Fic Hero 11072

Programa de
Formao Permanente
2015 Interioridade agostiniana
0. Simplesmente mistagogos
SIMPLESMENTE, MISTAGOGOS
ESCUTA DO ESPRITO: RESPONSABILIDADE

PNEUMTICA
H uns meses atrs, principiava o Ano da Vida Consagrada. lgico pensar

que se programe esse tipo de eventos jubilares no s para agradecer ao Senhor os
benefcios recebidos, os quais, em tal caso, abarcam o que somos, mas tambm
para interpelar-nos. Por isso, considero que o corrente ano h de supor, para os
religiosos em geral e para os agostinianos recoletos em particular, um perodo de
meditao e de questionamento, em que nos perguntemos mais uma vez: Senhor,
o que esperais de ns? Onde quereis que vos procuremos? Como temos de viver
para que os nosso carisma levede a massa desta humanidade que inicia o sculo
XXI?.
No h dvida de que a reflexo teolgica e espiritual sobre a vida consagrada
enfatize cada vez mais o cariz tradicional dos diversos carismas fundacionais.
Faz-se justia, assim, historicidade prpria da presena do Esprito numa criao
2015 INTERIORIDAD AGUSTINIANA
espao-temporal, a agir como memria proftica do seguimento de Jesus (cf. Jo

14, 15-31; 15, 26-27) em cada poca e lugar1. J nos anos 1970, o documento
Mutuae relationes explicitava essa responsabilidade pneumtica (cf. MR 11),
aspecto que seria posteriormente acolhido por nossas Constituies em sua
reviso de 1986 (cf. Const. 2).
Responsabilidade pneumtica nesse contexto, portanto, quer dizer que ns,
agostinianos recoletos, temos de prestar ateno atual dimenso reveladora do
Esprito, procurando e descobrindo a Sua presena onde Ele quer ser encontrado e
no onde nos empenhamos em procur-lO e encontr-lO2. Cada circunstncia e
cada cultura exigem que todo cristo atualize o seguimento de Jesus para vir a ser
sal da terra e luz do mundo (cf. Mt 5, 13-16). Dita progressividade, mesmo em
meio s escurides e s ameaas prprias do caminho, e correndo o risco de certas
regresses, produto do exerccio da nossa liberdade, inerente noo de
seguir, muito mais rica do que a de imitar3.
Levando isso em conta, em virtude da responsabilidade pneumtica que
aceitamos ao professar como agostinianos recoletos, vemo-nos de novo s voltas
com o nosso carisma, na perspectiva da fidelidade criativa, aberta histria ainda
por construir (cf. VC 110), para respondermos s necessidades atuais da Igreja e
da humanidade, bebendo de nosso prprio poo4, nunca melhor dito.
Neste Ano da Vida Consagrada, perguntemo-nos, portanto, outra vez, se o
carisma agostiniano diz alguma coisa ao mundo de hoje. Mais concretamente, j
que tambm iniciamos o nosso particular Ano da Interioridade, indaguemos se
atualmente a vivncia desta um dom do Esprito acorde com as necessidades de
toda a criao. Se o for, proponhamo-nos, logo em seguida e com seriedade, a
questo de como traduzir ao presente essa dimenso carismtica para que a
humanidade a experimente como tal, assim como se refletiu, no ano passado,
sobre a razo de ser e a prtica da nossa vivncia fraterna e comunitria.
1 Cf. J. Sobrino, El Espritu, memoria e imaginacin de Dios en el mundo: Sal Terrae 82
(1992) 181-196; Id., Luz que penetra las almas. Espritu de Dios y seguimiento lcido de Jess:
Sal Terrae 86 (1998) 3-16.
2 Cf. P. Miranda, Marx y la Biblia, Sgueme, Salamanca 1972, 82.
3 Cf. J. M. Castillo, El seguimiento de Jess, Sgueme, Salamanca 2005, 15-28.
4 Cf. G. Gutirrez, Beber en su propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo, Sgueme,
Salamanca 2007.
2
SIMPLEMENTE MISTAGOGOS
SINTOMAS DE UMA CRESCENTE DEMANDA
Visto de fora, pareceria que o cuidado do mundo interior suscita um inslito

interesse, paralelo ao ressurgir do espiritual em nossa era5. Mais ainda, pareceria
que, ante a crise antropolgica denotada pelos mais que alarmantes vaivns
econmico-financeiros e sociais pelos quais atravessamos (cf. CV 21; 75), tal
cuidado adquire carter de urgncia. Alguns autores, inclusive, no medem
palavras ao afirmar que o interesse pelo mundo interior um sinal dos tempos, e
que velar por ele tornar-se- cada vez mais urgente, uma demanda crescente6. De
demanda social, precisamente, falam outros7.
De minha parte, constato mencionado af em dois fenmenos, aos quais dedico
as pginas seguintes. O primeiro so os reiterados chamamentos dos pontfices,
especialmente de Joo Paulo II, a que os herdeiros de Santo Agostinho sejamos
pedagogos de interioridade, marcando desse modo, para nossa famlia, a senda
da reforma ps-conciliar. O segundo a atualidade do tema e suas derivaes no
hodierno mbito sociocultural.
a) Sede pedagogos de interioridade
Ningum duvida de que a doutrina da interioridade supe a contribuio mais
significativa de Santo Agostinho ao acervo cultural do Ocidente. Em vrios
mbitos, entre pessoas de f ou agnsticos, ele recordado precisamente por essa
doutrina, tal como se percebe na exposio de seu pensamento que figura nos
livros-texto de Histria da Filosofia, orientados, na Espanha, aos alunos do Ensino
mdio8, ou no fato de que, para muitos psiclogos, as Confisses sejam o
primeiro tratado de Psicologia que se tenha escrito na histria9.
O Magistrio da Igreja no alheio a tudo isso. Ao mesmo tempo em que se
conhece o Hiponense como doutor da graa, ele apresentado igualmente como
5 Cf. V. Verd, El auge de la nueva espiritualidad. Crece la oferta de distintas creencias: El

Pas, 8-12-2002 (http://elpais.com/diario/2002/12/08/domingo/1039323156_850215.html); E.
Martnez Lozano y M. D. Prieto Santana, La espiritualidad resurge y la religin decae en la
modernidad lquida: http://www.tendencias21.net/La-espiritualidad-resurge-y-la-religion-decae-
en-la-modernidad-liquida _a14896.html. Todas as pginas eletrnicas citadas neste documento
foram consultadas durante os dias 30 e 31 de dezembro de 2014.
6 Cf. Ll. Ylla, De entrada, unas preguntas: Ll. Ylla, X. Melloni, J. M. Rambla, M. Dolors, De
qu hablamos cuando hablamos de interioridad?, CiJ, Barcelona 2013, 5-6.

7 Cf. M. Dolors, Una muestra del dilogo final: Ll. Ylla, X. Melloni, J. M. Rambla, M.
Dolors, De qu hablamos 25.

8 Recordo, sobretudo, a proposta de A. Domingo Moratalla, T. Domingo Moratalla e L. Feito
Grade, Aret. Filosofa. 2 Bachillerato, SM, Madrid 2003. Para Mara Zambrano, por exemplo, o
homem europeu nasceu destas palavras: Volta para ti mesmo, no interior do homem habita a
verdade (cf. M. Zambrano, Persona y democracia, Antrophos, Barcelona 1988, 132).
9 Cf. AA. VV., Lecturas de historia de la psicologa, UNED, Madrid 2014, 33.
3
mestre da interioridade. Esse ttulo no se limita, porm, a mero legado de cunho

temtico ou intelectual, antes, considerado, a rigor, uma contribuio cultural,
uma vivncia que abarca e integra o que a pessoa humana . A Igreja, de seu lado,
pede aos seguidores de Santo Agostinho que prossigam o exemplo dele e
convertam-se tambm eles em mestres e pedagogos de interioridade. Joo Paulo
II concretiza-o mediante as seguintes palavras, ao dirigir-se aos assistentes ao
Captulo geral dos Agostinianos em 2001:
A experincia de Agostinho assemelha-se com a de muitos contemporneos e por isso vs,
queridos Padres Agostinianos, podeis, com formas modernas de servio pastoral, ajud-los a
descobrir o sentido transcendente da vida. Deveis ser para eles companheiros sbios rumo a
uma f mais pessoal e, ao mesmo tempo, mais comunitria, porque a Igreja que mantm
viva a memria de Cristo Santo Agostinho, profundo conhecedor do corao humano, sabe
que na base da inquietao da pessoa est o prprio Deus, "beleza sempre antiga e sempre
nova". Deus faz-se presente atravs de numerosos sinais e de tantas maneiras, vindo ao
encontro da sua criatura sequiosa de transcendncia e de interioridade. Vs, queridos Padres
Agostinianos, sois os pedagogos da interioridade, ao servio dos homens do terceiro milnio
em busca de Cristo. No se chega a Ele atravs de um caminho superficial, mas pelo caminho
da interioridade. sempre Santo Agostinho que nos recorda que s a aproximao ao prprio
centro interior de gravidade torna possvel o contato com a Verdade que reina no esprito10.
10 Joo Paulo II, Discurso aos participantes no Captulo geral da Ordem de Santo Agostinho
(07/09/2001): http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/pt/speeches/2001/september/documents/hf_jp-ii_spe_20010907_agostiniani.html.
4
Desde ento, esse convite se repete, no s no mbito interno da nossa

espiritualidade11, mas no da vida consagrada em geral, tornando-se hmus comum
da mesma12. O retorno ao essencial da vida religiosa, sobre o qual havemos de
sustentar-nos nestes momentos de crise e de revitalizao, permite compreender,
com mais intensidade ainda, se que o podemos dizer, que a razo de ser da
consagrao atual no mundo dada por sua referncia ao nico necessrio que d
sentido a essa forma de vida e s de todos os homens. Da os diversos grifos que
inseri no texto e que estimo significativos: sentido transcendente da vida, criatura
sequiosa de transcendncia e de interioridade, companheiros sbios, servio a
nossos concidados.
Ora, a divulgao desse giro lingustico no pode transcurar que se trata de
uma ideia, e mesmo de um sintagma, que acompanha as exortaes dos pontfices
famlia agostiniana desde o Conclio. Com ele, fomos reiteradamente animados
naquele processo de renovao carismtica que, por certo, continua e, inclusive,
ressoa hoje com mais virulncia. Sem a pretenso de ser exaustivo, remeto-me a
certos exemplos de mencionada continuidade.
No bero da reforma conciliar, Paulo VI dirigiu-se aos capitulares de vrias
congregaes religiosas reunidas em Roma, em 1968, antecipando a expresso
que nos ocupa e o universo espiritual a ela vinculado. Em seu discurso, define as
congregaes como institutos religiosos que fazem da relao amorosa e
frequente com Deus, do dilogo face a face com Ele, da intimidade com a Sua
vida e a Sua palavra, um dos pilares insubstituveis de sua prpria organizao
religiosa, um dos traos inconfundveis da prpria fisionomia irrepetvel e
essencial. Mais adiante, expressa-se com as seguintes palavras:
A vida interior ocupa o primeiro lugar na multplice configurao de vossos singulares
institutos: e, portanto, estamos seguros de que a renovao desejada haurir dela a motivao,
a inspirao, o fogo, o mtodo, a salvaguarda, a proteo para a sua eficcia e profundidade.
Sede os especialistas de Deus, primeiro e, sobretudo, lanai-vos pelo caminho generoso da
imitao de Cristo, do seguimento ardente e sincero de Sua obedincia, pobreza, humildade,
vida virginal, portando consigo a Cruz que, sozinha, tem salvado e salva as almas; e sereis
tambm Seus apstolos para a vida do mundo nos pases em vias de desenvolvimento, nos
quais cotidianamente militais nas santas e pacficas batalhas do Evangelho pelo
desenvolvimento espiritual e social das famlias e dos povos. Sereis a levedura na massa, a
luz posta sobre o monte, o sal da terra, a lmpada que arde e d luz; sereis os intercessores, os
mediadores, os suplicantes pelos dons de Deus humanidade; sereis Seus embaixadores:
11 Cf. S. Insunza, Interioridad y evangelizacin. A propsito del Jubileo agustiniano: Revista
Agustiniana 45 (2004) 553-576; M. Garca Grimaldos, Los agustinos, pedagogos de

