Marx Conceptos Fundamentales religin es a la vez causa y efecto de una situacin de injusticia.

Es causa porque
Es imposible un marxismo sin atesmo:
El hombre debe ser la divinidad suprema.
La negacin de Dios se hace en nombre de la humanidad y de la razn. La razn
es atea.
Invalidez de la prueba de Dios de Hegel:
Hegel: puesto que lo contingente no se, Dios o lo absoluto es.
Marx: esta prueba en el fondo slo dice lo que hoy me represente realmente es
para mi una representacin real y acta como tal sobre m. Dios tiene realidad,
pero en la imaginacin del creyente.
Argumentacin para la desmitizacin racional de toda imagen concreta de la
divinidad:
1. La existencia de los dioses es la existencia de seres de imaginacin. Su realidad se Afirmacin del absoluto inmanente (hombre Comunismo
traduce en la accin que lo imaginario ejerce sobre lo real. La realidad de los dioses ser supremo).
se circunscribe a nivel de mito colectivo de un grupo humano.
2. En la tierra son fronteras de la razn. Lo imaginario que es particularizado por
esencia deja de existir. Los dioses carecen de valor a la luz de la razn universal.
Raz sociolgica de la alienacin religiosa:
Punto de partida, la crtica de Feuerbach:
La religin no es ms que un espejismo del hombre.
Todos los predicados que se afirman de Dios son reales, tan slo el sujeto de Teora del reflejo:
ellos no es real, Dios, sino el hombre que, ignorando su propia esencia, la
proyecta inconscientemente fuera de s, en el infinito.
Marx:
Este espejismo tiene sus races en la realidad socio-econmica: la religin es
reflejo de una escisin en las bases materiales, ya que la estructura proyecta la
superestructura.
Es el hombre que hace a la religin y no la religin al hombre. Pero el hombre
no es un ser abstracto (fuera del mundo) e intemporal sino individuo concreto e
histrico, que vive en una sociedad concreta. Esta sociedad es la que produce Relacin entre los conceptos abstractos , que suponen modos de alienacin, Dios
la religin.
La religin como opio:
La religin es la teora general de este mundo, su razn universal del consuelo y
justificacin. Realizacin fantstica de la esencia humana.
La alienacin religiosa expresa en forma de teora justificativa lo absurdo del
mundo que la hace nacer. La relacin entre religin y mundo es dialctica: la
confirma la injusticia, rodendola de un halo sagrado; es efecto, porque si no
existiera la injusticia, tampoco existira la religin.
Desenmascarar la ilusin religiosa prepara el camino para el cambio de la sociedad,
y este cambio da muerte a la religin:
La superestructura es producto de la estructura, en relacin dialctica.
El hombre debe ser para el hombre el ser supremo, presuponiendo esto la
abolicin positiva de la religin.
La conciencia heternoma es el mayor obstculo a la toma de conciencia
autnoma.
Momentos de la disolucin de la religin y de la propiedad privada:
Tesmo Propiedad Privada
Negacin del absoluto trascendente Abolicin de la propiedad privada
No se afirma al hombre por negacin de Dios, sino que se afirma al hombre desde
s mismo.
Esto se alcanza con la supresin de Dios y de la propiedad privada, los dos seres
supremos que impiden la supremaca del hombre.
La religin y la propiedad privada van juntas porque para Marx la primera es la
consecuencia inevitable de una determinada situacin socio-poltica.
La ideologa religiosa, como superestructura ideolgica, encuentra su suelo nutricio
en la infraestructura econmica. La economa explica la teologa.
La religin no tiene entidad en s misma. Es slo el reflejo fantstico de una
determinada situacin socio-econmica.
El mundo religioso, como los otros productos del espritu, no es ms que un reflejo
del mundo real. Y este reflejo toma una u otra forma, segn sea la forma concreta
que toman en el mundo real las relaciones de produccin.
Estado Propiedad Privada Dinero:
La alienacin religiosa ejerce en el orden conceptual la funcin de principal
analogado respecto de aquellas otras alienaciones que son, sin embargo, en el
orden real su base o fundamento.
El Estado no es el sujeto de la sociedad civil, sino que sta es el sujeto del Estado.
El Dinero no hace al hombre, sino que es el hombre quien hace al dinero.
Hay que devolver al hombre lo que es suyo en vez de ponerlo a cuenta de entidades

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 abstractas como el Estado o el dinero.
El problema de la muerte:
El individuo coincide con su ser genrico:
Marx tiende a hacer coincidir el individuo con lo universal de la especie.
Es hombre es un ser social y su esencia consiste en el conjunto de relaciones Relacin Filosofa-Ideologa:
socio-econmicas que le permiten satisfacer solidariamente con los otros sus
necesidades constitutivas.
El hombre es un ser que se comporta con su especie como con su propia
esencia.
La muerte como hecho biolgico, natural, individual:
La muerte, como fenmeno aparentemente privado e individual, es algo que
termina ataendo al hombre en su intimidad personal.
En Marx, la muerte pierde su dimensin personal y se convierte en un
fenmeno biolgico.
