ETIKA DALAM PENDIDIKAN AKUNTANSI: KONTRIBUSI PRINSIP ISLAM

MALAAH

ABSTRAK
Ada kekhawatiran atas standar moral tampaknya rendah dari beberapa Akuntan dan
peningkatan jumlah akademisi yang menyarankan bahwa sistem pendidikan harus
menanggung beberapa kesalahan. Etis komponen dalam Pendidikan akuntansi telah
ditemukan untuk menjadi cukup dan ada kurangnya penekanan pada memanusiakan akuntan.
Tujuan dari makalah ini adalah pertama untuk Alamat pentingnya etika dalam pendidikan
akuntansi dan mengevaluasi pengembangan sastra di daerah ini. Kedua, makalah berpendapat
untuk Arah pendidikan akuntansi untuk fokus pada pengembangan etika agama dan nilai-nilai
dalam mengembangkan akuntansi etika. Karya berpendapat bahwa Islam perspektif
pandangan dunia dan etika dapat memberikan beberapa wawasan ke dalam proses
mengembangkan akuntan lebih karya dan etis. Makalah ini mengusulkan prinsip hukum
Islam malaah sebagai mekanisme penyaringan etis menjadi diajarkan sebagai bagian dari
proses pendidikan akuntansi yang etis. Ini ditujukan memberikan kesadaran kepada
mahasiswa akuntansi dan akuntan pada proses untuk menyelesaikan konflik etika.
Menyediakan studi pemahaman Islam dan etika dimensi etika yang berbeda pada pendidikan
akuntansi. Di sini, perdebatan mengenai Etika dalam akuntansi pendidikan kebutuhan untuk
memulai dengan nilai-nilai, bukan pada kode perilaku profesional, dan tanggung jawab,
bukan pada aturan.

1. PENDAHULUAN
Akuntan memiliki tanggung jawab kepada masyarakat untuk berkomunikasi dengan
jelas informasi untuk pengambilan keputusan. Ada kekhawatiran bahwa akuntan, pada
banyak kesempatan, gagal untuk menyediakan informasi yang diperlukan dituntut oleh
masyarakat. Ada juga kekhawatiran atas Rupanya rendah standar moral dari beberapa
akuntan. Ada semakin banyak akademisi menyarankan sistem pendidikan hendaknya
beberapa kesalahan (Lehman, 1988; Kekuasaan, 1991; dan abu-abu et al., 1987). Mereka
berpendapat bahwa kita perlu memeriksa kembali jenis sistem pendidikan yang menghasilkan
akuntansi profesional yang, sadar atau tidak, yang muncul untuk bertindak unethically
(misalnya, Loeb dan Rockness, 1992).
Menyadari kurangnya etika komponen dalam pendidikan akuntansi (McPhail, 2001),
karya ini berusaha untuk alamat pentingnya etika dalam akuntansi pendidikan dan
mengevaluasi perkembangan sastra di daerah ini. Karya berpendapat bahwa arah harus agama
pengembangan etika dan nilai-nilai dalam mengembangkan akuntansi etika agak daripada
hanya berfokus pada aspek sekuler etika dan profesional kode perilaku. Karya menunjukkan
bahwa pemahaman Islam dan etika perspektif dapat memberikan beberapa wawasan ke
dalam proses pengembangan Akuntan lebih karya dan etis. Karya ini juga mengusulkan
Prinsip-prinsip hukum Islam dari malaah sebagai mekanisme penyaringan etika dianggap
sebagai sarana untuk menyelesaikan konflik etika yang biasanya menghadapi
oleh akuntan.

2. ETIKA DALAM PENDIDIKAN AKUNTANSI

Kata "etika" berasal dari kata Yunani "etos", yang berarti karakter, semangat dan sikap
dari sekelompok orang atau budaya. Concise Oxford Dictionary (1978) mendefinisikan etika
sebagai berkaitan moral dan mengobati moral pertanyaan. Etika juga menunjukkan refleksi
filosofis moral keyakinan dan praktek-praktek dan etika sadar melangkah mundur dan
merefleksikan moralitas. Etika baru-baru ini menjadi topik yang menarik dalam akuntansi
seperti yang terlihat di dalam karya Francis, (1990), Gaa (1990), dan Hauptman dan Hill
(1991).
Akuntansi adalah daerah aktivitas manusia yang cenderung dianggap oleh beberapa
praktisi sebagai netral dan bebas nilai, fungsi pelaporan yang memerlukan aplikasi
persyaratan teknis yang rumit tetapi ada keterlibatan moral melampaui kepatuhan terhadap
seperangkat aturan di bentuk kode etik. Akuntan tidak cenderung untuk melihat melampaui
batas-batas sempit kode untuk mempertimbangkan peran mereka sebagai agen moral. Itu
kemungkinan bahwa mereka tidak menganggap akuntansi menjadi kegiatan yang benar-benar
memiliki dimensi moral besar, bahkan meskipun di daerah lain kehidupan mereka, mereka
mungkin sangat prihatin dengan isu-isu moral.
