes masas de la tradicin
grecolatina dentro de su propio corpus doctrinal, el catolicismo
ha sido, histricamente, la religin que ha sostenido las
posiciones ms avanzadas y compatibles con el racionalismo
filosfico (aun dentro, como decimos, de sus constitutivos
irracionales ligados generalmente a la Teologa Dogmtica o
Bblica). Posiciones filosficas heredadas del helenismo que
implicaban, en la filosofa escolstica, minuciosos debates
filosficos y ontolgicos de primera magnitud e importancia,
como los producidos entre los nominalistas y los aristotlicos
sobre la naturaleza y realidad de los universales, el desarrollo
de las doctrina de las categoras conectadas con las diferentes
ciencias, las ideas de trascendente, inmanente, la analogia
entis, la doctrina de la teora del conocimiento (a veces de
vocacin claramente antiespiritualista, como Santo Toms
y su aristotlico nihil est in intellectu quod non prius fuerit
in sensu contra San Agustn y su doctrina de la iluminacin
in interiore homine habitat veritas, &c.), sus anlisis
sobre la sociedad civil/sociedad poltica, las distinciones entre
esencia/existencia, necesario/contingente, negativo/privativo,
ordo essendi/ordo cognoscendi, material/formal, finis operis/
finis operantis, negativo/privativo, &c., &c. Por eso, nosotros,
an dentro del constitutivo racionalismo ilustrado inherente
al materialismo de vocacin criticista, con su consecuente
trituracin de mitos animistas, gnsticos, mgicos, &c., no
puede compartir el prejuicio ilustrado de pensar que la filosofa
catlica del medievo era siempre mera preambula fidei ad hoc
(68) Espaa frente a Europa, ob. cit., pg. 472
61
e inservible (o peor an, ancilla theologiae al servicio de los
clrigos impostores), y que por tanto, habra que tirar al cubo
de basura de la historia los desarrollos filosficos de de ms
de 1000 aos, y de los que provienen las grandes figuras de la
modernidad que siguen explcitamente operando con aparatos
conceptuales heredados de la escolstica, como es el caso de
Leibniz con Molina o Santo Toms, o Kant con Surez, por
poner un ejemplo.
Ahora bien, es evidente que el Islam, con su asuncin de
la filosofa griega, fundamentalmente del aristotelismo y el
neoplatonismo (o del aristotelismo neoplatonizante, como
dicen muchos), as como la asuncin de la Geometra, Aritmtica
o Astronoma helenas, tambin es una religin ms racional
que las puras religiones secundarias politestas y mitolgicas.
Sin embargo, el abono racional del Islam se agot pronto
hace ya muchos siglos, por no decir desde el siglo XII, y las
ramas ms filosficas islmicas siempre han sido consideradas
culpables o, cuanto menos, sospechosas de hereja (recordemos
cmo acab Averroes, obligado a abjurar de sus errores en la
mezquita de Crdoba). Lo que no insta para dejar de ver que,
el Islam, como ya vio San Juan Damasceno en su tiempo es, en
cierta forma, una hereja del cristianismo. Es decir, el Islam
sigue la tradicin del cristianismo arriano del Imperio Bizantino,
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tanto en sus concepciones polticas (cesaropapistas), como en
sus concepciones teolgicas fundamentales (reivindicacin del
Dios Padre de la literatura veterotestamentaria una vez han sido
bloqueadas las defensas del nacionalismo poltico judo, defensa
de la no divinidad de Cristo, negacin de la Santsima Trinidad
ligada a la defensa del Dios unitarista de Aristteles, &c.), dado
que, como se sabe, Mahoma se form en una escuela nestoriana
ampliamente influenciada por Aristteles, como consecuencia
del traslado territorial de filsofos aristotlicos despus del
cierre de la Academia por Justiniano. Pero a la vez tenemos que
reconocer que fue en suelo islmico donde, aun hace ya muchos
siglos, se formaron distinciones filosficas fundamentales de
puro cuo neoplatnico o aristotlico, pero no por ello menos
poderosas o de menor importancia para, poco ms tarde, la
filosofa escolstica de la Ontoteologa catlica medieval. As,
recordemos distinciones ontolgicas clave que provienen del la
filosofa islmica como esencia/existencia, necesario/contingente,
&c. Es tambin en el Islam donde se rescata de nuevo la idea de
Dios aristotlica para pasar luego, fundamentalmente, a Santo
Toms a travs de San Alberto Magno.
