FILOSOFA II

MDULO NICO
CARRERA: ABOGACA
Curso: 1 AO
PROFESOR: Pbro. CARLOS ESCOBAR SARAVIA
SALTA - 2007

1
2
 Educacin
A DISTANCIA

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD

CANCILLER

Su Excelencia Reverendsima
Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta

RECTOR

Dr. ALFREDO GUSTAVO PUIG

VICE-RECTOR ACADMICO

Dr. GERARDO VIDES ALMONACID

VICE-RECTOR ADMINISTRATIVO
ADMINISTRA

Ing. MANUEL CORNEJO TORINO

SECRETARIA GENER
SECRETARIA AL
GENERAL

Prof. CONSTANZA DIEDRICH

DELEG ADO RECTOR

DELEGADO AL
RECTORAL
del S.E.A.D.

Dr. OMAR CARRANZA

3
4
Indice general
Fumdamentos ........................................ 7
Objetivos ................................................ 7
Programa de la Asignatura ..................... 7
Bibliografa ............................................. 9
Evaluacin y Regularidad ...................... 9
Caractersticas de la Asignatura .......... 12
GUIA dE ESTUDIO ............................. 17
UNIDAD I
Diagrama de contenido - ...................... 15
LA EDAD MEDIA ................................. 17
Presentacin General de la Edad
Media ............................................... 17
1. Consideraciones preliminares .......... 17
2.Cronologa general de la Edad
Media ............................................... 17
3.-Cronologa interna de la Edad
Media ............................................... 19
4.-La Revelacin Cristiana ................... 24
5.- Integracin total de la racionalidad
humana ............................................ 28
Representacin grfica de la
Integracin Total del Saber .............. 29
6.- Carcter del pensamiento
medieval .......................................... 31
Representacion grfica de la Latinidad
sostenida por la Corona Imperial
de los Csares ................................ 32
Representacin grfica de la Latinidad
sin soporte poltico ........................... 32
Representacin grfica de la Cultura
Occidental-Cristiana ........................ 33
UNIDAD I (2 parte)
Diagrama de contenido - Unidad I
(2 parte).......................................... 37
El desarrollo del saber en la primera
etapa de la Edad Media ................... 39
1. Presentacin General ...................... 39
5
2. Causas de la Cada de Roma .......... 39
3. Cronologa histrica ......................... 40
4. Visin sinttica de la cronologa
cultural ............................................. 40
5. La Enseanza Medieval ................... 41
6. Presencia de la Iglesia ..................... 42
7. Consolidacin de la Cultura
Occidental-Cristiana ........................ 43
8. Constitucin del Imperio Carolingio .. 43
9. Renacimiento Carolingio .................. 44
10. Nacimiento de la Filosofa
Medieval .......................................... 46
UNIDAD II
Diagrama de Contenido - Unidad II ...... 49
Desarrollo del saber en la segunda
etapa de la Edad Media ................... 51
1. Cronologa histrica ......................... 51
2. Problema de los Universales ........... 51
3. Situaciones religioso-poltico-social . 52
4. Constitucin del Sacro-Imperio
Romano-Germnico ........................ 53
5. La imagen del mundo del siglo XI ..... 55
6. Controversia entre dialcticos y
antidialcticos .................................. 55
7. La Reforma Gregoriana .................... 56
8. Efecto multiplicador de la Reforma
Gregoriana ....................................... 57
Dialcticos - Tesis central .................... 59
Antidialcticos - Tesis central .............. 59
9. El pensamiento de San Anselmo ..... 60
10. El pensamiento rabe y judo ......... 61
11. La imago mundi del siglo XII ........... 61
12. Los estudios teolgicos en el
siglo XII ............................................ 62
13. La Teologa Mstica ........................ 65
14. Clasificacin de la ciencia .............. 65
15. Principales representantes ............ 66
16. Manifestaciones artsticas ............ 66
UNIDAD III
Desarrollo del saber en la tercera
etapa de la Edad Media ................... 71
1. Cronologa histrica ......................... 71
2. Causas del apogeo de la
Escolstica y de la Teologa ............ 71
3. Principales corrientes doctrinarias ... 74
4. Presentacin del problema ............... 76
5. Antecedentes histricos ................... 77
6. Estructura metodolgica del
planteo tomista ................................ 77
7. Exposicin sistemtica .................... 78
UNIDAD IV
La razn y la fe en el Tomismo ............ 81
1. Consideracin general ..................... 81
2. Presentacin del problema ............. 81
3. Estructura metodolgica del
problema .......................................... 82
4. Exposicin sistemtica .................... 82
Corriente del Tomismo ....................... 101
Tercera Etapa Medieval:
Visin Sinptica ............................. 102
Apogeo escolstico:
Siglos XIII a XIV ............................ 102
UNIDAD VI
Cuarta etapa de la Edad Media .......... 103
1. Cronologa histrica ....................... 103
2. Lneas de influencia ...................... 103
3. Corriente del Misticismo
Especulativo ................................. 103
4. El Nominalismo ............................. 104
5. Influencia del Nominalismo ........... 107
Cuarta etapa medieval:
visin sinptica .............................. 107

UNIDAD V
La Filosofa y la Teologa en el
Tomismo .......................................... 87
1. Consideraciones generales ............. 87
2. Elementos metodolgicos ................ 87
3. Exposicin sistemtica .................... 88
b: Tema de la Armona entre la
Teologa y la Filosofa .................... 91
4. Presentacin Sinptica:
Teologa y Filosofa ......................... 92
5. El Tomismo y la Unidad del Saber ... 93
6. Respuesta tomista al tema de la
integracin del saber ....................... 96
a) Presentacin del tema ..................... 98
b) Primer grado: Descubrimiento del
Mundo Fsico ................................... 98
c) Segundo Grado: Aparicin del
mundo matemtico .......................... 99
d) Tercer Grado: Encuentro con el
mundo metafsico ............................ 99
e) Conclusin ..................................... 100

6
 Carrera: Abogaca
Curso: 1 ao
Materia: Filosofa II
Profesor: Pbro. Carlos Escobar Saravia
Ao Acadmico: 2007

Fundamentos
El estudio de la filosofa, desde sus orgenes y su posterior desenvolvimiento, permiti-
r al alumno la cabal comprensin de cmo se originaron y cimentaron las distintas ideas
a lo largo del desarrollo del pensamiento de la humanidad.

Conocer la continuidad del pensamiento griego en los albores de la Cristiandad y su

proyeccin a toda la Edad Media, otorga al alumno una visin de cmo se fue extendien-
do esta manera de pensar que se llam Filosofa.

Adems, los conceptos que, paulatinamente y con el madurar del pensar, se fueron
elaborando sirvieron de sustento al Derecho que naca.

Por otro lado, la relacin amplia que se va tejiendo en torno a la conformacin de los
Estados que nacen, como as tambin la relacin con la misma Iglesia, permite apreciar,
probablemente el nacimiento de las primeras relaciones internacionales.

Se trata de ver cmo se contina el pensamiento griego en la cultura occidental cristia-

na que surga, y finalmente, ver cmo ste llega su culmen con el pensamiento tomista y
su deformacin con el occamismo.

Objetivos
Que el alumno:

- Reconozca los sistemas fundamentales del pensamiento de la Edad Media.

Programa de la Materia
Unidad I: La Edad Media

1.- Cronologa histrica de la Edad Media.

2.- La revelacin cristiana: importancia, naturaleza, alcance y formas.
3.- Integracin total de la racionalidad humana.

Unidad II: Desarrollo del Saber en la Primera Etapa de la Edad Media

1.- Presentacin general.

2.- Causas de la cada de Roma. Cronologa histrica: visin sinttica de la cronolo-
ga cultural.
3.- San Agustn de Hipona: aspectos principales de su pensamiento.
4.- La enseanza medieval. Importancia de la presencia de la Iglesia. Consolidacin
de la cultura occidental cristiana.
5.- Acontecimientos histricos: constitucin del Imperio Carolingio. El Renacimiento
Carolingio. Las escuelas y sus maestros.
6.- La filosofa medieval.

7
7.- Filosofa juda: sus fuentes. Desarrollo.
8.- Filosofa musulmana: elementos intervinientes en su desarrollo. Distincin entre
teologa y filosofa musulmana.

Unidad III: Desarrollo del Saber en la Segunda Etapa Medieval

1.- Cronologa histrica de la segunda etapa medieval.

2.- Problema de los universales.
3.- Situacin religiosa, poltica y social. El Sacro Imperio Romano Germnico. La ima-
gen del mundo en el siglo XI.
4.- Controversia entre dialcticos y antidialcticos.
5.- La reforma gregoriana. Sus efectos.
6.- San Anselmo de Canterbury. La Filosofa escolstica.
7.- La imagen del mundo en el siglo XII. Los estudios teolgicos en el siglo XII.
8.- La Teologa. Mstica. Algunos representantes ms importantes.

Unidad IV: Tercera Etapa Medieval

1.- Cronologa Histrica.

2.- Causas del apogeo de la escolstica y de la teologa: factores mediatos e inme-
diatos.
3.- Principales corrientes doctrinarias.

Unidad V: Despliegue del Tomismo

1.- La razn y la fe: consideracin general. Presentacin del problema. Antecedentes

histricos.
2.- Estructura metodolgica del planteo tomista.
3.- Exposicin sistemtica. Distincin, armona y jerarqua.

Unidad VI: Relacin de la Filosofa con la Teologa

1.- Consideraciones generales.

2.- Elementos metodolgicos.
3.- Exposicin sistemtica: distincin, armona y jerarqua.
4.- Consideraciones generales. El tomismo y la unidad del saber.
5.- Idea tomista de la Filosofa: antropologa, tica, metafsica y teologa.
6.- Paradigma tomista de integracin del nivel natural de la racionalidad humana.
7.- Integracin del saber:
a.- rdenes del conocimiento
b.- doctrina de los grados de abstraccin

Unidad VII: Cuarta Etapa Medieval

1.- Cronologa Histrica.

2.- Lneas de influencia.
3.- Corriente del "misticismo especulativo".
4.- El nominalismo. Desarrollo. Su influencia.

Unidad VIII: Desarrollo del saber cientfico y Filosfico en la modernidad y la

Edad Contempornea

1.- Marco histrico, cultural y cientfico. Escuelas o alternancias filosficas.

2.- El positivismo.
3.- Desarrollo del saber y de la filosofa en el siglo XX.

8
Bibliografa
(Aparte de la indicada al final de los mdulos se agrega la siguiente):

- Giovanni Reale; Dario Antiseri. "Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico".

Tomos II y III. Editorial Herder (Espaa). 1983.
- Guillermo Fraile O.P. "Historia de la Filosofa". Tomos II (a y b) a Tomo VIII. Editorial
Biblioteca de Autores Cristianos. (Espaa). 1982

Condiciones para obtener la Regularidad

Esta asignatura se regulariza aprobando 1 (un) Examen Parcial o su Recuperatorio,
conforme a la fecha que desde la Secretara Tcnica de la Facultad se fije. Ambas instan-
cias evaluatorias se aprueban con 4 (cuatro), nota que debe reflejar un 60% de conteni-
dos respondidos.

Los temas que sern evaluados en dicho examen son los presentados en los mdu-
los, ms los que se desarrollen en las clases satelitales y el material que se agregar
como Anexos a los mdulos y se publiquen oportunamente en la pgina web de la Uni-
versidad Catlica de Salta. Las unidades comprendidas son desde la II a la VI, ambas
inclusive.

Para la evacuacin de dudas, las mismas debern ser canalizadas a travs de los
Foros de discusin de la materia y/o dirigidas a los docentes a sus respectivos correos
electrnicos:

- Prof. Jorge A. Lpez: jlopez@ucasal.net

Jorge Alejandro Lpez

Titular

9
10
 Pedro Avelardo
Pedro
Lombardo
Corriente
Franciscana
Alejandro de Ales
Remisio de Guillermo de
Auserre Meliton
San Bernardo Roscelino de Juan de la Romela
de Claraval Camopreagne San Buenaventura
S. Anselmo de
Canterbury Guillermo de
"Argumento Champeaude
Corriente
Ontolgico"
Escoto Tomista San
Erigena Alberto Magno
Sto. Toms de
San Isidoro de Sevilla Aquino
"Etimologas" de Casidoro de las Corriente Escorista
"Ordine Creacionis" Artes y ciencias Juan Duns Scoto
"Libri sentendarum" liberales
Corriente del
tradicionalismo
San Benito San cientfico de
Alfarabi
(Monte Gregorio Oxford
Casino) Magno Roberto
Monacato (Conversin) Gosseteste
Beda Rogelio Bacon
Marciano
Capela "El El Venerable Algacel
Avicena
Satiricon"

Averroes
1 Etapa (S. 5-9)
Filon de Alejandra

Al kindi

Avempac
Isaac Israel

Moises
Maimonides
Aben Tafail
(Moises Ben
Maimon)

Nominalismo
Jehuda - Ha Levi Baja Edad Media
Meolas de Cour
4 Etapa (S. 14-15)

Avice Brah
Salom Ben
Gabtol
Corr. Cristiana
EDAD MEDIA

SIGLO V SIGLO XV

11
Caractersticas de la asignatura

L a Filosofa II, equivalente a la segunda parte de la Introduccin a la Filosofa,

comprende el estudio del desarrollo del saber cientfico durante la Edad Media.
Como complementacin del ciclo de estudio se puede agregar una sntesis muy amplia de
la Edad Moderna.

Conviene reiterar que no se busca presentar una historia de la Edad Media, ni de su

intenso movimiento cultural. Lo nico que interesa es el hilo conductor del proceso que
sigue el saber cientfico que ha iluminado a la Edad Antigua desde Tales de Mileto. Las
referencias histricas tienen, por esa razn, un valor como de relleno o complementariedad
de la marcha de la ciencia en ese nuevo contexto cronolgico que le toca recorrer.

No es fcil abstraer la historia medieval de la evolucin cientfica. Este es un fenmeno

que necesariamente supone el tiempo, en la misma forma que se encarna en un espacio.
Es que, en realidad, las condiciones de espacio y de tiempo constituyen el marco natural
en el cual el hombre desenvuelve su existencia y encara la totalidad de sus realizaciones.
Existe verdaderamente la sensacin de que el acto de pensar, no obstante su naturaleza
cualitativa, est como compenetrado de las nociones cuantitativas de la temporalidad y de
la especialidad.

Desde esta perspectiva se proceder como si se espigara, en el transcurso de los 10

siglos de la Edad Media, aquellos acontecimientos que tienen ms directa relacin con el
saber. Con ese criterio se mencionar la constitucin del Imperio Carolingio, la fundacin
del Sacro-Imperio-Romano-Germnico, la Reforma Gregoriana, la distasis entre Reino
y Sacerdocio, etc., porque han tenido influencia preponderante en las expresiones de la
racionalidad humana. Otros hechos, como la Fundacin del Monacato, la consolidacin de
las Cultura Occidental-Cristiana, el auge de las Escuelas y la organizacin de la
enseanza, el Renacimiento Carolingio, la aparicin de la Filosofa Medieval y de la
Filosofa Escolstica, los grandes movimientos de ideas del siglo 13, el Nominalismo en
el siglo 14, son ya protagnicos en el escenario cientfico.

La fuerza del proceso de desarrollo del saber en la Edad Media pivotar sobre los
siguientes temas: la conformacin de la racionalidad integral del hombre, el modo como se
constituye la Filosofa Medieval o Escolstica, la relacin entre razn y fe y entre la
Filosofa y la Teologa en el tomismo y el fenmeno filosfico de la Baja Edad Media,
llamado Nominalismo, por la paternidad que ha ejercido con las distintas versiones de la
Filosofa Moderna.

La restante informacin histrico-cientfica no puede faltar. Sin embargo, lo fundamental

es que quede clara la idea de que la gran apertura cientfica de la Edad Antigua ha sido el
nacimiento y el desarrollo del saber filosfico, que la gran originalidad de la Edad Media ha
sido el desarrollo del pensamiento teolgico, de modo que a la Edad Moderna le ha quedado
el protagonismo de las Ciencias Particulares.

La bibliografa relativa a la Edad Media es abundante. Ha tenido muchos impugnadores

y defensores de gran calidad intelectual y literaria. Sin embargo, este enfoque especfico
centrado en la evolucin gentica del saber cientfico es poco comn. Por regla general las
llamadas Introducciones a la Filosofa han terminado en simples historias sintticas del
acontecer filosfico, con precisin del hecho importante de que la racionalidad humana
gana su integracin total con el tratamiento, a nivel cientfico, de las verdades religiosas,
objetos de la Revelacin. Comete un error el que pretende rastrear en la Edad Media a las

12
llamadas "Ciencias Particulares. Pero esa ausencia no es signo de pobreza intelectual,
como afirman muchos impugnadores de varios puntos y latitudes del planeta tierra, entre
ellos algunos argentinos como Domingo Faustino Sarmiento y el crculo de positivistas del
siglo XIX. Por el contrario la actividad y la calidad intelectual de la Edad Media han sido
impresionantes, solo que volcadas a la especfica versin del saber teolgico, casi con
preferencia decisiva.

El mdulo I representa como la idea fuerza de todo el estudio de la Edad Media. A su

vez constituye el punto de ensamble entre el despliegue del proceso del saber en la Edad
Antigua con el progreso que adquiere a partir de la Cada del Imperio Romano de
Occidente, bajo el filo de la espada de Odoacro, en el siglo V, hasta las primeras luces de
la Edad Moderna, en el siglo XV. Son tres los temas principales que dominan el panorama
informativo del mdulo I. El primero es la Revelacin. Solamente desde ese hecho, que
denuncia la intervencin de Dios en la historia humana, se puede obtener una interpreta-
cin cabal, real y verdadera de la historia medieval en general y del protagonismo del saber
cientfico en particular. El segundo tema est referido a la integracin total de la
racionalidad humana. La Revelacin supone, efectivamente, la presencia de una antro-
pologa teolgica que no puede ser dejada de lado sin grave error, porque impone
condiciones substanciales, as el estatuto ontolgico, como el marco de temporalidad de
la creatura humana. Desde la perspectiva de la Revelacin Cristiana ya no son una misma
realidad el hombre que transitaba los caminos de la Edad Antigua con el hombre que inicia
la marcha la Edad Media. Este juicio no pretende desconocer el valor de salvacin
universal del Mesianismo, pero indudablemente cambia la perspectiva con el nacimiento
de Cristo y la difusin del plan salvador de Dios. El tercer tema alude al carcter del
pensamiento medieval. En l se alienta nada menos que la comprensin de la Cultura
Occidental-Cristiana a la luz de la grandiosa concepcin conocida con el nombre de
Teocentrismo. Ella define propiamente el espritu de la Edad Media. Est presente en todas
sus realizaciones histricas, polticas, sociales, etc., como la inspiracin en una obra
artstica, el genio en una obra de pensamiento, el impulso mstico en las manifestaciones
de la fe o la imaginacin creadora en la invencin.

Los otros datos informativos, como las cronologas histricas, no revisten importancia
conceptual. Ellos pertenecen propiamente al archivo de la memoria. Sin embargo no deben
ser dejados de lado porque el modo propio de trabajar que tiene la inteligencia es con
dependencia de la categora temporal, como dira Immanuel Kant.

Sobre el tema del mdulo 1 prcticamente no hay bibliografa manual. Se trata de un

enfoque original del que han prescindido las introducciones a la filosofa que se conocen
y las clsicas historias de la filosofa.

El tema de la Revelacin, como est planteado, no es teolgico. Su ncleo real consiste

en entender ese hecho de comunicacin de Dios al hombre en trminos de una nueva
fuente de informacin o de noticia, destinada a ampliar inconmensurablemente el espectro
del conocimiento o del saber humano. Entendidas as las cosas, la Revelacin se
transforma en el eje de todo el peregrinaje intelectual de la Edad Media, sin exceptuar la
Corriente del Tradicionalismo Cientfico del siglo XIII. Pero ello supone, a su vez, dos
cosas: primera: no hacer teologa con el pretexto del tratamiento de la Revelacin;
segundo: poner la fuerza del estudio en la captacin conceptual y no, justamente, en la
memorizacin de los datos o de la informacin cientfica. Lo primero es eminentemente
formativo de la inteligencia, lo segundo lleva a la erudicin y al acrecentamiento cuantita-
tivo, y excepcionalmente cualitativo, de la memoria.

13
14
 - Importancia
- Naturaleza - Constituci n de las Ordenes Mendicantes
- Alcance - Fundaci n de universidades
- Formas - Descubrimiento de Arist teles

REVELACION CRISTIANA INTEGRACION DE LA

RACIONALIDAD HUMANA
ANTECEDENTES

CARACTER DEL PENSAMIENTO EDAD MEDIA CONSIDERACIONES

15
PRELIMINARES

- Concepci n Teoc ntrica

PRINCIPALES MOVIMIENTOS
INTELECTUALES
CRONOLOGIA INTERNA
Diagrama de contenido - Unidad N I

CRONOLOGIA GENERAL

Corrientes
- Franciscana
Etapas
- Dominica
- Primera: siglos V a IX
- Tomista
- Segunda: siglos IX a XIII
- Del Lulismo
- Tercera: siglos XIII a XIV
- Del Tradicionalismo cient fico
- Cuarta: siglos XIV a XV
- Averro smo latino
- Del Scotismo
16
Gua de Estudio

UNIDAD I

LA EDAD MEDIA
Presentacin General de la Edad Media
1. Consideraciones preliminares

E l espritu cientfico, que empieza a abrirse paso desde Tales, no detiene su marcha,
algunas veces vacilante, otras veces triunfal, durante ese largo lapso de tiempo,
que se conoce con la denominacin de Edad Media.

La expresin, como agudamente seala Guillermo Fraile en su enjundiosa Historia de

la Filosofa, es poco feliz, porque de suyo no significa nada. Lo nico que anuncia es que
se trata de una etapa de tiempo intermedia entre otras dos, llamadas Edad Antigua y
Edad Moderna. La denominacin resulta de un convencionalismo consagrado por los
historiadores europeos, que se han encargado de escribir y de dividir la historia desde lo
Europeo, para imponerla al mundo entero.

2.Cronologa general de la Edad Media

Es convencionalismo generalizado extender la Edad Media desde el siglo V hasta el
siglo XV. Algunos con mucha lgica y con plena razn han aconsejado iniciarla en el siglo
I, comienzo de la era cristiana. Sin embargo, se ha impuesto el convencionalismo
europeo y se coloca el arranque de la Edad Media con la Cada del Imperio Romano de
Occidente.

Este acontecimiento histrico-poltico acaece hacia la parte final del siglo V. El

Emperador Teodosio ya haba presentido ese derrumbe en el ao 379, cuando ocupaba
la Catedral de Pedro el Papa San Dmaso, ubicado en el nmero 37 de la sucesin
apostlica. As, como forma de apuntalamiento de la carcomida arquitectura del Imperio,
Teodocio la divide en dos grandes ramas. A una de ellas llama Imperio Romano de
Occidente y a la otra Imperio Romano de Oriente. Al frente del primero pone a su hijo
Honorio y al segundo, lo ata a la mano de su hijo Arcadio. Uno y otro tienen suerte distinta.
El segundo se derrumba en el siglo XV, bajo la accin de los moros. El primero cae a menos
de un siglo, en el ao 476, bajo el filo de la espada de un Brbaro, llamado Odoacro, que
era Rey de los Hrulos y por cuyas venas circulaba la sangre de un ministro que supo tener
Atila, posiblemente el ms grande de los enemigos de Roma.

Odoacro vence a las legiones romanas, otrora invencibles, abre las puertas de la ciudad
eterna y depone a Rmulo Augustulo, cuando se cumplan 506 aos de vida imperial.

En realidad Teodosio se haba equivocado al pensar que el mal del Imperio pasaba por
su extensin geogrfica. La causa verdadera del debilitamiento de la latinidad imperial era
la corrupcin de la virtus romana, ese eje de nobleza, de dignidad, de grandeza y de
aspiraciones ecumnicas que sostenan la corona imperial. El espritu latino, de aliento

17
universal, haba sido invadido por el peculado, por la lujuria, por el apetito de enriquecimien-
to fcil, por la prdida de la autoridad real, del sentido tico de la vida y la responsabilidad
ciudadana. Con esas armas Roma no ha podido contener la furia y el empuje de los
Brbaros. Odoacro ha sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la historia que se
ha encargado de abrir las puertas del mundo geogrfico de occidente. En breve tiempo ese
espacio geogrfico ha sido poblado y dividido por centenares de grupos humanos, que bajo
la denominacin genrica de Brbaros merodeaban los lmites imperiales.

La Edad Media termina, convencionalmente, en el siglo XV. Son tres los hechos que
pueden considerarse como terminales:

Primero: El descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln;

Segundo: La Cada de Constantinopla en poder de los Turcos, o la Cada del Imperio

Romano de Oriente;

Tercero: El Renacimiento Comn Europeo.

Una vez ms Europa asume el liderazgo de la historia y generaliza la variable del

Renacimiento comn europeo, aun frente al Encuentro de Culturas o al Dilogo de
Civilizaciones, que implica el Descubrimiento de Amrica en 1492.

18
 3.-Cronologa interna de la Edad Media
Es criterio prcticamente unnime dividir a la Edad Media en cuatro etapas sucesivas.
Esto tiene importancia para la sistematicidad y facilitacin de su estudio. Sin embargo,
desde el punto de vista del desarrollo genrico del espritu cientfico, existen como mojones
que dan fundamento a esa divisin.

Las etapas internas son:

Primera: desde el siglo V al siglo IX. Los acontecimientos representativos que la

caracterizan son:

1) La presencia de los Brbaros en el suelo occidental. Por esa razn los historiadores
la han llamado la noche medieval.
2) La fundacin del Monacato por San Benito.
3) La consolidacin de la Cultura Occidental-Cristiana.
4) El Plan de Conversin de los Brbaros de Gregorio Magno.
5) La restauracin de la enseanza.
6) La fundacin del "Imperio Carolingio.
7) El Renacimiento Carolingio.
8) La aparicin de la Filosofa Medieval, supuestamente, la Filosofa Escolstica.

Segunda: desde el siglo IX al siglo XIII. Le confieren relieve los siguientes

acaecimientos:

1) La decadencia intelectual del siglo 10, llamada por el Cardenal Pironio: Siglo de
Plomo, o tambin siglo de Hierro.

2) "La Reforma Gregoriana, como efecto de un entredicho entre Gregorio VII y el

Emperador Enrique IV. Ese hecho se llama Controversia de las Investiduras, o tambin
Distasis entre Reino y Sacerdocio.

3) Replanteo cientfico de la Teologa con San Anselmo de Canterbury.

4) Supuesta aparicin de la Filosofa Escolstica.

Tercera: desde el siglo 13 hasta el siglo 14. Su nota ms descollante, en la lnea del
saber, es la culminacin de la Filosofa Escolstica y los movimientos de ideas de los
rabes y de los judos.

Los principales movimientos intelectuales que ocurren son:

a) La Corriente Franciscana.
b) La Corriente Dominica.
c) El Tomismo o Filosofa Aristotlica-Escolstica.
d) La Corriente del Vulismo.
e) La Corriente del Tradicionalismo Cientfico.
f) La Corriente del Averrosmo Latino.
g) la Corriente del Scotismo.

19
 El marco de referencia estaba conformado por tres antecedentes notables:

a) El descubrimiento de Aristteles.
b) La fundacin de Universidades.
c) La constitucin de las Ordenes Mendicantes de los Dominicos o Padres
Predicadores y de los Franciscanos.

Cuarta: desde el siglo XIV hasta el siglo XV. Su gran nota distintiva es el Nominalismo,
llamado tambin Terminismo u Occamismo.

