Chamados para Crer e Sofrer

Chamados para crer e
sofrer
Sumrio
Introduo.................................................................................................... 4
CAP. 1 Como explicar o mal?......................................................................7
CAP. 2 Jesus, o servo sofredor...................................................................18
CAP. 3 Devemos andar como ele andou...................................................21
CAP. 4 O apstolo Paulo: sofredor ou vitorioso?........................................27
CAP. 5 Os demais cristos sofriam?..........................................................37
CAP. 6 O testemunho da Histria..............................................................42
CAP. 7 Por que sofrer?............................................................................... 48
CAP. 8 A teologia da prosperidade bblica?............................................60
CAP. 9 Crente no pode ficar doente?......................................................89
CAP. 10 Perguntas e Respostas...............................................................102
Consideraes Finais............................................................................. 138
Chamados para crer e sofrerPgina 2

Se voc est procura de uma religio que o deixe confortvel,
definitivamente eu no lhe aconselharia o Cristianismo
(C. S. Lewis)

INTRODUO
Pois a vocs foi dado o privilgio de no apenas crer em

Cristo, mas tambm de sofrer por ele (Filipenses 1:29)
Costuma-se dizer que h duas formas

de se chegar a Deus: pelo amor e pela
dor. Creio ser mais exato dizer que h
uma forma de se chegar a Deus: pelo
amor e pela dor (Gyordano
Montenegro)
Quantas vezes voc j ouviu aquela famosa frase muito pregada em

muitos plpitos cristos, que diz: pare de sofrer? Eu no sei voc,
mas eu j ouvi muitas. O evangelho anunciado ao descrente assim
como anunciamos qualquer produto vendido na televiso: compre
isso e os seus problemas acabaram! Um descrente que est sofrendo
por alguma razo vem para Cristo com a promessa de que no vai
mais sofrer dali em diante. Ou para ser mais exato: ele se torna
cristo para deixar de sofrer. A partir de agora s alegria. Beno
pura!
Mas ser que foi por esse evangelho que Jesus desceu do Cu, nasceu
em uma manjedoura, foi humilhado, sofreu e morreu por ns? Ser

que foi esse o evangelho to pregado pelos apstolos de Jesus Cristo?
A partir do momento em que se deu a converso de Paulo, ele deixou
de sofrer? H alguma promessa bblica de que no sofreremos a partir
de quando aceitamos Jesus? Afinal: um cristo pode sofrer ou isso
um sintoma de um crente derrotado?
Indo mais alm: em muitas de nossas igrejas, pregado que o crente

no pode ficar doente, e se ficar doente tem que ser curado, ou ento
no um homem de f. Ou seja: um fracassado. Deus tem que
curar todo mundo, porque Ele j levou nossas enfermidades na cruz.
Ento, se voc est doente e no curado, porque voc no est
fazendo uso da sua f, ou porque est em pecado, ou porque duvida,
ou porque um falso cristo. No passa pela cabea deles que Deus
simplesmente tenha o propsito de no curar por alguma razo. No.
Deus tem que curar e pronto.
E indo ainda mais alm: crente que crente tem que prosperar,
porque a prosperidade um sinal da bno divina. E isso justificaria
os cultos de prosperidade, a corrente dos no-sei-quantos
vencedores, a uno da riqueza, os seminrios de como ser rico e
as campanhas das portas abertas. E ai do crente que pobre, pois a
pobreza obviamente um sinal de que o indivduo um pecador que
no faz uso da f, pois se ele cresse se tornaria rico. Afinal, a pobreza
uma coisa do inferno, pois Deus o dono do ouro e da prata e por
isso Seus filhos devem ter amplas quantias de ambos.
E mais: ns somos mais que vencedores, e, por isso, devemos estar

sempre por cima e no por baixo, pois fomos feitos para ser cabea, e
no cauda. Por essa razo, onde ns impusermos nossas mos ir
prosperar, e onde colocarmos a planta dos nossos ps ser dado a
ns como herana. E eles usam passagens isoladas de partes do AT
para justificarem essa regra geral nos dias de hoje.

Descobrir as respostas a essas questes muito fcil para um
pregador da prosperidade: basta dizer que teve uma revelao
sobrenatural Deus, que apareceu um anjo diante dele, que ele foi
arrebatado ao terceiro Cu ou que teve uma viso do inferno, que o
lugar para onde vai quem no acredita nele. Mas para responder a
essas questes eu lanarei mo de um mtodo j considerado
ultrapassado por muitas igrejas que parecem abandon-la cada vez
mais: a Bblia.
O que os pregadores da teologia da prosperidade e confisso positiva

pregam ns j sabemos. Tambm j sabemos o quo fantsticas que
so suas revelaes sobrenaturais, sempre em linha direta com o
cara l de cima. O que a Igreja quer saber, de uma vez por todas, o
que a Bblia tem a dizer sobre isso. No um ou outro verso isolado,
mas ela toda. Sero os ensinos de Sola Scriptura e Tota Scriptura
sendo colocados em ao.1
Pois no queremos iludir os leitores, mas pregar a verdade que

liberta. Pois no estamos aqui para pregar a ns mesmos, mas a
Cristo. Pois estamos fartos de um evangelho antropocntrico, e no
Cristocntrico. Pois no queremos ganhar essa vida, mas a prxima.
Pois no queremos viver para ns mesmos, mas morrer para ns
mesmos e vivermos por Aquele que por ns morreu e ressuscitou.
Pois no queremos apenas ter o privilgio de crer nele, mas tambm

de sofrer por ele.
1 Sola Scriptura significa somente a Escritura e Tota Scriptura significa

toda a Escritura. Ambos so termos do latim e so princpios da Reforma
Protestante.

CAP. 1 COMO EXPLICAR O MAL?
Se Deus fosse eliminar todo mal, ento

teria de eliminar o nosso livre-arbtrio. E
se ele eliminasse o nosso livre-arbtrio,
no teramos mais a capacidade de
amar ou de fazer o bem. Este no seria
mais um mundo moral (Norman
Geisler)
Se estamos fazendo um livro que discorre sobre o sofrimento

humano, creio ser de fundamental importncia refletirmos sobre a

origem do mal moral. H uma distino bem significativa aqui entre o
mal moral e o tipo de mal que ser tratado neste livro, que o ato
de sofrer. Mal moral quando um pas exterminado por algum
dspota genocida, quando algum torturado, quando uma moa
estuprada, quando uma criana indefesa sofre agresses fsicas.
Mal nem todo tipo de sofrimento um mal moral. Quando algum

perde um emprego, por exemplo, isso pode ser algo mal para aquela
pessoa, mas no um mal moral. O patro no necessariamente est
moralmente errado em demitir o funcionrio, e talvez tenha tido uma
boa razo para isso. Ou quando uma famlia passa por dificuldades
financeiras, ou quando algum sofre uma doena incurvel, ou
mesmo quando se ama algum que no corresponde ao sentimento.
Todas essas ocasies, como muitas outras, causam dor e sofrimento,
mas no constituem um mal moral.
Assim sendo, antes de discorrermos sobre o sofrimento humano nas

suas mais diversas facetas, ser necessrio dedicar um breve captulo
para tentar responder as questes que envolvem o mal moral.
Diariamente vemos relatos de pessoas sendo assassinadas, tsunamis
varrendo cidades inteiras, genocdios em massa, mortalidade infantil,
crianas morrendo de fome na frica, inocentes sendo presos e
pessoas honestas sendo maltratadas. Qualquer um que olhe este
quadro poder pensar: Onde est Deus em meio a isso tudo? Por que
Deus criou o mal?
Em primeiro lugar, importante ressaltar algo desde cedo: Deus no

criou o mal. Algum poder objetar, dizendo: se Deus criou tudo,
como ele no criou o mal? Acontece que o mal no algo fsico para
ter sido criado. O mal no como uma ma que Deus poderia ter
criado ou no. Voc no pode ter um pote de mal. O mal no possui
existncia prpria, mas a ausncia do bem. Deus o Bem mximo,
a personificao da bondade. A Bblia confirma isso dizendo que Deus

amor (1Jo.4:16), e no que ele tem amor. Se Deus a
personificao do bem, ento o mal, como a ausncia do bem, nada
mais seno a separao de Deus estar afastado dEle.
Quando Deus criou o mundo originalmente, tudo o que existia era

bom, inclusive o homem (Gn.1:31). Deus no criou o homem mal.
Mas Deus tambm no criou robs para estarem pr-ordenados a o
amarem e o seguirem como se fossem simples marionetes. Deus quis
criar o homem no para que este fosse um boneco sem vida prpria
nem livre arbtrio, mas para que este pudesse escolher entre o bem e
o mal (Gn.2:16,17), isto : entre am-lo ou se afastar dele.
Se existisse apenas a opo de fazer o bem, o homem seria como um

mero rob. No amaramos a Deus por opo, mas por obrigao, por
no ter escolha. Ora, s se ama algum se h a possibilidade de no
amar. Se voc pai ou me e tivesse de escolher entre ter um filho
humano com livre arbtrio e liberdade prpria para decidir am-lo por
vontade prpria ou ento um rob motorizado e j programado de
antemo a apenas seguir ordens sem escolha pessoal, eu tenho
certeza que voc optaria por um filho humano e livre. Deus tambm.
Ele criou seres livres para escolherem entre o bem (Deus) e o mal
(ausncia de Deus).
Mas o homem, por seu prprio livre arbtrio, optou pelo mal (Gn.3:6).
Neste momento, houve uma separao entre a humanidade e Deus.
Deus criou o homem livre para escolher entre o bem e o mal, e ns
preferimos escolher o mal. A partir da comea a existir aquilo que
chamamos de pecado. O pecado nada mais seno a prtica do mal.
O homem ficou morto em seus prprios pecados a partir do momento
em que optou por ele.
Mas Deus no ficou sem resposta. Se o homem se separou de Deus,

havia a necessidade de relig-lo a Ele. da que vem a palavra

religio, do latim religare. Mas como? Um simples ser humano no
poderia reconciliar o homem com Deus, pois o homem estava morto
em seus prprios pecados. Por isso Deus enviou Seu filho unignito
em forma humana, para efetuar essa reconciliao do homem com
Deus (Rm.5:10), para colocar em ao esse religare. Assim, todos
aqueles que creem na obra salvfica de Cristo e que optam livremente
por segui-lo esto sendo religados a Deus, enquanto aquele que
deliberadamente o rejeita continua separado dEle. Eis a o plano de
salvao.
Mas isso ainda no explica o porqu que Deus permite o mal2. Se

Deus no o autor do mal, ele o tolera, pois onipotente e mesmo
assim no acaba com o mal de uma vez por todas. Esse era o
paradoxo de Epicuro. Para ele, o fato de Deus ter conhecimento de
todo o mal e poder para acabar com ele e mesmo assim no o faz
implica que ele no onibenevolente. Contudo, se Deus quisesse
mesmo acabar com o mal, ele teria que comear com voc e comigo.
Por qu? Porque, como j vimos, o mal no um objeto criado em

algum lugar, como uma laranja que comemos e desaparece, ou como
um copo de vidro que quebramos e que chega ao fim. O mal s existe
por existirem os que praticam o mal. Dito em termos simples, para
Deus eliminar o mal, ele ter antes que eliminar as pessoas que
praticam o mal. Enquanto pessoas que praticam o mal continuarem
existindo, o mal continuar em existncia. Deus prometeu extinguir o
mal, mas isso est reservado para o futuro (Ap.21:4). Enquanto isso, o
mal continua porque Deus no deseja extinguir todas as pessoas, mas
2 O fato de Deus ser onisciente, eterno e atemporal, e por isso saber de
todas as coisas que j existiram e que existiro na histria humana, no
significa que ele o causador de todos estes eventos. Para ser mais claro,
desde quando Deus criou a terra ele j sabia que dois avies atingiriam o
World Trade Center em 11 de Setembro de 2001 causando a morte de
milhares de pessoas, mas ele no foi o causador deste evento, apenas
permitiu que isso ocorresse. As razes para a permisso o que
discorrido daqui para frente.

as ama e deseja dar a todos uma oportunidade de salvao, para que
possam herdar a vida eterna em Seu Reino.
Quando dizemos que para Deus eliminar o mal ele teria antes que
eliminar todas as pessoas, no estamos excetuando ningum. Muitos
podem pensar que isso s teria que acontecer com pessoas muito
ms, como os pedfilos, os bandidos, os corruptos, os dspotas e
genocidas da humanidade, mas qualquer pessoa pode praticar o mal
em potencial. Se voc olhar para a sua prpria vida e tentar lembrar-
se dos momentos de maior sofrimento, ver que muitas vezes ele foi
causado por alguma pessoa do seu crculo de convivncia, como um
parente ou um amigo.
E se voc parar para pensar mais um pouquinho, ver tambm que

muitas vezes voc mesmo fez mal a algum. Aquele que perfeito e
que nunca fez mal a ningum, que atire a primeira pedra. Todos ns
somos pecadores, todos ns praticamos o mal diariamente, ainda que
em intensidades diferentes. por isso que a Bblia diz que todos
pecaram (Rm.3:23) e que no h nenhum justo (Rm.3:10), porque
justo mesmo s existiu um: Jesus Cristo. E por isso que mediante
a f nele, isto , no nico justo, que ns podemos ser justificados, e
no mediante a f em ns mesmos, a confiana em nossos prprios
mritos e em nossas prprias boas obras. Disso decorre a famosa
frase: s Jesus salva, baseada em Atos 4:12.
Portanto, se Deus fosse eliminar o mal da Sua criao (e Ele ir, mas
no agora), ele teria que eliminar todas as pessoas do mundo todo,
que no estivessem justificadas em Cristo. Enquanto isso, ele
continua dando o livre arbtrio a todas as pessoas decidirem entre
viver a vida de Cristo ou viver a sua prpria vida. Aquelas que
decidem viver por Cristo e colocam a sua f nEle, a justia deste
nico homem justo Cristo Jesus lhes imputada, e
consequentemente elas so salvas (herdam uma vida eterna),

enquanto que as outras pessoas tero o destino que naturalmente
merecem (a morte eterna, a eliminao do mal que implica na
eliminao dos que praticam o mal).
Mas por que Deus no faz isso j hoje? Por que temos que continuar
sofrendo at a volta de Jesus? Porque o principal objetivo de Deus no
a salvao do sofrimento humano, mas a salvao da alma
humana. Cristo veio ao mundo para nos libertar de nossos pecados, e
no para nos libertar de nossos romanos. Ele esperar at que o
evangelho chegue a todas as naes para que todos tenham
oportunidade de salvao (Mc.13:10), e ento vir o fim e a
regenerao de todas as coisas (Mt.19:28), quando, a sim, no
haver mais o mal e o sofrimento.
Alm disso, quando Deus criou o homem, Ele lhe deu a autoridade
sobre a terra:
Os cus so os cus do Senhor; mas a terra a deu aos filhos dos

homens (Salmos 115:16)
Deus Todo-Poderoso e tem todo o poder sobre o Cu e sobre a Terra,

mas a autoridade da terra foi confiada ao homem. O que est em jogo
aqui no o poder, mas a autoridade. Deus criou Ado e Eva no
Jardim do den e disse: cuide desse Jardim (Gn.2:15). Da mesma
forma, Deus criou a humanidade sobre a terra e disse: vocs tem a
autoridade sobre a terra. Por isso, os males que acontecem na terra
no so culpa de Deus, mas daquele que tem autoridade sobre a
terra: o homem.
Ao invs de culparmos Deus pela fome na frica, ns deveramos

fazer algo de til pelos necessitados e ajudarmos a acabar com a
fome no mundo. Deus nos deu todos os recursos necessrios a isso.
Na verdade, mesmo com o ser humano devastando a maior parte das

florestas e desperdiando inutilmente grande parte dos recursos
naturais, ainda assim temos recursos suficientes para que ningum
morra de fome no mundo esses recursos so simplesmente mal
distribudos.
E quem que distribuiu errado? Deus ou o homem? O homem. Deus

criou o homem, lhe deu autoridade sobre a terra e o livre arbtrio para
escolher entre o bem e o mal. Deus deu todos os recursos necessrios
para acabar com a fome no mundo, mas o homem, por mau uso do
seu prprio livre arbtrio, prefere gastar inutilmente os recursos,
investindo bilhes com guerras e em armas nucleares, deixando
pouca gente com muitos recursos e muita gente com poucos recursos
e, consequentemente, permitindo que muitos morram de fome, por
nossa prpria culpa.
Ento, antes de apontarmos o dedo contra Deus e colocarmos nEle a

culpa pelos males da humanidade, deveramos rever sobre quem
realmente est com a culpa. Deus criou o mundo perfeito,
perfeitamente habitvel, com rica vegetao, abundantes recursos,
sem misria, sem nenhuma desgraa natural. Mas o homem usa seu
livre arbtrio para desmatar a natureza, destruir a camada de oznio,
poluir o ambiente, se encher de vcios, pensar mais no bem de si
mesmo do que no bem do prximo... e depois ainda arruma espao
para dizer que a culpa de Deus, que entregou tudo perfeito ao
homem!
como se voc desse uma empresa para o seu filho administrar, e

nesse meio-tempo ele toma as piores decises possveis, demite
errado os funcionrios, quebra o caixa de empresa, a leva falncia e
s dvidas, e depois coloca a culpa em voc por ser o dono! Essa
mania de colocar a nossa prpria culpa em outro (neste caso, em
Deus) muito mais comum do que se pensa. Quantas vezes ns
erramos e colocamos a culpa em outra pessoa? Quantas vezes j

usamos como pretexto o erro do prximo para justificar o nosso? Se
fazemos isso com seres humanos, com Deus no diferente. De fato,
quando o primeiro homem (Ado) pecou, ele no assumiu sua culpa e
responsabilidade, mas disse:
Foi a mulher que tu me deste por companheira que me deu do fruto

da rvore, e eu comi (Gnesis 3:12)
Ado no assume sua culpa pelo pecado cometido, mas joga a

responsabilidade nas costas de Eva e do prprio Deus, o que fica
implcito no fato de ter dito a mulher que tu me destes, querendo
dizer: se voc no tivesse me dado Eva como mulher, eu no teria
pecado! - esquecendo-se de que foi em resposta ao prprio Ado
que se sentia solitrio que Deus lhe deu uma mulher (Gn.2:23). Eva
tambm no ficou por menos: colocou a culpa na cobra (Satans).
Desse primeiro relato do primeiro casal j conseguimos ver

claramente aquilo que at hoje comum: colocarmos a culpa no
prximo, em Deus e no diabo, ao invs de assumirmos nossos
prprios erros. Somos ns que administramos mal essa terra e que
somos responsveis pelo o que acontece de ruim aqui, e no Deus.
claro que no estamos sendo destas e dizendo que Deus no pode
intervir na natureza. Ele pode. Tanto pode que at hoje se veem
milagres por todas as partes, sendo o maior deles a ressurreio de
Jesus.
Mas, como o homem tem a autoridade sobre a terra, ele atua atravs
dos seres humanos, e no interdependentemente. Deus no precisa
do homem, mas ele quis dar a terra de presente a ele. Se
dependesse apenas da vontade de Deus, todo o mal que h no
mundo acabaria no prximo segundo. Mas quando Deus intervm na
terra, ele o faz em resposta a uma atitude humana.

At mesmo quando ele enviou chuva sobre Israel, que estava sete
anos em seca, ele levantou um homem chamado Elias para orar
pedindo a chuva, e s depois choveu (Tg.5:17,18). Da mesma forma,
mesmo tendo profetizado setenta anos de cativeiro para Israel, ele
no retirou o povo do cativeiro sem mais nem menos, mas somente
depois de Daniel ter orado pedindo isso (Dn.9:2-4).
Em outras palavras, como Deus deu a autoridade da terra ao homem,

ele intervm em nosso mundo mediante os homens. Como? Atravs
de duas coisas: orao e ao. O fato de o mundo estar to ruim
deve-se falta de ambos. Pouca atitude prtica, pouca orao efetiva
pelo prximo. Consequentemente, pouca interveno divina.
Mas e os desastres naturais?
Se a culpa do mal no mundo do homem e no de Deus, ento como

podemos explicar os desastres naturais? Em primeiro lugar,
importante ressaltar que muitos desses desastres tm influncia
humana. A desflorestao causada pelo homem causa a reduo da
biodiversidade, que por sua vez responsvel pela diversidade de
genes existentes no mundo e necessria para a produo de
medicamentos, alimentos e outros recursos biolgicos, alm da
infertilidade do solo e da diminuio do oxignio. A poluio das
guas causa enormes danos aos organismos vivos e,
consequentemente, cadeira alimentar e nossa sade.
A poluio do solo prejudica tambm a vegetao e os animais, e com

a queima da vegetao o terreno fica mais exposto ao sol e ao vento,
causando a perda de nutrientes e a eroso do solo. A poluio da
atmosfera, por sua vez, causa o aumento da temperatura e provoca
asma, bronquite, problemas respiratrios e cardacos, alm de chuvas
cidas e efeito estufa. O aquecimento global altera o ritmo das

chuvas e a temperatura ambiente e do solo, alm de interferir na
umidade do ar.
Muitos grandes desastres ambientais so causados pelo homem 3.

Outros so consequencia da ignorncia humana sobre o meio
ambiente, desconsiderao de alertas, erros de engenharia, m
administrao, mau planejamento humano. comum vermos no
noticirio que um morro deslizou e matou tantas pessoas que
estavam na favela. Mas quem mandou construir uma habitao em
cima de um morro, que no foi feito para isso? Na verdade, isso
fruto da m distribuio humana das riquezas, fazendo com que as
pessoas menos favorecidas no tenham onde morar e assumam
esses riscos. No culpa de Deus, mas do prprio homem.
Regies onde j se sabe que possui encontros de placas tectnicas e

grande possibilidade de terremoto (ou tsunamis) no deveriam ser
habitveis. Mas so porque o ser humano no controla a natalidade,
nasce muito mais gente do que morre, e consequentemente causa
uma superlotao no planeta. So erros estratgicos humanos que
so responsveis por catstrofes naturais, e no culpa de Deus.
A Bblia tambm nos diz que a consequncia do pecado afetou a

prpria natureza. Foi por isso que Paulo nos disse que a natureza
criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus sejam
revelados (Rm.8:19), pois a prpria natureza criada ser libertada
da escravido da decadncia em que se encontra para a gloriosa
liberdade dos filhos de Deus (v.21).
Em outras palavras, a prpria natureza foi afetada como

consequncia do pecado, e ela tambm espera a segunda vinda de
3 Uma lista de 10 desastres ambientais causados pelo homem pode ser

vista neste site: <http://www.em10taque.com/10interessante/10-desastres-
ambientais-provocados-pelo-homem/>. Acesso em: 12/11/2013.

Cristo para que todas as coisas sejam regeneradas. Os desastres
naturais so apenas mais um modo da natureza atestar ao mundo
que est gemendo por causa do pecado humano, e ansiosa pela sua
redeno em Cristo. Serve para manifestar visivelmente a grandeza
da calamidade que o pecado , e a grandeza dos desastres que ele
capaz de gerar.
Deus no quis originalmente que nenhum tsunami destrusse cidade

nenhuma, que criana nenhuma morresse de fome, que nenhum
recm-nascido nascesse com deficincia, mas, com o pecado, entrou
a morte: tanto fsica como espiritual. Todas as tragdias, doenas,
deficincias e tudo aquilo que conhecemos como mal nada mais
seno o reflexo do pecado humano. E exatamente por ser to
grande que necessitamos tanto de um Salvador justo que tenha dado
sua vida em amor por ns, como o nico meio de alcanarmos uma
vida eterna onde nenhum efeito do pecado existir mais, e onde todo
o mal causado pelo homem ser revertido pelo Filho do homem.
Textos bblicos dizem o contrrio?
Alguns contestam tudo isso se apegando a um texto bblico que

parece dizer que Deus criou o mal. Trata-se de Isaas 45:7, que diz:
Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o

Senhor, fao todas estas coisas (Isaas 45:7)
Contudo, o original hebraico possui quatro palavras diferentes para o

mal, e nem todas elas representam o mal moral. Aqui a palavra
hebraica utilizada ra, que tem como um de seus significados
calamidade4. Essa interpretao ainda mais reforada pelo
4 De acordo com a Concordncia de Strong, 7451.

contexto, que traa um contraste entre paz e guerra, e no entre
bem e mal. Se a traduo correta fosse por mal, o texto estaria
contrastando o bem e o mal, e ficaria assim: eu fao o bem e crio o
mal. Mas ele est em contraste com paz, o que significa que est no
contexto de batalha, pois o inverso de paz guerra.
Norman Geisler e Thomas Howe acrescentam no Manual Popular de

Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia:
Na sua forma temporal, a execuo da justia de Deus s vezes

chamada de mal, porque parece ser um mal aos que esto sujeitos a
ela (cf. Hb 12:11). Entretanto, a palavra hebraica correspondente a
mal (r) empregada no texto nem sempre tem o sentido moral. De
fato, o contexto mostra que ela deveria ser traduzida como
calamidade ou desgraa, como algumas verses o fazem (por
exemplo, a BJ). Assim, se diz que Deus o autor do mal neste
sentido, mas no no sentido moral5
Assim, a traduo mais correta desse verso aquela oferecida pela

Nova Verso Internacional e por outras verses, que diz:
Eu formo a luz e crio as trevas, promovo a paz e causo a desgraa;

eu, o Senhor, fao todas essas coisas (Isaas 45:7)
A desgraa (NVI) ou mal (ARA) no o mal moral, como o pecado,

mas a guerra, em contraste com a paz. A Bblia no absolutamente
contrria guerra, contanto que seja por uma boa razo. Se os
Aliados no tivessem lutado contra Hitler na Segunda Guerra Mundial,
provavelmente o mundo teria sido dominado pelos nazistas e seus
planos de exterminar todas as raas exceto a raa pura ariana teria
5 GEISLER, Norman; HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas,

enigmas e 'contradies' da Bblia. So Paulo: Editora Mundo Cristo,
1999.

sido levado ao em todo o mundo. Isso totalmente diferente de
dizer que toda guerra boa, ou de justificar guerras por motivos
fteis como mera conquista territorial ou roubar petrleo do Iraque.
Deus enxugar toda lgrima
Finalmente, devemos sempre lembrar que, embora haja dor e

sofrimento neste mundo hoje, chegar o dia em que Deus enxugar
toda a lgrima dos olhos deles. No haver mais morte, nem haver
mais pranto, nem choro, nem dor, porque as primeiras coisas so
passadas (Ap.21:4).
Nessa Nova Terra, o pecado e os pecadores sero extintos e nela no

entrar coisa alguma impura, nem o que pratica abominao e
mentira, mas somente os que esto escritos no livro da vida do
Cordeiro (Ap.21:17). Deus s est esperando que a Igreja complete a
misso pela qual foi incubida na terra: de ir a todo o mundo e pregar
o evangelho a toda criatura, pois necessrio que antes o
evangelho seja pregando a todas as naes, e, ento, vir o fim
(Mt.24:14).
Essa vida apenas uma passagem, onde temos a chance de fazer bom uso
do nosso livre arbtrio e optar livremente por amar a Deus e segui-lo, em
obedecer seus mandamentos e cumprir a grande comisso, para, depois,
herdamos a vida eterna na ressurreio dos mortos. Se Deus tivesse criado
todos direto no Cu, no haveria a necessidade de crer nEle pela f. Ele quis
estender Seu Reino na Terra, para que nela fiquem aqueles que no amaram
suas prprias vidas, mas Aquele que as resgatou e salvou.
CAP. 2 JESUS, O SERVO SOFREDOR

Ele no tinha qualquer beleza ou majestade que nos atrasse, nada em sua
aparncia para que o desejssemos. Foi desprezado e rejeitado pelos
homens, um homem de tristeza e familiarizado com o sofrimento. Como
algum de quem os homens escondem o rosto, foi desprezado, e ns no o
tnhamos em estima. Certamente ele tomou sobre si as nossas
enfermidades e sobre si levou as nossas doenas, contudo ns o
consideramos castigado por Deus, por ele atingido e afligido. Mas ele foi
transpassado por causa das nossas transgresses, foi esmagado por causa
de nossas iniqidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre ele, e
pelas suas feridas fomos curados. Todos ns, tal qual ovelhas, nos
desviamos, cada um de ns se voltou para o seu prprio caminho; e o
Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns. Ele foi oprimido e
afligido, contudo no abriu a sua boca; como um cordeiro foi levado para o
matadouro, e como uma ovelha que diante de seus tosquiadores fica
calada, ele no abriu a sua boca. Com julgamento opressivo ele foi levado.
E quem pode falar dos seus descendentes? Pois ele foi eliminado da terra
dos viventes; por causa da transgresso do meu povo ele foi golpeado. Foi-
lhe dado um tmulo com os mpios, e com os ricos em sua morte, embora
no tivesse cometido qualquer violncia nem houvesse qualquer mentira
em sua boca. Contudo foi da vontade do Senhor esmag-lo e faz-lo sofrer,
e, embora o Senhor faa da vida dele uma oferta pela culpa, ele ver sua
prole e prolongar seus dias, e a vontade do Senhor prosperar em sua
mo. Depois do sofrimento de sua alma, ele ver a luz e ficar satisfeito;
pelo seu conhecimento meu servo justo justificar a muitos, e levar a
iniqidade deles. Por isso eu lhe darei uma poro entre os grandes, e ele
dividir os despojos com os fortes, porquanto ele derramou sua vida at
morte, e foi contado entre os transgressores. Pois ele carregou o pecado de
muitos, e intercedeu pelos transgressores (Isaas 53:2-12)
No era do desejo de Deus que o mal ocorresse em Sua criao. Mas com a
entrada do pecado veio todo o imprio de morte, incluindo a natureza
depravada do ser humano. Como consequencia disso, os homens se
tornaram naturalmente maus, inclinados ao pecado, trazendo males a si e
ao prximo. Por causa do pecado, o mundo passou a sofrer. Mas ser que
nesse mundo esse sofrimento deveria ser rejeitado? Ser que os filhos de
Deus no deveriam sofrer?
Vemos muito dessa resposta na pessoa do Filho unignito de Deus: Jesus

Cristo. Ele era plenamente santo, imaculado, sem pecado, justo,
irrepreensvel. Mas viveu uma vida humilde, pobre, sofreu, derramou sua
vida em martrio por todos ns. Ele poderia ter nascido nos palcios dos
grandes reis, mas decidiu nascer em uma simples manjedoura. Ele poderia

ter morado em um castelo, junto aos grandes e poderosos da terra, mas
disse que no tinha onde reclinar a cabea (Lc.9:58).
Ele poderia ter escolhido expiar nossos pecados vivendo uma vida sem
sofrimento, pautada puramente pelo conforto e sossego, mas preferiu viver
como um servo sofredor: desprezado pelos judeus, humilhado pelos
romanos, zombado por Herodes, escarnecido pelo mundo. Morreu nu, ao
lado de dois ladres, com uma coroa de espinhos na cabea. Foi
severamente aoitado, teve seus punhos e seus ps pregados, uma lana
penetrou-lhe o lado.
Qualquer um que olhasse para ele pensaria que ele era apenas mais um
condenado que estava morrendo pelos seus prprios pecados, e no que
era o Salvador do mundo, morrendo pelos pecados da humanidade. Como a
ovelha que levada ao matadouro, ele no abriu sua boca para retrucar as
ofensas que recebia. Embora pudesse deixar milagrosamente a cruz e evitar
todo o sofrimento, aceitou todas as humilhaes e derramou sua vida at a
morte.
E ele j explicava aos discpulos que era necessrio que ele fosse para
Jerusalm e sofresse muitas coisas nas mos dos lderes religiosos, dos
chefes dos sacerdotes e dos mestres da lei, e fosse morto e ressuscitasse no
terceiro dia (Mt.16:21). Era preciso que o Filho do homem sofra muito e
seja rejeitado com desprezo (Mc.9:12). Ele desejou comer a Pscoa com os
discpulos antes de sofrer (Lc.22:15), disse que devia sofrer antes de entrar
na glria (Lc.24:26), teve seus sofrimentos preditos pelos profetas (1Pe.1:1).
Ele soava gotas de sangue de tanta angstia que sentia antes de morrer
(Lc.22:42). Seu sofrimento foi tanto que ele chegou a pensar que Deus o
havia desamparado (Mc.15:34). Ele at pediu para que, se fosse possvel, o
Pai afastasse dele aquele clice, mas que fosse feita a vontade dele, e no a
sua (Lc.22:42). Ele sabia que tinha que passar por um batismo, e estava
angustiado at que ele se realizasse (Lc.12:50). Esse batismo era o batismo
no sofrimento. Esse clice era de gotas de sangue derramadas em martrio.
E a nica coisa que o motivava a passar por isso era o amor. Por mim e por
voc. Seu sofrimento foi voluntrio, por livre e espontnea vontade
(Jo.10:18). Ele no foi levado cruz contra a prpria vontade, mas pensando
em cada um de ns.
Como o Filho unignito de Deus, a forma que Jesus viveu na terra deveria

servir de exemplo para aqueles que afirmam que o cristo tem que parar de
sofrer. Afinal, ns devemos andar como ele andou (1Jo.2:6), seguindo os
seus passos, sua forma de viver. Ele no viveu adornado de regalias, nem
livre dos sofrimentos, mas no menor de todos os povos (Dt.7:7), junto aos
mais pobres e humildes. Toda a sua vida foi pautada por uma misso: de
perder essa vida para ganhar a prxima (Lc.24:26; 9:23-25), abrindo as
portas da salvao para muitos que seguiriam suas pisadas e andariam
conforme ele andou.
Muitos no iro querer seguir o mesmo caminho trilhado por algum que
sofreu tanto. Querem uma vida livre de aflies e cheia de bnos e
vitrias. Outros, por sua vez, aceitam qualquer tribulao que possam
passar nesta vida, pois sabem que algo mais excelso e elevado os espera na
ressurreio: uma vida eterna. A estes, a recompensa por perderem suas
vidas terrenas ser uma glria eterna com Deus, para todo o sempre. A
aqueles, essa vida ser toda a recompensa que tero (Mt.6:2,5,16).
CAP. 3 DEVEMOS ANDAR COMO ELE ANDOU
Aquele que afirma que permanece

nele, deve andar como ele andou (1
Joo 2:6)
O Filho unignito de Deus viveu aqui na terra como um servo sofredor, a

servio do Pai. Mas ser que ns, que somos filhos de Deus por adoo
(Gl.4:5), deveramos agir igual e vivermos uma vida marcada pelo
sofrimento e tribulao? Muitos surtariam s de pensar nesta hiptese. Mas,
se o Filho nico sofreu tudo aquilo e foi muito mais santo e piedoso do que
qualquer ser humano capaz de ser por que os filhos adotivos pecadores
deveriam trilhar outro caminho que no o do batismo no sofrimento?

