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NUEV A HISTORIA
DE LA IGLESIA
TOMO 1

OVAINA. DESDE LOS ORIGENES

A SAN GREGORIO MAGNO

por lo. profesorea J. 1. MARROU

EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID

FUNDACION
SAN JUSTINO
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'i Traduccin del de

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MARIANO HERRANZ MARCO
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s ALPONSO DE LA PUENTE ADNEZ
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'S SEGUNDA EDICION

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@ Copyright universal en UITGEVERIJ PAUL BRAND, N. V., Hilveraum

@ Copyright para todos los pa1ses de lengua espaola en

EDICIONES CRISTIANDAD, Madrid

ISBN: 84-70'7-22'-7 (Obra completa)

ISBN: 84-7057-038-2 (Tomo 1)
Dep6sito legal: M. 24.362.-1982

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ta ARTES S. A. - Virtudes, 7 - M:ADlUJ)o)
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01
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 CAPITULO SEXTO

COSTUMBRES E IMAGENES UDEO-CRISTIANAS

A pesar de su caracterstica diversidad de formas, la .comunidad cris-

tiana presenta, durante el perodo que va del 70 al 140, algunas formas
comunes. Estas son interesantes por constituir una especie de transicin
entre el cristianismo original y su expresin en el ambiente greco-roma-
no. De hecho, se hallan todava muy marcadas por el judasmo. Nos es
posible reconstruirlas, en cierto modo, a base de algunas obras del Nuevo
Testamento, que son un reflejo de la vida de la comunidad cristiana; a
base de la literatura judeo-ctistiana, cuyos principales monumentos que-
dan ya mencionados, y a base de algunos vestigios arqueolgicos, todava
escasos. Trataremos de reunir aqu los datos principales. Nos propor-
cionan adems algunas informaciones ciertos escritos heterodoxos, como
los escritos pseudo-clementinos, o ciertas obras gnsticas.

l. LA INICIACION CRISTIANA

Sobre la preparacin al bautismo tenemos pocas noticias. La compa-

racin con 10 que hallamos en las comunidades judas de la poca, espe-
cillmente en Qumrn, y lo que ser ms tarde la iniciacin cristiana nos
hace pensar, sin embargo, que ya en poca muy arcaica debi de existir
una organizacin de tal preparacin. Justino nos lo permite entrever en
su primera Apologa. Explica, en efecto, que "los que estn convencidos
y creen verdaderas las verdades anunciadas y prometen vivir de tal
modo, son enseados a orar y a implorar de Dios, ayunando, el perdn
de sus pecados" (LXI, 2). Hay, pues, dos etapas: durante la primera se
instruye al que desea convertirse y se le ensea a vivir cristianamente;
luego, cuando ya conoce la fe y ha demostrado ser capaz de vivir como
cristiano, se le admite a una preparacin inmediata de carcter litrgico.
El contenido de estas dos etapas nos es conocido gracias a algunos
8
no COSTUMBRES E IMAGENES JUDEO-CRISTIANAS

