Conceptos Fundamentales de Nietzsche: Negacin del conocimiento: l slo es perspectivismo que posibilit la supervivencia.
Corti:
Nietzsche, profeta de lo contemporneo:
pro como ante o delante: habla ante sus contemporneos, sabiendo de antemano que ellos no
han de entenderlo.
pro como a favor o en justificacin: habla a favor de lo contemporneo y en su justificacin.
Anuncia un propio epocal; aboga por lo por-venir.
pro como el que interpreta y aclara el qu y para qu: interpreta y aclara qu es este
acontecimiento adviniente: un nuevo punto de partida del filosofar; la vida que es voluntad de poder El ser:
que es eterno retorno de lo mismo.
Lo que anuncia es la inversin del esquema platnico mundo sensible mundo suprasensible. Anuncia la
polivalencia radical. La palabra que anuncia debe mostrar el devenir.
Verdad: Es la voluntad de hacerse dueo de la multiplicidad de sensaciones, clasificando o seriando los
fenmenos sobre determinadas categoras. Es un artculo de fe que contribuye a soportar la vida. Es la
forma menos eficaz de conocimiento.
Al no haber nada en s, no puede afirmarse la existencia de un mundo-verdad. La balanza ser equilibrada
con un nuevo fiel llamado vida, devenir, voluntad de poder, y eterno retorno.
Relacin substancia-sujeto:
La idea de substancia es el resultado de la idea de sujeto.
Si abolimos al sujeto nos quedamos sin las condiciones para concebir una substancia.
El sujeto es la ficcin o ilusin; es la creencia en una unidad entre todos los momentos diferentes
de un sentimiento, los cuales los consideramos consecuencia de un soporte, la substancia, o una
causa de toda accin, el agente.
La esencia es perspectiva:
Perspectiva: opinin sobre las cosas. El tanto vale es el propio es.
El sentido-en-s slo cabe sobre la base de una interpretacin, que es atribucin de sentido
partiendo de un sujeto.
Se trata de un qu es esto para m? para todo lo que vive.
La negacin de la substancia (implicaciones y alcance):
Implicaciones:
Negacin de los primeros principios de identidad, no contradiccin, tercero excluido y
causalidad. Se hace imposible cualquier intento de demostracin o conceptualizacin.
Negacin del pensamiento racional: ste no es ms que una interpretacin conforme a un Dios ha muerto (alcance y sentido):
esquema o ciertos prejuicios de los que nosotros no podemos prescindir a la hora de pensar o
hablar.
Negacin de la verdad: ella es la voluntad de hacerse dueo de una multiplicidad a fin de
acrecentar el poder.
Alcance:
Es imposible conocer como aspiracin a la verdad. No hay fundamento de su inteligibilidad, ni
criterio para juzgarlo.
Es imposible la metafsica como conocimiento del ser. A ella la sustentaba una estimacin que
estima el ser y la verdad como valores absolutos.
Esta estimacin que estima es vida = devenir = voluntad de poder. Esto es todo lo que hay.
El ser se nos manifiesta como algo que est constantemente en devenir.
Todo es devenir. Lo que es, es devenir. El devenir unificado crea la ilusin del ser.
El concepto de ser, de la cosa, es un concepto de relacin. Todo es relacin, que manifiesta en la
comprensin la voluntad de poder. Es necesario para conocer que exista una voluntad de hacer
cognoscible precediendo todo conocer.
El ser es vida, es vivir, querer, obrar, devenir. Todo es vida, todo es mismidad.
Nuevo punto de partida de la filosofa contempornea: La relacin.
Colomer:
Pensamiento fundamental de Nietzsche: Vida, lo que hay, lo que normalmente se entiende por el ser,
el mundo o la existencia.
Aspecto crtico: Qu es la vida (el hombre incluido) tal como hasta ahora ha sido comprendida por
el hombre?.
Respuesta: El hombre ha comprendido la vida hasta ahora en funcin de un 'sentido' objetivo
y trascendente, pero ste es una gran mentira que hay que desenmascarar. Todos los ideales
viven por el ideal de Dios, por lo que debe anunciarse su muerte.
Aspecto destructivo: Qu es la vida (el hombre incluido) tal como en verdad es?.
Respuesta: En verdad es un sin sentido. Si Dios ha muerto, irremediablemente el sentido
tambin.