O apstolo Joo exps essa questo da seguinte maneira: aquele que
afirma que permanece nele, deve andar como ele andou (1Jo.2:6). Jesus
o nosso espelho, e no um ponto antagnico. claro que nenhum de ns
conseguir um dia chegar perfeio como ele foi perfeito, mas devemos
seguir a meta de chegarmos cada vez mais prximos disso. Foi por isso que
Jesus disse: sejam perfeitos como perfeito o Pai celestial de vocs
(Mt.5:48). Ele no queria nos obrigar a ser algo que impossvel que ns
sejamos, mas estava buscando colocar um foco em seus ouvintes, cuja
meta final era a perfeio. Em outras palavras: queria que eles se
aperfeioassem cada vez mais.
Paulo disse o mesmo, usando palavras diferentes:
At que todos alcancemos a unidade da f e do conhecimento do Filho de

Deus, e cheguemos maturidade, atingindo a medida da plenitude de
Cristo (Efsios 4:13)
Portanto, ser como Jesus foi a meta de todo cristo. No devemos viver ao
contrrio de como ele viveu, mas assim como ele viveu. por isso que ns
levamos o nome de cristos, que vem do nosso foco maior: Cristo. Mas
ser que isso compreende tambm os sofrimentos e tribulaes que ele
passou na terra? Alguns vo dizer que no. De fato, j ouvi muitos da igreja
dizendo que Cristo sofreu para que ns deixssemos de sofrer, que a razo
dos sofrimentos de Cristo foi para que ns no sofrssemos nada. Eu diria
que isso , no mnimo, uma blasfmia contra a obra dEle.
Isso porque a mensagem bblica no de que Cristo sofreu mas eu no

posso sofrer, mas precisamente o contrrio: de se tornar participante dos
sofrimentos de Cristo:
Se somos filhos, ento somos herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros

com Cristo, se de fato participamos dos seus sofrimentos, para que
tambm participemos da sua glria (Romanos 8:17)
Paulo expressa aqui uma condio necessria para sermos herdeiros de

Deus e obtermos uma vida eterna, e essa condio se de fato
participamos dos seus sofrimentos. Um crente que busca viver uma
vida agradvel distante de todas as tribulaes e adversidades um falso
crente, algum que no participa dos sofrimentos que Cristo participou, os
quais so necessrios que passemos se quisermos realmente participar da
Sua glria. O apstolo foi to enftico neste ponto que chegou a dizer que
os sofrimentos de Cristo transbordavam sobre ele:
Pois assim como os sofrimentos de Cristo transbordam sobre ns,

tambm por meio de Cristo transborda a nossa consolao (2 Corntios
1:5)
Esse transbordar que Paulo aplicou neste verso vem da palavra grega
perisseuo, que significa: exceder um nmero fixo previsto, ter a mais e
acima de um certo nmero ou medida6. Paulo estava querendo dizer que
no estava ausente dos sofrimentos de Cristo, como algum que no sofria
aquilo que Jesus sofreu, mas que os sofrimentos de Cristo transbordavam
sobre ele mesmo, excedendo aquilo que ele prprio achava que seria. Mas
isso no era motivo para ele desanimar, e por isso declara que queria
participar dos sofrimentos de Cristo:
Quero conhecer Cristo, o poder da sua ressurreio e a participao em

seus sofrimentos, tornando-me como ele em sua morte (Filipenses 3:10)
Todos ns queremos ressuscitar um dia para a vida eterna, mas poucos de

ns estamos dispostos a querer tambm aquilo que Paulo diz logo em
seguida: participar dos sofrimentos que Jesus passou. O apstolo
considerava uma honra poder sofrer pelo nome de Cristo, razo pela qual
ele diz que se alegrava em seus sofrimentos:
Agora me alegro em meus sofrimentos por vocs, e completo no meu corpo

o que resta das aflies de Cristo, em favor do seu corpo, que a igreja
(Colossenses 1:24)
Alm de dizer que se alegrava em seus sofrimentos, ele ainda diz que
completava o que restava das aflies de Cristo em favor da igreja. Isso no
significa que Jesus no sofreu o suficiente, mas sim que o sofrimento que
ele passou no era para ser exclusivamente dele, mas para todos ns,
como participantes nos sofrimentos de Cristo. Desta forma podemos
completar o que resta das aflies de Cristo em nosso prprio corpo. Note
que o versculo est falando de sofrimentos, aflies. Devemos ser

imitadores de Cristo at mesmo nos sofrimentos que ele passou:
De fato, vocs se tornaram nossos imitadores e do Senhor, pois, apesar de

muito sofrimento, receberam a palavra com alegria que vem do Esprito
Santo (1 Tessalonicenses 1:6)
A razo pela qual Paulo diz que os tessalonicenses se tornaram imitadores

de Jesus em funo dos muitos sofrimentos que eles passaram e de
mesmo assim terem permanecido alegres e firmes na presena do Esprito
Santo. Quando ns sofremos por causa do evangelho estamos sendo
imitadores de Cristo. De fato, foi isso que Pedro tambm disse em sua
primeira epstola:
Porque louvvel que, por motivo de sua conscincia para com Deus,
algum suporte aflies sofrendo injustamente. Pois, que vantagem h em
suportar aoites recebidos por terem cometido o mal? Mas se vocs
suportam o sofrimento por terem feito o bem, isso louvvel diante de
Deus. Para isso vocs foram chamados, pois tambm Cristo sofreu
no lugar de vocs, deixando-lhes exemplo, para que sigam os seus
passos (1 Pedro 2:19-21)
Ele comea abordando o sofrimento que aqueles a quem ele escrevia

estavam suportando, e depois diz que aquilo era louvvel diante de Deus
se eles estivessem fazendo o bem, e finaliza dizendo que foi para isso
[isto , para o sofrimento] que eles foram chamados, porque Cristo
tambm sofreu por ns, deixando o exemplo a ser seguido. Aqui est mais
do que claro que ns fomos chamados para crer e sofrer, e que seguir o
exemplo de Cristo inclui tambm passar pelos sofrimentos que ele passou,
seguindo os seus passos. Este deve ser o nosso pensamento:
Portanto, uma vez que Cristo sofreu corporalmente, armem-se tambm do

mesmo pensamento (1 Pedro 4:1)
Ao invs de dizer que o crente deve parar de sofrer porque Jesus j sofreu
tudo o que tinha que ser sofrido, ele diz para ns nos alegrarmos na
medida em que participamos dos sofrimentos de Cristo, pois s assim
exultaremos na volta de Jesus:

Mas alegrem-se medida que participam dos sofrimentos de Cristo, para
que tambm, quando a sua glria for revelada, vocs exultem com grande
alegria (1 Pedro 4:13)
O cristo que foge do batismo de sofrimento est simplesmente se

afastando dessa medida necessria de participao nos sofrimentos de
Cristo para que sejamos salvos. H uma medida que todos ns devemos
participar. H um tanto deste clice que todos ns teremos que beber.
Talvez a descrio mais exata e perfeita de tudo isso tenha sido aquela que
o prprio Senhor Jesus ofereceu enquanto esteve entre ns:
Jesus dizia a todos: Se algum quiser acompanhar-me, negue-se a si

mesmo, tome diariamente a sua cruz e siga-me. Pois quem quiser salvar a
sua vida a perder; mas quem perder a vida por minha causa, este a
salvar. Pois que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro, e perder-se ou
destruir a si mesmo? (Lucas 9:23-25)
Ao invs de ele ter dito que quem o quisesse seguir iria parar de sofrer e
que teria honra, glria, fama, sucesso, vitria, dinheiro, riquezas,
prosperidade e fortunas, ele diz que esse algum deveria negar a si mesmo,
renunciar a este mundo, perder esta vida e negar-se a si prprio, isto , os
seus prprios desejos terrenos. Ele queria que as pessoas que o quisessem
seguir esperassem desde j uma cruz para carregar diariamente, e no um
mar de rosas. Isso fica claro na conversa que ele teve com Tiago e Joo:
Nisso Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, aproximaram-se dele e disseram:

Mestre, queremos que nos faas o que vamos te pedir. O que vocs
querem que eu lhes faa?, perguntou ele. Eles responderam: Permite que,
na tua glria, nos assentemos um tua direita e o outro tua esquerda.
Disse-lhes Jesus: Vocs no sabem o que esto pedindo. Podem vocs
beber o clice que eu estou bebendo ou ser batizados com o batismo com
que estou sendo batizado? Podemos, responderam eles. Jesus lhes disse:
Vocs bebero o clice que estou bebendo e sero batizados com o
batismo com que estou sendo batizado; mas o assentar-se minha direita
ou minha esquerda no cabe a mim conceder. Esses lugares pertencem
queles para quem foram preparados (Marcos 10:35-40)
Esse retrato bastante interessante, pois relata exatamente aquilo que

muitos de ns somos hoje em dia. Tiago e Joo queriam a glria, o sucesso,
a honra. Eles queriam se assentar direita e esquerda do Todo-Poderoso

na glria celestial. a mxima posio de honra que algum poderia
desejar ostentar. Mas Jesus vira o jogo contra eles, e, alm de no dizer que
eles iriam se sentar nestes lugares, ainda diz que eles iriam ser batizados
com o batismo que ele estava sendo batizado, e beberiam o clice que ele
estava bebendo.
claro que Jesus no estava falando do batismo nas guas e nem de um

clice literal, pois os discpulos j eram batizados nas guas. Note tambm o
tempo verbal no presente. Ele no diz que j foi batizado neste batismo,
nem que ainda iria ser batizado, mas que estava sendo batizado. Esse
batismo, que no o das guas e nem o do Esprito Santo, no est nem
em um passado distante nem em um futuro remoto, mas no presente na
vida de cada verdadeiro cristo. No um batismo cerimonial, em que
dentro de poucos segundos a pessoa passa de no-batizada para batizada.
um batismo contnuo, ininterrupto na vida dos seguidores de Cristo.
Como o prprio Senhor Jesus indica em outra ocasio, este clice era o
clice do sofrimento (Lc.22:42). Este batismo no sofrimento era algo que
aqueles dois discpulos estavam querendo escapar, porque queriam apenas
a honra e a glria. Mas Jesus no lhes garante nem a honra nem a glria:
garante-lhes apenas o sofrimento se quisessem mesmo segui-lo. O que ele
disse nesta ocasio vale para muitos de ns hoje, que buscam fugir do
sofrimento, escapar das aflies e driblar as tribulaes, buscando s
bnos, vitrias, conquistas, glrias, sucessos. Deveriam ouvir tambm
Jesus prometendo-lhes apenas uma coisa: um batismo no sofrimento.

CAP. 4 O APSTOLO PAULO: SOFREDOR OU
VITORIOSO?
necessrio que passemos por muitas

tribulaes para entrarmos no Reino de
Deus (Atos 14:22)
H dois mil anos atrs havia um homem nascido fora de poca 7, que no
chegou a ver Jesus Cristo pessoalmente, mas que tinha certo prazer em
perseguir os cristos. Ele at chegava a for-los a blasfemar, percorrendo
cidades inteiras para ca-los e prend-los onde quer que eles estivessem 8.
Como membro do Sindrio, ele certamente era um homem que tinha de
tudo para confiar na carne9. De fato, se dizia ser seguidor da Lei risca, sem
se desviar dela nem para a esquerda, nem para a direita 10. Seu nome era
Saulo, tambm conhecido como Paulo.11
At que um dia, enquanto estava na estrada de Damasco para perseguir e

prender mais crentes, ele v o Senhor Jesus e tomado pela glria dEle. Ele
o ouve dizendo: Saulo, Saulo, por que me persegues? E responde: Quem
s tu, Senhor? Era Jesus, a quem ele perseguia. Depois de trs dias cego,
ele se encontra com um cristo, Ananias, onde batizado e aprende mais
sobre a f que ele tanto perseguia.
O exemplo de Paulo teria de tudo para ser exatamente aquilo que os

pregadores da prosperidade e confisso positiva tanto dizem. Algum que
7 1 Corntios 15:8.
8 Atos 26:11.
9 Filipenses 3:4.
10 Glatas 1:14.
11 Paulo era um outro nome para Saulo, e no uma mudana de nome,

como muitos erroneamente creem (veja Atos 13:9).

no conhecia Jesus, que sofria por isso, mas que, depois de ter vindo a
Cristo, parou de sofrer. Algum que teve dali em diante apenas bnos e
vitrias, conquistas e sucesso. Algum isento da dor, do sofrimento e da
aflio. Afinal, ele se dizia mais do que vencedor (Rm.8:37), e para esses
pregadores modernos vencedor significa ter dinheiro, fama e sucesso.
Mas, ao invs disso, Jesus diz:
Mostrarei a ele o quanto deve sofrer pelo meu nome (Atos 9:16)
digno de note que, das muitas coisas que Cristo poderia ter dito sobre
Paulo, ele escolhe dizer apenas uma coisa: o quanto que ele deveria
sofrer dali em diante. Enquanto os pregadores da prosperidade colocam o
sofrimento no passado, como algo caracterstico da antiga vida, Jesus coloca
o sofrimento no futuro, isto : a partir de quando se torna cristo. Assim, ao
invs do famoso pare de sofrer, ele estaria dizendo: voc vai comear a
sofrer!
O prprio Paulo sabia disso, pois disse:
Agora, compelido pelo Esprito, estou indo para Jerusalm, sem saber o que
me acontecer ali, seno que, em todas as cidades, o Esprito Santo
me avisa que prises e sofrimentos me esperam. Todavia, no me
importo, nem considero a minha vida de valor algum para mim mesmo, se
to-somente puder terminar a corrida e completar o ministrio que o Senhor
Jesus me confiou, de testemunhar do evangelho da graa de Deus (Atos
20:22-24)
Paulo diz que sabia apenas de uma nica coisa: que prises e sofrimentos o
esperavam adiante. Mas ele, ao invs de orar pedindo que isso no
acontecesse e ao invs de ter tomado um outro caminho alternativo, decidiu
manter essa viagem a Jerusalm, pois no se importava com a prpria vida,
mas apenas em testemunhar Cristo.
E em toda a vida e ministrio de Paulo percebemos isso claramente. Ele

simplesmente no tinha sossego. Onde pregava era perseguido, seja pelos
judeus, seja pelas autoridades romanas. Em todos os cantos era apedrejado,

maltratado, surrado, aoitado, sofria naufrgios, noites sem dormir, tinha
necessidade de alimentos, de roupas, sofria tudo e por todos. E isso no
um relato sensacionalista meu, mas aquilo que o prprio apstolo disse de
si mesmo:
Pois eu tenho trabalhado mais do que eles e tenho estado mais vezes na
cadeia. Tenho sido chicoteado muito mais do que eles e muitas vezes estive
em perigo de morte. Em cinco ocasies os judeus me deram trinta e nove
chicotadas. Trs vezes os romanos me bateram com porretes e uma vez fui
apedrejado. Trs vezes o navio em que eu estava viajando afundou, e numa
dessas vezes passei vinte e quatro horas boiando no mar. Nas muitas
viagens que fiz, tenho estado em perigos de inundaes e de ladres; em
perigos causados pelos meus patrcios, os judeus, e tambm pelos no-
judeus. Tenho estado no meio de perigo nas cidades, nos desertos, e em
alto mar; e tambm em perigos causados por falsos irmos. Tenho tido
trabalhos e canseiras. Muitas vezes tenho ficado sem dormir. Tenho passado
fome e sede; tm me faltado casa, comida e roupas. Alm dessas e de
outras coisas, ainda pesa diariamente sobre mim a preocupao que tenho
por todas as igrejas. Quando algum est fraco, eu tambm me sinto fraco
e, quando algum cai em pecado, eu fico muito aflito (2 Corntios 11:23-
29)
S nestes versculos j ficamos sabendo que Paulo:
1 Ficou mais vezes na cadeira do que qualquer outro apstolo.
2 Foi chicoteado muito mais vezes do que qualquer outro.
3 Esteve muito mais vezes em perigo de vida.
4 Cinco vezes levou 39 chibatadas.
5 Trs vezes os romanos lhe bateram com porretes.
6 Uma vez foi apedrejado.
7 Trs vezes sofreu naufrgio.
8 Uma vez passou 24 horas boiando no mar.
9 Sofria perigos de todos e em todas as partes: de ladres, patrcios,

judeus, gentios e falsos irmos, em cidades, desertos e em alto mar.
10 Ficava sem dormir.
11 Tinha muito trabalho e se cansava muito.

12 Passava fome e sede.
13 Tinha falta de comida.
14 Tinha falta de roupas.
15 Ficava aflito.
Na verdade, todos estes quinze pontos se resumem em um s: sofrimento.

E quanto sofrimento!
Muitos pastores em nossos dias considerariam todos estes quinze pontos

ou qualquer um deles como caractersticas de crentes fracassados, que
no fazem uso da f, que esto por baixo e no por cima, que no decretam
a vitria nem tomam posse da bno. Mas estamos falando do grande
apstolo Paulo, o maior nome do Cristianismo depois do prprio Cristo,
aquele que era o apstolo que mais trabalhava (2Co.11:23), aquele que foi
considerado o principal lder da seita dos nazarenos (At.24:5). Isso tudo
nos mostra, que depois da converso, Paulo no deixou de sofrer: ao
contrrio, a sim ele comeou a sofrer e muito!
Paulo dizia que ele e os demais apstolos at aquele momento apenas

haviam passado fome e sede, necessidade de roupa, alimento e moradia,
alm de serem maltratados, injuriados, perseguidos e tratados como lixo do
mundo e escria de todos:
At esta presente hora sofremos fome, e sede, e estamos nus, e recebemos

bofetadas, e no temos pousada certa, e nos afadigamos, trabalhando com
nossas prprias mos. Somos injuriados, e bendizemos; somos perseguidos,
e sofremos; somos blasfemados, e rogamos; at ao presente temos chegado
a ser como o lixo deste mundo, e como a escria de todos (1 Corntios
4:11-13)
interessante notar que o que ocorreu na vida de Paulo foi o inverso do que
pregado hoje em dia. Ao invs de Paulo deixar de sofrer depois da
converso, ele comeou a sofrer a partir de quando se converteu. Na poca
em que ele era descrente e perseguidor da Igreja, ele tinha tudo do bom e
do melhor, como ele afirma aos filipenses:
Pois ns que somos a circunciso, ns que adoramos pelo Esprito de

Deus, que nos gloriamos em Cristo Jesus e no temos confiana alguma na
carne, embora eu mesmo tivesse razes para ter tal confiana. Se algum
pensa que tem razes para confiar na carne, eu ainda mais: circuncidado no
oitavo dia de vida, pertencente ao povo de Israel, tribo de Benjamim,
verdadeiro hebreu; quanto lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da
igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel. Mas o que para mim
era lucro, passei a considerar perda, por causa de Cristo (Filipenses 3:3-7)
Ningum teria mais razes para confiar na carne do que Paulo tinha antes
de se converter. Ele era um verdadeiro hebreu, tinha cidadania romana,
fazia parte da mais alta classe judaica a dos fariseus alm de ser
membro do Sindrio e seguidor irrepreensvel da Lei. No h nada de
sofrimento na vida antiga de Paulo. Mas, depois que se tornou cristo,
passou a sofrer tudo aquilo que vimos que ele sofreu. De perseguidor ele
passou a perseguido; ao invs de fazer os outros sofrerem, ele mesmo
passou a ser um dos que mais sofriam.
Alguns fazem uso da passagem em que ele diz aos filipenses que sabia o
que era viver com fartura como uma suposta prova de que ele era rico:
Sei o que passar necessidade e sei o que ter fartura. Aprendi o segredo
de viver contente em toda e qualquer situao, seja bem alimentado, seja
com fome, tendo muito, ou passando necessidade (Filipenses 4:12)
Com isso, eles querem afirmar que Paulo s vezes era rico e s vezes pobre;
que s vezes tinha muito e s vezes tinha pouco. Mas ao lermos as epstolas
paulinas e Atos dos Apstolos no vemos absolutamente nenhum momento
onde Paulo tivesse fartura como cristo. O que Paulo estava dizendo que
sabia o que era ter fartura porque ele tinha fartura quando era descrente.
Como j vimos, ele tinha de tudo para confiar na carne enquanto ele no
conhecia Jesus. Ele tinha tudo do bom e do melhor. Mas, ao se converter, ele
passou a experimentar o outro lado da moeda: o da fome, da necessidade,
do pouco.
At mesmo quando Paulo diz aos filipenses que estava suprido com os
donativos enviados por eles (Fp.1:18), ele estava escrevendo da priso em
Roma, onde aguardava julgamento e seria posteriormente martirizado sob
Nero. Em outras palavras, para os apstolos modernos da prosperidade
ser suprido significa ter carros importados, manses, fazendas e uma conta
milionria no banco; j para Paulo, estar suprido significa simplesmente ter

o que comer, mesmo que estivesse preso, como ele estava naquela
situao.
Foi por isso que ele disse que, tendo o que comer e com que vestir-nos,
estejamos com isso satisfeitos (1Tm.6:7,8), pois os que querem ficar ricos
caem em tentao, em armadilhas e em muitos desejos descontrolados e
nocivos, que levam os homens a mergulharem na runa e na destruio,
pois o amor ao dinheiro a raiz de todos os males (1Tm.6:9,10). Paulo
sofria assim como todos os demais cristos da poca, que participavam e
suportavam os mesmos sofrimentos que ele passava:
Se somos atribulados, para consolao e salvao de vocs; se somos

consolados, para consolao de vocs, a qual lhes d pacincia para
suportarem os mesmos sofrimentos que ns estamos padecendo. E
a nossa esperana em relao a vocs est firme, porque sabemos que, da
mesma forma como vocs participam dos nossos sofrimentos,
participam tambm da nossa consolao (2 Corntios 1:6,7)
Esses sofrimentos de Paulo ele tambm costumava resumir em uma

palavra: tribulao. Ela vem da palavra grega thlipsis, que significa:
opresso, aflio, tribulao, angstia12. Ou seja: tudo aquilo que os
pregadores modernos mais querem ver longe por crerem que se tratam de
crentes fracassados. Ele no apenas fala que passava por tribulaes
(opresso, aflio, angstia, sofrimento), mas tambm que as tribulaes
que ele sofria eram muito alm da capacidade dele de suportar, a tal
ponto que havia perdido toda a esperana de continuar vivo:
Irmos, no queremos que vocs desconheam as tribulaes que

sofremos na provncia da sia, as quais foram muito alm da nossa
capacidade de suportar, ao ponto de perdermos a esperana da prpria
vida (2 Corntios 1:8)
Isso significa que Deus no apenas no tem qualquer responsabilidade em

livrar algum do sofrimento, como tambm pode permitir que algum sofra
muito mais do que pode suportar humanamente falando 13. O apstolo
Paulo tambm afirma que sofria tribulaes de todas as partes: conflitos
13 Veremos mais sobre isso quando analisaremos o livro de J.

externos e temores internos. Ele simplesmente no tinha descanso:
Tenho grande confiana em vocs, e de vocs tenho muito orgulho. Sinto-

me bastante encorajado; minha alegria transborda em todas as tribulaes.
Pois, quando chegamos Macednia, no tivemos nenhum descanso,
mas fomos atribulados de toda forma: conflitos externos, temores
internos (2 Corntios 7:4,5)
Mas Paulo em momento nenhum chegou a murmurar contra Deus. Mesmo

quando ele foi preso injustamente por estar pregando a Palavra de Deus, em
momento algum ele levantou voz contra Ele, mas o adorou em meio s
tribulaes:
Depois de serem severamente aoitados, foram lanados na priso. O

carcereiro recebeu instruo para vigi-los com cuidado. Tendo recebido tais
ordens, ele os lanou no crcere interior e lhes prendeu os ps no tronco.
Por volta da meia-noite, Paulo e Silas estavam orando e cantando hinos a
Deus; os outros presos os ouviam. De repente, houve um terremoto to
violento que os alicerces da priso foram abalados. Imediatamente todas as
portas se abriram, e as correntes de todos se soltaram (Atos 16:23-26)
Paulo e Silas no estavam presos em uma priso comum, mas em uma

muito pior do que as dos dias de hoje, em que se amarravam os ps dos
aprisionados, que no podiam se mexer; o local era repleto de ratos e outros
bichos, e, para piorar, Paulo e Silas j haviam levado 39 aoites dos
romanos, sem terem feito nada de errado para merecerem aquilo. Imagine,
nestas circunstncias, a atitude de muitos crentes nos dias de hoje. Muitos
estariam dizendo:
Eu sou servo de Deus, estou pregando o evangelho, e ainda deste jeito

que Deus me retribui? Agora ento eu no vou buscar a Deus de jeito
nenhum! Chega desta vida!
Eu imagino os Paulos e Silas dos dias de hoje, olhando um para a cara

do outro naquele crcere perguntando quem iria comear a murmurar
primeiro. Mas, ao contrrio, eles estavam adorando a Deus em plena meia-
noite. Temos que lembrar que naquela poca a meia-noite era literalmente a
metade da noite para eles, pois no existia energia eltrica e acabando-se a
luz natural j era a hora de dormir. Mas no para Paulo e Silas. A adorao
vinha em primeiro lugar. Em qualquer circunstncia.
O mesmo aconteceu com os apstolos. Eles no tinham feito nada de

errado, estavam apenas pregando as boas novas do evangelho. Mas os
fariseus, irritados, mandaram aoit-los, um por um. Ao invs de eles
comearem a murmurar por terem sido retribudos desta maneira, todos
eles saram de l alegres por terem sido considerados dignos de terem
sofrido por Jesus, e no pararam de proclamar o evangelho a todos:
Chamaram os apstolos e mandaram aoit-los. Depois, ordenaram-lhes

que no falassem em nome de Jesus e os deixaram sair em liberdade. Os
apstolos saram do Sindrio, alegres por terem sido considerados dignos de
serem humilhados por causa do Nome. Todos os dias, no templo e de casa
em casa, no deixavam de ensinar e proclamar que Jesus o Cristo (Atos
5:40-42)
Por que eles adoravam a Deus nas piores adversidades da vida, ao invs de
murmurarem contra Ele? Porque eles sabiam que haviam sido destinados
para essas tribulaes:
Para que ningum seja abalado por essas tribulaes. Vocs sabem muito
bem que fomos designados para isso (1 Tessalonicenses 3:3)
Por essa razo Paulo j sabia que, por onde quer que fosse, sofrimentos o
esperavam:
S sei que, em todas as cidades, o Esprito Santo me avisa que prises e

sofrimentos me esperam (Atos 20:23)
Mais tarde, ele se lembrou das tribulaes que sofria nas seguintes
palavras:
As perseguies e os sofrimentos que enfrentei, coisas que me

aconteceram em Antioquia, Icnio e Listra. Quanta perseguio suportei!
(2 Timteo 3:11)

Paulo diz tambm que pelo evangelho sofro e at estou preso como
criminoso; contudo a palavra de Deus no est presa (2Tm.2:9). O enorme
contraste entre Paulo e os pregadores atuais no apenas no fato de que
estes no sofrem e ostentam carros luxuosos, manses, fazendas e jatinhos
particulares que aquele nunca sonhou em possuir, mas tambm que Paulo
no se mostrava envergonhado em passar por tudo isso:
Por essa causa tambm sofro, mas no me envergonho, porque sei em

quem tenho crido e estou bem certo de que ele poderoso para guardar o
que lhe confiei at aquele dia (2 Timteo 1:12)
Os que sofrem hoje se envergonham disso ou so envergonhados por

outros, que os recriminam por pensarem que so crentes com pouca f. Mas
Paulo sofria e no se envergonhava. Ele sabia que ns fomos destinados
para isso. Ele sabia que necessrio passarmos por muitas tribulaes para
entrarmos no Reino de Deus. Ele sabia que era um privilgio crer em Cristo
e sofrer por ele. E por essa razo se recomendava exatamente naqueles
critrios que muitos hoje em dia usariam para censur-lo:
Pelo contrrio, como servos de Deus, recomendamo-nos de todas as

formas: em muita perseverana; em sofrimentos, privaes e tristezas; em
aoites, prises e tumultos; em trabalhos rduos, noites sem dormir e
jejuns (2 Corntios 6:4,5)
As razes que Paulo se apoiava para recomend-lo como homem de Deus

eram precisamente os seus sofrimentos, suas privaes, suas tristezas, os
aoites recebidos, as prises, as noites sem dormir e sem ter o que comer.
Que grande diferena para os dias atuais, onde se usa exatamente do
contrrio fama, riqueza, sucesso, prosperidade, bens materiais, alegria e
comer do bom e do melhor desta terra para se recomendar aos outros
como um pregador de f e um homem de Deus.
A vitria, para Paulo, estava exatamente no privilgio de sofrer por amor a

Cristo.

CAP. 5 OS DEMAIS CRISTOS SOFRIAM?
No me interesso por nada do que

visvel ou invisvel, para que possa
apenas conquistar Cristo. Que
sobrevenham a fogueira e a cruz, que
venham as feras selvagens, que
venham a quebra de ossos e a
dilacerao dos membros, que venha a
triturao do corpo inteiro, que assim
seja. Quero apenas conquistar Cristo
Jesus! (Incio de Antioquia)

J vimos que o nosso maior espelho, que Jesus, foi um servo sofredor, e
que ns devemos ser como ele. Vimos tambm que um dos maiores
apstolos de Cristo, Paulo de Tarso, tambm foi um servo sofredor, e disse
para sermos seus imitadores (1Co.11:1). Mas ser mesmo que ns, os
demais cristos, deveramos seguir a mesma linha? Ou ser que Deus
destinou apenas Jesus e Paulo para o sofrimento, e todos os outros para
comerem do bom e do melhor desta terra, para serem cabea e no cauda?
Essa resposta ns vemos em Atos 14:21-22:
Eles pregaram as boas novas naquela cidade e fizeram muitos discpulos.

Ento voltaram para Listra, Icnio e Antioquia, fortalecendo os discpulos e
encorajando-os a permanecer na f, dizendo: necessrio que passemos
por muitas tribulaes para entrarmos no Reino de Deus (Atos 14:21,22)
Com certeza Paulo e Barnab pregaram muitas coisas aos discpulos de

Listra, Icnio e Antioquia, mas apenas uma delas que Lucas (escritor do livro
de Atos) fez questo de ressaltar por escrito, como sendo aquilo que era o
mais importante da ocasio: a necessidade de passarmos por muitas
tribulaes para entrarmos no Reino de Deus. De tudo o que foi
pregado, isso foi o mais importante.
Isso certamente indica que aqueles cristos passavam por muitas

tribulaes, e Paulo em nada diz que se eles tomassem posse da bno e
repreendessem o demnio essas tribulaes desapareceriam. Ao contrrio:
ele diz que elas so necessrias, pois sem elas no podemos entrar no
Reino de Deus!
As igrejas da Macednia sabiam bem disso. Paulo escreve sobre elas:
No meio da mais severa tribulao, a grande alegria e a extrema pobreza

deles transbordaram em rica generosidade (2 Corntios 8:2)
Elas estavam passando por severa tribulao e por extrema pobreza. No

era uma simples dificuldade ou necessidade. Mesmo assim, os irmos
daquela igreja foram generosos em ajudar os irmos de Jerusalm, que
estavam ainda mais necessitados que eles (Rm.15:26)! Os tessalonicenses

tambm no ficavam por menos. Paulo diz que eles perseveravam mesmo
em meio a todas as perseguies e tribulaes que suportavam:
Por esta causa nos gloriamos em vocs entre as igrejas de Deus pela
perseverana e f demonstrada por vocs em todas as perseguies e
tribulaes que esto suportando (2 Tessalonicenses 1:4)
Paulo diz que esses sofrimentos que eles estavam passando do prova do
justo juzo de Deus e mostram o seu desejo de que vocs sejam
considerados dignos do seu Reino, pelo qual vocs tambm esto sofrendo
(2Ts.1:5). O autor de Hebreus diz que eles foram expostos a insultos e
tribulaes; em outras ocasies fizeram-se solidrios com os que assim
foram tratados (Hb.10:33). Diz tambm para eles se lembrarem dos
primeiros dias, quando suportaram muita luta e muito sofrimento
(Hb.10:32).
Paulo diz ao jovem Timteo:
Voc, porm, seja moderado em tudo, suporte os sofrimentos, faa a

obra de um evangelista, cumpra plenamente o seu ministrio (2 Timteo
4:5)
Ele no diz que se Timteo fosse fiel a Deus ele deixaria de sofrer, e nem
que bastaria repreender o diabo e determinar a vitria que seria livre dos
sofrimentos. No. Ele diz apenas para suportar esses sofrimentos, porque
algo que todo cristo j est destinado a passar (1Ts.3:3), um clice que
todos os salvos tero que beber (Mc.10:39), uma condio para herdar a
vida eterna (At.14:22). Paulo tambm diz a Timteo:
Suporte comigo os meus sofrimentos, como bom soldado de Cristo Jesus

(2 Timteo 2:3)
Portanto, no se envergonhe de testemunhar do Senhor, nem de mim, que

sou prisioneiro dele, mas suporte comigo os meus sofrimentos pelo
evangelho, segundo o poder de Deus, pelo qual sofro e at estou preso
como criminoso; contudo a palavra de Deus no est presa (2 Timteo
2:8,9)

O que Tiago fala sobre o sofrimento do cristo tambm simplesmente
espetacular:
Irmos, tenham os profetas que falaram em nome do Senhor como

exemplo de pacincia diante do sofrimento. Como vocs sabem, ns
consideramos felizes aqueles que mostraram perseverana. Vocs ouviram
falar sobre a pacincia de J e viram o fim que o Senhor lhe proporcionou. O
Senhor cheio de compaixo e misericrdia (Tiago 5:10-11)
Eles tinham por bem-aventurados aqueles que sofriam com pacincia e

que perseveravam em meio s tribulaes. Por isso eles louvavam a atitude
de J e de outros personagens bblicos. Hoje em dia ocorre exatamente o
inverso. Os que sofrem so os que carecem de f e o prprio J muitas
vezes linchado nos nossos plpitos, como um mau exemplo de medo, de
falta de f e de algum que abriu brecha. O evangelho verdadeiro era
completamente distinto daquilo que est sendo pregado atualmente.
Pedro dizia o mesmo. Ele considerava louvvel que algum sofresse por ter
feito o bem, pois foi para isso que ns fomos chamados:
Porque louvvel que, por motivo de sua conscincia para com Deus,
algum suporte aflies sofrendo injustamente. Pois, que vantagem h em
suportar aoites recebidos por terem cometido o mal? Mas se vocs
suportam o sofrimento por terem feito o bem, isso louvvel diante de
Deus. Para isso vocs foram chamados, pois tambm Cristo sofreu no lugar
de vocs, deixando-lhes exemplo, para que sigam os seus passos (1 Pedro
2:19-21)
O sofrimento muitas vezes est de acordo com a vontade de Deus, mesmo

quando a pessoa est em Cristo, est na f, est vivendo em retido e em
santidade. Foi assim com Jesus, com J, com Paulo e com os primeiros
cristos. De fato, Pedro disse:
Por isso mesmo, aqueles que sofrem de acordo com a vontade de

Deus devem confiar sua vida ao seu fiel Criador e praticar o bem (1 Pedro
4:19)

Diante deste verso bblico, absurda a ideia de que Deus no quer que
voc sofra. Eles querem colocar na boca de Deus aquilo que Ele jamais
disse, s para que as pessoas frequentem tais igrejas, se sintam mais
motivadas e encham os cofres dos pastores, que tratam com desdm
aqueles que sofrem. Contudo, se sofremos como cristos, no devemos nos
envergonhar como prega a Igreja moderna , mas glorificar a Deus por
conta disso:
Se algum de vocs sofre, que no seja como assassino, ladro, criminoso,

ou como quem se intromete em negcios alheios. Contudo, se sofre como
cristo, no se envergonhe, mas glorifique a Deus por meio desse nome
(1 Pedro 4:15,16)
Talvez a prova mais forte e cabal de que todos os cristos que viviam
piedosamente sofriam seja o texto de 1 Pedro 5:9, em que Pedro diz que
os irmos que vocs tm em todo o mundo esto passando pelos mesmos
sofrimentos (1Pe.5:9). Ele escrevia a cristos que sofriam, e sua consolao
era de que no eram apenas eles que estavam passando por isso, mas os
cristos no mundo todo. O prprio apstolo Joo expressou este fato no
Apocalipse, ao escrever s sete igrejas da sia e dizer:
Eu, Joo, irmo e companheiro de vocs no sofrimento, no Reino e na

perseverana em Jesus, estava na ilha de Patmos por causa da palavra de
Deus e do testemunho de Jesus (Apocalipse 1:9)
Igreja de feso, Cristo disse:
Voc tem perseverado e suportado sofrimentos por causa do meu nome, e

no tem desfalecido (Apocalipse 2:3)
Igreja de Esmirna a mensagem ainda mais dura. Ele diz que o diabo
lanaria alguns deles na priso e os perseguiria, e que tais crentes deveriam
ser fieis at a morte, indicando que muitos deles seriam martirizados:
No tenha medo do que voc est prestes a sofrer. O Diabo lanar alguns
de vocs na priso para prov-los, e vocs sofrero perseguio durante dez
dias. Seja fiel at a morte, e eu lhe darei a coroa da vida (Apocalipse 2:10)
Diante de tudo isso, absolutamente certo que o sofrimento no um sinal

de falta de f, nem de que algum mais pecador do que outro que no
est sofrendo. Se fosse assim, os apstolos e cristos do primeiro sculo
teriam quase nada de f pois eram sempre perseguidos, atribulados e
sofriam muito e o prprio Senhor Jesus seria um baita pecador, pois foi o
que mais sofreu. Tal noo hertica de que o sofrimento sinal de alguma
fraqueza espiritual foi rejeitada pelo prprio Cristo, quando disse:
Jesus respondeu: Vocs pensam que esses galileus eram mais pecadores
que todos os outros, por terem sofrido dessa maneira? Eu lhes digo que
no! (Lucas 13:2-3)
CAP. 6 O TESTEMUNHO DA HISTRIA
O amor tudo sofre, tudo cr, tudo

espera, tudo suporta (1 Corntios 13:7)
Ao longo de toda a histria antiga e moderna cristos no mundo todo so

perseguidos, atribulados, sofrem e morrem por amor a Cristo. At antes
mesmo de Jesus se encarnar em forma humana, os justos do povo de Deus
eram perseguidos e martirizados, pois rejeitavam a adorao aos dolos. Por
causa da dura perseguio que os cristos sofriam sob Nero, o autor da
carta aos Hebreus comea a passar uma srie de exemplos de perseverana
em meio ao sofrimento, dos que so chamados de heris da f. Ele diz:
Houve mulheres que, pela ressurreio, tiveram de volta os seus mortos.