20
 DESPLIEGUE DEL PERIODO CRISTIANO

SAN GREGORIO MAGNO

SAN GREGORIO
NACIANZENO E. DE SIRIA SAN AUGUSTO SAN AMBROSIO
SAN BASILIO SAN GERONIMO
ESC. DE E. DE C. DE
SAN ATANASIO CESAREA DE ALEJANDRIA
CAPADOCEA
S.J CRISOSTOMO
E. DE CESAREA DE
PALESTINA

GA
ESC.
TEOLOGICA

IGLESIA GRIE-
GRIEGA
DIONISIO AREOPAGITA

21
SAN AMBROSIO

SAN SAN CIPRIANO

IGLESIA LATINA
JERONIMO
SN. H DE GNOSIS SIRIACA
POITIERS PATRISTICA GNOSTICISMO
SAN AGUSTIN
GNOSIS ITALICA
SAN APOLOGETAS GNOSIS
IGLESIA LATINA DE OCC. (VALENTIN)
JUSTINO ALEJANDRIA
TERTULIANO
 Actividad N 1

a) Elija uno de los hechos sobresalientes de cada etapa de la

Edad Media y explquelo.

b) Elija uno de los hechos considerados como terminales de

la Edad Media y explique su incidencia.

22
 Presentacin Grfica - Cada del Imperio Romano de Occidente

PRIMERA ETAPA SEGUNDA ETAPA TERCERA ETAPA CUARTA ETAPA

Noche Medieval
- Reforma Gregoriana - Fund. de Univers. - Guillermo de Occam
S.V - Presencia de los Barb. S.IX S.XIII S.XIV S.XV
- Decadencia - Desc. de Arist teles. - Concepto de ciencia
- Monacato
- Fund. de Ordenes Mend. - Cult. Occid.-Cristiana
Amrica

- Plan de Conversi n
* Dominicos - Filosof a Moderna
Descubrimiento de

- Cultura Occid.-Cristiana * Franciscanos

- Imperio Carolingio

23
E D A D M E D I A
Cada de
Constantinopla

- Esc. monacales - La Teolog a - Corriente Franciscana - El Nominalismo

- Educaci n Medieval - Pol mica - Corriente Dominica - La intuici n

* Trivio
* Cuadrivio - Los Universales - Corriente del Lulismo - El singular

Renacimiento Carolingio - San Anselmo - Corr. del Tradic. Cient fico

Renacimiento
comn europeo

- La Filosof a Medieval - Corr. del Averro smo Latino

- Corriente del Scotismo

 4.-La Revelacin Cristiana
A.- SU IMPORTANCIA

L a Revelacin Cristiana constituye, desde un punto de vista universal y de las

grandes manifestaciones del espritu, el hecho ms descollante durante la Edad
Media. Muchos grandes estudiosos e investigadores lo han entendido en esos trminos
cuando han aconsejado poner en el nacimiento de Cristo el acontecimiento terminal de la
Edad Antigua y prologal de la Edad Media. No hay, pues, ninguna duda de que el nacimiento
de Dios en la tierra posee mayor grandiosidad que la Cada del Imperio Romano de
Occidente. Entre un acontecimiento y otro las diferencias son verdaderamente abismales,
por la simple dignidad de naturaleza y de personas en juego.

De toda forma, la Revelacin se ha constituido en una nueva fuente de informacin y

de conocimiento para el hombre. De manera anloga a como el sistema informativo de los
sentidos ha podido producir el despegue de la inteligencia, para generar el modo de saber
vulgar y para descubrir la puerta de ingreso del santuario del saber cientfico, la
Revelacin ha trado el extraordinario enriquecimiento de un conjunto de verdades nuevas
y trascendentes que escapaban a las condiciones naturales del saber.

Segn la enseanza de Aristteles, el convencimiento de la Filosofa Escolstica y la

frmula empleada por el Empirismo de John Locke, no existe ningn conocimiento en el
hombre, por elevado y abstracto que sea, que no tenga su punto de partida en la sensacin.
Esto significa que los sentidos constituyen el venero natural de informacin del hombre.
Dios, por pura gratuidad ha querido enriquecerlo con una fuente nueva y de proyeccin
insospechable: la Revelacin. Ella aporta a la inteligencia verdades inefables, noticias
superiores, en otras palabras, un caudal de informacin que la enriquece, que la perfec-
ciona an ms y que acrecienta el universo de su saber.

B.- NATURALEZA DE LA REVELACIN

La palabra revelacin en su significado comn expresa la develacin de un secreto.

En su sentido tcnico significa la inspiracin por la cual Dios transmite, al hombre, sus
verdades y le da a conocer su voluntad. En este sentido la Revelacin es el anuncio que
Dios dirige al hombre para ensearle verdades que desconoce y que no las hubiera podido
adquirir por otro camino. Ella contiene un mensaje divino que abre perspectivas de
realizacin humana.

La respuesta del hombre a la Revelacin se llama Fe. Esta no comporta, de suyo, un

acto de evidencia acerca del anuncio revelado, sino una actitud de aceptacin del
testimonio divino. Precisamente radica en ese carcter especfico uno de los puntos de
distincin de la Fe con la razn. Una y otra comportan actitudes distintas en el hombre, pero
la fuerza o el eje de la Fe juega en la aceptacin, mientras la fuerza o el eje de la razn pasa
por la demostracin.

C.- ALCANCE DE LA REVELACIN

Uno de los aspectos de la revelacin consiste en establecer un sistema de relacin

de Dios con el hombre. En ese sentido ella es fundamento de la religin revelada.

La palabra religin, en su acepcin nominal, significa relacin o religacin. Tcni-

camente expresa la relacin de Dios con el hombre, vale decir, un sistema de
intercomunicacin mediante el cual el hombre conserva y practica su vecindad con Dios,
bajo la forma de un conjunto de obligaciones y de derechos que Dios ha concedido a la
persona humana.

24
 Fenomenolgicamente la relacin del hombre con Dios puede ser planteada de dos
maneras:

Primera: desde el hombre y por iniciativa suya. En cualquier instante del curso de
su historia personal el hombre puede plantearse el interrogante acerca de la existencia de
un ser, persona o realidad, que sea distinto, igual o superior a l. En este cuestionamiento,
espontneo o no est ya planteada una instancia religiosa.

De hecho esta iniciativa del hombre se ha dado en la historia de la humanidad. Segn

testimonios documentales todos los pueblos han tenido expresiones religiosas. Ellas
forman el acervo de las religiones naturales. Estas han surgido como epifenmenos del
proceso cultural, se han expresado en costumbres colectivas y son representativas de la
espiritualidad humana en sus distintos tiempos.

Segunda: desde Dios y por iniciativa suya. Nada existe que haga imposible la
comunicacin de Dios al hombre. Est en sus altos designios que pueda dirigir al hombre
su mensaje, que le pueda comunicar sus verdades y que le pueda indicar un camino indito
de realizacin.

De hecho esta iniciativa de Dios se ha dado y se cumple de distintas maneras. Ella

funda, lgicamente, un sistema de relacin distinto al anterior, porque no nace del proceso
cultural que el hombre atesora en el tiempo y en el mundo, sino de una intervencin
extraordinaria de Dios, quien ha resuelto cruzarse en el itinerario histrico que recorre la
humanidad.

Esta relacin que nace de la iniciativa divina constituye la Religin Revelada o, como
tambin se llama, la Religin Sobrenatural. Es obvio que esta versin religiosa no sea
igual que la primera, ya simplemente por la dignidad de su origen. Tal jerarqua se duplica
cuando se considera que toda ella no es otra cosa que el Plan de Salvacin o de
realizacin definitiva del hombre, concebido y propuesto por el mismo Dios.

Esta religin que no nace de la cultura se suma a ella, la acompaa y la asimila. Tal es,
precisamente, la gran tarea de la pastoral catlica: la iluminacin del individuo, de la
sociedad, de las costumbres y de la ciencia.

D.- FORMAS DE REVELACIN

En estricta verdad la Revelacin no tiene su origen en la Edad Media. La palabra de Dios

acompaa al hombre desde su origen, pero reviste modos diferentes. A esta luz es propio
hablar de dos revelaciones:

Primera Revelacin: Esta forma el Antiguo Testamento. Ha sido confiada al pueblo

judo y su contenido tiene el carcter de un Anuncio Mesinico.

Esta Revelacin acompaa las manifestaciones del modo de saber vulgar y es, en
tiempo, anterior al modo de saber mtico y al nacimiento y desarrollo de la ciencia. Se ha
conservado como patrimonio exclusivo del pueblo judo. La interpretaban como una
alianza, entre Dios e Israel, que contena la promesa de un gobierno universal.

25
 Los encargados de esta Revelacin eran los Profetas, personas suscitadas por Dios
para representarlo, para recibir sus anuncios, ya por va de inspiracin, ya por visiones,
para comunicarlo al pueblo y para velar por su cumplimiento. Actuaban como investidos
de autoridad divina. Por esta circunstancia, adems de su contenido, esta Primera
Revelacin suele ser llamada tambin Revelacin Proftica, o simplemente Profetismo.

Segunda Revelacin: Est contenida en el Nuevo Testamento. Forman su contenido

la Predicacin de Cristo y la Predicacin Apostlica. Se presenta como el cumplimiento
de la Revelacin Mesinica. Posee el sentido de un Mensaje Escatolgico cuyo
cumplimiento depende del Plan de Salvacin.

El encargado de esta segunda Revelacin es la propia persona del Mesas, llamada

Cristo. Por esa razn se la conoce con el nombre de Cristianismo. Su alcance es
universal y posee el sentido de una Nueva Alianza, pero celebrada entre Dios y la
humanidad.

Esta Revelacin, que se la tiene que entender como oficial, se prolonga con la
Predicacin apostlica.

Ambos Testamentos han sido confiados al Magisterio de la Iglesia. Contienen un

conjunto de verdades, explcitamente reveladas, que conforman el Depsito de la Fe. A
ellas difcilmente hubiera podido acceder el hombre, como ensea Mons. Octavio
Nicols Derisi, con un lujoso arsenal de consideraciones y de anlisis antropolgicos.

26
 Actividad N 2

a) Explique con sus propias palabras la importancia de la Re-

velacin Cristiana.

b) Relacione los conceptos de Revelacin y Fe.

c) Cul es el alcance de la comunicacin Dios-hombre ?

d) Describa las formas de Revelacin.

27
 5.- Integracin total de la racionalidad humana

E l desarrollo del saber, en la Edad Media, plantea la necesidad y la urgencia de una

revisin del legado aristotlico de integracin de la racionalidad natural del
hombre. Ninguno de los pensadores griegos ha tenido acceso al riqusimo tesoro de la
Revelacin Divina. Por razn de ello el Estagirita se ha limitado a ofrecer una integracin
del saber ajustada a la dimensin natural del conocimiento humano. Pero, la Edad Media
y los pensadores que siguen a la presencia de Cristo en la historia tienen ya como entre
las manos el incunable acervo de la Revelacin. Para ellos cambiaba substancialmente
el panorama del saber humano. La inteligencia entraba a poseer dos fuentes informativas:
los sentidos y la Revelacin.

UNA Y OTRA APORTABAN NOTICIAS Y VERDADES, DE ORIGEN DISTINTO, DE NATURALEZA

DIVERSA Y DE MODOS DE CONOCER TAMBIN DIFERENTES, QUE RECONOCAN
UN MISMO PUNTO DE CONFLUENCIA : LA RAZN HUMANA.

A esta luz o, en otras palabras, bajo la iluminacin de la revelacin, la integracin del

saber deba abarcar una doble dimensin: a) La dimensin sobrenatural; b) la dimen-
sin natural.

La dimensin sobrenatural se presenta abierta al camino de la Revelacin, de autora

divina, con su clsica respuesta que es la Fe. Desde el Orden Divino Dios decide
anunciar al hombre, por la va de la comunicacin revelada, un conjunto de verdades
relativas a su destino futuro.

Esa dimensin, llamada trascendente, conforma el nivel sobrenatural de la raciona-

lidad del hombre, jalonada por dos manifestaciones de su espritu:

a) La Religin: porque esas verdades de futuro conllevan un compromiso de vida,

que solamente se puede realizar desde la Fe.

b) La Teologa: que comporta un abordaje metodolgicamente cientfico de las

verdades reveladas. Ese aporte dialctico o del discurso lgico permite avanzar desde lo
explcitamente revelado hasta lo implcitamente revelado, que pasa a formar el
repertorio de los artculos de Fe, como expresa Santo Toms de Aquino.

La dimensin natural se presenta abierta a la evidencia de las cosas. Ella forma el nivel
natural de la racionalidad del hombre, jalonada en su recorrido temporal por el modo de
saber vulgar, el modo de saber mtico y el modo de saber cientfico con su doble grado: de
la ciencia y de la filosofa como insuperablemente ha enseado Aristteles.

Uno y otro nivel confluyen en la razn del hombre, en trminos de perfeccionamiento

intelectual. No se confunden entre s, porque cada uno tiene su lnea propia y especfica
de proyeccin.

Un estudio del crecimiento del saber humano que no tenga en cuenta esta estructura
mental es insalvablemente falso y mutilador. La Revelacin es un hecho frente al cual no
cabe otra actitud que asumirlo. De ninguna manera lo empobrece o lo niega al hombre. Por
el contrario, lo enriquece y lo supone, por rigor de aquel principio de que la gracia supone
la naturaleza.

28
 Representacin grfica de la Integracin Total del Saber

ORDEN DIVINO

DIOS

(13)
in
elac
DIMENSION SOBRENATURAL

Rev

Religin (6)
ORDEN NATURAL

(3)

Dimensin Integral
l
(B)

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Saber Humano
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29
 Actividad N 3

a) Qu se entiende por integracin total de la racionalidad humana ?

30
 6.- Carcter del pensamiento medieval
Hoy es lugar comn la afirmacin de que la Edad Media aporta, a la historia del
pensamiento humano, una concepcin teocntrica del universo. Con esta expresin se
quiere significar que Dios ha sido erigido en centro de gravedad vital del hombre o, en
otras palabras, en una suerte de eje en torno al cual giraba la vida, el pensamiento, los
ideales de realizacin social y poltica, las costumbres, etc., en sntesis, la totalidad de la
persona y de sus actos. Concretamente desde Dios se miraba y se defina la familia, el
matrimonio, la sociedad, la poltica, la educacin, el derecho, la economa, etc. No es que
se tratara de un misticismo irracional o de un clericalismo autoritario. Contrariamente a ello
se responda a la necesidad de conformar una base racional fuerte planteada y proyectada
desde lo divino, porque se viva el hecho de que el hombre haba sido tocado, en su
historicidad concreta, por la intervencin de Dios en su peregrinaje temporal. A partir de
ese momento, efectivamente, ya no era el mismo su estatuto antropolgico. Sobre sus
espaldas recaa la responsabilidad de una vocacin nueva, de aliento trascendente y
superior, llamada a regir su conducta y a regular su dinamismo interior y externo.

Teocentrismo

POLITICA

SOCIEDAD ETICA

DERECHO FAMILIA
DIOS

COSTUMBRES EDUCACION

ECONOMIA

Esa compleja espiritualidad fundada en Dios, que regaba el mbito geogrfico de lo que
actualmente es Europa, ha recibido el nombre venerable de Cultura Occidental-
Cristiana. Su gestacin ha demandado largos siglos y ha sufrido duros avatares.
Reconoce como punto de partida la Revelacin Cristiana, iniciada causal o providencialmente
cuando Roma empezaba su carrera imperial. Pues, algn sentido puede tener que Cristo
haya nacido bajo el reinado de Cesar Augusto, cuando el Imperio daba los primeros pasos
de sus 506 aos de vida.

31
 Representacion grfica de la Latinidad sostenida
por la Corona Imperial de los Csares

CIVILIZACION LATINA

CORONA IMPERIAL

A partir de ese momento la Revelacin Cristiana ha convivido con la Civilizacin Latina,

que regaba grandes sectores del planeta tierra, en un sistema de vecindad o coexistencia
que lamentablemente no ha sido siempre pacfico. Obviamente que la simultaneidad en
tiempo y en espacio ha creado las condiciones para que se generara una suerte de
proceso biolgico de asimilacin recproca. La Irrupcin de los Brbaros ha frenado esa
precipitacin pero no lo ha destruido. En poco tiempo ms, estabilizada la furia invasora,
dos acontecimientos importantes contribuyen a imprimirle nueva fuerza y vigor. Uno de
ellos es la Fundacin del Monacato, por San Benito, y el otro la presencia en el Pontificado
de San Gregorio Magno, el sesenta y cuatro avo Papa en la sucesin de la Silla
Apostlica.

Representacin grfica de la Latinidad sin soporte poltico

Equivaldra a la visin de San Gregorio Magno.

CIVILIZACION LATINA

32
 Efectivamente, esa figura seera, plena de energa y de vuelo intelectual, no tarda en
advertir el riesgo que amenazaba a la Latinidad, como consecuencia de la desaparicin
de la Corona Imperial de los Csares que haba sido su sustentculo. Se me ocurre
pensar que la Civilizacin Latina se presentaba ante la visin del Papa como un cliz que
haba perdido su pie, es decir, esa base que le haba permitido establecerse en la tierra y
peregrinar por la historia. Nada ms apropiado en esas condiciones, que reemplazarla por
el Cristianismo, que ostentaba el mismo aliento universal que haba inmortalizado a la
Corona de los Csares. Con esa visin San Gregorio I asume, en su breve pontificado,
dos compromisos rectores: primero, una profunda reforma disciplinaria de la Iglesia;
segundo, el visionario Plan de Conversin de los Brbaros, el proyecto misionero y
pastoral ms grande, que conoce la historia de la humanidad.

En esa forma, y con esa clara orientacin intelectual, hacia la altura de los siglos 7 y 8
se conforma la densa y compleja espiritualidad del mundo de occidente, asentado en
tres grandes pilares:

a) El legado Greco-latino;
b) El legado Judo-Cristiano;
c) El legado Brbaro.

El Teocentrismo no es otra cosa que la formacin natural de ese grandioso espritu. Lo

ha facilitado, ciertamente, un doble juego de circunstancias: de un lado, la visin genial de
San Gregorio Magno y, de otro lado, la iniciativa gestora que asume la Iglesia como nica
institucin que ha subsistido a la accin devastadora de los invasores. Tal ha sido,
efectivamente, la razn que le ha permitido operar a la Fe como elemento catalizador del
planetario proceso cultural.

Representacin grfica de la Cultura Occidental-Cristiana

Responde a la visin restauradora de San Gregorio Magno.

CIVILIZACION LATINA

CRISTIANISMO

33
 Actividad N 4

a) A travs de un ejemplo explique el concepto de

Teocentrismo.

b) Explique los grficos que presenta el mdulo sobre la

Latinidad.

34
 GUIA DE ESTUDIO
Introduccin

E ste mdulo tiene como tema general el desarrollo o supervivencia del modo de
saber cientfico en la primera y en la segunda etapa de la Edad Media, vale decir,
en los segmentos de tiempo que van desde el siglo 5 al siglo 9 y desde el siglo 9 hasta el
siglo 13.

Ambos perodos no se caracterizan, en trminos generales, por una gran altura

intelectual y un renovado crecimiento del saber cientfico. El primero, prcticamente, se
ha gestado bajo la accin devastadora de los pueblos invasores, del espacio geogrfico
que poblaba el Imperio Romano. El segundo se abre paso en un momento de profunda
decadencia de la Iglesia, como derivacin de la nefasta influencia de poderosas familias
feudales, que saban sacar provecho del famoso Sistema de la Investidura. Sin embargo,
uno y otro presentan momentos de relativa recuperacin del nivel intelectual.

En la primera etapa interesa fundamentalmente, desde el punto de vista del saber

cientfico, la organizacin de la enseanza medieval, sobre la base del trivio y del cuadrivio.
Esa estructura conlleva, indudablemente, al menos en forma implcita, una concreta
concepcin acerca del proceso educativo. Claramente se advierte en ella una antropolo-
ga ordenada a privilegiar tres necesidades vitales, que son punto de partida de toda
educacin:

Primera: dominio de la lengua materna. Esto comprende esa iniciacin actualmente

llamada lecto-escritura.

Segunda: dominio de la expresin del pensamiento. Comprende el conocimiento y la

ejercitacin de los mecanismos del lenguaje.

Tercera: dominio del razonamiento, en otras palabras, de la ciencia y del arte que
implica el ejercicio dialctico de la mente humana.

En este tema, ms que el dato histrico, interesa captar el interesante concepto de

educacin que han barajado y que han aplicado los primeros pedagogos de la historia y
de la Edad media, como Marciano Capela, Mamerto Claudiano, Casiodoro y otros.

Tambin son datos histricos y culturales de gran magnitud y predicamento, de la

primera etapa, los siguientes:

a) La consolidacin definitiva de la Cultura Occidental-Cristiana. Fundamentalmente

interesa llegar a comprender que la espiritualidad, surgida en el Occidente Europeo,
despus del derrumbe de la latinidad romana, constituye el alma de la Civilizacin Latina.
No es, como tal, un acontecimiento cientfico, pero, de hecho, caracteriza la marcha de la
racionalidad y del saber humano durante toda la Edad Media. Prescindir de esa referencia
es lo mismo que prescindir de la Filosofa en la Edad Antigua o de las Ciencias Particulares
en la Edad Moderna.

35
 b) La programacin del Renacimiento Carolingio a la luz de ese primer intento de
organizacin poltica de la cristiandad, que representa el Imperio de Carlomagno. Su
derrumbe posterior no invalida para nada la bondad y la trascendencia histrica del
proyecto. Este responde a una lcida y brillante concepcin del universo, el Teocentrismo,
aqul es punto de la pasin de los hombres.

c) La aparicin de la Filosofa Medieval, por obra de Escoto Ergena. Con ella,

efectivamente, la elaboracin racional, llamada ciencia, reencuentra su viejo cauce,
abierto por la geografa de la historia por la originalidad de Tales, el ingenio de Scrates,
el talento de Platn y el genio de Aristteles. A partir de all solo ha restado la altiva
integracin del saber que lleva a cabo la genialidad de Toms de Aquino.

En la segunda etapa se vive, en gran medida, de los juegos vitales almacenados en el

perodo anterior. Sin embargo, se registran sucesos histricos y datos cientficos que son
hitos representativos en la lnea demarcatoria que sigue el desarrollo de la actitud cientfica
o racional diseada por Tales. Uno de esos acontecimientos es la presencia y la
elaboracin intelectual llevada a cabo por San Anselmo de Canterbury. Se puede realudir
la polmica de si es o no el verdadero fundador de la Filosofa Escolstica pero, no se
puede negar que su lema creer para entender deja abiertas dos puertas: primera, la
constitucin definitiva de la Teologa con todo el aparato y el rigor cientfico de una ciencia;
segunda, la perspectiva integradora del saber en su totalidad que culmina con Santo
Toms en el siglo 13. En esta proyeccin del pensamiento adquiere relieve particular el
Argumento a Simultneo, para demostrar dialcticamente la existencia de Dios, porque
queda como ejemplo clsico del resultado que puede producir la incorporacin de la
metodologa cientfica a las verdades de fe.

El otro antecedente importante es el planteo cientfico de la Teologa. Ese abordaje

implica, efectivamente, el reconocimiento definitivo del nivel sobrenatural de la racionali-
dad humana, que ha proyectado el hecho puntual de la Revelacin de Dios, entendida
como fuente de informacin sobrenatural para el hombre.

Es indudable que este proceso inteligente de madurez del siglo 12 tiene un marco
histrico concreto: la Reforma Gregoriana del siglo 11. Ella ha sido, en si misma, un
episodio religioso, pero, por tratarse de una renovacin del espritu, su efecto multiplicador
se ha sentido tambin en el campo de la actividad cientfica.

En este mdulo ha sido necesario incorporar un caudal mayor de informacin histrica.

Sin embargo, este hecho no invalida el carcter propio de los estudios filosficos: la
bsqueda de la idea, la precisin conceptual y la claridad en la expresin.

36
 Diagrama de contenido - Unidad I (2 parte)

PRESENTACION
GENERAL
NACIMIENTO DE
PRESENCIA DE LA FILOSOFIA - Cronolog a cultural
LA IGLESIA MEDIEVAL

EL DESARROLLO CONSOLIDACION
DEL SABER EN LA DE LA CULTURA
PRIMERA ETAPA DE OCCIDENTAL
CRISTIANA
LA EDAD MEDIA

37
- Constituci n
- Renacimiento
CRONOLOGIA CAUSAS DE LA IMPERIO - Escuelas:
HISTORICA CAIDA DE ROMA CAROLINGIO Monacales
Catedralicias
Palatinas

PRIMERA ETAPA DE LA EDAD MEDIA

- Plano general de antecedentes
- Cronolog a cultural - Factores de inmediata incidencia
- La ense anza medieval:
dominio de la lengua materna
el discurso
dominio del razonamiento
38
 UNIDAD I (2 parte)

El desarrollo del saber en la primera etapa de la Edad Media

1. Presentacin General

L a primera etapa de la Edad Media poticamente es llamada Noche Medieval.

Con esa expresin se alude a su nota o rasgo inicial: la presencia, en el escena-
rio geogrfico del Imperio Romano de Occidente, de pueblos invasores ocupados del
reparto territorial.

La cada de Rmulo Augstulo, en el ao 476, ha significado, efectivamente, dejar

abierta una puerta en la frontera de occidente. Por ella ha ingresado violentamente una
multitud de pueblos fronterizos que, en etapas sucesivas, buscaban quebrar la invalida-
ble resistencia de las Legiones Romanas. Ya en el ao 432 Roma haba cado
indefensa ante Atila, Rey de los Unos. En esa oportunidad la salva una intervencin
providencial del Papa San Len I.

Atila, que haba levantado el sitio, fuertemente impresionado por la personalidad y la

majestuosa figura del Santo Padre, que luca la vestimenta pontifical, es vencido en los
Campos Catalnicos, por una coalicin de fuerzas de los dos Imperios, que operaron
bajo las rdenes de tres renombrados hombres de armas: Occio, Heraneo y Teodorico.
Con esa victoria Roma queda momentneamente a salvo, porque Atila muere a orillas
del Danubio sin poder vengar su agravio. Pero, cuarenta y cuatro aos despus, otro
germano, llamado Odoacro, logra devastar Roma para clausurar definitivamente y para
siempre la marcha triunfal de los Csares occidentales. Ese acontecimiento, de signo
poltico, ha tenido tanta gravitacin que ha cerrado la puerta de la Edad Antigua y ha
iniciado el largo peregrinaje de la Edad Media.

2. Causas de la Cada de Roma

El derrumbe del Imperio Romano de Occidente ha implicado, en estricta verdad, la
cada de Roma de su sorprendente hegemona poltica. Con ella no haba muerto la
Civilizacin Latina, mucho menos an la Cultura Romana que se mantuvieron en pie,
pero sin el sostn poltico y jurdico, esto es, institucional, que le confera la Corona de los
Csares. Porque, en efecto, Roma avanzaba, por el despeadero de los siglos, como
epicentro de una espiritualidad densa y compacta, de proyeccin universal, que se
sostena sobre cuatro pilares inconmovibles: una civilizacin milenaria fundada en
altsimos valores de la vida civil como el patriotismo, el honor de la familia, la dignidad del
ciudadano; una firme cultura del empuje universal, afirmada sobre la roca de grandes
valores ticos; una concepcin jurdica de extraordinario vuelo intelectual, cuyas races
recogan la savia de la sabidura prctica y del orden natural; una conformacin poltica
asentada sobre una firme voluntad de dominio y de la prctica de las virtudes morales.

Las causas de este derrumbe colosal pertenecen a dos grandes rdenes. El primero
est referido a un plano general de antecedentes, como la tendencia eclctica, que haba
despertado la corriente del Epicuresmo; la corrupcin burocrtica de la administra-
cin pblica; el sincretismo religioso, que se escudaba en un falso concepto de libertad
individual. El segundo atae a factores de inmediata incidencia, como la venalidad en la
funcin pblica, la falta de visin poltica de la clase dirigente, el relajamiento de la
moral y del patriotismo en los cuadros militares.