documentos de la poca, en particular la Didaj y la Epstola de Berna-

b. La catequesis dogmtica era diferente, segn se tratase de paganos o
de judos. Para los primeros deba incluir ante todo una instruccin
sobre el Dios creador y sobre la resurreccin. Un eco de tal instruccin
lo hallamos en las Apologas de Justino. Para todos deba exponer en-
tonces lo que se refiere a Cristo. Tenemos un resumen de esta catequesis hallamos
en algunas frmulas antiguas, que aparecen en san Pablo y en los ms servada
antiguos autores eclesisticos y que son las primeras formas del smbolo. vuelve a
Nuestro Smbolo de los Apstoles es el desarrollo del smbolo romano del o los T
siglo n. Es, pues, un eco de la tradicin oral de fe, paralela a los Evange- nica1 3
lios escritos. Un
La instruccin no consista solamente en presentar los misterios de cc=dido
Cristo, sino que adems mostraba en ellos la realizacin de las profecas
del Antiguo Testamento. Ese es precisamente el objeto de la Epstola de
Bernab. Encontramos el mismo mtodo un poco ms tarde en la De-
mostracin de la Predicacin apostlica de san Ireneo, que utiliza un
material antiguo. Se ha observado que los textos citados en tales docu
mentas son prcticamente los mismos, unos textos que se hallan, en su
mayora, en el Nuevo Testamento. Parece, pues, cierto que los catequis-
tas disponan ya de colecciones, anlogas a la que 1?allamos en el siglo m
en los escritos de Cipriano con el nombre de T estimonta. Ello es tanto
ms probable cuanto que ya entre los judos parecen haber existido co-
lecciones de ese tipo.
Tenemos, adems, otra prueba de la existencia de estas colecciones
de Testimonia. Y es que se hallan en los distintos autores con cierto n-
mero de modificaciones caractersticas, debidas a su adaptacin a la ca-
tequesis. Sucede, en concreto, que aparecen citas combinadas donde se
renen en una sola referencia varios pasajes del Antiguo Testamento.
Tal era el caso en el judasmo por lo que se refiere a Dt., 6, 5 Y Lv., 19,
18. De igual modo, la Primera Epstola de Pedro combina tres textos acer-
ca de la piedra: Is., 8, 14; 28, 16; Sal. 117, 22. A veces las citas son modi-
ficadas intencionadamente: se cambia una palabra, se aade otra. El
ejemplo ms caracterstico es la adicin de las palabras (ho ElotJ (apo
xylou) y hl ElotJ (epi xylou) al Sal. 95, 10 Y a Dt., 28, 66, que son as
referidas a la cruz.
Tenemos luego una catequesis moral, de la que nos ofrecen notables
ejemplos la Didaj y la Epstola de Bernab. Los elementos de esta ca-
tequesis son principalmente los dos mandamientos de amor a Dios y del
prjimo (Dt., 6, 5 Y Lv., 19, 18) Y la regla de oro, despus de una expo-
sicin de los dos caminos y por fin algunas prescripciones que incluyen,
 LA INICIA CION CRIST IANA 111

con-
ola de Berna- en particular, las leyes formuladas por el concilio de Jerusaln. Este
dos camin os presen ta
de paganos o junto procede del judasmo. La catequesis de los
Qumr n Las
innegables semejanzas con la Regla de la Comu nidad de
l.
la instruccin
Nuevo
al instruccin palabras de Cristo citadas en tales catequesis estn muy cerca del
nos
l exponer en- Testamento, pero con notables variantes. Parece ser, por tanto, que
indepe ndient e de los Evang elios, con-
:sta catequesis hallamos ante una tradicin oral,
os
y en los ms servada en la enseanza catequtica 2. La doctrin a de los dos camin
el Pastor de Herma s
) del smbolo. vuelve a aparecer en otras obras de la poca, como
Oraci n domi-
,lo roman o del o los Testamentos. Existe, en fin, una tradicin de la
a los Evange- nical 3
pre-
Un segundo punto es el de los ritos bautismales. El bautis mo va
tambi n de otras person as Este
cedido por un ayuno del catecmeno y
4.
misterios de
de una
! las profecas ayuno parece tener valor de exorcismo 5. Va precedido a su vez
(syntax is) 6. Es
la Epstola de renunc ia (apotaxis) a Satans y de una adhesin a Cristo
los dos
rde en la De- un acto que se presenta como el trmin o de la catequesis sobre
ser que
ue utiliza un caminos y se encuen tra ya al final de sta en Qumr n 7. Parece
a Trajan o, cuand o habla de renunc iar
tales docu- a ello alude la Carta de Plinio
, junto con los ayunos , tenan
hallan, en su por juram ento a ciertos crmenes. Por ltimo
e los catequis- sin duda, las imposiciones de manos. Las menci ona Clemente de
mente
en el siglo III Alejan dra 8. El mismo rito del bautismo est relacionado remota
Juan y
Ello es tanto con el bautismo jordn ico; prximamente, con el bautis mo de
en
:!r existido co- su significado escatolgico; ltimamente, con el bautis mo de Cristo
n con el bautis mo judo de los pros-
el Jordn. No tiene ningun a relaci
:as colecciones litos, el cual no tena sentido para unos judos convertidos.
El bautis mo se verifica por inmersin, como lo la Didaj
con cierto n-
fuente y com-
:acin a la ca- (VII, 1, 3) Y el Pastor 9. Se hace norma lmente en agua de
as.
ldas donde se porta una triple inmersin, unida a la invocacin de las tres Person
u. Este
) Testam ento. Opera a la vez la remisin de los pecados y el don del Esprit
las numer osas alusion es al agua
6, 5 Y Lv., 19. ltimo aspecto queda subrayado por
viva (OaUlp e:;OO\l) design a el
res textos acer- viva, que parecen en relacin con l l0. El agua
Ez" 47, 1-3, al
:itas son modi- agua que da la vida. Su simbolismo parece depender de
es quiz
.ade otra. El que se refieren In., 7, 18; Ap., 22, 2; Od. Salom., VII 11. Tal
tra ya
(ha (apo tambin el origen del smbolo bautis mal del pez 12, que se encuen
parte,
.6, que son as tal vez en un osario judeo-cristiano del Domin us flevit 13. Por otra
inmers in bautis mal con el des-
vemos en Herma s la comparacin de la
ismo de las aguas de
:recen notables cendimiento a los infiernos, lo cual supone el simbol
tos de esta ca- la muerte 14.
r
r a Dios y del El bautismo va acompaado de varios ritos subsidiarios. En prime
Tefil o
; de una expo- lugar, de una uncin con aceit consagrado. Prctica a que alude
Didaj ofrece, despu s de la eucaris -
que incluyen, de Antioqua. El texto capto de la

