Filosofa del atesmo

Prembulo

El texto que a continuacin se presenta no pretende demostrar que Dios no existe o que la
religin es producto de una mentalidad alienada. Tampoco busca defender a la religin haciendo
la lista de sus bondades o, indirectamente, mostrando la insensatez del atesmo. Pretende, en
cambio, captar la complejidad de los lazos que mantienen al atesmo frente a la religin, as
como el papel que ha jugado (el atesmo) en la historia de la filosofa.

1. La visin religiosa, su descomposicin.

La mayora de la gente en Mxico practica alguna forma de cristianismo. Los indiferentes

forman la siguiente mayora. No son ateos, dicen creer en un poder superior, pero no participan
en rituales o cultos, su vida transcurre de manera laica-burguesa, al menos hasta poco antes de
morir, momento en el que su fe en la tecnologa no compite con la fe en lo numinoso, los
indiferentes muestran, por su mera existencia, que la fuente de las energas religiosas est
exhausta1. Todava menos que los indiferentes son los ateos. Su nmero no guarda proporcin
con su peso histrico. Usando un trmino de la agonstica, se podra decir que la presencia del
atesmo significa que la religin est tocada. En efecto, la secularizacin es un proceso en
marcha. Las ciudades, disponer de alta tecnologa , la vida en torno al capital, no son ambientes

propicios para la va religiosa. La visin cientfica del universo y de la conducta de los humanos
ha profanado los antiguos dominios de la religin. La psicologa desmitifica la personalidad del
santo, cuanto ms la del creyente. El misterio de la vivencia religiosa ha sido develado, tal es la
sensacin que se expande. La religin se reduce a una proyeccin emanada de una mente
infantil2. El crecimiento del poder del ser humano ha sido a costa de la visin religiosa del

1
Ver Nietzsche, Friedrich, Ms all del bien y del mal, Madrid, ed. Alianza, 1972, p. 88-90 (af. 58)

Aunque algo del asombro religioso despierta cuando un lego reflexiona sobre, por ejemplo, el funcionamiento de la
tecnologa inalmbrica.
2
Freud, Sigmund, El malestar en la cultura, Mxico, ed. Alianza, 1970, p. 16
mundo. La otra, la visin tcnica y racional, ha ido reemplazndola. Si a esto se agrega la
decadencia misma de las instituciones religiosas, la devastacin que ellas mismas hacen de las
propias fuentes de su poder, cuando tratan, por ejemplo, de dar definiciones racionales del
concepto de milagro (suspensin de las leyes naturales) o cuando tratan de ponerse al da con
terminologa cientfica, la propia tecnificacin del concepto de Dios como causa primera, todo
esto indica que ya corren a la zaga de una racionalidad que no les favorece. Culpar a los ateos
por la cada de la religin, sera tanto como culpar a los narcticos por la aparicin de los adictos.
Sin nimo de restarle herosmo prometeico a las batallas por el atesmo, es justo decir que ste, el
atesmo, no es un extranjero, un brbaro que ha llegado de fuera a destruir el orden religioso. El
atesmo es lo que sucede cuando una religin ya no satisface las necesidades de la humanidad.
Del politesmo al monotesmo y, por fin, al atesmo: tal ha sido la historia, una ruta tan
irreversible como enigmtica3. En el proceso, los argumentos que us la Iglesia contra los
paganos, se volvieron argumentos contra el cristianismo.4 La crtica a los dioses fue corregida y
aumentada en la crtica al Dios.

Ahora, si la religin se ha vuelto vieja, el atesmo ideolgico y beligerante se ha vuelto tambin

caduco, una tentacin en el camino del filosofar vivo. Quiz los pensadores han entendido que la
ausencia de Dios no se demuestra, se vive. Sin duda, es posible pronunciar un manifiesto ateo
combativo, se puede hacer, pero su presencia tendr otro valor. Es como si alguien se dijera
socialista sin ser Saramago.