Pero es indudable que, en lo que al desarrollo de las ciencias
se refiere, ha habido ms fertilidad en suelo judo (o en suelos
judos, cuando hablamos de los cientos de aos de dispora
antes de la formacin, en el siglo XX, del Estado de Israel
en Oriente Medio), porque el Islam se limit, en realidad, a
copiar a los griegos y al Imperio Bizantino. Pero sobre todo, y
de modo fundamental, es en suelo cristiano donde las ciencias
modernas conocen su apogeo. Y tambin es cierto que no slo el
catolicismo ha servido de abono para el surgimiento de ciencias,
y esto no ya porque tambin se ha opuesto en varias ocasiones
contra el avance cientfico (contra la Geologa, la Teora de
la Evolucin, la Antropologa racionalista, &c.), sino porque
especies del cristianismo posteriores al cisma, sin perjuicio de
sus confrontaciones con determinados contenidos cientficos
antagnicos a varios de sus Dogmas fundamentales, tambin
han servido de abono para el surgimiento de determinados
contenidos cientficos, si hemos de creer multitud de socilogos
e historiadores de la ciencia que parecen presentar pruebas
concluyentes de esto. As, hay quien ha visto en el presbiterianismo
los contenidos de la capa metodolgica que influyeron en la
formacin de contenidos bsicos de la Termodinmica; tambin
la revolucin industrial, y el capitalismo, sin los cuales no se
puede entender el posterior avance cientfico, surgieron en tierra
protestante, como Newton o Leibniz eran protestantes (aunque,
y esto es esencial, Leibniz estuviese muchsimo ms cerca de la
escolstica catlica que del fidesmo de Lutero).
Sin embargo, en suelo del Islam, cuando se les agot,
por as decirlo, la herencia griega (matemtica, astronmica,
mdica), el necesitarismo ligado a su Ontologa, mezcla de
aristotelismo y neoplatonismo, ha impedido, en buena parte, el
desarrollo de las ciencias que ha tenido lugar en el Occidente
cristiano, en el que la Idea de Creacin potenci, a partir de la
poca Moderna, y pese a su absurdidad ontolgica (ex nihilo
nihil fit), el desarrollo, o aun ms, el surgimiento de nuevas
ciencias positivas (Dios ha creado el mundo en lenguaje
EL BASILISCO
matemtico para que lo conozcamos e investiguemos). Como
se sabe, innumerables matemticos o fsicos o bilogos de la
Modernidad de primera magnitud son catlicos y muchas de
sus hiptesis cientficas estn fuertemente influenciadas por
las dogmticas religiosas en que fueron socializados, porque
catlicos eran Kepler, Corprnico, Galileo69 o Mendel, hecho
que ningn fundamentalismo antirreligioso puede tratar de
ocultar, si no es por mala fe o impostura.
As pues, el cristianismo, a travs de diversas especies
(catlicas y protestantes, en un sentido amplio, en general,
aunque tambin tendramos que incluir a las iglesias ortodoxas)
ha fomentado (Fsica moderna, Matemticas, Teora celular,
Termodinmica, &c.), aunque otras veces obstaculizado
(Geologa, Biologa Evolucionista, Historiografa o Sociologa
sobre Moiss o el Jess histrico y su entorno ideolgico, &c.)
el avance de determinados contenidos cientficos de primera
magnitud. Y esto en un proceso dialctico no siempre fcil y
claro de ver. Lo primordial es negar los simplismos tipo el
cristianismo es la simiente absoluta de las ciencias modernas,
sin contar todas aquellas ocasiones en que trat de frenarla
porque contradeca determinados contenidos revelados (y
cuando ya no pudo frenar el avance imparable de determinadas
teoras cientficas, se vio obligada a regaadientes a replegarse, a
alegorizar ad hoc los contenidos revelados que encontraban en
conflicto con la ciencia, en vez de declarar a aquellos contenidos
revelados como falsos y mitolgicos); pero tambin contra la
tesis, propia de ilustrados ingenuos, o de fundamentalistas
cientficos, que sostiene que el cristianismo, o la religin en
general, siempre fue un total enemigo de las ciencias, cuando
est bastante demostrado, desde la historiografa o sociologa
de la ciencia, que muchas ideas religiosas, aun siendo
mitolgicas, han inspirado la construccin de contenidos
cientficos importantsimos (lo que no insta, claro est, para
que desde el racionalismo materialista denunciemos, como
absurdas, las mitologas que sirvieron de abono cientfico, aun
reconociendo su virtualidad pragmtica, o su funcionalismo,
en tales o cuales coyunturas histricas). Que Dios no exista, no
insta, por ejemplo, a negar que la creencia en un Dios en cuyo
entendimiento infinito se encuentran las verdades eternas,
haya inspirado a multitud de matemticos creyentes que, con
su monumental trabajo en su rea cientfica, hayan credo estar
leyendo algo de la mente de Dios.
XI. Europa y su herencia cultural religiosa. La
Religin como contenido de la Cultura objetiva
como tesis inseparable del atesmo religioso y el
antignosticismo esotrico
Todo esto que estamos defendiendo nos obliga a sostener
otra tesis, a saber, que es una tremenda impostura que muchos
(69) Aunque el atomismo de ste fuese incompatible, es cierto, con el dogma
de la transustanciacin eucarsitca, motivo real, al parecer, por el cual fue condenado
por la Inquisicin, antes que por la tesis del heliocentrismo, que la Iglesia ya haba
asumido con Coprnico.