___________ ____ ___ _

 112 COSTUMBRES E IMAGENES JUDEO-CRISTIANAS

ta, una plegaria de consagracin del aceite u leo (JiOpov) (myron) (X, 7)
que parece autntica 15. La comparacin con la liturgia valentiniana hace
pensar que ese leo serva tambin para la extremauncin 16. En la litur- que ac()mp3.l
gia valentiniana, la uncin, que sigue al bautismo, es la seal del don antigua 30.
del Espritu 17. Semejante concepcin, que se repite en Tertuliano, debe smales
ser vestigio de un" ambiente judeo-cristiano, donde el bautismo de agua tra poca 31,
segua siendo el de Juan y slo conceda el perdn de los pecados 18. De Segn eso,
hecho, algunos grupos judeo-cristianos parecen no haber conocido ms tamento y
que este bautismo de penitencia. Tal es el caso de los ebionitas y elka- se refieren
satas. As se explica que lo reiteraran. Tal es tambin el caso de Apolo In., 4, 14 Y
antes de que encontrara a Aquila y Priscila y quiz el de los samaritanos filO iba
de que hablan los Hechos (8, 16). En la Tradicin apostlica, la uncin
acompaa al bautismo y forma con l un solo sacramento, a imitacin de
Cristo, a la vez bautizado y ungido en el Jordn.
A la uncin est estrechamente asociada la signacin con la seal
de la cruz, la sphragis. Esta poda tener numerosas aplicaciones,
pero ante todo est relacionada con la uncin bautismal. El rito es tan
importante que, en Hermas, l solo designa el bautismo. Parece ser que
el signo + alude originariamente al tav hebreo, smbolo del nombre de
Dios, cuya marca -segn el Apocalipsis 7, z, que refleja el texto de Eze-
quiel 9, 4- llevan los elegidos en sus frentes. El Documento de Damas-
co parece suponer que los esenios llevaban dicho signo (XIX, IZ). Apa-
rece, en fin, en las inscripciones judeo-cristianas de Palestina.
La entrega de una vestidura blanca parece implicada en los numero-
sos pasajes sobre la simblica de la denudacin y el revestimiento en
relacin con el bautismo. La encontramos en Pablo. Pero es de
judo 19. Las Odas 8e Salomn la mencionan con frecuencia 20. El Tes-
tamento de Lev habla' de un revestimiento 21. Los escritos pseudo-cle.
mentinos llaman al bautismo vestidura (EVaUJia) 22. Hermas habla de un
vestido blano en un contexto bautismal 23. Parece ser que se entre-
gaba tambin una corona de follaje, costumbre que an subsiste en de graClas:
Siria 24. Esta prctica aparece atestiguada por Hermas 25, por las Odas (1, al final de
1-2), por la Ascensin de Isaas(VII, zz) y por el Testamento de Lev y tiene luga
(VIII, z, 9). Contrariamente a lo que dice E. Goodenough 26, es de .origen nsticas de
judo. Parece tener relacin con la fiesta de los Tabernculos. Tambin bendiciones
forma parte del ritual mandeo del bautismo ZT. Es posible, sin embargo, sera un re
que la corona s610 fuera entregada a las vrgenes 28. En la liturgia celeste vino y a 1
est reservada a los mrtires 29. nemos, sin
El rito de la coronacin parece tener aplicacin principalmente en el gura! de la
judeo-r.ristiahisroo oriental oen comunidades con l emparentadas, como rista 88. La
'AS LA INICIACION CRISTIANA I13