Alguns foram torturados e recusaram ser libertados, para poderem alcanar
uma ressurreio superior. Outros enfrentaram zombaria e aoites, outros
ainda foram acorrentados e colocados na priso, apedrejados, serrados ao
meio, postos prova, mortos ao fio da espada. Andaram errantes, vestidos
de pele de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos e maltratados. O
mundo no era digno deles. Vagaram pelos desertos e montes, pelas
cavernas e grutas (Hebreus 11:35-38)

O escritor de Hebreus usa todos estes casos como exemplos a serem
seguidos pelos demais cristos, que tambm passavam por perseguies.
Se fosse hoje em dia, estes seriam maus exemplos de crentes com falta de
f que no tomaram posse da bno nem determinaram a vitria para
deixarem de sofrer. Aoites, zombaria, priso, apedrejamento, pobreza,
aflio, maltrato e morte tudo aquilo que os pregadores neopentecostais
mais querem ver longe deles, e tudo aquilo que o contrrio da vitria
no conceito deles. Para eles, crente vitorioso aquele que no passa por
nada disso, pois prspero, tem sucesso e s alegria.
Os prprios apstolos no viveram assim. Pedro e Joo no tinham

ouro nem prata (At.3:6). Paulo viva em pobreza, sem ter moradia
certa (1Co.4:11-13). Por todos os cantos eram atribulados (2Co.4:8),
perseguidos (2Co.4:9), cada vez mais cristos eram presos e mortos.
E isso no atestado apenas pela Bblia ou pelas fontes crists.
Tcito14 disse que eles foram feitos objetos de esporte, pois foram
amarrados nos esconderijos de bestas selvagens e feitos em pedaos
por ces, ou cravados em cruzes, ou incendiados, e, ao fim do dia,
eram queimados para servirem de luz noturna15.
Suetnio16 disse que os cristos, espcie de gente dada a uma superstio

nova e perigosa, foram destinados ao suplcio 17. Josefo18 descreveu o
martrio de Tiago, irmo de Jesus, dizendo que foi apedrejado 19. Plnio20
tambm narrou vrias formas de interrogamento, tortura e morte dos que
14 Tcito foi governador da sia, pretor, cnsul, questor, historiador romano

e orador. Escreveu sobre os cristos aproximadamente em 64 d.C.
15 Tcito, Annales, XV.44.
16 Suetnio foi um escritor latino que nasceu em 69 d.C e era o historiador

romano oficial da corte de Adriano, escritor dos anais da Casa Imperial.
17 Suetnio, Vida dos doze Csares, n. 25, p. 256-257.
18 Flvio Josefo foi o mais importante historiador judeu do sculo I.
19 Antiguidades,20.9.1.

se diziam cristos21.
A histria nos mostra que todos os doze apstolos, excetuando Judas

e Joo, morreram martirizados. Mateus morreu na Etipia como
mrtir. Andr foi crucificado em uma cruz em forma de xis para que o
seu sofrimento se prolongasse. Filipe foi enforcado de encontro a um
pilar em Hierpolis. Bartolomeu foi morto a chicotadas e seu corpo foi
colocado num saco e jogado ao mar. Simo morreu crucificado junto
aos zelotes em 70 d.C. Tiago foi martirizado em 62 d.C por ordem do
sumo sacerdote Ananias, apedrejado at a morte por se recusar a
denunciar os cristos.
Judas Tadeu foi martirizado na Prsia junto a Simo Zelote. Pedro

pediu para ser crucificado de cabea para baixo por julgar-se indigno
de morrer na mesma posio que seu Mestre. O outro Tiago foi
decapitado em Jerusalm por Herodes Agripa em 44 d.C. Joo chegou
a ser lanado em um caldeiro de azeite a ferver. Tom morreu a
flechadas enquanto orava, por ordem do rei de Milapura, em 53 d.C.
Paulo morreu decapitado no mesmo ano que Pedro. Lucas foi
enforcado em uma oliveira na Grcia. Matias foi martirizado na
Etipia.
Quando viramos a pgina e vamos ao sculo II d.C, o sofrimento dos

cristos continua em alta. Incio, bispo de Antioquia (35 107 d.C),
foi condenado pelos romanos a ser devorado por feras em um
estdio. Prximo da sua morte ele escreveu uma carta comunidade
20 Caio Plnio Ceclio Segundo, mais conhecido simplesmente como Plnio,

o Jovem, foi um orador, jurdico e governador imperial na Bitnia. Em suas
cartas ao imperador Trajano ele confessa que j tinha matado muitos
homens, mulheres e crianas que se diziam cristos, e, em funo dessa
grande carnificina, tinha dvidas se deveria continuar matando. O
imperador respondeu que sim.
21 Epstola X, 97.

crist de Roma, onde relata nessas palavras sua expectativa pelo
martrio:
Possa eu alegrar-me com as feras que me esto sendo preparadas. Desejo

que elas sejam rpidas comigo. Acarici-las-ei, para que elas me devorem
logo, e no tenham medo, como tiveram de alguns e no ousaram toc-las.
Se, por m vontade, elas se recusarem, eu as forarei. Perdoai-me; sei o que
me convm. Agora estou comeando a me tornar discpulo. Que nada de
visvel e invisvel, por inveja, me impea de alcanar Jesus Cristo. Fogo e
cruz, manadas de feras, laceraes, desmembramentos, deslocamento de
ossos, mutilaes de membros, triturao de todo o corpo, que os piores
flagelos do diabo caiam sobre mim, com a nica condio de que eu alcance
Jesus Cristo22
E ele complementa, dizendo:
Para nada me serviriam os encantos do mundo, nem os reinos deste

sculo. Para mim, melhor morrer para Cristo Jesus do que ser rei at os
confins da terra. Procuro aquele que morreu por ns; quero aquele que por
ns ressuscitou23
Policarpo, bispo de Esmirna (69 155 d.C), passou por algo semelhante.
Prximo a ser martirizado em meados do segundo sculo d.C, e j com 86
anos, ele se recusou a negar Jesus e disse:
Eu o sirvo h oitenta e seis anos, e ele no me fez nenhum mal. Como

poderia blasfemar o meu rei que me salvou?24
O procnsul romano responsvel pela condenao de Policarpo continuava a

insistir que este amaldioasse a Cristo para sair livre, mas ele, ao contrrio,
se declarou abertamente como cristo. Antes de ser queimado vivo, ele
olhou aos cus e bradou no estdio:
22 Incio aos Romanos, 5:2-3.
23 Incio aos Romanos, 6:1.
24 O Martrio de Policarpo, 9:3.

Senhor, eu te bendigo por me teres julgado digno deste dia e desta hora,
de tomar parte entre os mrtires, e do clice de teu Cristo, para a
ressurreio da vida eterna da alma e do corpo, na incorruptibilidade do
Esprito Santo25
Toda a histria da Igreja marcada pelo sangue do martrio, de cristos que

no amaram suas prprias vidas, mas, antes, negaram a si mesmos e
renunciaram a este mundo, para herdarem um bem maior na ressurreio
da vida eterna. Isso entra em um contraste gritante em relao Igreja
moderna, em especial ao neopentecostalismo, em que sofrer no visto
com bons olhos.
Um livro que marcou poca o Livro dos Mrtires, escrito por John Foxe, em
1559. O autor mostra toda a histria de sofrimento e martrio dos principais
lderes cristos, desde Jesus Cristo at a sua poca. Ele narra a perseguio
inicial dos judeus Igreja, a grande perseguio de Nero e a posterior
perseguio de Domiciano em todo o imprio romano, at a mais recente
perseguio medieval da inquisio papal, relatando os mais diversos
martrios na histria da Igreja. Seria maravilhoso que os pregadores
modernos da prosperidade tivessem todos eles o Livro dos Mrtires, para
verem que a histria da Igreja marcada por sangue e sofrimento, e no
por vida boa e prosperidade.
E se algum pensa que a perseguio aos cristos acabou na Idade Mdia,

est muito enganado. Atualmente, na Coreia do Norte, aproximadamente 50
a 70 mil cristos esto presos em campos de concentrao por causa de sua
f, e as igrejas so subterrneas, pois h liberdade religiosa apenas de
fachada. Dezenas de milhares de cristos so assassinados anualmente
naquele pas26. Muitos cristos se escondem em cavernas para poderem
buscar a Deus.
E a Coreia do Norte no o nico pas que persegue os cristos hoje em dia.

A grande maioria dos pases comunistas, ateus e islmicos faz isso. No
25 O Martrio de Policarpo, 14:2.
26 Dados disponveis em: <http://noticias.terra.com.br/mundo/asia/coreia-

do-norte-lidera-lista-de-perseguicao-aos-
cristaos,3b086380c0ada310VgnCLD200000bbcceb0aRCRD.html>.

ranking de perseguio aos cristos, pases na sia, Oriente Mdio e norte
da frica aparecem em destaque (dados oficiais podem ser vistos no site da
Misso Portas Abertas27). Estima-se que anualmente entre 100 e 200 mil
cristos morram por causa da sua f. Essa quantidade de mrtires mostra
que estamos passando pela maior era de perseguio religiosa de todos os
tempos. Isso pode parecer distante para algum que vive em um pas
cristo e democrtico no Ocidente, mas a realidade para os que vivem
como cristos em muitos pases do Oriente.
Viver como cristo nestes pases no nada fcil. Ali ser cristo
literalmente ser um mrtir, decidir ser um mrtir, estar disposto a negar
a si mesmo, a renunciar a sua prpria vida e tomar a sua cruz diariamente,
podendo esperar a qualquer momento a priso, a tortura e a morte.
Tambm poderamos citar os diversos exemplos de missionrios que esto
passando necessidades na frica, ou de cristos genunos que esto
morrendo de fome com a seca de muitos pases. Crianas pequenas, que
nunca abriram brecha nenhuma, morrem sem ter o que comer, e
nenhuma dessas coisas ocorrem por estarem em pecado.
O sofrimento uma realidade para muitas pessoas justas e genuinamente

crists, muitas delas que vivem muito mais o Cristianismo do que qualquer
crente ocidental em um pas livre. Aqui foi fcil para os pregadores da
prosperidade disseminarem suas heresias destruidoras. Afinal, tanto nos
EUA (onde a heresia neopentecostal se iniciou) quanto nos outros pases por
onde ela se espalhou (incluindo o Brasil) no h tantas pessoas morrendo
literalmente de fome, nem tantos cristos sendo perseguidos como ocorre
frequentemente em pases anticristos.
Ento fcil iludir a mente dos mais incautos, disseminando a semente do

erro e do engano, com promessas de bnos materiais, vitria financeira e
prosperidade em todas as reas da vida. Isso porque tais pessoas no tm a
menor noo do que o verdadeiro evangelho. Elas no conhecem o
evangelho da cruz. Elas conhecem apenas o mercado do evangelho, onde
se faz comrcio em nome da f, onde se lucra muito sendo pastor ou cantor
famoso. Como Deus j dizia desde a poca de Osias, o meu povo perece
por falta de conhecimento (Os.4:6).
27 Disponvel em:
<http://www.portasabertas.org.br/cristaosperseguidos/classificacao/>.
Acesso em: 17/11/2013.

A falta de conhecimento bblico e histrico leva muitos a aceitarem um falso
evangelho, que nada tem a ver com o verdadeiro evangelho do Senhor
Jesus Cristo o evangelho do tome a sua cruz e negue a si mesmo. Esse
outro evangelho, conhecimento como evangelho da prosperidade (ou
como teologia da prosperidade), o que conduz tantas pessoas a crerem
naquilo que Jesus jamais pregou, a tomarem posse de promessas que
jamais foram feitas. Elas buscam a Deus, mas o buscam assim como uma
criana busca o Papai Noel: para obter os presentes.
Vo ao culto, mas porque o culto da prosperidade, ou aquele onde ter a

campanha da cura e dos sinais divinos. Vo porque esto desesperados em
receberem uma profecia ou uma palavra qualquer que lhes sirva para
aumentar o nimo, para elevar o astral, para servir de auto-ajuda. Mas ns
precisamos de auto-ajuda? No. Ns precisamos de Cristo. Ns precisamos
da cruz dele e da nossa. O evangelho da cruz isso: autonegao.
abnegar essa vida para obter a prxima. nada deste mundo importar se
no tiver Cristo. viver em Cristo, por Cristo e para Cristo. ser chamado
para crer e sofrer.
CAP. 7 POR QUE SOFRER?
Embora sendo Filho, ele aprendeu a

obedecer por meio daquilo que sofreu
(Hebreus 5:8)
Algum poderia chegar at aqui na leitura deste livro e tomar algumas

concluses errneas e premeditadas, como pensar que todo cristo tem que
viver o tempo inteiro triste e amargurado com a vida, ou que o nosso Deus
seja um deus sdico que causa sofrimentos em Seus filhos sem motivo nem
razo alguma, sem qualquer finalidade. Por isso, preciso entender por
que Deus permite o sofrimento na vida de um cristo.
Ironicamente, Deus dedicou um livro inteiro da Bblia para tratar

exaustivamente deste assunto: o livro de J. Em primeiro lugar, temos que
ressaltar que J no um personagem fictcio nem o livro de J alegrico,
como alguns pensam. J to real que foi colocado junto a outros dois
personagens bblicos reais: Daniel e No (Ez.14:14). Assim, se J no tivesse
existido, tambm Daniel e No no teriam existido.
Alm disso, seria sem sentido que Tiago tivesse usado como exemplo de f
e perseverana em meio ao sofrimento o caso de um homem que nunca
existiu, ao invs de usar tantos outros inmeros casos de servos de Deus
que sofreram e existiram realmente. A afirmao de Tiago (Tg.5:10,11)
perderia fora e crdito caso a Igreja primitiva no cresse que J existiu de
fato. Afinal, ningum que realmente existe e que est realmente sofrendo
seria consolado por um exemplo de perseverana de algum que no sofreu
nada porque nem existia!
Mas em que poca viveu J? Ele teria vivido h aproximadamente dois mil
anos antes de Cristo, pois viveu por 140 anos (J 42:16), que era a idade
mdia dos antigos patriarcas. Outros fatores histricos e culturais presentes
no livro nos ajudam a identificar essa data com mais preciso. Segundo a
tradio, J foi um livro escrito por Moiss, que tambm escreveu o
Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bblia.
Isso significa que Deus no apenas dedicou um livro inteiro para tratar
exclusivamente da questo do sofrimento, como tambm fez questo de
usar um exemplo bem antigo e escrito numa data bem antiga, para servir
de edificao e conforto desde aqueles tempos at hoje, a todas as
geraes. Isso porque o assunto de profunda importncia.
De acordo com o livro, J era o homem mais justo de toda a terra da poca,
que Deus permitiu que sofresse muito durante algum tempo. Ele perdeu
tudo o que tinha incluindo todos os seus filhos e filhas, pertences e bens
materiais e contraiu uma srie de chagas e doenas terrveis, chegando
beira da morte. De fato, ele chegou a clamar pela morte, tamanho era o seu
desgosto com a vida, to profundo era o seu sofrimento. Para piorar, ele
tinha a companhia de trs falsos amigos, que o acusavam injustamente. A
sua situao era to crtica que ele chegou a ficar coberto de vermes sobre
as suas feridas:
Meu corpo est coberto de vermes e cascas de ferida, minha pele est
rachada e vertendo pus (J 7:5)

Se digo corrupo mortal: Voc o meu pai, e se aos vermes digo: Vocs
so minha me e minha irm, onde est ento minha esperana? Quem
poder ver alguma esperana para mim? (J 17:14-15)
Todo o livro de J um verdadeiro golpe de morte no evangelho da

prosperidade e na teologia triunfalista existente em nossos meios, pois
mostra que um homem justo pode sofrer e muito. De fato, ele se tornou um
problema to grande para os falsos profetas de nosso tempo que eles
tiveram que inventar uma nova interpretao para o livro de J, segundo a
qual ele teria aberto brecha e por causa dos seus pecados contraiu para si
todos aqueles sofrimentos.
Ou seja: eles acusam J da mesma forma que seus falsos amigos do livro
(Zofar, Bildade e Elifaz) fizeram, e foram condenados por Deus por isso 28.
Eles tambm pensavam que o sofrimento era sempre a consequencia de um
pecado praticado pela pessoa que estava sofrendo, e, se J estava sofrendo,
isso s poderia significar que ele era um baita pecador, muito pior do que
eles que no estavam sofrendo nada. Ento, todo o livro de J elaborado
para refutar essa falsa viso antiga e atual sobre a razo do sofrimento
humano. Isso porque J retratado como sendo o homem mais justo de
toda a face da terra daquela poca:
O Senhor disse a Satans: De onde voc veio? Satans respondeu ao

Senhor: De perambular pela terra e andar por ela. Disse ento o Senhor a
Satans: Reparou em meu servo J? No h ningum na terra como ele,
irrepreensvel, ntegro, homem que teme a Deus e evita o mal (J 1:7,8)
Alm de ser o homem mais justo da terra, ele era um homem ntegro e
justo; temia a Deus e evitava o mal (J 1:1), e irrepreensvel (J 1:8). Se
ele era irrepreensvel porque no havia nenhuma brecha ou defeito
28 Isso provado pelo seguinte texto: Depois que o Senhor disse essas
palavras a J, disse tambm ao Elifaz, de Tem: Estou indignado com
voc e com os seus dois amigos, pois vocs no falaram o que certo a
meu respeito, como fez meu servo J. Vo agora at meu servo J, levem
sete novilhos e sete carneiros, e com eles apresentem holocaustos em favor
de vocs mesmos. Meu servo J orar por vocs; eu aceitarei a orao dele
e no farei com vocs o que vocs merecem pela loucura que cometeram.
Vocs no falaram o que certo a meu respeito, como fez meu servo J"
(J 42:7-8).

nele para que pudesse ser castigado por Deus por isso. Os falsos profetas
dos nossos dias ensinam que o diabo conseguiu entrar na vida de J porque
este tinha medo e por isso abriu brecha para ele, mas a verdade que a
Bblia ensina explicitamente o contrrio, que Deus o protegia porque J era
ntegro e irrepreensvel. Foi por isso que o diabo disse:
Acaso no puseste uma cerca em volta dele, da famlia dele e de tudo o

que ele possui? (J 1:10)
J era protegido por Deus porque era temente a Ele, mas a Bblia no diz
que ele pecou e por isso abriu brecha para o diabo agir; ao contrrio: foi o
prprio Deus que permitiu que J sofresse para prov-lo, mesmo sem ele
ter cado em pecado, porque o diabo o acusava de estar adorando a Deus
apenas porque no sofria:
...Mas estende a tua mo e fere tudo o que ele tem, e com certeza ele te
amaldioar na tua face. E o Senhor respondeu a Satans: Pois bem, tudo
o que ele possui est nas suas mos; apenas no encoste um dedo nele.
Ento Satans saiu da presena do Senhor (J 1:11-12)
Portanto, a razo do sofrimento de J no foi em funo de um pecado do

prprio J, como acusavam injustamente seus trs amigos e como
afirmam os pregadores da prosperidade, pois J era ntegro, reto,
irrepreensvel, temente a Deus e o mais justo de toda a terra. Se J tinha
brechas, ento todo mundo da face da terra tambm tem, pois nenhum de
ns consegue ser hoje mais justo do que J era naquela poca!
A Bblia deixa bem claro que a razo do sofrimento de J no foi por uma
brecha aberta por ele, mas por uma permisso divina, uma concesso.
Aqui temos claramente um exemplo de Deus permitindo o sofrimento de um
justo. Isso tambm est evidente no final do livro, quando dito claramente
que o Senhor trouxe as tribulaes sobre ele, e no que o diabo tenha
encontrado uma brecha para atac-lo:
Todos os seus irmos e irms, e todos os que o haviam conhecido

anteriormente vieram comer com ele em sua casa. Eles o consolaram e o
confortaram por todas as tribulaes que o Senhor tinha trazido sobre
ele (J 42:11)

Mas a razo deste captulo : por qu? Por que Deus permite o sofrimento
de um justo? Por que ele simplesmente no evita todo e qualquer
sofrimento dos justos, e faz cair toda a desgraa somente em cima dos
mpios e dos mais pecadores?
O livro de J responde a esta questo tambm. Primeiramente, devemos ter

em mente que um dia Deus condenar os mpios e salvar os justos. Estes
tero uma vida eterna, enquanto aqueles tero uma morte eterna. H um
enorme contraste. Estamos falando de existncia ou de inexistncia eterna,
e no de qualquer coisa.
A vida eterna o maior dom que Deus poderia conceder a algum, pois o
salrio natural do pecado a morte (Rm.6:23), e todos ns somos
pecadores (Rm.3:23), no h nenhum de ns plenamente justo (Rm.3:10).
Sendo assim, a vida eterna um prmio a ser conquistado por aqueles que
tm f em Jesus Cristo, a maior herana que algum poderia ter, o
prazer de viver para sempre, junto a Deus, aos anjos e aos outros salvos. E
isso ser desfrutado somente pelos justos.
Se, portanto, a retribuio aos justos por uma vida ntegra na terra uma
vida eterna na ressurreio dos mortos, no podemos esperar que
tenhamos aqui nessa vida algo melhor do que os que no herdaro essa
vida eterna. Essa vida presente e terrena um teste para ambos justos e
mpios sob as mesmas condies, para ver quem persevera e salvo, e
quem desiste e se entrega ao pecado que conduz morte. Foi por isso que
Jesus disse que Deus faz raiar o seu sol sobre maus e bons e derrama
chuva sobre justos e injustos (Mt.5:45).
Ele nada mais estava dizendo com este exemplo seno que nesta vida tanto
justos como mpios vivem sob as mesmas condies, pois a outra vida, a
vida eterna, que a recompensa dos justos, e no esta vida. na
ressurreio que comea a nossa recompensa (Lc.14:14), e no aqui 29. Aqui
ns apenas semeamos sob as mesmas circunstncias e adversidades dos
mpios aquilo que ns iremos colher e desfrutar l, na vida eterna. Portanto,
totalmente justo que nesta vida os justos e os mpios estejam sob as
mesmas condies, pois os resultados iro refletir na vida eterna ou morte
eterna aps a ressurreio, e essa ser a devida retribuio para ambos os
29 Feliz ser voc, porque estes no tm como retribuir. A sua recompensa

vir na ressurreio dos justos (Lucas 14:14).

grupos.
como em uma prova de vestibular. Enquanto os alunos esto fazendo a

prova, todos esto sob as mesmas condies. Todos tm as mesmas
perguntas para responder, e os que sero aprovados no tm nenhuma
vantagem ou privilgio sobre outros, como acesso a computador, mais
tempo para fazer a prova, consulta aos universitrios, placas ou passar a
vez. A devida retribuio para o aluno que estudou e que foi aprovado o
resultado, quando um entrar na Universidade e o outro ficar de fora.
A vida espiritual a mesma coisa. Todos ns estamos neste momento

fazendo essa prova. De fato, estamos sendo testados a todo instante. Todos
os dias temos que lutar contra as tentaes, resistir aos desejos da carne,
demonstrar empenho no estudo da Palavra, na orao, na busca a Deus, no
bom tratamento com o prximo, e ns estamos nas mesmas condies
daqueles que no fazem nada disso. Mas o resultado das nossas aes, com
a devida retribuio, vir na ressurreio. A salvao como a aprovao no
vestibular, e a vida eterna como a entrada na Universidade. a partir de
ento que aquele que foi aprovado desfrutar das vantagens sobre aquele
que no foi. No enquanto ainda estamos fazendo a prova!
Em segundo lugar, o livro de J nos mostra que Deus permite que os justos
sofram para que eles sejam aperfeioados. Foi exatamente isso o que
aconteceu com o prprio J. Enquanto ele estava apenas curtindo a vida
boa, com tudo dando certo para ele, ele tinha motivos materialistas para
continuar com Deus. Afinal, ele estava tirando vantagens terrenas disso. Foi
somente depois de passar por todo o sofrimento e dificuldades que ele pde
demonstrar que era realmente um homem de Deus, pois nas adversidades
que mostramos quem realmente somos.
muito fcil permanecermos com Deus se estamos apenas sendo

abenoados o tempo todo, se tudo est dando certo, se estamos bem
empregados, ganhando um bom salrio, com muitos amigos e tudo muito
bem estruturado. Qualquer pessoa do mundo seguiria Deus se fosse assim.
No precisaria amar a Deus para estar com Deus qualquer interesseiro
estaria com Ele nestas circunstncias! Mas no sofrimento, nas
dificuldades, nas tribulaes, nas adversidades que provamos que
realmente estamos com Ele porque O amamos.
E isso no apenas nos torna crentes mais firmes na f do que antes,

estruturados puramente no amor de Deus e completamente dependentes
dEle, mas tambm nos torna pessoas melhores, aperfeioadas. nas
circunstncias mais difceis da vida que ns somos aperfeioados. Se voc
olhar bem para a sua vida, ver que quase todo o seu aprendizado foi em
funo de alguma derrota ou fracasso.
comum aprendermos com a derrota. Na maioria das vezes, a derrota

ensina, enquanto a vitria engana. Com a derrota aprendemos aquilo que
temos que melhorar, onde temos que mudar, aquilo que podemos fazer
diferente. A vitria tende a nos deixar no mesmo patamar de antes. A
derrota nos leva a uma auto-reflexo, mas quando s vencemos tendemos a
pensar que no precisamos de nada para sermos melhores. A derrota nos
leva a ter conhecimento das nossas fraquezas e a depender totalmente de
Cristo, enquanto que a vitria muitas vezes nos leva a confiar em ns
mesmos.
Muitos daqueles que caram pelo orgulho no foram suficientemente

derrotados para aprenderem a humildade. Eles sofreram pouco, e
cresceram demais. Tornaram-se soberbos e arrogantes, como se tivessem
chegado ali por si mesmos, como se fossem melhores que os demais. por
isso que aprendemos lies valiosas com o sofrimento. Norman Geisler e
Frank Turek disseram:
Praticamente toda lio valiosa que voc j aprendeu resultou de alguma

dificuldade em sua vida. Na maioria dos casos, a m sorte ensina enquanto
a boa sorte engana. De fato, voc no apenas aprende lies com o
sofrimento, como ele praticamente a nica maneira pela qual pode
desenvolver as virtudes. Voc no pode desenvolver coragem a no ser que
esteja em perigo. No pode desenvolver perseverana a no ser que tenha
obstculos no caminho. No vai aprender como ser servo a no ser que
exista algum a quem servir. A compaixo nunca ser compreendida se no
houver uma pessoa que esteja passando por uma necessidade ou
enfrentando o sofrimento. como diz aquela expresso: Sem dor, no tem
valor30
Por meio do sofrimento e das adversidades da vida que ns podemos

desenvolver virtudes nesta vida, que nos aperfeioar e nos tornar mais
capacitados para a vida eterna, para sermos pessoas melhores e para
30 TUREK, Frank; GEISLER, Norman. No tenho f suficiente para ser

ateu. Editora Vida: 2006.

apresentarmos Jesus aos descrentes sendo ns mesmos um exemplo
daquilo que Ele foi. O sofrimento nos torna mais parecidos com Cristo. O
prprio J reconheceu que foi aperfeioado com aquilo que sofreu, o que
pode ser visto em suas prprias palavras:
Meus ouvidos j tinham ouvido a teu respeito, mas agora os meus olhos te
viram (J 42:5)
Antes de J passar por tudo aquilo que ele passou, ele conhecia Deus
apenas superficialmente. Ele no era amigo ntimo dEle, no mantinha uma
comunho como a que ele veio a experimentar depois. Ele era justo, mas
apenas conhecia Deus de ouvir falar. Porm, aps sofrer o que ele sofreu,
ele desenvolveu essa comunho com Deus e se tornou mais prximo dEle,
ao ponto que os seus olhos o viram. Ele se aproximou de Deus com aquilo
que sofreu! Isso exatamente aquilo que Paulo disse aos romanos:
No s isso, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, porque sabemos

que a tribulao produz perseverana; a perseverana, um carter
aprovado; e o carter aprovado, esperana. E a esperana no nos
decepciona, porque Deus derramou seu amor em nossos coraes, por meio
do Esprito Santo que ele nos concedeu (Romanos 5:3-5)
Veja quantas coisas valiosas que a tribulao molda em nosso ser: produz
perseverana, aperfeioa o carter, cria esperana. Quem no passa por
tribulaes no pode saber o que perseverana. S se persevera se est
passando por alguma dificuldade na vida. E quem no persevera no pode
ser aprovado, pois necessrio perseverar at o fim para ser salvo
(Mt.24:13). perseverando que ns obteremos a vida (Lc.21:19), na
perseverana que ns aperfeioamos nosso carter, na perseverana nossa
f renovada e uma esperana criada. E essa esperana na vida eterna
no nos decepciona, pois temos a certeza dela pelo Esprito Santo!
por isso que nenhum verdadeiro servo de Deus ir ser afastado dEle por
causa dos sofrimentos. Como disse Paulo, quem nos separar do amor de
Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou
perigo, ou espada? (Rm.8:35). At o prprio Senhor Jesus Cristo foi
aperfeioado pelos sofrimentos. Embora ele nunca tenha pecado, ele
aprendeu a obedincia por meio daquilo que sofreu:

Embora sendo Filho, ele aprendeu a obedecer por meio daquilo que sofreu
(Hebreus 5:8)
Jesus foi tornado perfeito exatamente mediante o sofrimento:
Ao levar muitos filhos glria, convinha que Deus, por causa de quem e
por meio de quem tudo existe, tornasse perfeito, mediante o
sofrimento, o autor da salvao deles (Hebreus 2:10)
Se o prprio Jesus aprendeu a obedincia e a perfeio atravs do

sofrimento, quanto mais ns, meros pecadores, temos que aprender
mediante o sofrimento! Aqueles que dizem que podemos aprender pelo
amor ou pela dor sofrem enormes dificuldades em explicar o porqu que o
prprio Senhor Jesus Cristo teve que aprender pelo sofrimento. Ser que ele
no conseguiu aprender s pelo amor? Ser que lhe faltou f? A verdade
que o amor e a dor no so dois caminhos diferentes para se aprender na
vida, mas um s. S se aprende mediante o amor e a dor, e no com
apenas um deles.
por isso tambm que muitas pessoas sofrem e desistem da f. Deixam de

perseverar, murmuram contra Deus, colocam a culpa nEle e se tornam
desviadas. Elas no conseguiram aprender com o sofrimento, porque
tiveram uma mentalidade completamente deturpada sobre a f crist. Elas
ouviram um falso evangelho de prosperidade ao invs do verdadeiro
evangelho da cruz. Assim, elas desistem na primeira provao ou tribulao
que enfrentam pela frente. Jesus falou sobre elas:
Quanto ao que foi semeado em terreno pedregoso, este aquele que ouve
a palavra e logo a recebe com alegria. Todavia, visto que no tem raiz em si
mesmo, permanece por pouco tempo. Quando surge alguma tribulao ou
perseguio por causa da palavra, logo a abandona (Mateus 13:20,21)
Essas pessoas ouviram a palavra, mas no a ouviram da forma que ela .