EL BASILISCO
2008 EL BASILISCO, 2 poca, n 39, pgs. 37-66, (Apartado 360 -33080 Oviedo - Espaa) ( 2010 Coleccin Revista El Basilisco Separata ISBN 978-84-92993-11-6 D.L. AS-02145-2010)
de los llamados europeistas de nuestros das, no quieran tomar
partido por ninguna religin o especie del cristianismo, como
si fuesen todas anlogas o igualmente valiosas en una suerte
de relativismo cultural o ideolgico (relativismo que parece
ser uno de los axiomas del fundamentalismo democrtico de
nuestros das). Es una impostura hablar, como hacen muchos
probablemente persiguiendo intereses apologticos y
desde el nuevo principio: Sacerdotes de todo el mundo,
unos!, mediante una ambigedad buscada ad hoc, de la
herencia religiosa europea sin aclarar dicho enunciado y
sin tomar posiciones claras ante l. Como tambin es absurdo,
desde el fundamentalismo antirreligioso, que piensa que
todas las religiones son igual de malas y deleznables y que
probablemente una vez desaparezcan se acaben todos los males
de Mundo y acaezca la Plenitudo Temporis amparada por la
Ciencia y el Progreso indefinido, meter a todos los credos
religiosos en el mismo saco, como si una religin en la que
han figurado Santo Toms o Surez fuese equiparable a tales
o cuales religiones animistas de tribus salvajes estudiadas por
la Etnologa.
Las posiciones de tantos telogos protestantes europeos
y americanos de impronta fidesta que defienden, con Lutero,
que el catolicismo sustituy la fe en Cristo por Platn y
Aristteles podremos aceptarlas, de algn modo, pero desde
luego no en el sentido peyorativo que imprimen estos telogos,
algunos de los cuales ha llegado a sostener, seguramente preso
de un ataque de impostura o estupidez (transitoria o crnica),
que la doctrina escolstica de la analogia entis es un engendro
del diablo (probablemente parafraseando a Lutero con su tesis
hiper-fideista lo de la razn como ramera de Satn). Aunque, por
supuesto, tambin hay que reconocer la existencia de telogos
protestantes completamente afines a la filosofa escolstica:
son los telogos protestantes de nuestros das que defienden
las vas de Santo Toms, o el argumento ontolgico, de algunos
de los cuales he hablado en otras ocasiones70.
Pero en todo caso, estos telogos protestantes, como le
ocurra a Leibniz, confrontan con el fidesmo de Lutero, padre
de la Reforma. Hegel se equivocaba de lleno al pensar que
el luteranismo es superior racionalmente al catolicismo; no
debemos olvidar que Lutero sostena, como acabamos de decir,
que la razn es una ramera del diablo podra aceptar esto
Hegel con su panlogismo? Sin duda, las posiciones hegelianas
ante determinados hechos histricos estn forzadas, por no
decir muchas veces distorsionadas, para que encajen ad hoc en
su sistema. Qu habra dicho Lutero, el fidesta (y por tanto el
irracional), del sistema racionalista de Hegel? Desde nuestras
coordenadas, Hegel se encuentra, sin duda, mucho ms cerca
de Santo Toms que de Lutero, ms afin a la tradicin de los
antidialcticos medievales.
Hoy da seguimos siendo vctimas de los males provocados
por el irracionalismo protestante. Y esto sin recordar que las ideas
(70) Javier Prez Jara, De la Fsica a la Metafsica: cuestiones sobre Teologa
Natural, Mecnica Cuntica y Cosmologa, El Catoblepas, n 72, Febrero 2008,
pg. 1.
63
hiperracistas de Hitler contra los judos estaban explcitamente
inspiradas por Lutero y muchos de sus escritos, o que las iglesias
calvinistas y la inquisicin protestante fueron tan atroces como
siniestras, mucho ms irracionales de lo que fue, por ejemplo,
la Inquisicin espaola, pese a toda la leyenda negra. Baste
mirar en nuestros das (donde es cierto que los protestantes han
condenado los escritos racistas de Lutero o los asesinatos de la
inquisicin protestante), y cotejar el grado de compatibilidad del
protestantismo, contemplado desde sus pilares fundamentales
subjetivistas, con el racionalismo filosfico de tradicin
helnica. La fijacin por el fuero interno de la conciencia,
por los sentimientos interpretados de modo espiritualista y
mentalista, su propio rechazo de la Teologa Natural, &c.,
camina a contracorriente de las coordenadas en que se mueve
el racionalismo filosfico como actividad crtico-sistemtica
orientada por el mtodo geomtrico de anlisis de las ideas
como objetividades terciogenricas que desbordan la inmanencia
psicolgica de los sujetos operatorios, contra el psicologismo
tipo Stuart Mill71. Con los mtodos conductistas y psicolgicos
adecuados, nada hay ms fcil de manipular que los sentimientos,
y ah el peligro del luteranismo aplicado, por ejemplo, a
poltica, si lderes carismticos adecuados consiguen que sus
fieles sustenten sus tesis en sentimientos, y no en razones. Tal
estrategia es un mecanismo de manipulacin de grupos elemental,
pero tremendamente efectivo. Desgraciadamente, esto podemos
verlo, a da de hoy, con la mayora de nacionalistas secesionistas
en Espaa. Tambin la mayora de los que se declaran catlicos
(emic) actan, en el ejercicio, como protestantes, al sustentar su
(71) En suma, nosotros, dialcticamente, reivindicamos en el espritu de lo
que venimos diciendo el racionalismo de Surez en su Defensa de la fe catlica
contra los protestantes; una defensa anloga a la toma de partido por santo Toms
contra el fidesmo irracional de Tertuliano, de San Irineo, Pedro Damin, o del
propio Occam. Y recordamos que no cabe definir el racionalismo de una manera
exenta; el racionalismo es una figura que slo se entiende dialcticamente contra
otras figuras: el escepticismo, el fidesmo, el psicologismo, &c.