(myron) (X, 7) la de Hermas en Roma. Lo mismo sucede con otro rito, el de beber agua
entiniana hace bautismal. Hanssens ha sealado el empleo de una copa de agua pura
16. En la litur- que acompaa la comunin eucarstica de los nefitos en la iglesia siria
seal del don antigua 30. Este rito, por lo dems, forma parte de las costumbres bau-
!rtuliano, debe tismales mande as, cuyo origen, segn Segelberg, ha de situarse en nues-
tismo de agua tra poca 31. Y hace notar este autor que el rito es puramente bautismal.
pecados 18. De Segn eso, podemos pensar que las numerosas alusiones del Nuevo Tes-
conocido ms tamento y de la literatura judeo-cristiana al hecho de beber agua viva
ionitas y elka- se refieren a una prctica ritual. Tal sera, concretamente, el caso de
caso de Apolo n., 4, 14 Y Od. Salom., VI, 10 32 Por ltimo, parece cierto que el bautis-
os samaritanos mo iba seguido de una toma de leche y miel: as parecen sugerirlo
lica, la uncin 1 Pe., z, z; Bernab, VI, 8-17; Odas, IV, 10. El rito tena lugar entre los
a imitacin de gnsticos 33 y entre los marcionitas, segn dice Tertuliano 34. Su origen
judeo-cristiano es claro por su existencia entre los mandeos, como ha
t con la seal demostrado Segelberg 35. Al parecer, el rito seguira inmediatamente al
s aplicaciones, bautismo, antes de la catequesis pascual.
El rito es tan El conjunto de los ritos bautismales iba seguido, segn parece, de
Parece ser que una catequesis postbautismal, que es el punto de arranque de las cate
lel nombre de quesis mistaggicas del siglo IV. Dado que el bautismo era administrado
. texto de Eze- preferentemente en la noche de Pascua, esta catequesis tena forma de
'Lto de Damas- homila pascual. Ms exactamente, vena a sustituir a la haggad sobre
(IX, 12). Apa- la liberacin del pueblo judo en tiempos del Exodo, la cual iniciaba el
.na. banquete pascual judo. Un notable ejemplo de esto lo tenemos probable-
:n los numero- mente en la Primera Epstola de Pedro, que parece ser una catequesis
restimiento en bautismal y que precisamente en su primera parte compara la liberacin
.1 es de del cristiano mediante el bautismo con la liberacin del Exodo (1, I3-Z,
da 20. El Tes- 10) 36. Lo mismo sucede con la Homila pascual de Melitn de Sardes,
tos pseudo-cle- que es algo posterior y refiere los acontecimientos de la salida de Egipto.
habla de un Esa homila iba seguida de un banquete o comida, que remplazaba
que se entre- al banquete pascual judo. La Didaj presenta tres oraciones de accin
n subsiste en de gracias : la primera sobre el vino, la segunda sobre el pan, la tercera
>r las Odas (1, al final de la comida; el conjunto se refiere seguramente a la iniciacin
nento de Lev y tiene lugar despus del bautismo. Son indudables las resonancias euca-
6, es de ,origen rsticas de tales oraciones. Sin embargo, es posible que no fueran sino
ulos. Tambin bendiciones referentes al gape que precede a la eucarista 37. Tal comida
. sin embargo, sera un resto del banquete pascual judo, reducido a la segunda copa de
liturgia celeste vino y a los cimos, precedido y seguido de una bendicin. Adems te-
nemos, sin duda, en un fragmento litrgico de Melitn, la plegaria inau-
.almente en el gural de la comida que sigue a la homila pascual y precede a la euca-
entadas, como risa 38. La Didaj presentara aqu un estado de cosas muy arcaico, con
114 COSTUMBRES E IMAGENES JUDEO-CRISTIANAS

la yuxtaposicin de un rito del banquete pascual al lado de la eucarista. temadu,- '"