interioridad: Revista Agustiniana 52 (2011) 599-686. Anos antes, V. Capnaga expressou a
atualidade e a urgncia do tema, San Agustn en nuestro tiempo. La interioridad agustiniana:
Augustinus 1 (1956) 33-48.
12 Basta introduzir o sintagma numa pgina de busca, como Google, para descobrir a extenso de
seu uso.
5
Somos como que os embaixadores de Cristo, como se Deus vos exortasse por nosso
intermdio (2Cor 5, 20)13.
Considero que esse pargrafo supe o ponto de partida dessa espcie de
centralizao do carisma agostiniano na interioridade e, mais concretamente, no
que ela implica para a comunho do homem com Deus e vice-versa, to conforme
ao enunciado carismtico que se exibe em nossas Constituies (cf. Const. 6). Tal
nfase ressoa com mais fora ainda nas palavras de Joo Paulo II aos agostinianos
recoletos, uma dcada mais tarde:
Nunca na vossa fisionomia espiritual se desfigure esta dimenso eminentemente
contemplativa da "sequela Christi". A contemplao, "a ocupao mais nobre da alma",
alm disso a nota peculiar da vossa famlia religiosa. Seja esta vivncia particular, no dizer do
mesmo Santo Agostinho, um voltar-se para o eterno: no ociosidade, mas descanso do
esprito, pois a alma convidada ao descanso da contemplao Quereria repetir-vos hoje,
com o apstolo So Paulo: no apagueis o Esprito (1Ts 5, 19), deixai-vos conduzir pelo Seu
impulso, pedi que vos faa experimentar dia a dia a Sua graa. S assim vos ireis renovando
no mais profundo do vosso ser, at assimilar a ao de Deus, que no se d meramente
atravs da Sua cincia e do Seu poder, mas que ao mesmo tempo dom de fidelidade, de
servio, de abnegao, de paz, numa palavra, de amor. S assim conseguireis tambm uma
renovao exterior, que seja verdadeira e frutuosa, na linha das diretrizes traadas pelo
Conclio14.
Do texto de Paulo VI, sublinho o significado, a encarnao que ele outorga a
esse ser especialistas de Deus, pois qui a delimitao posterior da
contemplao embaa seus contornos. Trata-se de situar no centro de nossas vidas
(e de nossas organizaes) o encontro face a face com Deus, para que sustente
um apostolado (no sentido etimolgico da palavra) sensvel s necessidades dos
deserdados da terra. Ser especialistas de Deus implica fomentar a vida em sua
totalidade (integridade patente na perfrase polar espiritual e social), assim como
suas condies de possibilidade onde domina uma cultura de morte. Ser
especialistas de Deus, em suma, implica adquirir consistncia materna a partir da
criatividade que o caracteriza.
Para entender, portanto, de modo profundo o panorama em que se enquadra
mencionada expresso, no de pequena importncia que se considere o contexto
existencial e preferencial do Papa Paulo VI, explicitado em sua ento recente
Encclica Populorum progressio (maro de 1967) e em sua posterior Carta
13 Paulo VI, Discurso aos capitulares gerais dos Carmelitas da antiga observncia, dos
Agostinianos Recoletos e dos Rogacionistas do Corao de Jesus (14/09/1968): http://www.
vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1968/september/documents/hf_p-vi_spe_19680914_tre-
capitoli-generali_it.html. Alm dessas palavras gerais dirigidas aos capitulares das trs
congregaes citadas, o Papa dirige as seguintes aos Agostinianos Recoletos: (Vs) que vos
entregais nsia de perfeio e de vida interior, de genuna e slida marca agostiniana, recebida
desde a fundao, naquela admirvel florao de santidade que distingue os tempos imediatamente
posteriores ao Conclio tridentino, e fazeis dos exerccios de vida contemplativa o movimento
primeiro de vosso apostolado missionrio.
14 Joo Paulo II, Discurso aos membros da Ordem dos Agostinianos Recoletos (28/04/1979):
http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/speeches/1979/april/documents/hf_jp-
ii_spe_19790428_agostiniani-recolletti.html.
6
apostlica Octogesima adveniens (maio de 1971). A expresso especialistas de

Deus deve ser lida a partir da densidade de uma das melhores contribuies
Doutrina social da Igreja. Insisto, ainda, que, dessa expresso pouco ortodoxa que
nos intitula suplicantes a Deus de seus dons para a humanidade, transluz-se o
enrgico Moiss da antiga Aliana (cf. Ex 7-11; 15, 24-25; 17, 11-15; 32, 11-
14.31-34; Nm 12, 13-14; 16, 4; 21, 7-8), denotando-se o poder transformador
inerente ao ser especialistas de Deus15.
Do texto de Joo Paulo II, por sua vez, destaco que faz presente a
contemplao como uma das notas caractersticas da espiritualidade agostiniana,
mas no a nica. Em ambos, causa estranheza a ausncia de toda referncia
comunho de vida que caracterizara o propsito de Agostinho, carncia que
marcou e continua a marcar o nosso acercamento s fontes carismticas. Em parte,
os sucessivos discursos de Joo Paulo II reforam essa sensao.
Por exemplo, em suas palavras aos participantes no Captulo geral dos
Agostinianos de 1983, o Papa exorta a amar a verdade acima de tudo, escutando
avidamente o mestre que fala na intimidade, e permanecendo estreitamente unidos
Igreja16. Posteriormente, por ocasio de um evento no dcimo sexto centenrio
da converso de Santo Agostinho, assegura que sua antropologia defende, entre
outras realidades, a interioridade como seu ponto focal, porque no interior do
homem habita a verdade e acolhe-se, impressa na natureza imortal do esprito, a
imagem de Deus17.
Trs anos mais tarde, ele o apresenta como um grande contemplativo, capaz de
traduzir a sua forte paixo por Deus num infatigvel servio a toda e qualquer
pessoa, quem quer que fosse, em resposta s diversas necessidades da Igreja de
seu tempo. Na ocasio, o Papa recupera o nexo existente entre o cultivo da
interioridade, em que Deus habita, e a resposta exigncia do Cristo pobre,
assegurando que Agostinho soube unir (ao estudo incessante da Palavra de
Deus), com grande e invejvel equilbrio, uma caridade sempre pronta a acolher
as demandas do Cristo necessitado de po e de verdade18.
15 M. Lgaut falar anos mais tarde de como um compromisso fecundo nasce da interioridade
(cf. M. Lgaut, Interioridad y compromiso, Asociacin M. Lgaut, San Sebastin de los Reyes
2000; org. 1977).
16 Joo Paulo II, Discurso aos participantes no Captulo geral dos Agostinianos (25/08/1983):
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1983/august/documents/hf_jp-
ii_spe_19830825 _capitolo-agostiniani_it.html.
17 Joo Paulo II, Discurso aos participantes no Congresso internacional sobre Santo Agostinho
(17/09/1986):
http://www.vatican.va//holy_father/john_paul_ii/speeches/1986/september/documents/hf_jp-
ii_spe_19860917_congresso-s-agostino_it.html.
18 Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes no Captulo geral dos Agostinianos
(26/09/1989):
7
Finalmente, partilho outro pargrafo da mensagem dirigida aos participantes no

Captulo geral dos Agostinianos Recoletos, trs anos depois de cunhar a expresso
pedagogos de interioridade. Afirmou ele ento:
A vida espiritual profunda, to vinculada na vossa tradio observncia e contemplao,
interioridade e busca incansvel de Deus, sempre um ponto de partida para a autntica
renovao e a alma de toda a iniciativa apostlica. Nada pode substituir esta ntima vivncia
da f para cumprir a vossa vocao de ser profetas do Reino de Deus19.
Esses testemunhos so mais que suficientes para concluir que os pontfices
sintetizam a responsabilidade pneumtica da famlia agostiniana em sermos
mestres de interioridade, porque a experincia de Deus abre, acerca e submerge
nas hodiernas necessidades eclesiais e humanas20.
b) Olhar dirigido ao futuro a partir do presente: atualidade do tema
insistncia dos pontfices une-se a atualidade do tema. Esta motivada, em
minha opinio, sobretudo por dois fatores. O primeiro alude ao ressurgir da
pergunta pelo sentido da vida num contexto de passividade, tal como o ps-
moderno, ainda que tenuemente corrigido pela assim chamada
hipermodernidade21.
No preciso dizer que o giro antropolgico, auspiciado pela crise espiritual
de fins do sculo XIX e fomentado pelos trgicos acontecimentos do sculo XX,
instigou a pergunta pelo sentido da existncia, bem como a angstia vinculada
sua possvel frustrao, isto , ps de manifesto a possibilidade de uma existncia
autntica, mas tambm de uma inautntica. A assuno de dito giro por parte da
Teologia sups, ainda, que o fenmeno religioso e a experincia religiosa se
repropusessem, na medida em que se compreendia o Cristianismo a partir de
perspectivas mais historicistas, existenciais e personalistas22.
Diferentemente do que poderia ocorrer em outras pocas, dita problemtica
no se circunscreveu s elites. Pelo contrrio, converteu-se numa questo de
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1989/september/documents/hf_jp-
ii_spe_ 19890926_capitolo-agostiniani_it.html.
19 Joo Paulo II, Discurso aos participantes no Captulo geral da Ordem dos Agostinianos
Recoletos (05/11/2004): http://w2.vatican.va/content/john-paul-

ii/pt/speeches/2004/november/documents/hf_jp-ii_spe_20041105_agostiniani-recolletti.html.
20 s quais a vida fraterna tampouco alheia, por certo, pois a sociedade atual sangra por tantas
desintegraes, que se v impedida de perceber na criao o ideal de famlia que Deus quer. Nesse
sentido, incisiva a afirmao de Frei Srgio Snchez quando formula o que os agostinianos
recoletos seculares esperam dos religiosos: Quando conhecem a figura e magistrio de Santo
Agostinho, esperam encontrar em ns pedagogos de interioridade, especialistas em comunho,
homens que sabem vibrar e sentir com a Igreja (http://www.agustinosrecoletos.com/news/view/4-
noticias-actualidad/820-sergio-sanchez-tenemos-el-deber-de-ofrecer-a-la-fraternidad-seglar-un-
itinerario-para-caminar-al-est#sthash.pVWoEnN4.dpuf).
21 Cf. G. Lipovetsky y S. Charles, Los tiempos hipermodernos, Anagrama, Barcelona 2006; J.
M. Martnez de Illardua, Los cercos fronterizos donde plantar nuestra tienda, Frontera Hegian,
Vitoria 2013, 41ss.
22 Cf. J. Garca Rojo, El sentido de la vida. Una pregunta necesaria, UPSa, Salamanca 2004.
8
massas, em grande medida devido influncia social de movimentos como o

existencialismo, o personalismo e o estruturalismo (e concomitncia existente,
para eles, entre a Filosofia, a Literatura e os meios de comunicao, o que leva seu
debate praa pblica), e ao despertar da Psicologia, sobretudo de corte
humanista23.
A pergunta pelo sentido adquire hoje novas conotaes, derivadas de uma
cultura satisfeita, embriagada do mundo e enfastiada, carente de alicientes para
alcanar novos objetivos por ter conseguido que a quantidade de experincias,
indiscriminadamente colecionadas, desloque e at anule a vida24. Embora C.
Laforet o abordasse, em seu inigualvel Nada25, com um tom mais existencialista,
J. Teller o reflete recentemente, ao apresentar o nada como a maior tentao
enfrentada pela hodierna sociedade hiperconsumista26. Um nada produto da vida
satisfeita que se mostra como qualidade de vida e gera vertedouros
transbordantes de excludos, de vidas desperdiadas27.
O protagonista de dita novela, precisamente, Pierre Anthon, e a experincia do
menino que sobe a uma ameixeira com desejo de suicidar-se por no encontrar
razes para viver, oferece a F. Torralba ensejo para relacionar a questo do
sentido e a interioridade numa cultura do desencanto, a qual, com acerto, ele
descreve em duas frases: (P. Anthon) acha-se sozinho e perdido num mundo que
confundiu a felicidade com o conforto e o sentido com o significado, que
priorizou a pergunta pelo como e ignorou o para qu. Logo em seguida, assegura
que a busca interior do sentido identifica-se com a busca daquilo de que se carece,
por mais que a sociedade atual pense ter de tudo por ter enchido a vida de muitas
coisas28.
23 Cf. A. Adler, El sentido de la vida, Miracle, Barcelona 1964; Id. y C. Brett, Comprender la
vida, Paids, Barcelona 2003; V. Frankl, El hombre en busca del sentido, Herder, Barcelona 1991;
Id., La voluntad de sentido, Herder, Barcelona 2001; Id., Ante el vaco existencial, Herder,
Barcelona 1992; Id., En el principio era el sentido, Paids, Barcelona 2000; E. Lukas, Viktor
Frankl. El sentido de la vida, Plataforma, Barcelona 2008.
24 Cf. P. dOrs, Biografa del silencio, Siruela, Madrid 2014, 16-17.
25 Cf. C. Laforet, Nada, Ediciones Destino, Barcelona 1999. El original es de 1944.
26 Cf. J. Teller, Nada, Seix Barral, Barcelona 2011. No gostaria de esquecer aqui a acertada
radiografia realizada, a seu tempo, por M. Kundera, La insoportable levedad del ser, Tusquets
Editores, Barcelona 2006, aunque el original es de 1984.
27 Cf. Z. Bauman, Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias, Paids, Barcelona 2005.
28 F. Torralba, Por qu Pierre Anthon debera bajar del ciruelo? Interioridad y sentido,
Ediciones Khaf, Madrid 2014, 25. Em termos parecidos, expressa-se M. Piera quando descreve o
mundo dos jovens atuais como um lugar coalhado, ou melhor, saturado. Nosso mundo j no
satisfaz necessidades, mas as cria pois, antes de ter fome, j dispomos do modo de saci-la. A vida
deixa, assim, pouco espao para a vida interior, em cujo mbito nos encontramos com ns
mesmos, com Deus e com o nosso prximo (M. Piera Gomar, Educar en el silencio y en la
interioridad, CCS, Madrid 2014,14).
9
Esse flash expressa que a interioridade responde necessidade de sentido