Quem as doutrinou ensinou que o evangelho oferece uma vida de
prosperidade financeira, bnos, vitrias, portas abertas e uma vida livre
de sofrimentos. Quem pregou a elas disse que elas foram chamadas para
crer e prosperar. E com certeza disse: venha para Cristo e deixe de sofrer!

Ento, na primeira tribulao que encontram pela frente elas abandonam o
evangelho, pois no aquilo que elas esperavam que fosse. Ao invs de
abrirem mo dessa vida pela vida eterna (Mc.8:35), elas desejam o bom e o
melhor nesta vida e tambm na prxima. Elas querem entrar pela porta
estreita seguindo o caminho largo, quando, na verdade, s se pode entrar
pela porta estreita seguindo o caminho estreito (Mt.7:14). Ningum ser
salvo se no morrer para si mesmo nesta vida (Cl.3:2-4). Sobre elas, Paulo
tambm diz:
Ser que foi intil sofrerem tantas coisas? Se que foi intil! (Glatas 3:4)
Mas o que acontece com a pessoa que foi doutrinada corretamente, no

verdadeiro evangelho, sabendo que a nossa cidade est nos cus, de onde
tambm esperamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo (Fp.3:20)? Alm de
ser aperfeioada na f e de ter um carter aprovado, ela tambm uma
coisa: feliz! De fato, Pedro disse:
Todavia, mesmo que venham a sofrer porque praticam a justia, vocs

sero felizes (1 Pedro 3:14)
Mas como assim? Se algum est sofrendo tanto, como possvel que fique
alegre? Isso humanamente impossvel, e por isso mesmo que essa alegria
no provm de ns mesmos, mas do Esprito Santo:
De fato, vocs se tornaram nossos imitadores e do Senhor, pois, apesar

de muito sofrimento, receberam a palavra com alegria que vem do
Esprito Santo (1 Tessalonicenses 1:6)
Os tessalonicenses estavam passando por muito sofrimento, mas, mesmo

assim, receberam a palavra com alegria. Essa alegria obviamente no
provinha deles mesmos, pois ningum pode humanamente sofrer e estar
feliz ao mesmo tempo. por isso que Paulo diz que essa alegria vinha do
Esprito Santo. uma paz que o mundo no pode dar, s Jesus pode:
Deixo-lhes a paz; a minha paz lhes dou. No a dou como o mundo a d.

No se perturbem os seus coraes, nem tenham medo (Joo 14:27)

O verdadeiro cristo, mesmo que sofra, feliz. No por uma alegria natural
que qualquer pessoa pode obter no mundo, mas por uma alegria que
provm do Esprito Santo, por uma paz que somente Cristo pode nos
oferecer. por isso que aquele que no tem Jesus no tem a verdadeira paz,
mas sente um vazio existencial, pois este vazio s pode ser preenchido por
Cristo. Paulo tambm disse:
E que a esperana que vocs tm os mantenham alegres; aguentem com

pacincia os sofrimentos e orem sempre (Romanos 12:12)
Um cristo tem um motivo a mais para ser feliz: a esperana. No uma

mera esperana em ter uma soluo terrena para os problemas terrenos,
mas uma que est fundamentada na esperana da vida eterna, a qual o
Deus que no mente prometeu antes dos tempos eternos (Tito 1:2).
Os que vivem no mundo podem ter esperanas terrenas em bens ou

conquistas terrenas, mas tudo isso um dia acaba. J o cristo tem uma
esperana eterna, fundamentada em um bem supremo, em algo que no
tem fim. Em uma herana eterna, que no perece como o ouro e a prata
deste mundo. Por isso sabemos que os nossos sofrimentos atuais no
podem ser comparados com a glria que em ns ser revelada (Rm.8:18),
pois os nossos sofrimentos leves e momentneos esto produzindo para
ns uma glria eterna que pesa mais do que todos eles (2Co.4:17).

CAP. 8 A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
BBLICA?
No tenho prata nem ouro... (Apstolo

Pedro, Atos 3:6)
Um grande engano que existe dentro das igrejas neopentecostais e que tem
se alastrado rapidamente atravs do lema pare de sofrer a teologia da
prosperidade, que respaldada por alguns versos isolados e sem exegese,
unida a uma grande dose de ganncia e nsia de poder e riquezas, na
maioria das vezes formando cristos materialistas, que ao invs de
quererem abrir mo da sua vida por amor a Cristo (Lc.9:24) preferem lutar
por fama, status, sucesso, dinheiro, riquezas, poder.

basicamente a mesma ttica que Satans usou no deserto na tentao de
Jesus Cristo. Ele lhe ofereceu o suprimento material (Mt.4:3), mas Jesus
revidou com o suprimento espiritual, a palavra de Deus (Mt.4:4). Satans
lhe ofereceu poder, glria e autoridade, dizendo-lhe:
O demnio transportou-o uma vez mais, a um monte muito alto, e lhe

mostrou todos os reinos do mundo e a sua glria, e disse-lhe: Dar-te-ei tudo
isto se, prostrando-te diante de mim, me adorares (Mateus 4:8,9)
Basicamente exatamente isso o que o diabo continua oferecendo aos

cristos nas tentaes dos dias de hoje. Os tempos passam, mas as
tentaes so as mesmas de sempre. Ele oferece aos cristos os reinos do
mundo e a sua glria, constantemente deturpando as passagens das
Escrituras, pegadas de forma isolada, como ele tentou fazer com Cristo
(Mt.4:6).
Mas que o diabo deturpa as Escrituras para tentar o cristo com a heresia
da teologia da prosperidade, isso todo mundo j sabe. O que me aborrece
que, diferentemente da reao de Jesus, hoje em dia haja tantos cristos
que engolem fcil esse engano. Alguns o fazem por pura ganncia, mas
outros so simplesmente iludidos. No escrevo para os primeiros (os
gananciosos), mas para o segundo grupo (o de cristos sinceros que
infelizmente so enganados, mas que precisam saber a verdade bblica).
Como hoje tudo se move a dinheiro, normal vermos pregadores

recortarem certas passagens bblicas com o intuito de prometer aos seus
fieis uma vida cheia de prosperidade financeira, um maravilhoso carro de
ltima gerao, um campo ou uma fazenda em algum lugar, um servio
super interessante e, talvez, uma ou duas manses em Miami ou no Hava.
triste vermos que, enquanto Jesus repudiou tais deturpaes e
oferecimentos vindos do maligno, hoje em dia cristos sinceros so
enganados por no conhecerem as Escrituras (Mt.22:29), que podem ser
devidamente utilizadas para refutar inteiramente tais crenas.
Na parbola do semeador, Jesus disse sobre tais pessoas:
Outros ainda recebem a semente entre os espinhos; ouvem a palavra, mas

as preocupaes mundanas, a iluso das riquezas, as mltiplas cobias
sufocam-na e a tornam infrutfera (Marcos 4:18,19)
Ele revela nela quatro tipos especficos de pessoas, sendo que apenas uma
nica delas um cristo verdadeiro, que persevera at o fim. O primeiro
tipo de pessoas diz respeito quelas que, logo ao ouvirem a palavra,
Satans tira a palavra que foi semeada nos seus coraes (Mc.4:15). O
segundo grupo de pessoas so aqueles que, sobrevindo tribulao ou
perseguio, por causa da palavra, logo se escandalizam (Mc.4:17).
Mas o terceiro grupo de pessoas que mais me chama a ateno. Embora

existam os quatro grupos visivelmente, o terceiro aquele que mais ocorre
na igreja crist, o mais facilmente ludibriado: o daqueles que tem
preocupaes mundanas (com dinheiro e poder), e tem iluso de riquezas
(v.19). Note que Cristo chama aquilo que os pregadores da prosperidade
pregam de iluso!
Iluso porque eles iludem os pobres fieis pensando que eles vo ser ricos
por estarem em Cristo, quando, na verdade, todos os apstolos e o prprio
Cristo foram pobres. Ou seja: eles querem que os seus fieis sejam
exatamente aquilo que nem Jesus, nem Paulo, Pedro ou qualquer outro
apstolo foi: rico! Os apstolos criam tanto na teologia da prosperidade que
eram pobres:
Disse-lhe Pedro: No tenho prata nem ouro; mas o que tenho, isso te
dou; em nome de Jesus Cristo, o nazareno, anda (Atos 3:6)
Eles no estavam tentando enganar o mendigo se passando por pobres

eles realmente eram pobres! Se nos aprofundarmos nas Escrituras, veremos
que Pedro no era o nico. O prprio Senhor Jesus disse:
Jesus replicou-lhe: As raposas tm covas e as aves do cu, ninhos, mas o

Filho do homem no tem onde reclinar a cabea (Lucas 9:58)
Enquanto muitos pastores hoje em dia tm manses, jatos, carros

importados e fazendas, Jesus no tinha nem sequer onde reclinar a cabea!
O apstolo Paulo claro ao afirmar que Cristo se fez pobre por ns
(2Co.9:9). Ele tinha a humilde profisso de carpinteiro (Mc.6:3), no tinha
mais do que cinco pes e dois peixes para multiplicar milagrosamente
multido (Jo.6:9), no tinha duzentos denrios para comprar po suficiente

para eles (Jo.6:7), no tinha nem sequer como pagar os dois denrios por
ano de imposto s autoridades romanas, tendo que recorrer a um milagre
para pag-lo (Mt.17:27).
Jesus parece que lhes deixou o exemplo a no ser seguido: a simplicidade.

Em busca das riquezas, eles caram no maior dos pecados - o amor ao
dinheiro, que "a raiz de todos os males" (1Tm.6:10). E eles ainda querem
se sustentar no fato de que Deus o dono do ouro e da prata e que,
portanto, ns devemos ter amplas quantias de ambos, pois somos filhos
dele. Mas se o Filho unignito de Deus, Jesus Cristo, foi pobre aqui na terra,
ento por que ns (que no somos filhos unignitos, mas meramente por
adoo) deveramos ser ricos?
Ou seja: se o principal, primognito e unignito era pobre enquanto esteve

entre ns, por que ns, que somos muito inferiores a ele, que somos filhos
meramente por adoo e no por natureza, deveramos ser ricos? Ah, mas
eu sou filho do Rei, diriam alguns. Mas se o prprio Rei foi pobre aqui na
terra, por que os seus filhos seriam ricos? A lgica bvia: Cristo rico no
Cu, mas foi pobre na terra (2Co.8:9). Da mesma forma, ns somos pobres
na terra e seremos ricos na eternidade. No h promessas de tesouros
terrenos, mas a rejeio a possu-los (Mt. 6:19).
J vimos tambm neste livro como que Paulo era pobre. Ele no tinha
residncia certa (1Co.4:11), passava fome (1Co.4:11), tinha necessidade de
roupas (1Co.4:11), no tinha o que beber (2Co.11:27), suportava frio e
nudez (2Co.11:27), era perseguido (1Co.4:12) e tratado como o lixo deste
mundo (1Co.5:13). No, Paulo definitivamente no era rico! Os falsos
profetas dos tempos modernos querem nos convencer de que eles so
melhores que os apstolos, pois estes sofriam e eram pobres, enquanto eles
no sofrem e so ricos, porque tem f!
O que os falsos mestres chamam de f, na verdade, no passa de

avareza. Eles querem que ns sigamos o exemplo de Jesus e dos apstolos,
mas no na questo do dinheiro. Quando a questo prosperidade, os
discpulos de Jesus nunca so usados como exemplo, porque a vida deles
diametralmente oposta sua teologia da prosperidade. Paulo era to pobre
que ele chegou a dizer o seguinte sobre todo o corpo apostlico:
Se esperamos em Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos

os homens (1 Corntios 15:19)

Paulo coloca o verso no plural porque ele est falando em nome de todos os
apstolos e servos de Deus (1Co.15:10-12). Para ele, se somente para
esta vida que esperamos em Cristo, somos os mais dignos de lstima. Ns
seramos os mais miserveis de todos os homens (v.19). A no ser que o
apstolo seja um mentiroso, devemos entender que eles no viviam no luxo,
mas na pobreza. A teologia da prosperidade inverte essa lgica, ao afirmar
exatamente o contrrio daquilo que Paulo disse sobre todos os apstolos.
Ela ensina que temos que ser ricos e que Deus quer nos dar muito dinheiro
j nesta presente vida, nos tornando prsperos e vencedores, e que
depois partiremos para o Cu e teremos ainda mais. Em outras palavras,
ns somos ricos nesta vida e na prxima! Essa iluso completamente
rejeitada e desfeita em um nico versculo bblico, pois a realidade bblica
no de ser rico nesta vida e na prxima, mas sim de ser o mais miservel
de todos os homens nesta vida, e ganhar a vida eterna na ressurreio
vindoura. por isso que ele diz que Deus colocou os apstolos por ltimo:
Porque tenho para mim, que Deus a ns, apstolos, nos ps por ltimos,
como condenados morte; pois somos feitos espetculo ao mundo, aos
anjos, e aos homens (1 Corntios 4:9)
Os apstolos eram os ltimos, e no os primeiros. Eles eram aquilo que

poderia ser chamado de lixo do mundo, escria de todos (1Co.4:13).
Graas a Deus que Jesus prometeu que os ltimos sero os primeiros
(Mt.20:16), mas preste bem ateno no termo no futuro sero! A
promessa que na vida futura sejamos os primeiros, e no nesta presente
vida, como alguns pregam!
Ser o primeiro significa ter o poder, a riqueza, a autoridade. Ser o ltimo,

em contraste, significa ser aquilo que Paulo fala com respeito aos apstolos:
estar passando fome, sede, no ter roupas, no ter pousada certa, ser
perseguido, sofrer por amor a Cristo, ser o lixo do mundo e a escria de
todos, ser como algum condenado a morte.
Os pregadores da prosperidade omitem todas essas coisas, pois eles

querem ser os primeiros, e no os ltimos. Eles querem ter fama, dinheiro,
riquezas, poder. Eles querem crescer na vida, entendendo que essa
expresso significa aquisies materiais. Eles tm a mente focada naquilo

que material, quando os ltimos so aqueles que abrem mo da sua
prpria vida material para ter uma viso eterna, pois a nossa riqueza est
guardada para o futuro, quando nos encontraremos com Nosso Senhor:
Pois quem quiser salvar a sua vida a perder; mas quem perder a vida por
minha causa, este a salvar (Lucas 9:24)
Alguns no tm o real significado do que seria perder a sua vida. Para

eles, Cristo ter dito isso ou nada d no mesmo. Porm, perder essa vida
significa abrir mo dela, sacrific-la por um Bem Supremo, e este bem
supremo Deus. Por amor a Jesus, temos que perder a nossa prpria vida.
Isso exatamente o contrrio do materialismo pregado na teologia da
prosperidade, onde querem viver a vida a vontade, com dinheiro, poder e
riquezas. Eles ganham essa vida e querem ganhar tambm a prxima!
O evangelho da prosperidade substitui o realismo bblico por uma iluso

gananciosa que em muito atraente aos nossos olhos. por isso que existe
tanta gente iludida com essa mentira, pois preferem a iluso das riquezas
do que a dura realidade da Palavra de Deus. No a toa que o apstolo
Tiago fez questo de dizer:
Vs, ricos, chorai e gemei por causa das desgraas que sobre vs viro.
Vossas riquezas apodreceram e vossas roupas foram comidas pela traa.
Vosso ouro e vossa prata enferrujaram-se e a sua ferrugem dar
testemunho contra vs e devorar vossas carnes como fogo. Entesourastes
nos ltimos dias! (Tiago 5:1-3)
Tiago absolutamente repudia a atitude de entesourar nos ltimos dias, e,

levando em considerao que se entende que ns estamos vivenciando hoje
estes ltimos dias, no devemos fazer o mesmo, a no ser que tenhamos
o desejo de sermos participantes das desgraas que sobre vs viro
(Tg.5:1).
Essa nsia em querer ganhar dinheiro com o evangelho o que mais

distancia o verdadeiro cristo da verdade evanglica e que o deixa com a
mente focada no material, quando, na realidade, a nossa esperana no
deveria estar em algo deste mundo, mas daquele que h de vir:

Porque muitos h, dos quais muitas vezes vos disse, e agora tambm digo,
chorando, que so inimigos da cruz de Cristo, cujo fim a perdio; cujo
Deus o ventre, e cuja glria para confuso deles, que s pensam nas
coisas terrenas. A nossa cidadania, porm, est nos cus, de onde
esperamos ansiosamente um Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Pelo poder
que o capacita a colocar todas as coisas debaixo do seu domnio, ele
transformar os nossos corpos humilhados, para serem semelhantes ao seu
corpo glorioso (Filipenses 3:18-21)
A nossa esperana no est nesta vida est na prxima. No devemos

ficar pensando s nas coisas terrenas, como o fazem aqueles cujo Deus
o ventre (Fp.3:19), pois pregam o evangelho somente para a satisfao
prpria. Paulo alude nossa real esperana a cidadania celestial porque
a nossa expectativa no nas coisas terrenas (v.19), mas nas coisas
celestiais.
A nossa humilhao s vai ser transformada em algo glorioso quando o

Senhor Jesus colocar todas as coisas sob o seu domnio, e isso acontece
aps a ressurreio dos mortos, sendo que o prprio Paulo escreve dizendo
que isso ocorre na transformao de nossos corpos humilhados, isto , na
ressurreio da carne.
O que muitos fazem hoje inverter este quadro. Eles querem viver
luxuosamente e em glria j nesta presente vida. O fim que eles tero ser
a humilhao. Os que querem, porm, viver humildemente e modestamente
esta vida, tero seus corpos de humilhao transformados em glria
quando o Senhor Jesus voltar. Essa mesma lgica recorrente tambm em
2 Tessalonicenses 1:6-7, que diz:
justo da parte de Deus retribuir com tribulao aos que lhes causam
tribulao, e dar alvio a vocs, que esto sendo atribulados, e a ns
tambm. Isso acontecer quando o Senhor Jesus for revelado l dos cus,
com os seus anjos poderosos, em meio a chamas flamejantes (2
Tessalonicenses 1:6,7)
Quando ns teremos alvio das nossas tribulaes? Aqui nesta vida? No,
mas quando o Senhor Jesus for revelado l dos cus, com os seus anjos
poderosos, em meio a chamas flamejantes (v.7). No h espaos para
duplas interpretaes. Os pregadores da prosperidade em nosso meio
querem ensinar basicamente aquilo que o ex-presidente Lula disse

publicamente que aquilo que Cristo disse sobre o Reino dos cus e os
pobres bobagem e que temos que receber a nossa herana agora
mesmo:
Bobagem, essa coisa que inventaram que os pobres vo ganhar o reino dos
cus. Ns queremos o reino agora, aqui na Terra. Para ns inventaram um
slogan que tudo t no futuro () Queremos que todo mundo v pro Cu,
agora. Queremos ir pro Cu vivo. No venha pedir para a gente morrer para
ir pro Cu que a gente quer ficar aqui mesmo 31
E exatamente isso o que os pregadores da prosperidade esto pregando

hoje. Eles s no dizem abertamente que Jesus falava bobagem, mas
ensinam precisamente a mesma coisa. Eles querem o Reino dos cus agora,
querem as riquezas agora, no querem esperar o futuro. A Bblia, contudo,
nos mostra que sero os pobres que herdaro o Reino de Deus, e que a
nossa verdadeira esperana est reservada para ns nos cus, sendo que
iremos possu-la no momento de nossa entrada no Reino, na ressurreio
dos mortos para a vida eterna (Fp.3:18-21; 1Pe.1:14).
Qualquer ensinamento que seja diferente disso e que coloque a esperana

de riquezas para esta presente vida, seja vindo de um pastor ou de um
presidente, deve ser rejeitado, pois temos a clareza de algum muito maior,
um Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap.19:16), algum que digno de
muito mais confiana do que qualquer presidente aposentado ou pregador
da prosperidade.
importante tambm mencionarmos a extrema pobreza das prprias

comunidades crists (piedosas a Deus), que eram pobres. A Igreja da
Macednia, por exemplo, passava por muitas tribulaes e vivia em extrema
pobreza:
Desejamos dar-vos a conhecer, irmos, a graa que Deus concedeu s

igrejas da Macednia. Em meio a tantas tribulaes com que foram
provadas, espalharam generosamente e com transbordante alegria, apesar
de sua extrema pobreza, os tesouros de sua liberalidade (2 Corntios
8:1,2)
31 Lula em discurso em Salvador/BA, em 21/07/2011. Disponvel em: <

http://oglobo.globo.com/politica/lula-chama-de-bobagem-passagem-biblica-
que-promete-paraiso-para-os-pobres-2712921>. Acesso em: 18/11/2013.

Paulo enftico aqui: as igrejas da Macednia viviam em extrema pobreza
(v.2)! E eles nem eram os mais pobres, porque fizeram doaes para os
irmos de Jerusalm, que eram ainda mais pobres que eles!
A Macednia e a Acaia houveram por bem fazer uma coleta para os irmos
de Jerusalm que se acham em pobreza (Romanos 15:26)
A situao na Igreja da poca era to crtica que os prprios macednios,

que viviam em extrema pobreza (2Co.8:2), tinham que fazer doaes aos
crentes de Jerusalm, porque estes eram ainda mais pobres! A nica
comunidade crist registrada na Bblia que tinha certa fartura e riqueza era
a igreja de Laodiceia, que, curiosamente, tambm duramente repreendida
e corrigida por Deus por causa disso:
Ao anjo da igreja em Laodicia escreva: Estas so as palavras do Amm, a

testemunha fiel e verdadeira, o soberano da criao de Deus. Conheo as
suas obras, sei que voc no frio nem quente. Melhor seria que voc fosse
frio ou quente! Assim, porque voc morno, nem frio nem quente, estou a
ponto de vomit-lo da minha boca. Voc diz: Estou rico, adquiri
riquezas e no preciso de nada. No reconhece, porm, que
miservel, digno de compaixo, pobre, cego e que est nu. Dou-lhe
este aconselho: Compre de mim ouro refinado no fogo e voc se tornar
rico; compre roupas brancas e vista-se para cobrir a sua vergonhosa nudez;
e compre colrio para ungir os seus olhos e poder enxergar (Apocalipse
3:14-18)
Deus fez com que propositalmente a maior crtica severa a uma igreja crist
fosse exatamente dirigida quela que era a mais rica! Se Deus fosse da
linha da prosperidade financeira atravs do evangelho, claramente iria fazer
com que o inverso fosse verdadeiro: que as igrejas mais ricas fossem as
mais elogiadas por sua demonstrao de f e que as mais pobres fossem
desprezadas por no fazerem uso de f e viverem na misria por causa
disso!
Embora isso seja ensinado pelos falsos mestres em nosso meio, tais
exemplos jamais ocorrem na Bblia Sagrada, sendo que as comunidades
crists mais carentes eram precisamente as mais elogiadas e as mais ricas
e prsperas (se levar em considerao que prosperidade igual a

riquezas) eram exatamente aquelas que Deus diz que iria vomitar de sua
boca, que deveria cobrir a sua vergonhosa nudez e que deveria comprar
colrio para ungir seus olhos!
Alm disso, embora a igreja de Laodicia fosse bem rica, Deus afirma:
Compre de mim ouro refinado no fogo e voc se tornar rico (v.18). Note
o termo no futuro se tornar rico. Mas os laodicenses j no eram ricos?
Sim, eles eram, materialmente. Porm, as riquezas no olhar de Deus no
tm absolutamente nada a ver com riquezas terrenas, mas com espirituais.
Voc ser rico para Deus no significa possuir manses, carros importados ou
parasos fiscais, mas viver uma vida de santidade com boas obras.
Fora disso, qualquer outro tipo de prosperidade no passa de mera iluso.

Voc pode estar rico materialmente e estar pobre espiritualmente, porque
prosperidade financeira nunca foi sinal de bno ou aprovao divina.
Compare, por exemplo, isso que Cristo disse igreja materialmente rica
com aquilo que ele disse igreja materialmente pobre, de Esmirna:
Conheo as suas aflies e a sua pobreza; mas voc rico! Conheo

a blasfmia dos que se dizem judeus mas no so, sendo antes sinagoga de
Satans. No tenha medo do que voc est prestes a sofrer. Saibam que o
diabo lanar alguns de vocs na priso para prov-los, e vocs sofrero
perseguio durante dez dias. Seja fiel at a morte, e eu lhe darei a coroa
da vida (Apocalipse 2:9-10)
O texto nos mostra duas coisas: primeiro, que possvel estar

espiritualmente muito bem com Deus e mesmo assim passar por muitas
aflies e sofrimento, como aqueles cristos erminiotas passavam e ainda
estariam por passar. Segundo, ele nos mostra que, embora a Igreja de
Esmirna fosse materialmente pobre, ela era rica. Perceba o contraste com
a Igreja de Laodiceia, que, embora fosse materialmente rica, era pobre.
Deus estava simplesmente aplicando tambm Igreja o princpio que Jesus
disse sobre as bem-aventuranas aos pobres e os ais aos ricos.
Foi por isso que Jesus disse para o jovem rico se desfazer de suas riquezas:
Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e d-o
aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem, e segue-me. E o jovem,
ouvindo esta palavra, retirou-se triste, porque possua muitas propriedades.
Disse ento Jesus aos seus discpulos: Em verdade vos digo que difcil
entrar um rico no reino dos cus. E, outra vez vos digo que mais fcil
passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino
de Deus (Mateus 19:21-24)
Alm disso, Cristo tambm disse que mais fcil um camelo passar pelo
fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus:
E outra vez vos digo que mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma
agulha do que entrar um rico no reino de Deus (Mateus 19:24)
Embora em momento nenhum ns vemos Jesus ensinando que podemos

prosperar pelo evangelho, ns vemos vrias vezes ele dizendo que mais
fcil passar um camelo pelo fundo da agulha do que um rico no Reino de
Deus (Mt.19:24), que difcil entrar um rico no Reino dos cus (Mt.19:23) e
para vender tudo e dar aos pobres, porque somente desta maneira (se
desfazendo das riquezas terrenas) que podemos herdar o tesouro no cu
(Mt.19:21).
Convenhamos: se as riquezas fossem um sinal da bno divina, ento por

que Jesus no fez aquele jovem ainda mais rico, mas, ao contrrio, quis
desfazer dele todas as suas riquezas? E por que Tiago diz exatamente o
contrrio daquilo que a teologia da prosperidade ensina, quando disse que
Deus escolheu os pobres, e no os ricos?
Ouvi, meus carssimos irmos: porventura no escolheu Deus os pobres

deste mundo para que fossem ricos na f e herdeiros do Reino prometido
por Deus aos que o amam? (Tiago 2:5)
Os pregadores da prosperidade escolhem os ricos; j Deus, por outro lado,

escolheu os pobres deste mundo, para que estes fossem ricos, no em
dinheiro, mas em f. Porque a verdadeira riqueza no consiste na
quantidade de bens deste mundo, mas na f que a pessoa tem em Cristo:
Ento lhes disse: Cuidado! Fiquem de sobreaviso contra todo tipo de

ganncia; a vida de um homem no consiste na quantidade dos seus bens
(Lucas 11:5)

Se Deus quisesse que todos ficassem ricos ou se o evangelho oferecesse
uma prosperidade financeira aos fieis em Cristo, ento os crentes seriam os
ricos, e no os pobres. Consequentemente, Deus teria escolhido pessoas
ricas em dinheiro, e no os pobres deste mundo! So os pobres deste
mundo e no os ricos que so os ricos na f e herdeiros do Reino
prometidos por Deus (Tg.2:5)! E no foi apenas para aquele jovem rico que
Jesus disse tal coisa. Ele genericamente disse tambm:
Vendei o que possus e dai esmolas; fazei para vs bolsas que no se

gastam, um tesouro inesgotvel nos cus, aonde no chega o ladro e a
traa no o destri. Pois onde estiver o vosso tesouro, ali estar tambm o
vosso corao (Lucas 12:33,34)
Portanto, a lio de Cristo para aquele jovem no uma diferente em

relao quilo que ele tem a nos dizer para a multido. Ele diz para
vendermos o que possumos e darmos esmolas, pois onde estiver o vosso
tesouro, a estar tambm o vosso corao (Lc.14:34). Isso significa que se
voc est querendo enriquecer ou se est cheio das riquezas, seu corao
ali est. Mas se voc se desfaz das riquezas e d o dinheiro aos pobres
(como Cristo disse), ento o seu corao estar inteiramente focado no Pai.
Esse conceito tambm expresso em uma parbola, onde Jesus diz:
Outrossim o reino dos cus semelhante ao homem, negociante, que

busca boas prolas; e, encontrando uma prola de grande valor, foi, vendeu
tudo quanto tinha, e comprou-a (Mateus 13:45-46)
Assim como aquele negociante abandonou tudo o que tinha para obter em
troca essa prola de grande valor, temos que negar todas as ostentaes da
carne que nos inclinam s riquezas, vivendo uma vida de abnegao, e tudo
isso por aquilo que h de maior valor: o evangelho. Foi por isso que Jesus
disse:
Nenhum servo pode servir a dois senhores; pois odiar a um e amar ao

outro, ou se dedicar a um e desprezar ao outro. Vocs no podem servir a
Deus e ao Dinheiro. Os fariseus, que amavam o dinheiro, ouviam tudo isso e
zombavam de Jesus. Ele lhes disse: Vocs so os que se justificam a si
mesmos aos olhos dos homens, mas Deus conhece os coraes de vocs.
Aquilo que tem muito valor entre os homens detestvel aos olhos de

Deus (Lucas 16:13-15)
Aquilo que tem muito valor entre os homens- o dinheiro detestvel aos
olhos de Deus! Pelo contexto vemos que Jesus estava falando claramente
com respeito ao dinheiro (vs. 13 e 14), sobre a insistncia tola de alguns em
servir a Deus e ao Dinheiro (v.13), e depois corrigindo os fariseus que
amavam o dinheiro (v.14). Se o dinheiro detestvel aos olhos de Deus
(pois tem muito valor entre os homens), ento como que ele iria querer
que cada crente enriquecesse cada vez mais?
A no ser que Deus fosse um ser bipolar, que uma hora diz uma coisa e em
outro momento diz outra, que uma hora diz que o dinheiro detestvel aos
seus olhos e em outra hora prega uma teologia da prosperidade em que
quer ver cada crente ganhar cada vez mais uma coisa detestvel aos seus
olhos! Como crer em algo assim?
A teologia da prosperidade, alm de tudo, ainda desmerece os pobres. Pois,

se os ricos da Igreja so aqueles que tiveram f para prosperar, ento os
pobres da Igreja so logicamente aqueles que no tm f suficiente, que
esto no pecado, que no esto dizimando direito ou que esto abrindo
brechas na vida deles. Isso completamente o contrrio daquilo que Jesus
falou sobre os pobres aqui na terra:
Olhando para os seus discpulos, ele disse: Bem-aventurados vocs os

pobres, pois a vocs pertence o Reino de Deus. Bem-aventurados vocs,
que agora tm fome, pois sero satisfeitos. Bem-aventurados vocs, que
agora choram, pois havero de rir (Lucas 6:20,21)
Ao invs de Jesus dizer que bem-aventurados seriam os ricos da teologia

da prosperidade, ele diz que bem-aventurados seriam exatamente os
pobres, que de acordo com os telogos da prosperidade seriam exatamente
aqueles que no fazem uso de sua f e que por isso esto na misria! Alm
disso, Jesus chama de bem-aventurados aqueles que agora passam fome, e
no esses que tem comida em fartura. O contraste torna-se ainda mais
ntido quando comparamos isso com aquilo que Cristo disse aos ricos:
"Mas ai de vocs, os ricos, pois j receberam sua consolao. Ai de vocs,

que agora tm fartura, porque passaro fome. Ai de vocs, que agora riem,
pois havero de se lamentar e chorar" (Lucas 6:24,25)
Ao contrrio do que Jesus disse aos pobres, quando a mensagem chega na
parte dos ricos a conversa muda completamente. Ele passa a dizer que
estes deveriam temer, lamentar e chorar, pois j receberam a sua
consolao (sinal de que no recebero nenhuma consolao futura).
Tambm diz que eles passaro fome futuramente (v.25). Tudo isso nos
mostra que, nos ensinamentos de Jesus, o que enfatizado a bem-
aventurana daqueles que so pobres nessa terra, jamais tendo dito que
estes esto nessa posio por falta de f, ou que deveriam ser ricos atravs
de uma teologia de prosperidade financeira.
Ao contrrio da teologia da prosperidade, que quer enriquecer as pessoas

nesta terra, Cristo quer nos apontar sempre o caminho da eternidade,
abrindo mo dos bens e prazeres desta vida para ganhar uma posse muito
maior, uma herana incorruptvel, incontaminvel e imarcescvel,
reservada para vs nos cus (1Pe.1:4). Nos cus, e no na Terra!
Se os crentes tivessem que enriquecer por meio do evangelho, ento o

quadro seria precisamente o inverso. Os pobres seriam aqueles que no
fazem uso da f e do chamado pensamento positivo, e os ricos seriam
aqueles que seguiram corretamente o evangelho, sendo elogiados por
Cristo em funo disso.
bvio que tal quadro est longe de ser realidade, pelo simples fato de que
Jesus repudiava absolutamente essa heresia que mais devasta e assola o
meio evanglico nos nossos dias. Alguns pastores dos dias de hoje esto
querendo tirar o povo a qualquer custo do primeiro grupo (dos pobres) para
trazer ao segundo grupo (dos ricos). Eles s esquecem de avisar que junto a
isso eles transferem tambm a bem-aventurana de Cristo aos pobres, para
fazer parte das ameaas ditas aos ricos.
Analisando as passagens utilizadas pelos pregadores da

prosperidade
Mas como toda heresia tem os seus versculos bblicos isolados e tirados
fora do seu contexto, com a teologia da prosperidade no poderia ser
diferente. Os telogos da prosperidade sempre arrumam um jeito de
incluir meia dzia de interpretaes deturpadas em versos isolados do
Antigo Testamento para fundamentar seus falsos ensinos. A ttica mais
famosa pegar o exemplo de Abrao, que foi um homem rico. Eles s se
esquecem de mencionar que Abrao j era rico antes de conhecer a
Deus, ele no se tornou rico por Deus.
Eles tambm citam reis israelitas, como Davi e Salomo, mas se esquecem
de mencionar que todos os reis israelitas eram ricos, pela simples
razo de que eles eram reis! Da mesma forma que todo Presidente da
Repblica hoje em dia rico independentemente se cristo ou no
igualmente todo rei da antiguidade tinha riquezas, pois o homem mais rico
de Israel sempre era o rei, no importa se ele era obediente a Deus ou no.
Uma simples leitura nas pginas do AT nos mostra que at os reis mpios de
Israel eram ricos.
Finalmente, o fato de haver um personagem bblico rico no significa que