La vigilia bautismal terminaba con la celebracin de la eucarista. la Didaj '
Sobre el modo de celebrarla en esta poca no poseemos noticia alguna ,confesin
fuera de las que nos proporriona el Nuevo Testamento. Parece ser que de una
fue instituida por Cristo durante un banquete pascual y, por tanto, que gica
se inspira en la liturgia juda de aquel banquete. La consagracin del pan
iba unida a la b.endicin de los cimos, antes de la comida 39. Tal ben- ,est r ...,pr,'<I r l
dicin constitua un todo en s misma; por ello poda ser separada del ser la l
banquete. Es lo que constitua la "fraccin del pan". Por otra parte, la Justino
consagracin del vino corresponde, sin duda, a la bendicin de la tercera nical. Su
de las cuatro copas, que iba inmediatamente despus de la comida, antes La
del canto del Halle!' La plegaria eucarstica parece, pues, haber sido ori- V de los
ginariamente la repeticin de esas dos bendiciones, a la manera de las que los
berakoth judas 40. segunda
No obstante, es posible que tengamos en la Didaj un dato ligado a te, o las
la liturgia eucarstica propiamente dicha. La ltima de las tres acciones la. Luego
de gracias, la que sigue a la comida, termina con estas palabras: "Ho- Iglesia 49 y
sanna al Hijo de David. Quien es santo, que se acerque; quien no lo es, El pueblo
que se convierta. Marana tha!" (IX, 6). El versculo Hosanna est toma- consagrados.
do del Sal. 117, 25, que era uno de los salmos del Hallel, cantados des- Los dive:
pus del banquete, con la ltima copa 41. Kosmala hace notar que el ob- algunas in di
jeto de esta ltima parte de la haggad pascual es pedir a Yahv que en la Didaj.
realice en el futuro las mismas obras de liberacin que realiz en el pa- cipio la Pase
sado y que conmemoraba la haggad pascual anterior al banquete 42. 14 de nisn,
Pero, para el cristiano, Dios realiza esa venida inmediatamente por me- sucede lo (1
dio de la eucari$ta. El M arana tha puede ser as la plegaria inicial de 9). Esta exp
la eucarista propiamente dicha. En tal sentido, no falta razn para ver que los fiele
en ello un vestigio de la celebracin aramea de la eucarista 43. La pre- longaban al -
sencia de tales palabras al final del Apocalipsis es significativa en el mis- a las particl
mo sentido. deo-cristiano
nindolo en
2. LOS TIEMPOS LITURGICOS gunos calen
las Semanas
Junto con las ceremonias de la iniciacin, la in.stitucin cristiana mejor la ofrenda I

atestiguada durante este perodo es la asamblea dominical. El Nuevo con el tema

Testamento alude a ella en varias ocasiones. La Didaj la menciona ex- en san Pabl
presamente: "Reunos el da del Seor para partir el pan y dar gracias" Cristo. Por
(XIV, 1). Y lo mismo la Epstola de Bernab (XV, 9). de Antio- situarse en (>
qua condena la observancia del sbado y le opone la del domingo 44. La da, ello se
Carta de Plinio habla de reuniones "en da fijo" para cantar himnos al- resurreccin
lAS LOS TIEMPOS LITURGICOS 115