Banyak penulis, pada dasarnya, berpendapat bahwa etika harus militerditanamkan
dalam praktek-praktek akuntansi, karena etika jelas sinyal dan membedakan benar dari yang
salah, baik dari buruk, dan keadilan dari ketidakadilan.Dengan demikian, pentingnya
kehadiran mereka di akuntansi terletak terutama dimereka efek yang nyata pada kehidupan
individu dalam masyarakat. Francis (1990,7) menekankan bahwa karena dampak potensial
mereka, pilihan akuntansi menjadi pilihan moral:
"Akuntansi sejauh bahwa itu adalah pilihan tentang bagaimana untuk mempengaruhi
pengalaman kita hidup... adalah praktek yang didasarkan pada moral penegasan. Akuntansi
sangat penting justru untuk sejauh akuntan yang dapat mengubah dunia, dapat mempengaruhi
pengalaman hidup dengan cara yang menyebabkan pengalaman yang berbeda dari apa yang
akan menjadi dalam ketiadaan akuntansi, atau di kehadiran semacam alternatif akuntansi."
Berperilaku secara etis adalah sifat penting dan diharapkan dari akuntan dimana
mereka yang biasanya dianggap sebagai pengawas umum. Dalam hal inimenghormati,
akuntan diharapkan mematuhi peraturan kerahasiaan, objektivitas dan kemandirian. Beberapa
berpendapat bahwa akuntan memiliki kewajiban kepada pemegang saham, kreditor,
karyawan, pemasok, pemerintah, Profesi tenaga akuntansi dan publik. Namun, sebagai hati
nurani Bisnis, akuntan sering menemukan diri mereka menghadapi kewajiban bersaing.
Briloff (1986) melihat akuntansi sebagai moral disiplin:
"Profesi dengan definisi sangat mengandaikan canggih dan memajukan tubuh
pengetahuan dan komitmen untuk melayani, oleh karena itu layanan kepentingan umum. Hal
ini terutama berlaku untuk Profesi tenaga akuntansi dalam yang "pihak ketiga tanggung
jawab."
Akuntan juga diterima sebagai penjaga pintu pasar keuangan. Tanpa akuntan untuk
memastikan kualitas dan integritas keuangan informasi, pasar modal akan jauh kurang
efisien, biaya modal akan lebih tinggi, dan standar hidup akan lebih rendah (Wallman, 1995).
Hal ini tidak keluar dari konteks sebagai Carroll (1998) menegaskan bahwa etika penting
untuk akuntan dan orang-orang yang bergantung pada informasi yang diberikan oleh akuntan
karena memerlukan perilaku beretika mengambil sudut pandang moral. Mayper et al. (2000)
setuju bahwa Akuntansi kalimatnya disiplin moral akuntan harus tanggung jawab kepada
masyarakat untuk berkomunikasi dengan jelas data yang berdampak pengambilan keputusan.
Sebagian besar konten informasi akuntansi moral konten serta konten ekonomi.
instruksi etika telah menjadi semakin mapan komponen pendidikan akuntansi.
Kekhawatiran tentang tingkat perilaku yang tidak etis dalam praktek berfungsi sebagai
dorongan untuk integrasi Etika instruksi ke akuntansi kursus (McNair dan Milam, 1993; dan
Fulmer dan Cargile, 1987). Pada awalnya, pendidik akuntansi mungkin memiliki enggan
untuk memperluas cakupan etika untuk berbagai alasan,termasuk kurangnya ruang pada
kurikulum sudah berat, kurangnya bahan-bahan instruksional (McNair dan Milam, 1993), dan
Fakultas persepsi yang tidak ada hadiah yang diperoleh mereka yang lembaga seperti Inovasi
(Cohen dan celana, 1989). Baru-baru ini, etika instruksi telah mulai dianggap sebagai bagian
penting dari sosialisasi Mahasiswa Akuntansi ke profesi (Lihat, misalnya, Clikeman dan
Henning, 2000).
Akuntansi etika penelitian telah berpartisipasi dalam perubahan Pendidikan akuntansi
dengan menyediakan alat untuk menilai kedua tingkat saat ini etis pengembangan Akuntansi
(Jeffrey, 1993; dan St. Pierre et al., 1990) dan efek untuk menambahkan etika kurikulum
(Armstrong, 1993).
Ada sejumlah studi yang bertujuan untuk mencari tahu apakah akuntan yang etis dan
apakah mereka melihat mereka disiplin sebagai etika. Berdasarkan beberapa hasil penelitian,
akuntan yang ditemukan memiliki kurang kesadaran akan masalah etis daripada diharapkan
dan tidak melihat akuntansi sebagai tata-tertib etika. Seperti yang dicatatkan oleh laporan
Anderson (1986) yang dikeluarkan oleh American Institute of Certified Public Accountants
(AICPA), itu ditemukan bahwa akuntan tidak muncul untuk menjadi cukup sadar tanggung
jawab etis. Selain itu, McPhail dan abu-abu (1996) menyimpulkan, berdasarkan studi mereka
di AS, bahwa mahasiswa akuntansi yang kurang cenderung untuk melihat isu-isu akuntansi
sebagai yang mengandung moral dimensi bila dibandingkan dengan isu-isu lain (sosial dan
lingkungan masalah).
Sebuah studi yang disponsori oleh Kanada Chartered Accountants (CCA) menemukan
bahwa ada pengaruh budaya pada etika pembangunan antara Akuntan dimana Kanada
akuntan yang ditemukan memiliki lebih tinggi etis Skor daripada kita CPA. Dibandingkan
dengan profesi lain, Akuntan juga ditemukan untuk menjadi kurang etis. Dalam penelitian
terbaru dilakukan di Inggris, Dunn et al. (2000) menemukan bahwa akuntan cenderung
memiliki Skor DIT (mendefinisikan masalah Test) relatif rendah dibandingkan lainnya orang-
orang profesional (DIT memerlukan responden untuk menunjukkan tanggapan mereka untuk
serangkaian dilema moral).