La concurrencia de este doble juego de factores ha generado inmediatos efectos que,

por un sistema de retropropulsin, ha acelerado la crisis imperial. De un lado, ha estado
la corrupcin de lo que se puede llamar la virtud romana. Pues, desde su mismo origen

39
el mundo latino ha creado un patrn cultural propio, cuyo auge ha sido un perfil tico de
la vida ciudadana. Roma o la latinidad ha recibido, indudablemente, el aporte de la
Civilizacin Helnica, pero profundamente transformada desde el eje de su peculiar
personalidad en cuya impronta reverberaban dos notas distintas: a) un fuerte empuje
ecumnico o impulso universalista; b) una decidida inclinacin de organizacin jurdica o
institucional. Por tal imperio la espiritualidad latina ha pivotado, en sus momentos de mayor
pujanza, sobre un concepto virtuoso y heroico de la vida, cuyas expresiones concretas
han sido: primera; un aristocrtico sentimiento de honor personal, familiar y social;
segunda: un compromiso de amor a la patria y de orgullo legtimo del gran patrimonio de
tradicin y de cultura, heredado del pasado, que los mayores haban hecho germinar con
esfuerzo, con audacia y con valenta sobre el espacio geogrfico que conformaban las
siete colinas de Roma. Tal arraigado espritu de apego a la tierra y tal voluntad de ser fiel
al pasado histrico fueron las fuentes de inspiracin de poetas como Virgilio, Horacio.
Ovidio, Tribulo, Propersio, etc., de oradores como Marco Tulio Cicern de historiadores
como Tito Libio, de sabios como Tcito, en el siglo de oro de Cesar Augusto y de la Plyade
de arquitectos que han brillado en la corte de Adriano.

Sin embargo, ese legado de integridad moral y de responsable cumplimiento de los

deberes ciudadanos ha iniciado un proceso de eclipse a medida que el Imperio recorra
la rbita de su historia.

De otro lado, ha contribuido al ocaso poltico de la Roma de los Csares la reaparicin

de un sentimiento de nacionalidad que se acordaba en la misma progresin que declinaba
el manejo poltico de la cosa pblica. Pues, de hecho, la expansin geogrfica del Gran
Imperio se sostena sobre el sometimiento de muchos pueblos de diverso origen. En esa
forma, a medida que se abandonaba la decadencia del sistema poltico e institucional,
esas bases empezaban a experimentar deseos de independencia o de mayora de edad.
Esta reaccin ha sido totalmente lgica y espontnea. Parece que es una ley de la historia
que todos los grandes procesos de crisis se presenten acompaados por tendencias
nacionales que haban despertado en el seno de los pueblos.

3. Cronologa histrica
La primera etapa de la Edad Media est comprendida entre el siglo 5 y el siglo 9.
Indistintamente se la puede hacer avanzar hasta la finalizacin del siglo 9 o los comienzos
del mismo. En este estudio se sigue la primera alternativa. Su punto de arranque es la
Cada del Imperio Romano de Occidente. Cierra su ciclo con el pontificado del Papa Juan
IX, ubicado a una distancia de 77 papas en la tradicin o sucesin apostlica.

4. Visin sinttica de la cronologa cultural

PRIMERA ETAPA DE LA EDAD MEDIA

S. V Invasin de los Brbaros. En el 476 Odoacro 11 Papas:

depone a Rmulo Augstulo: Cada del Imperio desde S.
400 Romano de Occidente. Segunda mitad: Inocencio I
a Marciano Claudiano (+474) De satu anime. a S.
500 Monlio Severnio Boecio: De la Consolacin Anastasio II
de la Filosofa. Monacato.

40
 S. VI S. Gregorio I Magno: Plan de Conversin de 14 Papas:
los Brbaros. Montecasino: Orden Benedictina. desde S.
500 Casiodoro (477-575): De las siete artes Cimarco a
a Liberales. S. Isidoro de Sevilla: Etimolgicas. S. Gregorio I
600 Discpulos: S. Braulio y S. Ildefonso (540 a 604)
Escuelas Monacales: Trivio y Cuadrivio.

S.VII Constitucin de la Cultura Occidental Cristiana: 20 Papas:

600 Visin Teocentrista. Escuelas Monacales. desde S.
a Escuelas Catedralicias. Funcionamiento Sabino a
700 esotrico y exotrico. Trivio y cuadrivio. S. Sergio I.

Siglo Beda: El Venerable (674-755). Nuevas Escuelas 11 Papas:

VIII Reforma Benedictina por Benito de Aniano. desde
700 Carlos Martel: Victoria de Poitiers. Juan VI a
a Esteban II corona a Pipino. Imperio Carolingio: Adriano I
800 Carlomagno. 742-814 gobierna con Carlomn.
Concilio de Nicea (778). Poder Temporal de los
Papas: S. Esteban II (752-757).

S. IX Constitucin del Imperio Carolingio: Len III: 21 Papas:

800 corona al Emperador. Organizacin desde S.
800 poltica de la Cristiandad. Unin del Poder Len III
a Espiritual con el Poder Temporal. Snodo de a
900 Roma. Concilio de Constantinopla. Escuelas Juan IX
Palatinas: Renacimiento Carolingio. Escoto
Ergena: Filosofa Escolstica. (Alcuino- Pedro
de Pisa-Rabano Mauro)

5. La Enseanza Medieval
Los aos iniciales de la Edad Media no han sido favorables ni para el estudio, ni para
el cultivo del saber cientfico, ni para la preservacin misma de la cultura. Los Brbaros han
ingresado, supuestamente, con el propsito de borrar el pasado: han cerrado las escuelas,
han dispersado a los maestros y a los alumnos y han incendiado las bibliotecas.

Sin embargo, despus del medio da del siglo V se inicia un movimiento de reactivacin
de los estudios. Representan ese intento Marciano Capela, autor de El Satiricn y
Mamerto Claudiano con su tratado De statu animae. Pero el mayor impulso organizado
ha provenido del Monacato. San Benito de Nurcia, descendiente de una noble familia
romana, confiere a las Ordenes Monsticas una doble actividad igualmente importante:
Orar y Trabajar. El trabajo deba consistir fundamentalmente en la copia manuscrita de
las obras ms representativas de la tradicin clsica, tanto griega, cuanto latina.

Tal servicio, como de imprenta manual, ha llenado un vaco importantsimo: conformar

una suerte de red o sistema de circulacin del fluido de pensamiento, de arte y de cultura
antiguos hacia la nueva etapa de tiempo que haban iniciado los Brbaros.

41
 De otra parte, desde ese mismo siglo aciago, quedaba armada la estructura de la
enseanza medieval sobre la base del trivio y del cuadrivio, vale decir, de las llamadas
siete artes liberales. Desde Marciano Capela se entenda que el soporte legtimo del
proceso -enseanza-aprendizaje pasaba por un triple dominio:

a) Dominio de la lengua materna: para este efecto se impuso el estudio de la

Gramtica, primera asignatura del trivio. Concretamente la lengua materna era el latn,
instrumento de unidad poltica y social en manos del Imperio Romano. Ese estudio era
equivalente, en un primer momento, a las metodologas modernas de la lecto escritura;

b) Dominio del discurso: esto es, de la expresin as oral como escrita. Ese resultado
se obtena con el estudio de la Retrica, entendida como arte de la palabra, que
constitua la segunda asignatura del trivio;

c) Domino del razonamiento: ste constituye la principal herramienta del trabajo

intelectual y abarca las formas de pensar del concepto y del juicio, que integran los
mecanismos lgicos del espritu humano. Aseguraba ese tercer dominio la Dialctica,
tercera asignatura del trivio.

Estas tres asignaturas representan la piedra angular del progreso inteligente del
hombre que debe alcanzar con el cuadrivio. Este se integra con la Msica, la Aritmtica,
la Geometra y la Astronoma.

6. Presencia de la Iglesia
El siglo 6 aade a la accin educativa del siglo 5, que lleva el patrocinio de la Iglesia,
nica institucin que haba sobrevivido al empuje devastador de los Brbaros, el aporte
poderoso que significa la presencia de dos grandes y talentosos hombres: el Papa San
Gregorio Magno y San Isidoro de Sevilla, obispo, santo y de origen brbaro.

San Gregorio acta con clara conciencia de la situacin histrica que le toca vivir y del
papel que puede representar la Iglesia en el escenario cultural que sigue el derrumbe del
Imperio. Pues, a decir verdad, la deposicin de Rmulo Augstulo no implicaba un acto
de simple sucesin poltica, como haba ocurrido con muchos de sus antecesores. Se
trataba ahora, lisa y llanamente, del ocaso definitivo del milenario sistema institucional y
poltico del Imperio Romano de Occidente. Pues, la Corona Imperial, que haba sucedido
a la Repblica simblicamente desde Julio Csar, no era slo smbolo de autoridad poltica
y signo de una organizacin jurdica del cuerpo social, sino tambin el gran soporte
espiritual y cultural de esa suerte de estructura arquitectnica que conformaba la
Civilizacin Latina, llamada tambin simplemente Latinidad.

En esa forma, al caer la Corona bajo la espada de Odoacro quedaba amenazada la

misma integridad del gigantesco edificio del mundo latino. En otras palabras: ese milenario
patrimonio del pasado clsico, en cuya conformacin haba concurrido el legado
sapiencial de Grecia, al oriente helenizado, la sangre y los nombres de muchos pueblos
que haban sido integrados, al orden romano, por los grandes lazos de unidad del derecho
y de la lengua y, ltimamente, al cristianismo, quedaba como flotando en el vaco del
tiempo, porque era la corona la que le confera sentido histrico y arraigo geogrfico.

Tal ha sido el punto exacto del protagonismo de la Iglesia: substituir con la Revelacin
Cristiana la vacancia del poder poltico para salvar a la antigedad de su seria amenaza
de derrumbe.

A esta ley o proyeccin del pensamiento San Gregorio Magno aporta dos realizaciones
trascendentales:

42
 Primera: una profunda reforma interna de la Iglesia a fin de que sea digna y eficaz
actora del protagonismo cultural y espiritual que le demanda el cambio introducido en la
historia.

Segunda: un grandioso plan misionero de conversin de los pueblos brbaros que

haga posible la consecucin, a corto plazo, de un doble efecto multiplicador: a) la
recuperacin de occidente para la tradicin latina; b) la incorporacin de las nuevas
poblaciones al modelo cultural que haba empezado a gestarse, desde el siglo 1, como
consecuencia de la latinizacin del Cristianismo y la cristianizacin de la latinidad.

Por su parte, San Isidoro de Sevilla aporta la originalidad de su genio y la transparencia

y la conviccin de su pensamiento, expresados en las formulaciones doctrinarias de sus
obras maestras: Del orden de la creacin, libro de las sentencias y, sobre todo, su
inmortal monumento literario titulado Etimologas. Cada una de sus pginas atesora,
efectivamente, como un himno de victoria de la Fe, modulado por su recia voz de obispo,
de asceta y de mstico, como un grito de guerra y de conquista nacido de su garganta de
ancestro brbaro y como un clamor de epopeya surgido de su profunda formacin o
inspiracin clsica.

7. Consolidacin de la Cultura Occidental-Cristiana

La inercia que produce la obra y la visin planetaria del breve pontificado de San
Gregorio Magno apura la conformacin definitiva de la nueva espiritualidad que cubra
toda la extensin del mundo de occidente. En efecto: hacia la altura del siglo 7 se puede
pensar que culmina el proceso de fermentacin de lo que se ha dado en llamar Cultura
Occidental-Cristiana.

Con esa expresin tcnica se ha definido un paradigma o modelo de espiritualidad muy

concreto, establecido geogrficamente en el mundo occidental y que reconoce como
elemento catalizador al Cristianismo. Ese fenmeno social no ha resultado, obviamente,
de una simple sntesis entre poderosas constelaciones civilizadoras del pasado y la
reciente Revelacin Divina, anunciada por Jess de Nazareth, por la Predicacin
Apostlica y las formulaciones doctrinarias de los Padres de la Iglesia, como San
Agustn, los Naciacenos, San Basilio, San Gregorio, San Jernimo y varios otros. Por el
contrario, en su constitucin ha operado como un proceso de simbiosis vital que ha
terminado en una verdadera y real asimilacin del legado greco-latino, de la espiritualidad
brbara por el dogma cristiano. Su primera etapa de fermentacin ha recorrido los siglos
1 a 5. En el largo y sinuoso camino de los siglos 6 y 7 incorpora muchos pueblos brbaros
y obtiene su decantacin prcticamente definitiva y total.

8. Constitucin del Imperio Carolingio

La nueva espiritualidad occidental registra, durante el siglo 8, importantes progresos
en el campo de la educacin y gana mayor espacio con significativas realizaciones
histricas. Entre esos logros ms representativos cabe mencionar: a) la presencia de
Beda, el Venerable, en las Escuelas Catedralicias; b) la reforma de la Orden Benedic-
tina por San Benito de Aniano; c) sobre todo, la coronacin de Pipino, de origen brbaro,
por parte de Esteban II.

Este ltimo acontecimiento tiene la virtud de representar como una puerta abierta para
la instauracin de una primera tentativa de organizacin poltica de la Cristiandad, a la ley
de la Cultura Occidental-Cristiana. Justamente ese acontecimiento promisorio se
produce durante la navidad romana del 800 cuando el Papa Len III corona como
Emperador a Carlomagno, hijo de Pipino, el breve.

43
 El Imperio Carolingio se asienta sobre la base de un sistema de unidad y de equilibrio
entre los dos poderes ms importantes que existen, a saber:

a) La potestad civil: esta autoridad poltica est representada por el Emperador,

tiene como smbolo la Corona y su signo es la Espada.

b) La potestad espiritual: esta autoridad corresponde al Papa. Vicario de Cristo en

la tierra, tiene como smbolo la Tiara y su signo es la Iglesia.

La fuente de ambas potestades es Dios, como afirma el principio revelado que San
Pablo recoge en la Carta a los romanos y que regla: Toda autoridad proviene de Dios.
Por esa razn debe intervenir la Iglesia en el solemne acto por el cual Dios delega la
potestad pblica a la persona del Emperador, como asimismo a la persona que prolongue
en el tiempo a la sucesin apostlica iniciada con San Pedro.

A esta ley del teocentrismo medieval, que define lo que es el alma mater de la "Cultura
Occidental-Cristiana, las concepcin poltica queda esquemticamente conformada en
los siguientes trminos:

DIOS

IGLESIA

EMPERADOR

PUEBLO

Con la imposicin de la corona, por parte de la Iglesia, el Emperador adquira cierta

consagracin, que lo elevaba a participar, en alguna medida, del sacerdocio de la
Iglesia. Con ello la investidura del poder civil adquira el noble carcter de un verdadero
servicio a la comunidad, como parte de la accin pastoral y salvadora de la Iglesia. As
se entiende el sentido y la fuerza que ha tenido ese acto disciplinario de la autoridad
competente de la Iglesia, llamado ex-comunin. Su efecto inmediato ha revestido como
dos caras, anverso y reverso de una moneda: interrumpir o suspender la delegacin de
autoridad por parte de Dios y segregar al ex-comulgado del cuerpo de la Iglesia.

9. Renacimiento Carolingio
Se designa con esta expresin al impulso de reactivacin de la enseanza que el
Emperador imprime a su gestin de gobierno, como una de sus prioridades substanciales.
Confa este movimiento, de la vida intelectual, al infatigable desvelo de Alcuino, un monje
trado de Inglaterra. Colaboran con l Pedro de Pisa, de origen italiano, y el irlands
Rabhano Mauro. En poco tiempo la corte de A quis grn se convierte en la base de
lanzamiento del servicio educativo hacia todas las direcciones del imperio.

44
 El Renacimiento Carolingio tiene como expresin caracterstica un vasto movi-
miento fundador de escuelas. En corto plazo y en forma sucesiva abre sus puertas
la Escuela de Fulda, con el obispo Banquif; la Escuela de Tours, con Fredergiso; la
Escuela de Auxerre, con Remigio; la Escuela de Chartres, fundada por Fulberto en el
990, donde brillan los nombres de Bernardo Bilberto de la Ponie, de Clarenbaldo de Arras
y de Saint Thierry; la Escuela de Santa Genoveva en Pars; la Escuela de San Vctor,
en la Abada de los Agustinos, en la que se destacan Hugo de San Vctor y Ricardo de
San Vctor; la Escuela de Jark y muchas otras ms.

Cada una de estas escuelas es asiento de una intensa vida intelectual. Algunas de ellas
se especializan en determinadas ramas del saber, como la Escuela de Torus que se
orienta hacia la medicina, la Escuela de Ausurre a la teologa, la Escuela de Chartres a la
Teologa, la Escuela de San Vctor a la Asctica, a la Mstica y la Psicologa fundada, etc.

La estructura didctico-pedaggica es la famosa divisin del Trivio y del Cuadrivio.

Precisamente Casiodoro acaba de planificar esa metodologa de la enseanza en su
famosa obra De las siete artes y ciencias liberales.

Es comn distinguir tres clases de escuelas:

a) MONACALES: Estas han florecido a la sombra de los Monacatos y han iniciado la

tradicin escolar del medioevo. Las primeras actividades han surgido como consecuencia
de la necesidad de capacitar, a los ingresantes a la vida monstica, para leer, entender
e interpretar las Sagradas Escrituras. Esta enseanza se llamaba esotrica, con lo que
se quiere significar que era interna al monacato. Con el tiempo los monasterios admiten
algunos externos, con preferencia de familias protectoras de los mismos. Esta enseanza
se ha dado en llamar exotrica. Constituye la primera experiencia medieval de docencia
pblica.

b) CATEDRALICIAS. Estas escuelas tienen su origen en la preocupacin de los Pastores

de la Grey por el nivel de formacin de determinados crculos de su feligresa. Han nacido
y han funcionado en los obispados, en muchos casos bajo la direccin personal de los
propios obispos. Se considera como iniciador de las Escuelas Catedralicias a San Isidoro
de Sevilla.

c) PALATINOS. Se designa con este nombre a las escuelas que han desplegado su
actividad docente en los palacios. El propio Emperador Carlomagno ha dado un claro
ejemplo, en tal sentido, al disponer que en su propio palacio funcionara una escuela y una
academia, que diriga personalmente. En poco tiempo muchos nobles siguieron el ejemplo
del Emperador.

Algunos estudiosos afirman que las Escuelas Medievales, se haban anticipado a las
Universidades, al nacer revestidas del carcter de cooperaciones o gremios, integrados
por el maestro y los alumnos. Justamente Alfonso X, el Sabio, habla de ayuntamiento
para significar la peculiar unin entre uno y otros. Ambos conforman, de todas maneras,
el Binomio educativo, como prefieren decir algunas pedagogas actuales. Naturalmente
que cada uno responde a una lnea de funcin propia. Al maestro le incumbe representar
el papel de agente de la enseanza. Con su ejemplo, con el influjo de su personalidad, con
su sabidura y con su experiencia est llamado a despertar y hacer nacer el concierto de
virtudes que cada persona lleva en el interior de s misma. Tal es, justamente, el sentido
original, primario y exacto de la palabra educar. El alumno es el destinatario de la accin
educativa. En s mismo encierra el misterio de un proyecto de vida, que puede ser el de
un hroe, un caudillo, un estratega, un conquistador, un santo, etc.

45
 10. Nacimiento de la Filosofa Medieval
En este tema existen diversas opiniones. Las ms autorizadas son:

a) Con Escoto Ergena, se constituye la Filosofa Medieval, que con el tiempo se

llamar Filosofa Escolstica, por la particularidad de ser la doctrina que se enseaba en
las escuelas. Este acontecimiento se haba producido hacia fines del siglo 9, en el seno
de una escuela que diriga el propio Carlos, el Calvo.

b) Otro grupo de personas distingue la Filosofa Escolstica. Aqulla haba nacido en

el siglo 9 con Escoto Ergena; sta posterga su nacimiento hasta el siglo 11, con San
Anselmo, de Canterbury. Diferencia a una de otra la inflexin cristiana que le confiere el
lema anselmino: Creer para entender.

De hecho, la reflexin filosfica reaparece hacia fines del siglo 9, como expresin de
la madurez intelectual, conferida principalmente por el estudio del Trivio, en forma especial
por la Dialctica. Su sentido concreto es el siguiente: de un lado, prolongacin de la
Dialctica sobre la Gramtica y la Retrica, como expresin de la importancia que
adquiere el arte del discurso lgico"; de otro lado, aplicacin de la Dialctica al tratamiento
metodolgico y discursivo de las verdades reveladas.

CRONOLOGA CULTURAL

Decadencia: Sacro Imperio Romano Germnico 23 Papas:

S. X Juan XII y Otn I. (955). Predominio de la desde Benedicto
Dialctica. IV a
900 Controversia: Telogos y Dialcticos: Problema Silvestre II
a de los Universales. Herejas (S. Silvestre II:
1000 N Arbigos. Crisis del Feudalismo: Tusculos
y Marozia. Avicena.

Reforma Gregoriana: Distasis: Gregorio VII 20 Papas:

S.XI y Enrique IV. Absolucin de Canossa. desde
1 Cruzada; Urbano II. Problema de los Juan XVII
1000 Universales: 1: Sol. Realista: S. Anselmo: a Vctor VI
a Arg. a Simultneo. 21: Sol. Verbalista:
1100 Juan Rosceln y Guillermo de Champeaux.
Escuelas: Guillermo de Champeaux. Parlamentos.

Teologa: Ciencia- 3 - 4 y 5 Cruzadas. 16 Papas:

S.XII Querella de Los Universales: Sol. Neo-Platnica-Sol. desde
Sermonista con Pedro Abelardo. Pascual II a
1100 Las Sentencias con Pedro Lombardo. Misticismo. Celestino III
a Filosofa Arabe: Averroes- Filosofa India
1200 (Filn de Alejandra). Lenguas Romanas: Poema de
Mo Cid. Sumas. Mester de juglara.

46
 Actividad N 5

1) Caracterice en forma general la enseanza medieval

2) A qu llamamos la consolidacin definitiva de la "Cultura

Occidental Cristiana"?

3) En un cuadro sinptico explique sintticamente las causas de la

cada de Roma.

4) Cmo se consolid el Imperio Carolingio?

47
48
 Diagrama de Contenido - Unidad II

CRONOLOGIA EL PENSAMIENTO DE SAN

HISTORICA ANSELMO

Soluciones:
PROBLEMA DE LOS - Realista PENSAMIENTO ARABE Y
UNIVERSALES - Verbalista JUDIO
- Sermonista
- Escol stica

DESARROLLO
- Religiosa
SITUACION LA IMAGO MUNDI DEL
- Pol tica
SIGLO XII
- Social
DEL SABER EN

49
- Aut ritas
CONSTITUCION DEL ESTUDIOS TEOLOGICOS - Ratio
LA SEGUNDA SACRO IMPERIO DEL SIGLO XII - Sumas
ROMANO-GERMANICO - Sentencias

ETAPA DE LA
LA IMAGEN DEL TEOLOGIA MISTICA
- Escuela de San V ctor
MUNDO DEL SIGLO XI - Escuela del Cistery claraval

EDAD MEDIA

CONTROVERSIA ENTRE PRINCIPALES

DIALECTICOS Y REPRESENTANTES
ANTIDIALECTICOS

LA REFORMA - Efecto multiplicador

GREGORIANA
50
 UNIDAD II

Desarrollo del saber en la segunda etapa de la Edad Media

1. Cronologa histrica

E l convencionalismo cientfico acostumbradamente distingue otro segmento de

tiempo, en la recta de la Edad Media. Esta lnea de prolongacin avanza desde el
siglo X hasta finales del siglo XII o comienzos del siglo XIII. Su punto de arranque es esa
centuria que el Cardenal Baronio ha llamado crtica o valorativamente siglo de plomo, o
tambin, siglo obscuro. Con tales expresiones aluda al bajo rendimiento espiritual e
intelectual, el escaso nivel social y poltico en el que haban cado las comunidades
europeas. Slo hacia el final de la primera centuria se enciende una luz de esperanza con
la persona asctica de Helberto de Aurilac, que ha gobernado la Iglesia solamente cuatro
aos, desde el 999 hasta el 1003, con el nombre de Silvestre II. Su trmino est marcado
por la muerte del papa en 1003 y de Otn III en 1002.

2. Problema de los Universales

En el siglo X estalla una violenta polmica que se conoce con el nombre de Problema
de los Universales. Esta controversia avanza sobre los siglos posteriores y, a juicio de
algunos, constituye el entretenimiento intelectual ms representativo del perodo de
formacin de la escolstica.

El tema puntual de la controversia no era el valor significativo, sino la naturaleza propia

de esas ideas que llevamos en la mente y que pueden ser predicadas de muchas cosas.
Al parecer la inteligencia humana no tiene otra forma de conocer que no sea por especies
intermedias, que han sido elaboradas por esa capacidad espontnea y natural de la
inteligencia, que tcnicamente Aristteles ha llamado abstraccin. Es, pues, la abstrac-
cin la encargada de formar en la inteligencia esas representaciones mentales, llamadas
ideas, conceptos, nociones, que pueden ser como aplicadas a varias o muchas
cosas.

En realidad el problema vena mal planteado desde Porfirio y Boecio. El tema

propiamente es cmo el hombre conoce y no qu son o qu naturaleza entitativa tienen
las representaciones intelectuales que permiten conocer las cosas.

De toda forma surgen, de hecho, soluciones distintas y encontradas.

a) Solucin realista: sostiene que las ideas universales son cosas existentes. En
esa lnea estn muchos pensadores como Fredegiso de tours, Remigio de Auxerre,
Herberto de Aurilac, Odn de Torus, Heirico de Auxurre.

b) Solucin verbalista: Sostiene que las ideas universales son solamente palabras.
En esa lnea se ubican, ya en el siglo XI, Roscelino de Compiegne (1050-1121), Guillermo
de Champeause (1070-1120), Abelardo de Bath, Gualterio de Montague, etc.

c) Solucin sermonista: tiene como fundamento una distincin sutil entre palabra
y sermo", que es casi equivalente a significado. Esta opinin audaz e independiente
pertenece a Pedro Abelardo (1079-1142).

51
 d) Solucin Escolstica posterior: El fragor de la controversia ha incentivado la
bsqueda de soluciones superadoras.

Con ese espritu la Escolstica de los siglos siguientes ha introducido tres distinciones:

1) Universal ante rem;

2) Universal in re;
3) Universal post rem.

3. Situaciones religioso-poltico-social
En el siglo 10 estallan violentamente dos situaciones de crisis general que comprome-
tan la estabilidad de las dos estructuras que sostenan el ordenamiento y la vida
institucional del Imperio Carolingio:

a) La Iglesia
b) El Poder Poltico

La situacin de la Iglesia se torna compleja y muy difcil por la accin de factores

internos y externos. De un lado est la carencia de una visin histrica de grandes
proyecciones que inspirar la accin pastoral de los sucesivos Papas, como haba
ocurrido, por ejemplo, con San Gregorio Magno. De otra parte estaba la baja calidad del
episcopado sometido a lo que se ha dado en llamar Sistema de la Investidura. Con
lamentable frecuencia la jerarqua eclesistica careca de personalidad y hasta de
autoridad moral para contener las ambiciones desenfrenadas, de poder y de riqueza, de
grandes sectores del clero alto, como asimismo de la nobleza feudal. La rivalidad y la
mezquindad de dos expectables y poderosas familias, los Crecencios y los Tisculos,
envolva con sus intrigas las designaciones de obispos y de reyes. Por regla general los
candidatos a las altas jerarquas de la Iglesia carecan de vocacin, de celo apostlico, de
independencia de criterio, de idoneidad pastoral, de integridad tica, en una palabra, de
clara percepcin de la funcin de servicio a la comunidad que estaban llamados a cumplir.
Dos hechos son reveladores de la profunda crisis religiosa: primero: la sucesin de
veintitrs Papas y de ocho anti Papas, es decir, usurpadores del trono pontificio, carentes
de sucesin apostlica; segundo: la ruptura de la unidad de pensamiento entre la jerarqua
eclesistica, los reyes y la nobleza feudal y en el mismos seno de cada uno de esos
estamentos.

En el plano poltico la situacin era tambin confusa y turbulenta. Ya bajo el reinado de

Carlos II (823-877) el Imperio Carolingio inicia un proceso de disgregacin que se acenta
con Enrique II y Enrique III y que, prcticamente, toca fondo con el reinado de Len VI,
como consecuencia de su cuarto matrimonio. En la misma progresin que los monarcas
pierden autoridad y crece el poder de las familias feudales. Estas controlan el ejercicio del
poder poltico, inspiran y regulan la accin de gobierno, desde sus propios intereses.