le la eucarista. <1 cristo, "antes de la aurora" (antelucanum). Es de notar que

:! la eucarista. la Didaj habla de una confesin previa a la sinaxis dominical 45. Tal
noticia alguna confesin es de orden litrgico y . colectiva. Se sita en la prolongacin
Parece ser que de una prctica juda y demuestra la existencia de una penitencia litr-
por tanto, que gica ligada a la asamblea dominical, que sera distin1:a de la
del pan reconciliacin de los pecadores de que habla el Pastor de Hermas y que
[da 39. Tal ben- est reservada a casos excepcionales. ,La frmula de tal penitencia podra
!r separada del ser la ltima peticin de la Oracin dominical 46.
r otra parte, la Justino nos ofrece ms amplios pormenores sobre la asamblea domi-
In de la tercera nical. Su Apologa, que se remonta al 140, describe prcticas anteriores.
l comida, antes La asamblea comienza con la lectura "de las memorias de los apstoles"
haber sido ori- y de los "escritos de los profetas" 47. La primera expresin parece indicar
manera de las que los Evangelios fueron constituidos para la lectura litrgica 48. La
segunda parece referirse a obras como las Epstolas de Pablo o de Clemen-
1 dato ligado a te, o las profecas de Hermas. Tales lecturas van seguidas de una homi-
1S tres acciones la. Luego vienen varias oraciones por las principales intenciones de la
palabras: "Ho- Iglesia 49 y ' el sculo de paz. Entonces tiene lugar la oracin eucarstica.
quien no lo es, El pueblo responde A mn. Los diconos distribuyen el pan y el vino
nna est toma- consagrados. Finalmente, se renen limosnas para los necesitados.
, cantados des- Los diversos ttulos que recibe el domingo pueden proporcionarnos
otar que el ob- algunas indicaciones sobre su origen. El ms antiguo es el que hallamos
e a Yahv que en la Didaj, es decir, xoptaxi (kyriakej. La palabra design en un prin-
!aliz en el pa- cipio la Pascua cristiana. En el Apocalipsis (1, 10), que sita la Pascua el
al banquete 42. 14 de nisn, la palabra no alude tal vez al domingo. Pero fuera de Asia
mente por me- sucede lo contrario. La Epstola de Bernab habla del octavo da (XV,
inicial de 9). Esta expresin est encuadrada en un contexto judeo-cristiano, en el
razn para ver que los fieles, despus de haber celebrado el sptimo da judo, lo pro-
ista 43. La pre- longaban al amanecer con su propia celebracin. Ello supone una atencin
ltiva en el mis- a las particularidades del calendario caracterstico del medio judo y ju-
deo-cristiano de l poca. Por fin, Justino habla del "primer da", po-
nindolo en relacin con la creacin del mundo 50. Sin embargo, en al-
gunos calendarios,prximos al de Qumrn, el primer da de la fiesta de
las Semanas era el domingo despus de Pascua; da en que tendra lugar
cristiana mejor la ofrenda de la gavilla o primicias (aparch) y que estaba relacionado
.cal. El Nuevo con el tema de la creacin. Es conocida, adems, la importancia que tiene
1 mencIOna ex- en san Pablo el tema de la "aparch" en relacin con la resurreccin de
y dar gracias" Cristo. Por tanto, la designacin del domingo como primer da puede
lacio de Antio- situarse en esa lnea. Si todos los domingos reciben el nombre de primer
domingo 44. La da, ello se debe a una extensin del primer da por excelencia, el de la
ltar himnos al- resurreccin 51.
...
116 COSTUMBRES E IMAGENES UDEO-CRlSTIANAS

Al margen del domingo, la Didaj indica que el mircoles y el vier- como tema
nes eran das de ayuno cristiano por oposicin a los das de ayuno jl,ldo Exultet am
(VIII). y es notable que esos dos das, en particular el mircoles, tuvie- al fin sobre
ran una singular importancia en el calendario de Qumrn. Tal vez ten- Cornpr
gamos ah un vestigio de tal calendario. Conviene indicar, por ltimo, Si los jud
que muchas comunidades judeo-cristianas seguan observando el sbado, persistir. P
lo mismo que la circuncisin. Tal es, seguramente, el caso de los ebioni- iudo. en :s
J
tas y tambin de los jildeo-cristianos relacionados con la Gran Iglesia senudo cns
que mencionan Justino y Epifanio. Asimismo la polmica de Ignacio la fiesta d
contra la observancia del sbado comprueba que, a principios del siglo n, dragsimo
haba en Antioqua algunos cristianos que seguan celebrndolo. de Moiss
Ms compleja es la cuestin sobre la actitud de los primeros cristia- el siglo IV
nos con <respecto a la observancia de las fiestas. En primer lugar, es cier- relaciona 1
to que las comunidades judeo-cristianas propiamente dichas seguan ob- fiesta de 1
servando las fiestas judas. Pero sabemos que en el judasmo de la poca los Taber
haba una gran diversidad de calendarios. De ah que las comunidades una celebr
cristianas reflejen ciertas diversidades. Parece ser, por otra parte, que la ellos perh:
mayora de las fiestas cristianas eran transformaciones de determinadas fiesta de 1
fiestas judas. Podemos pensar que esto suceda a principios del si- en las co
glo n? Hay un dato cierto: la celebracin, entre los cristianos de Asia,
del 14 de nisn, es decir, el da de la pascua juda. Esta observancia se
extenda, adems, a los amplios crculos de Palestina, Siria y Roma.
Quienes as celebraban la pascua reciban el nombre de "cuartodecima-
nos". Pero, en cuanto a la determinacin del da, haba entre ellos diver- Hasta
gencias, que reflejan las de los judos. Algunos, en concreto, siguiendo cristianis:
en esto a los esenios, la fijaban el 14. da del sptimo mes solar, prctica
0 expresan
que persiste entre los montanistas. La cuestin fue debatida en Laodicea ,",ur!7e
--- o la O'
hacia el 162 (R. E., IV, 3) 52. judasmo.
Tenemos, por otra parte, noticia de la competencia con el 14 de ni- Antiguo '
sn de una fiesta que se celebraba el domingo siguiente. Esta fiesta del conservad
domingo despus del 14 de nisn est relacionada con el recuerdo hist- Ezequiel.
rico de la resurreccin, lo mismo que la del 14 de nisn con el de la peculacion
pasin. Pero el hecho es que coincide tambin, como hemos dicho, con eco de to
el primer da de la fiesta de las Semanas. Lo deml,lestra la presencia del de CIerne
tema de la "aparch" en san Pablo. Pero ese da, en los medios sacerdo- interpreta
tales prximos a Qumrn, era domingo. Luego podramos pensar que la Por o
fiesta se desarroll, en un principio, en los circulos cristianos procedentes particular
del esenismo. Y lo confirmara un ltimo hecho. Sabemos que, segn el dieron in
calendario esenio, en la vigilia del domingo inaugural de la fiesta de las de los Xl
Semanas se celebraba el paso del mar Rojo: acontecimiento que persiste es juda
 lS LAS DOCTRINAS 117