Aspecto reconstructor: Cmo ha de ser entendida la vida (el hombre incluido) por el que sabe
cmo es en verdad?
Respuesta: La negacin debe convertirse en afirmacin, transformando los valores viejos en
otros nuevos, meramente relativos y humanos, creando heroicamente simulacros de verdad
que ennoblezcan a su creador.
Pasajes que lo anuncian:
Fragmento 125 de La gaya ciencia, intitulado El insensato.
Comentario: Al perder a Dios, el hombre pierde la nica cosa que hasta ahora le permita
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 vivir con sentido. Todos los hombres son sus asesinos, pero los hombres no tienen
conciencia de esto. Esta es una inconciencia que proviene de la cobarda y la
indiferencia, e impide a los hombres darse cuenta de las consecuencias.
Pasajes de As habl Zaratustra:
El viejo santo del bosque: no se ha enterado que Dios ha muerto. Quiere insinuar acaso
Nietzsche que una religiosidad como la del santo del bosque, un hombre que no utiliza a
Dios para nada, que se contenta con amarle, y cantar, rer y llorar en su presencia, no ha
sido tocada por su terrible anuncio?
El ltimo papa: ha dejado de creer y tiene nostalgia de Dios, quien es un mero recuerdo.
Es algo as como el residuo de Dios en la tierra. Al morir Dios, no ha muerto el ardoroso y
nostlgico corazn humano. Todava aspira a ir ms all de s mismo; pero la direccin en
la que antes se proyectaba est vaca. Donde antes estaba Dios, ahora calla la nada.
El hombre ms feo: ha participado activamente de la muerte de Dios: es su asesino.
Pero un asesino que por su mezcla de resentimiento contra Dios y de remordimiento por
el crimen cometido contina viviendo en el universo de su vctima. En tanto permanezca
atado a su resentimiento, no ha alcanzado la verdadera libertad. El hombre ms feo
significa la nusea del hombre respecto de s mismo.
Sentido parablico o dramtico de la frmula:
La proposicin Dios ha muerto opera una sntesis entre el concepto de Dios y el hombre y su
historia, su pasado y su futuro.
Lo que ha muerto no es Dios mismo, sino la fe del hombre en l.
Dios ya no es una fuerza viva, presente y operante, en la historia de los hombres.
Alcance:
Dios es la piedra angular y la clave de bveda del mundo suprasensible o metafsico que tiene
en l su cimiento.
Decir que Dios ha muerto significa el desmoronamiento del mundo metafsico.
El fundamento suprasensible del mundo suprasensible, en cuanto realidad de todo lo real, se
ha vuelto irreal.
La metafsica y su inversin:
Metafsica es, para Nietzsche, la posicin de Dios o del mundo suprasensible, sobre la cual
adquieren sustento la verdad, el valor, la moralidad, la libertad, el sentido. Para poder hablar de algo
verdadero, bueno, bello, se necesita un ser que verdaderamente ser (Platn y el cristianismo). La
metafsica es lo que le da sentido a todo lo que existe y Dios es su fundamento.
Inversin: ser el mundo sensible, el mundo de las apariencias, el que primar sobre lo inteligible
debido a la muerte de Dios. El mundo metafsico en su conjunto ha perdido su vigencia y se ha
ensalzado el devenir.
El ltimo hombre:
Es el hombre que ha superado a Dios pero no a la nada.
Ha perdido todo ideal, no se propone metas, no se trasciende a s mismo, no se atreve a nada, ni
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quiere nada. No tiene otra preocupacin que asegurarse la pequea dicha de cada da.
El acontecimiento de la muerte de Dios:
La muerte de Dios es un acontecimiento histrico; algo que les ha acontecido a los hombres en
relacin con Dios. Es un acontecimiento formidable: aparentar ante l indiferencia es una
monstruosidad.
Que Dios ha muerto significa que carecemos de horizonte para nuestras posiciones de verdad y
valor; que se ha hundido con l todo lo que reciba de l su fundamentacin, todo el sistema de
valores e ideales de la cultura occidental.
No puede ponerse en lugar de Dios otras cosas. Dios significa ante todo el lugar y ese lugar ha
sido suprimido como lugar.
Que Dios ha muerto es una proposicin acerca de este mundo. Atribuir al mundo presente
cualquier tipo de orden, finalidad o racionalidad sera tanto como restaurar la metafsica.