En el orden social la crisis es an ms pavorosa: un empobrecimiento generalizado por

todo el cuerpo social, con fuerte desocupacin, un alarmante retraimiento de la agricultura
y, para colmo de males, un elevado ndice inflacionario.

52
 4. Constitucin del Sacro-Imperio Romano-Germnico
Hacia la parte final del Siglo de Plomo o del Siglo de Hierro, como llamara el
Cardenal Baronio al Siglo 10, el Papa Juan XII y Otn coinciden en buscar una superacin
de tan larga y profunda crisis.

Otn haba adquirido prestigio, en el mbito general del mundo de occidente, con su
resonante victoria de Manseburgo. El Papa aprovecha la oportunidad para conferirle el
ttulo de Padre de la Patria. Finalmente, en el ao 926 le cie la Corona Imperial, con
el nombre de Otn I. Con ello produce una nueva organizacin poltica, de todos los reinos
cristianos, bajo el ttulo de Sacro-Imperio Romano Germnico. La idea era restaurar la
unidad de las dos sociedades y autoridades visibles en la tierra: la Iglesia y el Imperio,
como haba ocurrido con el Imperio Carolingio. Pero, ni Juan XII era Len III, ni Otn I
era Carlomagno.

El idilio poltico entre el Reino y el Sacerdocio dura poco tiempo. En menos de un ao

el Pontfice intenta traicionar al Emperador, pero ste lo depone, en un fraudulento
senado, y designa en el pontificado, a un laico de su entera confianza.

Por fin, con las ltimas luces del siglo X ocupa el pontificado un monje benedictino
de Baha, de muy humilde origen, que gobierna con el nombre de Silvestre II. A su vez
detentaba la corona Imperial Otn III. Silvestre II era un santo autntico y Otn III
estaba adornado de grandes virtudes: amplio horizonte poltico y firmes principios
ticos. Esta notable coincidencia despierta grandes esperanzas de superacin de la
crisis sistmica que amenazaba, por igual, a la Iglesia y al ordenamiento poltico de
la cristiandad medieval. Pero, lamentablemente uno y otro muere en plena madrugada
del siglo XI: el Emperador en el ao 1002 y el Papa en el ao 1003.

53
 Actividad N 6

1) A qu se deben las expresiones "siglo de plomo" y "siglo oscuro"

con que se denomina
a la Edad Media ?

2) Explique con sus propias palabras en qu consiste el problema de

los universales.

3) Durante este perodo se producen grandes confusiones en los

planos religioso y poltico. Sintetcelas.

4) Grafique la constitucin del sacro Imperio Romano-Germnico

54
 5. La imagen del mundo del siglo XI
El siglo XI entra al escenario de la historia con una inercia de recomposicin poltica,
social y econmica. Una cuantas medidas acertadas de gobierno ponen en marcha la
produccin de bienes, lo que recupera la actividad comercial. Simultneamente despierta
un fuerte ritmo de crecimiento vegetativo de la poblacin. Esta trae el nacimiento del
urbanismo, curioso fenmeno de concentracin poblacional que seala, supuestamen-
te, el origen de la Sociedad burguesa, estructura social constituida en abierta oposicin
con la sociedad feudal, fundada en la aristocracia de la sangre o del apellido. La urbe,
por el contrario, pone su fuerza en el dinero o riqueza, alimentada por el fuerte ritmo de
un circuito monetario, financiero y econmico, que tiene la virtud de arrastrar en su paso
a la educacin, a la constelacin social y a la misma cultura.

Sin embargo, esos aires de renovacin no tocan el sistema de las inter-relaciones entre
el reino y el sacerdocio, en gran medida responsable de la cada espiritual de la
cristiandad durante el medioevo. La Silla de San Pedro" asista a la sucesin de personas
dbiles de carcter y sin visin de gobierno, como pueden ser los casos de Benedicto IX,
de Silvestre II y de Gregorio VI. Las intrigas palaciegas persistan en cada sucesin
apostlica y episcopal. El clero ni haba pensado en renunciar a su espritu de lucro y a sus
apetencias y veleidades de poder, an a costo de la accin pastoral. En concreto: el cuadro
de la situacin religiosa era serio y nada haba cambiado. Todo pareca indicar que
caminaba a su ocaso la vieja y soada unidad entre el poder espiritual y el poder
temporal que haban iniciado los pipinidas y que haban prolongado los otones. Ya bajo
el reinado de Enrique III se ensayaba el Canto del cisne de ese viejo anhelo, cuya
decrepitud estaba a la vista.

El pueblo catlico, en efecto, ansiaba la libertad de la Iglesia y reclamaba su reforma

interior. Vastos crculos de creyentes intuan y muchos otros tenan clara conciencia de
que el mal pasaba por el famoso sistema de la investidura, al que manejaban las ms
importantes y poderosas familias feudales en bien de sus propios intereses. Ni las
instituciones de tanto rigor asctico, como la Orden de los Cartujos, que acababa de ser
fundada por San Bruno, haba podido escapar de las influencias nefastas de la nobleza
feudal.

6. Controversia entre dialcticos y antidialcticos

Contribuye a enrojecer an ms la atmsfera espiritual, intelectual y social del siglo XI
la violenta polmica que enfrenta a los dialcticos con los telogos. El mundo de la
querella est centrado en los siguientes conceptos: importancia, valor y jerarqua de
la Dialctica con la Teologa.

En realidad, esta polmica es independiente de la querella de los universales del siglo

X, sus antecedentes verdaderos remontan el siglo I, cuando la Revelacin Cristiana entra
en relacin con el helenismo y la civilizacin latina. A partir de ese momento, como es
lgico, se lleva a cabo un proceso de inter-relacin con frecuencia traumtica, hasta un
resultado de integracin definitiva en la Cultura Occidental-Cristiana. Pero, se careca de
un planteo terico y doctrinario que estableciera el campo especfico de uno y otro nivel
de saber y sus puntos reales de concordancia, de armona y de jerarqua.

55
 As, los Dialcticos sostienen como tesis central el privilegio de la razn frente a la fe
en todo lo que hace a la lnea del saber natural del hombre, ya filosofa, ya simplemente
cientfico, como lo haba establecido Aristteles con su distincin de los dos grados del
saber. En esta proyeccin del pensamiento se destacan: Anselmo de Besata (1050),
llamado El Peripattico, autor de una clebre obra titulada De materia Artis; Papas, de
gran renombre por su estudio de las palabras; Gilberto de Torus, quien se retrotrae al
esquema pedaggico del trivio y del cuadrivio como forma suprema del saber humano;
el tristemente clebre Berengario de Tours condenado como hereje por seguir los
dictmenes de la razn en la explicacin del misterio trinitario de Dios y en la presencia
de Cristo en la Sagrada Eucarista.

Por su parte, los Antidialcticos o Telogos anteponan la Revelacin a la razn.

Haban introducido una curiosa distincin y oposicin entre ciencia y sabidura.
Entendan por ciencia la creacin de la inteligencia humana, proyectada al conocimien-
to de las cosas del mundo, pero carente de certeza y de verdad, como pareca en ese
vasto y complejo mundo de la diversidad de opiniones. Llamaban sabidura a la
transmisin divina de verdades sobre-naturales, que eran objeto de fe, es decir de una
respuesta cierta y la misma para todos, por parte del hombre.

Los principales representantes de esa manera de pensar fueron: el Obispo de

Hungra, Mons. Gerardo de Cynaud, quien condena, sin concesiones, todo intento de
aplicacin del discurso lgico y del anlisis filosfico a las verdades de fe; San Pedro
Damin quien despectivamente declara a la Dialctica sirvienta de la Teologa;
Menegaldo, quien define a la dialctica como vana ciencia del mundo; Lanfranco de
Bec, quien llega al extremo de vituperar el mismo uso de la dialctica en el conocimiento
humano de las cosas del mundo natural, por considerarlo un estril y superficial
entretenimiento. En suma: las mismas herejas en las que han incurrido algunos
dialcticos, como Berengari de Tours, se han tomado como claros e inapelables ejemplos
de falsedad y error a los cuales pueden precipitar el empleo de la Dialctica. En cambio
de ello, el conocimiento teolgico brinda verdades inconmovibles, como son los dog-
mas.

En realidad esta polmica es indicativa del carcter especfico que ha tenido el

movimiento gentico del saber durante la Edad Media. Pues, en trminos generales, se
puede afirmar que el crecimiento del saber cientfico presenta hitos representativos, en su
avance por el tiempo que son: en la Edad Antigua el hombre descubre la Filosofa y la
cultiva hasta su pleno desarrollo; en la Edad Media se descubre la Teologa y se la
convierte en el pivote del ms puro y elevado saber cientfico; la Edad Moderna se reserva
el descubrimiento y el cultivo de las ciencias Particulares; en la actualidad el hombre
descubre el pensamiento tecnolgico y se aplica a su desarrollo integral.

7. La Reforma Gregoriana
En este mbito de plena decadencia y confusin el siglo XI asiste al estallido de un
acontecimiento singular, por su gravitacin espiritual, tica e intelectual, que se conoce
con el nombre de Reforma Gregoriana. Los historiadores lo suelen llamar tambin
Distasis de Reino y Sacerdocio.

La palabra distasis, etimolgicamente significa separacin. Sin embargo, la

significacin histrica del enfrentamiento entre Gregorio VII, llamado Hildebuando, y

56
Enrique IV no ha sido tan simple. Por de pronto se trata de un episodio que rebasa el
mbito poltico. Es cierto que ha sido objeto de muy distintas interpretaciones, muchas
de ellas abiertamente contradictorias. Pero, en el fondo, se ha tratado de una reforma
estructural profunda de la Iglesia y de la saciedad poltica que ha puesto el dedo en la
llaga de la subordinacin y de la dependencia de la autoridad espiritual respecto a la
autoridad civil. En buen romance la reaccin contra el sistema de la investidura no
implica otra cosa que un grito de libertad e independencia de la Iglesia frente al
autoritarismo de la sociedad feudal y de la potestad civil. Una cosa es, en efecto, que el
sacerdocio ejerza su actividad en el reino y otra cosa distinta que pertenezca al reino. La
misin salvadora de la Iglesia demandaba de una autonoma indelegable as en el
ejercicio jerrquico de su autoridad, como en el cumplimiento de su mandato especfico
de elevacin sobre-natural del hombre. Cristo haba hecho a la Iglesia depositaria y
responsable de su autoridad salvadora.

La gota que ha colmado la medida ha sido la provisin de la sede vacante del

Arzobispado de Miln. Gregorio VII desconoce la designacin hecha por el Monarca sin
previa consulta ni consentimiento suyo. Enrique IV, que se siente afectado, convoca la
Asamblea de Worsn a la que asisten obispos alemanes e italianos. La enrgica
respuesta del Papa es una declaracin de excomunin cuyo alcance afecta a todos los
concurrentes y a toda la familia real. El incidente termina, laboriosamente, en enero de
1077 con lo que en la historia se llama La absolucin de Canosa. Esta consiste en el
levantamiento de la excomunin al Rey, a su esposa Berta y a su hijo Conrado. Sin
embargo, los efectos religiosos, morales y sociales perduran en el tiempo.

8. Efecto multiplicador de la Reforma Gregoriana

La Reforma Gregoriana produce, a corto plazo, una profunda renovacin espiritual,
as en lo individual, como en lo colectivo, cuyas expresiones ms representativas son:

a) La incentivacin de los estudios teolgicos en general. En un orden particular se

ha volcado el esfuerzo de la inteligencia a la precisin de dos conceptos fundamentales:
a) la esencia de la Iglesia; b) la esencia del estado o sociedad poltica. Ambas, como
sociedades perfectas deben proyectar, sobre esas bases firmes, el sistema de sus inter-
relaciones.

b) Los primeros intentos de formulacin del Derecho Cannico y del Derecho Civil,
a la luz de la distasis. Esta ha sido la obra genial de Ivo de Chartres y de su discpulo
Hugo de Flenuz. Ese movimiento culmina con la concepcin jurdica de Juan Graciano,
volcada en su memorable obra Concordia de los cnones discordantes. Graciano
deslinda decididamente la diferencia de dos importantes fueros: a) el Fuero Eclesistico;
b) el Fuero Civil.

c) La consagracin del Comparativismo. Se entiende por tal los grupos de trabaja-

dores, que actualmente se llaman Gremios. Su finalidad mira a la de defensa de los
bienes y de los intereses laborales frente a los excesos de Feudalismo.

d) El aceleramiento en la fundacin de dicesis y de parroquias. Con esta medida se

busca dar una respuesta pastoral al nacimiento de centros urbanos, ya villas, ya ciudades.
Las concentraciones poblacionales, que son el punto de partida de la sociedad burguesa,
crean un frente problemtico serio, tanto a la economa financiera, cuanto a la organiza-
cin del trabajo, a la educacin, a la administracin de los bienes sociales y del estado y
a la poltica interna y externa.

57
 e) El reordenamiento de la actividad escolar. Estos centros de enseanza se
comprometan a tres cosas: primera: la ortodoxia; segunda: la idoneidad para ensear;
tercera: la condicin bsica de la venia docendi. Garca Villoslada ve en esa exigencia
un preludio de los grados acadmicos".

Bajo ese impulso intelectual se suman, a las escuelas tradicionales, importantes

centros dedicados a la traduccin al latn de obras y de autores clsicos, principalmente
griegos. Los ms destacados fueron: La Escuela de Toledo, la Escuela de Larn,
fundada por Anselmo de Larn, la Escuela de Reims, la Escuela de Orleans, la Escuela
de Montpellier", en Francia, la Escuela de Canterbury, en Inglaterra la Escuela de
Durkand en Alemania, etc.

Las figuras intelectuales ms descollantes fueron: Guillermo de Champeaurs (1070-

1121), Pedro Abelardo (1079-1142), llamado el Padre de las Sentencias, San Anselmo
de Canterbury, etc. clebre por su famoso argumento para demostrar dialcticamente le
existencia de Dios, que se conoce con el nombre de Argumento a Simultneo.

f) La realizacin de esos sucesivos fenmenos militares, que la historia ha llamado

Cruzadas. Se entiende por cruzadas las expediciones armadas de la cristiandad para
recuperar la tierra en la que naciera y predicara Cristo, que estaba en poder de los moros.

La historia conoce ocho intentos militares entre los siglos XI y XIII. La Primera Cruzada
se lleva a cabo en el siglo XI, poco tiempo despus del entredicho del Papa Gregorio VII
con el Rey Enrique IV. Ha sido convocada por el Papa Graciano II y la predica Pedro el
Ermitao. La dirigi militarmente Godofredo de Builln entre los aos de 1096 a 1099.

Este cuadro de las cruzadas se completa de la siguiente manera:

a) En el siglo XII se llevan a cabo dos cruzadas: la segunda cruzada (1147 a 1149) y
la Tercera Cruzada (1189 a 1192).

b) En el siglo XIII se llevan a cabo cinco cruzadas: la cuarta Cruzada (1202 a 1204),
la Quinta Cruzada (1219 a 1221), la Sexta Cruzada (1228 a 1229), la Sptima Cruzada
(1248 a 1254), la Octava Cruzada (1270).

Las cruzadas constituyen un hecho propiamente histrico, pero poseen un sentido

especfico. En ellas lo importante no es el hecho armado como tal, ni el resultado de la
accin militar. Lo que verdaderamente significa es el poder de convocatoria que posee
la Iglesia, an a costa de haber acabado de atravesar el Mar Rojo de la distasis. Pues,
a su llamado han respondido todos los sectores de la sociedad; prncipes, seores
feudales, nobles, lacayos, villanos, hombres, mujeres, jvenes y nios.

58
 Actividad N 7

1) Relacione el nacimiento del urbanismo y la sociedad burguesa.

2) Sintetice el cuadro de la situacin religiosa del Siglo XI

3) Elabore el siguiente cuadro sinptico:

DIALCTICOS - TESIS CENTRAL

CONTROVERSIA

ANTIDIALCTICOS - TESIS CENTRAL

4) Cul es la importancia de la Reforma Gregoriana?

59
 9. El pensamiento de San Anselmo
Desde el punto de vista del desarrollo del saber cientfico el hecho ms descollante
del siglo XI es la formulacin doctrinaria de San Anselmo de Canterbury.

Muchos investigadores de la Historia de la Filosofa han credo descubrir, en el

pensamiento de San Anselmo, el verdadero origen de la Filosofa Escolstica. Ellos
estableceran una total diferencia entre la obra de Escoto Ergena, que sera solamente
Filosofa Medieval, y la obra de San Anselmo.

Algunos estudiosos han avanzado an ms. Sostiene que San Anselmo es el creador
de una Filosofa Cristiana, superadora de la Filosofa Pagana, como se podra llamar
al pasado helnico.

A mi modesto entender se tata de un avance del Teocentrismo, que es el espritu de

la Civilizacin Occidental-Cristiana, sobre el campo de la Filosofa. En otras palabras,
con San Anselmo se puede hablar ya de una reflexin filosfica proyectada desde Dios.

Histricamente o de hecho, el Obispo de Canterbury, depuesto dos veces consecutivas

de su sede episcopal por Federico II, se ubica en el medio de la traumtica polmica de
los Dialcticos y de los Antidialcticos. Convoca a unos y a otros a la bsqueda de una
sntesis superadora de la diferencia que los separa, que puede consistir en la aplicacin
de la Dialctica a los temas que son objeto de la Teologa. Precisamente su lema reza:
Creer para entender.

Con esa visin amplia y conciliadora San Anselmo obtiene dos cosas originales:

a) Conferir existencia a una versin filosfica decididamente comprometida con las

verdades de fe. A ella le corresponde iluminarlas, conferirles transparencia racional,
ponerles una fundamentacin lgica y enmarcarlas en una metodologa cientfica.

b) Dar carta de ciudadana definitiva a un planteamiento teolgico de rigor cientfico,

cuyo gran desarrollo ser la tarea del siglo XII.

San Anselmo escribe sus obras con esa mira y dentro de esos parmetros. As, su
"Monologa" y su "Proslogin" son ejemplos acabados de la unidad y de la concordia que
la Dialctica y la Teologa adquieren en la Filosofa.

En el "Monologio" plantea el tema de la esencia divina, en otras palabras, de cmo se

hace presente la deidad, en su propia constitucin entitativa, ante el tribunal natural de la
razn humana.

En el Proslogin aborda el tema arduo y sugestivo de la existencia de Dios, pero en

la lnea de la mira que seala el discurso lgico de la inteligencia humana.

El ncleo doctrinario de esa obra, que la ha proyectado a la forma y al imborrable

recuerdo de la memoria filosfica, es el llamado Argumento a Simultneo. Se llama
simplemente tambin Argumento Anselmiano. En el siglo XVIII Kant le impondr el
nombre de Argumento Ontolgico. No est claro si San Anselmo lo propone solamente
como ejemplo de aplicacin del discurso dialctico a la revelacin de la existencia de Dios,
o si ha credo encontrar en l una verdadera y real demostracin cientfica, de que Dios
existe. Sea lo que fuere el argumento a simultneo est concretamente propuesto, en
su forma esquemtica, de la siguiente manera:

60
 1) El ateo afirma: Dios no existe.

2) Cuando hace esta afirmacin el ateo entiende que niega la existencia del ser ms
perfecto que puede existir, porque tal es la idea que todos tienen de Dios y que
lo define en su misma esencia.

3) Pero, como consecuencia de entender lo que niega, ya ese ser de tanta perfeccin
existe en la mente del ateo, porque todo lo que se piensa existe en el pensamiento.

4) Pero, es indudablemente ms perfecto existir en el pensamiento y en la realidad, que

existir solamente en el pensamiento.

5) Luego Dios realmente existe, porque de otro modo no hubiera sido su existencia la
que se negaba.

10. El pensamiento rabe y judo

El mapa general, del saber cientfico del siglo XI, y hasta prcticamente las postrime-
ras del siglo XIII, se alimenta tambin con dos corrientes de pensamiento que provienen
de pensadores rabes y judos, as de lnea oriental, como de lnea occidental. Esas
vertientes traen la savia de dos patrimonios cientficos del pasado:

a) La tradicin platnica que fluye, briosamente, por el cauce de Filn de Alejandra,

mximo exponente de la intelectualidad juda.

b) La tradicin aristotlica que viene como de la mano de los pensadores rabes.

Los principales representantes del quehacer filosfico hebreo, de lnea occidental son:
Moiss Maimnides (1135-1204), Altars (+ 1095), Gabirol (1020-1058), conocido con el
seudnimo de Avicevron, Jehud Ha Levi (1075-1165), mdico y poeta, ampliamente
conocido como Len Hebreo, sobre la base de sus dos clebres obras: Himno a la
creacin y Dilogo de Amor.

La corriente rabe es an ms fecunda, en autores, en obras y en influencia sobre el

pensamiento cristiano, que la hebrea. Su vertiente oriental se alimenta en las fuentes
doctrinales de Alquendi (796-866) y de Alfarabi (870-950) y registra los remansos ms
representativos con Avicena (980-1037) y con Algazel (1058-1111). En forma paralela su
curso occidental recorre el cauce que constituyen los pensadores Ihu Mayana (883-931),
Ihu Hayu (994-1063), Ihu Al-Arif (1088-1141), Ihu Alsid (1052-1127), Avempace (1070-
1085), Tofail (1110-1185) y, sobre todo, el clebre Averroes (1126-1198), con su curiosa
Teora de las dos verdades.

11. La imago mundi del siglo XII

El siglo XII profundiza el golpe renovador de la Reforma Gregoriana. Guillermo Fraile,
en su monumental Historia de la Filosofa le reconoce una atmsfera generalizada de
grandes tensiones de recuperacin que afecta todos los aspectos de la vida social,
econmica, poltica, cultural, en arte, en teologa y en filosofa. Entre sus notas ms
singulares est la radicalizacin de la visin teocntrica del universo, que haba sido
impulsada por San Gregorio Magno en el siglo VI y que ahora ubica decididamente a Dios

61
en el vrtice ms alto de la racionalidad del hombre y del saber cientfico. Su inercia
adquiere tal fuerza que ayuda a conformar tres hechos de singular importancia: el
primero: retraimiento de la gravitacin que haba alcanzado en el siglo X la estructura
feudal en todos los rdenes de la vida y de las decisiones; el segundo: la recuperacin
del principio de autoridad en lo poltico y religioso, el tercero: fortalecimiento del derecho
de los sbditos frente a los seores dueos de la tierra. Estas lneas de reivindicaciones
tienen su expresin institucional en el Parlamento, figura poltica nueva en la que
adquieren representatividad, voz y voto, prcticamente todos los estamentos que
conforman el cuerpo social.

A fin de cuentas, lo ms ganado de ese complejo movimiento de reivindicaciones ser

la consolidacin de la Burguesa, afirmada con estructura social nueva, distinta y opuesta
al Feudalismo. De hecho o histricamente la Burguesa introducir, en la historia, un
principio de conflicto con la vieja estructura social del Feudalismo. El mundo del
enfrentamiento ser la apropiacin de la potestad pblica, que estaba atada al principio
tradicional de la sangre, del linaje o de la nobleza. Ya en los siglos posteriores, de la misma
Edad Media, esa lucha registrar momentos dramticos, pero sus definiciones quedarn
para el curso de la Edad Moderna, con esos episodios centrales que sern:

a) La formulacin doctrinaria del Liberalismo, por los pensadores ingleses que inician
la rama empirista de la Filosofa Moderna. En estos das se tiene ya conocimiento
de que el Liberalismo ha constituido y an constituye el instrumento de penetra-
cin ideolgica y de accin poltica de la Revolucin Burguesa.

b) La Revolucin Francesa. cuyo sentido histrico no es otro que el triunfo militar y

poltico decisivo de la Burguesa frente al Feudalismo.

12. Los estudios teolgicos en el siglo XII

El desarrollo del saber cientfico adquiere verdadera relevancia en el siglo XII,
principalmente en la lnea de los estudios teolgicos. La influencia de San Anselmo y su
incorporacin de las artes liberales, sobre todo la Gramtica y la Dialctica, al estudio de
las verdades reveladas, son factores decisivos en ese proceso de especulacin teolgica.
Pero, advertidos por las desviaciones herticas en las que haban cado los Dialcticos,
buscan del pensamiento de la ortodoxia del pensamiento catlico con el recurso a un
esquema didctico-pedaggico de gran rigor que es el siguiente:

1) AUTRITAS: se llama as a la presentacin de un texto tomado del depsito de la fe,

de alguno de los Santos Padres, de autoridad reconocida por la Iglesia, o bien de las
definiciones dogmticas de los Papas.

2) RATIO: Consiste en la aplicacin del discurso lgico al texto elegido. Generalmente

se trata de un anlisis llevado a cabo a la ley de la Gramtica y de la Dialctica.

3) SUMAS: est referida a una elaboracin de sntesis de todos los elementos de juicio
que hubieren resultado de la ratio.

4) SENTENCIAS: se designan con este nombre a las formulaciones doctrinarias estable-

cidas como conclusiones que emanan del discurso dialctico aplicado a la investigacin
de los textos seleccionados. Las sentencias se toman como doctrinas ciertas, verdaderas
y ortodoxas. En su elaboracin los telogos no desdean ningn material informativo,

62
como ha ocurrido con las traducciones aportadas por las Escuelas de Traductores,
como las que han funcionado en Barcelona, Astorga, Sicilia, Npoles, Bolonia, etc. Pues,
si bien estos centros de intelectualidad haban preferido trabajar con obras y autores
relacionados a las Matemticas, a la Astronoma y a la Medicina, en poco tiempo cubren
todo el espectro del saber.

Las sentencias han gozado de autoridad y aceptacin cientfica. Su gran propulsor ha

sido Pedro Lombardo, llamado Maestro de las Sentencias y autor de una obra de gran
reputacin titulada Cuarto libro de las Sentencias ("Libro quatuor Sententiarum).

Se puede afirmar que este complejo aporte lleva a la constitucin definitiva de la

Teologa Cientfica. Sus mismos creadores la dotan de un aparato metodolgico
continuado, cuyos diversos pasos son:

Primero: La Lectio: Consiste en la presentacin oral o escrita de un texto tomado de

la Revelacin o de la Patrstica. Era comn que la misma fuera acompaada de
comentarios auxiliares que destacaran el origen y autenticidad de la fuente.

Segunda: la Glosa y el Comentario. Consista en una presentacin que aclarara el

sentido literal del texto y el encuadramiento del mismo en las Sentencias. El comentario
era ms libre. Con frecuencia hacia fuerza en sus conexiones lgicas con otros textos, con
el contexto de las sumas, con sus derivaciones doctrinarias, sus lneas de influencia, etc.

Tercero: La Questio: Esa expresin designa el momento y el sistema de discusin del

texto. Generalmente consista en una serie de preguntas y de respuestas en las que
alternaban maestros y alumnos.

Cuarta: La Disputatio: designa la refutacin o valoracin crtica de las opiniones

contrarias. En este momento el maestro dejaba sentado su doctrina y expona los
argumentos que valuaban la misma. Se poda decir que conformaba la parte crtica de la
exposicin.

Quinto: El Artculo. Son breves consideraciones que se extraen de la confrontacin

de las distintas opiniones. El artculo expresa la posicin doctrinaria del maestro.

Sexta: El Florilegio: Es una expresin latina prcticamente semejante a antologa.

Consiste en una coleccin de citas de diversos autores, en distintos tiempos, que avalan
la postura doctrinaria del maestro, pero sobre todo la ortodoxia de la interpretacin del
texto y de la enseanza.

Sptimo: Sentencias y sumas: No son expresiones sinnimas pero coinciden en

significar la labor de comprensin de lo expuesto analticamente. Las sentencias connotan
un sentido de aplicacin moral o tica de la doctrina expuesta. Las sumas son, ms bien,
presentaciones doctrinarias o expositivas pero que conllevan un sentido de sntesis.

Este esquema pedaggico y de investigacin inicia la etapa de formulacin de

sentencias y de publicacin de sumas las primeras sumas que parecen haber sido
conocidas fueron: la de Anselmo de Larn y la de Guillermo de Champeure. Segn el gran
investigador del pensamiento medieval Martn Grabmann entre los siglos XII y XIII
aparecieron ms de dos mil sumas.