latente na humanidade, pois se requer abrir uma distncia entre o desejo e a
satisfao, a fim de passar do consumo compulsivo ao gozo sereno e agradecido
de cada momento, aprofundando assim, em nosso ser e em nosso fazer, em suma,
em nosso viver29.
O segundo fator dado por uma nova compreenso da inteligncia humana,
surgida dos estudos de H. Gardner e D. Goleman, que quebrou a
unidimensionalidade tcnico-cientfica qual ela fora circunscrita e facilitou o
reconhecimento e o desenvolvimento de outros tipos de inteligncias, como a
emocional e, em relao ao que aqui nos cabe, a espiritual30.
Embora o conceito de inteligncia espiritual ainda seja ambguo, no h
dvida de que os diversos estudos insistem na abertura do ser humano aos
significados profundos da existncia, em sua necessidade de propor-se fins e
motivaes mais altos (I. Marshall-D. Zohar). Descrevem-na como um potencial
humano inato e transformador da pessoa no duplo movimento de interiorizao e
de abertura aos demais, que exige cultivo para desenvolver-se (K. Noble); ou
como capacidade para agir com inteligncia e compaixo (C. Wigglesworth); ou
ainda como capacidade que habilita para a reflexo existencial, para a construo
de um sentido pessoal, para o reconhecimento de um eu transcendente e para o
domnio de estados de conscincia como a contemplao profunda, a meditao, a
orao e a conscincia csmica (D. B. King).
Outros autores vinculam a inteligncia espiritual com a vida interior da mente e
do esprito e sua relao com o ser do mundo (F. Vaughan); ou explicitam sua
influncia at mesmo em mbito mercantil, reivindicando uma necessria
espiritualidade para o cotidiano (T. Buzan). Da que seja definida como
capacidade inata para pensar e compreender o fenmeno espiritual e para orientar
a existncia cotidiana conforme a sabedoria escolhida31.
29 Cf. J. Melloni, El qu y el cmo de la interioridad: Ll. Ylla, X. Melloni, J. M. Rambla, M.
Dolors, De qu hablamos 14. Este autor cita a frase de Facundo Cabral: Ter menos para ter-se
mais. Ns, agostinianos, contamos com outra frase a ns mais prxima: melhor necessitar de
pouco que ter muito (reg. 4, 5). Interessante ainda a reflexo de J. Willigis, En busca del sentido
de la vida: el camino hacia la profundidad de nuestro ser, Narcea Ediciones, Madrid 2002.
30 Cf. H. Gardner, Estructuras de la mente. La teora de las inteligencias mltiples, Fondo de
Cultura Econmica, Bogot 1997; Id., Inteligencias mltiples. La teora en la prctica, Paids,
Barcelona 1999; Id., La inteligencia reformulada. Las inteligencias mltiples en el s. XXI, Paids,
Barcelona 2001; D. Goleman, Inteligencia emocional, Ediciones B, Barcelona 2008; Id.,
Inteligencia social, Kairs, Barcelona 2014; Id., Inteligencia ecolgica, Kairs, Barcelona 2010;
Id., El cerebro y la inteligencia emocional, Ediciones B, Barcelona 2012. Sobre a crtica
unidimensionalidade tcnico-cientfica, cf. H. Marcuse, El hombre unidimensional: ensayo sobre
la ideologa de la sociedad industrial avanzada, Ariel, Barcelona 2005.
31 Para uma rpida, correta e ampla exposio, cf. I. Gmez Villalba, Educar la inteligencia
espiritual, Ediciones Khaf, Madrid 2014, 13-25, com as referncias bibliogrficas desses autores.
Recomendo a leitura de B. Draper, La inteligencia espiritual. Un nuevo modo de ser, Sal Terrae,
10
Alm disso, a inteligncia espiritual tem suscitado uma efervescncia de

publicaes de ndole multidisciplinar, j que seu cultivo requer ajuda de cincias
como a Neurobiologia, a Psicologia, a Pedagogia
Esse ltimo mbito, particularmente, tem experimentado uma grande
revoluo, de modo que se implantou um modelo educativo integral que avalia o
aluno com base num sistema de competncias bsicas (lgico-matemtica,
lingustica, espacial-visual, corporal-cinestsica, musical, intrapessoal,
interpessoal, e naturalista ou ecolgica). Em tal contexto, os pedagogos cristos
reivindicam e desenvolvem uma nona competncia, referida conscincia
espiritual, e denominada competncia espiritual (ou existencial, ou ainda
transcendente). Embora tal competncia no se limite ao mbito religioso cristo,
razo pela qual poderia (e deveria) trabalhar-se em qualquer disciplina, eles
potencializam o seu desenvolvimento na aula de Religio32.
, ainda, nesse foro pedaggico que se concretiza o desenvolvimento da
inteligncia espiritual atravs do trabalho da competncia espiritual como
educao na interioridade. So abundantes os projetos elaborados em diversas
localidades da geografia espanhola, uns deles passados para o papel, tais como os
programas Asmate ou Crecer y crecer33; outros de fcil acesso pela internet34. Do
mesmo modo, prolifera a bibliografia de cunho prtico com itinerrios, recursos e
Santander 2010. Outras referncias esclarecedoras: F. Torralba, Inteligencia espiritual, Plataforma,

Barcelona 2010; J. L. Vzquez Borau, La inteligencia espiritual o el sentido de lo sagrado, DDB,
Bilbao 2012; Id., Contemplacin e inteligencia espiritual, Fundacin Emmanuel Mounier,
Barcelona 2013.
32 A bibliografia sobre o tema vastssima na Espanha. Valha a lembrana destas trs obras de
referncia, alm da j citada de I. Gmez Villalba: AA. VV., La inteligencia espiritual. Una
oportunidad para la enseanza religiosa escolar, Delegacin episcopal de enseanza del
arzobispado de Zaragoza, Zaragoza 2013; AA. VV., Reflexiones en torno a la competencia
espiritual, Paids, Madrid 2008; AA. VV., Reflexiones en torno a la competencia espiritual. La
dimensin espiritual y religiosa en el contexto de las Competencias Bsicas Educativas, Escuelas
Catlicas, Madrid 2009.
33 Cf. M. Piera Gomar, Proyecto de educacin en la interioridad: Asmate (1), CCS, Madrid
2014; F. Torralba, Crecer y crecer. Programa para desarrollar la inteligencia espiritual, SM,
Madrid 2012.
34 Cf. Proyecto I:
http://www.companiadmaria.net/index.php?option=com_content&view=category&
layout=blog&id=37&Itemid=53; proyecto Debir (de E. Andrs):
http://www.newsodn.org/es/articulos/ mision-educativa/entrevista-a-elena-andres-especialista-en-
educacion-de-la-interioridad/29/61/24; proyecto Hara:
http://www.redsagradocorazon.es/sofia_barat/joomla/index.php/component/content /article/118-
proyecto-hara-de-educacion-de-la-interioridad; proyecto Zugan: http://www.colegio
veracruz.com/departamento-de-accion-tutorial-y-ensenanza-religiosa/zugan-proyecto-de-
interioridad/; proyecto Horeb: http://www.descubretuinterioridad.com/que_PEIH.html; Proyecto
Puertas abiertas. Por una pedagoga de la interioridad en la escuela (de L. Ylla):
http://catalunyareligio.cat/es/articles/19765; Proyecto marista Gier:
http://maristassegovia.lciberica.es/system/files/Gier.%20Marco%20de%20
espiritualidad%20marista.pdf.
11
propostas diversas para educar crianas, adolescentes, jovens e, mais

recentemente, adultos nesse desafio pessoal35. A Comisso de Educao da FAE
dedicou, por sua vez, as Aulas agostinianas de educao de 2010 e de 2014 a essa
problemtica, propondo a interioridade como valor e competncia educativa
prioritria na escola agostiniana36.
Todas essas propostas enquadram-se, como se pde constatar, num marco
pedaggico mais amplo, o da educao em valores, e tm como horizonte a forja
de geraes futuras capazes de reverter a atmosfera andina e superficial que
respiramos.
Na perspectiva da Psicologia, especialmente em mbito anglo-saxo e por
influncia budista, ps-se em voga o movimento da plenitude de conscincia ou
mindfulness, que se prope ensinar a pessoa a ser consciente, em cada momento,
do que ocorre a seu redor. Expressado de uma forma a ns mais prxima, trabalha
a ateno plena em nossas percepes, emoes, sentimentos e pensamentos para
tornar-nos conscientes do que somos e para que adquiramos, assim, a capacidade
de viver sempre despertos, tirando proveito de cada segundo de vida, pois viver a
vida no tautologia alguma37.
Finalmente, aludo Filosofia atual, aspecto sobre o qual versar outra
colaborao. Levando-se em conta a relao existente entre inteligncia espiritual,
interioridade e a questo do sentido, a Filosofia pergunta-se por sua razo de ser,
fazendo coincidir esta com a questo de se a vida tem ou no um sentido. Em tal
contexto, a Filosofia considera-se vlida se possui por si mesma capacidade para
fazer frente ao vazio existencial da humanidade. Por isso, sobretudo a partir da
Filosofia prtica, enfatiza-se a importncia da reflexo para construir uma
35 Cf. E. Andrs Surez, La educacin de la interioridad. Una propuesta para Secundaria y
Bachillerato, CCS, Madrid 2009; C. Jaln Oliveras, Crear cultura de interioridad. En el aula, en
la pastoral y en la vida diaria, Ediciones Khaf, Madrid 2014; C. Martnez Voces, Despertar la
interioridad dormida. Talleres para iniciar en la oracin, con adolescentes, jvenes y adultos,
CCS, Madrid 2014; C. Pellicer Iborra, A fondo, descubro a Dios en mi vida, PPC, Madrid 2005;
M. Piera Gomar, Educar en el silencio y en la interioridad, j citado.
36 Cf. FAE, Profesores competentes, Publicaciones FAE, Madrid 2009; Id., La interioridad
agustiniana, clave para el cambio educativo, Publicaciones FAE, Madrid 2013.

37 Cf. M. Lavilla; D. Molina, y B. Lpez, Mindfulness. O cmo practicar el aqu y el ahora,
Paids, Barcelona 2008; S. L. Shapiro y L. C. Carson, Arte y ciencia del mindfulness. Integrar el
mindfulness en la psicologa y en las profesiones de ayuda, DDB, Bilbao 2014; V. Simn,
Aprender a practicar mindfulness, Sello Editorial, Barcelona 2011; Id., Iniciacin al mindfulness,
Sello Editorial, Barcelona 2012; E. Montalt y M. Montalt, Entra en ti, DDB, Bilbao 2014. Sua
derivao no mbito espiritual significativa (cf. E. Martnez Lozano, Vivir lo que somos. Cuatro
actitudes espirituales en reposo, DDB, Bilbao 2009; T. Nhat Hanh, Cmo lograr el milagro de
vivir despierto, Ediciones Jaguar, Madrid 2003).
12
sociedade mais humana e feliz, passando dita deliberao pelo cultivo do mundo
interior38.
MISTAGOGOS TRIDIMENSIONAIS
Dessas duas fontes, por conseguinte, se depreende que hoje se requerem os
pedagogos de interioridade, que se necessita deles. O que entender, porm, por
dita formulao? A que nos convida o Magistrio e o que a sociedade
contempornea do rudo e da fria39 reclama de ns? Tais perguntas no acham
resposta fcil, precisamente porque o raciocnio sobre a interioridade, apesar de
tantos sculos de histria, ainda algo bastante etreo. Acertadamente, uma
recente meditao conjunta sobre ela intitula-se: De que falamos quando falamos
de interioridade?, e comea por reconhecer que na hora de falar de
interioridade, as perguntas so certamente muito mais importantes que as
respostas40.
a) Pedagogos do mistrio: mistagogos
Mesmo assim, alguma coisa se deduz da sobreabundncia editorial sobre o
tema. Em ditas publicaes, associa-se a interioridade com a dimenso espiritual
do ser humano e com a sua abertura ao mistrio. Da que ser pedagogos de
interioridade implique ser pedagogos do mistrio ou, o que a mesma coisa,
mistagogos: pessoas que guiam em direo ao mistrio. Em palavras de Joo
Paulo II, aqui j referidas:
Deveis ser para eles companheiros sbios rumo a uma f mais pessoal e, ao mesmo tempo,
mais comunitria, porque a Igreja que mantm viva a memria de Cristo41.
Ora, essa apresentao requer ainda algumas precises, porque vrias
perguntas avolumam-se sobre o fato. Assim, o que se deve dizer das propostas
que associam experincia espiritual a atividade emocional, e entendem tal trabalho
como uma espcie de tobog para a f?42, trabalho que est na base dos citados
38 Este , por exemplo, um dos eixos da exposio de F. Torralba, que assegura que s a busca
espiritual e reflexiva do sentido pode salvar o ser humano da tendncia destrutiva que tambm bate
em seu corao (F. Torralba, Por qu 57; cf. Id., Interioridad y tica: AA. VV., La
interioridad. Un paradigma emergente, PPC, Madrid 2004, 151-162). Por sua vez, A. Cortina
explica que a falta de tica tambm falta de inteligncia (Vida Nueva 2916 (2014) 44-45).
39 Cf. C. Guaita, La comunidad que educa: el modelo pedaggico agustiniano, en vanguardia
hoy como ayer: FAE, El valor de lo comunitario en la escuela agustiniana, FAE, Madrid 2014,
52.
40 Ll. Ylla, De entrada... 5.
41 Javier Melloni descreve assim o que deve ser um mistagogo: O mestre quem ajuda a
avanar paraa regies mais descentradas, identificando as tentaes e as detenes no caminho,

indicando com cuidado qual o passo seguinte para dar a luz o mais nobre e o mais puro de cada
um (J. Melloni, El qu 16).
42 Ll. Ylla, De entrada 5. Isso no quer dizer que a interioridade, como dimenso abarcante do
ser humano, no repercuta no desenvolvimento de suas outras dimenses ou que o crescimento
13
projetos pedaggicos sobre a interioridade. Poderia acontecer, portanto, que a

experincia de Deus se restringisse a mero resultado da aplicao de mtodos e
tcnicas de interiorizao; ou, o que pior, que se eximisse a interioridade de
qualquer experincia de Deus, passando a ser um centrar-se sobre si mesmo que
desvincula daquilo que est ao redor, a ponto de se configurar uma espiritualidade
sem Deus. Como, h uma dcada, advertira J. Martn Velasco:
Muitas das ofertas atuais para o descobrimento da interioridade reduzem-na a seu nvel
psicolgico, confundem-na com a mesmidade do sujeito, opem-na exterioridade e
alteridade como incompatveis com ela, e apresentam o caminho para sua realizao sob a
forma da autossatisfao do sentimento de sentir-se bem em sua prpria pele, do
ensimesmar-se, do exerccio de dilatao da conscincia e da consecuo de uma felicidade
identificada com a obteno de estados de nimo prazerosos. Da que no poucos desses
convites se esgotem na proposta de mtodos, quase sempre orientais, para a melhora da
ateno e o alcance do relaxamento e da concentrao. No me parece injusto acrescentar que
bastantes dessas buscas da interioridade terminam no isolamento do sujeito com respeito s
responsabilidades sociais, na exacerbao do individualismo caracterstico do nosso tempo,
no estreitamento de suas aspiraes coincidncia consigo mesmo e numa autorrealizao
curto-circuitada que representa a forma mais contrria verdadeira espiritualidade: uma
espcie de egosmo espiritualista A ateno interioridade a partir da perspectiva da
cultura denuncia o risco de mutilar a interioridade reduzindo-a sua dimenso meramente
psicolgica, sem reconhecer a sua constituinte abertura transcendncia43.
nalgumas delas, especialmente naquelas de ndole mais complexiva, no incida no