Deus vai fazer todos ricos, da mesma forma que haver personagens bblicos
pobres no significa que Deus vai fazer todos pobres. Um princpio geral
deve ser pautado por uma regra geral, e no h uma nica regra geral em
toda a Bblia que afirme que todos os crentes devero ser prsperos
financeiramente. Pegar um exemplo isolado de um indivduo em particular e
pautar isso como regra geral para todos os indivduos aleijar a exegese.
Tal mtodo pode enganar incautos, mas no eruditos.
E mesmo se o AT apresentasse como regra geral a prosperidade para quem

busca a Deus, isso no significa que ns deveramos prosperar se
fizssemos o mesmo. Por qu? Porque ns estamos no tempo da graa, na
Nova Aliana, no Novo Testamento, e no no Antigo. Ns no estamos mais
no Antigo Pacto, no vivemos sob a Lei Mosaica de Moiss, no somos
judeus das doze tribos de Israel, h que entender essa enorme diferena
entre uma coisa e outra. O pacto que Deus fez com os israelitas na Antiga
Aliana uma coisa; o pacto que Deus fez com a Igreja na Nova Aliana
outra muito diferente.
por essa razo que hoje ns no praticamos a circunciso no oitavo dia de

nascimento dos nossos filhos, por isso que no sacrificamos cordeiros
pelos nossos pecados, por isso que a maioria das igrejas evanglicas no
guarda o sbado, por isso que ns no comemoramos o ano do Jubileu,
por isso que ns no temos cidades de refgio, por isso que ns no
matamos algum que homossexual ou que no guarda o sbado como
mandava a Lei, por isso que ns no temos que nos lavar sete vezes no
rio se cometemos alguma impureza e por isso que ns no estamos mais

sujeitos s leis cerimoniais dos judeus do Antigo Pacto.
Em outras palavras: se quisermos ver aquilo do Antigo Testamento que

continua valendo para ns hoje, ns temos que consultar o Novo
Testamento, que fala sobre o Novo Pacto, sobre a Nova Aliana. Esse sim
se aplica Igreja, e no aos judeus, e que se aplica ao tempo da graa, e
no ao perodo veterotestamentrio. por isso que nas pginas do Novo
Testamento no encontramos nada sobre teologia da prosperidade, porque
mudou-se o Pacto, mudaram-se as regras do jogo. Cristo o fim da Lei para
a justificao de todo aquele que cr (Rm.10:4). E nessa Nova Aliana no
h nenhuma promessa de prosperidade para ningum, nem mesmo
condicional!
O pastor John Piper corretamente acentua:
Uma das principais diferenas entre essas duas pocas que, no Antigo
Testamento, Deus glorificou amplamente a si mesmo ao abenoar Israel, de
modo que as naes pudessem ver e saber que o Senhor Deus O padro
no Antigo Testamento uma religio venha-ver O Novo Testamento no
apresenta uma religio venha-ver, mas uma religio v-anunciar Ento,
se um pregador da prosperidade me questiona sobre as promessas de
riqueza para pessoas fieis no Antigo Testamento, minha resposta : leia seu
Novo Testamento com cuidado e veja se voc encontra a mesma nfase.
Voc no ir encontrar. E a razo que as coisas mudaram
dramaticamente32
E ele explica:
Israel no foi enviada como uma Grande Comisso para ajuntar as

naes; pelo contrrio, ela foi glorificada para que as naes vissem sua
grandeza e viessem a ela. Ento, quando Salomo construiu o templo do
Senhor, foi espetacularmente abundante em revestimentos de ouro... Ento,
quando tudo estava construdo, o nvel de sua opulncia visto em 1Reis
10, quando a rainha de Sab, representando as naes gentias, vai ver a
glria da casa de Deus e de Salomo. Quando ela viu, ficou como fora de
si(1Reis 10:5). Ela disse: Bendito seja o Senhor, teu Deus, que se agradou
de ti para te colocar no trono de Israel; porque o Senhor ama a Israel para
32 John Piper, Aos Pregadores da Prosperidade, Captulo 10, Ensine-os

o Ide.

sempre, que te constituiu rei (1Reis 10:9) Com a vinda de Cristo tudo isso
mudou O Novo Testamento no apresenta uma religio venha-ver, mas
uma religio v-anunciar. Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a
autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E
eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mateus
28:18-20)33
por isso que no podemos confundir o Antigo com o Novo Pacto, pois os
dois so duas regras diferentes para um mesmo jogo. Assim como se voc
deixar o Brasil e for China voc estar sujeito s leis deles, que podem
diferir em muita coisa das leis daqui do Brasil, tambm o Novo Pacto tem
vrios pontos que o distinguem do Antigo Pacto.
ANTIGA ALIANA (AT) NOVA ALIANA (NT)

Para os judeus Para os cristos
Entrou em vigor aps a morte de
Vigorou at a morte de Cristo
Cristo
Venha ver V anunciar
Promessas individuais de
Promessa coletiva de sofrimento
prosperidade
Se pegar um verso isolado de uma promessa individual na Nova Aliana

para aplicar a um conceito geral dentro do mesmo Pacto j absurdo (pois
promessas individuais valem apenas para a prpria pessoa que a recebe,
enquanto promessas gerais se aplicam a todos indistintamente), quanto
mais absurda a ideia de se tomar uma promessa individual do Antigo
Pacto e se aplicar como regra geral do Novo Pacto!
O sofrimento na Nova Aliana no era apenas um princpio individual para

uma ou outra pessoa em especfico, mas uma regra geral. Foi por isso que
Paulo disse que todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus
padecero perseguies (2Tm.3:12), e, falando para toda a Igreja e
aplicando o plural, diz que necessrio passarmos por muitas tribulaes
para entrarmos no Reino de Deus (At.14:22). J acompanhamos muitas
outras passagens nos captulos anteriores, que provam de maneira clara
que o sofrimento e no a prosperidade a regra geral no Novo Pacto, em
que estamos inseridos.
33 ibid.

Mas os telogos do outro evangelho no desistem. Tentando dar uma
carinha crist s suas falsas doutrinas, eles apelam a alguns textos
neotestamentrios, em especial ao de Marcos 10:29-30, que diz:
Digo-lhes a verdade: Ningum que tenha deixado casa, irmos, irms, me,
pai, filhos, ou campos, por causa de mim e do evangelho, deixar de
receber cem vezes mais j no tempo presente casas, irmos, irms, mes,
filhos e campos, e com eles perseguio; e, na era futura, a vida eterna
(Marcos 10:29-30)
Com isso, alguns hereges como Oral Roberts, Essek Kenyon e Kenneth Hagin
inventaram que quem doasse ao ministrio deles iria receber cem vezes
mais (dinheiro) em troca. Eles fingem que no conseguem perceber o bvio:
que essa passagem no est em sentido literal, mas alegrica (espiritual),
pois tambm fala de receber cem vezes mais irmos e mes, e at hoje
eu no vi um nico pregador da prosperidade que possua cem mes ou cem
irmos literais!
Portanto, Marcos 10:29-30 no chega nem perto de pautar alguma

multiplicao matemtica e literal de dinheiro, da mesma forma que no
multiplica literalmente as mes e os irmos. Jesus no estava falando de
receber cem vezes mais dinheiro o que crente nenhum j conseguiu
atravs da f, a no ser os pregadores da prosperidade enganando os
humildes leigos mas sim de fraternidade.
Teremos mais campos porque, em Cristo, tudo o que dos outros irmos
tambm nosso, e tudo o que nosso tambm dos nossos irmos. Isso
pode ser difcil de se imaginar em nossos dias, mas era muito fcil de se
entender naquela poca, quando a Igreja primitiva assimilou essas palavras
de Cristo e colocou exatamente isso em prtica, dividindo tudo uns com os
outros (At.4:35), de modo que ningum considerava unicamente sua coisa
alguma que possusse, mas compartilhavam tudo o que tinham (At.4:32).
Da mesma forma, haveria uma multiplicao de familiares porque os

cristos se consideravam irmos uns dos outros, em sentido espiritual,
logicamente. Impressiona que tenha tanta gente que seja to facilmente
enganada com textos como esse, mal interpretados propositalmente por
falsos profetas que buscaram entesourar nesta terra, vendendo o evangelho
e lucrando com ele.

Outros pregadores da prosperidade fazem meno ao texto de Joo 14:14,
em que Jesus diz:
O que vocs pedirem em meu nome, eu farei (Joo 14:14)
Ento, para eles, se voc pedir (ou mandar, exigir, determinar, decretar e
tomar posse da bno) dinheiro a Deus, Ele dar dinheiro! De fato, foi isso
o que disse Kenneth Hagin, um dos maiores hereges modernos da
prosperidade:
E voc sabe o que vai acontecer agora? Vou contar-lhe um segredo.

Algum vai me dar 50 mil dlares. Porque voc pode ter aquilo que diz 34
lgico que Cristo no estava se referindo a bens materiais para

enriquecimento prprio, nem tampouco estava dizendo que qualquer coisa
seria dada a quem pedisse. Por exemplo, se algum pedir para se tornar
Deus, certamente no ser atendido, nem isso possvel. Se algum orar
para que o Sol deixe de existir amanh, ele acordar no dia seguinte e o Sol
continuar ali.
Se algum pedir 1 trilho de dlares, poder esperar sentado a vida inteira

que jamais chegar a alcanar essa quantia. Se algum orar com muita f
para ganhar sempre na Mega Senna em todas as semanas, duvido muito
que chegue a ganhar uma nica vez. Milhares de exemplos poderiam ser
passados para mostrar o bvio: Deus no atende qualquer coisa.
Mas por que no? Porque h um princpio implcito dentro de todos os textos
que falam sobre ter aquilo que pede, que a condio de aquilo ser da
vontade de Deus. Foi por isso que Joo, ao citar a mesma coisa que Cristo
disse, exps esse princpio bsico como a condio necessria para se obter
aquilo que pede a Deus:
Esta a confiana que temos ao nos aproximarmos de Deus: se pedirmos

alguma coisa de acordo com a sua vontade, ele nos ouve. E se sabemos
34 HAGIN, Kenneth Erwin. F que move montanhas, p. 21;

que ele nos ouve em tudo o que pedimos, sabemos que temos o que dele
pedimos (1 Joo 5:14-15)
Ento, a pergunta que deve ser feita : Deus atende a orao de quem pede
riquezas? Tiago responde a essa pergunta:
Quando pedem, no recebem, pois pedem por motivos errados, para

gastar em seus prazeres (Tiago 4:3)
Ou seja: aquilo que para gastar consigo mesmo, para os seus prprios
prazeres, um motivo errado, que Deus no atende. Quem ora pedindo
riquezas quer exatamente isso: lucrar para obter algum bem material para o
seu prprio prazer, enquanto h milhes de pessoas que esto necessitadas
e passando fome neste exato momento. Os cristos que enriquecem no
enriquecem porque Deus os levou a este fim, mas por razes naturais
dentro do mundo dos negcios.
O homem mais rico do mundo, Bill Gates, ateu. Certamente ele no fez
uma orao a Deus pedindo prosperidade. Muitos outros dos mais ricos so
os sheiks muulmanos, que no so cristos. Da mesma forma que eles,
possvel um crente ser rico, como o bilionrio Edir Macedo, lucrando custa
dos pobres fieis, praticando extorso e lucrando com um canal de televiso
que passa violncia e promiscuidade o dia inteiro mas nada indica que foi
Deus que o prosperou.
Por fim, eles costumam distorcer o sentido de uma outra passagem bblica,
que diz:
Pois vocs conhecem a graa de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico,
se fez pobre por amor de vocs, para que por meio de sua pobreza vocs se
tornassem ricos (2 Corntios 8:9)
Com isso, eles creem que Paulo estava dizendo que a razo de Jesus ter se
tornado pobre foi para nos tornar ricos materialmente aqui nesta terra.
Nunca vi uma exegese to pobre em toda a vida. Em primeiro lugar, em
lugar nenhum do texto est dizendo que essa riqueza material ou que
consiste em bens materiais; e, em segundo lugar, em parte nenhuma o

texto diz que essa riqueza uma posse terrena, e no celestial.
Paulo estava traando um contraste entre Jesus e ns. Ele

intercambiavelmente faz comparaes entre o mundo espiritual e material,
o que pouco discernido por muitos. Vamos passo a passo ver o que Paulo
estava dizendo neste verso, parafraseando-o:
1. ...Cristo, sendo rico riqueza espiritual, celestial.
2. ...se fez pobre pobreza material, terrena.
3. Para que ns, por meio de sua pobreza... pobreza material, terrena.
4. Tornemos-nos ricos riqueza espiritual, celestial.
O apstolo Paulo estava simplesmente traando uma analogia onde ele

mostra que Cristo trocou de lugar conosco. Ele era rico (no Cu), mas se
fez pobre (na Terra). Ento, os cristos (que so pobres) podem tornar-se
ricos (no Cu). Se essa riqueza fosse algo terreno e material, ento alm de
toda a analogia de Paulo entre ns e Cristo ir para o espao, tambm
deveramos pensar que os corntios (a quem ele escrevia) eram ricos.
Porm, como j vimos, as comunidades crists, incluindo a de Corinto, eram

pobres (2Co.8:2; Rm.15:26). Como que Paulo pde ter dito que Jesus nos
fez ricos nesta terra se as pessoas a quem ele escrevia eram pobres? E
como que o prprio Paulo, que fundou a Igreja de Corinto, poderia ser
pobre (1Co.4:11-13), se supostamente Cristo morreu para que ns fssemos
ricos? H uma enorme contradio de termos na teologia da prosperidade.
Alm disso, ns vemos que essa riqueza que ele fala acerca de Cristo a
que ns iremos possuir tambm, e a riqueza de Cristo diz respeito a uma
riqueza celestial. Assim, seguindo esta mesma lgica, a riqueza que ns
possuiremos a mesma de Cristo (a espiritual, e no terrena). Ele est
dizendo que ns seremos ricos como Cristo. Mas em que sentido que Cristo
era rico? Na terra? No, no Cu!
Portanto, o que Paulo est apontando neste verso especfico no nada

contraditrio quilo que ele sempre afirmava em suas epstolas, que ns
somos pobres (1Co.4:11-13), mas herdaremos uma recompensa
incorruptvel e gloriosa no futuro, quando Jesus voltar (Fp.3:20,21). Quando
isso acontecer, o quadro que Paulo descreve em 2 Corntios 8:9 se
completa: Cristo volta e ns subimos, para sermos ricos como ele.
bvio que Paulo estava falando de riquezas celestiais, concordando com

aquilo que Jesus Cristo afirmou:
No ajunteis para vs tesouros na terra, onde a ferrugem e as traas

corroem, onde os ladres furtam e roubam. Mas acumulem para vocs
tesouros no cu, onde a traa e a ferrugem no destroem, e onde os ladres
no arrombam nem furtam. Pois onde estiver o seu tesouro, a tambm
estar o seu corao (Mateus 6:19-21)
Se Cristo veio para nos tornar ricos em matria de dinheiro para esta vida,
ento por que ele foi afirmar justamente para no ajuntarmos tesouros
[riquezas] na terra? A resposta bvia: porque a nossa riqueza no est na
terra, mas no Cu, a nossa ptria. Portanto, o que Paulo diz em 2 Corntios
8:9 essencialmente o mesmo daquilo que Jesus afirma em Mateus 6:19-21
que no devemos ajuntar riquezas terrenas, mas entesourar (por meio da
f) tesouros (espirituais) para a vida futura (a vida eterna), onde seremos
ricos.
Nada, em absolutamente lugar nenhum, faz pensar que Jesus ou Paulo

queria que ns ajuntssemos riquezas na terra ou que Cristo deu a sua vida
por ns para que tivssemos dinheiro nesta vida! Esta interpretao uma
blasfmia contra a obra de Cristo na cruz, que em nada tem a ver com o
dinheiro, que o prprio Jesus afirma para se desfazer e dar aos pobres
(Lc.12:33,34)!
Paulo at mesmo chega a chamar os pretensos telogos da prosperidade de

orgulhosos que nada entendem, porque possuem a mente
corrompida:
Se algum ensina falsas doutrinas e no concorda com a s doutrina de

nosso Senhor Jesus Cristo e com o ensino que segundo a piedade,
orgulhoso e nada entende. Esse tal mostra um interesse doentio por
controvrsias e contendas acerca de palavras, que resultam em inveja,
brigas, difamaes, suspeitas malignas e atritos constantes entre pessoas
que tm a mente corrompida e que so privados da verdade, os quais
pensam que a piedade fonte de lucro. De fato, a piedade com
contentamento grande fonte de lucro, pois nada trouxemos para este
mundo e dele nada podemos levar; por isso, tendo o que comer e
com que vestir-nos, estejamos com isso satisfeitos. Os que querem
ficar ricos caem em tentao, em armadilhas e em muitos desejos
descontrolados e nocivos, que levam os homens a mergulharem na runa e
na destruio, pois o amor ao dinheiro raiz de todos os males. Algumas
pessoas, por cobiarem o dinheiro, desviaram-se da f e se atormentaram a
si mesmas com muitos sofrimentos (1 Timteo 6:3-10)
Por incrvel que parea, j existiam pregadores da prosperidade nos tempos

de Paulo, pessoas que achavam que o evangelho era fonte de lucro, que
desejavam ficar ricas, que cobiavam o dinheiro. O que Paulo responde a
tais pregadores? Ao invs de ensinar alguma teologia da prosperidade, em
que realmente possvel sair lucrando com o evangelho, ele diz
exatamente o contrrio: que ns nada trouxemos para este mundo e que
dele nada podemos levar; por isso, tendo o que comer e com que vestir
j devemos estar satisfeitos.
O autor de Hebreus disse o mesmo:
Conservem-se livres do amor ao dinheiro e contentem-se com o que

vocs tm, porque Deus mesmo disse: Nunca o deixarei, nunca o
abandonarei (Hebreus 13:5)
Ele escrevia em uma poca em que os hebreus passavam por tanta fome
que era necessrio que as outras igrejas tambm pobres fizessem doaes
a eles (2Co.8:2; Rm.15:26), e, ainda por cima, estavam passando por
tribulaes (Hb.10:32,33), mas mesmo assim ele no diz para buscarem a
prosperidade, mas para se contentarem com aquilo que eles tinham,
mesmo sendo to pouco.
Mas os telogos da prosperidade no ficam satisfeitos somente com as

necessidades bsicas do ser humano ter o que comer e com que vestir ,
eles querem mais: querem riquezas, querem tudo do bom e do melhor,
querem o melhor carro, a melhor casa e diversos itens que vo muito alm
do mais bsico para a sobrevivncia. Eles so exatamente o oposto do que
Paulo era e pensava. Para o apstolo, tais pregadores da prosperidade de
seus dias acabavam caindo na runa e na destruio espiritual, desviando-se
da f e se atormentando com muitos sofrimentos.

Os telogos da prosperidade se baseiam no texto de Lucas 12:31 para dizer
que, se formos fieis a Deus, todas as coisas nos sero acrescentadas. Com
isso, eles pretendem incluir toda a prosperidade financeira, riquezas, carros,
manses, iates, jatinhos e outros bens materiais. Afinal, tudo tudo. A
esperteza dos falsos profetas em cima deste texto tamanha que uma
nica palavra que eles omitem o suficiente para refutar toda a
manipulao deles:
Buscai antes o reino de Deus, e todas estas coisas vos sero

acrescentadas (Lucas 12:31)
O que eles omitem neste texto que Jesus no disse que todas as coisas
nos sero acrescentadas, mas todas estas coisas, ou seja: um conjunto
especfico de coisas que j haviam sido ditas naquele texto. E quais so
essas coisas? Para descobrirmos isso basta fazermos aquilo que nenhum
pregador da prosperidade faz: contextualizar o texto. Vejamos:
No pergunteis, pois, que haveis de comer, ou que haveis de beber, e no

andeis inquietos. Porque as naes do mundo buscam todas estas coisas;
mas vosso Pai sabe que precisais delas. Buscai antes o reino de Deus, e
todas estas coisas vos sero acrescentadas (Lucas 12:29-31)
Contextualizando a passagem, vemos que estas coisas que o texto se

refere dizem respeito a necessidades bsicas de sobrevivncia, quanto a
comer e beber. Nada tem nada a ver com algo que vai alm daquilo que o
suficiente para viver. Portanto, Jesus estava nesta ocasio dizendo o mesmo
que Paulo se expressou no texto que anteriormente vimos: que tendo o que
comer, beber e se vestir, estejamos com isso satisfeitos. No busquemos
alm. No desejemos a prosperidade, mas a suficincia, se for da vontade
de Deus. Pois os que querem prosperar (ficar ricos) caem em tentao, em
armadilhas e em muitos desejos descontrolados e nocivos, que levam os
homens a mergulharem na runa e na destruio (1Tm.6:9).
Mas Jesus disse que ele veio para nos dar vida e vida em abundncia,
algum vai alegar. Sim, verdade, mas o que abundncia no conceito
bblico? Se essa abundncia de vida a prosperidade financeira, ento nem
Jesus era abundante, pois j vimos em vrios textos bblicos que ele era
pobre. Ento como que Jesus nos iria dar uma abundncia que nem ele

prprio possuiu enquanto homem? No h qualquer sentido nisso.
Ademais, se essa abundncia diz respeito ao dinheiro ou tambm inclui

dinheiro, ento ela ficou faltando para Paulo e os demais apstolos e
comunidades crists da poca, pois tambm j vimos que eles viviam na
simplicidade, para no dizer pobreza. Ser que os primeiros cristos no
desfrutaram da abundncia que Cristo disse, nem nenhum crente pobre
desfruta dela hoje, que somente compartilhada pelos cristos ricos?
Tambm no faz sentido.
Mas se essa abundncia de vida no se refere nem incluiu o dinheiro, ento

a que diz respeito? Deixemos que o prprio Senhor Jesus responda a esta
questo:
Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d.
No se turbe o vosso corao, nem se atemorize (Joo 14:27)
Essa abundncia de que Cristo fala trata-se da paz interior que aqueles
que esto em Cristo sentem por viver uma vida de santidade em amor a
Deus. Elas so preenchidas interiormente, no com riquezas ou ostentao
de bens, mas com uma satisfao interior, uma paz que Cristo nos d, o
Esprito Santo da nossa consolao que a garantia da nossa redeno at
o dia da volta do Nosso Senhor (2Co.5:5). Essa paz interior no tem nada
a ver com dinheiro, pois dinheiro no traz felicidade! Ele pode trazer uma
falsa iluso de felicidade (a paz que o mundo d), mas no a verdadeira
felicidade.
por isso que os pases mais ricos e desenvolvimentos do mundo (como a

Sucia e Noruega) misteriosamente tambm so os mesmos que mais
tem casos de suicdio. Por que eles se suicidam tanto? Simplesmente porque
eles no tm a verdadeira paz (a paz de Cristo). Eles tm uma iluso de
paz, a paz que o mundo d, que consiste nas riquezas terrenas, e que levam
o homem perdio. Note que Cristo faz uma forte anttese entre a paz que
ele concede (paz interior) com a paz que o mundo concede (riquezas).
Se a paz de Cristo tambm consistisse em riquezas, ento ele no faria tal

distino, dizendo que a minha paz vos dou, no a dou como o mundo a
d. O mundo oferece riquezas, bens materiais, tesouros como sendo a
fonte dessa paz. Cristo, ao contrrio, nos oferece uma paz diferente, porm
muito mais significativa: uma paz interior, a santidade, a redeno pelo
Esprito. E essa a esperana dos cristos, essa a vida em abundncia
que Cristo diz.
Teologia da Prosperidade: o atalho fcil que conduz perdio o

caminho espaoso (Mt.7:13)
E dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, e

tome cada dia a sua cruz, e siga-me (Lucas 9:23)
No existe o "morrer para si mesmo" (Lc.9:23) na teologia da prosperidade,

mas somente uma vida de riquezas e bens materiais. Paulo, porm, disse:
Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia;
Somos reputados como ovelhas para o matadouro (Romanos 8:36)
Declaro, irmos, pelo regozijo que tenho a vosso respeito em Cristo Jesus
nosso Senhor, que morro todos os dias (1 Corntios 15:31)
O ensino de que Deus quer que sejamos ricos gera, alm de cristos
materialistas, uma verdadeira apatia morte descrita no evangelho.
Como algum com um excepcional carro, manso, dinheiro de sobra e bens
materiais superabundantes pode morrer todos os dias? Esse estilo de vida
est muito longe de ser a morte que Paulo fala, o morrer para si mesmo
que Cristo diz! Negar a si mesmo e morrer para a sua prpria vida
certamente no condiz com a posio de algum pregador da prosperidade.
somente com a morte que Cristo produz vida. Como Paulo disse, o que
voc semeia no nasce a no ser que morra (1Co.15:36). Se voc vive
luxuosamente e no morre para esta vida, no pode ganhar a prxima. A
vida crist no feita de uma porta larga e um caminho amplo, mas de uma
porta estreita (Lc.13:24) e de um caminho estreito (Lc.13:24). O
evangelho da prosperidade exatamente o oposto disso: o caminho
amplo, que leva muitos perdio.

No adianta apenas entrar pela porta estreita, tem que se seguir o caminho
estreito! Uma vida cheia de riquezas e bens materiais, longe de ser a
negao de si mesmo, est muito mais para o caminho amplo, em direto
contraste com aqueles que negam a si mesmos, tomam a sua prpria cruz e
seguem o caminho apertado, abrem mo de riquezas e bens materiais,
tornam-se dignos de lstima por amor a Cristo, pois sabem que possuem
bens superiores esperando-os na Jerusalm Celestial.
A teologia da prosperidade, querendo ser a arca de No que oferece algo

que atraente aos olhos de quem est em dvidas e quer se refugiar nela,
na verdade acaba sendo o prprio dilvio. Ela a porta larga, ela o
caminho amplo. por ela que se passa aqueles que procuram o atalho: uma
vida em que tomar a sua cruz no to necessrio assim, pois mais fcil
tomar o seu carro de uma ltima gerao e ter o seu bolso cheio do que
caminhar pela Via Dolorosa.
por essas e outras que a teologia da prosperidade no pode ser aceita por
nenhum cristo srio que tenha prazer na verdade, que queira realmente
seguir o caminho estreito, antes que os atalhos que a vida nos oferece.
Esses atalhos parecem melhores e menos dolorosos para se chegar a Deus.
Eles parecem nos indicar que podemos ganhar tanto esta vida como a
prxima, fazendo-nos pensar que podemos ser muito ricos e mesmo assim
entrarmos no Reino dos cus, como um tpico e verdadeiro atalho que .
A vida que Cristo nos prope no essa. Ele diz que mais fcil passar um
camelo no fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus,
para mostrar como que o caminho das riquezas no passa de um atalho que
desvia o verdadeiro cristo da verdadeira f. somente seguindo o caminho
estreito uma vida de tribulaes e sofrimentos, abrindo mo daquilo que
lhe mais do que o suficiente que podemos adentrar os portes celestiais,
sabendo que no tomamos nenhum atalho ou caminho fcil, mas somente
aquele prometido por Nosso Senhor Jesus Cristo e pelos apstolos dele: o
caminho das tribulaes e da negao prpria.

CAP. 9 CRENTE NO PODE FICAR DOENTE?
Erasto permaneceu em Corinto, mas

deixei Trfimo doente em Mileto (2
Timteo 4:20)
Outra heresia que provm da tese de que o crente no pode sofrer que o
cristo que tem f no pode ficar doente. Eles dizem que Jesus j levou as
nossas enfermidades na cruz, e que, portanto, se Jesus realizou esse ato no
passado ningum mais hoje em dia precisa ficar doente, e todos os crentes
verdadeiros tem que ser curados sempre. Eles se baseiam em dois textos
bblicos, o de Isaas 53:4 e o de 1 Pedro 2:24. Vejamos:
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas

dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e
oprimido (Isaas 53:4)
Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro,

para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas
suas feridas fostes sarados (1 Pedro 2:24)
A exegese deles to pobre e to superficial que eles no so capazes de

perceber dois detalhes importantes nestes dois textos. No de Isaas, no
est apenas escrito que Jesus j levou sobre si as nossas enfermidades, mas
tambm que ele j levou sobre si as nossas dores. Mas isso obviamente
no significa que o crente no sofre, porque, como vimos at aqui em
todo o livro, todos os crentes sofriam, Jesus foi o que mais sofreu, Paulo
sofria o tempo inteiro, as igrejas crists da poca passavam por duras
perseguies e por muito sofrimento e necessrio que passemos por
muitas tribulaes para entrarmos no Reino de Deus.
Paulo vai alm e diz que ns temos o privilgio de no apenas crer, mas
tambm de sofrer por Jesus (Fp.1:29). Portanto, se os cristos sofriam tanto
e os que vivem piedosamente sofrem at hoje ento bvio que o fato
de Cristo ter levado sobre si as nossas dores no significa que ns no
podemos sofrer. Por qu? Porque isso s ser consumado de fato no futuro,
aps a ressurreio, conforme est escrito em Apocalipse 21:4:

E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte,
nem pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so
passadas (Apocalipse 21:4)
Note que o texto bblico se refere a crentes, a pessoa j salvas, e no aos

mpios. Em outras palavras, ele est dizendo que a partir daquele momento
(i.e, depois da ressurreio) j no haveria mais dor, o que significa
obviamente que, enquanto estamos aqui hoje, sofremos. O nosso alvio ser
na volta de Jesus, como disse Paulo (2Ts.1:7). Ali sim j no haver mais dor,
mas aqui sofremos.
Sobre o texto de 1 Pedro, eles no percebem outra coisa bvia ali presente:
que Cristo tambm j tomou sobre si os nossos pecados, mas isso no
significa que ns no pecamos mais! O fato de Jesus j ter levado sobre si
os nossos pecados no significa que ns no pecamos mais, como se
nenhum crente pecasse.
O mesmo ocorre em 1 Corntios 15:54, em que Paulo diz:
Quando, porm, o que corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o

que mortal, de imortalidade, ento se cumprir a palavra que est
escrita: A morte foi tragada pela vitria (1 Corntios 15:54)
Note que a palavra escrita que Paulo diz coloca o tempo verbal no
passado, dizendo que a morte foi (no passado) tragada pela vitria. Mas o
que o texto diz que ocorre no passado, Paulo coloca no futuro, dizendo
que, por ocasio da ressurreio, se cumprir (no futuro) a palavra que foi
escrita! Aqui temos novamente a mesma ideia: a morte foi no passado
tragada pela vitria, mas isso no significa que o crente no morre! Ao
contrrio: ns morremos e Paulo aplica para o futuro o texto que coloca o
tempo verbal no passado!
exatamente a mesma coisa que ocorre em relao s enfermidades. Da

mesma forma que Cristo j tomou sobre si os nossos pecados mas ns
continuamos pecando, da mesma forma que Cristo j tomou sobre si as
nossas dores mas ns continuamos sofrendo, e da mesma forma que a
morte j foi tragada pela vitria mas ns continuamos morrendo,

igualmente Cristo j tomou sobre si as nossas enfermidades, mas ns
continuamos sujeitos s doenas.
TEXTO BBLICO DIZ REALIDADE APLICAO

Jesus j levou nossos Ns continuamos Deixaremos de pecar
pecados pecando no futuro
Jesus j levou nossas Ns continuamos Deixaremos de sofrer
dores sofrendo no futuro
A morte j foi tragada Crentes continuam Nos tornaremos
pela vitria morrendo imortais no futuro
Jesus j levou nossas Ns continuamos Deixaremos de contrair
enfermidades sujeitos s doenas doenas no futuro
Da mesma forma que todos os apstolos sabiam que Cristo j levou nossos
pecados e nossas dores mas tambm sabiam que ns continuamos
pecando e sofrendo e tambm sabiam que a morte foi tragada pela vitria
mas tambm sabiam que os crentes continuam morrendo eles tambm
sabiam que Jesus j levou nossas enfermidades, mas que isso s seria
consumado em nossa vida no futuro, e no agora.
Voc pode determinar quantas vezes quiser dizendo que no ir morrer

porque a morte j foi tragada que mesmo assim voc ir morrer um dia, da
mesma forma que os proponentes do chamado Movimento de F
morreram todos. Voc tambm pode tomar posse da bno dizendo
que no ir nunca mais pecar porque Cristo j levou nossos pecados na
cruz, e eu garanto a voc que voc no se tornar o Supra-Sumo da
santidade, mas continuar pecando at morrer.
Assim tambm, de nada adianta tomar posse da bno ou determinar a

cura porque Jesus j tomou nossas enfermidades, pela simples razo de
que, a exemplo dos demais, isso s ir se consumar no futuro na vida dos
crentes. Mas por qu? Por que aqueles textos bblicos colocam no passado
algo que est to claro que somente se consumar no futuro? Porque ainda
no se manifestou o que haveremos de ser:
Amados, agora, somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que

haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele (1 Joo 3:2)
comum os textos bblicos colocarem no passado uma confiana futura,

para expressar a certeza daquilo que um dia haveremos de ser, mesmo que
ns no sejamos ainda. Joo disse que em ns ainda no se manifestou
aquilo que haveremos de ser. Quer dizer: dores, aflies, tribulaes,
sofrimentos, doenas, morte e pecado so coisas que sero definitivamente
apagadas da nossa vida na ressurreio da vida eterna, mas no agora. No
ainda. por isso que ns estamos gemendo em nosso ntimo, aguardando
a nossa adoo como filhos:
Ns que temos as primcias do Esprito, gememos em nosso ntimo,

aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo (Romanos
8:23)
Cristo j vivificou o nosso esprito (i.e, nosso carter, moralidade, nosso

modo de ser e agir), que de fato j foi e est sendo transformado dia a dia
pelo Esprito Santo, mas o nosso corpo continua morto por causa do
pecado, mesmo para aqueles que j esto em Cristo. Isso fica claro no
texto que Paulo escreve aos romanos:
Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por
causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia. Se habita em
vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse
mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm
o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita
(Romanos 8:10-11)
As doenas, enfermidades e dores fazem parte do corpo (do fsico), que,

diferentemente do nosso esprito que renovado, permanece morto com
os efeitos do pecado, ou seja: permanece sujeito a doenas, dores e
enfermidades. Ele no vivificado nesta vida, mas na prxima, na
ressurreio da carne. s ento que o nosso corpo tambm ser vivificado,
e onde estaremos livres das doenas, dores e enfermidades.
Os telogos da confisso positiva invertem essa ordem. Para eles, o nosso

esprito e tambm o nosso corpo j esto vivificados, pois no podemos
ficar doentes, e, se ficarmos, temos sempre que ser curados. J para o
apstolo Paulo, nosso corpo continua morto por causa do pecado, ele s
ser vivificado por Cristo na ressurreio, e no antes!
por isso que Paulo diz que seu interior se renovava dia aps dia, mas seu
exterior se desgastava cada vez mais (2Co.4:16). Ele estava dizendo que
seu lado espiritual (i.e, sua comunho com Deus) estava cada vez melhor e
crescendo cada vez mais; contudo, seu homem exterior (o que
obviamente inclui dores, enfermidades, sofrimento, desgaste, cansao e
tudo mais que envolve o lado fsico) estava cada vez mais desgastado. Ele
no diz que tanto o interior quanto o exterior se renovavam, como creem os
pregadores do Movimento de F.
Enquanto estamos nesta vida, vivemos com um corpo mortal (1Co.15:53)

e corruptvel (1Co.15:53), sujeito a todos os males que afetam o corpo. A
Bblia no diz que o crente no momento que se converte passa a ter um
corpo incorruptvel para no ter mais doena nenhuma; ao contrrio: diz
que tambm o crente s herdar uma natureza incorruptvel na ressurreio
dos mortos, e no antes:
Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta, a

trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da
incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E,
quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que
mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est
escrita: Tragada foi a morte na vitria. Onde est, morte, o teu aguilho?
Onde est, inferno, a tua vitria? (1 Corntios 15:51-54)
por isso que o nosso corpo atual chamado de corpo de humilhao:
Pelo poder que o capacita a colocar todas as coisas debaixo do seu

domnio, ele transformar os nossos corpos humilhados, para serem
semelhantes ao seu corpo glorioso (Filipenses 3:21)
Para os pregadores do Movimento de F, Deus transforma os corpos dos

crentes no momento em que se convertem, para no mais estarem sujeitos
a doenas e para serem curados sempre. J para o apstolo Paulo, Deus
somente transformar nossos corpos humilhados (que so assim
chamados porque esto sujeitos a tudo aquilo que ataca o lado fsico do ser
humano) por ocasio da ressurreio, no futuro, quando, a sim, herdaremos
um corpo glorioso, semelhante ao de Cristo, sem doena, sem morte, sem
dor.