3. ISLAM PANDANGAN DAN AKUNTANSI

Dalam masyarakat Muslim, akuntansi harus dipengaruhi dengan cara sistem ekonomi
diatur dan menopang filosofi yang sistem. Tidak seperti filsafat sekuler Barat sebagai
dicontohkan oleh Kantian Etika, dimana penekanan pada pencerahan rasionalitas dan
keyakinan kuat dalam kekuatan alasan, pemahaman Islam tidak hanya berasal dari unsur-
unsur budaya dan filosofis yang dibantu oleh ilmu pengetahuan, Tapi satu yang sumber asli
adalah Wahyu, dikonfirmasi oleh agama, dan menegaskan intelektual dan intuitif prinsip-
prinsip (al-Attas, 1995).
Islam secara harfiah berarti 'Perdamaian' dan 'taat', dan penganut-penganut Islam telah
menjadi 'taat' kepada Tuhan dan untuk menghargai tujuan keberadaan mereka di dunia ini (al-
Faruqi, 1982). Tuhan dikatakan telah menyatakan bahwa, "Saya hanya membuat... orang-
orang yang mereka dapat melayani aku" (al-Qur'OEn, 51:56). Sifat dari layanan ini dianggap
telah dijabarkan dengan jelas kapan Allah, berdasarkan menciptakan manusia, menyatakan,
"Aku akan menciptakan vicegerent di bumi"(al-Qur'OEn, 2:30). Muslim mempertimbangkan
manusia menjadi vicegerents Allah. Dengan demikian, apa pun kepemilikan duniawi yang
Muslim memiliki yang akan diadakan dalam kapasitas pengelolaan hanya dalam
kepercayaan dari Tuhan (Abu-Sulaiman, 1994). Menurut Islam, Muslim adalah pengawas
(atau pelayan) bagi Allah: manusia karena itu setuju untuk menganggap ini besar tanggung
jawab dalam perjanjian dengan Allah.
Selama naik konsekuensi dari penerimaan iman adalah bahwa segala sesuatu seorang
Muslim tidak akan sesuai dengan keinginan Tuhan sebagai diungkapkan dalam kitab Injil
(Hamid et al., 1993). Keinginan ini memiliki dua sumber utama. Pertama, mereka yang
diresepkan oleh kata-kata mengungkapkan Allah, di Qur'OEn. Kedua, mereka adalah
dicontohkan oleh Sunnah, yang berisi kisah diilhami Allah: ucapan-ucapan nabi Muammad
(saw); dan deskripsi dari melakukan nya. Dua sumber yang bahan sumber syariat (Shar
cah). Sumber ini dilengkapi dengan ijmOEc-pernyataan yang mewakili kesepakatan ulama
Islam mengenai hal-hal yang tidak ditujukan secara eksplisit oleh Qur'OEn dan Sunnah.
Islam tidak mengakui dikotomi yang suci dan profan (al-Attas, 1995; al-Faruqi,
1982). Pandangan dunia Islam meliputi aspek duniawi dan aspek keagamaan, di mana aspek
duniawi harus terkait dengan cara yang mendalam dan tak terpisahkan untuk aspek
keagamaan, di mana aspek keagamaan memiliki ultimate dan Signifikans akhir (al-Attas,
1995). Aspek duniawi adalah dilihat sebagai persiapan untuk aspek keagamaan. Segala
sesuatu dalam Islam yang pada akhirnya berfokus pada aspek keagamaan tanpa sehingga
menyiratkan setiap sikap mengabaikan atau sedang lengah terhadap aspek duniawi.
Jika kita mengkaji peran kegiatan ekonomi Islam kita akan menemukan bahwa
filosofi dari semua aktivitas manusia seharusnya diarahkan pencapaian falOE kesejahteraan
manusia yang komprehensif dalam kehidupan ini dan juga di akhirat. Menurut Siddiqi
(1972), falOE adalah nyata kualitas menuju pencapaian kenikmatan dari Allah.
Kesejahteraan manusia, sebagaimana yang diyakini oleh Muslim, dapat dicapai tanpa konflik
di minat yang tulus ini kehidupan duniawi dan akhirat.
Untuk mencapai falOE ini, kegiatan ekonomi harus secara moral diarahkan. Dalam
keputusan ekonomi, termasuk pelaporan atas ekonomi keuangan kegiatan, nilai-nilai etis
harus bertindak sebagai norma dan ekonomi hubungan harus dianggap sebagai hubungan
moral. Pencapaian falOE adalah tidak bergantung pada atau terkait dengan maksimalisasi
kekayaan atau keuntungan atau ukuran usaha individu dan kuantitas output. Oleh karena itu,
untuk sebuah organisasi membuat keuntungan kegiatan mereka harus berfungsi sebagai
sarana bagi mereka untuk berfungsi dalam perekonomian. The pandangan dunia harus bahwa
mereka menyediakan layanan kepada publik dengan manufaktur dan/atau perdagangan
barang atau menyediakan layanan dan kembali profit adalah hanya bertujuan untuk
memastikan mereka dapat beroperasi dan tumbuh.