63
 Actividad N 8

1) Exponga sintticamente el pensamiento de San Anselmo

2) Recalque la importancia de esta nueva filosofa.

3) Elabore un cuadro sinptico con las notas ms singulares del siglo XII.

4) Complete el siguiente cuadro:

TEOLOGIA CIENTIFICA

PASOS CONTENIDO

Primero

Segundo

Tercero

Cuarto

Quinto

Sexto

Sptimo

64
 13. La Teologa Mstica
El gran desarrollo impreso a los estudios teolgicos, con preocupacin cientfica, ha
llevado al nacimiento de una nueva versin, del pensamiento religioso, que se conoce con
el nombre de Teologa Mstica. Esta visin doctrinaria y expositiva consiste en un anlisis
serio y profundo, a la luz de la Psicologa y de la Sagrada Escritura, de esa peculiar e
inefable experiencia, que han vivido los santos, al sentir vital y emotivamente la presencia
de Dios en el alma. Generalmente la Teologa Mstica va acompaada de un estudio previo
llamado Teologa Asctica. Esta se entiende como la investigacin de las virtudes
religiosas y la forma prctica y concreta de vivir las mismas. Aquella, en cambio, describe
la experiencia de la unin del alma con Dios, que es el trmino y como el coronamiento
de la vida virtuosa. Precisamente la palabra asctica significa ejercicio y la palabra
mstica unin.

Las dos grandes escuelas que se han especializado en esa visin prctica de la
Teologa son:

a) LA ESCUELA DE SAN VCTOR: Ha sido fundada en las afueras de Pars, en la proximidad

de una ermita. En ella se destacaron el sajn Hugo de San Vctor (1097-1147) y el escocs
Ricardo de San Vctor. Han enseado que el ideal de la vida cristiana consiste en acceder
a Dios por medio de un conocimiento ntimo, experimental y afectivo;

b) LA ESCUELA DEL CISTER Y CLARAVAL. La ha dirigido San Bernardo (1090-1153), gran

reformador de la vida monstica. Su autoridad intelectual y doctrinaria ha sido enorme. Ello
le ha valido el ttulo de Ultimo Padre de la Iglesia. Saint Thierry prolonga su pensamiento.
Ha enseado que existen tres grados que elevan al hombre a Dios. Ellos son:

a) La Consideracin: que consiste en un conocimiento meditado del ser divino;

b) La Contemplacin: que consiste en una visin intelectual y afectiva de Dios.

c) El Extasis: que se manifiesta como un estado de arrobamiento del alma, como si

pudiera estar trasportada fuera del cuerpo. Posee el sentido de una viva admiracin y de
un intenso placer provocado por la persona divina.

14. Clasificacin de la ciencia

Una comprobacin de la idea clara y precisa del saber cientfico es la nueva
clarificacin de la ciencia, formulada a la luz del progreso del conocimiento teolgico.
Hasta mediados del siglo XII se conserva la divisin estoica de Fsica, Etica y Lgica.
Pero, a partir de la segunda mitad de la centuria queda consagrada la siguiente divisin:

1) Artes Liberales,

2) Filosofa,

3) Teologa,

4) Teologa Mstica,

5) Visin Beatfica.

65
 15. Principales representantes
Los maestros de mayor renombre y jerarqua intelectual del siglo XII son:

a) Honorario de Antn (1090-1142): lector incansable y escritor fecundo;

b) Pedro Abelardo: (1079-1142): prestigioso docente dotado de aguda inteligencia y

basta erudicin. Es el padre del Sermonismo, una de las soluciones propuestas al
Problema de los Universales.

c) San Ivo y Bernardo de Chartres: ensean un Sumarismo integral de inspiracin

platnica. Cultivan con preferencia la Cosmologa.

d) Gilberto Porreta (1076-1154): introduce una curiosa distincin, tomada de Boecio,

entre el id quod es (la cosa concreta) y el id quo est, la forma o subsistencia.

e) Teodorico de Chartres autor de La obra de los siete das.

f) Clarembaldo de Arras: con su especial teora acerca del principio de individuacin.

g) Guillermo de Conches: (1080-1145): con su enciclopedia titulada De la Filosofa

del mundo.

h) Juan de Salisbury: 1110-1180: un ingls de vasta cultura y prolija erudicin lgica.

Sus dos obras ms conocidas son: Historia Pontificia, de gran fama, y Polycraticus,
concebido bajo la inspiracin de la Reforma Gregoriana.

i) Pedro de Blois: de tendencia humanista.

j) Hildegardo de Burgen: 1098-1179: acenta el cosmologismo de Chartres.

k) Pedro Lombardo: llamado el Maestro de las Sentencias, un intelectual docto y de

gran equilibrio doctrinario.

l) Los msticos de la Escuela de Pars, llamada San Vctor, y los pertenecientes a la

Escuela del Cister y Clarabal.

ll) Amalrico de Banes: un pensador Latirbaloseo condenado por su Monismo en el

Snodo de Pars en 1210 y el cuarto Concilio de Letrn (1215). Lo acompaa en los
albores del siglo XIII David de Finant representante del Materialismo.

16. Manifestaciones artsticas

La frondosidad intelectual del siglo XII abarca tambin importantes manifestaciones
que hacen al arte en general y a la literatura en particular.

En la lnea de la Arquitectura, por ejemplo, hacia fines de la centuria culmina el estilo

romnico y se abre paso el estilo ojival. Pero, mayor relevancia y repercusin tiene el
impulso que se produce a nivel de las letras.

Es el mismo tiempo en que eclosionan las Lenguas Romances, que son derivaciones
del Latn. Espaa hace su aparicin en el escenario de la cultura con su famoso Mester
de Juglara, cuya obra cumbre es el Poema de Mo Cid, considerado por Menndez y
Pelayo como una de las tres cumbres ms altas de las letras castellanas, junto con el
Libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita y El Quijote de Miguel de Cervantes Saavedra.

66
 Actividad N 9

1) Qu es la Teologa Mstica?

2) Enumere las manifestaciones artsticas de este siglo.

67
68
 GUIA DE ESTUDIO

El mdulo tres de Filosofa II, plantea el desarrollo histrico cultural de las dos ltimas
etapas de la Edad Media: apogeo de la Filosofa y de la Teologa Medievales y el
Nominalismo. Concretamente recorre el largo camino por el que circula el saber cientfico
durante el siglo XIII y el siglo XIV, justamente hasta las primeras luces de la Edad Moderna.

La etapa que abarca todo el siglo XIII ostenta como rasgo distintivo el mximo esplendor
de lo que se podra llamar la Ciencia especulativa, fruto de la actividad desinteresada,
que Aristteles reconoca en la mente e inteligencia humanas. De hecho, ese apogeo
coincide con el maysculo desarrollo de la Filosofa Escolstica y, singularmente, con
la aparicin del Tomismo, que se lo podra definir en trminos de Filosofa Aristotlico-
Escolstica.

Los datos informativos, que corresponden a esta tercera etapa medieval, conforman el
reservorio comn de la historiografa filosfica. A l pueden recurrir, con igual derecho,
todos los estudiosos e investigadores del quehacer del pensamiento antiguo. Sin embargo,
ese depsito informativo es tal que puede permitir enfoques originales, que reduzcan la
multiplicidad de datos a un sistema de ideas con sentido nuevo.

En el caso concreto de esta obra o curso esa originalidad consiste en seguir un hilo
conductor dinmico que enlace el nacimiento y el desarrollo del saber humano, durante
toda la Edad Antigua, con el extraordinario despliegue que ha tenido, especialmente en el
nivel teolgico, durante la Edad Media. No hay duda de que existe una sucesin
cronolgica. Pero la importancia de cualquier proceso de crecimiento no radica, propia-
mente, en la simple marcha del calendario, sino en el desenvolvimiento vital y biolgico que
caracteriza a la vida y, por extensin, al devenir histrico.

Atento a esa suerte de ley, esta presentacin propone temas culturales, que operan
como sucesivos puntos de apoyo de la trama expositiva o temtica. El primero de ellos es
el modo de saber, cuya exposicin destaca el carcter de fuente informativa que
poseen los sentidos externos con relacin a la inteligencia. Pues, de hecho, el entendi-
miento humano adquiere las primeras y muy elementales noticias, acerca de las cosas
puestas a su alcance, por la actividad sensorial.

El segundo punto de apoyo es la presentacin del modo de saber cientfico. Este se

constituye como floracin natural o espontnea del movimiento cognoscitivo que desen-
cadena el modo de saber vulgar. La Sofa propuesta por Tales, sea ella simplemente
ciencia o filosofa, marca el momento y el punto de madurez de la racionalidad del hombre.

Es decir, esa suerte de abeja, que es la inteligencia humana, ha concluido por producir
definitivamente su punto natural: la miel del saber cientfico.

A partir de Tales la exposicin se convierte en rastreo del proceso de desarrollo,

histrico y gentico, de la racionalidad cientfica. Su primer gran epicentro y punto de apoyo
es Scrates. Sus cuatro descubrimientos sensacionales: las ideas, como habitantes de
la inteligencia; las esencias, como contenido de las ideas; las definiciones, como
explicitaciones conceptuales de las esencias y el mtodo, como sistema de alumbramien-
to de las ideas y como procedimiento de las definiciones, son verdaderos hitos demarcatorios
del mximo alcance obtenido por la razn en la lnea de su impulso creador que lleva a la
ciencia.

Esta visin, del devenir histrico y gentico del saber, culmina, durante la Edad Antigua,
con Aristteles. Su gran sistema de pensamiento asegura dos lneas maestras fundamen-
tales: primera, cierta anticipacin epistemolgica con su divisin de la ciencia montada
sobre la base, definitivamente cierta y verdadera, de la doble actividad que cumple la razn
humana: la actividad contemplativa y la actividad prctica; segunda, la integracin de la
racionalidad del hombre, en su nivel natural, concretada en la distincin de los dos grados

69
cientficos: la Ciencia, encargada de las causas inmediatas; la Filosofa, responsable de
las ltimas causas o de los primeros principios, al decir de Aristteles.

Esta visin conduce precisamente a la Edad Media, cuyo primer gran punto de apoyo
es el hecho de la Revelacin de Cristo, entendido como nueva fuente de informacin
para la inteligencia. Fcticamente el Mensaje Evanglico comunica un conjunto de
verdades, cuyo carcter propio es en s querer el acervo natural de los conocimientos
humanos con noticias y datos informativos de naturaleza ya inefable y de origen
sobrenatural. En tal sentido, la Revelacin enriquece el depsito de la racionalidad y abre
el horizonte de un nivel de saber superpuesto a la dimensin natural, pero que demanda
una necesaria integracin con ella.

Por esa razn el tema central del mdulo I de Filosofa II, es la integracin de la
dimensin total de la razn humana.

El despliegue histrico-cultural o cientfico de la primera etapa medieval debe ser

entendido, en consecuencia, como prolongacin de esa racionalidad integral, compuesta
por el nivel natural y el nivel sobrenatural del saber. Su simbiosis real y definitiva no ser
tarea fcil, pero ciertamente posible.

Registrar hitos fundamentales como la conformacin de la Cultura Occidental

Cristiana, la aparicin de la Filosofa Escolstica, el Renacimiento Carolingio, etc.

El hilo conductor del despliegue teolgico, que caracteriza al nivel sobrenatural del
saber humano tiene su gran caja de resonancia, durante la segunda etapa medieval, en
tres acontecimientos sucesivos:

a) la Reforma Gregoriana o distasis entre Reino y Sacerdocio;

b) la presencia de San Anselmo con su Argumento a simultneo, y
c) la constitucin de la Teologa como ciencia, vale decir, de la incorporacin y de la
adaptacin definitiva y valedera del aparato dialctico al planteo y al estudio de las
verdades reveladas. Corresponde afirmar sin miedo, y hasta con legtimo orgullo, que as
como en la Edad Antigua se desarrolla la Filosofa, le toca a la Edad Media privilegiar a la
Teologa, de modo tal que a la Edad Moderna le corresponda el cultivo decidido y firme de
las llamadas Ciencias Particulares y, a partir del Positivismo, Ciencias Positivas.

La inercia que lleva esta visin, del crecimiento gentico del saber humano, culmina con
el Tomismo o la constitucin de la Filosofa Aristotlico-Escolstica durante la Edad
Media. Pues, Santo Toms y su grandiosa obra la Suma Teolgica o, para mejor decir,
la concepcin arquitectnica del pensamiento tomista, representa el punto ms alto posible
de integracin del nivel natural y del nivel sobrenatural de la racionalidad del hombre.

Para Santo Toms, en efecto, el concepto de integracin del saber ni se realiza, ni

mucho menos se agota, en una simple epistemologa de la ciencia o del conocimiento. Por
el contrario, el concepto de integracin del saber connota una realizacin de unidad tan
profunda entre la razn y la fe, o ciencia y religin, que, sin que ninguna de esas actitudes
o respuestas del hombre pierda su propia identidad, puedan convivir en un fraterno
encuentro pleno de armona y de jerarqua. Por esta razn se toman como parmetros
fundacionales del Tomismo dos cuestiones insuperablemente planteadas y solucionadas
por el Doctor Anglico: primero, Relacin entre la Fe y la Razn; segundo, Relacin entre
la Teologa y la Filosofa.

El resto de la informacin cientfica, sin omitir la exposicin del Nominalismo, carcter

dominante de la cuarta etapa medieval, sirven simplemente como de relleno de esas dos
cuestiones fundamentales. Guillermo de Occam, con su intuicionismo y su postulacin del
singular, como exclusivo objeto del conocimiento, no agrega nada nuevo al proceso de
crecimiento del saber. Su presencia interesa, primordialmente, como inspirador y precur-
sor de la llamada Filosofa Nueva o Filosofa Moderna.

70
 UNIDAD III

Desarrollo del saber en la tercera etapa de la Edad Media

1. Cronologa histrica

L a tercera etapa de la Edad Media abarca la totalidad del siglo XIII. En ella la
Filosofa Escolstica toca su cumbre ms alta, unida a un desarrollo extraordinario
de la Teologa. Este siglo prolonga y perfecciona el poderoso movimiento intelectual del
siglo XII. Los pueblos que haban hecho asentamiento en el espacio geogrfico de lo que
constituye Europa adquieren conciencia de su nivel de progreso cultural y social, de su
desarrollo histrico y del alto destino de realizacin poltica al que pueden llegar. Tal es
el marco antropolgico en el que discurre el saber filosfico y la sabidura teolgica.

2. Causas del apogeo de la Escolstica y de la Teologa

Dos lneas de factores concurrentes influyen en el poderoso movimiento cientfico que
se produce en el siglo XIII. Algunos de ellos pueden ser considerados como mediatos,
otros posiblemente ms decisivos como inmediatos.

A. FACTORES MEDIATOS

Entre los factores mediatos se pueden sealar:

a) La Reforma Gregoriana ocurrida en el siglo XI y que ha tenido como protagonistas

al Papa Gregorio VII y al Emperador Enrique IV.

Esa famosa "Distasis entre Reino y Sacerdocio" ha tenido el sentido profundo de una
"autonoma del espritu" y, en otras palabras, de un viento de libertad y de renovacin interior.

1) La actividad especulativa del siglo XII. Hacia el final de la segunda etapa medieval se
asiste a un intenso movimiento intelectual que busca superar las instancias polmicas de
los Dialcticos y Antidialcticos y del gran problema llamado de "Los Universales".
Justamente brilla el ingenio de San Anselmo de Canterbury, cuya personalidad gravita
poderosamente en la constitucin de la Teologa como ciencia, conforme al sentir de
muchos estudiosos de nuestros das. Esta nueva conquista del proceso del saber humano
se define con la resuelta incorporacin de los procedimientos metodolgicos de la
Dialctica a la investigacin, al estudio y al tratamiento de las verdades de la Fe.

B. FACTORES INMEDIATOS

Son tres, segn opinin unnime de los investigadores, los antecedentes que impactan
poderosamente en el florecimiento de la Filosofa y de la Teologa del siglo XIII. Ellos son:

a) El descubrimiento de Aristteles

Platn era el genio antiguo que iluminaba todo el espectro del saber filosfico y del saber
teolgico, prcticamente hasta fines del siglo XII. Su voz y su enseanza llegaban del
pasado helnico ya en forma directa, ya por mediacin de Plotino, ya por la ruta que
provena del genio altivo de San Agustn, con toda razn llamado el Aguila de Hipona.

71
 Los primeros contactos con Aristteles provienen de las Escuelas de Traductores,
que reproducen no solamente el pensamiento rabe sino sus mismas fuentes. Primera-
mente Avicena, con posterioridad Averroes, hacen circular las aguas sapienciales de la
doctrina aristotlica por el cauce del pensamiento medieval. Ya San Alberto Magno,
maestro de Santo Toms de Aquino, haba invocado con frecuencia la autoridad de
Aristteles y haba hecho referencia a su doctrina. En esa forma, y como a paso lento,
avanzaba Aristteles desde el pasado con la peculiar presencia de una respuesta natural
del espritu especulativo del hombre frente a la realidad del universo. Santo Toms, con el
ingenio que lo caracteriza, no tarda en advertir que ese patrimonio helnico desconocido
puede constituir la lnea de ensamble o el punto de contacto entre la verdad de la razn y
la verdad de la fe. Con eso nace el Tomismo, vale decir, la versin aristotlico-escolstica
de la llamada Filosofa Tradicional, la cumbre ms alta del saber filosfico-teolgico de
todos los tiempos.

b) La fundacin de las rdenes mendicantes

En este siglo se fundan dos importantes rdenes religiosas, que erigen la pobreza, o sea
el desprendimiento de los bienes materiales, como forma de vida. Ellas son:

- La Orden Franciscana, fundada por San Francisco de Ass, y

- La Orden Dominicana, tambin llamada de Los Padres Predicadores, fundada por
Santo Domingo de Guzmn.

De hecho, ambas instituciones han tenido una repercusin preponderante en el

florecimiento de los estudios y en el inusitado desarrollo de la Filosofa y de la Teologa.

La Orden Franciscana no haba sido fundada, en realidad, con una preocupacin

cientfica, como la Orden de los Padres Predicadores o Dominicos. Su objetivo miraba
a dos resultados concretos y prcticos, de sentido estrictamente religioso:

a) La purificacin del alma y la excelencia de la conducta por la prctica de las virtudes,

con sentido de ejemplo de vida;

b) La posesin de Dios y el gozo de la paz mstica.

Sin embargo, a partir de Alejandro de Hales asume tambin una orientacin de

apostolado cientfico.

En general el Franciscanismo se ubica en la lnea de proyeccin del Platonismo y del

Agustinismo. En cambio, los Dominicos retoman los hilos que provienen del legado
intelectual de Aristteles, ya con San Alberto Magno, pero sobre todo y decididamente con
Santo Toms de Aquino.

c) La fundacin de universidades

Otro factor de gravitacin altamente significativa es el nacimiento de la vida universita-

ria. Se entiende por Universidad la institucin fundada por maestros y alumnos, a manera
de una corporacin, que se dedica al cultivo del saber cientfico en su nivel ms alto.

72
 Los antecedentes del movimiento fundador de universidades remontan a las escuelas
monacales, catedralicias y palatinas de los siglos pasados. Ya en el siglo XI adquieren
fama por su predicamento docente tres escuelas: Notre Dame, Santa Genoveva, San
Germn de Pris. En el siglo XII esa actividad se acrecienta an ms con la "Escuela de
San Vctor" y la "Escuela del Cister y Claraval".

El paso de la vida escolar a la vida universitaria se produce con motivo de un incidente

entre las autoridades de la ciudad de Pars y un grupo de alumnos. Estos, como forma de
superacin de la crisis, pasan a la margen izquierda del Sena y unidos con el alumnado
de la Escuela de Santa Genoveva fundan el Studium Generale Parisiense. El Rey Felipe
Augusto lo reconoce, como tal, en el ao 1200 y el Papa Inocencio III en 1208 con un
documento en el que por primera vez se emplea la palabra universidad. Su expresin
textualmente reza: ...universitas magistrarum et scholarium....

Se entiende que estos actos oficiales consagran pblicamente la primera Universidad

que conoce la historia de la enseanza. Para celebrar tan fausto acontecimiento Haskins
escribe: En 1100 la Escuela segua al Maestro; en 1200 el Maestro sigue a la Escuela.

El ritmo de ese movimiento fundador no se detiene. En unos versos del poeta Geoffray
de Vinsanf se destaca que entre los aos 1208 a 1213 funcionaban ya cuatro insignes
centros de enseanza: Salerno en Medicina; Bolonia en Derecho; Pars en Artes
Liberales; Orleans en Letras.

Concretamente se sabe que en 1213 Roberto de Comson dota al Studium Generale

Parisiense de su primer Estatuto. Entre tanto en Bolonia, donde funcionaba una "Escuela
de Leyes" en la que haba brillado el talento de Irmerio (+ 1088) se produce un movimiento
similar. Federico I, Barbarroja, confirma su transformacin en Escuela de Leyes en 1158.
El Papa Honorio III la eleva a categora universitaria en 1219.

En Salerno desde mediados del siglo XI funcionaba una Escuela de Medicina. En 1231
se la reconoce como universidad. Federico II en 1224 reconoce la transformacin de una
Escuela de Npoles en universidad. En Cambridge ocurre otro tanto en 1318. La de Toln
data de 1229. Las escuelas de Orleans del siglo XI se convierten en universidad por
reconocimiento de Inocencio IV en 1235. En Espaa la universidad ms antigua es la de
Palencia. Desde 1180 funcionaba una Escuela Catedralicia que haba sido fundada por el
Obispo Arderico. En 1208 el obispo Tello la convierte en universidad. Alfonso VIII la
reconoce como tal en 1212, dos aos despus de la famosa batalla de Navas de Tolosa.
El Conde Alvaro Nez de Lara la cierra en 1217 por la codicia que le despierta la magna
stipendia. Pero el obispo Tello obtiene su reapertura en 1220 por orden del Rey San
Fernando. Aos ms tarde, en 1228, Alfonso IX de Len autoriza la Universidad de
Salamanca, con especialidad en Derecho, cuya fama se extender por toda la geografa
de Europa. Esta Universidad ha sido definitivamente reconocida por el Papa en 1245.

Desde su origen la Universidad tiene el carcter de una corporacin, vale decir, de un

grupo de trabajo integrado por maestros y alumnos, cuya equivalencia actual puede ser
la de un sindicato o gremio. Alfonso X, El Sabio, para caracterizarla la llama ayunta-
miento de maestros y escolares. Esa agrupacin profesional, absolutamente autnoma
en su iniciativa y funcionamiento, inicia su carrera con cursos regulares, con maestros
y alumnos estables, con programas fijos, con ttulos acadmicos de validez general.
En estricta verdad, los actos oficiales de reconocimiento no tenan otro sentido que la
licencia docendi y la aprobacin, a nivel general, de los grados acadmicos que se

73
conferan. El hecho de ensear y de aprender era una decisin autnoma de maestros y
de alumnos que se unan para cultivar el saber, en orden al descubrimiento de la verdad,
a la prctica del bien y al servicio de las comunidades de personas.

3. Principales corrientes doctrinarias

La fecundidad cientfica y el alto nivel intelectual alcanzados durante el siglo XIII se
manifiestan en una compleja pluralidad de pensamiento. Las principales lneas doctrinarias
son:

A. CORRIENTE FRANCISCANA

A partir de Alejandro de Hales (1180-1245) la Orden Franciscana asume tambin un

compromiso intelectual. Sus miembros se dedican, indistintamente y segn sus inclinacio-
nes naturales, tanto al estudio de la teologa, cuanto al tratamiento de las ciencias profanas.
En esa lnea se ubican el mismo Doctor Irrefragabilis, Guillermo de Melitn, Juan de la
Rochela (1200-1242) y el talentoso Juan de Fidanza (1221-1274), conocido con el
pseudnimo de San Buenaventura. Mereci dos ttulos: Doctor seraficus o,
tambin,Doctor Devotus. Su concepcin filosfica lo presenta como precursor del
Ontologismo de Nicols Malenbranche, ya por la adhesin y defensa del Argumento a
simultneo de San Anselmo, ya por su doctrina del conocimiento contuitivo.

B. CORRIENTE DOMINICANA

Se establece en Pars en 1217. Son precursores de su pensamiento Rolando de

Cremona, Juan de San Egidio, Pedro de Tarantosia, etc. Se constituye con carcter
especfico con San Alberto Magno (1206-1280), una de las personalidades ms respeta-
das de su tiempo por su erudicin vastsima y su extraordinario talento especulativo. Ha
pasado a la historia con la gloria de haber sido maestro y defensor de Santo Toms de
Aquino. Su ideal terico era el postulado de su fundador, Santo Domingo de Guzmn:
Oponerse a las herejas con la predicacin y la enseanza. Sobre la base de sus mritos
como hombre de ciencia le adjudicaron dos ttulos: Doctor Universal y Doctor Experto.

Ese peculiar movimiento de ideas se constituye acabadamente con Santo Toms de

Aquino (1225-1274). Representa la figura intelectual ms grande de todo el siglo XIII y
figura entre los ms grandes genios de la humanidad, junto con Platn, Aristteles y San
Agustn. Sus ttulos de reconocimiento fueron: Doctor Anglico, y Doctor Comn.
Provena de una noble familia lombarda. Su padre era Hadulfo de Rocaseca y su madre
Teodora de Theote, una napolitana del Condado de Chieti. A los treinta y un aos de edad
recibe la licencia docendi. En 1270 inicia la composicin de la Suma Teolgica que
alterna su corona inmortal con la Suma contra gentiles. Su sistema de pensamiento
posee lneas arquitectnicas. Jams ha sido superado en claridad y precisin de
conceptos, en exposicin ordenada, sistemtica y rigurosa. Su ttulo de gloria es el
Tomismo, una versin aristotlico-escolstica de la Filosofa.

C. CORRIENTE DEL AVERROSMO LATINO

Se llama Averrosmo Latino a un movimiento de ideas que se alimenta de un

comentario de Averroes a un texto apcrifo de Aristteles. Se ubica especficamente en
la Facultad de Artes de la Universidad de Pars, donde tiene como propulsores a Siger

74
de Brabante (+1282) y, posteriormente, a Pierri Auriol (+1321), conocido por el postulado
de la inmanencia en su concepcin del conocimiento humano. El ncleo doctrinario era
un aristotelismo platonizante que cabalgaba sobre la separacin de la Filosofa con la
Teologa y la peregrina teora de las dos verdades.

D. CORRIENTE DEL TRADICIONALISMO CIENTFICO

Con esta expresin se designa a un movimiento del saber, que se da en la Universidad

de Oxford, considerado como precursor de la revolucin cientfica de los siglos XV y XVI.
Desde un punto de vista filosfico la caracteriza una marcada tendencia platnico-
agustiniana. Sin embargo, sus preferencias especiales lo vuelcan al cultivo de las
ciencias experimentales. Lo representan, entre otros de menor densidad cientfica,
Roberto Grosseteste (1175-1253) y Roger Bacon (1214-1292).

Grosseteste se haba inclinado al estudio de las matemticas, cuya inercia lo ha

arrastrado a un pitagorismo positivista. Expresaba con profunda conviccin: Sin la
geometra no es posible conocer la naturaleza.... Las causas de los fenmenos naturales
debern ser representadas por lneas, ngulos y figuras, sin lo cual no es posible llegar al
"propter quid" de la naturaleza.

Roger Bacon, la intelectualidad ms firme de la escuela, antepona las ciencias a las

letras. Sus principales obras fueron tituladas: Opus maius, Opus minus, Opus tertium.
Entre sus ideas fundamentales est la importancia que concede a las Matemticas para
la investigacin de las ciencias y el estudio de la Teologa. Sin haber incursionado
preponderantemente el campo filosfico acenta la tendencia iluminista de San Agustn,
ensea la pluralidad de formas substanciales, admite la existencia de una materia espiritual
y distingue en el conocimiento tres fuentes de informacin:

a) la autoridad;
b) la razn;
c) la experiencia.