Isso explica o porqu que em toda a Bblia vemos crentes e homens de Deus
ficando doentes. O prprio Paulo no era uma exceo a isso. Ele tinha uma
deficincia nos olhos, que ele relatou aos glatas:
Como sabem, foi por causa de uma doena que lhes preguei o
evangelho pela primeira vez. Embora a minha doena lhes tenha sido uma
provao, vocs no me trataram com desprezo ou desdm; pelo contrrio,
receberam-me como se eu fosse um anjo de Deus, como o prprio Cristo
Jesus. Que aconteceu com a alegria de vocs? Tenho certeza que, se
fosse possvel, vocs teriam arrancado os prprios olhos para d-
los a mim (Glatas 4:13-15)
Paulo fala duas vezes nestes versos que tinha uma doena, diz que foi por
causa dessa doena que pregou o evangelho a eles pela primeira vez o
que indica que ele veio Galcia a procura de um mdico e aproveitou a
oportunidade para pregar o evangelho ali e ainda indica que essa doena
era nos olhos e era coisa grande, a tal ponto que era uma provao aos
glatas, que poderiam trat-lo com desprezo ou desdm por causa dessa
doena.
Portanto, certamente no era uma doena qualquer, mas algo muito srio,
que desfigurava os olhos do apstolo, algo bem visvel, que poderia causar
o desprezo de muitos deles, ao olharem para os olhos deformados daquela
pessoa. E essa no foi a nica vez que Paulo falou sobre essa doena que
ele tinha. Aos corntios, ele disse que chegou a rogar a Deus por trs vezes
que tirasse aquilo que ele metaforicamente chamou de espinho na carne,
mas Deus no o atendeu com a cura, ao contrrio: disse que a Sua
graa lhe bastava:
Para impedir que eu me exaltasse por causa da grandeza dessas

revelaes, foi-me dado um espinho na carne, um mensageiro de Satans,
para me atormentar. Trs vezes roguei ao Senhor que o tirasse de mim. Mas
ele me disse: Minha graa suficiente para voc, pois o meu poder se
aperfeioa na fraqueza. Portanto, eu me gloriarei ainda mais alegremente
em minhas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse em mim. Por isso,
por amor de Cristo, regozijo-me nas fraquezas, nos insultos, nas
necessidades, nas perseguies, nas angstias. Pois, quando sou fraco
que sou forte (2 Corntios 12:7-10)
Quatro coisas importantes podem ser tiradas desse relato de Paulo.

Primeiro, que Deus no atende a tudo aquilo que se pede com f. Paulo foi o
maior apstolo que j existiu, ele pediu trs vezes insistentemente a Deus,
mas mesmo assim no foi atendido. Se Paulo pediu uma simples cura e no
foi atendido, quanto menos sero atendidos aqueles que pedem
prosperidade para acumular tesouros na terra neste mundo.
Segundo, este texto nos mostra mais uma vez que Paulo sofria com
fraquezas, insultos, necessidades, perseguies e angstias, que so todas
as coisas que os pregadores neopentecostais mais atribuem aos crentes
derrotados, aos fracassados na f, pois o vencedor deve ter exatamente o
perfil oposto a isso.
Terceiro, este texto nos mostra que o poder de Deus se aperfeioa na

fraqueza, e no na fora. Os pregadores da prosperidade ensinam o inverso:
que o poder de Deus se aperfeioa na fora, quando o crente est rico,
prspero, vencendo na vida, tendo sucesso no trabalho, realizando grandes
conquistas, ficando sempre curado e nada sofrendo. Eles querem formar
crentes fortes, o oposto daquilo que Paulo era. Ele no era nem tinha nada
disso, era fraco fisicamente falando, era desprezado e passava
necessidades, mas se gloriava em Deus porque sabia que eram nestas
condies que o poder de Deus se aperfeioava ainda mais na vida dele!
Em quarto, e por fim, este texto nos mostra que Paulo tinha uma doena,
que ele orou para que fosse curado e que ele mesmo assim no foi curado.
Alguns pregadores do Movimento de F contestam isso, dizendo que esse
espinho na carne no era uma doena, mas simplesmente as tribulaes
que ele passava. Isso claramente negado pelo fato de que Paulo em
momento nenhum orou para Deus livr-lo de passar por tribulaes, ainda
mais porque ele disse que foi destinado para essas tribulaes (1Ts.3:3),
que o prprio Senhor Jesus disse o quanto que ele seria atribulado e sofreria
(At.20:23), que ele sabia que a tribulao era necessria para ser salvo
(At.14:22) e que ele considerava o sofrimento cristo um privilgio
(Fp.1:29).
Ento bvio que Paulo no se referia s tribulaes, mas a alguma doena,

e quase certo que isso tenha relao com a mesma doena que ele disse
aos glatas (Gl.4:13-15), sua doena nos olhos. Como todos ns, Paulo
tambm no queria continuar doente. Ele orou a Deus, no determinou,
no exigiu nem tomou posse de nada, apenas pediu (rogou), mas
recebeu um no como resposta por trs vezes, at que se convenceu de
que no era da vontade de Deus que ele fosse curado. Foi por meio daquela

doena que ele pregou aos glatas (Gl.4:13), e por meio dessa fraqueza que
o poder de Deus se aperfeioou nele (2Co.12:9).
Outro personagem bblico que sempre tinha enfermidades era Timteo. Ele
foi discipulado por Paulo, que o chamava de filho (1Tm.1:2,18). Era
temente a Deus, assim como a sua me e a sua av (2Tm.1:5). Paulo disse
que a f dele no era fingida (2Tm.1:5), e que ele era um obreiro (2Tm.2:15)
e um evangelista (2Tm.4:5) na obra de Deus. Duas epstolas do Novo
Testamento foram dedicadas a ele nenhum outro cristo recebeu duas
cartas cannicas. E, mesmo sendo ainda muito jovem (2Tm.2:22), Paulo diz
que ele sofria de frequentes enfermidades:
No continue a beber somente gua; tome tambm um pouco de vinho,

por causa do seu estmago e das suas frequentes enfermidades (1
Timteo 5:23)
Paulo no disse que ele ficava doente apenas uma vez ou outra, mas que
ele ficava frequentemente doente. Isso nos mostra que at mesmo um
servo de Deus, jovem e temente ao Senhor, que faz a obra de um
evangelista em prol da verdadeira f, pode contrair frequentes
enfermidades, uma atrs da outra.
E Paulo no diz que se ele determinasse sua cura, decretasse sua vitria,
repreendesse o demnio ou tomasse posse da bno teria sua
enfermidade sarada para nunca mais voltar. No. Ele apenas diz para tomar
um pouco de vinho, que tinha efeitos medicinais para trat-lo daquela
enfermidade. Em outras palavras, em uma linguagem mais atual, seria o
mesmo que dizer: tome um remdio.
Outro crente que ficou doente e beira da morte foi Epafrodito, sobre quem
Paulo diz:
Pois ele tem saudade de todos vocs e est angustiado porque ficaram
sabendo que ele esteve doente. Pois ele tem saudade de todos vocs e
est angustiado porque ficaram sabendo que ele esteve doente. De fato,
ficou doente e quase morreu. Mas Deus teve misericrdia dele, e no
somente dele, mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza sobre
tristeza (Filipenses 2:25-27)

No final de sua segunda carta a Timteo, Paulo tambm diz que deixou
Trfimo doente em Mileto:
Erasto permaneceu em Corinto, mas deixei Trfimo doente em Mileto (2

Timteo 4:20)
Sabemos que Paulo tinha o dom da cura, mas mesmo assim ele no foi
capaz de curar Trfimo naquela ocasio. Trfimo era cristo e discpulo de
Paulo (At.20:4; 21:29), portanto ele mesmo deve ter orado pedindo a cura
quando ficou doente, mas no foi atendido. Ento, quando Paulo veio a
Mileto, ele tambm orou pela cura de Trfimo, mas este permaneceu
doente. Paulo poderia ter omitido este fato, mas fez questo de ressalt-lo,
porque naquela poca era totalmente natural um crente ficar doente e no
havia vergonha nenhuma em algum importante orar pela cura de outra
pessoa e ela no ser curada.
Exemplos de outros servos de Deus que ficaram doentes e at morreram

por alguma enfermidade encontramos at mesmo no Antigo Testamento, o
preferido pelos telogos do neopentecostalismo. Ns j conferimos a
histria de J e vimos como que ele contraiu grandes doenas e um enorme
sofrimento (J 2:7,8), mesmo sendo o homem mais justo de toda a terra da
poca (J 1:8). Eliseu estava doente da enfermidade de que morreu
(2Rs.13:14). Ele no apenas ficou doente, mas morreu por causa daquela
doena.
Isaque, um dos maiores patriarcas e mais respeitados de Israel, ficou cego

anos antes de morrer, razo pela qual no conseguia distinguir entre Jac e
Esa: Como Isaque envelheceu, seus olhos se escureceram, de maneira
que no podia ver (Gn.27:1). O rei Ezequias, de Israel, a quem a Bblia
descreve como tendo feito o que era bom, e reto, e verdadeiro, perante o
Senhor seu Deus (2Cr.31:20), ficou doente, a beira da morte (Is.38:1).
Lzaro, o amigo de Jesus, havia morrido em funo de uma doena que
tinha contrado (Jo.11:1).
Jac tambm ficou doente (Gn.48:1), e morreu por causa dessa

enfermidade. O rei Davi tambm disse em certa ocasio: estou ardendo em
febre; todo o meu corpo est doente (Sl.38:7). Tabita, que se dedicava a
praticar boas obras e dava esmolas (At.9:26), ficou doente e morreu

(At.9:37). At mesmo o grande Daniel, o muito amado (Dn.10:11) de
quem a Bblia d to grande testemunho, disse que ficou exausto e doente
por vrios dias (Dn.8:27).
Tendo tudo isso em vista, no se enganem com os falsos profetas em nosso

meio que dizem que o crente no pode ficar doente, que basta tomar posse
da bno e determinar a cura que ser sempre curado. Nem a prpria vida
deles um testemunho disso. Muitos dos que passaram a vida inteira
defendendo o Movimento de F sofreram doenas e morreram por causa
delas. Edward Ivring, o pai do movimento carismtico, contraiu uma doena
fatal enquanto ainda era jovem. Ele morreu sozinho, frustrado e
decepcionado com Deus, pois pensava que todo crente tinha que ser curado
pela f.
Adoniran Gordon, outro dos maiores lderes desse movimento que marcou o
sculo XX, morreu de bronquite. A. B. Simpson morreu de paralisia e
arteriosclerose. John Wimber morreu de cncer de garganta, embora
dissesse que o crente nunca poderia ficar doente. Se voc observar a
maioria dos pregadores deste movimento, ver que eles usam culos para
corrigir seus defeitos na vista. Kenneth Wayne Hagin, filho de Kenneth Hagin
(o pai deste movimento) usa culos, assim como o bispo Edir Macedo. O
apstolo Valdemiro Santiago, aps curar pela f milhares de cegos,
paralticos, coxos, surdos, mudos, portadores do vrus da AIDS, leprosos e
at o cncer, foi tratar seu problema no joelho no Hospital Albert Einstein!
A concluso de tudo isso no que Deus no cura, pois por todos os cantos
da Bblia h exemplos de cura, e tambm no que o crente que est
doente no deve orar a Deus pedindo a cura, pois todos os cristos faziam
isso quando ficavam doentes. Temos sim que orar pela cura nossa e pela
cura do prximo, assim como temos sim que crer que Deus poderoso para
nos curar, caso seja da vontade dEle. Apenas no temos que sair de um
extremo em que Deus no pode curar para cair em outro extremo ainda
pior, onde o crente no pode ficar doente, desmerecendo aqueles dentre
ns que esto doentes e que tem muito mais santidade e comunho com
Deus do que muitos que esto curados.
Mas por que Deus permitiria que alguma pessoa permanecesse doente, ao
invs de cur-la? Em muitos casos, a resposta a esta pergunta
exatamente a mesma da questo do sofrimento: aperfeio-la 35. De fato, foi
35 Sobre isso, j tratamos no captulo 7 Por que sofrer?

exatamente isso que o prprio apstolo Paulo reconheceu aps no ter sido
curado de seu espinho na carne: que se gloriava alegremente em suas
fraquezas, para que o poder de Cristo repousasse sobre ele, pois a Sua
graa lhe bastava e o Seu poder se aperfeiova na fraqueza (2Co.12:8,9).
Jesus tambm mostrou o mesmo parecer em relao doena. Quando seus

discpulos lhe perguntaram sobre quem teria pecado para que um homem
tivesse nascido cego se ele mesmo ou os seus pais , Cristo no responde
nem uma coisa nem outra, pois sabia que a doena no era resultado da
falta de f e nem de maldio hereditria. Ao contrrio, ele respondeu:
Nem ele nem seus pais pecaram, mas isto aconteceu para que a obra de
Deus se manifestasse na vida dele. Enquanto dia, precisamos realizar a
obra daquele que me enviou. A noite se aproxima, quando ningum pode
trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo (Joo 9:3-5)
Ele deixou claro que aquele cego havia nascido daquele jeito porque era
para se manifestar a glria de Deus na vida dele. Muitas vezes a glria de
Deus pode se manifestar nas circunstncias mais inesperadas, tais como em
uma doena ou em alguma tribulao. Paulo disse que foi por causa de uma
doena que ele pregou o evangelho aos glatas pela primeira vez (Gl.4:13),
deixando implcito que os glatas s foram abenoados com as boas novas
do evangelho por causa da doena que ele sofria.
Maurcio Zgari, o maior escritor cristo da atualidade e um dos maiores

exemplos de vida que existe, sofre desde os seus 24 anos de uma doena
chamada fibromialgia, que causa uma dor terrvel em todas as partes do
corpo, vinte e quatro horas por dia, e pior: no existe cura para a
fibromialgia. No incio ele tentou a cura de todas as maneiras:
determinando, tomando posse da bno, decretando, exigindo,
repreendendo, rogando, suplicando... e nada.
Mas, ao invs de brigar com Deus, abandonar a f e virar um desviado, ateu

ou agnstico, ele teve sua comunho com Deus aperfeioada e hoje um
exemplo para milhares de outras pessoas, sendo inclusive uma fonte de
consolo para outros cristos que sofrem com a mesma doena. Por sinal, foi
exatamente em funo dessa enfermidade que ele veio para Cristo.
Segundo ele, pelo menos outras nove pessoas da famlia dele foram salvas
por Jesus de um modo ou de outro por causa dessa doena. Ele conta tudo

com muito mais detalhes em seu blog Apenas. 36
A verdade que o sofrimento e as doenas so males que s sero

revertidos por completo na ressurreio dos mortos, querendo ou no,
gostando ou no. Enquanto estamos aqui, vivemos com um corpo
corruptvel, sujeito a todas as fraquezas que h no mundo. Mas nenhum
cristo deve pensar que sofre ou est doente por nada. Deve ter em mente,
em primeiro lugar, a eternidade, onde todas as lgrimas de nosso rosto
sero enxugadas, e onde no haver mais dor, nem pranto, nem sofrimento
algum, pois essas sero coisas passadas.
O nosso sofrimento aqui na terra apenas uma semente de uma glria

eterna no futuro. Essa vida no significa nem um segundo em comparao
eternidade. Tanto vale a pena sofrer por um pouco de tempo alguns anos
nesta terra para uma eternidade inteira de glria, que o prprio Deus deu
o Seu Filho unignito para sofrer e morrer em nosso lugar. Nem Ele prprio
se ausentou do sofrimento humano.
E temos sempre que lembrar que todas as adversidades que passamos

nesta vida incluindo as possveis doenas podem ser usadas para o
nosso prprio aperfeioamento, para que o poder de Deus seja aperfeioado
em nossas fraquezas, para que cheguemos a um lugar onde sabemos que
no somos nada sem Deus, e onde a graa dele nos basta. Onde nada mais
importa e nem deveria importar, se to somente pudermos conquistar
Cristo e sermos achados por ele, e onde todas as coisas incluindo as dores
e os sofrimentos concorrem juntamente para o bem daqueles que amam a
Deus.
CAP. 10 PERGUNTAS E RESPOSTAS
Mantenham o pensamento nas coisas

do alto, e no nas coisas terrenas. Pois
vocs morreram, e agora a sua vida
est escondida com Cristo em Deus.
Quando Cristo, que a sua vida, for
manifestado, ento vocs tambm sero
36 Mais detalhes em um artigo publicado em seu blog com o ttulo: E

quando Deus no cura?. Disponvel em:
<http://apenas1.wordpress.com/2011/10/11/e-quando-deus-nao-cura-parte-
12/>. Acesso em: 22/11/2013.

manifestados com ele em glria
(Colossenses 3:2-4)
Eu li o seu livro e fiquei com a impresso de que ser pobre como

obter um passaporte para o Cu, e que impossvel que um rico
seja salvo. Estou certo?
Eu no disse que algum por ser pobre vai para o Cu. A salvao no est
condicionada posse de bens ou inexistncia deles, mas somente f em
Cristo Jesus (Ef.2:8). claro que a prpria analogia de Cristo com o camelo e
a agulha nos revela que muito difcil um rico entrar no Reino de Deus
(Mt.19:23), e Tiago acrescenta que Deus escolheu os pobres para serem
ricos na f e herdarem o Reino (Tg.2:5).
Isso no significa que nenhum rico possa ser salvo, mas dificulta as
possibilidades de tal coisa suceder, visto que no possvel servir a dois
senhores ao mesmo tempo: ou a Deus, ou ao Dinheiro (Mt.6:24), pois
onde est o seu tesouro, ali tambm estar o seu corao (Lc.12:34). A
parbola do rico e Lzaro exemplifica muito bem isso, com o pobre sendo
salvo e o rico condenado (Lc.16:19-31).
Cristo estava refutando a crena popular de que as riquezas eram um sinal

do favor divino e que a pobreza era um sinal da falta de f. O que ele estava
fazendo era inverter o jogo. Por mais que seja somente a f que salve o
pecador, ele mostra que exatamente em quem tem muito que h a
tendncia de se afastar de Deus e se apegar ao dinheiro, e que quem tem
pouco tem a tendncia de se apegar a Deus, sabendo que depende
exclusivamente dEle, aprendendo a confiar e a descansar nEle.
Se realmente devemos nos contentar apenas com o suficiente,

como voc diz, ento o que eu devo fazer com aquilo que for mais
que o suficiente? Como devo gastar esse dinheiro?
Simplesmente siga a instruo de Jesus Cristo: d o dinheiro aos pobres

(Lc.12:33,34), ou ento contribua em alguma misso evangelstica na frica
ou na sia, onde os cristos missionrios esto enfrentando grandes aflies

e necessidades. Antes de gastar a sua sobra em algum carro novo, casa
nova, televiso nova ou computador novo, pense naqueles que no tem
nem sequer carro, casa, televiso ou computadores velhos!
Se Deus permitiu que voc tivesse mais dinheiro que a maioria, no

porque ele quer que voc ajunte tesouros nesta terra (Mt.6:19), mas porque
ele confia que voc contribuir cada vez mais no avano do Reino de Deus
com as suas riquezas investidas no campo missionrio ou aos necessitados.
uma questo de responsabilidade social, e no de entesourar nesta terra.
O verdadeiro cristo s sofre e nunca pode ser feliz?
Como vimos no captulo 7 deste livro, sofrer e ser feliz no so dois pontos
antagnicos na vida do cristo. O cristo que toma a sua cruz para seguir
Jesus no est sempre feliz, mas tambm no est sempre triste. Paulo dizia
que sentia profunda tristeza e contnua dor no seu corao por causa de
seus irmos israelitas (Rm.9:2), e tambm diz que ficou triste por
Epafrodito, que quase morreu (Fp.2:27). Ele queria ver os filipenses para
que ele tivesse menos tristeza (Fp.2:28), e o prprio Senhor Jesus disse em
certa ocasio que estava profundamente triste, em uma tristeza mortal
(Mc.14:34).
Portanto, no verdade que o cristo tem que viver sempre feliz e no pode
ficar triste nunca e por nada. Somos humanos, e h algumas situaes que
realmente nos entristecem. Isso ocorre com toda a raa humana, com
cristos e no-cristos, desde quando a humanidade foi criada. No
devemos negar isso. Mas h uma diferena vital entre a tristeza que o
cristo passa e a tristeza de quem est no mundo. Isso porque a tristeza
segundo Deus produz um arrependimento que leva salvao, enquanto a
tristeza segundo o mundo produz a morte:
A tristeza segundo Deus produz um arrependimento que leva salvao e

no remorso, mas a tristeza segundo o mundo produz morte. Vejam o que
esta tristeza segundo Deus produziu em vocs: que dedicao, que
desculpas, que indignao, que temor, que saudade, que preocupao, que
desejo de ver a justia feita! Em tudo vocs se mostraram inocentes a esse
respeito (2 Corntios 7:9-10)

O autor de Hebreus tambm escreve:
Nenhuma disciplina parece ser motivo de alegria no momento, mas sim de

tristeza. Mais tarde, porm, produz fruto de justia e paz para aqueles que
por ela foram exercitados (Hebreus 12:11)
O que eles estavam dizendo que, quando um verdadeiro cristo se

entristece, ele no fica triste por nada, sem razo alguma, mas isso o leva
ao aprendizado, comunho com Deus, maior dedicao, desejo pela
justia, zelo pela verdade, temor ao Senhor no corao. J a tristeza
segundo o mundo no produz nada disso, mas apenas leva morte final. Ou
seja: a pessoa fica triste para nada, apenas por ficar triste. Ela no ganha
nada com isso: nem o arrependimento, nem um aperfeioamento, nem um
aprendizado para a vida eterna. Ela no vai ajudar a mudar em nada o
destino final do no-cristo que se entristece.
Alm disso, a tristeza do cristo no para sempre, mas por algum

momento. O salmista ilustra isso, ao dizer: O choro pode durar uma noite,
mas a alegria vem pela manh (Sl.30:5). Ento, por mais que o sofrimento
do cristo perdure por muito mais tempo uma vida terrena inteira ele
no fica triste todo o tempo em que sofre, por uma simples razo: ele no
est sozinho. Cristo, sabendo dos sofrimentos e aflies que seus discpulos
passariam na terra, lhes deixou o Esprito Santo, que foi oportunamente
chamado de Consolador:
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique
convosco para sempre; o Esprito de verdade, que o mundo no pode
receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conheceis, porque
habita convosco, e estar em vs. No vos deixarei rfos; voltarei para
vs (Joo 14:16-18)
Quando algum do mundo sofre, ele sofre sozinho. Mas, quando o cristo
sofre, ele tem a presena do Esprito Santo, o nosso Consolador, que habita
em ns. E uma das funes do Esprito Santo nos manter vivos e alegres
mesmo em meio s tribulaes da vida:
De fato, vocs se tornaram nossos imitadores e do Senhor, pois, apesar de

muito sofrimento, receberam a palavra com alegria que vem do Esprito
Santo (1 Tessalonicenses 1:6)
Foi por isso que Pedro disse que, mesmo sofrendo, os cristos seriam
felizes:
Todavia, mesmo que venham a sofrer porque praticam a justia, vocs

sero felizes (1 Pedro 3:14)
Portanto, a vida do cristo no pautada s pela tristeza nem s pela

alegria. Todos ns ficamos tristes por determinadas circunstncias e
ocasies da vida. Mas no ficamos tristes para sempre, pois, mesmo ainda
em meio a todas as tribulaes que passamos, contamos com um
Consolador que nos ajuda em nossos momentos de fraqueza e que nos
mantm alegres com a paz de Cristo em nosso corao. E essa alegria se
traduz em esperana, que ainda mais alicerada pela certeza da vida
eterna, o que torna todos os sofrimentos terrenos como nada em
comparao com a glria que nos espera na eternidade. Foi por isso que
Paulo disse:
Tenho por certo que os nossos sofrimentos atuais no podem ser

comparados com a glria que em ns ser revelada (Romanos 8:18)
Os nossos sofrimentos leves e momentneos esto produzindo para ns

uma glria eterna que pesa mais do que todos eles (2 Corntios 4:17)
Se a teologia da prosperidade no bblica, ento por que as

igrejas que pregam isso mostram tantos testemunhos maravilhosos
de pessoas que prosperaram atravs da f?
Pela mesma razo que todos aqueles que assistem Slvio Santos pensam
que todo mundo ganha na Tele Sena e que o Ba da Felicidade s
felicidade. Todo mundo sabe que a grande maioria no ganha nada, mas
eles so muito bons de marketing e obviamente s entrevistam aqueles que
deram certo na vida, e no os tantos outros tristemunhos de pessoas que
no mudaram nada ou foram dali pra pior.

J vi tristemunhos de pessoas que participaram de campanhas de igrejas
neopentecostais, que deram o seu tudo ao pastor e depois ficou sem
nada, comeou a entrar em dvidas, no tinha nem como alimentar a
famlia, e depois de meses foi pedir um conselho ou ajuda daquele mesmo
pastor, que respondeu: Voc entrou nessa, agora o problema seu, se
vira! Mas lgico que eles no vo entrevistar essa pessoa nem os outros
milhares de fieis que deixam essas igrejas exatamente por no prosperarem
nada.
S para citar um exemplo prtico: a Igreja Universal do Reino de Deus, do

bispo Edir Macedo, teve uma queda de 10% de fieis na ltima dcada 37.
Se realmente fosse verdade que todas as pessoas ali prosperam, por que o
nmero de fieis ali no aumenta significativamente, mas cai? Isso s mostra
que a maioria sabe que aquilo no passa de mera propaganda falsa e
enganosa.
O problema que parte desse povo to humilde que, ao invs de perceber

que isso no passa de um mercado da f e decidir frequentar uma igreja
evanglica sria, prefere tomar duas atitudes extremas: ou deixa de ser
cristo (torna-se um desviado) ou vai buscar a sorte em outra igreja do
mesmo tipo (como a Mundial do Poder de Deus, do apstolo Valdemiro
Santiago).
Ah, mas e os que prosperam? Eles apenas seguem as estatsticas do

nosso pas. Enquanto h pessoas que ficam mais pobres, outras ficam mais
ricas. Isso o que acontece com todo mundo, no apenas com os crentes.
Uma pesquisa sria que foi feita pela Gallup em 114 naes mostrou que a
tendncia mais forte que os pases predominantemente ateus sejam os
mais ricos, e no os religiosos38. Na lista dos dez pases mais ateus do
mundo, nove so ricos. Isso mostra claramente que a prosperidade no est
ligada f, mas a outros fatores sociais.
Curiosamente, onde mais se encontra gente simples e carente

exatamente nas igrejas neopentecostais, que raramente formam ricos.
Talvez seja por isso que no ranking dos mais ricos do planeta quase nunca
37 Veja mais em: <http://noticias.gospelmais.com.br/igreja-universal-

perdendo-fieis-clones-42113.html>. Acesso em: 26/11/2013.
38 Veja mais em: <http://www1.folha.uol.com.br/bbc/892208-estudo-indica-

que-religiao-pode-acabar-em-9-paises-ricos.shtml>. Acesso em: 26/11/2013.

figure um evanglico. A teologia da prosperidade simplesmente no
funciona na prtica, ela simplesmente segue as estatsticas globais de
pessoas que, independentemente de religio, ficam mais ricas ou mais
pobres dependendo da regio onde vivem, e os telepastores se aproveitam
dessa minoria que fica mais rica para tentar, atravs de uma boa jogada de
marketing, convencer a todos de que l todo mundo feliz, rico, prspero,
bonito e saudvel. um Paraso na terra.
O que voc quis dizer quando disse: mercado da f?
Exatamente isso que voc deve ter pensado. Todas as empresas do mundo
so negcios, e todo negcio gira em torno do lucro. Por mais que algumas
empresas em especial zelem pelo bem comum e at faam uma ou outra
obra social, no fim das contas o objetivo no fim do ms sempre o mesmo:
o lucro. Acontece que muitas pessoas so to simples e inocentes que no
podem sequer imaginar que o mesmo possa ocorrer no meio religioso, ainda
mais quando as igrejas no pagam impostos, o que atrai ainda mais os
gananciosos como uma boa fonte de lucro, um negcio com iseno de
impostos, com burocracia muito inferior a de qualquer outro negcio e com
quase nenhuma prestao de contas.
Assim, muitos bandidos que querem lucrar fcil, ao invs de abrirem seu
prprio negcio, pagarem impostos, enfrentarem a burocracia e vencerem a
concorrncia, preferem abrir uma igreja e pedir doaes cada vez mais
exorbitantes por parte dos fieis. claro que existem muitas igrejas
evanglicas srias, como as tradicionais e as pentecostais equilibradas, que
pensam no bem comum e na pregao do evangelho, mas infelizmente
existem em nosso meio lobos em pele de cordeiro, assim como Jesus havia
predito h muito tempo (Mt.7:15), que criam igrejas para lavagem de
dinheiro e para roubar o povo, obtendo cada vez mais dinheiro e bens
materiais.
Se qualquer leitor honesto analisar a biografia e a histria de vida dos

principais lderes neopentecostais do Brasil e do mundo, ver que eles eram
pessoas normais antes de fundarem sua prpria igreja, e depois que
fundaram igrejas seu patrimnio pessoal aumentou exorbitantemente,
quase todos eles tm jatinho particular, manses em outros pases,
fazendas gigantescas e, claro, so milionrios, o que bvio. H pouco
tempo atrs a Revista Forbes passou uma lista dos cinco pastores mais ricos

do pas, todos eles multimilionrios39. Curiosamente, todos eles so lderes
neopentecostais, que fundam igrejas e ensinam a teologia da prosperidade.
Qualquer ser pensante consegue ligar os fatos.
A estratgia comumente utilizada j muito conhecida por todos: se voc

quer lucrar em nome da f, primeiro abra uma igreja neopentecostal e
coloque nela um nome bastante chamativo, para passar uma ideia de
abrangncia e amplitude, como MUNDIAL, UNIVERSAL, INTERNACIONAL,
etc. Lembre-se de que o seu objetivo atrair fieis atravs do marketing.
Portanto, nada de nomes discretos ou pouco chamativos! Depois, coloque
um sinnimo para o lugar em que Deus vive, ou alguma caracterstica
divina, seguindo o esquema:
Igreja + Adjetivo chamativo + do(a) + Substantivo sobre Deus (ex: Reino,

Poder, Graa, etc) + de Deus
Mas no basta apenas isso. Como o objetivo o lucro, voc tem que atrair o
mximo nmero de pessoas. Mas como? simples: fazendo espetculos e
prometendo riquezas. Nada atrai mais o povo do que essas duas coisas.
Ento, promova varias sesses de exorcismos durante o culto, faa um
monte de milagres para atrair a multido que busca a prpria cura ou s
curiosa mesmo, e nunca mas nunca mesmo deixe de falar muito sobre
riquezas, sobre prosperidade financeira, sobre ser um vencedor e ter
sucesso. Afinal, exatamente assim que os livros de auto-ajuda so os mais
vendidos, e isso que motivar o povo a continuar frequentando a sua
igreja, at conseguir a to sonhada vitria.
Por isso, no deixe de fazer as campanhas da prosperidade, de distribuir as

toalhas, as rosas ou os lenos ungidos que lhe daro a vitria, a gua benta,
o Sabonete S Tu Uma Bno e tudo o mais que a sua criatividade o
despertar a fazer. Faa-os entrar por uma porta, passar por um vale, subir o
monte. Coloque os olhos deles no fsico, no tangvel, no material, na terra.
Ocupe todo o seu tempo nisso, no pregue sobre santidade, sobre orao,
sobre morrer para si mesmo, sobre tomar sua cruz, sobre o batismo no
sofrimento, sobre martrio.
39 Veja em:
<http://epocanegocios.globo.com/Inspiracao/Vida/noticia/2013/01/forbes-
lista-pastores-milionarios-no-brasil.html>. Acesso em: 26/11/2013.