No se trata, por supuesto, y como hemos sealado, de que en el catolicismo no
haya delirio mitolgico, sino que, a travs de la herencia filosfica grecolatina,
hay ms racionalidad que en otras especies cristianas (y por supuesto que en otras
religiones completamente desvinculadas de la filosofa y las ciencias) que renegaron
prcticamente de esa herencia filosfica, conservando nicamente los contenidos
delirantes y mitolgicos del cristianismo, que sin duda han de ser triturados sin
concesiones por el materialismo ateo. Y la trituracin de estos principios mitolgicos
espiritualistas y gnsticos (en el sentido intencional de figurar como revelados
por entidades incorpreas que manifiestan slo sus verdades y mandatos a unos
pocos elegidos, a los cuales el resto de la sociedad se habr de subordinar) conlleva,
como hemos dicho, la anulacin del catolicismo como religin positiva, porque
las religiones terciarias slo son religiones objetivas en tanto no pierden contacto
con contenidos mitolgicos propios del politesmo secundario (demonios, ngeles,
santos, Virgen Mara, Dios Padre antropomorfo, Espritu Santo, &c.), por mucho
que estos contenidos secundarios tiendan a ser representados, en la Teologa de
orientacin ms racionalista, con categoras filosficas (los ngeles como formas
separadas segn la teora hilemrfica aristotlica en Surez, &c.). Lo central a
resaltar, pues, es esto, a saber: que sin estos contenidos positivos secundarios, el
catolicismo perdera completamente toda coloracin religiosa y se transformara en
una Metafsica en la que si figura Dios, ser a lo sumo como el Acto Puro eterno e
inmutable de la Teologa Natural aristotlica, un Dios que al ser perfecto e inmutable,
no conoce el Mundo, ni lo ha creado, ni puede mantener ninguna relacin de amor
con el hombre; es decir, un Dios que no tiene ningn sentido religioso, sino que es
una mera Idea lmite metafsica cuya supuesta virtualidad es tratar de explicar (de
modo metafsico, es decir, sustancialista) las relaciones de causalidad, movimiento,
energa, &c., en el Mundo. Y sin embargo, sin esta Idea metafsica de Dios, el
catolicismo sera mero politesmo secundario (es decir, no sera catolicismo),
porque Dios Padre Yahv, adems de que est rodeado de contenidos tpicamente
de religin secundaria como demonios, ngeles, &c., es, al margen de la Teologa
Metafsica, un dios ntico finito tan antropomorfo y mitolgico como pueda serlo
Zeus, Odn o Ra.
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creencia en Dios nicamente en sentimientos, vivencias, &c.,
olvidndose que el catolicismo condena al fidesmo, y que declara,
en el Concilio Vaticano I, anatema a aquellos que nieguen que la
existencia de Dios no puede probarse mediante la razn natural,
as como que la Iglesia establece que los dogmas revelados,
aunque suprarracionales, no pueden contradecir a la razn
(tradicin tomista frente al fidesmo). Es muy probable que esta
circunstancia de desconocimiento de las propias coordenadas en
las que dicen moverse estas personas se deba al analfabetismo
de la mayora de creyentes populares, desconocedores por
completo, la mayora de las veces, de la historia, dogmas, teologa
y filosofa de la Iglesia catlica, hoy en da estudiadas slo por un
mnimo de gente realmente descorazonador, dada la importancia
radical de dichas tradiciones en la conformacin y desarrollo
de nuestra cultura y civilizacin, y por tanto su innegable
importancia como elemento indispensable para la comprensin
y buen juicio de nuestro mundo y nuestra historia. En efecto,
cuntos, por ejemplo, de los que contemplan con devocin,
y les oran, como si fuesen entes personales, a los pasos de
Semana Santa de Sevilla, sabran decir qu es la Pericresis, la
Parausa o el Acto Puro? A este respecto, tenemos que decir que
el llamado laicismo, cuando es entendido al modo light por
ejemplo por la gran mayora de nuestros polticos e idelogos
actuales como un mantenerse al margen de las religiones,
o ser neutro ante ellas, reservando las creencias religiosas, si
las hay, para el mbito de lo privado, pero excluyndolas del
mbito de lo pblico, es una posicin contradictoria, porque
ante las religiones (que son esencialmente, desde un punto de
vista antropolgico, pblicas, como vemos en el cristianismo
y el Islam, ambos asociados al proselitismo, y por tanto a la
propaganda pblica de sus dogmticas y sacramentos72), o se
est a favor, o se est en contra (quien no est conmigo est contra
m), y esta supuesta posicin neutral, cuando va aparejada a
ningunear el fenmeno antropolgico de primera magnitud que
es la religin, slo puede contribuir a incrementar la situacin de
desconocimiento e ignorancia sobre las religiones (y por tanto
sobre la Antropologa en general), y debe ser sustituido, desde
las coordenadas del materialismo filosfico, por el estudio crtico
de las interpretaciones espiritualistas y ontoteolgicas, pero
tambin de otras concepciones y sistemtico de la tradicin
religiosa, de peso enorme y trascendental en la historia de
la humanidad, que en modo alguno puede ser reducida a una
cantidad despreciable dentro de la historia de la cultura, como
sabe cualquiera que haya estudiado un mnimo de Antropologa.