El nihilismo: Es la falta de fin, de la respuesta al porqu.
Nihilismo imperfecto o incompleto: se estanca en la actitud del todo es vano. El hecho de existir no
tiene sentido. No soporta ni aprueba el mundo real gracias a su fe en el ideal. Es una actitud
autodestructiva.
Nihilismo perfecto o completo: es el que ha de ser asumido radicalmente y con todas sus
consecuencias. Slo entonces, en esa asuncin, es superado como nihilismo. El no se convierte
en s y lo que era negacin deja paso a la grande y definitiva afirmacin.
La gran afirmacin: la afirmacin de este mundo; el mundo espacio-temporal del devenir y de la
vida, como el nico mundo verdadero.
La muerte de Dios como acto humano liberador (atesmo postulatorio):
El hombre no llega a ser plenamente hombre hasta que empua en sus manos el cuchillo deicida.
Este acto empuja al hombre ms all de s mismo, obligndolo a inventar fuegos sagrados,
forzndolo a convertirse l mismo en dios.
Atesmo postulatorio: su raz es la voluntad que consiste en querer que Dios no exista. Hay que
matar a Dios si queremos un hombre libre y creador del valor.
Motivos del atesmo en Nietzsche:
Motivo tico: La moral significa condenar la existencia. Para suprimirla es menester suprimir
previamente a Dios. Si Dios ha muerto, todo est permitido.
Motivo humanista: La afirmacin del hombre. El hombre es quien impone a voluntad su sentido
sobre las cosas. La creatividad as entendida lleva a la exclusin de Dios, porque el hombre ha de
ser la nica medida de sus creaciones.
Motivo teolgico: Se rechaza a Dios mismo. En el hombre alienta un anhelo desmedido de ser que
no quiere dejarse superar por nadie, ni siquiera por Dios. Jams podr convertirse en Dios, pero, al
menos, puede llegar a ser un hombre nuevo, superior, el ultrahombre.

Mundo verdadero y mundo aparente:
La metafsica comprenda como mundo verdadero al mundo suprasensible, en contraposicin al
mundo aparente de las cosas sensibles. Esta contraposicin es una ilusin. La historia de la
metafsica no es ms que la historia de un error.
El mundo verdadero de la metafsica es en realidad un mundo aparente, y el mundo que tena la
metafsica por aparente es en realidad el verdadero.
Los motivos por los cuales este mundo fue definido como aparente son los que demuestran su
realidad.
Las caractersticas que se le han atribuido al verdadero ser de las cosas son caractersticas del
no-ser.
No tiene sentido inventar fbulas de otro mundo distinto de este a no ser que domine en
nosotros un instinto de calumnia de empequeecimiento de desconfianza de la vida.
El eterno retorno a lo mismo:
Lo que intenta resolver: el deseo de permanencia, de cumplimiento, de eternidad que todo hombre
profundo lleva consigo.
Resolucin: reconociendo al devenir mismo, a la vida en su inmanencia, el valor de eternidad
o de sinfinitud.
Lo que entiende por eterno retorno de lo mismo:
Fragmento 341 de La gaya ciencia, El peso ms pesado: La existencia retorna una vez ms
e innumerables veces ms y no hay nada nuevo en ella sino que todo ha de retornar en la
misma serie y sucesin. El hombre, frente a este pensamiento, puede verse transformado o
aplastado. Tal magnitud de los acontecimientos, que los hace eternos en el devenir, hace que
sobre cada uno de ellos gravite el ms pesado peso.
As habl Zaratustra, De la visin y el enigma: Explicita la infinitud del tiempo. Todo ya ha
existido. Todo lo que puede suceder ya ha sucedido, nada est por venir. Y esto sin fin.
As habl Zaratustra, El convaleciente: En cada instante comienza el ser; en torno a todo
aqu gira el all. El centro est en todas partes, el sendero de la eternidad es curvo.
Carcter ambivalente del eterno retorno:
Puede convertirse para el hombre en el ms pesado peso y puede empujarle a ponerse a bien
consigo mismo y con la vida.
Mirado desde el pasado, la teora es fatalista, ya que el crculo de todas las cosas es el crculo
de la necesidad.
Mirado desde el futuro, se halla abierto a mi decisin actual, convirtindose el pensamiento del
eterno retorno en un imperativo, una regla prctica de la voluntad, capaz de dar un nuevo
centro de gravedad a la existencia: lo que quieres, quirelo de tal manera que quieras tambin
su eterno retorno.