Seja superficial nas suas consideraes para que a sua pregao no
contenha verdades suficientes para converter algum. Afinal, no este o
objetivo do negcio. Isso pode fazer com que algum procure uma igreja
mais sria. Por isso, seja antropocntrico, e no Cristocntrico. Pregue
sempre sobre a vitria nas tribulaes, e no sobre o privilgio de poder
crer e sofrer por amor a Cristo, com vista a uma vida eterna, no futuro.
Coloque os olhos dos fieis centrados na terra, e no no Cu.
Depois s comear a pedir muito, muito dinheiro. Mas disfarce: ao invs

de dizer abertamente que vai para a sua conta para que voc enriquea,
diga que para a igreja, que para pagar as contas do templo, para
quitar as dvidas de algum programa de televiso ou para fundar mais
igrejas da mesma denominao. Se o povo ainda no quiser contribuir, diga
que Deus estar dando em dobro do tanto da oferta doada para promover
o mercado da f, onde se faz barganha com Deus, como se Ele fosse um
banco ou um mercado que devolve tudo com juros e no se esquea de
assustar os fieis com a ameaadora mensagem do gafanhoto e do
devorador. Eles que deixem de dar o dzimo para verem o que acontece!
Mas no se contente apenas com o dzimo, v alm: muito, muito alm! Mas
como? Use a sua criatividade. O Valdemiro foi mais esperto: inventou o
trzimo, ou seja, trs vezes mais que o dzimo, porque em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo (por isso trs)40. Se voc quiser ser ainda mais
criativo, faa como o Morris Cerullo e diga para darem uma oferta de 900
reais porque o ano de 2009, e se ningum entender nada dessa
numerologia gospel acrescente que ele vai obter todas as promessas de
Deus dali em diante.41
Mas para aumentar a quantidade de arrecadao, no basta apenas pedir

pessoalmente em uma igreja: tem que aparecer na televiso 42. Assim o
nmero de patrocinadores ir crescer consideravelmente. E para isso ser
necessrio voc dedicar o maior bloco do seu programa televisivo para
pedir dinheiro, usando como pretexto o fato de ter que pagar os horrios to
caros da televiso, pagar a conta de certo congresso/evento e para a
construo do novo templo, claro. A maioria no vai nem notar que,
40 Quem quiser rir vendo o vdeo dessa obra-prima acesse:

<http://www.youtube.com/watch?v=YhJDFa0e210>. Acesso em: 14/09/2013.
41 O vdeo original deste trgico acontecimento pode ser conferido aqui:

<http://www.youtube.com/watch?v=PvW738BT0nQ>. Acesso em:
14/09/2013.

enquanto voc chora desesperado pedindo dinheiro para pagar tantas e
tantas dvidas, sua conta bancria e bens pessoais crescem cada vez mais.
Se mesmo assim algum desconfiar do fato de que antes voc tinha um

carro normal e agora tem um importado, que antes tinha uma casa normal e
agora tem uma manso, que antes brincava num quintal e hoje numa
fazenda, ou que antes brincava de aviozinho e hoje tem um avio, v para
o plano B: justifique suas riquezas usando a Bblia. Diga que voc est se
tornando rico porque Deus est te prosperando, e no porque voc um
ladro e um falso profeta.
Mas como? Isso muito simples. Como a maioria nunca leu a Bblia de
Gnesis a Apocalipse e acredita em qualquer bobagem ou heresia que for
dita, faa uso de alguns versos isolados l do AT, use o exemplo de alguns
homens daquela poca que eram ricos e diga que Deus quer que todos ns
do tempo da graa sejamos ricos tambm. Se isso no funcionar, diga que
Deus o dono do ouro e da prata e que ns somos filhos do Rei. Mas
ateno: nunca, em nenhuma hiptese e em circunstncia nenhuma
cite o NT ou mencione o exemplo de vida de Jesus ou dos apstolos e
primeiros cristos. No d um tiro no p fazendo isso, no se suicide, no
coloque todo o seu negcio a perder.
Mas e a pregao? Isso no um problema. Como a maior parte do culto

para pedir dinheiro ou para falar de dinheiro (e voc um grande homem
de negcios), no ser nada difcil. Mas, para o pouco tempo de pregao
que no seja sobre isso, leia a Bblia ( lgico que eu no estou falando da
Bblia Sagrada, mas daquela Bblia ilustrada para crianas, com um monte
de historinhas, que so o suficiente para fazer de voc um grande
conhecedor de Bblia aos olhos do povo). Decore uma dzia de historinhas e
de versculos bblicos isolados e cite-os todo culto, assim os fieis iro pensar
que voc sabe tudo de Bblia.
No se esquea de chamar os fieis de irmos e seu negcio/comrcio de

obra. No fale baixinho, lembre-se de que voc tem que chamar ateno.
Grite, berre, esperneie, lute com o co, faa shows, derrube as pessoas, d
42 No estou dizendo que todos os pastores que aparecem na TV so falsos

profetas, pois sabemos que ainda existem alguns que esto l no para
pedir dinheiro, mas para pregar o evangelho Cristocntrico. Por outro lado,
inegvel que a maior parte dos falsos profetas sempre arruma algum jeito
de aparecer na televiso, pois a maior exposio atrai maior arrecadao.

um brado de vitria. No hesite em contar suas experincias sobrenaturais:
diga que foi ao Cu e voltou, que foi ao inferno e voltou, que viu Deus e o
diabo pessoalmente, que est vendo um anjo com uma bandeja de ouro na
mo andando pelo templo.
Como voc tem concorrncia (os outros mercados neopentecostais com a

mesma finalidade que o seu), no deixe de atacar o lder da outra igreja.
Entreviste o demnio falando que o pastor da outra igreja satnico, invista
pesado em televiso para atacar seu concorrente, roube o horrio de TV que
o outro detm, jogue sujo do incio ao fim. Se voc conseguir acabar com a
moral do outro, talvez mais gente volte para a sua igreja. Faa da televiso
um verdadeiro campo minado da f.
E para passar uma ideia de superioridade sobre os fieis, no se chame

apenas de pastor: se auto-consagre bispo, patriarca, apstolo,
semi-Deus. Seja para a sua denominao aquilo que o papa para os
catlicos. E, se algum questionar sua autoridade, diga que ai daquele que
toca no ungido do Senhor, mesmo que este verso bblico esteja fora do
contexto, que esteja sendo aplicado a um rei chamado Saul e no a um
sacerdote religioso e que esteja no contexto de matar e no de repreender
pelas heresias propagadas, mas no importa: a parte ignorante do povo
continuar crendo na sua interpretao, porque voc o Super Heri deles,
o intocvel, o ungido, o Todo-Poderoso.
O que mais me indigna em tudo isso no que o relato que expus nessas
linhas totalmente baseado em fatos reais e no em sensacionalismo, e
que pode ser constatado facilmente por qualquer um que j tenha
frequentado igrejas neopentecostais. Charlates sempre existiram e isso j
estava predito pelo prprio Cristo (Mt.7:15; 13:25), portanto no nenhuma
novidade. O que realmente me causa indignao ver que existe gente que
sofreu tanta lavagem cerebral de tais lderes religiosos que se incomodam
com o simples fato de apontarmos seus erros e corrigirmos suas heresias.
como se um poltico passasse a mo no dinheiro pblico no Congresso

Nacional e nenhum de ns pudesse falar mal dele, expor o erro e corrigi-lo,
mas tivssemos que ficar calados, com uma mordaa na boca e fingindo
que ele um bom poltico. Da mesma forma, se existem falsos pregadores
que vendem o evangelho e que lucram por meio dele, eles devem ser
combatidos como qualquer outro bandido, e seu falso evangelho deve ser
refutado assim como rebatemos a todas as demais heresias.

Todos ns fomos chamados para expor os falsos mestres e repreend-los,
inclusive publicamente (1Tm.5:19-20). Se at um verdadeiro servo de Deus,
como o apstolo Pedro, foi repreendido na cara por Paulo, em Antioquia,
diante de todos os presentes (Gl.2:11-14), quanto mais os falsos profetas
que nem de Deus so. Deus ir julg-los? claro que vai. Mas isso no
significa que ns, cristos, devemos ter uma postura covarde, passiva e
medrosa, deixando milhes de pessoas serem roubadas e enganadas na
nossa frente e no fazermos nada por elas, nem sequer alert-las do perigo
que so essas seitas.
Se ns dizemos isso, no pelo falso profeta em si, mas por amor s suas
ovelhas, que esto cegas sendo guiadas por outros cegos. Se no fizermos
nada por elas, elas cairo da mesma forma que Cristo disse que seria
(Mt.15:14). E a culpa no ser apenas do lobo vestido em pele de cordeiro
que as enganou: ser tambm nossa, que no fizemos absolutamente nada
para alert-las sobre o perigo que esse falso evangelho que elas esto
seguindo, onde a cruz substituda pelo dinheiro, e onde o sofrimento
trocado pelo sucesso.
Se voc v um cego andando rumo a um precipcio e o deixa seguir

caminhando sozinho, sem o alertar, sem fazer nada para tir-lo dali, e
depois ele cai e morre, a culpa no dele, sua, que tinha o conhecimento
daquele abismo e no fez nada para tir-lo dali. Da mesma forma, se ns
temos conhecimento da Verdade e sabemos qual o verdadeiro evangelho
de Jesus Cristo, mas no alertamos os que esto no erro, no refutamos as
heresias em nosso meio, no defendemos a f e no batalhamos pela
Verdade, milhes se perdero por culpa nossa, da nossa prpria omisso, da
nossa prpria covardia.
Precisamos mostrar ao mundo que a igreja evanglica, como um todo,

muito mais do que o que a televiso mostra. Que existem pregadores
honestos que morrem para si mesmos para viverem por Cristo. Que no
esto preocupados com os bens materiais deste mundo, mas em ganharem
a vida eterna. Que condenam as heresias ao invs de incentiv-las. Que
ainda h um caminho estreito e uma porta estreita. Que ainda h um Deus
que o ama, mesmo se voc for pobre, desempregado, faminto ou
necessitado. Que ainda h um remanescente fiel nesses ltimos dias, assim
como havia sete mil joelhos que no se dobraram diante de Baal nos
tempos de Elias (Rm.11:4).
Se nada fizermos, estaremos apenas assinando embaixo todas as infmias

que so cometidas por uma minoria em nome da comunidade evanglica.
Estaremos dizendo: Sim, ns compactuamos com tudo isso, continuem
com a molecagem em nome da f! Mas se ainda h um Caminho e ainda
h uma f, cabe a ns rejeitarmos todo o joio que se infiltra entre ns e
buscarmos compactuar somente com um nome: Jesus Cristo. E viver
conforme ele nos ensinou.
Se h igrejas que so mercados, no seria melhor abandonar a f

de uma vez por todas e se tornar irreligioso, agnstico, ateu ou
desviado?
Muitas pessoas fazem isso, e esto caindo perfeitamente na cilada que o

maligno armou contra elas. Quando elas passam a frequentar igrejas-
negcios que promovem o mercado da f, logo percebem como este meio
sujo e, consequentemente, param de buscar a Deus, no congregam mais
em igreja nenhuma, tornam-se desviados e voltam aos caminhos que antes
trilhavam no mundo. Pedro ilustrou isso com duas analogias: o co que
voltou ao seu prprio vmito e a porca lavada que voltou a se revolver na
lama (2Pe.2:22).
O prprio Senhor Jesus ilustrou isso na parbola do joio e do trigo:
Jesus lhes contou outra parbola, dizendo: O Reino dos cus como um
homem que semeou boa semente em seu campo. Mas enquanto todos
dormiam, veio o seu inimigo e semeou o joio no meio do trigo e se foi.
Quando o trigo brotou e formou espigas, o joio tambm apareceu. Os servos
do dono do campo dirigiram-se a ele e disseram: O senhor no semeou boa
semente em seu campo? Ento, de onde veio o joio?" Um inimigo fez isso,
respondeu ele. Os servos lhe perguntaram: O senhor quer que vamos tir-
lo? Ele respondeu: No, porque, ao tirar o joio, vocs podero arrancar com
ele o trigo. Deixem que cresam juntos at colheita. Ento direi aos
encarregados da colheita: Juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes
para ser queimado; depois juntem o trigo e guardem-no no meu celeiro
(Mateus 13:24-30)
Quando os discpulos pediram a explicao da parbola, ele disse que

aquele que lana a semente o Filho do homem (ele prprio), que o campo
o mundo, a boa semente so os filhos do Reino, o joio so os filhos do

maligno e o inimigo que semeia o diabo. A colheita o fim do mundo,
mostrando que, at l, o trigo e o joio convivero juntos na igreja, como se
fossem uma coisa s.
Para quem no sabe, o joio fisicamente muito parecido com o trigo, de

modo que, a uma primeira vista, parece que a mesma coisa. Se voc v
uma plantao de trigo misturado com o joio que cresce junto, dificilmente
conseguir distinguir um do outro, pois so aparentemente iguais. A
semelhana entre ambos to grande que em algumas regies costuma-se
chamar o joio de falso trigo.
O problema que o joio venenoso, e apenas uma pequena quantidade

dele junto ao trigo pode comprometer a qualidade de todo o produto obtido.
Por isso a necessidade de se separar o joio do trigo, como disse Jesus. Isso
significa que existem igrejas crists honestas, sinceras, que pregam a
Palavra que liberta, que ensinam um evangelho Cristocntrico e que vivem
para Cristo e por Seu Reino, mas tambm existem igrejas que, como vimos,
no passam de mercados da f, negcios, fontes de renda fcil, obteno de
lucro com o nome de Deus.
Mas um no-cristo e um recm-convertido no percebem isso. Para eles

tudo a mesma coisa, assim como para um observador externo o joio e o
trigo so a mesma coisa em uma plantao. Ele simplesmente no
consegue distinguir ambos. Ento, quando ele envenenado pelo joio, ele
pensa que toda a plantao formada apenas de joio, e abandona a f.
Foi exatamente por isso que Satans semeou o joio no meio do trigo: para
confundir os descrentes, para envergonhar o nome da comunidade
evanglica, para manchar o verdadeiro evangelho, para macular a Igreja de
Cristo. Como ele no consegue transformar todo o trigo em joio, ele semeia
o joio no meio do trigo, o que a mesma coisa para um observador externo.
Jesus nos mostra que isso era uma realidade j em seus tempos e que
permaneceria sendo assim at o fim da colheita, que o fim do mundo. S
ento uns vivero eternamente e outros morrero para sempre, sendo a
completa separao entre um e outro.
Jesus tambm nos mostra que devemos ver alm daquilo que s pode se
perceber externamente. Assim como no devemos pensar que aquela
plantao era formada somente pelo joio, no devemos achar que na igreja
crist atual s tem falsos cristos e igrejas-mercado. E, assim como algum

pode ser enganado pelo inimigo do dono da plantao por causa do joio,
assim tambm Satans consegue enganar muitos no-cristos e desviados,
por pensarem que a melhor alternativa se manterem afastados de toda a
forma de Cristianismo e religio. Eles esto caindo certinho na cilada que o
diabo armou para eles.
O que se deve fazer ao se deparar com o falso evangelho pregado por falsas
igrejas se dirigir ao verdadeiro evangelho pregado em igrejas verdadeiras.
No simplesmente se desviar do evangelho. Essa parece ser a soluo
mais fcil depois de uma decepo com alguma igreja, mas cair
exatamente na armadilha criada pelo maligno, que nunca quer que algum
se arrependa de seus pecados e busque a Deus.
Voc se decepcionou com algum cristo? Ento seja voc a diferena, seja
voc um verdadeiro cristo, mostre com a sua vida que ainda existe o trigo,
que ainda h gente trilhando o caminho estreito, que ainda h um Deus
sendo adorado no esplendor de Sua santidade. No se deixe desviar do
caminho que leva a vida por causa de algum que decidiu trilhar o caminho
oposto, ou que tenta perverter os caminhos daqueles que esto rumo
glria celestial. Siga firme. Fortalea as mos enfraquecidas e os joelhos
vacilantes. Viva pela f naquele que morreu por voc, no viva por vista,
no se paute pelo comportamento dos demais, eles no so a referncia, a
referncia Jesus.
Pois, em breve, muito em breve, Aquele que vem vir, e no demorar.

Mas o meu justo viver pela f. E, se retroceder, no me agradarei dele.
Ns, porm, no somos dos que retrocedem e so destrudos, mas dos que
crem e so salvos (Hebreus 10:37-39)
possvel algum ser salvo dentro de uma igreja neopentecostal?
completamente possvel. Quando falamos do mal que essas igrejas fazem

ao Corpo, estamos nos referindo aos lderes dessas igrejas, aos lobos, e no
s ovelhas. As ovelhas apenas esto seguindo cegamente aquilo que
realmente acreditam que seja a verdade, elas no tem culpa que muitos
pastores neste sistema pensam no lucro, e de fato muitas dessas ovelhas
tentam viver um Cristianismo puro e sincero, na vida delas particular com
Deus.

O problema que, por mais que as ovelhas sejam sinceras, elas no esto
vendo o lobo, porque este lobo est disfarado em pele de ovelha. Foi por
isso que Jesus disse: Cuidado com os falsos profetas. Eles vm a vocs
vestidos de peles de ovelhas, mas por dentro so lobos devoradores
(Mt.7:15). As ovelhas pensam que o falso profeta mais uma ovelha como
elas, algum sincero, honesto, que prega o evangelho por amor. Elas nem
fazem ideia de que esto seguindo um lobo, que busca devorar todo o
rebanho, enriquecendo custa delas.
Portanto, por mais que os hereges (lobos) tenham que ser combatidos assim
como as suas heresias, h de se fazer uma distino entre o lobo e a ovelha.
O lobo realmente algum que se ver com Jesus no dia do Juzo, quando o
ouvir dizendo que de nada adiantou todos os milagres, maravilhas e
exorcismos praticados, pois ele jamais o conheceu (Mt.7:22,23). J as
ovelhas sinceras sero julgadas com base no conhecimento obtido por elas.
Muitas delas buscam a prpria prosperidade, vitria e sucesso porque foram

instrudas assim, porque ainda esto na ignorncia com relao a estes
assuntos, pois sempre ouviram mensagens de prosperidade sendo pregadas
na igreja. Elas no so culpadas por isso, mas quem as ensinou assim o
verdadeiro culpado. por isso que Tiago disse que ns, os que ensinamos,
seremos julgados com maior rigor (Tg.3:1).
Se voc um pregador da prosperidade e est ensinando um falso

evangelho s suas ovelhas, ter que se ver com Cristo no dia do Juzo,
quando ser julgado com muito mais rigor do que as ovelhas. Mas e se
algum pastor tambm estiver na ignorncia? E se ele no estiver pregando
essas heresias por desonestidade, por lucro pessoal, sabendo que est
errado? Isso no muda nada as coisas quando se trata de um pastor, porque
a obrigao de um pastor ser um profundo conhecedor da Bblia, assim
como o dever de todo professor de Histria ser um profundo conhecedor
de histria.
Assim, s nos restam duas opes: ou o pastor ensina heresias por

desonestidade, sabendo que est errado e neste caso j est condenado
ou ento ele ensina heresias por ignorncia, sem saber que est errado,
porque no tem suficiente conhecimento bblico para realizar um estudo
como o que foi realizado aqui.

Neste segundo caso, como j foi dito, a situao de tais pastores no em
nada amenizada, pois dever de todo pastor ter pleno domnio das
Escrituras para poder ensinar a verdade ao povo. por isso que os pastores
sero julgados com maior rigor que os demais (Tg.3:1), porque eles no
sero julgados apenas pelo bom ou mau carter, mas pelo conhecimento
transmitido aos demais. Se este conhecimento ftil e superficial, que leva
as ovelhas a crerem em heresias, ele ser condenado, exatamente por no
ter lido a Bblia de forma aprofundada, o que a sua obrigao.
Portanto, temos contrastes: de um lado, temos ovelhas simples e humildes

que so enganadas sem saberem que esto sendo enganadas, e que amam
a Deus com sinceridade, com uma f no fingida, e por essa razo muitos
membros dessas igrejas so muito mais consagrados e dedicados a Deus do
que muitos outros de igrejas srias. Do outro lado, temos um lobo,
independentemente se esse lobo sabe que um lobo ou no. Sem fazer
essa distino estaremos julgando a f de irmos em Cristo to sinceros
quanto ns, e dando margens a concluses errneas como que a que foi
apresentada na pergunta.
Eu tenho um amigo que era cristo e faleceu em um acidente de

carro. Ser que isso significa que ele estava em pecado e abriu
brecha para que este acidente acontecesse?
Uma coisa no tem nada a ver com a outra. Pessoas justas morrem o tempo
todo de forma prematura, e pessoas mpias muitas vezes vivem longos anos
e morrem de morte natural. Estvo morreu prematuramente (At.7:60),
assim como Tiago, que foi morto espada por Herodes (At.12:2). O rei Josias
foi descrito na Bblia como tendo servido a Deus com todo o seu corao, e
com toda a sua alma, cumprindo as palavras da aliana (2Cr.34:31), e que
fez o que era reto aos olhos do Senhor; e andou em todo o caminho de
Davi, seu pai, e no se apartou dele nem para a direita nem para a
esquerda (2Rs.22:2). A obedincia dele foi to grande que a Bblia o
descreve como sendo o maior rei que j existiu em Israel:
E antes dele no houve rei semelhante, que se convertesse ao Senhor com

todo o seu corao, com toda a sua alma e com todas as suas foras,
conforme toda a lei de Moiss; e depois dele nunca se levantou outro tal
(2 Reis 23:25)

Mesmo sendo o rei mais justo da histria de Israel, ele morreu
prematuramente enquanto estava em uma guerra contra Neco, do Egito
(2Cr.35:24), e com apenas 39 anos (2Rs.22:1)! Em contrapartida, o rei que a
Bblia descreve como sendo o mais mpio da histria de Jud, que foi
Manasss que praticou feitiaria, idolatria, profanou o templo, reconstruiu
os altares idlatras e queimou seus prprios filhos no fogo em sacrifcio aos
deuses pagos , viveu nada a menos que 67 anos (2Cr.33:1), e morreu de
morte natural.
Ento, temos aqui um contraste: de um lado, o rei mais justo da histria de

Jud, que foi Josias, morrendo com 39 anos de forma prematura e
inesperada, no meio de uma batalha. De outro, temos o rei mais mpio da
histria de Jud, que foi Manasss, que viveu por longos 67 anos e morreu
por causas naturais. Alm disso, Josias reinou em Jud por apenas 31 anos,
enquanto Manasss reinou por 55 anos.
Isso mostra que mortes prematuras e inesperadas em nada tem a ver com
ser menos fiel a Deus. Pessoas mpias podem viver muito e pessoas justas
podem viver pouco, e o inverso tambm verdadeiro. O prprio Jesus
encerrou a questo quando foi perguntado se aqueles que morreram
prematuramente e de forma dolorosa eram mais pecadores que os demais.
Ele rejeitou essa viso e ainda disse:
Jesus respondeu: Vocs pensam que esses galileus eram mais pecadores
que todos os outros, por terem sofrido dessa maneira? Eu lhes digo que
no! (Lucas 13:2-3)
Ou vocs pensam que aqueles dezoito que morreram, quando caiu sobre
eles a torre de Silo, eram mais culpados do que todos os outros habitantes
de Jerusalm? Eu lhes digo que no! (Lucas 13:4-5)
O que as pessoas tem que entender que Deus nunca prometeu que
qualquer servo seu iria viver muitos anos por ser obediente a Ele. O que Ele
prometeu foi uma vida eterna, mas no aqui, e sim na ressurreio
(Jo.5:28,29). Nessa vida pessoas justas morrem de forma prematura o
tempo todo. Crianas morrem de fome na frica sem terem cometido
nenhuma falta grave, e no me venham falar que maldio

hereditria!43 A mortalidade infantil (mortes de crianas no primeiro ano de
vida) ocorre em todos os pases, em famlias crists e no-crists, de
tradio protestante ou atesta.
Muitas pessoas ainda tem uma mentalidade ultrapassada, segundo a qual

os nossos atos de justia so como mritos pessoais que nos garantem
crditos para viver muito. Desta forma, se algum muito justo, merece
viver bastante; mas, se algum pouco justo, no merece viver tanto
assim. A Bblia ensina exatamente o oposto a isso. Ela diz que no h um
nico justo sequer (Rm.3:10), e, por isso, ningum aqui na terra tem
crdito, ningum possui mritos pessoais a nica coisa que conta para
a salvao a graa de Deus, obtida atravs da f, no em ns mesmos,
mas em Cristo.
por isso que a salvao pela f e no por obras, porque nenhum de ns

possui em si mesmo alguma credencial que lhe permitiria isso ou aquilo.
Todos ns somos pecadores e merecemos a morte pelos nossos prprios
atos. Todos. Menos Jesus. por isso que s Jesus salva, pois s ele foi
plenamente justo, s ele foi imaculado, s ele expiou os nossos pecados. Se
entendermos essa viso crist do mundo, veremos que ns no possumos
em ns mesmos ou por ns mesmos mrito nenhum, o que incluiu,
evidentemente, qualquer promessa de viver muitos anos, ou de morrer por
causa natural.
Por essa mesma razo, devemos viver intensamente cada dia, como se
fosse o ltimo. No estou dizendo isso no mesmo sentido que o mundo diz.
Quando eles pensam naquilo que fariam caso soubessem que viveriam um
ltimo dia na terra, quase sempre afirmam que gastariam tudo na
Disneylndia ou em outro parque de diverses, que iriam torrar todo o
dinheiro em um monte de futilidades, que fariam uma grande festa, e assim
por diante. Mas nada disso importa para algum que est beira da morte.
43 Seria necessrio um livro inteiro para refutar essa outra ideia deturpada em
muitas igrejas, segundo a qual algum sofre ou prejudicado em funo do erro de
seus pais. Essa uma doutrina espria e esprita. De fato, so os espritas e no
os cristos que creem que estamos aqui na terra pagando pelos erros de nossas
vidas passadas, que existe um carma de cada um. A Bblia diz exatamente o
contrrio. Ela ensina: Aquele que pecar que morrer. O filho no levar a
culpa do pai, nem o pai levar a culpa do filho. A justia do justo lhe ser
creditada, e a impiedade do mpio lhe ser cobrada (Ezequiel 18:20). Na verdade,
todo o captulo 18 do livro de Ezequiel mostra o quo absurda a ideia de maldio
hereditria, e o quo antibblico que est sendo algum que ensina isso.

Maurcio Zgari conversou com vrias pessoas que estavam no leito de
morte e nenhuma delas disse que, se pudesse voltar atrs, iria torrar todo o
dinheiro em uma noite s, iria fazer uma festana, iria comprar mais bens
materiais ou iria curtir mais a vida neste sentido mundano da palavra.
No. Todas elas diziam que, se pudessem voltar atrs, queriam ter amado
mais o prximo, ajudado mais a quem precisa, dado um ltimo abrao em
algum ente querido, se desculpar com algum que j se foi, concertar as
coisas com quem brigou, e, principalmente, pensam em Deus: em como
poderiam ter vivido para Ele agora que percebem que toda aquela vida era
apenas um teste para toda uma eternidade que estaria logo frente.
isso o que significar viver intensamente. Nenhum de ns sabe quando ir

morrer. Deus no prometeu que todo aquele que o obedecesse viveria
muitos anos. Nenhum de ns tem mrito para exigir nada. Tudo depende
apenas e to-somente da vontade de Deus. Eu no sei se estarei vivo at
terminar de escrever este livro. Toro que esteja. Oro que esteja. Mas s
Deus sabe. S depende dEle.
A minha obrigao de tentar fazer o melhor cada dia, como se fosse o

ltimo. De viver intensamente para Deus e pelo prximo, de se arrepender
dos vrios pecados frequentemente cometidos, de aproveitar as novas
chances que Deus nos concede de permanecer vivos. Nenhum de ns sabe
quando se deparar com a linha de chegada do outro lado. Apenas sabemos
que temos que correr (2Tm.4:7), que dar o nosso mximo enquanto
estamos nesta corrida. Para uns, essa linha de chegada est bem longe,
daqui uns 50, 60 ou 80 anos. Para outros, essa linha de chegada pode ser
hoje.
O nosso dever, como cristos, de correr o mximo enquanto estamos

nessa corrida. Isso pode durar muito ou pouco tempo. No final, Deus
avaliar o trabalho de todos enquanto eles estiveram na corrida. Se Deus
traou 60 anos de corrida para algum, ele julgar essa pessoa por esses 60
anos. Se ele traou 20 para outro, cabe a esse outro fazer o seu melhor
durante esses 20 anos. assim que devemos ver a vida. Dar o mximo de
ns enquanto ainda estamos aqui, pois no saberemos quando estaremos
l.
A cada dia que acordamos uma nova oportunidade que Deus nos est
concedendo para nos arrependermos de nossos pecados e para deixar de
pratic-los, tambm uma nova oportunidade para voltar a Deus, para
chegar mais perto dEle, para criar um relacionamento mais ntimo e pessoal

com Ele, para aprofundarmos a comunho com Aquele por quem ns
vivemos e para quem existimos.
Se tivermos essa mentalidade crist, no perguntaremos mais o porqu que

essa ou aquela pessoa morreu to cedo ou de forma mais dramtica. Isso
no importa. O que realmente importa o que essa pessoa fez enquanto ela
estava viva. E o que voc est fazendo enquanto ainda est aqui. esse o
foco da questo. So essas as regras do jogo.
Eu estou to triste que estou pensando em apostatar da f. Ou

Deus se manifesta na minha vida ou ele pode acabar comigo agora
mesmo. Estou cansado de s servir, servir, orar, orar e nunca sem
atendido em nada. Estou desanimado com Deus, com a vida, parece
que eu estou vegetando nesta terra. Li mais uma vez os livros do
Hagin sobre f, mas nem isso me ajudou, pois nada funciona
comigo na prtica. O que devo fazer?
Esses livros do Hagin s servem de auto-ajuda igual os livros escritos por

autores seculares, com a diferena de que os autores mundanos escrevem
menos heresias. Voc tem que ler livros de verdade para se inspirar no
verdadeiro evangelho. Pense em quantos milhes de mrtires cristos j
deram o seu sangue pela causa crist. Pense nos 200 mil cristos que so
mortos anualmente por causa de sua f. Pense nos milhares de cristos
norte-coreanos que esto presos neste momento em campos de
concentrao passando fome e sendo torturados por crerem em Jesus.
Pense em Jos, que foi vendido ao Egito pelos seus prprios irmos, e l foi
escravo e depois preso, nas piores condies. Pense no apstolo Paulo, que
era constantemente perseguido, preso, apedrejado, surrado, sofria
naufrgios, levou trs vezes 39 chicotadas pelos romanos, passava frio e
fome. Pense em Estvo, o primeiro mrtir da Igreja, e em Tiago, morto a
espada por Herodes. Pense naqueles que foram torturados e no aceitaram
o livramento, para alcanarem uma melhor ressurreio (Hb.11:35).
Pense em Jesus, que no lugar de uma coroa de ouro teve uma de espinhos,
que levou chibatadas dos romanos, que tomou a cruz, que teve suas mos e
ps pregados, que morreu como um criminoso no madeiro. E lembre-se de
que ele nunca prometeu uma vida boa para quem fosse seu seguidor: ao

contrrio, prometeu que quem o quisesse seguir teria que negar a si
mesmo, morrer para sua prpria vida, tomar sua prpria cruz diariamente e
segui-lo.
E para que? Para uma vida eterna. isso: viva para a eternidade. Nada mais
importa. Esquea o evangelho de Hagin. A nica coisa que voc deve se
perguntar : Vale a pena sofrer aqui na terra por alguns anos para depois
herdar uma vida eterna? Ou seria melhor ganhar esta vida, para perder a
prxima? Essa escolha somente sua. Os personagens bblicos j tomaram
essa deciso. Os mrtires da Igreja tambm. Agora cabe a voc refletir
sobre isso.
Mas nada comigo d certo, nada vai para frente. D vontade de

parar e largar tudo.
O problema que voc comeou a acreditar que Deus tem a obrigao de

resolver os nossos problemas da mesma forma que resolve os dos outros.
Se Jos pensasse assim, ele j teria abandonado Deus logo ao ser levado
como escravo ao Egito. Como assim meus onze irmos so homens muito
mais mpios e pecadores do que eu, e sou eu que estou nessa misria toda,
e eles no bem bom? Mas no. Ele continuou firme com Deus mesmo em
meio s piores circunstncias da vida.
Maurcio Zgari sofre de uma das piores enfermidades que existem. Desde
os 25 anos de idade (hoje ele tem 41) ele sofre de fibromialgia, uma doena
que no tem cura e que faz com que todas as partes do corpo doam
terrivelmente, do acordar ao dormir. D vontade de pedir a morte todos os
dias. Ele foi em todos os seminrios de Hagin e companhia, tomou posse da
bno, determinou durante anos, fez declaraes profticas... e nada. Teria
de tudo para ser o crente mais murmurador e reclamo com Deus que
existe em toda a face da terra. Mas o que ele ? Ele escreve toda semana
artigos espetaculares em seu blog cristo, tem livros geniais, um exemplo
de vida, congrega, prega, escreve, um exemplo de carter e de ser
humano.
A verdade que todos ns passamos por situaes terrveis na vida, uns

mais, outros menos. A diferena que, no meio dessas adversidades da
vida, uns murmuram contra Deus e o abandonam, e outros negam a si

mesmos e sofrem tudo o que for necessrio para viverem com Cristo para
sempre.
Porque a nossa ptria no est aqui, est l. Porque a nossa vida no est
em ns mesmos, mas em Cristo. Porque o momento em que Ele enxugar
dos nossos olhos toda lgrima no hoje, na eternidade. Ento, a
verdadeira questo no se justo ou injusto passar por tudo isso. No era
"justo" com J tambm. A verdadeira questo o que voc vai fazer no
meio disso. Qual tipo de cristo decidir ser. a tribulao que mostra
quem verdadeiramente somos.
Mas tem um monte de gente bem menos comprometida com Deus

do que eu, e Deus as atende. Por que a mim no?
Houve um tempo em que eu tambm me questionava sobre o porqu que

crentes que pecavam muito mais e oravam muito menos do que eu eram
atendidos, e eu no. Hoje j no penso assim, primeiro porque sei que Deus
no atende ou rejeita oraes com base no mrito humano. Se fosse por
isso, Ele no atenderia a orao de ningum. Muito menos do ladro da
cruz, ou de um perdido que clama a Deus em arrependimento.
Tambm aprendi que a nossa verdadeira recompensa no aqui nesta vida,

l na prxima. Se essa vida fosse tudo o que existisse e no houvesse vida
eterna para recompensa ou morte para sempre, de fato este pensamento
teria lgica. Afinal, se no houvesse outra vida para recompensar os
melhores cristos, seria nesta vida que deveramos ser plenamente
recompensados. Mas Deus sempre colocou a recompensa no futuro, mais
especificamente na ressurreio (Lc.14:14), quando obteremos uma vida
eterna. essa a nossa recompensa, e o galardo para os mais aplicados
ser maior do que os que se esforaram menos.
Todos os personagens bblicos compreendiam isso muito bem. Foi por isso
que o autor de Hebreus disse que eles, mesmo sendo os mais piedosos da
terra, foram torturados, enfrentaram zombaria e aoite, foram
acorrentados e colocados na priso, foram apedrejados, serrados ao meio,
postos prova, mortos ao fio da espada, afligidos e maltratados. Vagaram
pelos desertos e montes, pelas cavernas e grutas. O mundo no era digno
deles. Nenhum deles recebeu o que havia sido prometido (Hb.11:35-

39).
O autor de Hebreus claro ao dizer que os maiores homens de Deus que j

pisaram nesta terra foram os mais maltratados e no receberam
nenhuma recompensa terrena, porque eles esperavam uma Ptria
Celestial. Foi por isso que Paulo disse que nesta vida ns somos os ltimos
(1Co.4:9), dignos de lstima (1Co.15:19), mas estes sero aqueles que
Deus tornar os primeiros no mundo que h de vir, pois os ltimos sero os
primeiros (Mt.19:30).
A menos que ns entendamos que toda a nossa recompensa e a virada de

jogo ocorrero no futuro, na vida eterna, nada far sentido nesta vida
nem mpios tendo mais sucesso que justos, nem crentes fracos na f sendo
mais abenoados do que crentes mais fortes. O que vemos por toda a
Bblia era que os verdadeiros servos de Deus eram constantemente
atribulados, mas mesmo assim nunca cogitaram abandonar a f por serem
pouco respondidos aqui na terra. Eles sabiam que a devida retribuio
um acontecimento futuro, e que por isso no deviam esperar que toda a
justia fosse feita aqui na terra.
Paulo, por exemplo, sofria de uma terrvel doena nos olhos (Gl.4:13-15),
como vimos no captulo 9 deste livro. Ele a chamou de espinho na carne e
rogou a Deus por trs vezes para que o livrasse disso, mas recebeu
resposta negativa todas as vezes (2Co.12:7-10). Mesmo assim, ao invs
de murmurar contra Deus e dizer que orava e mesmo assim no era
respondido enquanto outros crentes menos fieis que ele buscavam a Deus
e eram atendidos positivamente ele permaneceu firme na f, e at mesmo
glorificou a Deus nisso tudo (2Co.12:7-10).
essa a atitude que um cristo deve ter quando se depara com o fato de
que algum considerado menos espiritual mais atendido do que voc
que mais espiritual. No murmurando. No reclamando.
glorificando! assim que mostramos que estamos com Deus porque o
amamos com um amor incondicional, e no porque ele corresponde
materialmente. Mais do que isso, ao glorificarmos a Deus nas adversidades
estamos mostrando que confiamos nele, pois ele nos prometeu a vida
eterna, e por isso vale a pena perder essa vida, para ganhar a prxima
(Mc.8:35,36).

