VET, Miklos. 2005. O nascimento da vontade. Traduo de lvaro Lorencini. So
Leopoldo, Editora Unisinos, 309 p., Col. Idias 19 (ISBN 85-7431-262-2). Do original francs La naissance de l volont, 2002, LHarmattan.
Mais do que reconstituir o percurso da evoluo de um pensamento em
particular ou mesmo de uma escola em determinado perodo quanto ao tema da vontade, a estrutura conceitual de sua noo ou, com as palavras do professor da Universidade de Poitiers, de sua inteligibilidade metafsica, a despeito de suas poss- veis filiaes histricas, o itinerrio escolhido em O nascimento da vontade. A progressiva impresso, surgida atravs de um longo trabalho de reflexo, de que h uma especificidade da vontade em relao ao conhecimento (interpreta- es como as de Hannah Harendt sobre a prxis aristotlica ou a distino entre vontade e liberdade por parte de Malebranche contriburam nesse sentido), ou seja, de que ela autnoma em relao a qualquer poder fsico ou ontolgico, fez com que o autor no duvidasse do alcance positivo de uma discusso que permitis- se o estabelecimento de estruturas de inteligibilidade prprias da vontade. Para que essa propriedade da noo aceda sua verdade, porm, a impro- priedade, por assim dizer, de nossa finitude, a fim de obter seu real estatuto, dever desprender-se da vontade infinita de Deus. Dito de outro modo: uma metafsica sob o jugo de uma ontologia se limitaria a considerar o sujeito finito no a partir dele mesmo, mas da distante considerao da vontade infinita onipotente, como comumente o fez o pensamento filosfico. Bem o contrrio da vontade divina, a vontade humana experimenta uma profunda ciso em si mesma na precedncia da deciso sobre a ao efetiva: o valor do agir recai sobre a inteno de um sujeito que passa a se experimentar como moral desde o momento em que sente a estrutura profunda de seu querer no como algo necessrio, mas contingente o que d azo possibilidade de escolha, a partir de onde, segundo Vet, a vontade ir descobrir o seu verdadeiro alcance metafsico e s ento ser tematizada adequadamente. O resgate dessa originalida- de do finito, pois, ou a sua propriedade metafsica, que no outra coisa seno a prpria liberdade, ser imprescindvel para que o sujeito moral sobressaia a seu prprio agir. A referida noo percorre uma evoluo conceitual que vai desde seu surgimento em grande parte despercebido, diga-se, na filosofia antiga , passan- do por sua estruturao conceitual na escolstica medieval, at sua ecloso no pensamento moderno. No trajeto dessa evoluo, Vet faz notar, logo no primeiro captulo, que a distino clssica aristotlica entre os apetites, racional e sensvel, embora permeasse todo o ensinamento da escolstica at Kant, carecera de um estatuto conceitual propriamente dito da vontade. Se uma fundao metafsica da noo se prefigura
na ao moral ou prxis dentro do pensamento do estagirita, ser s no estoicismo
de Sneca, sobretudo, que a noo de vontade ir dar sua primazia definitiva ao intencional. A homogeneidade da prxis ir se estender para o universo intei- ro: uma e a mesma inteno dita o curso dos acontecimentos ao homem e natu- reza, de tal modo que essa natureza tornar-se- natureza interior e fornecer ao sua prpria autarquia moral enquanto assentimento racional necessidade csmica. A variante crist no negar a primazia do corao sobre a exterioridade do ato no obstante, no caso da mstica em especial, a impropriedade acima referida d lugar desapropriao do desejo sensvel, atravs do tema da purificao. Os autores cristos no afirmaro a homogeneidade da inteno: So Paulo e mais tarde Agostinho traro luz o conflito incessante entre vontades estranhas uma outra no interior do homem, e o ltimo, que o autor no hesita em denominar fundador da filosofia da vontade, aprofundar esse aspecto no tema da sujeio da vontade ao pecado, no obstante atribua ao poder de querer uma auto-sufici- ncia originria. essa originalidade com que Agostinho aborda o tema que dar ensejo ao chamado voluntarismo moderno na obra de pensadores como Descartes e Schopenhauer, s para citar alguns. A dissociao malebrancheana, no captulo terceiro, entre voluntas e facul- tas ou entre liberdade