)les y el vier- como tema esencial de la vigilia pascual cristiana; por ejemplo, en el
! ayuno judo Exultet aIIlbrosiano 53, Es todo un cOlljnto de hechos que se sobrepuso
rcoles, tuvie- al fin sobre los cuartodecimanos.
Tal vez ten- . Comprenda el ao cristiano otras fiestas a principios del siglo n?
" por ltimo, Si los judeo-cristianos celebraban las fiestas judas, tal prctica debi
do el sbado, persistir. Por eso, a pesar de la tendencia alejandrina a interpretar el culto
de los ebioni- judo en sentido alegrico, algunas fiestas -judas reaparecieron con un
Gran Iglesia sentido. cristiano.. As sucede CO.n la celebracin del quincuagsimo. da de
a de Ignacio la fiesta de las Smanas, o. PentecO.sts, en el siglo. m; CO.n la del cua-
)S del siglo n, dragsimo. da, en el que ciertas tradiciO.nes judas pO.nan la ascensin
lndolo. de MO.iss al Sina 64; CO.n la fiesta de 10.s TabernculO.s, que reaparece en
meros cristia- el siglo. IV bajo. la fO.rma de fiesta de la Dedicacin. Al Lucas
lugar, es cier- relaciO.na la efusin del Espritu Santo' CO.n el quincuagesimo da de la
s seguan ob- fiesta de las Semanas 55, y Juan, el nacimiento. de Jess CO.n la fiesta de
o de la poca 100s TabernculO.s 56. Pero. esto' no. nO.s autO.riza . a cO.ncluir que existiese
comunidades una celebracin litrgica de tales misteriO.s en las cO.munidades a que
parte, que la ellO.s pertenecan. No. O.bstante, la O.bservancia de 100s cincuenta das de la
determinadas fiesta de las semanas fue cO.nservada tal vez CO.mO. una prctica festiva
cipios del si- en las cO.munidades que celebraban la fiesta del primer dO.mingO. 57.
mos de Asia,
,bservancia se
ria y Roma. 3. LAS DO.CTRINAS
cuartodecima-
re ellos diver- Hasta aqu hemO.s examinado. las estructuras elementales del judeQ-
:to, siguiendo cristianismo.. PasamO.s ahO.ra a sus formas ms desarrO.lladas. Estas se
olar, prctica expresan ante tO.dO. en el O.rden del conO.cimientO.. Es en ese, mbito. dO.nde
1. en Laodicea surge la gnO.sis cristiana, que deriva, en gran dO.sis, de la cultura del bajo
judasmo.. PO.r una parte, cO.mprende la exgesis de diversO.s pasajes del
el 14 de ni- Antiguo. Testamento., a la manera de 100s targumim judO.S. Se nO.s han
:sta fiesta del cO.nservadO. fragmentO.s referentes a 100s prO.fetas, en especial a Jeremas y
!cuerdo hist- EzequieL Uno. de 100s hechO.s ms salientes es la impO.rtancia de las es-
con el de la peclaciO.nes sO.bre 100s tres primerO.s captulO.s del Gnesis. HallamO.s un
os dicho, con eco. de tO.dO. esto' en TefilO. de AntiO.qua y en las Eclogae propheticae
presencia del de Clemente de Alejandra. Segn AnastasiO. el Sinata, Papas haba
edios sacerdo- interpretado. tO.dO. el hexmeron refirind0.10. a Cristo. y a la Iglesia;
pensar que la PO.r O.tra parte, 100s judeO.-cristianO.s tO.marO.n algunas O.bras judas, en
:s procedentes particular de O.rigen arameo, y las re-escribieron parcialmente o les aa-
que, segn el dierO.n interpolaCiones. Tal es, por ejemplo., el caso. de 100s Testamentos
l fiesta de las de los XII Patriarcas O. de la Ascensin de lsaas, parte de cuyas obras
) que persiste es juda y parte cristiana. Lo mismo. sucede CO.n la Oracin de fos. El
 NOTAS 551
vered Apocryphon Adv. Haer., m, 3, 4.
SI
Epifanio, Pan., XXVIII, S, 1.
II
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J. 35-51. u 1 Apol., XXVI, 4.
u Adv. Haer., 1, 23, 8.
u Ibid., 1, 24, 2.
" Ibid., 1, 24, 2.
'5 E. Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 1, p. 243.
5. " Adv. Haer., 1, 25, 1.
" Ibid., 1, 24, 4.