Akuntansi fungsi debit akuntabilitas perusahaan sebagai akibat dari pemisahan
kepemilikan dan manajemen. Pengguna mungkin para pemegang saham, kreditor, calon
investor dan publik. Dalam masyarakat Muslim, konsep akuntabilitas tertanam dalam dasar
penciptaan manusia sebagai vicegerent Allah di bumi. Laki-laki misi di bumi adalah untuk
memenuhi tujuan dari keberadaan-nya di alam semesta. Manusia justru dibuat sebagai wali
dan bertanggung jawab untuk semua tindakan (Abu Sulaiman, 1994). Dalam Islam, akuntansi
harus berfungsi tidak hanya sebagai kegiatan Layanan menyediakan informasi keuangan
kepada pengguna dan untuk masyarakat luas tapi, lebih penting lagi, akuntan harus debit
akuntabilitas mereka dengan menyediakan informasi untuk memungkinkan masyarakat untuk
mengikuti Perintah-perintah Tuhan.
Muslim juga percaya bahwa manusia adalah vicegerents di bumi dan langsung
bertanggung jawab untuk semua tindakan mereka karena mereka adalah hanya pengawas
Allah. Oleh karena itu, dalam pengertian ini, akuntan harus mengklaim formal status moral
penengah untuk memastikan tanggung jawab dan transparansi prosedur internal organisasi,
sehingga yang isu-isu kebijakan dan pemerintahan benar diperdebatkan dan direkam, pada
titik mana masalah moral muncul di tempat pertama (perjudian dan Karim, 1991).
Dalam pandangan di atas dunia Islam, beberapa gagasan etika menganggap yang lebih
luas dan lebih holistik penting untuk akuntan. Dalam istilah tanggung jawab, akuntan dalam
Islam ini tidak hanya bertanggung jawab atasan untuk manusia, manajemen klien atau
pemegang saham. Ia adalah hamba dan wali Allah dalam segala situasi, dan secara bersamaan
Dia adalah bertanggung jawab kepada Allah, pemilik nya sangat percaya diri dan sumber
daya memanfaatkan dan mengelola. Untuk lupa atau mengabaikan aspek fundamental ini
tanggung jawab ini adalah sama dengan sebuah pengkhianatan terhadap ilahi kepercayaan
dengan semua konsekuensi hadir di dunia dan di akhirat (Hassan, 1995).
Akuntan dalam Islam tidak hanya diperlukan untuk mempertahankan yang baik
hubungan dengan atasan, klien dan manajemen, tetapi ia juga adalah diperlukan untuk
mempertahankan, memperbaiki dan memperkuat hubungan dengan Master dengan memenuhi
kewajiban agamanya. Pada kenyataannya, hubungan dengan Master (abl min AllOEh) akan
menentukan modus hubungan dengan sesama hamba (abl min al-nOEs) (Hassan, 1995).
Dipandu oleh tepat hubungan dengan Tuhan, manusia akuntan maka akan terinspirasi oleh
nilai-nilai keadilan, toleransi kejujuran, ketulusan, dll.
 Akuntan dalam Islam sangat baik dan termotivasi untuk memberikan pekerjaan
Layanan karena sebagai pemegang amOEnah (wali Allah) di bumi ia harus mencari karunia
dari Tuhan. Pekerjaannya adalah bentuk camal OEli (akta yang saleh) yang menjadi kunci
untuk pencapaian dari falOE (benar sukses di dunia dan di akhirat). Pekerjaannya adalah
juga bentuk cibOEdah (perbudakan Allah) dalam sejauh ini adalah sesuai dengan norma-
norma yang ilahi dan nilai-nilai. Akuntan yang dijiwai dengan pandangan dunia taw d
(keesaan Tuhan) bukanlah anti-laba atau antiworldly mendapatkan dalam batas-batas yang
disediakan oleh agama. Visi kesuksesan dan kegagalan, namun, melampaui keberadaan
duniawi untuk hidup dalam akhirat.

4. PRINSIP ETIKA ISLAM MALAAH DAN AKUNTANSI ETIKA

Seperti telah dibahas dalam bagian sebelumnya, tulisan ini berpendapat bahwa
akuntansi pendidikan harus memasukkan etika sebagai bagian dari kurikulum terintegrasi
dimana dari perspektif Islam akuntan perlu gratis diri dari pandangan dunia sekuler yang
memperlakukan etika sebagai tersembunyi aspek kehidupan profesional dan duniawi.
Makalah ini mengusulkan Islam proses pelatihan akuntan untuk menjadi lebih karya dan
mengangkat mereka peran sebagai manusia etis. Islam memang dilihat karya Akuntan sebagai
penting untuk memastikan pengelolaan yang tepat dari dunia ini untuk mencapai akhir berkat
Allah sebagai vicegerents (Sigit Santiko fah) di bumi.
Dalam bagian ini, karya berpendapat bahwa dalam rangka untuk akuntan harus dapat
bertindak sebagai penengah moral dalam masyarakat bisnis yang mereka butuhkan untuk
menjadi dijiwai dengan mekanisme Islam etis 'filter'. Ini adalah di mana kertas mengusulkan
prinsip-prinsip hukum Islam malaah sebagai dasar menetapkan prioritas yang tepat untuk
pekerjaan yang akan dilakukan oleh akuntan. Dalam hal ini, pendidikan akuntansi telah
dikembangkan dengan menanamkan tahap yang tepat dari proses pengambilan keputusan etis
yang menggabungkan pertimbangan-pertimbangan keagamaan dan kepentingan umum.
Islam mendefinisikan tanggung jawab yang memiliki individu kepada masyarakat,
dan bahwa masyarakat yang memiliki individu dan mencoba untuk menyelaraskan mereka
kepentingan sejauh mungkin. Islam juga obat atau menghukum kerugian yang salah satu dari
mereka menderita dalam melakukan tugas-tugas yang terkait dengan berbagai bidang
kehidupan, spiritual dan material sama. Setiap individu dikenai biaya di tempat pertama
untuk sungguh-sungguh melakukan pekerjaan sendiri; hasil karya individu berada, dalam
jangka panjang, menguntungkan dan bermanfaat bagi masyarakat (Quthb, 1975).