desenvolvimento da interioridade (cf. J. M. Bovet Balls, El crecimiento interior desde la
perspectiva de la afectividad: Sal Terrae 91 (2003) 19-30).
43 J. Martn Velasco, Prlogo: AA. VV., La interioridad 6 y 9. Interessante anlise de J.
Rojano Martnez, Una tendencia actual: una espiritualidad sin Dios: Misin Joven 394 (2009) 5-
14. H alguns anos, causou furor, dado o valor acadmico de seu autor, o ensaio: A. Comte-
Sponville, El alma del atesmo. Introduccin a una espiritualidad sin Dios, Paids, Barcelona
2006.
14
Essa ltima passagem politicamente correta e pareceria acertada (sabendo

que, com certos matizes, acertada), pois a sede de espiritualidade e a
proliferao de prticas espirituais que denotam a inerncia do espiritual no ser
humano, separando dita dimenso da religio44, a ningum escapam. De fato, os
projetos sobre o cultivo da inteligncia espiritual em sala de aula, conforme a
valorizao da competncia espiritual, partem da compreenso antropolgica da
espiritualidade e do reconhecimento de dita diferena45. Ora, e aqui radica o
contraste entre esses programas e as propostas de espiritualidade sem Deus, tais
programas sublinham sua interconexo e sua contribuio para a formao das
pessoas, de modo que venham a ser mais pessoas.
Em nosso mbito concreto, o Cristianismo no cr num Deus que fora
impessoal, antecmara da espiritualidade sem Deus, mas num Deus que
presena pessoal e encarnada, aberta continuamente alteridade. Por isso, Paulo
VI explica de forma significativa, conforme citao j apresentada, em que
direo se h de orientar esse ser pedagogos de interioridade. Para ele,
pedagogos de interioridade corresponde a ser especialistas de Deus e, mais
concretamente, do Deus de Jesus de Nazar.
Depreende-se da que a interioridade, em ptica crist, remete em primeiro
lugar ao conhecimento desse Deus, ao habitar nEle, ao deixar-se contagiar por
Seus sentimentos para manifestar no mundo o Seu peculiar modo de ser (o assim
divino). Eis a ntida correspondncia entre interioridade e compromisso com os
menos favorecidos da terra, a ponto de a prpria interioridade mostrar-se como
germe de desenvolvimento da humanidade e da cultura. Qualquer compreenso da
interioridade crist que no incida diretamente na realidade histrica falsifica a
sua entidade porque falsifica o rosto de Deus. Ser mistagogos exige, pois, que
aproximemos os nossos concidados do mistrio de um Deus interpessoal, que os
levemos a experimentar um Deus que ama, para que eles tambm se tornem,
historicamente, pessoas que amam.
44 Para uma rpida abordagem dessa realidade, cf. J. Rojano Martnez, Nuevas creencias hoy:
una pequea gua para no perderse: Misin joven 363 (2007) 15-23; J. M. Mardones, La
transformacin de la religin, PPC, Madrid 2005. Nesse mbito, merece ateno a reflexo de
Mari Corb cf. M. Corb, El camino interior. Ms all de las formas religiosas, Ediciones del
Bronce, 2001; Id., Religin sin religin, PPC, Madrid 1996; Id., Hacia una espiritualidad laica:
sin creencias, sin religiones, sin dioses, Herder, Barcelona 2007; Id., Mstica laica, calidad y
madurez humana: Alternativas 35 (2008) 55-76; Id. Una espiritualidad no religiosa desde la
tradicin cristiana: Horizonte 12 (2014) 688-715.
45 Sobre a diferena entre uma espiritualidade atemtica (ou humana) e a espiritualidade temtica
crist, cf. J. Sobrino, Espiritualidad y seguimiento de Jess: Mysterium liberationis, II, Trotta,
Madrid 1990, 449-459; P. Casaldliga y J. M. Vigil, Espiritualidad de la liberacin, Sal Terrae,
Santander 1992, 23-46. Sobre a distino entre interioridade e espiritualidade, luz dos Exerccios
espirituais de Santo Incio, cf. Ll. Ylla, De entrada 10.
15
Santo Agostinho tinha conscincia dessa abertura ao explicitar a interioridade

como uma interioridade habitada pela transcendncia. o que vemos nos seus
aforismos clssicos, tais como: Deus -nos mais ntimo que o mais ntimo de ns
mesmos (cf. conf. 3, 6, 11), ou: no homem interior, reside a verdade e, nela, hs
de transcender-te (cf. vera rel. 39,72). O Santo de Hipona convida a que nos
aprofundemos em ns mesmos, no para encerrarmo-nos na mesmidade, mas para
transcendermo-nos a ns mesmos, para transcendermos tudo (cf. s. 223A, 3) e
chegarmos, desse modo, ao nico necessrio da existncia (cf. en. Ps. 76, 1; civ.
Dei 22, 24, 4).
Para ele, Deus apresenta-Se como interioridade transcendente (cf. conf. 3, 6,
11; 5, 2, 2; 8, 3, 8; 12, 16, 23; s. 311, 13; Io. ev. tr. 20, 11; en. Ps. 41, 8), em quem
projeta o que descobre em seu interior. Decorre da a sua apresentao
antropolgica do mistrio divino ou ainda a sua exposio teologal do mistrio
humano: o homem imagem do Deus interpessoal, como o manifestam as trades
memria-entendimento-vontade e ser-conhecer-querer (cf. conf. 13, 11, 12; trin.
10, 12, 19; 14, 12, 15-16)46. O ser humano relao porque descobre, em seu
interior, que Deus tambm o (amante, amado e amor: cf. trin. 9, 2, 2).
b) Pedagogos dos mistrios: inevitvel impulso
Essa tarefa de guiar para o Mistrio implica outro processo, uma segunda
direo que torna possvel o inevitvel impulso para a Transcendncia com letra
maiscula. Ser mistagogos tambm exige de ns que guiemos os homens e
mulheres de nosso tempo pela mina de outro mistrio: o mistrio que eles mesmos
so. Embora parea mentira, pede-se a ns hoje que recuperemos a dimenso
antropolgica do ser humano, ou seja, a sua condio de mistrio.
Com uma linguagem sugestiva, A. Gesch o descreve ao apresentar o homem
como manuscrito, pois em parte j foi feito; como pergaminho, pois ainda se
encontra inacabado, e deve escrever-se ainda a si mesmo; e como hierglifo, j
escrito e que deve continuar a escrever-se com caracteres sagrados47. Sculos
antes, Agostinho definia-se como um problema para mim mesmo (conf. 10, 33,
50), um abismo (cf. conf. 1, 5, 5; 4, 14, 22), um mistrio digno de assombro (cf. s.
126, 3, 4).
Por sua prpria condio, o homem no nasce aprendido e precisa aprender a
viver sempre s voltas com a incerteza que ele mesmo , com as contnuas
perguntas; porque precisamente o fato de ser um mistrio que o impede de
46 Cf. M. C. Dolby Mgica, El hombre es imagen de Dios. Visin antropolgica de san Agustn,
EUNSA, Barain 1993; S. lvarez Turienzo, San Agustn: Imagen de la Trinidad en su
concepcin antropolgica: Estudios Trinitarios 23 (1989) 31-56.
47 Cf. A. Gesch, Dios para pensar. I. El mal. El hombre, Sgueme, Salamanca 1995, 186; 193-
207.
16
encerrar-se em si mesmo e continuar aberto infinitude. Talvez aqui radique a

urgncia do tema. No s porque se requeira satisfazer as necessidades de sentido
e vislumbrar que existem outras dimenses que no se esgotam na simples
imanncia, mas, antes, porque vivemos numa sociedade que desconhece o homem
e precisa crescer na dimenso pessoal, pois forjar homens humanos no , hoje,
tautologia alguma48.
De fato, ambos os mistrios referem-se mutuamente no pensamento
agostiniano: pela interioridade, tem-se acesso ao mistrio divino sempre e quando
previamente se aprofundar no humano (cf. Io. ev. tr. 18, 10; s. 141, 4, de forte
matiz cristolgico); ao mesmo tempo, o humano fica iluminado quando se percebe
o divino. Eis porque, no frontispcio da mistagogia agostiniana, deva ser
dependurada a pergunta dupla que o assediava: quem sois para mim, Senhor, e
quem sou eu para Vs? (cf. conf. 1, 5, 5), e o consequente desejo: Conhea-me
a mim, conhea-vos a Vs (sol. 2, 1, 1), fiel conjuno que, sculos depois, o
Vaticano II retomaria, ao apresentar o homem do ponto de vista de Deus, pois s
(este) d resposta plena e totalmente certa ao problema daquele (GS 21)49.
A interioridade apresenta essa dupla faceta, porque a mistagogia corresponde a
uma relao de ida e volta; ou, melhor dizendo, manifesta uma mistagogia
dialgica: a correspondncia dos mistrios. Com acertada sntese potica, S.
Insunza o expressa quando qualifica a interioridade como lugar dos grandes
encontros50. O homem talvez possa fundamentar algo do que em si mesmo, mas
no pode fundamentar a partir de si outro algo que tambm . Se o fizesse,
acabaria asfixiado. O homem h de compreender que a dependncia no um
problema; que se pode ser de Deus sendo o que se 51.
Essa segunda mistagogia explicita que a interioridade no se sustenta
unicamente sobre uma determinada compreenso de Deus, mas que leva
aparelhado um determinado conceito do ser humano. Com efeito, tanto os autores
que falam sobre a interioridade como os projetos que pretendem educar nela
48 Cf. J. Sobrino, Fuera de los pobres no hay salvacin, Madrid 2007, 16; M. Piera Gomar,
Educar en el silencio 14.
49 Em nmero posterior, o Conclio assegura que o mistrio de Deus descobre para o homem o
sentido da prpria existncia, ou seja, a verdade mais profunda acerca do ser humano (GS 41).
Com razo, assegura A. Gesch que desde sempre, para compreender-se, o homem tem ido bater
porta dos deuses. Afinal, no era no frontispcio de um templo, em Delfos, que estava gravado o
famoso conhece-te a ti mesmo? (A. Gesch, Dios para pensar 185). Interessante comentrio
ao conhece-te a ti mesmo de Unamuno em M. Gelabert, Jesucristo, revelacin del misterio del
hombre, Salamanca 1997, 21.
50 Cf. S. Insunza, Hablamos de la espiritualidad de san Agustn, Publicaciones FAE, Madrid
2005, 9. curiosa a semelhana entre as espiritualidades agostiniana e inaciana nesse sentido.

Assim, J. Melloni assegura que a interioridade o lugar de encontro com Deus ou o lugar em que
ressoa o encontro com Deus presente no mundo (J. Melloni, El qu 10), algo to prprio da
mstica crist.
51 M. Gelabert Ballester, Jesucristo 50-58.
17
partem de pressupostos antropolgicos concretos52. Decorre disso que eu antes

expressasse que o politicamente correto centramento em si mesmo deva
entender-se tambm como necessidade prvia, desde que no corresponda a
nenhuma amputao que esfume o mistrio que o homem .
Em certa medida, o que se pode coligir do caminho percorrido por
Agostinho. Para ele, a interioridade no corresponde a doutrina alguma (se
correspondesse, ele se teria revelado um mal professor, pois no legou
sistematizao alguma a seu respeito), mas a uma vivncia, a uma experincia: a
busca de Deus na busca de si mesmo. (Nesse sentido, entende-se a atual
reivindicao da interioridade para se chegar a ser pessoa, para encontrar o
sentido, para ser feliz em suma). Mencionada vivncia implica, portanto, uma
compreenso do humano, da qual, em ptica agostiniana e sem pretenso de ser
exaustivo, dou cinco pinceladas.
Em primeiro lugar, o conceito bblico de ser humano como imagem de Deus,
como ser criado para gozar de Deus porque lhe foi insuflado o Seu esprito. Nas
Confisses, Agostinho o imortaliza a partir da tendncia natural do homem a
Deus, seja atravs de sua inquietude (cf. conf. I, 1, 1), seja atravs de sua
afetividade, do peso de seu amor (cf. conf. 13, 9, 10), posto que o homem e vive
conforme aquilo que ama (cf. ep. Io. 2, 14; trin. 13, 20, 26; en. Ps. 94, 2; 119, 8)53.
assim como, na viso crist da interioridade, esta se sente remetida
transcendncia, alteridade, porque o mais profundo do humano entesta com o
mais divino do mesmo, tal como condensa a doutrina do Mestre interior (cf. conf.
9, 9, 21; ep. 266, 4; Io. ev. tr. 16, 3; 26, 7; 96, 4; 97, 1; ep. Io. 3, 13; s. 102, 3; c.
ep. Man. 36).
Em segundo lugar, a compreenso bblica do ser humano como unidade, como
integridade, tal como sugere a imagem do corao indiviso, autntico. Para os
autores bblicos e para Santo Agostinho, o corao compendia a profundidade do
ser humano, de modo que falar dele implica referir-se a sentimentos e afetos, sem
dvida, mas principalmente ao mais recndito do ser, de sua identidade54. por
isso que no corao do homem habita a verdade (cf. vera rel. 39,72): a sua
verdade, a verdade de Deus, do outro, do mundo, da histria
52 Cf. M. Dolors, Una muestra 27; cf. I. Gmez Villalba, Educar en la interioridad 38; cf.
37-46).
53 F. Torralba assume plenamente esse pensamento. Para ele, com efeito, educar na
interioridade tem esta finalidade: identificar a paixo que move a cada ser humano, o desejo
essencial que medra em seu corao, pois a paixo , verdadeiramente, o que move o ser humano,
por mais que, por sua vez, seja tambm a fonte mais potente de seus sofrimentos (F. Torralba,
Por qu 33).
54 Cf. T. F. Martin, Agustn y la Biblia: AA. VV., En camino hacia Dios. Notas para una
espiritualidad agustiniana, Pubblicazioni agostiniane, Roma 2005, 223.
18
De acordo com isso, o importante dessa linguagem no consiste tanto em