Ser ateo es una insensatez, dicen los viejos sabios y otros, no tan viejos, ni tan sabios. Quiz
tengan razn, pero si ya est aqu (el atesmo) hay que ver qu significa su presencia. Lo que el
viejo sabio no sabe es que ya todos son pro-ateos, puesto que la religin les parece un medio,
algo conveniente para la moral y el orden social: Qu es, pues, la religin?...es una moral
aplicada al conocimiento de Dios no se puede ser agradable al ser Supremo ms que
convirtindose en un hombre mejor.5 Cuando la religin no procede de la conciencia moral,

3
Deleuze, Gilles, y Guattari, Flix, Qu es la filosofa?, Barcelona, ed. Anagrama, 1991, p. 93
4
Jung, C. G., Psicologa y religin, Mxico, ed. Paids, 1990, p. 138 (Jung conoce el proceso, pero no le parece
correcto)
5
Kant, Immanuel, Pedagoga, Madrid, ed. Akal, 2003, p. 26
queda sin efecto. La religin sin la conciencia moral es un culto supersticioso.6 La reduccin de
la religin a la moral despoja a aquella de su dimensin cognoscitiva y esttica, la prepara a su
universalizacin formal, la convierte en un medio de control social; en otras palabras, la
reduccin de la religin a la moral no beneficia a la primera, sino a la segunda. En franca
oposicin a este concepto iluminista de la religin, Kierkegaard prob que la fe implica una
suspensin de lo tico, esto es, el hombre de fe puede realizar actos incompatibles con el
concepto racional del deber. Ejemplo de ello es el relato bblico del sacrificio de Isaac a manos
de su padre, Abraham.7

2. Religare/relegere

Para variar, no hay acuerdo an sobre la etimologa de la palabra religin. Unos la derivan de
religare, latn para volver a atar; otros, de relegere, volver a leer, revisar con cuidado las
frmulas del ritual8. La primera etimologa es la preferida del cristianismo; la segunda es usada
por autores que sospechan de la filologa cristiana9. Para los fines de este artculo, no es
necesario entrar en la controversia. Es ms, ambas versiones presentan una curiosa afinidad, pues
tanto el cuidado como la reconexin, o, mejor, la reconexin por el cuidado parecen resumir una
sabidura antigua: la energa humana, poderosa, debe ser conducida hacia una exteriorizacin
adecuada que la mantenga en equilibrio.

He aqu una advertencia para el pensador ateo. Hay algo que an le puede ensear la religin. La
otra parte, la religacin de la energa humana, la filosofa da muchas cosas, menos esa. El ateo
libera la energa humana, la puede volver a religar? Esas manos nuevamente libres, hallarn
algo que cuidar? Qu viene despus de la batalla?

Por otra parte, esta insuficiencia del atesmo hay que cuidarla, cuidarla de los doctrinarios, los
apologistas que podran ver en ella un recurso para reanimar los restos de un monotesmo nunca

6
Ibid., p. 27
7
Kierkegaard, Sren, Temor y temblor, Barcelona, ed. Altaya, 1987, p. 45-57
8
Dictionary of Etymology, New York, ed. Chambers, 1988, p. 907-908
9
Por ejemplo, Jung, C.G., prlogo al I Ching, versin de Richard Wilhelm, Mxico, ed. Hermes, 1983, p. 29.
Tambin Orfeo. Historia general de las religiones, Mxico, ed. Cia. General de Ediciones, 1980, p. 2
suficientemente aceptado. Cuidarla, tambin, de los ateos que ya se olvidaron que lo son, que
han dejado de orar por la salvacin de su incredulidad. El atesmo tiene que estar rescatndose
recurrentemente a s mismo, de s mismo. Quiz no hay ateos (ateo: nombre que no es nombre,
pura negacin). No es necesario que los haya para discutir el atesmo. Lo que est en juego es la
negatividad y la diferencia.

Decir que es insuficiente (el atesmo) no significa que est errado. Tampoco que deba ser
combatido como un mal. El atesmo es un paso necesario, pues nada se puede construir, si antes
no se despeja el terreno. No es un fin en s mismo, sino el paso previo hacia algo que an no se
ha definido. No es una forma de vivir, es la bsqueda de una nueva arquitectura para la
divinidad, ms favorable al equilibrio de la energa humana.