e vontade natural tomar distncia e divergir do monismo da vontade no sentido de fora volitiva pura e simples. A vontade, como na concep- o agostiniana, auto-suficiente tambm aqui, mas uma espontaneidade pecu- liar que a distingue no menos daquela razo natural cartesiana. Uma correta dis- criminao entre o fsico ou fora querente e o moral ou o livre-arbtrio, no volun- trio, ir preparar, sob o ponto de vista metafsico, a ecloso da vontade autnoma no kantismo. Para alm da concepo de homogeneidade da vontade rousseauniana, de perspectiva eminentemente poltica, e contrastando com a exposio do captulo precedente, o pensamento de Jonathan Edwards, inspirado no puritanismo calvinista da Nova Inglaterra, torna a polemizar em torno de um livre-arbtrio indiferente e reala a necessidade inflexvel de uma moral, se serva do pecado de um lado, por outro, responsvel por seus atos, sendo que todo o agir deve ser necessariamente eletivo. Servo-arbtrio, pecado original e predestinao carregam de certo matiz sombrio o tema da autocracia prpria de uma vontade que receber logo a seguir toda a sua luminosidade com Kant. A capacidade humana de autolegislar-se a si mesma, isto , de impor-se a si mesma suas prprias leis papel emblemtico que exerce na recusa da representa- o poltica que Rousseau tanto enaltecer , Kant a ampliar e a levar ao seu alcance metafsico mais audaz. filosofia da vontade kantiana que o autor conce- de o seu captulo mais generoso. O alcance metafsico que Kant confere vontade sinnimo de uma autono- mia que no s legisla sobre si, como tambm jamais se aliena a um poder heternomo. Essa autocracia natural humana remete compreenso da prpria espontaneidade de nosso ser livre. A partir do fato de Kant, o cristo, tomar to a peito a importncia da autonomia no indivduo, ela acaba mesmo por entrar em choque com o dogma cristo da criao ou da graa divina, sendo essa autonomia, portanto, de natureza intransfervel. Toda a delimitao do saber prtico operada por Kant, observa Vet, compreendendo os conceitos que lhe so prprios e a sua peculiar inteligibilidade nos chamados primeiros princpios prticos (o bem e o mal ou o querer autnomo e o heternomo), forma toda uma lgica da vontade alicerada em um a priori que lhe permite uma integralidade metafsico-moral e no ontolgica. A noo de vontade alcanar, assim, aquela ecloso moderna em sua inteligibilidade prtica. 303 Filosofia Unisinos, 7(3):302-304, set/dez 2006
L-se, logo de incio, no oitavo e ltimo captulo que, reconstruindo a pr-
pria noo de voluntas, a filosofia da vontade atinge um grau de consumao nas Crticas kantianas. Ser, porm, uma temtica que passou despercebida em todo o seu alcance por Kant, a saber: a de uma filosofia da vontade vista sob o plano da intersubjetividade, com Fichte e Hegel, que ir deslocar o foco de objetividade da referida noo para a reciprocidade das conscincias, que, marcadamente no caso do pensamento hegeliano no contexto do direito, representar um refinamento considervel com relao moral kantiana. Como declara na concluso, Vet no quer, com esse verdadeiro resgate do universo do voluntrio, fornecer simplesmente uma espcie de compilao sinttica do tema, mas, antes de tudo, mostrar como sua noo foi sendo esboada e pensa- da para alm de um e outro propsito isolado, fazendo sobressair de seus prprios momentos de ruptura um seu desdobramento originrio que acabar por lhe de- terminar o devido alcance ou registro metafsico, nos tempos modernos, como imanncia essencial, ou seja, uma vontade como lei de si mesma para alm do ser. No bastassem o lugar central que o problema da vontade ocupa no mbito do pensamento filosfico e o abrangente rol de variaes sobre o mesmo tema que o autor nos oferece (sem com isso ser exaustivo), , sobretudo, essa lgica de sua noo buscada como um traado independente ao longo de sua prpria evoluo traado, diga-se, que lhe confere uma espcie de centralidade vista de um outro lugar que vale a indicao de leitura da obra.
Eduardo da Silva Pereira
Mestre em Filosofia e professor na unidade de graduao da UNISINOS. eccea@yahoo.com.br
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