remeter ao mundo interior por si mesmo, mas na medida em que ele unifica a
pessoa e a autentica, constitui a sua urdidura, a sua realidade constituinte e
programadora55. O corao indiviso aquele que se entrega total e
incondicionalmente a Deus, porque impossvel servir a dois senhores (cf. Mt 6,
24; ep. Io. 2, 14; s. 15, 6; 311, 13-14; sol. 1, 1, 5). Da a impossibilidade de
concentrar-se e de derramar-se no exterior simultaneamente, algo em que insistem
os atuais processos pedaggicos da interioridade: a consistncia pessoal derivada
desse cultivo, o objetivo de um estado de existncia unificado, de forma que a
perda dessa dimenso humana implica um processo de animalizao ou de
mecanizao56.
Em terceiro lugar, insinuado no que foi dito, Santo Agostinho compreende o
homem como um viajante, e a vida como uma contnua busca e peregrinao.
Aludi a que, quando o ser humano aprofunda-se em si mesmo, o primeiro que
descobre a prpria carncia ou, em termos positivos, que recebeu tudo. Essa
descoberta impulsiona-o a continuar no caminho, sem parar nem descansar,
porque uma vez que parar, uma vez que estiver satisfeito com o conseguido,
acomodar-se- e morrer (cf. s. 169, 18; trin. 15, 2, 2; en. Ps. 104, 3). Levando em
conta a relao existente para ele entre corao e identidade pessoal, bem como o
vnculo entre desejo e amor, no nos estranho que se refira a essa peregrinao
existencial como a uma peregrinao com os afetos, com a conduta (cf. s. 91, 7;
94, 2; 123, 1; 141, 4; 344, 1; Io. ev. tr. 26, 3-5; 32, 1; en. Ps. 83, 4; 119, 9)57.
Em quarto lugar, como se viu, o ser humano no s aquilo que faz, mas
tambm o que recebe e como o recebe, algo bastante alheio nossa mentalidade
atual58. O ser humano agraciado e gratuito. Se somos seres carenciais, porque
necessitamos de Em tal perspectiva de interioridade transcendida, necessitamos
dos demais e, especialmente, de Deus, de quem recebemos tudo, pois somos um
dom (cf. praed. sanct. 4, 8). De fato, Agostinho compreende a prpria busca como
55 Cf. J. Rof Carballo, Violencia y ternura, Editorial de la Prensa Espaola, Madrid 1967.
56 Cf. J. Melloni, El qu 17, 13. Perceba-se a concomitncia com a doutrina inaciana (cf. J.
M. Rambla, Aproximacin ignaciana a la interioridad: Ll. Ylla, X. Melloni, J. M. Rambla, M.
Dolors, De qu hablamos 23).
57 Mais uma vez, note-se a concomitncia com a doutrina inaciana (cf. J. M. Rambla,
Aproximacin 24).
58 Cf. J. Sobrino, Jess, teologa y buena noticia: AA. VV., Teologa de la liberacin: Ensayos
en torno a la obra de G. Gutirrez, II. Escritura y espiritualidad, CEP, Lima 1990, 29-30; Id., La
honradez con lo real: Sal Terrae 80 (1992) 387; X. Pikaza, Antropologa bblica, Sgueme,
Salamanca 1993, 20; G. Tejerina Arias, Gracia-gratuidad: DPC, 588-590; J. J. de Len Lastra,
Creado y Creador. Visin cristiana de la existencia, San Esteban, Salamanca 2006, 11-12; J. S.
Bjar Bacas, Cmo hablar hoy de la resurreccin?, Ediciones Khaf, Madrid 2010, 86; F.
Torrabla, La lgica del don, Ediciones Khaf, Madrid 2012; C. Daz, Del hay al doy. Ay si nadie
diera! (La urgencia de la gratuidad), San Esteban, Salamanca 2013.
19
um dom que se h de pedir (cf. sol. 1, 1, 5). A interioridade, por conseguinte, tem
a ver com a gratuidade e, ao mesmo tempo, com a capacidade de abnegao e de
desapego da pessoa mesma59, para deixar-se mover por Deus, ao Seu ritmo.
Em quinto lugar, destacar que, para Agostinho, o homem, como unidade
pessoal, tambm corporeidade, isto , um ser sensitivo e sensorial, razo pela
qual a interioridade abarca igualmente essa dimenso. Devido nem sempre
acertada contextualizao da dupla homem interiorhomem exterior, tende-se a
desencarnar a antropologia agostiniana, ressaltando-se nela apenas as influncias
platnicas e no as semitas, com o consequente menosprezo do corpreo.
Sobre esse particular, bom destacar a dignidade do corpo para o Bispo de
Hipona60, que se ergue s alturas (cf. civ. Dei 22, 24, 4). Para ele, o mundo
interior humano tal porque possui sentidos que o possibilitam (ao mesmo tempo
em que aquele d viabilidade a estes) (cf. conf. 10, 8, 12-15; 14, 22; s. 241, 2).
Haja vista a potica descrio sensitiva de seu encontro com Deus (cf. conf. 10,
27, 38). Isso significa que o cultivo da interioridade no passa pela anulao da
condio corprea nem da sua sensibilidade, mas por integr-la, por educ-la e
torn-la lcida para operar a labuta interioridade-exterioridade.
Em sexto lugar, e isso importante para perceber a tridimensionalidade da
mistagogia, o homem agostiniano um ser social. Sua experincia de busca da
felicidade corre paralela sua experincia de amizade e de vida comunitria61.
No pode conceber-se como uma mnada. Ainda que, atualmente, a interioridade
seja apresentada como um conceito filosfico e antropolgico associado ao eu, um
conceito englobante, intuitivo e pouco ideolgico62, isso no quer dizer que se
confunda com uma proposta solipsista (ou narcisista) da existncia, que exalta o
meu eu, o meu agora e o meu lugar, e no o ns nem o tempo em sua
distenso. Pelo contrrio, a interioridade transcendida bate s portas da
interinterioridade, da dignidade transcendente63.
Embora o primeiro analogado da transcendncia seja dado pela busca de Deus,
esta se realiza em comunidade e como comunidade (cf. reg. 1, 2). Alm disso, se a
interioridade se constitui no encontro de mistrios, este no se circunscreve ao
encontro do indivduo consigo mesmo e com Deus, mas abarca o encontro
comunitrio dos mistrios humanos que se voltam para Deus. Bblica e
59 Cf. J. Melloni, El qu 14-15; J. M. Rambla, Aproximacin... 24.

60 Cf. A. D. Fitzgerald, Cuerpo: Id. (dir.), Diccionario de san Agustn, Monte Carmelo, Burgos
2001, 363-367.
61 Cf. S. lvarez Turienzo, Comunidad en san Agustn y comunitarismos actuales: R. Lazcano
(ed.), Soledad, dilogo y comunidad. III jornadas agustinianas, CTSA, Madrid 2000, 23-83.
62 Cf. Ll. Ylla, De entrada 7.
63 Com essas duas palavras, R. Juregui resume a visita do Papa Francisco ao Parlamento
Europeu, no dia 25 de novembro de 2014 (cf. R. Juregui Atondo, Dignidad trascendente: Vida
Nueva 2919 (2014) 15).
20
agostinianamente, da condio mistrica do ser humano depreende-se que o outro

tambm o . Mais ainda: que o outro se concebe como sacramento do Mistrio
primeiro, de maneira que essa segunda transcendncia revela-se indispensvel
para aquela (cf. 1Jo 4, 20; ep. Io. 9, 10-11). A interioridade implica, portanto, o
reconhecimento e a admirao da dignidade do outro, a ponto de outorgar-lhe uma
densidade quase sacra, tal como se depreende do honrar a Deus no irmo, na
regra agostiniana (cf. reg. 1, 8)64.
Eis a passagem intermediria entre interioridade e apostolado, ausente nas
mensagens pontifcias. Em perspectiva agostiniana, entre a experincia de Deus e
o compromisso social derivado de dita experincia, situa-se a vida fraterna, na
qual se plasma a busca de Deus em conjunto e, por conseguinte, a volta conjunta
ao servio eclesial (cf. en. Ps. 132)65. Eis o motivo por que a exortao pontifcia a
sermos especialistas em Deus ou pedagogos de interioridade no se pode ler
em chave individual (como se cada um houvesse de ser mistagogo para os
demais), e sim em chave comunitria (a comunidade agostiniana h de ser
especialista em Deus e pedagoga de interioridade), algo que se retomar noutra
ocasio.
64 Note-se a atualidade do pensamento agostiniano com referncia s propostas hodiernas de
meditao e interiorizao: O respeito , para mim, o primeiro sinal do amor. Mediante os

frequentes gassho ou pequenas reverncias, tpicas da prtica budista, o zen educa no respeito
realidade. E a realidade no seria respeitada se, em ltimo termo, no se considerasse misteriosa. A
meditao ajuda a compreender que tudo um mistrio e que, por isso, tudo suscetvel de
originar uma atitude genuinamente religiosa. Para o homem que medita no h distino entre
sagrado e profano (P. dOrs, Biografa 46).
65 Cf. G. Pagano, La vida monstica en san Agustn, Editorial Agustiniana, Madrid 2012.
21
E AGORA? O DESAFIO DA RESPONSABILIDADE

PNEUMTICA
Tendo realizado essa breve e superficial chuva de ideias acerca da

interioridade, servindo-nos para isso da experincia de Agostinho, proponho a
pergunta que mais interessa no momento: o que a responsabilidade pneumtica,
derivada do nosso carisma, exige de ns? Como concretizar essa mistagogia
tridimensional a fim de sermos significativos para os homens do nosso tempo e de
erigirmo-nos na Igreja como sal e luzeiro, que condimente e ilumine uma nova e
melhor comunidade?
Responder em parte a essas perguntas o objetivo do presente curso de
formao permanente 2015, centrado na reflexo e vivncia da interioridade.
Desejo que, ao longo do mesmo, brotem intuies, propostas, itinerrios, que nos
faam ser aquilo que as nossas Constituies exigem de ns:
Nossas comunidades podem e devem ser centros de orao, de recolhimento e de dilogo
pessoal e comunitrio com Deus, oferecendo generosamente iniciativas e servios concretos
na linha do contemplativo e do comunitrio, para que o povo de Deus encontre em ns
verdadeiros mestres de orao e agentes de comunho e de paz, na Igreja e no mundo (Const.
279b).
a) Onidimensionalidade em jogo
As diversas colaboraes aprofundaro nessa realidade, sem descuidar a sua
condio polidrica e multidimensional, pois a interioridade abarca a pessoa
inteira66. Pedagogicamente, requerem-se desenvolvimentos que proponham a
temtica do modo mais claro possvel. Nesse mbito, os autores diferem na
metodologia adotada, j que as distintas sistematizaes dependem das categorias
antropolgicas empregadas67, mas nem por isso devemos transcurar que nos
achamos ante o ncleo do ser pessoal. No que me cabe, como prembulo das
colaboraes posteriores e conforme a uma maior afinidade com a experincia
agostiniana, detenho-me brevemente nas seguintes dimenses, em parte sugeridas
nas anteriores notas antropolgicas.
Compreender a existncia como busca
Ns, seres humanos, estamos situados e, como tais, pensamos a realidade com
categorias espao-temporais. Por isso, -nos difcil definir o que vem a ser a
interioridade, ou o mundo interior, j que rapidamente recorremos a ditas
categorias. Assim, definimo-la como uma dimenso antropolgica, um mbito, o
66 Cf. J. M. Rambla, Aproximacin 23-24.

67 Cf. M. Piera Gomar, Educar en el silencio 14-17; J. Melloni, El qu 13-15; P. dOrs,
Biografa 98-99, 102-105.
22
lugar de e onde68. Noutros casos, aludimos a conceitos como capacidade,

condio ou moo para Todos esses termos s brindam acercamentos confusos
realidade, porque a interioridade, confluncia de mistrios, permanece, ela
prpria, como um mistrio.
Experimentou-o j Agostinho, e talvez por isso mesmo no tenha proposto
definies, conhecedor que era das limitaes da linguagem. Fala do homem e de
Deus; das foras e das condies que possibilitam o encontro de ambos; e,
sobretudo, de inquietude, busca e dinamismo. Em virtude disso, ao falar de
interioridade, refiro-me em primeiro lugar entidade existencial e dinmica do
nosso mundo interior, patente se for apresentada como projeto de vida, como
busca incessante de si mesmo e do outro (ou do Outro) para alcanar a
consistncia pessoal que possibilite o encontro em plenitude. Ou, como bem
sintetiza P. dOrs, dispor-se a, esforo de ateno, de escuta, de obedincia69.
Devido a esse cariz dinmico e realizativo, uma pedagogia na interioridade
deve insistir na virtude da esperana, pouco estudada nesse mbito, pois ela
sustenta a condio viajora do ser humano ao defrontar-se com os graves perigos
do caminho, tais como o medo, a desesperana e a presuno70. Considerando o
papel que Agostinho outorga esperana e a certeza que tem de que o homem,
sem Deus, no se conhece perfeitamente, no resisto a finalizar este subttulo com
o clebre convite agostiniano a levantar o corao (a ter esperana) para evitar que
se apodrea (cf. s. 229 A, 3; en. Ps. 148, 5).
Encontrar a chave para viver com sentido
Essa busca incessante ostenta um objetivo: saborear o sentido da vida ou, em
terminologia mais agostiniana, alcanar a felicidade e ser feliz, anelo universal.
significativo que aquele Agostinho, prvio sua converso, o aparentemente
satisfeito por ter alcanado o que sempre desejara, perceba a prpria carncia ao
ver confrontada a sua existncia com a momentnea felicidade de um brio (cf.
conf. 6, 6, 9-10). Por isso, o cultivo da interioridade apresenta como critrio de
verificao o fato de oferecer dito sentido, dita felicidade, ao ser humano. Se o
fizer, indicar que realmente habitamos o nosso prprio mundo interior e que ali
encontramos o tesouro escondido71.
Em outra terminologia, que a histria do pensamento tornou intelectualista por
no assumir as razes semitas e pessoais do conceito de verdade, Agostinho
68 Cf. M. Piera Gomar, Educar en el silencio 8; Ll. Ylla, De entrada 8.