Mas os personagens bblicos, como Jos e J, passaram por
tribulaes e depois foram restaurados em condies muito
melhores que antes. Por que comigo isso no acontece?
Jos foi liberto sim, mas s depois de muitos anos. No sabemos quanto
tempo demorou com J, mas alguns telogos alegam que levou anos
tambm, ou pelo menos alguns meses, e em uma situao muito pior do
que qualquer cristo j passou nessa terra. Paulo foi liberto uma vez da
priso (em Atos 16), mas em outras vezes no foi. Ele era perseguido por
todos os cantos e em todas as circunstncias e mesmo assim permanecia
firme no evangelho. Na ltima vez que ele foi preso ele disse que esperava
escapar da boca do leo (da condenao de Nero), mas foi condenado e
morto.
O autor de Hebreus, no texto que vimos anteriormente, passou vrios casos

de pessoas justas que no receberam as promessas de Deus enquanto
ainda viviam. Muitos no receberam alvio, seno o alvio da morte. No
certo usar o exemplo de Jos, que se tornou o segundo maior do Egito,
como prova de que todo crente tem que ser liberto de todas as
tribulaes e recompensado ainda nesta vida. Se fosse assim, Paulo no
teria dito que, se a nossa esperana se limitasse somente a esta vida, ns
(cristos) seramos, de todos os homens, os mais dignos de lstima
(1Co.15:19).
Isso porque nem todo servo de Deus foi liberto de suas tribulaes e se
tornou governador do Egito. Jos foi o nico. Ele deveria ser a exceo, e
no a regra! Muitos outros viveram toda a vida passando tribulaes, e no
foram recompensados aqui. Nunca se tornaram governantes de naes,
nunca foram poderosos na terra, nunca obtiveram riquezas, nunca deixaram
de serem perseguidos de alguma maneira. Isso significa que alguns cristos
podem receber certo alvio durante algum tempo, mas no todos, e nem
para sempre. No h uma promessa ou regra geral em relao a isso.
Eu acho que Deus o responsvel pelo fato de muitos carem na

f e voltarem ao mundo, pois esto no cho por culpa dEle, pois um
sim dEle iria mudar as suas vidas, iria torn-los mais contentes,
mais alegres, iriam orar mais, ler mais, agradecer mais, buscar
mais. Estou errado?

Deus no culpado por nenhuma apostasia no mundo, chega a ser
blasfmia pensar nisso. Acontece que ele quer que as pessoas venham a ele
pelo o que ele , e no por aquilo que ele tem. Ele quer que as pessoas
foquem na eternidade, e no na vida terrena. Ele nunca prometeu uma vida
cheia de bnos e vitrias para quem nele cr. No e nem nunca foi
propsito divino resolver todos os problemas terrenos das pessoas. Ele
nunca disse: "siga-me e eu os farei uma gerao de conquistadores
nascidos para vencer".
Ao contrrio: ele prometeu aflio, sofrimentos e muitas tribulaes para

entrar em Seu Reino. Se Deus curasse todo mundo e desse a bno e a
vitria material para todos, eles iriam continuar com Deus com uma viso
errada da f crist, crendo em Deus assim como creem no Papai Noel: como
algum que tem a finalidade e obrigao de nos dar presentes.
Tais pessoas que vieram para Cristo para resolverem seus problemas fazem
bem em voltar para o mundo, pois Deus no quer interesseiros, mas
adoradores at nas mais difceis situaes da vida. Deus peneirando
para tirar o joio dentre o trigo, e no sendo o "culpado" por algum desvio na
f. claro que ele poderia dizer "sim" para todos e todos continuariam com
Cristo. Mas com que interesse? Somente para obter benefcios terrenos,
com propsitos totalmente errados. Continuariam com Deus porque isso
lhes traria vantagem terrena e material.
Deus no quer pessoas assim. Ele quer pessoas que abrem mo de suas
vidas terrenas por uma vida eterna. Infelizmente os pregadores modernos
colocaram na cabea das pessoas que Deus tem que abenoar todo mundo
que fiel a Ele igual o Papai Noel tem que dar presentes a todos as crianas
que forem boazinhas. E tais falsos profetas conseguem fazer uma lavagem
cerebral to grande nessas pessoas que, depois que elas se deparam com o
verdadeiro evangelho que nada tem a ver com a teologia deles, mais fcil
elas pensarem que Deus falhou com elas do que que elas mesmas ouviram
um evangelho falso e deturpado.
Pense, por exemplo, em um relacionamento entre um marido e uma mulher.

O marido rico, tem uma Ferrari, vrias manses, multimilionrio, tm
casas na praia, jatinhos, SPA, clube, tem tudo do bom e do melhor e atende
a todos os pedidos da esposa sem fazer qualquer ressalva. Assim,
ele d sua esposa um carto de crdito ilimitado, dando total liberdade
para que ela compre o que quiser, quando quiser e da maneira que quiser.
Mas, um dia, esse marido rico perde tudo e se afunda nas dvidas. Sua

esposa ento o deixa e arruma outro cara rico.
Pergunta: ela estava com esse marido porque o amava ou porque amava o
que ele tinha a oferecer? lgico que o amava s pelos bens materiais. Era
uma interesseira. Com o Reino de Deus a mesma coisa. Ns somos
chamados de noiva de Cristo (Ap.19:7). Este perodo aqui na terra como
um teste para ver quem o ama por aquilo que ele , e no por aquilo que
ele tem a nos oferecer.
Da mesma forma que nenhum marido do mundo quer ter ao lado uma
esposa interesseira que no o ama de verdade mas s est buscando os
bens que ele possui, igualmente Deus no deseja compactuar com aqueles
que o buscam visando aumentar riquezas, sair de dvidas, ter um bom
emprego ou o carro do ano. Ele quer que aqueles que o seguem desejem
isso por um amor puro, sem interesse, sem falsidade. Se estamos com Deus
para resolver nossos problemas aqui na terra, estamos sendo to fieis
quanto aquela esposa do exemplo que acabamos de ver.
Em resumo: Deus no diz sim para todo mundo (ou seja, no responde
sempre positivamente orao de todos, lhes dando tudo o que desejam)
porque isso atrairia muitos seguidores que s estariam na igreja por
interesse, por amor prprio, que s so cristos porque lhes convm, porque
obtm vantagens terrenas nisso. Quando Deus diz no a alguns (ou
muitos) de nossos pedidos seja um no momentneo ou um no eterno
ele est provando a nossa f, para torn-la refinada pelo fogo (1Pe.1:7), e
para formar crentes firmados no amor, e no na ganncia.
Assim, da mesma forma que o fato de aquela esposa interesseira ter

abandonado o marido nos momentos difceis uma prova incontestvel de
que ela no estava com ele por am-lo, tambm os cristos que largam
Deus aps passarem por frustraes e decepes na vida esto provando
que s estavam antes com Ele porque estava dando tudo certo. No foi por
um amor incondicional, mas por interesse. por isso que aquele que ser
salvo ser quem esteve incondicionalmente com Deus, na sade e na
doena, na riqueza e na pobreza, dando tudo certo ou desabando tudo
porque esto firmados no amor.
Li em um outro livro seu, chamado A Verdade sobre o Inferno, a

exposio de mais de 150 versculos bblicos que provam o
aniquilamento futuro dos mpios, ao invs de um tormento eterno 44.
Se isso verdade, ento eu creio que seria melhor que eu largasse
tudo e voltasse ao mundo, j que eu vou morrer e ser aniquilado,
ao invs de ficar sofrendo nessa vida ou de ser atormentado
eternamente depois dela.
Em primeiro lugar, nunca foi dito que o inferno no existe, mas que existir,
no futuro. Tambm no foi dito que os mpios no sero castigados. Eles
sero de fato castigados. Seria uma baita de uma injustia condenar algum
como Adolf Hitler a um aniquilamento direto sem passar por nenhum
castigo, e fazer o mesmo com um ndio de 12 anos que no conhecia a Jesus
e foi condenado ao inferno.45
Mas seria muito mais cruel, desumano e implacvel condenar tanto Hitler
quanto o ndio de 12 anos a um tormento eterno, sem fim, pelos sculos dos
44 O objetivo deste livro no tratar do assunto da vida aps a morte, pois isso j
foi extensivamente abordado por mim em dois livros sobre o tema (A Lenda da
Imortalidade da Alma, com 661 pginas, e A Verdade sobre o Inferno, com 145
pginas), com mais de 206 provas bblicas exegeticamente analisadas, milhares de
versculos expostos, uma aprofundada pesquisa nos escritos dos Pais da Igreja e na
histria judaica, alm de um todo de mais de 1.100.000 caracteres empregados ao
longo de vrios anos de estudo sobre o tema que resultaram nestes livros. Por isso,
no ser feita uma abordagem teolgica sobre a natureza do inferno excetuando
um breve comentrio acerca disso nem sobre versos bblicos como Mateus 10:28;
25:46 ou Apocalipse 14:9-11; 20:10, que j foram exaustivamente analisados em
meu outro livro. O que ser feito aqui apenas uma reflexo sobre a concluso
extrada naquela pergunta, que eu vejo que um pensamento muito recorrente na
comunidade evanglica, de que, se o tormento eterno no existe, no vale a pena
buscar a Deus. isso o que ser abordado nas prximas linhas, e no uma
abordagem teolgica sobre a natureza do inferno.
45 Este outro assunto polmico que no o foco deste livro. Eu no creio que
todos os ndios ou todos os que nunca ouviram falar de Jesus j esto condenados
ao inferno e no podero ser salvos. Deus julgar tais pessoas atravs do
conhecimento obtido por elas, na medida daquilo que elas puderem entender. Todo
ser humano no mundo possui uma Lei Moral em seu corao, que a conscincia
que nos diz sobre o que certo e o que errado. Paulo fala sobre ela em Romanos
2:13-16, e diz que ser com base nela que aqueles que no conheceram Jesus sero
julgados. Mas claro que isso no significa que todos os ndios sero salvos, pois
nem todos os ndios seguem essa Lei Moral. Da o exemplo do menino de 12 anos,
que infringiu a Lei Moral e foi condenado, mesmo sem ter feito quase nada em
comparao a Hitler. Sobre essa Lei Moral, recomendo a leitura de meu livro As
Provas da Existncia de Deus, onde eu argumento de forma muito mais extensa e
elaborada sobre ela.

sculos. Alm de a Bblia no ensinar isso em lugar nenhum, isso tambm
no faz parte do carter de um Deus justo e amoroso, que no condenaria
para uma eternidade de tormentos infinitos algum que cometeu pecados
finitos.46
Alm disso, se o tormento eterno para todos, Jesus estaria mentindo

quando disse que o que tem muito conhecimento da verdade e condenado
levar muitos aoites (Lc.12:47), enquanto aquele que tem pouco
conhecimento e condenado levar poucos aoites (Lc.12:48). Se o
tormento eterno, ou seja, infinito, sem fim, para todo o sempre, bvio
que no pode ser considerado pouco, e muito menos haveria tal
distino entre o muito e o pouco, j que o tormento seria eterno para
todo mundo indistintamente, e nada que eterno pode ser relativizado.
Em outras palavras, um tormento eterno no pode ser muito para um e

pouco para outro, precisamente porque eterno, infindvel, perptuo.
Portanto, o ensinamento bblico que tambm condiz com a moral divina
que os mpios sero castigados no inferno (geena) pelo tanto
correspondente aos seus pecados, e s depois sero aniquilados47. No
nem de um aniquilamento direto e muito menos de um tormento sem fim. 48
Se ainda h alguma dvida sobre isso ser o mais justo e correto, basta
pensarmos na analogia de um pai com um filho. Se seu filho o desobedece,
voc no vai pegar uma cinta e descer em cima dele para sempre. Voc
obviamente vai castig-lo por algum tempo, isto , pelo tanto
correspondente aos seus erros. Se nem ns, meros seres humanos, somos
capazes de castigar algum a um tormento eterno, quanto menos Deus, que
46 At mesmo os prprios imortalistas reconhecem que o tormento eterno

do inferno algo que vai na contramo da conscincia humana de
moralidade. Se no fosse por isso, Geisler e Turek no teriam dito: Ns
certamente no gostamos daquilo que a Bblia diz sobre o inferno.
Gostaramos que no fosse verdade (GEISLER, NORMAN; TUREK, Frank.
No tenho f suficiente para ser ateu. Editora Vida: 2006). Isso atesta que o
prprio senso de moralidade presente na conscincia humana contradiz a
noo de um tormento eterno, mesmo para aqueles que creem que esse
tormento eterno bblico.
47 Uma lista de versculos bblicos sobre isso voc pode acompanhar em meu blog
sobre o tema, neste link: <http://desvendandoalenda.blogspot.com.br/2013/08/152-
versiculos-biblicos-de.html>.

muito mais justo e amoroso que ns.
Ele no um deus sdico que pega uma cinta e bate no filho para sempre,
que faz questo de conceder imortalidade a essa criatura s para que ela
passe a eternidade inteira sofrendo, com a nica finalidade de perpetuar o
sofrimento. Deus castigar os mpios at que eles paguem o ltimo centavo
(Lc.12:59; Mt.5:26), e depois iro para a segunda morte, a morte final e
irreversvel (Ap.20:14; 21:8), o completo fim da existncia.
Robert Leo Odom discorreu sobre essa mesma questo usando outra
analogia:
"Suponha, por exemplo, que o juiz de sua comarca sentenciasse um homem

declarado culpado de assassinato a ser torturado continuamente dia e noite
com gua escaldante e ferros em brasa, a fim de mant-lo sofrendo
constantemente a mais torturante dor. O que os meios de comunicao
teriam a dizer sobre isso? Qual seria a reao das pessoas em geral para
com esse tipo de punio? Faz sentido dizer que o nosso Criador, que um
Deus de justia e amor, poderia ser um monstro de crueldade pior do que o
mencionado?"49
Temos que ter em mente aqui a notvel diferena entre o sofrimento cristo
e o sofrimento dos mpios, porque o sofrimento do cristo de carter
reformatrio, isto , para aperfeioar o prprio carter do ser humano 50,
mas o sofrimento dos mpios no de carter reformatrio (nenhum mpio
que estar sofrendo no inferno ser aperfeioado ou ter seu carter
48 Por mais que a maioria dos evanglicos ainda creia no tormento eterno,
uma quantidade muito significativa de importantes eruditos e telogos j
abandonaram essa viso para crerem no ensinamento bblico da vida
somente em Cristo e aos salvos. Dentre eles, destaca-se o telogo luterano
Oscar Cullmann, um dos maiores especialistas em NT que j existiu; o
pastor anglicano John Stott, o maior lder do movimento evanglico mundial
no ltimo sculo; e F. F. Bruce, o fundador de todo o entendimento
evanglico moderno da Bblia e considerado o maior erudito evanglico dos
ltimos tempos.
49 Robert Leo Odom, Vida Para Sempre. Casa Publicadora Brasileira: 2006.
50 Como vimos no captulo 7 deste livro, quando abordamos Por que

sofrer?

mudado para melhor!), mas meramente de castigo (i.e, para pagar um
tanto correspondente a uma dvida), e por isso no h sentido em perpetuar
um sofrimento que no tem qualquer finalidade seno o do prprio
sofrimento.
Por isso o contraste bblico sempre entre vida eterna e morte eterna
(Pv.19:16; 11:19; Jo.3:16; Rm.8:13; 6:23; 6:21,22; 2Co.2:15,16; Gl.6:8), e
nunca entre vida eterna no Cu ou no inferno. A eternidade um prmio
dado aos que vencerem, e no uma condio inata ao ser humano
(1Tm.6:16).
Mas o fato de ser castigado por algum tempo e no de aniquilamento

direto no deve ser a nossa motivao a buscar a Deus. De fato, muitos
iro considerar isso pouco. Ento vamos pensar da seguinte maneira:
suponhamos que no exista nenhum tipo de castigo, nem eterno nem
passageiro, que aguarde os mpios aps a morte. Ser que, por isso,
deveramos abandonar Cristo e vivermos para o mundo? claro que no. Os
que pensam assim mostram que esto com Cristo com a motivao
errada.
E este um pensamento bastante recorrente, nem um pouco raro. Muitos

cristos s so cristos porque tem medo do inferno, e no porque amam
Jesus a tal ponto que decidem sacrificar suas vidas para estarem com ele
para sempre. Para novamente citarmos um exemplo prtico, pense na
pessoa que voc mais ama. Pode ser a esposa, o marido, um filho(a),
amigo(a) ou qualquer parente. Imagine tambm que voc est um longo
tempo ser ver essa pessoa, e sem ter nenhum tipo de contato, nem mesmo
virtual. Est completamente afastado dela.
Qual seria a sua maior vontade? Com certeza seria v-la. Olhar nos olhos
dela, abraar, conversar, rir juntos, manter uma comunho. No seria
necessrio dizer: se voc no se encontrar com essa pessoa, eu vou te
lanar no fogo do inferno. Voc naturalmente desejaria muito v-la, faria de
tudo para isso. Com Deus a mesma coisa, mas em um nvel muito maior.
Isso porque Jesus disse que devemos amar a Deus em primeiro lugar
(Mt.22:36-38), ou seja: muito mais do que essa pessoa que voc pensou
agora.
Ento, deveramos desejar estar com Deus mais do que tudo nessa vida.
Deveramos desej-lo tanto que no seria necessrio qualquer tipo de

ameaa, muito menos de um tormento eterno, para desej-lo. O
desejaramos simplesmente porque o amamos. Nada a mais necessrio.
Estar eternamente com a pessoa que mais amamos j deveria ser mais que
o suficiente. Deveria ser tudo o que realmente importa nesta vida. por isso
que o verdadeiro cristo vive em funo de Cristo.
Mas muitos no pensam assim. Para eles, a motivao para continuar

cristo escapar do fogo do inferno. Tais cristos esto fundamentados no
medo, e no no amor. Se para manter algum na linha necessrio a
ameaa de um tormento eterno na presena de demnios terrveis e
torturadores, ento neste contexto Jesus se torna apenas um meio utilizvel
para escapar do mal. O objetivo e finalidade dessa converso fugir do
inferno, e no Jesus. Por isso, se no existe esse tormento eterno, eles logo
pensam que no vale mais a pena estar com Cristo!
Os que pensam assim no so verdadeiros cristos, pois o verdadeiro

cristo aquele que cumpre o maior de todos os mandamentos, que amar
a Deus em primeiro lugar (Mt.22:36-38). E quem ama a Deus em primeiro
lugar quer estar com ele acima de todas as coisas, mesmo se no existir
nenhum tormento eterno do outro lado. Se preciso crer no tormento
eterno para estar com Deus, sinto lhe dizer, mas voc no ama a Deus,
voc simplesmente teme o inferno. Voc no cristo por Jesus, mas por si
mesmo, para salvar sua prpria pele de um suposto tormento bem cruel e
indesejvel. Isso no ser cristo.
Jesus nunca disse: Venham e sigam-me, porque se no seguirem lanarei

todos vocs em um inferno eterno para serem atormentados para sempre!
Isso seria uma ameaa, e no um convite. Mas Deus no ameaa ningum,
ele apenas convida aquele que quer herdar uma vida eterna. Se o artifcio
do inferno fosse necessrio, Jesus estaria na prtica obrigando as pessoas a
am-lo. Seria como se eu convidasse voc a um grande banquete na minha
casa, mas depois te dissesse: se voc no for a este banquete, eu vou te
atormentar para sempre, entendeu bem?
Isso seria uma ameaa. Voc provavelmente iria desejar ir a este banquete,
mas no por minha causa ou pelo banquete, mas pela ameaa
subsequente, pelo medo, pelo outro lado da moeda. Mas se eu o convido a
um banquete na minha casa e digo: vou fazer um banquete na minha casa;
quem quiser vir, negue os seus compromissos neste dia e siga-me a sim
estaria convidando, como um cavalheiro, e a sim aqueles que viriam ao
meu banquete seriam os que realmente tm considerao por mim e creem

que vale a pena se desligar de seus outros compromissos terrenos para
seguir-me.
Como j vimos, Deus um cavalheiro, ele no fora ningum a nada. Ele

concedeu o livre-arbtrio exatamente para que no fssemos robs pr-
ordenados a fazerem isso ou aquilo, sem vontade prpria, sem liberdade
pessoal. E ele nos chama para participarmos deste banquete do Reino de
Deus, onde estaremos junto a ele e aos outros salvos, como Abrao, Isaque
e Jac (Mt.8:11), e, se quisermos participar deste banquete celestial,
devemos desmarcar todos os demais compromissos que temos para segui-
lo negando a ns mesmos, negando a este mundo, negando os prazeres
da carne, a ostentao dos olhos (1Jo.2:16), para participarmos dessa
grande Ceia.
Assim sendo, o convite de Deus :
Aquele que vem a mim eu de modo nenhum lanarei fora, mas o

ressuscitarei no ltimo dia, para a ressurreio da vida eterna. L ele
comer da rvore da vida e beber da fonte de gua viva, que jorra para a
vida eterna. Ali Deus enxugar de seus olhos toda lgrima, e no haver
mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, porque as primeiras coisas
j sero passadas. Quem quiser me seguir para este lugar, negue a si
mesmo, renuncie a esta vida terrena, tome a sua cruz e siga-me
lgico que nem todos aceitaro este convite. Muitos crero que vale mais
a pena ganharem esta vida e perderem a prxima, do que perderem esta
vida para ganharem a prxima. Outros tentaro inutilmente conciliar ambas
as coisas, tentando ganhar ambas as vidas, almejando entrar pela porta
estreita seguindo o caminho largo. Inutilmente.
interessante notar que as pessoas fazem loucuras para conseguirem

aquilo que elas desejam nesta terra. Gosto de assistir o programa O
Aprendiz, e me admiro quando vejo tantas pessoas dando o mximo ali
dentro, vivendo para aquele fim, chorando amargamente quando so
demitidas, como se a vida tivesse acabado ali.
Se isso ocorre com um simples Reality Show que serve para conquistar
durante alguns anos aqui na terra um emprego de alto nvel, quanto mais as
pessoas deveriam dar o mximo delas para algo que importa para todo o
sempre, para algo do qual depende toda uma eternidade com Deus, para
um Juzo sem volta, para um veredicto final, para o julgamento das nossas
vidas, quando nos veremos face a face com Ele e quando toda a nossa vida
passar diante dos nossos olhos.
Mas, ironicamente, as pessoas do muito valor e se esforam muito pelo

pouco, e no se esforam quase nada por aquilo que h de maior
importncia, quando aquilo que est em jogo no so alguns anos, a
eternidade, e no uma sala de reunio com Justus, mas o julgamento final
com Deus.
Cristo lhe est fazendo um convite hoje, entre aceitar a vida eterna com a
nica condio de negar a esta presente vida, ou rejeitar o convite e perder
essa vida eterna. Ele no vai forar a converso de ningum, nem ameaar
com um tormento eterno aqueles que no quiserem segui-lo. Ele
simplesmente deseja que as pessoas correspondam com ele em amor.
Assim foi que Deus planejou desde o princpio. uma questo de escolha,
de atitude, de um amor no forado ou imposto, mas livre. entre aceitar
ou rejeitar a vida eterna. Ou, para ser mais prtico, entre viver essa vida
com algum sentido objetivo, ou desperdi-la vivendo sem sentido algum.

CONSIDERAES FINAIS
Ento vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a

primeira terra tinham passado; e o mar j no existia. Vi a cidade
santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus,
preparada como uma noiva adornada para o seu marido. Ouvi uma
forte voz que vinha do trono e dizia: Agora o tabernculo de Deus
est com os homens, com os quais ele viver. Eles sero os seus
povos; o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus. Ele
enxugar dos seus olhos toda lgrima. No haver mais morte, nem
tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem j passou. Aquele
que estava assentado no trono disse: Estou fazendo novas todas as
coisas! E acrescentou: Escreva isto, pois estas palavras so
verdadeiras e dignas de confiana. Disse-me ainda: Est feito. Eu
sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. A quem tiver sede, darei de
beber gratuitamente da fonte da gua da vida. O vencedor herdar
tudo isto, e eu serei seu Deus e ele ser meu filho (Apocalipse 21:1-
7)
com uma mescla de tristeza e esperana que eu escrevo este livro.

Tristeza pelos rumos da comunidade evanglica de uma forma geral, da
qual tambm participo, que cada vez mais est se tornando adepta das
heresias neopentecostais, que confunde baguna com avivamento,
pensamento positivo com f, prosperidade com vitria, dinheiro com Jesus.
Uma igreja que desassocia crer de sofrer, que no sabe a diferena entre o

caminho largo e o estreito, que no conhece o evangelho da cruz, que ainda
no passou pelo batismo no sofrimento. Uma igreja terrena e
antropocntrica, que se parece exatamente com a multido de judeus da
poca de Jesus:
A verdade que vocs esto me procurando, no porque viram os sinais

miraculosos, mas porque comeram os pes e ficaram satisfeitos. No
trabalhem pela comida que se estraga, mas pela comida que permanece
para a vida eterna, a qual o Filho do homem lhes dar. Deus, o Pai, nele
colocou o seu selo de aprovao" (Joo 6:26-27)
Aquela multido procurava seguir Jesus, mas s porque ele havia

multiplicado os pes e saciado a fome deles. Ou seja: seguiam Jesus por
aquilo que ele tinha materialmente a oferecer. Eram materialistas,
interesseiros e egostas. Se Buda ou Maom tivessem multiplicado os pes,
eles os seguiriam tambm.
Cristo, porm, no deseja que ns trabalhemos pensando naquilo que

terreno, mas mantendo o foco na vida eterna. exatamente por terem
perdido o foco da nossa verdadeira ptria que surgiram tantas heresias,
como a da prosperidade, da confisso positiva, da crena de que crente no
pode sofrer nem pode ficar doente, dentre tantos outros ensinos to
claramente contrrios s Escrituras. Eles passaram a olhar muito para a
terra e pouco para o Cu. Comearam a amar esta vida, a desejar esta
terra, a cobiar o mundo e tudo o que nele h. Exatamente igual os no-
cristos.
Por outro lado, ainda h uma esperana. Estudando a histria de Israel no

tempo da Antiga Aliana e da Igreja no tempo da Nova Aliana, vemos que
muitas vezes eles se desviaram do caminho e caram em apostasia geral,
mas sempre Deus levantava algum ou alguma circunstncia para recolocar
Seu povo no caminho, para restaurar a f, para concertar o que foi destrudo
por outros. E me orgulha ver tantos pregadores honestos, sinceros, que
pregam a verdade, que denunciam o erro e que me do esperanas de um
futuro melhor.
No fim das contas, tanto uns quanto outros esto apenas pregando o
evangelho. Uns esto pregando o seu prprio evangelho, o da prosperidade.
Outros esto ensinando o evangelho da cruz de Cristo, onde importa morrer
para si mesmo para viver por Ele. Mas quem decide a quem se deve escutar

voc. S h heresias porque existem hereges, e s h hereges porque
existem pessoas que creem nessas heresias. Se a Igreja se levantar de seu
lugar e se despertar de seu sono, saberemos que, unidos, nem as portas do
inferno podero prevalecer contra ns.
Passaremos a mostrar ao mundo que h algo pelo qual vale a pena morrer
todos os dias. Que, independentemente do tamanho da cruz, sabemos que
Ele est conosco, e que Ele venceu o mundo. Mostraremos que, se Deus
por ns, ningum pode ser contra ns. Que nem a morte nem a vida, nem
anjos nem demnios, nem o presente nem o porvir, nem coisa alguma na
criao capaz de nos separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus. E
que, por Ele, temos o privilgio no apenas de crer, mas tambm de sofrer.

-Visite meus sites e blogs:
-LucasBanzoli.Com (www.lucasbanzoli.com)
-Compndio que rene todos os artigos j escritos por mim.
-Apologia Crist (apologiacrista.com)

-Artigos de apologtica crist sobre doutrina e moral.
-O Cristianismo em Foco (ocristianismoemfoco.blogspot.com)

-Reflexes crists e estudos bblicos.
-Atesmo Refutado (ateismorefutado.blogspot.com)

-Provas da existncia de Deus e da veracidade da Bblia.
-Heresias Catlicas (heresiascatolicas.blogspot.com)

-Artigos sobre o Catolicismo Romano.
-Desvendando a Lenda (desvendandoalenda.blogspot.com)

-Refutando a imortalidade da alma.
-Estudando Escatologia (estudandoescatologia.blogspot.com)

-Artigos sobre preterismo e escatologia.

Chamados para Crer e Sofrer

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Chamados para crer e

Chamados para crer e sofrerPgina 2

definitivamente eu no lhe aconselharia o Cristianismo

Chamados para crer e sofrerPgina 3

Pois a vocs foi dado o privilgio de no apenas crer em

Costuma-se dizer que h duas formas

Quantas vezes voc j ouviu aquela famosa frase muito pregada em

Chamados para crer e sofrerPgina 4

Indo mais alm: em muitas de nossas igrejas, pregado que o crente

E mais: ns somos mais que vencedores, e, por isso, devemos estar

Chamados para crer e sofrerPgina 5

O que os pregadores da teologia da prosperidade e confisso positiva

Pois no queremos iludir os leitores, mas pregar a verdade que

Pois no queremos apenas ter o privilgio de crer nele, mas tambm

1 Sola Scriptura significa somente a Escritura e Tota Scriptura significa

Chamados para crer e sofrerPgina 6

Se Deus fosse eliminar todo mal, ento

Se estamos fazendo um livro que discorre sobre o sofrimento

Chamados para crer e sofrerPgina 7

Mal nem todo tipo de sofrimento um mal moral. Quando algum

Assim sendo, antes de discorrermos sobre o sofrimento humano nas

Em primeiro lugar, importante ressaltar algo desde cedo: Deus no

Chamados para crer e sofrerPgina 8

Quando Deus criou o mundo originalmente, tudo o que existia era

Se existisse apenas a opo de fazer o bem, o homem seria como um

Mas Deus no ficou sem resposta. Se o homem se separou de Deus,

Chamados para crer e sofrerPgina 9

Mas isso ainda no explica o porqu que Deus permite o mal2. Se

Por qu? Porque, como j vimos, o mal no um objeto criado em

Chamados para crer e sofrerPgina 10

E se voc parar para pensar mais um pouquinho, ver tambm que

Chamados para crer e sofrerPgina 11

Os cus so os cus do Senhor; mas a terra a deu aos filhos dos

Deus Todo-Poderoso e tem todo o poder sobre o Cu e sobre a Terra,

Ao invs de culparmos Deus pela fome na frica, ns deveramos

Chamados para crer e sofrerPgina 12

E quem que distribuiu errado? Deus ou o homem? O homem. Deus

Ento, antes de apontarmos o dedo contra Deus e colocarmos nEle a

como se voc desse uma empresa para o seu filho administrar, e

Chamados para crer e sofrerPgina 13

Foi a mulher que tu me deste por companheira que me deu do fruto

Ado no assume sua culpa pelo pecado cometido, mas joga a

Desse primeiro relato do primeiro casal j conseguimos ver

Chamados para crer e sofrerPgina 14

Em outras palavras, como Deus deu a autoridade da terra ao homem,

Mas e os desastres naturais?

Se a culpa do mal no mundo do homem e no de Deus, ento como

A poluio do solo prejudica tambm a vegetao e os animais, e com

Chamados para crer e sofrerPgina 15

Muitos grandes desastres ambientais so causados pelo homem 3.

Regies onde j se sabe que possui encontros de placas tectnicas e

A Bblia tambm nos diz que a consequncia do pecado afetou a

Em outras palavras, a prpria natureza foi afetada como

3 Uma lista de 10 desastres ambientais causados pelo homem pode ser

Chamados para crer e sofrerPgina 16

Deus no quis originalmente que nenhum tsunami destrusse cidade

Textos bblicos dizem o contrrio?

Alguns contestam tudo isso se apegando a um texto bblico que

Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o

Contudo, o original hebraico possui quatro palavras diferentes para o

4 De acordo com a Concordncia de Strong, 7451.

Chamados para crer e sofrerPgina 17

Norman Geisler e Thomas Howe acrescentam no Manual Popular de