E. CORRIENTE DEL LULISMO

Esta orientacin del pensamiento hace presente a Espaa en el escenario del saber.
Su nombre proviene de Raimundo Lulio (1235-1315), un pensador independiente, de
tendencia mstica, que deja como herencia una obra titulada Arte Magna.

F. CORRIENTE DEL ESCOTISMO

Esta ltima orientacin del pensamiento del siglo XIII puede ser valorada como una
variable del Franciscanismo. Ejerce su paternidad intelectual Juan Duns Scoto (1270-
1308), ltima gran figura del apogeo escolstico.

Por su agudo ingenio ha merecido el ttulo de Doctor Sutil y, por su elocuente, sabia
y piadosa defensa de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen, lo han llamado
tambin Doctor Mariano, blasones que ha sumado a la historia religiosa de su patria:
Escocia. Su complejo sistema de pensamiento se opone frontalmente, en los principios
doctrinales y en los procedimientos lgicos, con el Tomismo, de cuyas condenaciones se
hace heredero. Las discrepancias empiezan desde la misma inteligencia del concepto
ser. Para Santo Toms ser es un concepto anlogo, es decir, una misma palabra

75
significa cosas que son totalmente distintas y parcialmente idnticas, como Dios y las
criaturas. Para Juan Duns Scoto el concepto ser es unvoco, esto es, significa cosas
totalmente idnticas, como son la entidad de Dios y de las criaturas.

Obviamente que la oposicin acompaa y recorre todo el cuerpo doctrinario. As, en la

doctrina de la abstraccin niega, contra Aristteles y el Tomismo, la presencia abstractiva
del entendimiento agente, porque el universal existe a parte rei. Sobre tal base
gnoseolgica apoya, en suma, su teora del ejemplarismo, tomada de San Agustn, la que
lleva, por rigor lgico, a un perfecto y completo paralelismo entre el orden del ser y el orden
del conocer.

La influencia de Scoto ha sido larga en los siglos posteriores. Muchas de sus tesis se
han incorporado al Nominalismo de Guillermo de Occam.

4. Presentacin del problema

El Tomismo, como cualquier sistema de pensamiento, reconoce puntos bsicos de
apoyo, sobre los cuales pivote o se sostenga su compleja trama doctrinaria. Precisamente
una de esas piedras angulares es el tema de "la relacin entre la razn y la fe".

Para Santo Toms la unidad del saber es un hecho, fundado en la doble convergencia
del autor, que es Dios, y del destinatario, que es el hombre.

Aristteles haba resuelto sabiamente ese problema en el plano del nivel natural de la
racionalidad al colocar a la "Filosofa Primera" en el vrtice o mximo punto de confluencia
de las distintas expresiones conocidas del saber cientfico. Ayudaba a esa solucin tomar
el concepto de ciencia con sentido anlogo y no unvoco, que ser el gravsimo error del
Positivismo a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Pero a nivel del siglo XIII, faltaba
un planteo metdico y sistemtico que llevar a una integracin crtica ese nivel natural con
el nivel sobrenatural abierto por la Revelacin Cristiana a partir del siglo I.

Obviamente que no se haba llenado ese vaco con las distintas y sucesivas divisiones
de la ciencia, de la filosofa y de la misma teologa. Estaba claro para Santo Toms que el
problema de la integracin del saber no pasa por una visin simplemente epistemolgica,
como creen algunos pensadores alemanes que no acaban de romper el cerco de la
Ilustracin y de la Enciclopedia. El tema, por su seriedad y trascendencia, requera
previamente un planteo terico. A ese anlisis discursivo poda seguir con posterioridad,
la forma y el modo concreto de vertebracin ya vertical, ya horizontal, de distintas
asignaturas en un mismo plan de estudio. Por fortuna, Santo Toms poda trabajar sin las
trabas y dificultades que ha generado la presencia del Renacimiento Comn Europeo en
el pensamiento humano y la desmembracin del saber que ha acarreado la explosin
constitutiva de las Ciencias Particulares, hecho que caracteriza a la modernidad.

Justamente Santo Toms busca la superacin del problema de unidad de la racionali-

dad humana con el planteo tcnico de la "Relacin de la Razn con la Fe" y, consecuen-
temente, de la "Relacin de la Filosofa con la Teologa".

76
 5. Antecedentes histricos
La relacin de la razn con la fe se ha establecido fcticamente desde el momento en
que la Revelacin ha tomado estado pblico con la predicacin de Cristo. San Pablo se
hace eco de esa realidad cuando escribe en la "Carta a los Corintios" "..... los griegos piden
ciencia; los judos piden milagros.....".

Durante la fecunda y larga poca de la Patrstica existe ya una asimilacin del lenguaje
humano y del repertorio conceptual del Helenismo por las verdades de la fe. Estas han
tomado los elementos de la ciencia pagana, acumulados durante las etapas del Helenismo
y de la "corriente helenstico alejandrina" y de los comienzos de la civilizacin latina, como
vehculo de expresin. Este hecho, de importancia capital, se ha inmortalizado bajo la
expresin de "Helenizacin del Cristianismo y de Cristianizacin del Helenismo".

Durante la Edad Media se asiste a una doble instancia: primera, de violenta confronta-
cin entre la razn y la fe; segunda, de una armonizacin o congeniamiento entre ambas
actitudes humanas.

La primera instancia recorre la gran diatriba de los Telogos con los Dialcticos, cuyo
estallido forma parte de la profunda crisis del siglo XI, que remata en la famosa "Reforma
Gregoriana". Todava repercute en pleno siglo XIII, en la llamada "Corriente del Averrosmo
Latino", bajo la forma de la peregrina y curiosa "Teora de las dos verdades" que fuera
acuada por Averroes.

La instancia conciliatoria culmina con Santo Toms de Aquino. Registra su antecedente

inmediato en la incorporacin de la Dialctica al estudio y tratamiento de las verdades
reveladas que promueve San Anselmo bajo el lema: "Creer para entender". Pero al Doctor
Anglico le corresponde el planteo tcnico y la solucin definitiva del problema, an a costa
de la actitud regresiva del Nominalismo.

6. Estructura metodolgica del planteo tomista

Santo Toms encara el tema de la relacin de la razn con la fe como un cientfico. No
tiene prevista ninguna solucin puntual. Busca encarar el problema en una dimensin
especulativa, sin otro antecedente que su personal honestidad intelectual comprometida
con la bsqueda de la verdad. Su planteo concreto prev tres momentos sucesivos:

A: Distincin;

B: Armona;

C: Jerarqua.

La distincin puede surgir de la consideracin de una triple diferencia:

a) origen;

b) actos;

c) objeto

77
 La armona entre la razn y la fe, que constituye el captulo fundamental de todo el tema,
desde que involucra el congeniamiento de la religin con la ciencia, pasa por la verificacin
de dos puntos de coincidencia:

a) El autor: Dios

b) El destinatario: el hombre

Por ltimo, la Jerarqua u ordenamiento de subordinacin, no presenta mayores

dificultades. Es suficiente atender a la dignidad o excelencia de un sujeto (Dios) en
comparacin con el otro (el hombre).

7. Exposicin sistemtica
A: DE LA DISTINCIN ENTRE RAZN Y FE

Con este planteo el Anglico busca ofrecer un slido fundamento, reflexivo o cientfico,
que avala la percepcin natural o espontnea de que la razn y la fe comportan distintas
modalidades de comportamiento humano. Pero, no obstante ese asentimiento general, un
grupo grande de agnsticos y muchos creyentes desprevenidos han cado y caen en el
grosero error de confundirlas cuando demandan idnticos procedimientos demostrativos
as para las verdades de la fe como para los enunciados de la ciencia.

Es as como, con frecuencia, se exige una demostracin de la existencia del Purgatorio,

de la existencia del Infierno, etc. como si se tratara de una combinacin qumica en un tubo
de ensayo o de una experimentacin fsica en un laboratorio.

De todas formas la distincin de razn y fe se hace explcita sobre la base de la

diversidad de tres factores:

a) Por parte del origen

El conocimiento racional tiene como fuente propia la actividad abstractiva de la

inteligencia, que sigue al testimonio sensorial. El conocimiento de la fe, en cambio,
remonta su origen a una iluminacin gratuita que proviene de Dios.

Para Santo Toms, apoyado en la autoridad doctrinaria del Estagirita, no existe ningn
conocimiento que no haya pasado por el filtro de la abstraccin, que tiene a su cargo el
entendimiento agente. Para conocer, la inteligencia no necesita otra cosa que aplicar la
capacidad natural y espontnea, de la que est dotada, para percibir las seales que
emiten los objetos y armar, desde ellas, el mundo lgico de sus representaciones. De otro
modo no sera facultad de conocimiento, o bien, toda su actividad pertenecera al orden
sobrenatural.

En cambio, las verdades de fe dependen de un auxilio especial de Dios. El acto de fe

consiste esencialmente, en una respuesta de confianza al testimonio de otra persona.
Pero, esa aceptacin supone, a su vez, una mocin especial de la voluntad, presumiblemente
simultnea a la iluminacin de la inteligencia. Sin asentimiento el acto de fe no existe, an
cuando la verdad hubiera sido propuesta o comunicada a la inteligencia. Pues, el
mecanismo, por as decir, de la inteleccin es totalmente distinto al mecanismo de la
creencia. En el conocimiento la inteligencia cumple una funcin dinmica, ya psicolgica,
ya lgica, de aprehensin de objeto conocido; en la fe la inteligencia se comporta
pasivamente, porque lejos de elaborar un conocimiento, la verdad adviene desde una

78
causa externa y ajena a ella. Con toda justeza el Anglico escribe: ...el hombre, asintiendo
a las verdades de la fe, es elevado sobre su naturaleza, lo que denota haber sido
interiormente movido por Dios, principio sobrenatural: por ende, el asentimiento, que es el
primer acto de la fe, se verifica por la mocin interior de Dios, que es la gracia.
(S.T.II.II.q.6.a.1)

En conclusin: razn y fe no se identifican, esto es, son dos distintas actitudes porque
reconocen muy diverso origen. Cada una tiene su naturaleza especfica, un mbito propio
y distintas exigencias metodolgicas de comprobacin o demostracin.

b) Por parte de los actos

Los actos de la razn suponen y dependen de cierta causalidad eficiente de parte del
propio objeto a conocer. Con anterioridad a la aprehensin de una cosa la inteligencia est
en potencia para hacerlo. Su paso al acto de la inteleccin, esto es, a conocer efectivamen-
te, no se da sin una accin del objeto, que en lenguaje tcnico de la filosofa se llama
determinacin. Precisamente los filsofos han descubierto este principio: Nada pasa de
la potencia al acto sin un acto.

Adems: el mecanismo psicolgico del conocimiento es de orden puramente natural. La

sensibilidad espontneamente recepta las impresiones sensibles que emanan de los
objetos, porque es potencia constituida con esa finalidad. En un segundo momento
construye con ellas esas representaciones internas que se llaman imgenes o "fantas-
mas". Justamente esos fantasmas, al decir de Santo Toms, son los encargados de
activar a la inteligencia para que proceda a realizar su acto de conocimiento. En una
palabra, el acto de conocer se resuelve en el seno de la misma inteligencia, sobre la base
de una representacin inmaterial pero exacta del objeto, que se llama concepto o tambin
idea.

El acto de fe, en cambio, demanda un proceso mucho ms complejo. El Tomismo lo

define como un acto del entendimiento que aprehende una verdad divina bajo el imperio
de la voluntad movida por Dios mediante la gracia. Por de pronto, en el acto de fe
intervienen cuatro factores:

a) el entendimiento;
b) la voluntad;
c) Dios autor de la revelacin;
d) la gracia, auxilio con el que Dios mueve a la voluntad.

Frente a la verdad revelada la inteligencia se mantiene indiferente, porque la fe no es

simplemente conocer, sino formal y esencialmente aceptar. Es por eso que la voluntad del
hombre necesita ser interiormente movida por Dios, mediante el recurso de la gracia, para
que produzca el acto de fe. En ese proceso nada es natural. La comunicacin de la verdad,
llamada Revelacin, corresponde a una gratuita y amorosa iniciativa de Dios. El movimien-
to de aceptacin de la voluntad reconoce tambin una autora divina. La perfeccin que
confiere la fe constituye una elevacin del hombre a un plano superior al nivel de su
naturaleza, que es de orden sobrenatural.

En conclusin: tampoco por sus actos la razn coincide con la fe. Ambas responden a
diferentes exigencias y se comportan distintamente.

79
 c) Por parte del objeto

Sin entrar en las precisiones conceptuales de la filosofa se puede decir que objeto es
lo que la razn conoce y lo que la fe acepta.

El objeto puede ser doble:

- material y
- formal.

Se llama objeto material a lo que se conoce o se cree en su conjunto.

Se llama objeto formal al dato o a la arista, de ese conjunto, que se destaca en forma
especial o especfica. As, por ejemplo, el hombre es objeto material de la Psicologa, de
la Filosofa y de la Teologa. Pero cada uno de esos saberes destaca y toma su propio
aspecto de inters. Este dato peculiar constituye el objeto formal.

La razn tiene como objeto material todas aquellas cosas o todos aquellos enunciados
que son manifiestos y se hacen presente a los sentidos o a la misma inteligencia, como
el juicio. El todo es mayor que la parte, etc.. En cambio, la fe versa sobre lo que no se
ve, como dice el Apstol San Pablo, vale decir, lo que est encubierto, lo que es misterioso
y lo que tiende al futuro. Por esa razn las verdades de la fe no necesitan ser demostradas
o probadas, como acontece con las verdades de la ciencia. Por la fe simplemente se
acepta, como ocurre con muchos misterios.

En cuanto al objeto formal la diferencia es an ms explcita. La razn descansa su

peso en la evidencia, ya espontnea, ya reflexiva, esto es, en la claridad o transparen-
cia que el objeto o la verdad tienen frente a la visin de la inteligencia, como el juicio: el
todo es mayor que la parte. En cambio, la autoridad divina es el motivo que mueve a la
aceptacin de una verdad revelada. Por eso la fe conlleva el sentido de un acto de
confianza del hombre hacia Dios.

Conclusin: razn y fe son fuentes de conocimiento totalmente distintos. Una y otra

perfeccionan la racionalidad del hombre. Cada una apunta al saber un conjunto de
verdades, representa un sistema de informacin o de noticias, segn su modo peculiar y
desde su nivel especfico, porque no se identifican, ni se confunden. Justamente la
distincin se define como ausencia de confusin, negacin de identidad o comproba-
cin de que una cosa no es la otra.

80
 UNIDAD IV
La razn y la fe en el Tomismo
1. Consideracin general

E l tomismo es un grandioso sistema de pensamiento. Se lo puede caracterizar

como una construccin arquitectnica del saber humano. Los distintos temas que
plantea se articulan con tanto rigor metodolgico y progreso dialctico, que constituye el
ejemplo ms completo, ms acabado y ms perfecto de integracin del saber y de
iluminacin teolgica de la ciencia.

Sin ninguna hiprbole se puede afirmar que el Tomismo es el sistema de unidad de la

ciencia, que refleja el orden natural de la razn humana y la forma sistemtica de
iluminacin teolgica, que conforma el "nivel sobrenatural" de la racionalidad.

2. Presentacin del problema

La trama doctrinaria del tomismo reconoce puntos de apoyo bsicos. Una de esas
piedras angulares es justamente el tema de la relacin entre la razn y la fe.

En estricta verdad esta discutida cuestin acompaa el desarrollo y crecimiento de la

racionalidad del hombre. Se mantiene latente o implcita desde la Revelacin Mesinica,
confiada al pueblo judo. Justamente alude a ella el Apstol San Pablo cuando escribe:
...los griegos piden ciencia, los judos esperan milagros... se toma explcita a partir de la
Revelacin Cristiana cuando se hace pblico y universal el mensaje de Dios a los
hombres, esto es, la Palabra portadora de vida eterna.

Los primeros momentos del Cristianismo plantean una relacin de hecho entre la razn
y la fe. Poco a poco entrecruzan sus lneas en la medida y en la progresin en que las
verdades de fe asumen el lenguaje clsico y asimilan el repertorio del saber pagano para
expresar sus contenidos.

Finalmente, el tema de la relacin entre la razn y la fe se eleva al plano terico durante

la Edad Media. El primer contacto es, fcticamente, de confrontacin, como se evidencia
en la enconada polmica de telogos y dialcticos, que hace crisis en el siglo XI en el marco
de la Reforma Gregoriana. Esa oposicin se mantiene todava en el siglo XIII, como uno
de los postulados de la corriente del averrosmo latino, heredera en lnea directa de la
curiosa y peregrina teora de las dos verdades de Averroes.

El Doctor Anglico, que se nutre del pasado intelectual, asume el problema con la
responsabilidad y la altura moral que es propia de un hombre de ciencia, para conferirle una
solucin definitiva. Su marco mental de referencia es, por un lado, la unidad del saber y,
por otro lado, el hecho evidente de que razn y fe son fuentes de conocimiento y de
informacin. Una y otra enriquecen la inteligencia con la transmisin de verdades, ya
relativas al mundo fsico, ya al destino superior del hombre. Sin pertenecer al mismo nivel
de conocimiento ambos estructuran la dimensin integral de la racionalidad del hombre.

81
 3. Estructura metodolgica del problema
Santo Toms somete el tema de la relacin entre la razn y la fe a un tratamiento
demostrativo, de tanto rigor cientfico, que decididamente lo ubica en el nivel especulativo
o terico del saber. Para ello debi proceder a espaldas de todo supuesto lgico; ya de
autoridad, ya que pueda provenir de su propia condicin de creyente.

Su planteo concreto del tema prev tres instancias sucesivas:

a) distincin;
b) armona;
c) jerarqua.

A su vez, cada uno de esos momentos de la reflexin demanda especficos elementos

de juicio. As, la distincin entre razn y fe provendr de la consideracin del origen, de
los actos y sus respectivos objetivos. La armona depender de dos sistemas de
convergencia:

a) autor;

b) destinatario.

La jerarqua tendr como vertiente la dignidad del sujeto.

4. Exposicin sistemtica
A. TEMA DE LA DISTINCIN ENTRE LA RAZN Y LA FE

Este planteo fundar la diferencia que media entre la razn y la fe, entendidos como
fuentes de conocimiento. De sus efectivamente bocas de informacin distintas, una y otra
debern estar referidas a repertorios de verdades inconfundibles por su naturaleza, por
sus alcances y por los procedimientos metodolgicos para su demostracin. As, mientras
las verdades de la ciencia invocan la evidencia natural de los primeros principios o un
sistema de contrastacin fundado en la experimentacin sensible, las verdades de la fe
proclaman la autoridad de Dios, expresada en la Revelacin explcita.

B. TEMA DE LA ARMONA

a) Consideraciones Generales

Armona expresa en su concepto concordancia entre dos cosas o partes que son
distintas, acuerdo entre personas o grupos sociales, simetra en la proporcin de las
partes de un todo, o simplemente, correspondencia de una cosa o de una parte con otra.
Entre este caso concreto se trata de establecer si existe adecuacin, concordancia o
correspondencia entre la razn y la fe, distintas fuentes del saber humano.

La importancia del tema est suficientemente acreditada a lo largo de la Edad Media, de

la Edad Moderna y de la Edad Contempornea. Ya la misma Sofa haba nacido de las
manos de Tales, en Mileto, como una actitud que tomaba conveniente distancia del Mito
y que, en cierto sentido y hasta lmites determinados, se contrapona con la religin. Los
sofistas se encargaron de radicalizar esa frontalidad.

82
 Durante la Edad Media el tema de la armona entre la razn y fe hace crisis en la
enconada polmica de los telogos con los dialcticos. Averroes, en el siglo XII, ensaya
una suerte de solucin con su famosa teora de las dos verdades. Pero, hasta el
Tomismo, en el siglo XIII, no se haba encarado ningn planteo terico a nivel sistemtico.

En el siglo XIV se impone la desarmona entre la razn y la fe como consecuencia del

intuicionismo de Guillermo de Occam, bajo la forma del Fidesmo. La reciben como
herencia todas las modalidades de agnosticismo que jalonan la marcha de la historia
moderna y contempornea, del conocimiento. En el siglo XVIII el Positivismo la eleva a la
categora de dogma cientfico y la transfiere, como legado intelectual, al Modernismo del
siglo XX, que ata la suerte de la Filosofa y de la Religin a las manifestaciones anti-
intelectualistas o irracionales del conocer humano, sea la experiencia, sea la emocin, sea
el sentimiento, sea un sentido de lo numinoso, sea una facultad de lo divino, sea una
vivencia de lo arcano y desconocido, etc.

Nuestra poca es heredera dogmtica de esa dispersin doctrinaria. No ha sabido o no

ha querido encarar un planteamiento crtico del problema. Esta situacin torna absoluta-
mente valedera y de incalculable actualidad la contribucin del Tomismo.

b) Problemas concurrentes

La distincin entre razn y fe ha planteado, por rigor lgico, dos problemas que no deben
ser confundidos. Uno de ellos se refiere a la contraposicin entre el nivel natural de la
razn y el nivel sobrenatural de la fe, como opinan algunos. El otro problema plantea el tema
de la armona entre ambos, segn opinin casi unnime. Porque, una cosa es demostrar
que no hay oposicin o incompatibilidad entre el modo natural de conocer y el modo
sobrenatural de la Revelacin y otra cosa distinta, la comprobacin de una necesaria y
fecunda colaboracin de ambos niveles y de ambas conductas.

Santo Toms se hace cargo de los dos problemas. Niega categricamente la contra-
posicin o desarmona de la razn con la fe. Sus razonamientos de slido valor argumentativo
son:

1) Razn y Fe son fuentes de verdad: fundada, la primera, en la evidencia objetiva y

avalada. La segunda, por la autoridad de Dios. Ambas fuentes estn ordenadas a la verdad
y lo verdadero no es contrario de lo verdadero, sino solamente de lo falso.

2) La razn procede de Dios, como creador de la naturaleza. La fe es, asimismo, un don

gratuito de Dios comunicado por el camino de la Revelacin. Por lo tanto, no puede haber
contradiccin entre un elenco de verdades y otro, si ambos reconocen un mismo autor
sapientsimo y omnipotente.

3) La santidad de Dios es tanta que no puede engaar y su sabidura tan infinita que no
se puede contradecir. Por lo tanto, las supuestas contradicciones son slo de apariencia
y corresponden al haber del hombre, cuyas limitaciones le permiten sacar conclusiones
falsas hasta de principios verdaderos.

Estas argumentaciones se afirman tanto en el sentido comn, cuanto en la lgica del

conocimiento. Su fundamento ltimo son los primeros principios y las leyes ideales que
rigen el orden del pensar.

83
 c) Exposicin sistemtica de la armona entre la razn y fe

Para Santo Toms no es problemtico el congeniamiento del nivel natural de la razn

con el nivel sobrenatural de la fe. Afortunadamente existen dos puntos concretos de
convergencia:

a) el autor;

b) el destinatario.

Dios es autor indiscutible de la razn y de la fe. Solamente no habra armona, entre una
y otra, si Dios no hubiera podido o no hubiera sabido compadecerlas mutuamente. Pero,
ninguna de esas limitaciones se pueden atribuir a Dios, porque tanto contraran su
omnipotencia, como su sabidura divina. Por ende, razn y fe se constituyen en fuentes
armnicas de conocimiento, destinadas a perfeccionar al hombre y a acrecentar su saber.
Un ejemplo fctico de esa mutua colaboracin es la aplicacin de la Dialctica a la
Revelacin, que presiente Scoto Eurgena en el siglo IX y que consagra, en el siglo XII, San
Anselmo de Canterbury. Muchos enunciados religiosos y, tambin, muchas frmulas de
la filosofa y de las ciencias han motivado precisiones conceptuales recprocas. As, por
ejemplo, la presencia real de Cristo en la Sagrada Eucarista ha contribuido a pulir el
concepto filosfico de accidente y, correspondientemente, las nociones filosficas de
substancia, persona y naturaleza han permitido luminosas explicaciones racionales de
misterios tan sublimes como la Santsima Trinidad, la Encarnacin del Verbo, etc.

El otro eje de convergencia es el hombre. El es destinatario y sujeto as de la razn como

de la fe. Cuesta imaginar, por lo superficial y poco serio, que se pueda sostener que la
inteleccin no sea armnica con la creencia cuando son actos del mismo entendimiento.
Tal confluencia no es solamente posible o conveniente, sino an necesaria por rigor lgico.
Pues, de otro modo el dinamismo humano sera catico, caprichoso y un verdadero
rompecabezas por estar como atado a dos juegos de fuerza contrarias, sin un principio
regulador que indique cundo corresponde aplicar uno u otro.

En conclusin: razn y fe guardan perfecta correspondencia. Ambos alimentan el saber

del hombre con lneas de informacin que provienen desde distintos niveles y en esa forma
son integradores del mbito total de la racionalidad humana.

C. TEMA DE LA JERARQUA ENTRE LA RAZN Y LA FE

a) Consideraciones generales

El tema de la jerarqua entre razn y fe se resuelve en la subordinacin de una u otra.

Para Santo Toms la solucin no es problemtica, porque de cierta manera surge de la
armona misma como tal. Textualmente el Anglico la plantea en los siguientes trminos
de la Suma Teolgica: La fe presupone el conocimiento natural, como la gracia presupone
la naturaleza y la perfeccin lo perfectible. Pero, como esta consideracin puede expresar
el orden de adquisicin del saber y no necesariamente el orden del ser o dignidad, completa
as su pensamiento: En la misma forma que la gracia no destruye la naturaleza sino, antes
bien, la perfecciona, conviene que la razn est al servicio de la fe, de la misma manera
que la natural inclinacin de la voluntad sirve a la caridad.

Con esto queda explcitamente establecido que no son reales, sino supuestas, las

84
incompatibilidades entre el orden natural y el orden sobrenatural. La razn y la fe estn
precisamente al servicio del hombre, para que ste satisfaga su doble vocacin: temporal
y eterna o trascendente. Pero, en esa lnea, el destino ltimo del hombre es lo que se llama
escriturstica y teolgicamente Salvacin. A ella est ordenada directamente la fe, de
modo que la razn ha de subordinarse a ella, porque tambin debe contribuir a la realizacin
de ese destino ltimo o final de quien es su propio sujeto.

PRESENTACIN SINPTICA: TEMA DE LA RAZN Y LA FE

El esquema de trabajo es el siguiente:

I: DISTINCIN

1) Por el origen:
a) Actividad abstractiva de la inteligencia.
b) Iluminacin gratuita de Dios.

2) Por los actos:

a) Causalidad del objeto sobre la inteligencia.
b) Mocin divina por la gracia.

3) Por el objeto:
a) Material: todo lo que es manifiesto a los sentidos o a la inteligencia.
b) Formal: la evidencia espontnea o reflexiva.

a) Material: verdades inaccesibles a los sentidos y a la inteligencia.

b) Formal: La autoridad divina.

II: ARMONA: Triple concordancia de convergencia.

a) Fuentes de conocimiento y de verdad.

b) El mismo origen.
c) El mismo destinatario.

III: JERARQUA: La razn se subordina a la fe.

85
86
 UNIDAD V

La Filosofa y la Teologa en el Tomismo

1. Consideraciones generales

O tro gran problema que ha llegado sin solucin hasta Santo Toms es el relativo
a la distincin entre la Teologa y la Filosofa.

Desde un punto de vista histrico el primer contacto de uno y otro saber se produce a
nivel de los Padres Apostlicos. Pero stos, ya presionados por la exposicin de la
doctrina revelada, ya urgidos por la defensa de la fe, como ha ocurrido con los apologetas,
no han vislumbrado el problema, ni han tenido la oportunidad para detenerse en un planteo
terico acerca de la relacin de un saber con otro.

La Patrstica representa como una segunda etapa en esta relacin. Los llamados
Padres de la Iglesia, as la Patrstica griega, como la Patrstica Alejandrina, en general la
Patrstica Oriental y junto con ellas, la Patrstica Latina han contado con geniales
pensadores, como ha sido el caso de San Agustn, que han sido simultneamente grandes
filsofos y grandes telogos. Para ellos la armona de ambos saberes ha sido un hecho
que estaba por sobre toda discusin.