69 Cf. P. dOrs, Biografa 13. O autor volta sobre essa passividade ativa, refletida no wu wei
(fazer no fazendo) chins na p. 45.
70 Cf. E. Gmez, Homo Viator. Lugar de la esperanza en la opcin vital agustiniana:
Augustinus 45 (2000) 383-422; Id., Enraizados en la tierra con la mirada en el cielo. Testigos de
esperanza: Ciencia Tomista 140 (2013) 445-492.
71 Cf. Ll. Ylla, De entrada 10; F. Torralba, Por qu 28.
23
expressa o objetivo de seu processo quando considera o amor verdade como

motor da contemplao (cf. ciu. Dei 19, 19; conf. 10, 24, 35). A interioridade bate
s portas de um saber experiencial, sapiencial, de um saber ordenar a vida de
acordo com Nesse caso, como na Escritura, de acordo com a vontade de Deus
para viver sabiamente (cf. Tg 3,13-18; J 28; Pr 1-9; Eclo 1; 4, 11-19; 14, 20-
15,10; 24). Depreende-se da o fomento da reflexo como veculo de dito
conhecimento, que repercute no descobrimento de nosso lugar no cosmos (cf.
Const. 316).
Tomar conscincia de si mesmo
Aspecto em base ao qual quase sempre se tem focalizado o tratamento da
interioridade o autoconhecimento. J falei que o ser humano um abismo e um
problema para si mesmo; que, como mistrio, nunca se conhecer totalmente e
que, se alguma vez pensar que se conhece, ento, apelando famosa assertiva,
deixar de ser ele mesmo (cf. s. 52, 16).
Mesmo assim, a contnua referncia ao i- dos iPhones, iPads, iPods..., com
que precedemos tambm tantos qualificativos antropolgicos, no nos exime de
enfrentar-nos ao desafio de conhecer-nos cada dia melhor para tornar-nos mais
conscientes de nossa realidade, domin-la melhor e, assim, transform-la. O
interior humano, verdade, apresenta-se como lar das grandes perguntas: quem
sou eu, quem Deus, o que significam os demais (cf. conf. 1, 5, 5; 4, 4, 9; 10, 6,
8-9; 10, 40, 65), mas tambm de insinuadas certezas vitais: Dentro do corao,
sou o que sou (conf. 10, 3, 4). Poder-se-ia dizer que no autoconhecimento
enraza-se a prpria vida, outorga-se identidade pessoal a quem se conhece. Da
que explicite que, para chegar a ser homem, se deva primeiro partir de ser homem
(cf. Io. ev. tr. 1,4).
Essa a razo pela qual a interioridade se apresenta como processo de
aprendizagem que permite viver em profundidade. Com acerto, destaca J. Melloni
que a interioridade no se ope exterioridade, mas superficialidade72, algo
expresso por Joo Paulo II ao convidar-nos a no seguir a senda da
superficialidade e algo em que poderamos entrar em dilogo inclusive com os
que no creem73. Talvez essa paridade no parea adequada segundo a perspectiva
agostiniana, dada a nfase que a dupla interior-exterior desempenha em seus
escritos; mas se trata de uma intuio que Agostinho endossaria, ele que no
72 J. Melloni, El qu 14. Pginas frente, explica a correlao interioridade-exterioridade nos
seguintes termos: A interioridade no uma fuga, mas um tomar distncia do imediato para
ganhar em liberdade e lucidez. A interioridade tem profundidades sucessivas que se abrem
medida que o eu se entrega. Quando cresce a interioridade, revela-se tambm a profundidade da
exterioridade. So correlativas, porque no vemos a realidade tal como , mas tal como somos
(Ib., 17).
73 Cf. F. Torralba, Creyentes y no creyentes en tierra de nadie, PPC, Madrid 2013, 205-221.
24
rejeita as realidades exteriores, valorizadas como criaturas (cf. conf. 7, 10, 16; 11,
4, 6; s. 29, 1; 241, 2), e sim a atitude de quem as apropria diluindo-se nas mesmas,
isto , perdendo a prpria identidade e adquirindo a das coisas que ama (cf. ep. Io.
2, 14). A atitude de quem continuamente quer escapar de si mesmo para no
aceitar o que (cf. Io. ev. tr. 1,4).
Quando Agostinho convida a retornar ao interior (cf. Io. ev. tr. 18, 10), no
rejeita a exterioridade, mas a trivialidade de quem saboreia as realidades criadas
sem ao menos perguntar-se por quem lhe proporciona o sabor, alterando a ordem
da criao (cf. s. Dom. mon. 1, 2, 5; civ. Dei 14, 28). Dito antropologicamente e
de maneira positiva: convida a ir ao sujeito para no ficar com a sua roupagem (cf.
Io. ev. tr. 37, 2; s. 126, 3, 4; trin. 8, 3, 4; ver. rel. 47, 90); a dar fundamento vida
para viver em profundidade (cf. conf. 3, 6, 11; s. 311, 13); a deixar-se surpreender
pelo mistrio que o homem para ativar todas as suas dimenses sem primar
nenhuma delas; a buscar em toda circunstncia a riqueza interior que unifica (cf.
en. Ps. 76, 9; 79, 2), com independncia do papel que se desempenhe em cada
momento, para no perder o horizonte do projeto vital.
Nesse sentido, a interioridade permite confrontar-se com a verdade pessoal, por
mais que doa ou incomode; mergulhar de cabea na realidade e tomar um banho
de ser. Exige despertar, como j se indicou, para o que realmente se , para viver
como tal, porque acontece que vivemos, sim, mas muito amide estamos mortos.
Sobrevivemos a ns mesmos: h biologia, mas no biografia. Permite recuperar
o sentido aventureiro do cotidiano, combatendo a rotina, que o que mata o
homem, e reeducando a nossa maneira de ser no mundo para vislumbrar e
resgatar a novidade, admirar-nos do que acontece ao nosso redor e, assim,
sermos felizes (cf. s. 126,3,4)74. Por isso, a proposta do mindfulness reflete esse
convite agostiniano a despertar para que Cristo no durma em ns (cf. en. Ps. 120,
7), a fim de que uma vivncia consciente da realidade em suas dimenses mais
sobejas possibilite a revelao75.
Ora, o que exige o vivermos despertos ou o que deriva disso? Em primeiro
lugar, o vivermos despertos exige tomar conscincia de ns mesmos: das nossas
prprias necessidades, desejos, anelos e projees. Pe em guarda ante os
preconceitos (intelectuais, afetivos e emocionais) que nos impedem que sejamos
ns mesmos, e revisa permanentemente as nossas crenas, sobretudo as nossas
imagens de Deus para que no adoremos nenhum dolo (cf. s. 52,16). Evita a
74Cf. P. dOrs, Biografa 33-39. Observo que este autor fala da meditao nesses termos.
75Cf. E. Schillebeeckx, Los hombres, relato de Dios, Sgueme, Salamanca 1994, 52; cf. 52-60;
W. Kasper, Introduccin a la fe, Sgueme, Salamanca 1976, 38-48.
25
precipitao e o martismo, em terminologia do Papa Francisco76, bem como a

espontaneidade e a impulsividade, para possibilitar a resposta correta (a
verdadeira resposta) s diversas circunstncias e problemas existenciais. Nesse
sentido, pode-se dizer que o vivermos despertos permite-nos que sejamos
autnticos.
Em segundo lugar, exige que sejamos humildes, porque se somos conscientes
de nosso mundo interior, reconheceremos a nossa condio, aceitar-nos-emos
como somos e nos superaremos. Em virtude disso, Agostinho entende a
humildade como um voltar-se para o interior (cf. conf. 7, 20, 26; Io. ev. tr. 25, 17)
e um aceitar o que somos (cf. s. 137, 4)77. A consequncia lgica dessa exigncia
dada pela gratuidade: a aceitao do que somos permite-nos descobrir o que
recebemos de Deus (cf. en. Ps. 38, 18; 55, 19) e elevar a confisso de louvor. O
humilde deixa-se fazer e sabe que Deus o guia pelos labirintos de seu mundo
interior (cf. conf. 7, 10, 16), como Beatriz guiava Dante pelos estados do ser.
Em terceiro lugar, o vivermos despertos exige integrar a prpria histria, com
suas luzes e sombras, e assumir sem medo o desafio da liberdade, pois sem
interioridade, no h personalidade e sem personalidade no h liberdade78. No
desentranho o que vem a ser a liberdade. Baste entend-la como capacidade de ser
fiel cada um a si mesmo e aos valores sobre os quais constri a sua vida (cf. reg.
8,1). Desse modo, a interioridade permitir: 1) fortalecer a identidade-pertena a
uma instituio, resolvendo as principais causas do debilitamento carismtico (a
indiferenciao, a rotinizao, o ativismo); 2) enfrentar as tenses e os conflitos
da vida, mxime quando, por responsabilidade carismtica, devem conjugar-se
polos to aparentemente contrrios como vida fraterna, contemplao e misso
messinica; e 3) abordar projetos comuns em comunho.
Acolher e admirar-se da alteridade
Essa dimenso interpessoal da interioridade, com suas derivaes sociais, um
dos aspectos da releitura inaciana79 que mais me chamou a ateno. Como
insinuei, a interioridade no s permite fundamentar a identidade pessoal, mas a
fortalece como identidade relacional. O personalismo comunitrio, especialmente
o de cunho judeu-cristo, explicita que a pessoa tal na medida em que se abre
76 Cf. Discurso Cria romana para as felicitaes de Natal (22/12/2014):

http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2014/december/documents/papa-
francesco_20141222_curia-romana.html.
77 Mais uma vez, chama-me a ateno a paridade do pensamento agostiniano com as propostas
atuais (cf. P. dOrs, Biografa 53; 107-108).

78 S. M. Insunza Seco, Identidad de un centro educativo agustiniano: AA. VV., Elementos
bsicos de la pedagoga agustiniana, Pubblicazioni Agustiniane, Roma 2006, 170.

79 Cf. Ll. Ylla, De entrada 8-9; J. Melloni, El qu 14; J. M. Rambla, Aproximacin
21-22; M. Dolors, Una muestra 26-27. A partir de outra tendncia espiritual, cf. M. Piera
Gomar, Educar en el silencio 17.
26
aos demais, bem como se abre aos demais na medida em que pessoa80. O mesmo
ocorre com a liberdade: -se livre para fazer-se disponvel, para apresentar-se
disponvel81. Dessa lgica, deriva que o desconhecimento de si mesmo incapacita
para conhecer o que no ele prprio, seja o outro pessoal, o mundo ou a
realidade em quanto tal.
Se antes foi indicado que o contrrio da interioridade no a exterioridade,
mas a superficialidade; agora, prossigo dizendo que o contrrio da interioridade
no a alteridade, mas a curiositas, isto , o acercar-se a quem e ao que nos
rodeia percebendo-os unicamente a partir da exterioridade-superficialidade, o que
conduz aos preconceitos. A interioridade, pelo contrrio, possibilita o acesso
profundidade do outro, vislumbrar o seu mistrio (cf. trin. 8, 3, 4; ver. rel. 47, 90),
alcanando nele a autntica unidade (cf. reg. 1, 2).
Eis a razo ltima de por que a interioridade o lugar dos grandes encontros:
porque impede que, no encontro, os encontrados se diluam. O dilogo brota onde
cada interlocutor toma conscincia de sua prpria identidade sem temer perd-la
no fluxo das comunicaes. Ento, brotam as palavras com assertividade, ao
mesmo tempo em que os silncios adquirem sentido e, claro, acontece o
verdadeiro encontro, a autntica alteridade. J no se confunde o outro com as
minhas projees, mas eu o reconheo tal qual .
Alm disso, tal como se depreende do Evangelho, inerente interioridade
exteriorizar o que nela se vive e se fermenta, como o sacrifcio e o sacramento
exteriorizam-se no sinal (cf. Mt 15, 18; doc. Chr. 2, 2, 3-2, 3, 4; civ. Dei 10, 5).
Por isso, do encontro com o mestre interior e do deixar-se configurar por Ele e por
Seu destino, surge a abertura ao outro e o am-lo tal qual (cf. Io. ev. tr. 58, 4). Se
a interioridade permite descobrir-me como mistrio, digno de assombro, ao entrar
em contato com o outro, tambm o descubro como mistrio, isto , como irmo,
digno de honra (cf. ep. 23, 1; s. 357, 4).
As consequncias diretas sobre a solidariedade e a justia, sobre a
sensibilidade aos sinais dos tempos e, sobretudo, sobre a ressignificao daqueles
que socialmente so considerados indignos de viver, revelam-se evidentes. Da
que outra das vertentes prprias da interioridade seja a de contemplar os gestos
de grandeza humana82.
80 Cf. E. Mounier, Manifiesto al servicio del personalismo comunitario, Taurus, Madrid 1965; C.
Daz, Qu es el personalismo comunitario?, Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid 2002; M.

Buber, Yo y t, Caparros Editores, Madrid 1993; D. Snchez Meca, Martin Buber, fundamento
existencial de la intercomunicacin, Herder, Barcelona 1984.
81 Cf. M. F. Sciacca, La libertad y el tiempo, Editorial Luis Miracle, Barcelona 1967, 77; J. L.
Ruiz de la Pea, Imagen de Dios, Sal Terrae, Santander 1988, 165.