Formulacin cosmolgica y tica:
Formulacin cosmolgica: Lo intratemporal es finito, pero el tiempo dentro del cual transcurre
es infinito. Cuando el curso de las cosas ha terminado, tiene que volver a empezar, tienen que
repetirse de nuevo, una y otra vez, innumerables veces. El tiempo se convierte de recto en
curvo, y el fin coincide con un nuevo comienzo.El pasado y el futuro, el aqu y el all, todo es
una misma cosa. El centro est en todas partes.
Formulacin tica: lo que quieres, quirelo de tal manera que quieras tambin su eterno
retorno. Lo que importa es decir s a un solo instante, desear que vuelva siempre y, de este
modo, decir s a toda la existencia ligada con l.
Substitucin de Dios por el mundo: Donde no hay lugar para un Dios trascendente, creador del
mundo, slo queda absolutizar este mismo mundo dando un carcter necesario a su devenir. El
hombre encuentra aqu, en la necesidad del devenir, de nuevo su lugar, un lugar fatal, en el que la
libertad consiste en el fondo en la aceptacin del destino.
La voluntad de poder:
La vida es voluntad de poder. Voluntad significa la esencia oculta de todo lo real, el carcter global
de la existencia. La existencia en su esencia es voluntad: autoposicin, autoafirmacin.
Influencias para gestar esta idea:
Nietzsche parte de la consideracin de ciertos fenmenos que se dan en el amplio mundo de
la vida: las funciones de nutricin y de reproduccin, los movimientos de la vida instintiva,
ciertas actividades de la vida social humana. En ellas se manifiesta la tendencia de la vida a
crecer, a desarrollarse, a hacerse ms fuerte, a someterse otras vidas, a acumular poder.
Adems Nietzsche recibi la influencia del pensamiento de Schopenhauer, quien caracteriz a
la voluntad ciega e irracional como voluntad de vivir. Nietzsche la convertir en voluntad de
poder: lo que no es, no puede querer; pero, lo que existe cmo podra seguir queriendo la
existencia? nicamente donde hay vida hay voluntad. Pero no voluntad de vivir, sino voluntad
de poder!
Utilizacin parcial de los conceptos cientficos de la poca para su explicacin:
Para la moderna ciencia de la naturaleza, las fuerzas se definen por relaciones de cantidad.
Nietzsche aade: La concepcin mecanicista no quiere admitir ms que cantidades, pero la
fuerza reside en la cualidad; el mecanicismo slo puede describir los fenmenos, no
aclararlos.
La cualidad termina siendo lo que hay de irreductible en la diferencia de cantidad. Las fuerzas
son distintas, pero no porque pertenezcan a diferentes niveles de realidad, sino por razn de
sus mismas diferencias de cantidad.
Relacin ente voluntad de poder y el concepto fsico de fuerza:
La voluntad de poder se suma al viejo concepto fsico de fuerza como principio interno de
determinacin.
La voluntad de poder es el principio inscrito internamente en la misma fuerza, del que
dependen:
La diferencia de cantidad entre las fuerzas y, por consiguiente, la cualidad de cada fuerza;
La tensin de las fuerzas entre s y, en consecuencia, la constante ruptura del equilibrio, el
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 movimiento incesante del universo nietzscheano.
El mundo consiste en combinaciones de fuerzas que luchan por el poder: unas dominan y
otras son dominadas, pero todas quieren el poder, quieren llegar hasta donde pueden.
Imposibilidad de hablar de leyes cientficas: Ellas tienden a encasillar la voluntad de poder que
acta en el mundo. En el universo nietzscheano cada fuerza, cada quantum de poder, llega en
cada momento hasta las ltimas consecuencias. La nica ley posible en este mundo es la voluntad
de poder como principio de sntesis de fuerzas.
El ultrahombre:
Es un nuevo tipo de hombre que se hace cargo efectivamente del nihilismo y de su superacin. Es
un nuevo estado de la humanidad, que no ha existido an.
Las tres transformaciones:
De espritu a camello: es el hombre que se inclina ante la sublimidad de Dios y de la ley moral. Nociones epistemolgicas:
Su espritu quiere grandes y pesadas tareas donde demostrar su fuerza, pero esta grandeza
est subordinada al tu debes.