Las religiones tienen tal peso social e histrico que es una ficcin
idealista pretender que un Estado pueda mantenerse al margen
de ellas (cosa que no haca explcitamente el Estado Sovitico
con su Instituto de Atesmo); en este punto es imposible la
neutralidad, por ejemplo, con el agnosticismo que propone
Tierno Galvn: es necesario el estudio sistemtico y dialctico
sobre el fenmeno de la religin, as como la constitucin de
una postura consecuente ante l. El materialismo filosfico, al
criticar la visin de las religiones como fenmenos culturales
(72) Es decir, si por ejemplo un catlico por su propia doctrina est obligado
a dar testimonio pblico de su fe, decirle que reserve su fe nicamente para
lo privado es tanto como prohibirle que sea catlico en su sentido teolgico-
dogmtico. Algo parecido tendramos que decir ante las cuestiones del velo en las
mujeres musulmanas.
EL BASILISCO
susceptibles de ser reducibles al mbito de lo privado, no
puede compartir los anlisis sobre el laicismo que Puente
Ojea ha expuesto en varios de sus escritos y conferencias (de
los que ahora no podemos hablar por motivos de espacio). En
este punto, como en algunos otros (fisicalismo, aplicacin del
animismo a las religiones primarias, cientificismo, &c.) tenemos
que separarnos de la posicin del embajador.
El materialismo filosfico, por tanto, no podr estar
de acuerdo con el laicismo en sentido dbil (parejo a la
ideologa de la neutralidad estatal, las religiones como
meros fenmenos privados o al agnosticismo positivo que ni
afirma ni niega), sino ms bien con el Estado laico en sentido
fuerte, es decir, con el Estado ateo, o al menos racionalista,
que no slo no prescinde del estudio de las religiones, sino que
a travs de la instauracin del estudio sistemtico histrico,
antropolgico y filosfico de las religiones, es decir, a travs
de la instauracin en los planes de estudio de una Filosofa
de la Religin de sesgo materialista nutrida de los contenidos
positivos de la Antropologa Cultural, la Historia, la Sociologa,
&c., pueda ofrecer una visin crtica y sistemtica de la gnesis
y evolucin de las religiones, as como una trituracin de
sus elementos ms irracionales, mitolgicos o arcaicos. El
problema, evidentemente, y que no puede ser obviado por una
filosofa no idealista, es la carencia de opciones polticas en la
actualidad para defender esta postura, que sin una fuerza poltica
detrs que pueda llevarla a cabo, tan slo ser una mera opcin
virtual para un supuesto futuro tambin virtual. En el plano de
la realidad, por tanto, habr que optar, apaggicamente, por
una opcin ya existente, que, aunque pueda ser incompatible
en muchos puntos con el materialismo filosfico, sea al menos
menos mala que las alternativas.
Acabemos, pues, subrayando de nuevo la imposibilidad de
que el Estado pueda ser neutral ante las religiones: o est a
favor, o est en contra. Por ejemplo, el Estado espaol actual
est en contra del catolicismo con la legalidad del aborto o
del matrimonio civil (tanto con el PSOE, como con el PP),
en cambio, est a favor en lo concerniente a instituciones
como los innumerables das festivos de signo explcitamente
religioso, procesiones de Semana Santa, Roco, funerales
de Estado religiosos, &c. La ideologa actual del laicismo y
del Estado aconfesional, constitutiva del fundamentalismo
democrtico de nuestros das, es una ideologa contradictoria,
realimentada por la falsa conciencia de los que la profesan (una
falsa conciencia equiparable a los catlicos que votan al PP y
defienden a la vez que el aborto es un asesinato, cmo votar a
los complces explcitos de los asesinos, que los apoyan legal y
econmicamente? Es decir, un catlico consecuente no debera
votar al PP, como de hechos muchos no lo hacen, acaso para
votar a partidos catlicos integristas minoritarios).