82 Ll. Ylla, De entrada 9.
27
Perceber a transcendncia na histria

Com sensibilidade potica, J. Melloni assegura que a interioridade permite
descobrir a profundidade das coisas, passar do olhar flecha ao olhar taa, ou
seja, capacita-nos para assumir a receptividade que nos inerente para sermos
mais contemplativos e vivermos o cotidiano (tanto o que diz respeito ao tempo
como o que diz respeito aos entes) a partir da densidade ontolgica brindada pelo
novo olhar proporcionado pela viso do interior, pois quantidade e qualidade, na
maioria das vezes, so inversamente proporcionais83. Pois, como exclama P.
dOrs:
A quantidade de experincia e sua intensidade s servem para aturdir-nos. Viver
demasiadas experincias costuma ser prejudicial. No creio que o homem esteja feito para a
quantidade, mas para a qualidade. As experincias, se algum as vive para colecion-las,
baratinam-nos, oferecem-nos horizontes utpicos, embriagam-nos e confundem84.
Como mstico, Santo Agostinho tambm descreve que o processo de busca da
verdade procura viver, em profundidade e com sentido, as exterioridades que nos
rodeiam; que o cultivo da interioridade afeta a nossa maneira de ver o mundo e de
estar nele. A partir do corao, descobre-se que no estamos sozinhos em nossas
vidas: que Deus quer e pode comunicar-Se pessoalmente e que o faz em nossa
histria. A interioridade inserta, como diria o poeta, duas gotas frescas de f em
nossas retinas85 para adquirir o sentido contemplativo da vida, descobrindo,
experimentando e adorando a Deus nos irmos e nos acontecimentos (cf. reg. 1,
8); percebendo a gravidade (unidade, beleza, ordem, trin. 6, 10, 12) da histria e
da natureza. A interioridade capacita para ler sacramentalmente as pessoas, os
tempos e os lugares.
A interioridade, porm, no torna os homens ilusos, mas lcidos. A realidade,
em virtude de sua consistncia criatural, opaca e o buscador nem sempre est
desperto, porque o cegam situaes, ideias e crenas. Da que, na hora de
descobrir a Deus nos meandros da histria, a interioridade contribua com a lucidez
que exige e possibilita o discernimento.
Este pode e deve ter diversas orientaes. H de olhar para o prprio sujeito
para discernir em seu dinamismo existencial a presena de Deus e adquirir um
83 Cf. J. Melloni, El qu 13. Recentemente, este autor publicou uma coletnea de poemas em
que reflete essa busca de transcendncia atravs das experincias vitais e cotidianas, prprias de
quem vive desperto (cf. Id., Sed de ser, Herder, Barcelona 2013). Trata-se, mais uma vez, da
fronteira existente entre mstica e cotidianidade (cf. J. Gautier, Diez actitudes interiores. La
espiritualidad de Teresa de Lisieux, DDB, Bilbao 2014). Uma viso mais panormica em C.
Kaufmann, Interioridad y mstica cristiana: AA. VV., La interioridad. Un paradigma 53-57.
84 P. dOrs, Biografa 16. Mais frente, escreve uma bela reflexo sobre o olhar que procura a
interioridade: No consiste em olhar penetrantemente, tentando calar fundo ou desentranhar quem

sabe que coisas, mas em olhar amorosamente, sem pretenso, como quem espera uma revelao
sem qualquer pressa (Ib., 86).
85 Cf. G. Diego, Creer: Versos ntimos: Obras completas, II, Aguilar, Madrid 1989, 577-578.
28
sentido providente da histria (parbola do filho prdigo, cf. conf. 3, 11; en. Ps.
138, 5); mas tambm, para discernir as motivaes mais profundas (cf. ep. Io. 6,
2) e, desse modo, hierarquizar os desejos. Agostinho bem explcito em relao a
isso: devemos discernir o que amamos (cf. ep. Io. 2, 14) para saber que tipo de
cidados queremos ser (cf. ciu. 14, 28; en. Ps. 64, 2). Assim, dar-se- sentido a
tudo o que fizermos (cf. ep. Io. 7, 8; s. 138, 2).
Por outro lado, o discernimento h de orientar-se outreidade. Discernir
implica separar diversas realidades (sentido em que o discernimento se considera
um ato criativo); ordenar uma determinada realidade para ver com clareza o que
cada coisa; e diferenciar entre duas ou mais realidades. Seria uma aplicao da
doutrina agostiniana do ordo amoris.
A essas duas direes, teramos que ajuntar duas condies: o convite a
discernir comunitariamente e a importncia da orao e da palavra no
discernimento, como tratarei mais frente.
Descobrir nosso lugar no mundo ou a tarefa vocacional

A interioridade permite descobrir igualmente qual a nossa misso no mundo
e dar sentido nossa ao. Na medida em que abre alteridade e sensibiliza para a
realidade, torna possvel a plena realizao pessoal e a forja de um projeto
existencial (tanto meu como nosso) de futuro. Lana, em suma, misso.
Diferentemente do solipsismo que caracteriza algumas reflexes sobre a
29
interioridade, para Agostinho, do descobrimento de Deus na vida depreende-se

que se dance a Seu ritmo, razo pela qual no se deve antepor a prpria
tranquilidade s necessidades eclesiais (cf. ep. 48,2).
A contemplao implica mstica, isto , tocar Deus com as mos da f (cf. s.
223G, 1) e deixar-se transformar por Ele para adquirir o Seu olhar. Ser sensveis
presena de Deus l onde Ele quer ser encontrado, portanto, torna-nos
contemplativos para a ao e para a libertao. O encontro com Deus configura-
nos ao Seu ser conosco, ser para ns, ser merc de ns86. Embora seja
verdade que orao e ao so realidades diferentes, tambm o que se reclamam
mutuamente e que esta se apresenta como meio necessrio para aquela87.
Ainda que parea mentira, essa linguagem, recuperada em nossos dias por
certas tendncias teolgicas e pela Doutrina social da Igreja, faz parte do nosso
legado carismtico. Agostinho no alheio ao sentido contemplativo da caridade
(cf. ep. Io. 5, 7; 8, 12), a ponto de assegurar que o encontro com os mais pobres
possibilita o encontro com Cristo (cf. s. 345, 4) e garante a vida eterna (cf. s. 178,
4), plenitude da contemplao, segundo as nossas Constituies (cf. Const. 8,
baseando-se em s. 297, 8)88.
b) No me pises que calo chinelos

Com o engenhoso nome de um grupo musical andaluz dos anos oitenta e
noventa, em espanhol: No me pises que llevo chanclas, sugiro este breve subttulo,
para enfatizar que, como dinamismo e processo, a interioridade implica ritmos,
espaos e meios. O nome do referido grupo musical permite perceber,
86 Cf. J. Sobrino, De una teologa slo de la liberacin a una teologa del martirio: AA. VV.,
Cambio social y pensamiento cristiano en Amrica Latina, Madrid 1993, 116-119; Id., Hacia una
determinacin de la realidad sacerdotal. El servicio al acercamiento salvfico de Dios a los
hombres: RLT 1 (1984) 52-66; Id., La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas, Madrid 1999,
186-191, 372-378.
87 Esse pensamento requer um aprofundamento na doutrina agostiniana sobre as diversas formas
de vida (cf. ciu. Dei 19, 19) e na exegese das figuras como Marta e Maria (cf. s. 103; 104; 178;
255), Lia e Raquel (cf. c. Faust. 22, 54-58), Pedro e Joo (cf. Io. ev. tr. 124, 1-7). O que precisa
ficar claro que nem a contemplao nem a ao impedem de desfrutar dos bens adquiridos pela
outra, bem como que da melhor parte no se depreende a maldade da ao (cf. s. 103, 5). A
processualidade inerente a ambas, de modo que uma no se d sem a outra.
88 So numerosos e significativos os estudos sobre a temtica social em Agostinho (cf. L.
Gonzlez-Carvajal, La justicia y la solidaridad, valores de la educacin agustiniana: AA. VV.,

Valores agustinianos. Pensando en la educacin, Publicaciones FAE, Madrid 1994, 137-156; M.
A. Keller, Pobres y pobreza: aproximacin al pensamiento agustiniano en torno a un tema central
de la teologa y la pastoral latinoamericana: AA. VV., San Agustn y la liberacin. Reflexiones
desde Amrica Latina, Ceta, Iquitos 1986, 143-171; G. Tejerina Arias, La justicia social y el
cuidado del pobre en la espiritualidad de san Agustn: AA. VV., La escuela agustiniana y su
compromiso con la justicia y la solidaridad, Publicaciones FAE, Madrid 2010, 11-34; E. A.
Eguiarte, San Agustn y la solidaridad: Mayutica 38 (2012) 19-50 (publicado sob outro ttulo e
com ligeiros retoques em Augustinus 59 (2014) 47-76).
30
precisamente, que cada um conta com seu prprio espao interior e que cada um
tem seu ritmo (cf. s. 76, 6; 101, 9; 250, 3; en. Ps. 38, 18). Por outro lado, ocasio
para recordar que os mistagogos ho de ser primeiro aprendizes, o que implica
assistir nica escola onde se ensina dita matria (cf. Io. ev. tr. 16, 3; s. 292, 1, 1)
e deixar-se ajudar igualmente pelas mediaes humanas (cf. mestre exterior)89.
Por isso, ns, herdeiros do legado agostiniano, teramos que ser os primeiros em
submeter-nos a uma pedagogia e a uma metodologia da interioridade (cf. ep. 130,
9, 18-11, 21).
Um itinerrio
Feitas essas duas observaes, insinuo brevemente as etapas do processo da
interioridade, tal como Agostinho as apresenta90. Talvez o texto mais
paradigmtico seja o seguinte:
No te dirijas para fora, volta para ti mesmo: porque no homem interior habita a verdade; e
se descobrires que tua natureza mutvel, transcende-te, tambm, a ti mesmo. Lembra-te,
porm, de que, ao transcenderes a ti mesmo, tu transcendes uma alma dotada de razo.
Orienta, pois, os teus passos para l, onde a prpria luz da razo se acende (vera rel. 39, 72).
De acordo com essa referncia, para Agostinho, o ser humano busca-se a si
mesmo, em primeiro lugar, e a verdade daquilo que o circunda atentando para a
sua exterioridade, isto , acercando-se superficialmente aos objetos. Por isso, o
primeiro passo do processo d-se pelo no querer dirigir-se para fora, pela mstica
do desapego (desprendimento) e da libertao das dependncias. Isso requer
ascese, esforo e constncia (cf. Const. 47; 147; FV 5, 1), mtodo, diramos hoje,
sempre compreendidos como meios para chegar ao fim.
Com essa mstica, nossas pessoas so preparadas para iniciar a busca atravs da
intimidade (cf. conf. 7, 10, 16; Io. ev. tr. 18, 10). Como sugeri ao tratar das
dimenses da interioridade, no aprofundamento em si mesmo, busca-se e
encontra-se a prpria consistncia e a libertao interna que possibilitam o
desprendimento daquilo que, a partir de agora, ser considerado acidental, por
tratar-se to somente de nossa roupagem. Busco a verdade existencial do que
sou eu, de quem Deus, de quem so os que me rodeiam e do que o mundo.
O terceiro passo d-se pelo impulso a sair de ns mesmos, a transcender-nos, a
descobrir nossa ascendncia divina e, ao mesmo tempo, a comunicar aos demais
dita experincia. Na retrica agostiniana, isso significa ser cu: saborear o divino
e anunci-lo para que todos os povos o contemplem (cf. en. Ps. 96, 10). Nessa
89 Cf. F. Torralba, Educar segn el De magistro de san Agustn: AA. VV., Profesores en
forma, Publicaciones FAE, Madrid 2006, 9-20; Id., La comunidad entre educador y educando en
la prctica educativa: AA. VV., El valor de lo comunitario 13-26.
90 Cf. F. Galende, La interioridad agustiniana: AA. VV., En camino hacia Dios. Notas para
una espiritualidad agustiniana, Pubblicazioni agostiniane, Roma 2005, 274-275.
31
etapa, descobre-se uma mudana no sujeito do processo, que revela a passagem da

atividade passividade, implicada pela busca interior. Assim, conforme as
Confisses, primeiro o homem que busca (a Deus); mas, depois, este que
busca aquele e o homem se deve deixar encontrar (cf. conf. 9, 2, 3; 11, 2, 4).
Finalmente, haveria um quarto passo, no qual no se costuma prestar muita
ateno quando se fala da metodologia agostiniana da interioridade e que,
entretanto, fundamental. Uma vez que o ser humano se encontra com Deus, ao
encontrar-se com a Sua verdade e compartilha a sua experincia com os demais,
volta para o exterior e vive a partir de seu mundo interior (do novo olhar
outorgado pela interioridade) toda a criao. Ento sim que se pode alcanar o
equilbrio entre contemplao e compromisso, a que antes se aludia (cf. ep. 21, 4).
Uns meios
Como normal, toda metodologia exige meios, formas de facilitar essa viagem
difcil ao interior de si mesmo. J se mencionou, por exemplo, a mstica do
desapego e da ascese. Para sintetiz-los, porm, transcrevo uns pargrafos da
exposio de Ll. Ylla por consider-los uma boa recopilao dos muitos meios de
que nos podemos valer na presente pedagogia:
Podemos crescer no mundo interior ensinando a desfrutar do silncio; fazendo boas
perguntas e indo ao fundo do pensamento; educando a forma em que olhamos os outros, as
coisas de cada dia, a arte; educando a sensibilidade; aprendendo a ruminar a vida ou o que
lemos ou o que escrevemos, no dilogo ou na escuta, ou na delicadeza dos pequenos detalhes.
Ou fazendo uso da memria e da imaginao, ou na criao artstica.
Tambm o podemos fazer aprendendo das grandes tradies religiosas, da Ortodoxia crist
ou do Oriente, que nos falaram do corpo, da respirao, da ateno e da concentrao. Ou
tambm aprendendo aquilo que a Psicologia moderna nos tornou mais prximo: a tomada de
conscincia de si mesmo, das sensaes, do corpo em movimento, o trabalho das emoes
e das relaes. Aprendendo do mindfulness e do que as neurocincias nos brindam para
potencializar determinadas prticas que favorecem a conscincia com que vivemos. Ou
recorrendo ajuda dos especialistas da Psicologia e do crescimento pessoal91.
Sem transcurar a importncia do que foi dito, destaco trs meios indispensveis
na proposta agostiniana. O primeiro dado pelas Escrituras como espelho que
manifesta a nossa interioridade (cf. s. 49, 5)92. As Escrituras desempenham um
papel significativo para Agostinho, de maneira que guiam o seu processo de busca
e de encontro (cf. conf. 3, 5, 9; 7, 10, 16; 7, 21, 27; 9, 6, 14; ep. 21, 3). Ele
consciente, e assim o vive, de que Deus se comunica conosco, sendo as Escrituras,
ao lado da criao, as cartas de que Deus se serve para suscitar o desejo de voltar
a ns mesmos (cf. en. Ps. 64, 2).
91 Ll. Ylla, De entrada 9.