mentienen, p. 214, VI. COSTUMBRES E IMAGENES JUDEO-CRISTIANAS

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552 NO TAS
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Est a concepcin es atac ada por
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Teo J. van G,
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11
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- 110 Sim., VI
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tiens primitifs, pp. 21-30. 11 [bid., V ]
27 E. Segelberg, MasbUta, p. 61. u Dem., l '
lI8 Od. Salom., IX, 9. " Sim., VJ
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81
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12
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as MasbUt, pp. 166-167. i, [bid., )
gie baptismale dans la Prima Petr
fl

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7, pp. 161
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E. Pete rson , Frhkirche, lud entu
m und Gnosis, pp. 156-182. n Dial., :
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zur Ostervigil von Meliton?, Frib
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lO
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1&
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, 12.
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10

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 NOTAS 553

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der Quartadecimaner, 1952, pp. 98-101; O. Perler, Ein Hymnus zur Ostervigil
Vase A. Orbe, von Meliton?, Friburgo (Suiza), 1960, pp. 27-31.
'p. u J. van Goudoever, op. cit., pp. 124-129.
5& G. Kretschmar, Himmelfahrt und Z. K. G., 66, 1954, p. 211.
15 J. van Goudoever, op. cit., pp. 138-144.
JI A. Guilding, The Gospel of John and Jewish Worship, Londres, 1960,
pginas 98-104.
67 J. van Goudoever, op. cit., p. 183.
, 1958, p. 91. 11 Vase J. Dupont, Gnosis. La eonnaissanee religieuse d'apres les Epltres
de saint Paul, Lovaina, 1949.
symbolesehr- IV Vase R. M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, pp. 76-97.
10 Sim., VIII, 1, 1.
SI Ibid., IX, 12, 7.
u Ibid., VIII, 3, 3.
u Dem., 10.
" Sim., VIII, 3, 2.
Strom., 1, 29.
lo .. D!al., U, 3.
ar Quaest. Heb. Gen., 1, 1.
.. Eclog., UII, 1.
.. Dial., C, 4.
ft Ase. Is., XI, ]6.
a Prima Petri, fl Ibid., XI, 25-26.
?ter. A Pasehal TI Dial., XXXVI, 5-6.
'fa de los Ap6stoles, 27.
T& Justino, Dial., XC, 5.
. 1960, u Dial., XCI, 2.
ft Barn., XI, 1.
n Adv. Haer., IV, 17, 4.
live et de l' Eu- 71 Dial., LXXII, 4.
n Sim., IX, 16, 5-7.
lO .Ase. Is., X, 8-14.
11 XVII, 8-] 1; XXII, 1-7.
u Ase. Is., IV, 3.
ea Dead Sea Serolls, Habakuk-Comentario, VI, 15-17.
Barn., XIX, 12. .. D. S. D., IX, 6.
Arsbok, .22-23, as Vis., lIt 4, 1.
.. Ibid., III, 3, 3-4.
ST Ase. Is., IV, 15.
Ilings, Londres, II Idem, IV, 16.
1ge, 1952. .. Idem, IV, 17.

9, pp. 168-169,
1960, pp. 1-30;