Por ltimo, tenemos que decir que ante las cuestiones
de Europa cristiana, Europa musulmana, y Europa juda,
el materialismo filosfico se sita radicalmente en contra
del mito de las tres culturas, y, adems, constata una grave
contradiccin en la reivindicacin de una religin por parte del
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creyente alegando a su innegable peso cultural en la historia de
Europa, y no porque dicho peso cultural no exista, sino porque
la religin, como ya hemos dicho, slo puede ser cultura para
el ateo, no para el creyente, pues reducirla a cultura es tanto
como sostener que dicha religin de que se trate en cuestin es
un producto humano, y por tanto, dicha posicin no consiste
sino en negar la revelacin como algo trascendente y divino
(es decir, es lo que llamamos antignosticismo esotrico y
que los griegos llamaban asebeia). As, el Mito de las Tres
Culturas, adems de ser falso, no tiene sentido si el que lo
cita pertenece a alguna de las tres religiones. La religin,
para el creyente, no slo est por encima de la Naturaleza (es
sobrenatural), tambin lo est de la Cultura. En definitiva: si
nosotros hablamos de los fenmenos religiosos como parte de
los fenmenos culturales del hombre es porque somos ateos.
XII. Conclusin: la reivindicacin de la herencia
filosfica de la ontoteologa catlica no est rei-
da, sino todo lo contrario, con la demolicin siste-
mtica de los contenidos espiritualistas y mitol-
gicos tambin propios del catolicismo
Concluyamos. La tesis fundamental de este escrito es sta:
el cristianismo pasa a formar parte nuclear de la historia de
Europa a travs de la rotacin lgica del cristianismo palestino
originario y la aceptacin de este cristianismo rotado por
parte del Imperio Romano con fines eutxicos (coordinables,
en gran parte, con la mentira poltica de Critias). En esta
confluencia de la tradicin hebrea con la grecorromana se
forja el catolicismo como el tronco del gnero plotiniano con
que hemos identificado el fenmeno ideolgico cristiano.
Despus de la cada del Imperio Romano de Occidente, el
catolicismo se fortalece aun ms, gracias, en gran medida, a
las sangrientas, pero eutxicas medidas a que lleva la adopcin
del llamado, por Arquilire, agustinismo poltico (otros,
en cambio, preferirn hablar de isidorismo poltico), o a
imposturas como la conocida Donacin de Constantino.
Por ltimo, el catolicismo comienza a entrar en crisis con la
inversin teolgica, a partir, fundamentalmente, del siglo
XVII a su vez posibilitada necesariamente por los cambios
institucionales sociales y polticos que comienzan a advertirse
a partir de la Modernidad con el descubrimiento de Amrica y
la Reforma protestante, como proceso dialctico en el que el
gnero plotiniano cristiano empieza a negarse a s mismo,
conduciendo, en buena medida, a las vas del materialismo y el
atesmo, si no a nivel general, evidentemente, s al menos hacia
la constitucin de una fuerza racionalista de oposicin social
lo suficientemente importante como para cambiar el esquema
medieval de subordinacin del Estado a la Iglesia (oposicin
que no es slo terica, sino que conllevar muchas veces, por
supuesto, luchas sociales y polticas violentas). Ahora bien,
el catolicismo, en tanto portador de la tradicin grecolatina y
como trasfondo en el que se han gestado obras filosficas de
gran valor racional como las escolsticas, as como inspirador,
en mltiples ocasiones, de contenidos cientficos de enorme
65

importancia, puede seguir manteniendo algunos de sus valores
aun desde el atesmo (por ejemplo la defensa del matrimonio
mongamo frente al polgamo, el objetivismo frente al
subjetivismo luterano, la defensa de multitud de esquemas
filosficos escolsticos, &c.). El Islam, en cambio, hoy da es
enemigo, no ya histrico, sino actual, debido a su creciente
fanatismo y apologa de sus contenidos ms mitolgicos y
dainos (como la guerra santa contra el infiel, el cafre). Es decir,
si hoy da la Iglesia Catlica ha perdido de modo sustancial el
poder que tena en el Antiguo Rgimen (no porque se haya
desprendido de l voluntariamente en un acto caritativo y
altruista, obviamente, sino porque se le ha quitado por la
fuerza: revolucin francesa, desamortizaciones, &c.), el Islam,
con sus distintas facciones, est actualmente en pleno auge
fantico, dispuesto a querer extender su teocracia medieval por
todo el globo terrqueo; una teocracia donde todo lo que no se
cia a la ortodoxia religiosa reinante, ser destruido y arrasado,
incluido obras, evidentemente, como el presente ensayo (luego
ste, aunque slo sea por motivos de supervivencia, tendr que
oponerse al fanatismo islmico).