92 Cf. M. G. de la Lastra Montalbn, La Sagrada Biblia como espejo que ayuda a entender la
interioridad agustiniana: https://www.youtube.com/watch?v=fIWLKxGlJ9E&feature=youtu.be.
32
Em nosso interior, elas refletem o que cada um , porque conectam com a

nossa situao interior e movem ao encontro e edificao com Cristo. Elas
orientam para responder s perguntas que a existncia progressivamente suscita,
porque possibilitam a viso (cf. conf. 7, 21, 27). Elas outorgam as palavras
adequadas para reconhecer e nomear o que experimentamos em cada momento e
oferecem as chaves de interpretao e de discernimento da existncia (cf. conf. 9,
6, 14). Elas ajudam a reconhecer-nos como filhos amados de Deus que escrevem
uma histria de amor (cf. en. Ps. 140, 2). Por isso, Agostinho convida
continuamente a ruminar e a meditar essas cartas (cf. en. Ps. 141, 1; 36, 3, 5), a
sermos formigas de Deus (cf. en. Ps. 66, 3).
O segundo meio a orao. Se a Escritura a maneira que Deus encontra para
falar-nos, a orao o canal atravs do qual podemos falar-Lhe ns (cf. en. Ps. 85,
7). , por conseguinte, mediao que permite descobrir a presena misteriosa de
Deus no corao dos homens, para am-los a todos como irmos (Const. 65). Da
a sua importncia quando se faz interiormente (cf. S. dom. mon. 2, 3, 11).
Ora, de toda a doutrina agostiniana da orao, inclusive das metodologias que
dela se poderia derivar93, s me detenho aqui nos seguintes traos: a) a orao
expressa a nossa f (cf. s. 57, 1; 115); b) manifesta os nossos anelos mais ntimos
e realiza-se com os afetos-desejos mais profundos (cf. Io. ev. tr. 26, 4; en. Ps. 118,
29, 1; s. dom. mon. 2, 3, 13); c) por isso, vincula-se com a existncia (cf. reg. 2, 3;
s. dom. mon. 2, 3, 12; s. 88, 12; en. Ps. 119, 9; 144, 1; 34, 2, 16; ord. 2, 19, 51) e
se h de orar com a vida e na vida, por mais que nem tudo na vida seja
estritamente orao; d) realiza-se em e como comunidade, tal como expressa o
orar de uns pelos outros (cf. conf. 5, 7, 13; ep. 217, 2), de que se depreende, mais
uma vez, a dimenso comunitria da interioridade: no basta que o religioso ore;
trata-se de construir comunidades orantes, focos de interioridade e de mistagogia
(cf. Const. 64).
O terceiro o silncio. Atualmente, tambm proliferaram as publicaes sobre
a densidade do silncio, bem como sobre as consequncias do mesmo94. Ningum
duvida de sua importncia (a solido sonora que facilita a interiorizao) para
Agostinho (cf. en. Ps. 33, 2, 8; Io. ev. tr. 17, 11; 23, 10), nem de seu lugar
destacado na tradio recoleta em virtude do contexto de descalcez em que esta
nasceu. O silncio o marco que possibilita tudo o mais, conscientes de que esse
93 Cf. A. Snchez Carazo, Mendigo de Dios. Agustn, maestro de oracin, Dabar, Mxico 1996;
T. J. van Bavel, Cuando tu corazn ora La doctrina de san Agustn sobre la oracin, OAL,
Mxico 2001; F. Martn Gmez, Sursum cor. Itinerario agustiniano para la formacin de
orantes: Mayutica 37 (2011) 323-372.
94 Al ya citado libro de P. dOrs, aado F. Torralba, El silencio: un reto educativo, PPC, Madrid
2001.
33
tudo o mais, tal como se descreveu nas presentes pginas, a nossa riqueza
interior, a prpria vida95.
Por isso, uma pedagogia agostiniana sobre a interioridade tem que validar o
seu lugar no desenvolvimento pessoal e comunitrio. Em grande medida, foi o que
se pretendeu na renovao do texto constitucional, ao reformular
significativamente o nmero a ele dedicado (cf. Const. 102), fazendo-o deixar de
ser mera epgrafe asctica, para destacar, a partir de uma abordagem
fenomenolgica, a sua solidez ontolgica. Na nova redao, destaca-se a sua
densidade teofnica e antropofnica, a sua contribuio interioridade e
unificao pessoal, a sua possibilitao da escuta e, por conseguinte, do dilogo,
da comunicao e do encontro interpessoal, assim como o seu ser expresso da
caridade fraterna.
Lembro, porm, que o silncio no deixa de ser uma ferramenta, um meio, para
alcanar uma finalidade. Pareceria que, em algumas ocasies, a densa experincia
de recolhimento que tanto se prodigaliza na tradio descala ou recoleta do
sculo XVI faz a incomunicao e o ensimesmar-se corresponderem ao silncio.
Pelo contrrio, h de recuperar-se a compreenso do recolhimento como aquela
quietude que convida interioridade e permite o processo de busca mistaggico.
ASSUNO DA RESPONSABILIDADE PNEUMTICA
Do que se disse, derivam mltiplas consequncias para o nosso compromisso

com as necessidades atuais da humanidade e da Igreja, que iro sendo desfiadas
nas colaboraes do presente curso. Em linhas gerais, recordo que ser mistagogos
exige de ns: que sejamos pedagogos da interioridade na busca e na escuta do
mestre interior; que sejamos pedagogos na consistncia pessoal; na busca do
sentido existencial e do sentido da transcendncia; no silncio, no cultivo da
admirao e no desenvolvimento em liberdade; na orao e na celebrao
comunitria da f; que sejamos pregoeiros da dignidade das pessoas e da
densidade dos acontecimentos e da natureza; que sejamos os rgos sensores da
Igreja e da humanidade para saber transparentar a dimenso sacramental da
criao; que sejamos testemunhas da gratuidade como forma de ser; que sejamos
pessoas que creem
Sim, que sejamos pessoas que creem, no sentido que o ser mistagogos requer,
como condio prvia, o nosso convencimento acerca do poder transformante
desse viver a partir do profundo, viver a partir do nosso mundo interior. A partir
95 Cf. P. dOrs, Biografa 20, 104.
34
da aparente passividade, que no seno o necessrio reset do nosso disco rgido

e a necessria geolocalizao existencial que dele deriva, a interioridade apresenta
um grande potencial para reverter a histria e para oxigenar a atmosfera humana,
que , em suma, o que se requer hoje da vida consagrada. Sobre dita virtus,
distintos autores insistem. Tomo deles estas duas reflexes, que do matria para
pensar se a mistagogia tal como foi proposta ou no uma demanda urgente e se
ns, como herdeiros de Agostinho, devemos engajar-nos nela ou no:
Um lugar onde, se, alm disso, nos abrimos possibilidade de Deus, Ele costuma passear-
Se por nosso interior como o fazia simbolicamente no jardim do den, deixando Sua
fragrncia, Seu carinho, Sua ternura E assim, cultivando o nosso interior, deixando que
Deus caminhe por ele, o nosso exterior, a nossa vida cotidiana, adquirem um sentido novo,
mais pleno, e as nossas aes e atitudes transmitem aquilo que vivemos e sentimos dentro de
ns mesmos96.
A observao, a contemplao, efetiva. Olhar algo no o muda, mas muda-nos a ns. A
mudana , portanto, o melhor indicador da vitalidade de uma vida Basta um ano de
meditao perseverante, ou mesmo meio ano, para dar-se conta de que se pode viver de outra
forma. A meditao fende a estrutura da nossa personalidade at que, de tanto meditar, a
greta alarga-se, a velha personalidade quebra-se e, como uma flor, comea a nascer uma
nova. Meditar assistir a esse fascinante e tremendo processo de morte e renascimento97.
Frei Enrique Gmez Garca

Instituto de Espiritualidade e Histria
Salamanca (Espanha)
96 M. Piera Gomar, Educar en el silencio 21.

97 P. dOrs, Biografa 67 y 95.
35
Orden de Agostinianos Recoletos
Istituto de Espiritualidade e Historia

Fic Hero 11072

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Fic Hero 11072

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Programa de

ESCUTA DO ESPRITO: RESPONSABILIDADE

H uns meses atrs, principiava o Ano da Vida Consagrada. lgico pensar

espao-temporal, a agir como memria proftica do seguimento de Jesus (cf. Jo

1 Cf. J. Sobrino, El Espritu, memoria e imaginacin de Dios en el mundo: Sal Terrae 82

SINTOMAS DE UMA CRESCENTE DEMANDA

Visto de fora, pareceria que o cuidado do mundo interior suscita um inslito

5 Cf. V. Verd, El auge de la nueva espiritualidad. Crece la oferta de distintas creencias: El

qu hablamos cuando hablamos de interioridad?, CiJ, Barcelona 2013, 5-6.

Dolors, De qu hablamos 25.

mestre da interioridade. Esse ttulo no se limita, porm, a mero legado de cunho

Desde ento, esse convite se repete, no s no mbito interno da nossa

11 Cf. S. Insunza, Interioridad y evangelizacin. A propsito del Jubileo agustiniano: Revista

Agustiniana 45 (2004) 553-576; M. Garca Grimaldos, Los agustinos, pedagogos de

apostlica Octogesima adveniens (maio de 1971). A expresso especialistas de

Finalmente, partilho outro pargrafo da mensagem dirigida aos participantes no

Recoletos (05/11/2004): http://w2.vatican.va/content/john-paul-

massas, em grande medida devido influncia social de movimentos como o

Esse flash expressa que a interioridade responde necessidade de sentido

29 Cf. J. Melloni, El qu y el cmo de la interioridad: Ll. Ylla, X. Melloni, J. M. Rambla, M.

Alm disso, a inteligncia espiritual tem suscitado uma efervescncia de

Santander 2010. Outras referncias esclarecedoras: F. Torralba, Inteligencia espiritual, Plataforma,

propostas diversas para educar crianas, adolescentes, jovens e, mais

35 Cf. E. Andrs Surez, La educacin de la interioridad. Una propuesta para Secundaria y

agustiniana, clave para el cambio educativo, Publicaciones FAE, Madrid 2013.

avanar paraa regies mais descentradas, identificando as tentaes e as detenes no caminho,

ser humano, no repercuta no desenvolvimento de suas outras dimenses ou que o crescimento

projetos pedaggicos sobre a interioridade. Poderia acontecer, portanto, que a

nalgumas delas, especialmente naquelas de ndole mais complexiva, no incida no

Essa ltima passagem politicamente correta e pareceria acertada (sabendo

Santo Agostinho tinha conscincia dessa abertura ao explicitar a interioridade

encerrar-se em si mesmo e continuar aberto infinitude. Talvez aqui radique a

2005, 9. curiosa a semelhana entre as espiritualidades agostiniana e inaciana nesse sentido.

partem de pressupostos antropolgicos concretos52. Decorre disso que eu antes

espiritualidad agustiniana, Pubblicazioni agostiniane, Roma 2005, 223.

De acordo com isso, o importante dessa linguagem no consiste tanto em

59 Cf. J. Melloni, El qu 14-15; J. M. Rambla, Aproximacin... 24.

agostinianamente, da condio mistrica do ser humano depreende-se que o outro

64 Note-se a atualidade do pensamento agostiniano com referncia s propostas hodiernas de

meditao e interiorizao: O respeito , para mim, o primeiro sinal do amor. Mediante os

E AGORA? O DESAFIO DA RESPONSABILIDADE

Tendo realizado essa breve e superficial chuva de ideias acerca da

66 Cf. J. M. Rambla, Aproximacin 23-24.

lugar de e onde68. Noutros casos, aludimos a conceitos como capacidade,

68 Cf. M. Piera Gomar, Educar en el silencio 8; Ll. Ylla, De entrada 8.

expressa o objetivo de seu processo quando considera o amor verdade como

72 J. Melloni, El qu 14. Pginas frente, explica a correlao interioridade-exterioridade nos

precipitao e o martismo, em terminologia do Papa Francisco76, bem como a

76 Cf. Discurso Cria romana para as felicitaes de Natal (22/12/2014):

atuais (cf. P. dOrs, Biografa 53; 107-108).

bsicos de la pedagoga agustiniana, Pubblicazioni Agustiniane, Roma 2006, 170.

Daz, Qu es el personalismo comunitario?, Fundacin Emmanuel Mounier, Madrid 2002; M.

Ruiz de la Pea, Imagen de Dios, Sal Terrae, Santander 1988, 165.

Perceber a transcendncia na histria

interioridade: No consiste em olhar penetrantemente, tentando calar fundo ou desentranhar quem

Descobrir nosso lugar no mundo ou a tarefa vocacional

interioridade, para Agostinho, do descobrimento de Deus na vida depreende-se

b) No me pises que calo chinelos

Gonzlez-Carvajal, La justicia y la solidaridad, valores de la educacin agustiniana: AA. VV.,

una espiritualidad agustiniana, Pubblicazioni agostiniane, Roma 2005, 274-275.

etapa, descobre-se uma mudana no sujeito do processo, que revela a passagem da

91 Ll. Ylla, De entrada 9.

Em nosso interior, elas refletem o que cada um , porque conectam com a

ASSUNO DA RESPONSABILIDADE PNEUMTICA