De camello a len: es el hombre que se libera de Dios y de la ley moral, substituyendo el tu
debes por el yo quiero. Pero su libertad es meramente negativa, ciega a los valores.
De len a nio: es el hombre que dicta nuevos valores. Es inocencia y olvido, un nuevo
comienzo, un santo decir s para el juego de crear.
La trgica grandeza: Estos hombres no se dejarn formar por nadie, sino que se formarn ellos
mismos. No se guiarn por valores, sino que determinarn ellos mismos su valor. Se situarn
conscientemente fuera de la moral y se perdonarn cualquier crimen, pero ninguna flaqueza. El
ultrahombre es exigente consigo mismo, valiente y rechaza la pequea felicidad.
La transvaloracin de todos los valores:
Valor: Son las condiciones de conservacin y aumento por lo que se refiere a formaciones
complejas de duracin relativa de la vida dentro del devenir. Los valores son condiciones de la Identidad entre Ser = Vida = Devenir = Eterno retorno de lo mismo = Voluntad de Poder = Ultrahombre
voluntad de poder. Son proyecciones, juegos que la vida realiza inconscientemente para afirmar y = Dionisios
experimentar su poder.
Transvaloracin de todos los valores: ser como una inversin, una nueva posicin de valor, cuyo
criterio es la vida concebida como voluntad de poder.
Relacin entre vida y valor: Detrs de todos los juegos valorales est la vida, que es el gran jugador.
De ah se deducen dos cosas:
La invaluabilidad de la vida: como posicin y medida de valor, la vida no puede tener a su vez
valor.
La relatividad de todos los valores: como formaciones de la voluntad de poder, los valores son
relativos a la vida.
Tipos de valoracin (y de moral):
Valoracin inmoralista, heroico-trgica, de la existencia: Es activa y creadora, representando
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una moral ascendente. Es la moral de la jerarqua.
Valoracin cristiana-moral: Es decadente y dbil, reactiva y negativa, representando una moral
descendente. Es la moral de la igualdad.
Comprensin del bien y del mal:
La nocin bueno proviene de noble, distinguido, en en sentido corporativo; mientras que
malo deriva de los trminos vulgar, plebeyo, bajo.
Las valoraciones originarias procedan de una forma de ser y eran en definitiva los fuertes, los
nobles, los aristcratas y guerreros quienes imponan la ley.
De aqu surge la distincin entre moral de seores y moral de esclavos:
La moral de seores es una moral de la jerarqua.
La moral de esclavos se basa en la nivelacin, en la tendencia a la igualdad entre los
hombres.
Realidad: es como un mar agitado en el que hay olas que van y vienen, pero nada permanece.
Conceptos filosficos y cientficos: son falsificaciones ms o menos tiles con las que pretendemos
aprehender el devenir, introduciendo por debajo de su corriente salvaje un sostn que nos permita
asirlo.
Conocimiento: es el instrumento de nuestro poder sobre el medio que nos rodea. Su meta es
aduearse de una parcela de la realidad para ponerla a nuestro servicio.
Verdad: es aquella clase de error sin el cual una determinada especie de seres vivientes no podra
vivir. Lo que decide en ltimo trmino es la utilidad para la vida.
Superioridad del Arte respecto a la Verdad: El arte penetra intuitivamente el corazn del mundo. Es la
nica justificacin de la existencia. Nos redime, nos salva de lo horrible de la existencia, mostrndonos el
mundo como una obra que se engendra y se justifica a s misma.
Ser: es permanecer en el devenir. Por ello es preciso que el devenir vuelva sobre s mismo.
Eterno retorno de lo mismo: es la nica manera de afirmar que el ser es necesidad, y que esa
necesidad no reside en otra parte que en el devenir.
Dionisios: en el fondo de esta teora parece haber una especie de retorno a un Dios inmanente, que
anida en el crculo del devenir y lo hace necesario y se hace as necesario a s mismo. Este es
Dionisios, un Dios danzarn y juguetn.
Vida: tiene tendencia a crecer, desarrollarse, hacerse ms fuerte, someterse a otras vidas, a
acumular poder.
La vida es Voluntad de Poder: como esencia oculta de todo lo real, como carcter global de la
existencia.
Ultrahombre: es el nuevo estado de la humanidad. Ser un hombre libre capaz de darse a s
mismo el bien y el mal y de imponer sobre s mismo como ley su propia voluntad.