En el siglo XI, se agiliza virulentamente la polmica entre Filsofos y Telogos con lo

que ambas ciencias alcanzan un grado altsimo de contraposicin frontal. En esa etapa del
desarrollo del saber abundan los testimonios de una y otra parte.

Santo Toms se hace cargo de este proceso histrico y busca proponer una solucin
terica y de rigor cientfico que sea definitiva. Con esto, al prolongar las lneas del gran tema
de la relacin entre la razn y la fe coloca otro nuevo pilar para que apoye la recia
arquitectura de su pensamiento y de la unidad del saber cientfico.

2. Elementos metodolgicos
Como en el tema de la razn y la fe aqu se plantean tres cuestiones de sucesin lgica.
La primera, obviamente, se refiere a la Distincin entre Filosofa y Teologa. La
segunda alude a la Armona entre ambas. La tercera encara, como es natural, el tema
de la Jerarqua ,en otras palabras, el orden de prioridad y de posterioridad de una con
otra.

En la base del planteo de Santo Toms revive el viejo concepto anlogo de ciencia. Sin
discutirlo lo recoge como un hecho elemental de la tradicin griega y de la tradicin
Escolstica anterior a l. Estaba muy lejos de imaginar que, con el correr del tiempo, el
Positivismo del siglo XVIII, intentaba imponer una idea unvoca de ciencia. Pues para ellos
solamente merecern el nombre de "ciencia" todas aquellas manifestaciones del saber
que provengan de la aplicacin del "Mtodo Experimental", como ocurre con las llamadas
Ciencias Positivas.

Para Santo Toms, en efecto, es claro y evidente que la ciencia est inscripta en el
campo de la analoga conceptual. Por esa razn, Filosofa y Teologa son tan ciencias, por

87
su carcter rigurosamente demostrativo, como sern la Fsica, la Qumica, la Historia, las
Matemticas, etc. Que cada una disponga de una metodologa propia y diferencial no
implica que pierdan el carcter demostrativo que las constituye en la lnea del mismo saber
cientfico. As, el Anglico har pivotar el tema de la distincin sobre tres elementos que
son propios y definitorios de toda ciencia:

a) los principios;
b) las conclusiones;
c) los objetos, as material como formal.

El mismo Anglico legar a la posteridad la brillante visin de que la ciencia resulta del
progreso que realiza la razn cuando partiendo de principios camina o avanza hacia las
conclusiones. La ciencia, en efecto, se asemeja a una trama de definiciones, vale decir,
a un entrecruzamiento de ideas que digan relacin recproca.

Para el tema de la "armona" le ser suficiente recurrir al postulado teolgico de que la

gracia supone la naturaleza. En tal lnea de pensamiento corresponder entender que la
Teologa debe suponer a la Filosofa, como la Revelacin ha supuesto la tradicin del
lenguaje humano. Pero de todas formas, queda en pie el gran punto de apoyo de la doble
convergencia, anteriormente sealada:

a) Un mismo autor;
b) Un mismo destinatario.

Por ltimo, la jerarqua surge como conclusin de un razonamiento. Bastar tener en

cuenta la importancia y la dignidad del objeto.

3. Exposicin sistemtica
A.TEMA DE LA DISTINCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA

a) Consideraciones previas

Teologa y Filosofa se presentan, desde un punto de vista esttico, como un depsito

de verdades atesoradas por cada una de las ramas del saber. Sin embargo, dinmicamente
la Teologa y la Filosofa se muestran como un proceso que realiza la inteligencia del
hombre cuando busca extraer conclusiones o conocimientos nuevos, contenidos en
principios que le sirven de punto de partida. En consecuencia uno y otro saber disponen
de tres elementos indispensables:
1) Principios;
2) Conclusiones;
3) Objetos

b) Punto de vista de los principios

La Filosofa reconoce como principios esos axiomas supremos que rigen todo el orden
del ser y del pensar. Esas leyes mximas no necesitan demostracin por el peso de su
propia evidencia. Emergen a la luz natural de la inteligencia plenos de claridad o
transparencia inteligible, sin que requieran ninguna otra instancia de iluminacin que no
provenga de la misma facultad cognitiva.

88
 La Teologa, por el contrario, trabaja con los artculos de la fe, que son verdades
explcitamente reveladas. Estas provienen por comunicacin divina, vale decir, por la va
de una intervencin gratuita y amorosa de Dios que decide, por iniciativa propia, transmitir
al gnero humano un conjunto de verdades sobrenaturales. Estas no tienen, ni necesitan
tener una operatoria demostrativa como tal. Las recibe la inteligencia a manera de un
"testimonio de persona a persona, cuya aceptacin constituye el acto llamado fe.

De este modo, mientras los principios de la filosofa habitan en el santuario de la razn

las verdades de la fe provienen desde afuera, bajo la forma de una comunicacin
informativa.

En conclusin: desde el punto de vista de los principios, Filosofa y Teologa constituyen

dos ciencias absolutamente distintas.

c) Punto de vista de las conclusiones

No cabe duda que principios naturales originan conclusiones del mismo orden. Tal es
el caso de la filosofa. Su mecanismo metodolgico es puro fruto de un dinamismo
cognoscitivo que compete a la inteligencia por su misma condicin de facultad destinada
a conocer. Para ese funcionamiento el espritu no necesita ninguna iluminacin superior.
Es suficiente la luz natural para que la razn proceda a desplegar su virtualidad o
capacidad abstractiva, formadora de conceptos universales sobre la base de la captacin
de las esencias, esto es, del ser mismo de las cosas.

El procedimiento racional que lleva a las conclusiones teolgicas no es el mismo. Por

la misma razn que principios naturales conducen a conclusiones naturales, los principios
sobrenaturales debern llevar a conclusiones del mismo orden. As, el movimiento de la
demostracin teolgica va de lo explcitamente revelado a lo virtualmente revelado, como
acertadamente escribe Angel Gonzlez Alvarez en su Introduccin a la Filosofa. El
telogo se mueve formalmente en el campo de lo sobrenatural. Por esa cabal razn, el
procedimiento demostrativo de las verdades reveladas no pasa ni por la experimentacin,
ni por el discurso lgico de la mente, sino por el recurso a la fuente legtima de la Revelacin
que trae la palabra de Dios y cuyo conjunto forma el Depsito de la Fe. Sin embargo,
es fuerza reconocer, que en la demostracin teolgica existe un hilo conductor o
consecuencia que es un movimiento racional. Pero, ese aporte de la inteligencia se limita
al proceso de la conclusin y no afecta para nada la naturaleza de lo concluido.

Por lo tanto, a la luz de las conclusiones, Filosofa y Teologa son dos ciencias
igualmente distintas.

d) Punto de vista de los objetos

En trminos generales, como se dijo ya, se llama objeto a todo lo que una ciencia
estudia, investiga, lo que una ciencia trata reflexivamente. Tambin se dijo ya que el objeto
de la ciencia puede ser doble:
a) material;
b) formal.

El primero es, con frecuencia, comn a varias ciencias especficamente diferentes. Ello
ocurre por ejemplo con el pensamiento, que es estudiado por la Lgica, por la Antropologa

89
Filosfica y por la Psicologa Experimental. Sin embargo, esas ciencias no se identifican
entre ellas. El segundo objeto es privativo de cada disciplina cientfica. Tiene la particula-
ridad de especificarla, vale decir, de constituirla en determinada disciplina, dentro de la
unidad del saber.

Desde el punto de vista del objeto material existen muchos puntos de contacto entre la
Teologa y la Filosofa. Uno de ellos es, por ejemplo, el gran tema de la existencia de Dios.
La inteligencia, apoyada en sus fuerzas naturales, ha formulado fcticamente muchos
argumentos demostrativos de que Dios existe, ya a priori, como el "Argumento a
Simultneo" de San Anselmo, ya las llamadas "Cinco Vas" de Santo Toms de Aquino.
Tambin la Teologa ha tocado y ha iluminado muchas cuestiones y verdades que
pertenecen al orden natural, como la nocin de Substancia al encarar la "unin Hiposttica"
entre la naturaleza divina y la naturaleza humana de Cristo, la nocin de accidente cuando
ha debido buscar una explicacin a la "transubstanciacin" del pan en el Cuerpo de Cristo
y del vino en su Sangre.

En estricta verdad, la fe no puede renunciar al hecho de una iluminacin de las llamadas

"realidades terrenas". Su destinatario es el hombre concreto, en su condicin viajera, esto
es, tal como es en este mundo, en ese gran lapso de tiempo que tiene para vivir, dentro del
gigantesco marco del universo fsico que tiene como escenario y del universo social que
forma la trama de su sistema de inter-relaciones. La misin de la fe es, en efecto, en este
plan actual de la Divina Providencia, elevar al hombre al nivel sobrenatural y divino de una
continuidad feliz o bienaventurada de la vida, que teolgicamente se llama Salvacin.

En el rengln del objeto formal, por el contrario, no existe ningn punto de contacto entre
la Teologa y la Filosofa.

En el caso de la Filosofa, lo que tcnicamente se llama objeto formal quod o

terminativo es el ente o ser. Ella trabaja, segn la terminologa escolstica, sub ratione
entis, es decir, destaca la realidad del ser y la constituye en el propio y especfico punto
de mira para toda la visin del universo.

Opuestamente a ella, la Teologa trabaja sub ratione dei. Es decir, la visin teolgica
destaca la deidad y hace de ella el objeto formal quod o terminativo de su estudio
de la suprema realidad, a la que se da el nombre de Dios.

Otro desencuentro rige en lo que atae al "objeto formal quo o motivo".

La Filosofa tiene como punto de apoyo de la reflexin dialctica la evidencia

demostrativa". Esta se llama tambin evidencia mediata. Se la distingue, con toda
razn, de la llamada evidencia inmediata que, como deca Aristteles, consiste en la
"inteligencia de los primeros principios" o, en otras palabras, en la principal "virtud
dianotica".

En cambio, la Teologa apoya la fuerza conclusiva de la demostracin en la "revelacin

virtual", que no es otra cosa que la continencia de la conclusin en la "revelacin explcita".
Esto, en otros trminos se llama "autoridad divina".

En conclusin: la Teologa y la Filosofa, sin renunciar a la condicin cientfica que les

confiere el carcter demostrativo de su saber, constituyen dos distintas disciplinas del
saber especulativo o desinteresado.

90
 En efecto:

a) Responden a principios diferentes;

b) Extraen conclusiones distintas;

c) Poseen objetos que no son idnticos.

B: TEMA DE LA ARMONA ENTRE LA TEOLOGA Y LA FILOSOFA

a) Antecedentes

El tema de la armona entre la Teologa y la Filosofa servir para demostrar la necesaria

unidad del saber humano.

Una y otra disciplinas especulativas estn como llamadas a trabajar en mutua

colaboracin, porque la verdad es una y es nico el perfeccionamiento del espritu.

En una primera etapa histrica, desde los Padres Apostlicos hasta los Apologetas
y la Patrstica, as griega, como latina, la Filosofa ha aportado a la Teologa su arsenal
terminolgico y conceptual. De hecho Platn ha inspirado las formulaciones doctrinarias
de los primeros pensadores. San Agustn es un ejemplo acabado de ese auspicioso
ensamble del saber, ya con su famosa doctrina del Iluminismo, ya con su teora del
Ejemplarismo. Por esa razn su sistema de pensamiento puede ser considerado como un
paradigma o modelo clsico de integracin del saber.

Si bien, esa fecunda convivencia se deteriora desde el siglo X hasta, prcticamente, el

siglo XII, como consecuencia del enfrentamiento polmico de los Telogos con los
Dialcticos, se vuelve a restablecer, en el siglo XIII con el legado doctrinario del Tomismo.
Con toda razn se puede comparar, en efecto, a la Suma Teolgica como el ms perfecto
y acabado movimiento de unidad del saber cientfico.

b) Elementos demostrativos:

La armona real entre la Teologa y la Filosofa surge del cruzamiento de dos coorde-
nadas argumentativas.

La primera proviene de la visin de concordancia entre la razn y la fe. Una y otra

actitudes del hombre semejan dos fuentes de conocimiento o dos sistemas de informacin
que alimentan de noticias al espritu humano. Se podra pensar que parecen dos juegos
de luces que actan complementariamente, para ampliar y para iluminar un crculo ms
vasto de visin que complete el saber del hombre.

La segunda nace de la vigencia plena que posee el principio teolgico de que la gracia
supone la naturaleza. Efectivamente, la amorosa intervencin de Dios en el proceso
histrico que transita la humanidad no tiene el sentido de una destruccin o de una
marginacin del estatuto natural que la constituye.

Por el contrario, la iniciativa intervencionista de Dios conlleva una finalidad precisa:

elevar, dignificar y enriquecer lo humano con la presentacin de un orden nuevo y superior
al temporal. Esta consideracin de cmo y por qu razn de la Teologa, abre al

91
entendimiento humano un insospechado horizonte de verdades que, probablemente, no
hubiera alcanzado con el aporte de sus propias luces naturales. Recprocamente la
Filosofa brinda al telogo un arsenal de conceptos, de palabras tcnicas, de principios, de
postulados y de frmulas cientficas que l emplea para expresar las realidades inefables
de la vida sobrenatural.

C. TEMA DE LA JERARQUA ENTRE LA TEOLOGA Y LA FILOSOFA

La palabra jerarqua connota un sentido de orden o de gradacin entre cosas y

personas. Aqu se la toma con el significado concreto de subordinacin de una ciencia a
otra.

Santo Toms en esta visin ha sido categrico: la Filosofa se subordina a la Teologa

como lo imperfecto a lo perfecto. Sus palabras literales dicen: Ancilla Thelogiae , es decir,
como la sirvienta a la duea de casa.

En realidad, ni el concepto ni la expresin son enteramente originales de Santo Toms.

Anteriormente Pedro Damin haba escrito que la Filosofa era ancilla dominae.

Con todo existe una diferencia notable entre Damin y Santo Toms de Aquino. Aqul
emplea esa frmula con significado despectivo y descalificante del saber natural del
hombre. El Anglico, en cambio, quiere indicar que la subordinacin de la Filosofa a la
Teologa tiene el sentido concreto de brindarle la totalidad de su arsenal especulativo. Con
esto ni pierde su independencia, ni renuncia a su identidad como ciencia. Augusto Hanser
en su conocida obra Esencia del Tomismo, propone justamente una interpretacin de las
palabras de Santo Toms que tanto honra al autor, como a la relacin de ambas ciencias.
Para l se trata simplemente de reconocer el hecho cierto de que la Teologa es ciencia
superior y suprema a toda otra, porque est ordenada a generar la ulterior actualizacin
en el conocimiento de la verdad.

4. Presentacin Sinptica: Teologa y Filosofa

El esquema metodolgico de trabajo es:

I: Distincin

1) Principios
a) Axiomas supremos.
b) Revelacin explcita o artculos de la fe.

2) Conclusiones
a) Verdades deducidos o inducidos por va lgica.
b) Revelacin implcita o virtual.

3) Objeto
a) Material: verdades obtenidas por el discurso lgico. (evidencia demostrativa)
b) Formal: el ser.
c) Material: verdades reveladas
c) Formal: la deidad.

92
 II. ARMONA: Doble convergencia.

a) Fuentes de conocimiento
b) Destinatario: el hombre

III. JERARQUA: La filosofa se subordina a la teologa como una sirvienta a la seora,

debido a la dignidad del objeto de una y otra.

5. El Tomismo y la Unidad del Saber

1) Consideraciones generales

El legado doctrinario de Santo Toms de Aquino impresiona como una construccin

arquitectnica del saber cientfico.

La gran nota que se destaca es el aliento de unidad, vale decir, la realizacin de una
simbiosis gigantesca de todo el producto de la racionalidad humana sostenida sobre dos
pilares inconmovibles:

a) La armona entre la razn y la fe;

b) La armona entre la Teologa y la Filosofa, las dos cumbres ms altas del

saber especulativo.

Con este planteo, encarado con rigor crtico y con ajuste metodolgico de primera
calidad, encuentran cabal integracin los dos niveles de la racionalidad humana:

el nivel natural, cuyo mximo desarrollo seala Aristteles cuando divide el modo de
saber cientfico en los grados de la Ciencia y de la Filosofa, segn que indaguen las
"causas inmediatas" o las causas ms remotas.

En ese colosal y trascendente encuentro o ensamble de la racionalidad humana, la

ciencia y la Filosofa se presentan como la miel que ha destilado la colmena de la razn en
el panal de su largo proceso histrico.

Recprocamente el saber teolgico se ha manifestado como un injerto realizado en el

tronco mismo de la racionalidad. En esa forma el "nivel natural" y el "nivel sobrenatural"
semejan dos grandes gajos de un mismo tronco, que es el saber cientfico del hombre.

Ninguno confunde los principios de los cuales parten, las conclusiones a las cuales
llegan, los procedimientos metodolgicos de la demostracin, an cuando sea el
mismo el impulso discursivo del espritu.

En otras palabras, la Filosofa, y la ciencia en general, han desenvuelto su voluntad de

crecimiento desde su propio eje vertical, sin aceptar confusiones con el saber teolgico,
de modo anlogo a como la Teologa ha progresado alimentada por el mismo jugo vital de
la racionalidad. A su vez, una y otra han apelado a recursos propios y especficos: la
Filosofa a la luz natural de la razn y a la inteligencia de los primeros principios; la Teologa
a la luz sobrenatural de la fe y al depsito de la Revelacin explcita.

93
 2) Idea tomista de la Filosofa

El Doctor Anglico no duda en asumir la vieja definicin aristotlica que presenta a la

Filosofa como la ciencia de las ltimas causas o primeros principios acerca de todas las
cosas. Pero se siente responsable de una Revelacin divina que Aristteles no conoca.
Por esa razn, para conferirle una adecuada distancia con la Teologa, agrega la siguiente
frmula: obtenida a la luz natural de la razn humana.

Con esta definicin Santo Toms asume, al incorporar al Tomismo, dos aspectos
esenciales de Aristteles:

a) EL OBJETO MATERIAL: aparece indicado en la expresin "acerca de todas las cosas".

Desde Tales el "modo de saber cientfico" traa el compromiso de ofrecer una visin
planetaria del universo. Ninguno de los Pre-socrticos ofrece la apariencia de recortar una
parte del mundo para estudiarla, como es propio de las Ciencias particulares, tambin
llamadas, desde Augusto Comte, "Ciencias Positivas".

b) EL OBJETO FORMAL QUO O TERMINATIVO: este se expresa con las palabras de las ultimas
causas o primeros principios. La Filosofa, en efecto, busca remontar, a caballo de la
especulacin intelectual, hasta las supremas razones explicativas de la realidad en su
conjunto.

c) Pero el Anglico aade una nota nueva que precisa el OBJETO FORMAL QUO O MOTIVO.
Este se expresa con el giro gramatical : "obtenida a la luz natural de la razn humana".
Pues, existe de hecho otro flujo de luz, de carcter sobrenatural, llamado Revelacin o
simplemente Fe, que tambin puede hacer reverberar la realidad de las cosas y del mundo,
ante la mirada esclarecedora de la inteligencia, pero que de ninguna manera puede ser
confundida con la luz natural. Ambos juegos de luces acreditan, en efecto, distinto origen
y entidades tambin diversas.

En suma, Santo Toms concibe a la Filosofa, en absoluto acuerdo con Aristteles, en

trminos de una perfeccin cualitativa de la inteligencia a la que modifica accidentalmente.
A ella le compete la altsima y digna finalidad de descubrir la ltima verdad del universo. Por
esa razn no frena su vuelo especulativo hasta encarar la travesa del conocimiento
existencial y esencial de la Suprema Realidad, llamada Dios.

Curiosamente en ese ltimo nivel del orden metafsico, adquiere ella su realidad como
tal, porque realiza la nota de la definicin de Aristteles al tocar a Dios, que es efectivamen-
te la ltima causa o primer principio.

3. Paradigma tomista de integracin del nivel natural de la racionalidad humana

A: PERSPECTIVA HISTRICA DEL TEMA

Segn se sabe el concepto de "integracin" es de uso moderno. Lo haba generalizado

Estados Unidos, pero con aplicacin al campo de la industria. En poco tiempo haba
ganado espacio y mbitos de aplicacin, como el social, el psicolgico, el matemtico, etc.
(Ver "Integracin del Saber", Cuaderno N2, pg.6).

Incorporado al plano del conocimiento o de la ciencia se acostumbra emplear una

expresin compuesta: "integracin del saber". Con ella se busca recoger el significado

94
semntico de la palabra y se quiere expresar: ya "el proceso de unidad del saber"; ya "el
movimiento de reunificacin de distintas ciencias"; ya "el modelo de articulacin de los dos
niveles de racionalidad".

Lamentablemente el concepto de "integracin del saber" no ha recibido una significacin

unvoca, sino ms bien equvoca.

Algunas personas entienden por "integracin del saber" un planteo simplemente

"epistemolgico de la ciencia".

Pero, segn mi modesto entender, esta opinin adolece de tres graves defectos:

1. No distingue los niveles sobrenatural y natural, que plantean la primera articulacin,

absolutamente bsica a toda otra. Esta, con toda evidencia, no es epistemolgica.

2. No diferencia los dos aspectos del problema: el terico y el prctico. Una cosa es,
en efecto, el planteo abstracto de la unidad o integracin del saber y otra cosa distinta el
modo como ejecutarlo, por ejemplo, en un plan de estudio de estructura enciclopdica.

3. No renuncia a la "unidad formal de las ciencias" que ha propuesto la Enciclopedia.

Pues, una cosa es catalogar o compilar el elenco de ciencias existentes, de modo que una
vaya puesta al lado de otra, y otra cosa distinta es mostrar el eje vertical que las integra.

Otra corriente de opinin, bastante comn, es presentar la "integracin del saber" como
una bsqueda de iluminacin de la ciencia y de los estudios por la Revelacin. Esta
manera de pensar, mayormente aproximada a la verdad que la anterior, comete el error de
no distinguir convenientemente los dos problemas que subsisten: la integracin del saber
como tal y la iluminacin teolgica del mismo.

Pues, una cosa es mostrar la unidad que debe reinar en la ciencia, como actividad del
hombre ordenada a una verdad total del universo y otra cosa distinta sealar el modo
concreto de iluminacin teolgica de ese dinamismo humano por la Suprema Verdad, que
es Dios.

Existe, por ltimo, una tercera manera de entender el concepto "integracin del saber".
Esta se funda es un complejo aparato crtico.

Primero: distingue una cuestin inicial y bsica: articulacin del nivel natural con el nivel
sobrenatural de la racionalidad humana o, en trminos equivalentes, "armona de la razn
con la fe".

Segundo: restauracin de la unidad del "modo de saber cientfico", destruida por tres
instancias histricas sucesivas:

a) La explosin constitutiva de las Ciencias Particulares a partir del siglo XV;

b) La presencia del "Enciclopedismo", entre los siglos XVIII y XIX, con la frmula de una
"unidad accidental" por yuxtaposicin de una ciencia despus de otra, como se ve en los
distintos planos de estudio.

95
 c) El inaudito avance de la especializacin cientfica, opuesto a toda labor de sntesis.

Tercero: la iluminacin teolgica del saber y de la enseanza que plantea dos

perspectivas: una terica que se limita al establecimiento de la relacin jerrquica entre la
ciencia y la Revelacin; otra prctica, ordenada a precisar el modo concreto o fctico como
el flujo de luz que proviene de la fe puede hacer reverberar los contenidos de la ciencia o
de la enseanza.

6. Respuesta tomista al tema de la integracin del saber

Santo Toms no ha empleado la expresin "integracin del saber". Sin embargo, ha
conocido el problema, lo ha planteado y lo ha resuelto, desde un punto de vista terico, en
trminos de "armona" "entre la Razn y la Fe" y "entre la Filosofa y la Teologa". Con ello
ha vertebrado, de modo magistral y con insuperable aparato dialctico, lo que se ha dado
en llamar "nivel sobrenatural" y "nivel natural" de la racionalidad humana. En esa forma, a
partir de su doctrina de la armona, no cabe hablar de dimensin integral o de dimensin
total de la inteligencia sin aludir, conjuntamente, a los dos grandes niveles de la
racionalidad.

Esta armona se hace ms relevante an con el planteo previo de la distincin. Es decir,

Fe y Razn constituyen dos expresiones inconfundibles de la vida intelectual del hombre.
Sin embargo, de tal modo entrecruzan los conocimientos y los datos conceptuales y
terminolgicos que semejan dos juegos complementarios de luces, pertenecientes a un
mismo e idntico sistema de iluminacin.

El problema del flujo de luz que la Revelacin hace llegar sobre la ciencia no ha sido
explcitamente planteado por Santo Toms. Con todo lo ha elaborado en forma explcita
cuando ha planteado el tema de la "jerarqua" "entre la razn y la fe" y "entre la Filosofa
y la Teologa". Pues, no es fcilmente creble que un genio de tanta penetracin intelectual
se haya limitado a presentar un simple ordenamiento prelativo de una manifestacin del
espritu con relacin a otra o de una ciencia respecto de otra.

De todas formas, Santo Toms, que se ha mantenido en un plano totalmente terico, no

aventura ningn criterio acerca del modo concreto de iluminacin de la ciencia o de los
estudios por la fe. Obviamente que no ha sido un problema del siglo XIII. Toda la Edad
Media, hasta el Nominalismo de Guillermo de Occam, comporta una concepcin teocentrista
del universo. Dios ha sido, de hecho, el centro de gravedad vital del hombre, desde el cual
ha proyectado su conducta individual, su comportamiento social, su creacin artstica y
su pensamiento. El problema surge, efectivamente, en la Edad Moderna, despus que la
intuicin, postulada por Occam como va exclusiva de conocimiento humano, desplaza a
Dios del centro de la racionalidad del hombre y lo sustituye por la naturaleza.

De la misma manera, Santo Toms no ha necesitado plantear el tema de la unidad del

saber natural. La controversia de los Dialcticos y de los Telogos no la haba afectado.

Lo nico que estaba comprometido era la vertebracin de los dos niveles del saber o
como modernamente se dice, el acuerdo de la religin con la ciencia. El Anglico poda
hacer pie tranquila y serenamente en el dato cierto de una concreta proyeccin histrica,
a saber: as como la Edad Antigua ha conocido el desarrollo de la Filosofa, del mismo modo
a la Edad Media le corresponde el cultivo de la Teologa. Estaba lejos de poder imaginar

96
el naufragio del concepto de ciencia a manos del Nominalismo y el proceso de desintegra-
cin de la unidad del saber que se deba inaugurar en los albores de la Edad Moderna.

Sin embargo, el propio Santo Toms y la lnea de influencia inmediata de su pensamiento

dejan insinuada la estructura bsica de una integracin del saber cientfico con el planteo
de dos cuestiones fundamentales:

a) La divisin de los cuatro "rdenes del conocimiento";

b) La doctrina de los grados de abstraccin.

A: ORDENES DEL CONOCIMIENTO

Santo Toms ve al fenmeno del conocimiento humano como estratificado en cuatro

rdenes descendentes, pero con un punto dinmico de convergencia en la razn.

Primero: Orden fsico. Corresponde al mbito en el que se ubican las cosas

singulares, punto de partida del conocimiento humano. Desde l la abstraccin permitir
que la inteligencia se eleve al plano metafsico, es decir, de la revelacin del ser con el
pensar, de la visin del ser en s mismo y de la contemplacin del ser en su relacin con
la ltima causa.

El orden fsico aparece ubicado frente a la inteligencia, como estimulndola a ejercer su

acto de conocimiento. Su primer contacto se realiza a nivel de la sensibilidad perifrica. Los
cinco sentidos externos, en su carcter de fuentes de informacin, son los encargados de
recibir las excitaciones, que los objetos producen en lo rganos sensoriales, y de
transmitirlas a la sensibilidad y al seno de la inteligencia.