 Prinsip tujuan Shar cah (hukum Islam) adalah realisasi bermanfaat bagi orang-
orang, berhubungan dengan urusan mereka baik dalam hal ini dunia dan di akhirat. Qur'OEn
deskriptif tujuan dari Shar cah ketika ia menyatakan, "O manusia, arah yang telah datang ke
Anda dari Allah; ini adalah penyembuhan untuk penyakit dalam hati Anda dan bimbingan
dan belas kasihan kepada orang percaya"(al-Qur'OEn, 10:75). Kamali (1989)
mengidentifikasi tiga bidang yang merupakan tujuan utama dari Shar cah (maqOEid al-
Shar cah); yaitu, untuk mendidik individu, untuk membangun keadilan, dan menyadari
manfaat (malaah) kepada orang
Mayoritas ahli hukum Islam yang setuju bahwa ada tidak ada hukum di seluruh Shar
cah tidak berusaha untuk mengamankan malaah (Kamali, 1989). Masood (1989)
menjelaskan bahwa malaah dalam yang relasional rasa berarti penyebab, berarti,
kesempatan atau tujuan yang baik. Itu juga berarti affair atau sepotong bisnis yang kondusif
untuk baik atau yang baik. MAlaah sebagai prinsip dari penalaran hukum untuk berdebat
yang 'baik' sah dan bahwa 'sah' harus baik.
ShOEib (seperti dikutip dalam Masood, 1989) yang didefinisikan malaah
sebagai yang yang menyangkut subsisten hidup manusia, penyelesaian manusia mata
pencaharian, dan akuisisi apa emosional dan intelektual kualitas memerlukan dia, dalam arti
yang mutlak. Elemen kedua dalam arti dari malaah adalah pengertian 'perlindungan
kepentingan'. Ini perlindungan maOElih (jamak dari malaah) telah diklasifikasikan oleh
ShOEib menjadi tiga jenis, yaitu essentials (arriyyOEt), pelengkap (OEjiyyOEt) dan
hiasan disebut (tasiniyyOEt).
Kamali (1989) menekankan bahwa penting manfaat (arriyyOEt) didefinisikan
sebagai orang-orang di mana kehidupan orang-orang bergantung yang terdiri lima berikut:
d n (agama); Nafs (keluarga), mOEl (properti), caql (kecerdasan) dan nasl (keturunan).
Kepentingan pelengkap (OEjiyyOEt) melengkapi kepentingan penting dan merujuk kepada
kepentingan yang kelalaian menyebabkan kesulitan tetapi tidak untuk gangguan total yaitu
kehidupan normal. The contoh dari larangan alkohol untuk mencegah konsumsi, dan konsesi
yang Shar cah telah diberikan dalam agama kewajiban untuk wisatawan dan sakit semua
jatuh di bawah kategori ini. The hiasan (tasiniyyOEt) mengacu pada kepentingan realisasi
yang mengarah perbaikan dan pencapaian yang yang diinginkan seperti kebersihan,
menghindari pemborosan, dll.
DIAGRAM 1
Divisi MaOEli
Essentials (arriyOEt)
Pelengkap (OEjiyOEt)
Embelishments (TasiniyOEt)

ShOEib (seperti dikutip dalam Masood, 1989) dianggap pembagian di atas dari
maOEli sebagai suatu struktur yang terdiri dari tiga tingkat yang terhubung satu sama lain.
Analisis rinci mengungkapkan dua aspek hubungan mereka dengan satu sama lain. Pertama,
setiap kelas secara terpisah memerlukan annexion dari elemen tertentu yang melengkapi dan
melengkapi kelas ini. Kedua, setiap kelas berhubungan dengan orang lain.
Dalam rangka untuk maOEli berlaku, harus memenuhi kondisi tertentu, salah
satunya adalah bahwa hal itu harus asli (aqqiqiyyah) (Kamali, 1989). Dan untuk memastikan
objektivitas dalam penentuan maOEli, referensi yang harus dibuat untuk tidak manfaat
individu atau keinginan tetapi untuk pertimbangan kepentingan publik yang validitas
independen relative kenyamanan dan utilitas untuk individu-individu tertentu. Oleh karena
itu, bunga yang berusaha untuk menegakkan juga harus objektif dan universal, bukan relative
dan subjektif (Kamali, 1989).
Lain dua prinsip-prinsip Shar cah yang merupakan bagian integral konsep umum
malaah adalah penghapusan kesulitan (raf alharaj) dan pencegahan dari bahaya (daf al-
darar). Qur'OEn (22:78) menyatakan bahwa "Tuhan tidak pernah berniat untuk membuat
agama sarana menimbulkan kesulitan pada Anda". Ini adalah dikonfirmasi di tempat lain
mana kita membaca dengan lebih syarat-syarat umum yang "Allah tidak pernah bermaksud
untuk memaksakan kesulitan pada Anda" (al- Qur'OEn, 5:6), dan kemudian dinyatakan dalam
arti yang afirmatif bahwa "Allah berniat untuk membuat hal-hal yang mudah untuk Anda"(al-
Qur'OEn, 4:28).