3. El futuro del atesmo es el futuro de la filosofa.

Se sabe que en las religiones antiguas existan rituales de iniciacin. Los elegidos eran sometidos
a diversas pruebas, cada una los acercaba ms a los misterios de la divinidad. Cuando surge la
filosofa en ese mundo, tiene que competir por un lugar en medio de los alucinantes cultos
antiguos. Finalmente, la filosofa triunf como culto, pero fue una victoria paradjica, la filosofa
triunf como culto al revs, se erigi como el anti-culto, cuyas anti-iniciaciones conducan al
des-graciado hacia el misterio de la no-divinidad. El filsofo se constituy en el anti-sacerdote
del presentimiento de que el dios ya no estaba ah. Desde entonces, el atesmo ha sido una
especie de iniciacin en la experiencia filosfica. No se puede llegar a la filosofa sin haber
pasado por ese trance. Lyotard: la filosofa aparece cuando los cielos callan.10

El futuro del atesmo es el futuro de la filosofa. La resistencia atea de la filosofa es lo que

impide que sta se convierta en apologa, en teologa o en otra cosa, es lo que permite a la
especulacin hacer sus piruetas sobre el vasto escenario del pensamiento, es lo que hace que la
filosofa pueda comenzar siempre de nuevo. Aunque el filsofo no sea un ateo militante, siempre

10
Lyotard, Jean Franois, Por qu filosofar. Cuatro conferencias, Barcelona, ed. Paids, 1964, p. 22 (Sobre la
palabra filosfica)
pone a Dios entre parntesis, como lo haca Husserl11. Dios es una idea muy grande, llenara la
cabeza del filsofo, no quedara cancha para otros juegos. El atesmo no es el fin de la filosofa,
sino el anti-vitico del filosofar, lo que los escpticos llamaban epoj: despejar la mente para el
trabajo filosfico. La filosofa es la anti-religin que sacrifica a la divinidad en nombre de la
inquietud. El atesmo no es, pues, algo que adviene a la filosofa, no es el nombre de una postura,
corriente o doctrina: es el trasfondo contra el cual aparecen todas las ideas filosficas, es,
tambin, el evento originario que desata la historia de la filosofa, es su big bang, la nada que
nada llena, el vaco gracias al cual todo concepto, empezando por Dios, es relativizado. El
atesmo no est, por lo tanto, ubicado en uno u otro pensador, tampoco es una doctrina filosfica
entre muchas otras: es una condicin del filosofar. Un filsofo como Heidegger12, para quien el
atesmo forma parte, junto con la onto-teologa, de una metafsica nihilista, incluso l admite
que para pensar es necesario ir ms all del concepto de Dios. El atesmo queda como uno de los
estratos en la mente del filsofo. No se va, aunque el filsofo se vuelva sereno hacia la religin.

La luna y la tierra: en relacin, unidas, pero, a la vez, distintas y distantes. La misma fuerza que
las mantiene una frente a la otra, es la fuerza que impide que se precipiten la una hacia la otra.
Filosofa y religin recorren la historia como luna y tierra viajan por el espacio. Esto implica que
cualquier reduccin de la tensin religin-filosofa, producira una mutacin, renaceran sectas
filosficas semi-religiosas, como la pitagrica, quiz surgiran nuevas formas culturales, cuyo
aspecto es difcil prever. Por lo pronto, se trata de vivir esa tensin, de agotar sus posibilidades.

En cuanto a los pensadores religiosos, precisamente qu es lo que hace que no pasen de ser eso,
sin ningn privilegio, ningn secreto. Puede ser un pensador atormentado por el asalto de la
razn, como en Kierkegaard, lo cual prueba el impulso ateo de la filosofa, impulso que pone a
temblar al pensador. Puede ser alguien en busca de otra manera de hablar de Dios. La nica

11
Husserl, Edmund, Ideas, Mxico, ed. FCE, 1913 , p. 133-135
12
Vase, por ejemplo, Heidegger, Martin, Carta sobre el humanismo, Madrid, ed. Alianza, 200, p. 21-22 (versin de
internet)

Tambin, del mismo autor, Identity and Difference, New York, ed. Harper & Row, 1969, p. 54-55

manera de pensar en Dios es abriendo nuevos juegos del lenguaje, para lo cual se requiere cierta
distancia con respecto a Dios. Puede ser, en fin, un simple apologista, o uno de esos filsofos que
se detienen ante la prueba, que no permiten que la filosofa, la locura, se los coma. La divinidad
es su garanta de que permanecern racionales. Hay otras experiencias de filsofos creyentes, lo
que los hace atractivos es su pathos agnico, la lucha que hay en su alma entre el
desvanecimiento de Dios y su amor a Dios. La misma expresin pensador religioso no sera
inteligible sin el trasfondo de todo un proceso de secularizacin. Un filsofo cristiano es alguien
que cree que la filosofa es un medio para acercarse a Dios. Lamentable malentendido. No se ha
dado cuenta que terminar sacrificando a Dios en el altar de la Razn. Dios es un monstruo, la
razn busc salvarse de la razn creando la idea de dios, lo supremo absurdo, la idea de algo tan
absurdo y amado que revelara por eso mismo el carcter instrumental de la razn. Pero la razn,
guiada por el principio de identidad, ha terminado por consumir su propia otredad.