Sin embargo, tambin tenemos, como ya hemos dicho,
que dejar constar que el catolicismo popular (el catlico
de la calle, por as decir) desconoce, generalmente, casi
por completo el armazn filosfico que sustenta la propia
Ontoteologa y la filosofa escolstica en sus distintas
modulaciones; sus creencias y sistemas de dogmas provienen
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una socializacin determinista en un entorno cultural religioso
catlico determinado, donde sus individuos, obviamente, no
se cuestionan de un modo dialctico y riguroso la verdad o
falsedad de las doctrinas en que son socializados, sino que
las aceptan de un modo dogmtico y acrtico, con el cerrojo
teolgico incluido para inmunizarse a priori ante los crticos
de sus creencias religiosas. Adems, estos entornos religiosos
de socializacin omiten, casi en la totalidad de los casos, toda
mencin a la filosofa escolstica catlica, depurando, de
este modo, el catolicismo de sus componentes filosficos;
depuracin que conllevar al paulatino acercamiento
del catolicismo popular a los esquemas mentales del
protestantismo fidesta y psicologista, acercamiento cuyos
nicos frenos no provendrn de una reivindicacin de la
ramera del diablo con que Lutero catalogaba a la razn (por
ejemplo de una reivindicacin de la Teologa Natural ontolgica
para los creyentes de a pie), sino de la ligazn dogmtica, y
generalmente fundamentalista, de los catlicos populares con
los obispos y el Papa (el cual, por cierto, no tendr la mayora de
veces ningn tipo de tapujos en defender tesis antropolgicas o
filosficas falsas, y propias de un idealismo infantil, en nombre
de un Dios mitolgico inexistente73). Por todo esto, y ms, la
reivindicacin del innegable corpus racional del catolicismo
a travs de su herencia filosfica grecorromana, no debe
obviar ni ocultar la constatacin de los elementos absurdos,
de falsa conciencia y mitolgicos que constituyen tambin al
catolicismo, sobre todo en sus vertientes ms populares, donde
el paulatino alejamiento del canon filosfico llevar a las
masas a ir acercndose cada vez ms a posturas, como hemos
dicho, psicologistas o fidestas, es decir, a la fe del carbonero,
pese a que la mayora de catlicos actuales frente a los de
la Edad Media tienen virtualmente los recursos econmicos
y educativos suficientes para poseer una formacin mnima
acerca de la patrstica, de la Ontologa de Santo Toms, de
Duns Escoto o de Balmes.
As pues, la reivindicacin de la racionalidad del
catolicismo respecto de otras religiones ms irracionales y
dainas en el presente est, desde el materialismo filosfico,
a la vez, pareja a la sistemtica trituracin de los elementos
espiritualistas, mitolgicos, gnsticos, milagrosos y
dogmticos de la doctrina catlica, elementos de religin
secundaria sin los cuales, como ya defendimos, el catolicismo
perdera su coloracin religiosa.
Acabemos, pues, con estas palabras de Puente Ojea
referidas a estos elementos espiritualistas y mitolgicos
suprarracionales o praeterracionales inaceptables desde el
racionalismo filosfico materialista:
Perseverar en ciertos hbitos ancestrales de fabulacin y fantasa equi-
vale a seguir confinndose arbitrariamente en el universo del mito, con
grave dao generalmente para una comprensin racional y objetiva de
nosotros mismos y el mundo que nos rodea.74
(73) Algunas de estas tesis se analizan con precisin en Gustavo Bueno, La
vuelta a la caverna. Terrorismo, Guerra y Globalizacin, Ediciones B, Barcelona,
2004.
(74) Fe cristiana, Iglesia, poder, pg. 296.
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AUTORES Y RESUMENES
Iigo Ongay de Felipe (1979). Licenciado en filosofa por la Universidad de Deusto (Bilbao), doctor en
filosofa por la Universidad de Oviedo (junio 2007). Autor de varios artculos en distintas revistas es,
tambin, miembro del consejo de redaccin de la revista electrnica El Catoblepas desde su inicio.
Entre el hbito y el instinto. Cuestiones ontolgicas y gnoseolgicas concernientes a las ideas de conducta
y de evolucin: El presente ensayo es una reinterpretacin de las conexiones ontolgicas y gnoseolgicas
entre las ideas de Conducta y de Evolucin. Si es cierto que tal conexin aparece como reconocida en todo
momento por el proyecto darwinista original ( al punto que, sostenemos, al margen de tal entreveramiento
entre el hbito y el instinto la teora de la evolucin por medio de seleccin natural nunca hubiese
podido ser llevada adelante), resulta asimismo indudable que a lo largo del siglo XX, tanto la tradicin
neodarwinista en Biologa por un lado, como la tradicin conductista en Psicologa del aprendizaje de otro,
habran terminado por arrumbar dicho vnculo darwiniano ocasionando una separacin muy precisa entre
ambas categoras. En este sentido nos parece que resulta clave ofrecer un anlisis tan exhaustivo como sea
posible de las profundas razones gnoseolgicas que pudieron determinar la formacin de semejante hiato
entre ambos conceptos as como reconstruir, desde el punto de vista del Materialismo Filosfico, los lazos
que, segn sostenemos, mantienen inextricablemente vinculadas ambas ideas a la luz de la propia nocin
de evolucin darwinista.