Prinsip-prinsip malaah dapat berkontribusi untuk mendirikan pedoman untuk
penilaian moral. Kode perilaku profesional harus garis besar Bagaimana untuk mencapai
kepentingan umum dan dalam kasus konflik, cara mengatasi konflik. Dalam pengertian ini,
prinsip-prinsip malaah berfungsi sebagai Pedoman Umum mekanisme etis filter dengan
menyediakan tiga tingkat penilaian untuk digunakan oleh akuntan ketika menyelesaikan
konflik etika.
Di tingkat pertama, apa pun keputusan keuangan dan akuntansi Pengungkapan
kegiatan usaha masyarakat membutuhkan untuk hidup terutama mereka hidup (diri dan
keluarga), properti dan kecerdasan, harus dilindungi. Salah satu kegiatan usaha yang dapat
mempengaruhi dasar ini atribut harus diungkapkan dan diperdebatkan, tidak hanya dalam hal
mereka implikasi keuangan tetapi juga dalam hal sosial mereka penting implikasi. Contoh
kegiatan usaha yang dapat membahayakan kehidupan orang-orang seperti polusi air dan
udara; kerusakan properti dan hidup sebagai hasil dari degradasi lingkungan (misalnya, Abu-
abu et al., 1987); dan gangguan orang intelek sebagai akibat dari pembuatan obat-obatan
terlarang untuk konsumsi publik.
Di tingkat kedua, perlindungan pelengkap kepentingan umum yang mengandaikan
bahwa ada kelalaian atau tindakan yang dapat mengakibatkan kesulitan tetapi tidak total
gangguan publik harus juga dicatat untuk oleh akuntan. Contoh yang mungkin jatuh di bawah
perlindungan seperti itu mencakup keterlibatan dalam, trading dengan atau pembuatan atau
penjualan tembakau dan alkohol yang mempengaruhi kesehatan publik; keterlibatan dalam
fur perdagangan, hewan percobaan dan eksploitasi yang merusak kehidupan hewan; dan
perdagangan atau pembuatan atau dijual majalah kekerasan dan video yang menanamkan
perilaku moral yang buruk kepada publik (misalnya, Carpenter, 1995). masyarakat harus
dilindungi dari jenis kegiatan, dan oleh karena itu akuntan perlu mengungkapkan efek
perusahaan kegiatan alam ini, baik dari segi keuangan dan sosial mereka implikasi.
Pada tingkat ketiga, perlu untuk mencapai hiasan merujuk kepada kepentingan yang,
berdasarkan realisasi, mengarah pada perbaikan dan pencapaian yang diinginkan untuk
masyarakat. Oleh karena itu, akuntan laporan harus mencerminkan atribut seperti itu sebagai
relevansi, mudah dipahami, keandalan, kelengkapan, objektivitas, ketepatan waktu, dan
keterbandingan. Semua ini atribut akrab bagi akuntan tapi kadang-kadang telah diambil untuk
diberikan. Ada banyak penelitian yang ditemukan akuntan laporan untuk sulit untuk dipahami
oleh masyarakat umum karena terlalu banyak istilah-istilah teknis dan jargons yang
digunakan dan disalahgunakan (misalnya, Beattie dan Jones, 1992). Juga, kadang-kadang
akuntan laporan mencerminkan bias berdasarkan yang mereka terlalu menggambarkan posisi
keuangan klien mereka. Sebagai tambahan Laporan kadang-kadang tidak dapat diandalkan
dalam arti bahwa para auditor kemerdekaan selalu dipertanyakan oleh publik yang
menimbulkan keprihatinan
pada kredibilitas pelaporan keuangan (misalnya, Moizer, 1985).
Ini tiga tingkat perlindungan kepentingan publik saling terkait dengan dibandingkan
dengan tingkat mantan perlindungan adalah penting kemudian. Dalam kasus mana akuntan
menghadapi konflik antara melindungi kepentingan publik penting dan publik pelengkap
bunga, mantan harus diberikan prioritas. Pedoman ini akan penggunaan terbatas kecuali dan
sampai akuntan telah diajarkan mereka tanggung jawab dan kewajiban melalui pendidikan
akuntansi formal di lembaga-lembaga pendidikan tinggi, kualifikasi professional pemeriksaan
dan/atau melalui program informal yang dilakukan oleh profesi. Oleh karena itu, dalam
rangka untuk kode perilaku professional untuk menjadi nilai ianya selalu perlu untuk
memiliki etika komprehensif pendidikan untuk melengkapi mereka.

5. MENGGABUNGKAN ETIKA ISLAM AKUNTANSI PENDIDIKAN: EKSPLORASI

Dalam lingkup Islam, upaya hanya penting sejauh ini untuk membangun sebuah kode
etika perilaku untuk akuntan dikembangkan oleh akuntansi dan audit organisasi lembaga
keuangan Syariah (AAOIFI) pada tahun 1998. AAOIFI merupakan badan yang dibentuk
dengan tujuan, antara orang lain, untuk mengembangkan, menyebarluaskan, dan meninjau
standar akuntansi harus dipenuhi oleh anggota lembaga. Aturan-aturan etika perilaku
dinyatakan dalam hal ini kode berlaku internal akuntan, auditor internal dan auditor eksternal
lembaga keuangan Islam.
AAOIFI kode etik etis untuk akuntan menyajikan kerangka kerja etika untuk akuntan
yang berasal dari Islam Shar cah aturan dan prinsip-prinsip. Asumsi dasar kode ini adalah
bahwa Muslim Akuntan akan termotivasi untuk mematuhi suatu kode untuk alas an karena
keyakinan agama dan sebagai sarana untuk menuruti perintah Allah dan menahan diri dari
hal-hal yang dilarang olehnya. Selain itu, akuntan akan termotivasi untuk mematuhi prinsip-
prinsip etis yang terkandung dalam profesional kode etik disediakan bahwa prinsip-prinsip
yang kedua tidak melanggar Shar cah aturan dan prinsip-prinsip. Kode juga bertujuan untuk
membantu dalam mengembangkan kesadaran akan masalah etis akuntan dengan membawa
mereka perhatian isu etis yang terlibat dalam praktek profesional.