Segundo:Orden lgico Este es inmanente al espritu y se refiere a la actividad

intelectual. Se presenta como una reverberacin del "orden fsico". Su finalidad apunta a
la elaboracin del material cientfico, que son los conceptos, los juicios y los razonamien-
tos. An las ciencias fundadas en el mtodo experimental, sin omitir las ciencias prcticas,
pero con mayor razn el saber de carcter especulativo. Suponen y dependen de la vida
conceptual del hombre. La ciencia, en suma, no es otra cosa que una trama sutil de
conceptos, de juicios y de razonamientos, que constituyen las tres formas de pensar del
orden lgico.

Scrates ha sido el descubridor del "orden lgico" y Aristteles el encargado de

conferirle una dimensin cientfica, o sea, una elevacin rigurosamente "demostrativa".

Este orden est regido por las leyes del pensamiento, de la misma manera que el orden
fsico est sometido a las leyes de la naturaleza.

Tercero: Orden tico. Corresponde al plano de intervencin de la voluntad, en su

ordenamiento al fin del hombre. Confirma el mbito de la "Filosofa Prctica", en la medida
en la cual el conocimiento no es fin en s mismo, sino un medio para la accin. Los
pensadores latinos lo han ubicado en el plano del "agere", es decir, de los "actos humanos",
que se ordenan a la realizacin del sujeto, ya en lo espacio-temporal, ya en la proyeccin
de su vocacin trascendente.

97
 Cuarto: Orden artstico-tcnico. Es propio de la actividad "productiva" o potica, al
decir de Aristteles. Los pensadores latinos lo han ubicado en el orden del "agere" o del
"hacer" en su doble dimensin , ya lo "bello", que es propio del "arte", ya lo "til", que
pertenece a la tcnica.

Este orden se opone al primero como lo artificial a lo natural. Se caracteriza por generar
la colosal vertiente del mundo de la cultura, encargada de perpetuar el paso del hombre por
la Tierra.

Estos cuatro rdenes agotan las posibilidades y las horizontalidades que ofrece el
universo fsico, el universo del conocimiento terico y prctico, el universo de la cultura.
Se ordenan y se relacionan entre s de modo tan elemental y espontneo que acusan
responder a un principio de coordinacin o de armona, fcilmente perceptible.

B: DOCTRINA DE LOS GRADOS DE ABSTRACCIN

a) Presentacin del tema

Otro punto de exigencia de unidad del saber es la consideracin de los tres grados de
abstraccin que recorren el conocimiento humano. Para Santo Toms, como ha sido para
Aristteles, no existe otra va de conocimiento que la "abstraccin". Este mecanismo de
la inteligencia, que termina en la formacin de conceptos universales, reconoce como
punto de partida los seres singulares de la experiencia sensible.

Su virtud consiste en recoger las esencias de las cosas para encerrarlas en conceptos,
como explicaba uno de los grandes descubrimientos de Scrates. Pero, en el recorrido que
la inteligencia hace desde el dato singular hasta la representacin ms universal registra
tres grados, que son como otras tantas "estaciones" de universalizacin. Cada uno de
ellos permite la "floracin" de los distintos saberes que perfeccionan la racionalidad natural
del hombre.

b) Primer grado: Descubrimiento del Mundo Fsico

Cuando la inteligencia trasborda las referencias estrictamente individuales, que tipifican
una cosa, lo primero que encuentra son las llamadas cualidades sensibles. Ellas forman
el repertorio inagotable de las causas inmediatas o ms prximas, que haba mencio-
nado Aristteles, cuyo descubrimiento o develacin constituye el fin y la razn de ser del
conocimiento cientfico. En ese mbito obviamente adquieren plena vigencia los procedi-
mientos experimentales y documentales de investigacin que son propios de la metodo-
loga inductiva y del "mtodo experimental".

El mundo fsico aparece como recortado por una gigantesca e inagotable red de
disciplinas cientficas totalmente distintas entre s. Esas manifestaciones del saber han
sido diversamente nominadas a medida que peregrinaban por la historia. En el siglo XV,
cuando se produce la revolucin cientfica, se las ha llamado preferentemente Ciencias
Particulares; en los siglos XVI y XVII, cuando se impone el Mtodo Experimental, el
nombre era Ciencias Empiriolgicas, desde Newton se opta por la expresin Ciencias
Fsico-Matemticas; finalmente, a partir del Positivismo de Augusto Comte se las
denomina Ciencias Positivas. Es un rasgo peculiar de todas ellas no intentar una visin
global de la realidad cognoscible, porque cada una recorta una parte determinada que
convierte en objeto de estudio. Ello ocurre, entre muchas otras ciencias, con la Fsica, la
Qumica, la Psicologa, las Comunicaciones Sociales, Servicio Social, Letras, Historia,
Ciencias Jurdicas, etc.

98
 Las disciplinas cientficas que parcelan la geografa del mundo fsico son indudable-
mente distintas, pero no inconciliables. El conjunto de ellas comporta una sumatoria de
verdad y de conocimiento pormenorizado de las cosas que tanto perfeccionan el espritu
cuanto la misma suma del saber.

c) Segundo Grado: Aparicin del mundo matemtico

Cuando la inteligencia deja a sus espaldas las cualidades sensibles encuentra el
accidente de cantidad. Esto permite la floracin del mundo matemtico. Este mbito nuevo
no es necesariamente independiente y slo superpuesto al anterior. Por el contrario, lo
prolonga, lo regula y lo mide desde la gigantesca perspectiva de la cantidad numrica, otro
de los modos de ser que integra el elenco de las Categoras aristotlicas.

El nmero, que se define como multitud formada por la repeticin de la unidad,

pertenece al orden de los seres ideales, tcnicamente llamados entes de razn. Su
origen est efectivamente en el hombre despus que aprendi a contar, al decir de Martn
Fierro. Ellos constituyen el objeto propio de las Ciencias Matemticas y de especializa-
ciones como Arquitectura, Ingeniera, Mecnica, Electrnica, Computacin, etc., funda-
das primordialmente en la metodologa deductiva.

Es tambin propio de estas disciplinas tomar un aspecto del orden cuntico para hacer
de l su objeto de estudio. Sin embargo, la visin matemtica supera en universalidad a la
visin fsica y las causas que indaga tienen tambin mayor profundidad.

d) Tercer Grado: Encuentro con el mundo metafsico

Cuando la inteligencia remonta el vuelo sobre la cantidad le queda en sus manos la
realidad pura, esto es, la realidad considerada en s misma, que filosficamente se significa
con el concepto ser y que se expresa con la palabra ser. Esta esfera seala el nivel ms
alto de conocimiento al que puede ascender la razn del hombre apoyada en sus fuerzas
naturales. No es tampoco una suerte de superficie simplemente superpuesta a las
anteriores. Obviamente que las trasciende como perspectiva, pero sin renunciar a
prolongarlas, a descubrir el orden que encierran y el misterio de verdad que esconden
desde la altura de su mirada superior. En su mbito inconmensurable anidan las ltimas
causas o primeros principios, que explican y sealan la suprema razn de ser de las
cosas que pueblan el mundo. En ese frtil campo de la especulacin, vale decir, de una
desinteresada contemplacin de la verdad, hunden sus races formales los distintos
tratados que integran el ltimo grado sapiencial: la Metafsica.

En esa alta cumbre contemplativa la razn humana dispone del cable conductor de la
analoga del concepto ser . Tal suerte de hilo de Ariadna le permite, ltimamente, asomar
sus ojos a la inefable horizontalidad del orden divino, que marca el justo punto y el momento
exacto de la plena realizacin de la Filosofa como ciencia, porque recin entonces toca
la real causa primera o primer principio que la define.

Ninguna duda cabe, pues, que Aristteles ha tenido razn cuando ha ubicado la
Filosofa en la cumbre del saber cientfico. La ciencia es necesariamente un proceso en
crecimiento cuyas distintas lneas convergen, por inercia, en el vrtice de la especulacin
filosfica. La verdad alcanzada a ese nivel integra necesariamente las verdades parciales
de las distintas ramas del saber, porque esas altas razones constituyen la explicacin
final de la realidad del universo entero.

99
e) Conclusin
La integracin del saber, desde un punto de vista terico, no ha estado mayormente
comprometida hasta Santo Toms de Aquino. Ya San Anselmo haba logrado superar la
controversia de los telogos con los dialcticos con la incorporacin de la dialctica al
tratamiento metodolgico de las verdades de fe. Asimismo, la vertebracin de los dos
niveles de racionalidad, el sobrenatural, fundado en la fe, y el natural, enraizado en fuerzas
propias de la facultad de conocer, acababa de ser asentado sobre bases crticas slidas
con el abordaje del tema de la armona entre la razn y la fe y entre la Filosofa y la Teologa,
que propona la Suma Teolgica. Tampoco era problemtica la iluminacin teolgica de la
ciencia, sencillamente porque ese flujo de luz, que constituye a la Revelacin, comporta
el principio definitorio del teocentrismo medieval, en otras palabras, de la Cultura Occiden-
tal Cristiana, que era la espiritualidad que haca pensar, que haca sentir y que haca obrar
al occidente geogrfico.

De idntica forma, la "integracin del saber", en el nivel natural del conocimiento

humano, acababa de encontrar un slido fundamento crtico y un aparato conceptual y
dialctico de lujo en la exposicin doctrinaria de los "rdenes de conocimiento" y de los
"grados de abstraccin".

Por lo tanto, la ciencia se presentaba, hasta esa altura de su curso histrico, como un
crecimiento intensivo de la razn. La facultad de conocer, lanzada a la bsqueda de la
verdad, no poda, ni deba detener su marcha hasta alcanzar la realidad total y ltima del
universo. En esa proyeccin dinmica se daban dos cosas fundamentales: primera: que
cada ciencia particular, por importante que fuera, no agotaba la dimensin total de la
racionalidad; segunda: que cada verdad particular representaba solamente un aspecto de
la verdad total del ser.

En suma: el problema de la "integracin del saber" se inaugura propiamente en el Siglo

XIV, cuando el Nominalismo sustituye la "va de los antiguos", -de la abstraccin-, por la
"va de los modernos", -de la intuicin-, erigida en forma nica y exclusiva del conocimiento
humano. Pero, el proceso de desintegracin de la unidad del saber no se detiene con
Guillermo de Occam y sus inmediatos seguidores. Por el contrario, se radicaliza con el
estallido del movimiento de constitucin de las "Ciencias Particulares" a partir del Siglo XV.

Junto con todo esto hace crisis tambin el modo concreto de iluminacin teolgica.
Pues, ya Scoto, hacia fines del Siglo XIII, y Guillermo de Occam, en pleno Siglo XIV, logran
escindir la fe de la razn, lo que prcticamente implica el derrumbe del teocentrismo
medieval. El Siglo XV, con su "cosmocentrismo", no hace otra cosa que sacar las
conclusiones del proceso de deterioro vivido durante la "Baja Edad Media".

La Enciclopedia de los Siglos XVIII y XIX, lejos de superar la crisis la agrava. Pues, el
ordenamiento horizontal del saber, que pregona como un himno de victoria de la Ilustracin,
de ninguna manera reivindica la unidad vertical de la ciencia. Por el contrario, la dispersin
que introduce en la estructura pedaggica de los planes de estudio dificulta seriamente la
irradiacin de la Revelacin sobre la actividad intelectual que lleva a la ciencia. Por esa
razn, la integracin del saber no pasa, como no ha pasado nunca, por una visin
epistemolgica, sino por un penoso y lento trabajo interdisciplinario.

100
 Corriente del Tomismo

GRADOS DE ABSTRACCIN

ORD. DEL CONOCIMIENTO

DEF. DE LA FILOSOFA LA UNIDAD DEL SABER

1: REL. ENTRE RAZN Y FE 2: REL. ENTRE FILOS. Y TEOL.

SANTO TOMS
S. XIII

101
 Tercera Etapa Medieval: Visin Sinptica
Apogeo escolstico: Siglos XIII a XIV

CORR. DEL TRADIC. CIENTIFICO CORR. DEL SCOTISMO

CORR. DEL LULISMO CORR. DEL AVERR. LATINO

CORR. FRANCISCANA CORR. TOMISTA

F U N D A C I O N D E U N I V E R S I D A D E S

DESC. DE ARISTOTELES FUNDACION DE ORD. MENDIC.

S. XIII A S. XIV

102
 UNIDAD VI

Cuarta etapa de la Edad Media

1. Cronologa histrica

S e entiende como cuarta etapa de la Edad Media al lapso de tiempo que abarca
todo el siglo XIV. Su puesta de sol coincide con el ocaso de la Edad Media. Los
historiadores lo suelen llamar convencionalmente Baja Edad Media.

Los acontecimientos que pueden clausurar esta cuarta etapa e introducir a la Edad
Moderna son:

a) El Descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln, el 12 de octubre de 1492;

b) La Cada de Constantinopla en poder de los turcos o el Derrumbe del Imperio

Romano de Oriente;

c) La implantacin del Renacimiento Comn Europeo.

2. Lneas de influencia
En el movimiento de ideas del Siglo XIV repercuten diversas tendencias doctrinarias de
la centuria anterior.

Una de esas fuerzas de gravitacin es el Tomismo. La Orden Dominicana ha

reconocido el genio de Santo Toms de Aquino y lo ha erigido en cerebro indiscutido de
su pensamiento. Con frecuencia sus seguidores hablan de "Tomismo" y de "Escuela
Tomista" para significar la existencia de una "tradicin doctrinaria".

Otra poderosa fuente de influencia es la Corriente del Escotismo. En estricta verdad

Duns Scoto es el pensador ms gravitante del Siglo XIV. Su discurso agriamente crtico
contra el Tomismo escinde, a la manera de los Telogos y de los Dialcticos, la razn con
la Fe y la Filosofa con la Teologa, en otras palabras, la religin con la ciencia. Esta manera
de pensar, indudablemente regresiva, anticipa la marcha del Naturalismo que invadir el
pensamiento, los estudios y la misma Civilizacin Occidental, a partir del Siglo XV.

3. Corriente del Misticismo Especulativo

La primera nota relevante del Siglo XIV se da con la propuesta doctrinaria del Maestro
Eckhart (1260-1327), un dominico alemn, conocido con el nombre de "Misticismo
Especulativo". Curiosamente este pensador retoma los hilos del Neoplatonismo, a pesar
de su fraternidad religiosa con Santo Toms y su propuesta Aristotlico-escolstica.

La idea de Eckhart era llegar a Dios por el amor, es decir, por la va de una suerte de
experiencia directa e inmediata, a fin de vivir su presencia en la interioridad de la
conciencia. Su marco intelectual ha sido cierto "escepticismo" frente al valor de las
"realidades terrenas". Tiene en cuenta dos cosas: de un lado, el carcter experimental de
la vivencia mstica; de otra parte, la necesidad de someterla a un riguroso anlisis terico,
que permita ensearla y elevarla al plano de una ciencia. En ella se establecer el "seguro

103
asilo" del hombre, que los griegos han puesto en la razn, y que la tradicin escolstica
anterior a l ha puesto en la Filosofa.

El que mejor ha expresado las limitaciones de la racionalidad en el conocimiento y en

el seguimiento de Dios es Toms Kempis (1380-1471), el popular autor de la imitacin de
Cristo" y el ms notable de los miembros de la asociacin llamada de los Hermanos de
la vida comn.

4. El Nominalismo
El Nominalismo, que tambin se llama Terminismo o, directamente, Occamismo,
es el movimiento de ideas ms representativo y ms poderoso del siglo XIV. Su creador
y principal maestro es Guillermo de Occam (1300-1350), a quien continan Guillermo
Rubi, Nicols de Ultracuria, Gregorio Rmini, el Cardenal Pedro de Ailly y muchos ms.

Los postulados fundamentales del Nominalismo son:

1) La negacin de todo valor objetivo o de significacin, atribuido a los conceptos

universales. Esas supuestas formas o especies de conocer son puro nomen, esto
es, simplemente palabras, sonidos de la voz o trminos. La palabra, en verdad, no es
otra cosa que un hecho fsico producido por las cuerdas vocales. Se define, adecuada-
mente, como sonido articulado que por convencin o por artificio significa un concepto.

La proyeccin lgica, de tal postulado nominalista, genera dos efectos inmediatos:

primero: un vaciamiento intelectual, porque despoja a la razn de las representaciones
conceptuales que le permitan aprehender el ser mismo de las cosas, que se designa con
la palabra esencia, segundo: crea las condiciones preliminares de todas las corrien-
tes empiristas que jalonan la marcha de la Filosofa Moderna.

2) La consagracin de la intuicin como nica forma de conocimiento humano.

Se entiende por intuicin el modo directo, inmediato y sin intermediario de conocer las
cosas, totalmente equivalente a la visin sensible. Guillermo de Occam la presenta como
la va modernorum (el camino de los modernos) y la opone frontalmente a la abstrac-
cin, de Aristteles y del Tomismo, a la que irnicamente designa con la expresin, de su
autora, va autiquorum (el camino de los antiguos). La abstraccin implicaba, efectiva-
mente, un modo indirecto de conocer. El abordaje gnoseolgico al objeto se llevaba a cabo
por mediacin de especies o de formas intermedias, que eran la especie impresa del
entendimiento agente y la especie expresa del entendimiento posible. Occam no slo
niega todo este proceso sino an la misma capacidad abstractiva de la mente.

Con esta afirmacin el Nominalismo produce los siguientes efectos lgicos:

Primero: excluye a Dios de la frontera cognoscible del hombre, aplicado a ejercitar la

fuerza natural que posee la inteligencia para cumplir su fin. Porque, efectivamente, Dios
no puede ser objeto de intuicin. La nica forma de alcanzarlo cognitivamente, como lo ha
reconocido Aristteles y lo ha reiterado el Doctor Anglico, es mediante un acto que
avance por el hilo conductor del concepto ser. Pero ese movimiento intelectual del espritu
comporta, necesariamente, un proceso discursivo de aprehensin de la Causa Suprema
a partir del efecto, como se da en las cinco vas del Tomismo. Pero, el intuicionismo
postulado por Occam destruye o niega ese giro del conocimiento. Es as como se ve

104
obligado a desplazar a Dios de la razn, y a abrir el camino de la fe como nica forma de
acceso a lo divino, an a costa de naufragar en las aguas procelosas del Fidesmo.

En conclusin: por el camino de la intuicin Dios pierde definitivamente el puesto que

la tradicin medieval le haba reconocido en la razn del hombre.

Segundo: el Nominalismo conmueve las bases de la Cultura Occidental Cristiana, de

la que el mismo Occam era heredero. En efecto, la espiritualidad armada en occidente,
durante la Edad Media define una cosmovisin teocntrica, al erigir a Dios en punto de
apoyo o perspectiva real desde la cual el hombre proyectaba su visin de las cosas, es
decir, su saber, su sentimiento y sus costumbres. Pero, excluido Dios de su puesto en la
razn del hombre cae, por lgica necesidad, toda la cosmovisin soportada en ese eje
vertical.

Desde un punto de vista histrico y cultural el desplazamiento de Dios, como centro de

gravedad vital del hombre, implica dos cosas inmediatas:

a) un acto de infidelidad con el pasado;

b) el patrocinamiento de un orden mental nuevo, renegado de Dios, laico o desacralizado.

Curiosamente la ejecucin de ese proyecto de vida es el cometido fundamental del

Naturalismo, que se aduea del pensamiento a partir del Siglo XV, con el nombre de
Renacimiento Comn Europeo.

3) La categrica afirmacin de que solamente el singular existe y solamente el

singular puede ser conocido

Esta frmula es, en realidad, una mera conclusin del "postulado nominalista": negacin
del valor objetivo del pensamiento abstracto. Sin embargo, Guillermo de Occam le asigna
un valor especial. Para l se trata de un principio que rige el orden lgico, vale decir,
de una suprema ley del pensamiento.

El "singular" conforma el mundo plural de seres existentes. Est dado por las cosas que
aqu y ahora existen en el mundo fsico, como Juan, Pedro, Carlos, esta montaa, esta
ciudad, este escritorio, este libro, etc. Cada cosa es alcanzada directamente por el acto
de conocer en su propia singularidad. Para ese contacto inteligente no hace falta ningn
proceso discursivo, generador de especies intermedias que nada significan, sencillamen-
te porque nada existe que sea universal.

Histricamente la existencia de una realidad universal ha sido introducida por Platn.

Por esa razn su doctrina se llama Realismo Exagerado. Pero, segn Occam, Aristteles
la recibe de su maestro sin modificarla, es decir, sin ningn contexto crtico. Si bien la mitiga
con el descubrimiento del orden lgico, representativo de las esencias de las cosas, no
renuncia a la universalidad como trmino del conocimiento.

Esa constante histrica se acenta con los primeros escolsticos, porque lejos de
partir de Aristteles retoman el pensamiento de Platn. Santo Toms, que representa
como un alto en esa proyeccin del pensamiento, cae a la postre en el mismo error
aristotlico. Occam es el llamado por la historia para poner las cosas en su justo punto:

105
devolver a las cosas que existen la singularidad que las constituye y convertirlas a ellas
como tales en trminos del conocimiento y en objetos del saber.

La inmediata consecuencia de tan peregrina manera de pensar es la transformacin del

concepto tradicional de ciencia.

Desde Tales hasta Guillermo de Occam se entenda que la ciencia era un conocimiento
rigurosamente demostrativo o casual, sistemticamente adquirido y presentado, pero
cuyo objeto fuera algo universal. As, para los pre-socrticos esa realidad universal, a
descubrir, era el "arj". Con Scrates el conocimiento cientfico queda anclado en las
esencias y su forma de presentacin son las definiciones. Platn eleva ese arsenal
lgico, descubierto por su maestro, al plano de un mundo celeste, superior al "cosmos
de los sentidos", al que designa con el nombre de "mundo de las ideas". Aristteles, por
su parte, encapsula esas "realidades puras" de Platn en las cosas singulares que existen
y, en el plano del conocimiento, las transforma en contenidos del pensamiento abstracto,
esto es, en "esencias" encerradas en "conceptos universales" que la inteligencia elabora
y deposita en su interioridad, cuando pone en juego su natural capacidad de conocer,
llamada abstraccin.

Desde una perspectiva cristiana y neoplatnica San Agustn ubica la universalidad que
demanda la ciencia en las ideas ejemplares. Ellas son "modelos" o como "bocetos" de
las cosas creadas, que flotan en la mente divina como "realidades" o "verdades eternas",
que cognitivamente slo pueden ser alcanzadas por iluminacin por las mentes huma-
nas. Los primeros escolsticos no modifican en nada ese concepto tradicional de ciencia,
como consecuencia del Neoplatonismo de cuo agustiniano que las inspira. En cambio,
Santo Toms, en el Siglo XIII, parece representar una reaccin profunda, pero finalmente
queda anclado en el orden lgico y conceptual que genera la "abstraccin" aristotlica. El
nico que detiene y desvirta esa tradicin es Guillermo de Occam con su postulacin de
la "intuicin", como nica forma de conocimiento humano y con su negacin del pensa-
miento abstracto contenida en su clebre frmula: "solamente el singular existe y
solamente el singular puede ser conocido".

Con esto, el Nominalismo inaugura un nuevo concepto de ciencia, entendido como

"conocimiento de realidades singulares", desde la misma singularidad que las cosas
presentan.

Pero esta nueva versin o lectura del saber humano ofrece una doble pendiente lgica:

Primero: negacin de la analoga del concepto "ciencia". Desde Tales hasta Santo
Toms todas las ramificaciones o especialidades del saber humano representan solamen-
te "grados" contenidos en un slo y nico concepto de ciencia. Desde el Nominalismo,
en cambio, entra a alternar un sentido de univocidad, que adquiere definitiva ciudadana
con el Positivismo. En lo futuro no existir otra ciencia, que el "saber demostrativo" fundado
en el "mtodo experimental" y en su paradigma clsico de funcionamiento: la induccin.

Segunda: la prdida de una unidad real del saber. La incorporacin de la "univocidad"

en el concepto de ciencia lleva, por lgica, a un pluralismo cientfico que no acepta otra
unidad que el horizontalismo de la Enciclopedia, es decir, la simple ubicacin de una
ciencia despus de otra y al lado de otra, lo que tcnicamente se llama contigidad. Por
esa razn la primera consecuencia del Nominalismo debi ser la ruptura de la vertebracin
tomista entre la Fe y la Razn y entre la Teologa y la Filosofa enseada ya por la "Corriente
del Scotismo".

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 5. Influencia del Nominalismo
Ya en el mismo siglo XIV Guillermo de Occam gana el pensamiento europeo y las
principales ctedras universitarias. Su va modernorum destierra a la abstraccin en la
doctrina del conocimiento y gana espacio en el campo cientfico. En ese marco de
referencia despierta poderosamente el estudio de la naturaleza con cientficos de la talla
de Juan Buridn, Nicols de Oresme y Alberto de Sajonia. Esta plyade de estudiosos son,
sin eufemismo, maestros y antecesores de Galileo Galilei, de Nicols Coprnico, de
Francisco Bacon, etc.

Sin embargo la lnea de mayor influencia se registra en el campo del saber filosfico. La
intuicin repercute y golpea con fuerza en el nacimiento de la Filosofa Moderna. Desde el
Racionalismo y el Empirismo, que son los dos grandes cursos de ideas que inician la
Nueva Filosofa", hasta los sistemas y las direcciones doctrinarias de estos ltimos
tiempos son todas tributarias del intuicionismo de Occam. La diferencia entre ellas no
radica en la explicacin causal de las cosas, sino en el distinto modo de entender o de
interpretar el conocimiento de las mismas. Unos apelarn a la intuicin racional, otros
optarn por la intuicin sensible, algunos se pronunciarn en favor de una intuicin
voluntaria, no faltarn pensadores que hablen ya de una intuicin vital, ya de una
intuicin de valor, ya de una intuicin eidtica, ya de una intuicin del existente
concreto, ya finalmente de una serie casi inagotable de intuiciones anti-intelectuales o
afectivas. En todas esas variables de la Filosofa Moderna ha estado presente el
Nominalismo y Guillermo de Occam ha sido el maestro que ha manejado los hilos del
pensamiento desde la bambalina de la Baja Edad Media.

Cuarta etapa medieval: visin sinptica

CORRIENTE DEL MIST. ESPECULATIVO EL NOMINALISMO

S. XV
S. XIV

EL MAESTRO ECKHART GUILLERMO DE OCCAM

La Imitacin de Cristo: - Guillermo Rubi

Toms Kempis - Nicols de Ultracuria
- Gregorio Rmini
- Cart. Pedro de Ailly

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108
 FICHA DE EVALUACIN
MDULO NICO

Sr. alumno/a:

El Instituto de Educacin Abierta y a Distancia, en su constante preocupacin por mejorar

la calidad de su nivel acadmico y sistema administrativo, solicita su importante colaboracin
para responder a esta ficha de evaluacin. Una vez realizada entrguela a su Tutora en el
menor tiempo posible.

1) Marque con una cruz

MDULO En gran medida Medianamente Escasamente

1. Los contenidos de los mdulos

fueron verdadera gua de apren-
dizaje (punto 5 del mdulo).

2. Los contenidos proporcionados

me ayudaron a resolver las acti-
vidades.

3. Los textos (anexos) selecciona-

dos me permitieron conocer ms
sobre cada tema.

4. La metodologa de Estudio (pun-

to 4 del mdulo) me orient en
el aprendizaje.

5. Las indicaciones para realizar

actividades me resultaron claras.

6. Las actividades propuestas fue-

ron accesibles.

7. Las actividades me permitieron

una reflexin atenta sobre el
contenido

8. El lenguaje empleado en cada

mdulo fue accesible.

CONSULTAS A TUTORIAS SI NO

1. Fueron importantes y ayudaron resolver mis dudas y actividades.

2) PARA QUE LA PROXIMA SALGA MEJOR...

(Agregue sugerencias sobre la lnea de puntos)
1.- Para mejorar este mdulo se podra ................................................................................
....................................................................................................................................
....................................................................................................................................
....................................................................................................................................
3) EVALUACION SINTETICA DEL MODULO
....................................................................................................................................
....................................................................................................................................
....................................................................................................................................
Evaluacin: MB - B - R - I -
4) OTRAS SUGERENCIAS.........................................................................................................
....................................................................................................................................

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