Javier Prez Jara (1983). Licenciado en Filosofa. Actualmente prepara su doctorado en la Universidad de
Sevilla. Es tambin autor de varios artculos en distintas revistas especializadas.
Europa y Cristianismo: anlisis del surgimiento del fenmeno cultural cristiano y su desarrollo histrico: El
presente artculo se acoge a la perspectiva crtica de que el anlisis del cristianismo no puede circunscribirse
nicamente a categoras cientficas, dado que plantea problemas filosficos fundamentales. Desde los prin-
cipios racionalistas de que la Revelacin divina queda negada existencialmente por la Antropologa Cultural
y la Historia, y esencialmente (es decir, su propia posibilidad) por el materialismo ontolgico, se analiza, de
un modo sistemtico y dialctico, el surgimiento del cristianismo primitivo como ideologa religiosa juda
antirromana, particularista y de inminencia escatolgica, y su posterior giro ideolgico, fundamentalmente a
manos de San Pablo, en el cristianismo romano universalista. As mismo, se analiza la superioridad racional
del catolicismo, respecto de las religiones secundarias, por su herencia de importantes ncleos de la filosofa
grecorromana. Sin embargo, tambin se constata, y de modo fundamental, que esta superioridad filosfica
tiene que convivir con creencias mitolgicas primitivas, heredadas de la religiosidad secundaria (creencia en
ngeles, demonios, profecas, milagros, inmortalidad del alma, un Dios antropomorfo o zoomorfo...), y sin
las cuales, adems, el catolicismo perdera su coloracin religiosa desde el punto de vista antropolgico. Por
ltimo, se abordan desde la perspectiva del materialismo filosfico algunos problemas, como la confrontacin
con el protestantismo y el Islam, o la cuestin del laicismo, que el catolicismo plantea constantemente en
la Europa del presente, y que tienden a ser tratados generalmente de modo dogmtico y confusionario por
ideologas metafsicas y armonistas.
Carlos Madrid Casado (1980). Licenciado en Matemticas y doctor en Filosofa. Profesor de Bachillerato.
Ha publicado en El Basilisco, El Catoblepas, Revista de Occidente, Revista Espaola de Fsica y
Gaceta de la Real Sociedad Matemtica Espaola.
Filosofa de la Fsica. El cierre de la Mecnica Cuntica: El punto de arranque de este artculo es un debate
imaginario entre cuatro filsofos de la fsica a propsito del realismo cientfico. Tras estudiar las tres familias
clsicas de teoras de la ciencia (adecuacionismo, descripcionismo y teoreticismo), detenindonos en la crtica
de sus ms modernos representantes (Giere, Van Fraassen y Laudan), nos adentraremos en la exposicin de
la cuarta y ltima concepcin posible: el circularismo, en donde nos encontraremos a Ian Hacking y Gustavo
Bueno. Para ambos, los filsofos de la ciencia se han limitado a pensar la ciencia como descripcin o rep-
resentacin, pero de lo que se trata es de pensarla como transformacin de la realidad. Aparte de construir
teoras y modelos, la fsica manipula realidades. Aparte de cerebro y laringe, los fsicos tienen manos y
aparatos a mano. Al Laboratorio, que es el lugar en donde se produce ciencia, se llega pasando por el Taller,
y no slo por la Academia. Comenzaremos el anlisis de la fsica cuntica viajando a los laboratorios de
Rutherford y Millikan, cuyo parecido con el taller electricista de un chapuzas de barrio es increble. Desde
el momento en que consideremos los aceleradores de partculas (como el nuevo colisionador del CERN),
los reactores nucleares, las cmaras de niebla o los espectroscopios como materiales de la fsica cuntica, al
igual que los modelos y las teoras, la filosofa de la fsica cuntica experimentar un giro de ciento ochenta
grados. El mundo cuntico las nuevas partculas cunticas se nos aparecer como una hiperrealidad, es
decir, como una ampliacin de la realidad, construida por los fsicos operando con grandes mquinas, que
a su vez se nos aparecern como las cajas de las esencias cunticas. La teora del cierre es un constructiv-
ismo materialista, y el estudio de los cursos que confluyen en el cierre categorial de la Mecnica Cuntica
(Heisenberg, Schrdinger, Dirac, Von Neumann) mostrar cmo es posible compatibilizar las ideas de
verdad y de construccin de la realidad. Asimismo, buscando una interpretacin materialista, recuperaremos
parte de la filosofa de Bohr complementndola con la teora de los aparatos de Bueno. Antes de concluir,
revisitaremos la polmica acerca de las revoluciones cientficas: la fsica cuntica no refut como suele
decirse la fsica clsica, sino que slo la reemplaz dentro de la parcela de realidad que contiene aparatos
como ciclotrones, espectrmetros... Cerraremos constatando cmo lo que cambi de modo inmediato la
fsica cuntica no fue nuestra imagen del mundo, sino el propio mundo (bomba atmica).