Struktur AAOIFI kode etik etis terdiri dari tiga bagian; yaitu Shar cah dasar etika
akuntansi, prinsip-prinsip etika untuk akuntan, dan aturan perilaku etis untuk akuntan. Shar
cah dasar etika akuntansi menggambarkan tujuh dasar asas; yaitu, integritas, vicegerency,
ketulusan, kesalehan, kebenaran, takut kepada Allah, dan pertanggungjawaban kepada Allah.
Dari ini tujuh Yayasan, AAOIFI dikembangkan enam prinsip etika dasar; yaitu, kepercayaan,
legitimasi, objektivitas, kompetensi professional dan ketekunan, perilaku berbasis iman dan
perilaku profesional dan standar teknis. Akhirnya, untuk semua enam prinsip etika, mereka
mengembangkan Aturan pemandu untuk akuntan dalam karya-karya profesional mereka.
Sebuah evaluasi kritis terhadap AAOIFI kode etik etis akan menunjukkan bahwa
memiliki kode tidak solusi untuk tantangan etis yang dihadapi oleh akuntan. AAOIFI kode
etik etis akan digunakan sebagai panduan Muslim akuntan dan mahasiswa akuntansi. Namun,
Kode Etik etis tidak dapat dan tidak bermaksud untuk memberikan operasional panduan
untuk, atau menanamkan kesadaran akan masalah etis antara akuntan dan akuntansi. Studi
empiris perlu dilakukan untuk Jelajahi penerimaan kode ini terutama di kalangan akuntan dan
Auditor dari lembaga keuangan Syariah yang telah mengadopsi AAOIFI Kode etik yang etis
sebagai pembimbing mereka. Kode AAOIFI berfungsi sebagai Koleksi konsep-konsep etika
Islam dan prinsip-prinsip tetapi kekurangan operasional panduan tentang cara untuk
menanamkan prinsip-prinsip etika Islam ke lembaga keuangan Syariah. Ini adalah di mana
prinsip malaah dapat beroperasi sebagai mekanisme etis filter dan dapat juga digunakan
sebagai kerangka kerja etika untuk menyelesaikan masalah konflik yang dihadapi oleh
akuntan dalam melaksanakan tugasnya.
Meskipun upaya terus menerus yang dilakukan oleh banyak akuntansi professional
tubuh termasuk AAOIFI untuk mengembangkan suatu kode etik etika, beberapa temuan
penelitian sebagai disorot sebelumnya menunjukkan bahwa banyak lagi yang diinginkan dari
akuntan. Namun, beberapa bahkan berpendapat bahwa etika, pergi baik di luar penegakan.
Kode dapat membantu meningkatkan etika dimensi praktek oleh orang-orang yang membantu
mengembangkan kebiasaan melakukan hal yang benar dan dengan menyediakan kerangka
kerja untuk praktik etis. Jelas, Namun, memiliki kode akan etika perilaku tidak cukup. Tanpa
perusahaan komitmen untuk melakukan apa yang benar, keinginan untuk uang, kekuasaan
dan posisi mungkin lebih diutamakan daripada kode dalam ketiadaan efektif Penegakan
(Carroll, 1998).
Kesadaran bahwa memiliki kode etik etis yang diperlukan tetapi mungkin tidak cukup
telah mendorong banyak menyarankan bahwa etika perlu secara sistematis dimasukkan ke
dalam kurikulum akuntansi baik di tingkat perguruan tinggi serta pendidikan profesional.
Namun, ada beberapa pendekatan yang telah diidentifikasi dan dapat diadopsi dalam
mengajar etika dalam kurikulum akuntansi. Carroll (1998), sebagai contoh, diidentifikasi
setidaknya tiga model untuk mengintegrasikan Etika kedalam kurikulum akuntansi:
mengabdikan setengah semester Pengantar kursus bisnis etika bisnis umum;
mengintegrasikan Etika dalam setiap program studi akuntansi seluruh kurikulum; dan,
mengembangkan capstone lapangan di tingkat senior yang berhubungan dengan isu-isu
kompleks Bisnis, tanggung jawab sosial dan professional tanggung jawab.
Studi ini menunjukkan sebuah kursus capstone etika Islam akuntansi sebagai suatu
proses untuk mengajarkan etika dalam kurikulum akuntansi. Kursus dapat diambil oleh akhir
tahun sarjana di akhir semester untuk mengkonsolidasikan dan dimasukkan ke dalam
perspektif yang tepat pengetahuan teknik akuntansi dan nilai-nilai profesional yang telah
mereka peroleh dalam studi sebelumnya. Di antara tujuan luas kursus pertama, untuk
menanamkan pentingnya pemahaman Islam seperti Keyakinan Islam (taw d), peran laki-
laki sebagai vicegerents (Sigit Santiko fah), mengejar kesuksesan yang luar kehidupan
duniawi ini (falOE), dan lain-lain. Hal ini penting untuk mengekspos siswa untuk
pemahaman Islam dan etika dan kemudian untuk menghubungkan semua prinsip-prinsip ini
untuk masalah etika Akuntansi.