4. Atesmo como poltica emancipatoria.

El nmero de creyentes es mayor que el de ateos; las fuerzas histricas, sin embargo, estn a
favor del atesmo. La razn instintivamente se pone del lado del movimiento que contiene la
promesa de libertad, si se considera la frase de Hegel: El fin de la historia es la libertad. El
atesmo tiene razn. Es un consentido de la historia. De ah que cualquier gobierno que no ha
alcanzado la forma del estado laico sea visto como atrasado y anti-democrtico. Frente a la
razn religiosa, es improbable que el atesmo est equivocado. Aquellos que lo combaten, se
echan ellos mismos la soga al cuello, puesto que si aceptan el trabajo de la historia, le estn
dando, involuntariamente, la razn. No se trata de una competencia a ver quin tiene los mejores
argumentos. No es cuestin de argumentos. El atesmo por ser el movimiento histrico con la
semilla del futuro, por ser una expresin ms pura de la racionalidad alcanzada, siempre parece
que tiene razn frente a los apologistas del Dios. En una discusin, el ateo tiene ms razn
histrica a su favor. El apologista parece ms retrasado, engaado, ms doctrinario, menos libre.

Un Estado mide su progreso por el aumento de su capacidad para reducir la vida de los
ciudadanos a su mera funcionalidad instrumental; el atesmo, por su parte, lo mide por la
reduccin de la autoridad a su mnima funcionalidad instrumental. El atesmo moderno es uno de
los aspectos de las guerras de emancipacin. La cabeza de Dios rod junto con la cabeza de los
reyes y la de toda autoridad justificada por derecho divino. Cuestionar a la autoridad forma parte
de la accin atea. El ateo no es tan sumiso, est menos dispuesto a la obediencia que el
ciudadano piadoso. La poltica libertaria y el atesmo se entrecruzan. La crtica a la idolatra a
secas, se convierte en la crtica a la idolatra del Estado. Hasta qu punto la religin acta como
un poder poltico mundano lo muestra este carcter de transgresin que acompaa, todava hoy, a
cada declaracin de atesmo. La Iglesia ha tenido que sustituir la fe en lo numinoso, que la ha
abandonado, por la fe ciega en la eficacia de la propaganda y las estrategias polticas. Entra,
as, al terreno en el que ya le aguarda la mente atea.

Por ltimo, el que esto escribe quisiera imaginar una posible mediacin entre el religare/relegere
y el non serviam, el espritu de negacin: la religin es el pasado, el atesmo el futuro, mientras
el presente resulta sacrificado. Dicen que existe una religin en China, muy antigua, muy
extraa. Una religin que ensea a vivir el presente, una religin en la que, dicen, los dioses no
son tan importantes, que no impone ninguna moral a sus adeptos; los cuales, sin embargo, viven
honestamente, sin jueces, ni castigos, ni recompensas. Esta religin no pretende ser la verdadera,
ni busca convencer a todo el mundo de ello, los fieles estn en paz consigo mismos y con los
dems. Lo nico que se adora es un sentimiento: el entusiasmo.

Felipe Lee
Bibliografa

- Deleuze, Gilles, y Guattari, Flix, Qu es la filosofa?, Barcelona, ed. Anagrama, 1991

- Freud, Sigmund, El malestar en la cultura, Mxico, ed. Alianza, 1970

- Goya, Francisco, Grabado 43, Madrid, Museo del Prado, 1799

- Heidegger, Martin, Carta sobre el humanismo, Madrid, ed. Alianza, 2000

- Identity and Difference, New York, ed. Harper & Row, 1969

- Husserl, Ideas, Mxico, ed. FCE, 1913

- I Ching, (versin de Richard Wilhelm), Mxico, ed. Hermes, 1983

- Jung, C. G., Psicologa y religin, Mxico, ed. Paids, 1990

- Kierkegaard, Sren, Temor y temblor, Barcelona, ed. Altaya, 1987

- Lyotard, Jean Franois, Por qu filosofar. Cuatro conferencias, Barcelona, ed. Paids,
1964

- Nietzsche, Genealoga de la moral, Madrid, ed. Alianza, 1972