Kedua, kursus harus juga bertujuan untuk membuat mahasiswa menyadari muncul
masalah-masalah yang dihadapi profesi tenaga akuntansi dan akuntan. The AAOIFI's kode
perilaku profesional dapat digunakan sebagai bahan untuk menjelaskan dan mengekspos
siswa untuk atribut dari kesadaran akan masalah etis dan prinsip-prinsip dari perspektif Islam.
Namun, manfaat praktis AAOIFI kode akan terbatas penjelasan tentang etika prinsip-prinsip
seperti kepercayaan dan sejenisnya. Itu akan cukup untuk menanamkan prinsip-prinsip etis
untuk siswa. Di sini, ajaran tentang prinsip-prinsip dari malaah sebagai mekanisme etis
penyaring seperti dijelaskan sebelumnya dalam ini Artikel, dalam teori, dapat berkontribusi
dalam meningkatkan kesadaran akan masalah etis, khususnya di kalangan Muslim akuntan.
Etika Pendidikan, seperti yang berpendapat oleh McPhail (2001), kebutuhan untuk
membayar perhatian untuk setidaknya tiga isu utama. Pertama, etika tidak boleh diperlakukan
sebagai subjek lain yang siswa belajar tentang. Etika Islam adalah no pengecualian dan harus
diajarkan sebagai subjek dimana siswa dapat berhubungan untuk komprehensif dilema etika
yang mereka hadapi Akuntansi kurikulum sebagai baik untuk potensi dilema etika yang
mereka mungkin akan dihadapi ketika mereka bergabung dengan profesi tenaga akuntansi.
Kedua, Etika Pendidikan harus melibatkan asimilasi tidak kritis profesional kode etik. Siswa
perlu terpapar kritis perdebatan dan diskusi tentang kode etik profesi dan tidak
memperlakukan kode etik sebagai pedoman saja tertulis. Harus ada yang tepat proses
pendidikan bagi para siswa untuk menginternalisasi prinsip-prinsip etis.
Akhirnya, mempelajari teori etika abstrak ini tidak begitu penting Meskipun
Keakraban dengan konsep dan prinsip-prinsip etis yang luas mungkin berguna. Artikel
berpendapat bahwa etika pendidikan harus berusaha untuk memanusiakan Akuntansi siswa,
yang itu harus menimbulkan rasa moral komitmen terhadap orang lain. Salah satu yang
paling penting tujuan adalah, oleh karena itu, untuk mengembangkan empati dengan "orang
lain". Sebagai benar ditunjuk oleh McPhail (2001), emosi harus diperkenalkan ke dalam
akuntansi pendidikan dan, dalam tertentu, emosional komitmen kepada orang lain harus
didorong. Hal ini juga menyarankan etika itu meningkat komitmen terhadap orang lain
mungkin pergi beberapa cara untuk memerangi kecenderungan untuk akuntansi untuk
merendahkan orang lain.

6. KESIMPULAN
Karya ini cuba untuk membuka sebuah perbatasan baru perdebatan tentang masalah
Etika dalam akuntansi dengan menawarkan perspektif yang agak berbeda dalam orientasi.
Sebagai bagian dari proses pendidikan akuntansi, siswa harus diajarkan akuntansi tidak hanya
sebagai suatu teknik tapi mereka harus menyadari peran yang berbeda dalam masyarakat
(Cooper dan Sherer, 1984). Akuntan harus terlatih dan sadar bahwa mereka memiliki
beberapa tanggung jawab (misalnya, ASSC, 1975) dan bahwa mereka bertanggung jawab
untuk banyak pihak (misalnya, abu-abu et al., 1987), selain atasan mereka, manajemen atau
klien dan pemegang saham seperti umumnya dipahami.
Akuntan masa depan juga harus berorientasi sebagai penengah moral dalam
masyarakat untuk memastikan tanggung jawab dan transparansi organisasi prosedur internal.
Gambaran umum akuntan adalah bahwa mereka profesional yang dapat dipercaya. Karena
keahlian mereka dan unik hubungan dengan klien, akuntan akan menjadi satu-satunya orang
dengan cukup pengetahuan, kemampuan dan motivasi untuk membuat perusahaan
Pengungkapan kepentingan umum (Ruland dan Lindblom, 1992).
Dari perspektif etika Islam, untuk memenuhi harapan ini publik, akuntan harus
memahami bahwa, pertama, mereka adalah bertanggung jawab untuk Umum dan, kedua,
dengan memenuhi tanggung jawab ini (amOEnah) berdasarkan kebenaran dan keadilan,
tindakan mereka akan dianggap sebagai virtous perbuatan (camal OEli). Keberhasilan atau
kegagalan kehidupan manusia sebagai dilihat oleh Islam melampaui ini kesenangan duniawi
untuk penghakiman dan hadiah oleh Allah di akhirat (Hassan, 1995). Seperti yang
berpendapat oleh ini kertas, prinsip-prinsip malaah dapat berkontribusi untuk membangun
Pedoman Etika pengadilan untuk akuntan. Dalam pengertian ini, prinsip-prinsip malaah
berfungsi sebagai mekanisme etis filter, oleh memberikan tiga tingkat penilaian yang akan
digunakan oleh akuntan ketika menyelesaikan konflik etika. Studi pemahaman Islam dan
Etika memberikan dimensi etika yang berbeda pada pendidikan akuntansi. Di sini, perdebatan
mengenai etika dalam pendidikan akuntansi harus mulai pada nilai-nilai, bukan pada kode
etik profesi dan tanggung jawab, bukan pada aturan.