Insuficiencia de la respuesta:
La muerte termina siendo la victoria de la naturaleza sobre el individuo y a la Sobre las Tesis sobre Feuerbach:
postra sobre la especie.
No es el hombre, sino la naturaleza, el verdadero ser supremo.
El humanismo marxista se desemboza como puro naturalismo.
El problema del origen de la existencia o lo dado:
El sometimiento del mundo natural a travs del trabajo como anulador de la
pregunta:
Cuando el hombre tenga en sus manos los medios sociales de produccin,
tendr tambin en sus manos los propios medios de subsistencia, y con ello
tomar conciencia, se sabr autosuficiente, tendr el poder de relacionarse
libremente con la naturaleza y transformarla.
Refutacin a la representacin religiosa (etapas):
Primera: el mundo se autogenera constantemente. Esto echa por tierra la idea
de creacin.
Segunda: la pregunta sobre el origen del hombre carece de sentido. El hombre,
en su generacin, se reproduce a s mismo, por ms que contine siendo
siempre el sujeto. (Este movimiento circular por el que el hombre se
convierte en su propio creador, solo se entiende desde la concepcin marxista
del hombre como ser genrico).
Preguntarse por la creacin del mundo y del hombre es cerrar los ojos al hecho
evidente de su existencia. Tal pregunta se anula a s misma. Ya por el hecho
mismo de formularla se reconoce la existencia del hombre y de la naturaleza.
La Filosofa para Marx:
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Aparece como sucednea de la religin, como la teora general de un mundo
invertido.
Se debe orientar a la filosofa hacia problemas para cuya solucin no existe ms
que un medio: la praxis; el criterio supremo de realizacin de la filosofa.
Los productores de ideas, nociones, etc., son los hombres reales, activos,
condicionados por un desarrollo determinado de sus fuerzas productivas y por las
relaciones correspondientes de esas fuerzas productivas.
No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia. El mundo del espritu, la ideologa en sus diversas formas, carece
propiamente de entidad. Es slo el reflejo de una determinada situacin socio-
econmica.
La economa explicita la ideologa. Y a su vez, la gnesis de las ideologas en Marx
resalta la influencia de la infraestructura socio-econmica en la vida del espritu.
Ncleo comn: Marx pretende anular la disociacin teora-praxis y establecer la
praxis como criterio de la teora. La teora es concebida como proyecto y slo
como proyecto y, por tanto, est incluida en cuanto tal en praxis.
Enumeracin de las tesis:
1. El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de
Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, el mundo sensible, en
forma de objetos de observacin y no como actividad sensorial humana, no
como actividad prctica, no subjetivamente. Feuerbach quiere objetos
sensibles, pero tampoco concibe la actividad humana como una actividad
objetiva.
2. Es en la prctica donde el hombre ha de demostrar la verdad, es decir, la
realidad y la fuerza, la terrenalidad de su pensamiento.
3. La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad
humana slo puede concebirse y comprenderse racionalmente como una
prctica revolucionaria.
4. Feuerbach parte del hecho de la autoalienacin religiosa, del desdoblamiento
del mundo en un mundo religioso, imaginario, y un mundo real. Su cometido
consiste en reducir el mundo religioso a su base terrenal. Es necesario
comprender a sta en su contradiccin y revolucionarla en la prctica.
5. No satisfecho con el pensamiento abstracto, Feuerbach pide la observacin
emprica, pero no concibe el mundo sensible como una actividad prctica.
6. Feuerbach reduce la esencia de la religin a la esencia del hombre. Pero la
esencia del hombre no es una abstraccin inherente a cada individuo particular.
La verdadera naturaleza del hombre es la totalidad de sus relaciones sociales.
7. Por eso no ve que el sentimiento religioso es un producto social y que el
 individuo abstracto que l analiza pertenece a una forma particular de sociedad.
8. Todos los misterios que desvan la teora hacia el misticismo encuentran su
solucin racional en la prctica humana y en la comprensin racional de esta La alienacin:
prctica.
9. El punto ms alto a que ha llegado el materialismo que se limita a observar el
mundo, es decir, que no concibe la existencia sensorial como una actividad
prctica, es la observacin de los individuos particulares y de la sociedad civil.
10. El punto de vista del materialismo antiguo es la sociedad civil; el del nuevo
materialismo es la sociedad humana o la humanidad socializada.
11. Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras; pero
de lo que se trata es de transformarlo.
Diferencias con la dialctica hegeliana:
Marx le saca al sistema hegeliano el momento de la lgica (la idea en s misma) y
se queda con el hombre (ser genrico y social de necesidades materiales), la
naturaleza (elemento de satisfaccin de esas necesidades) y sus relaciones
dialcticas mutuas que es el trabajo.
Se forma un entramado dialctico hombre-naturaleza-sociedad, cuyo elemento
mediador y cimentador es el trabajo.
Oposicin entre Estado y Sociedad civil:
Hombre y sentido de la historia:
Hegel: el hombre ha de hacerse y acabarse pasando por las mediaciones de la
historia.
Crtica de Marx:
Hegel transforma al hombre en el hombre de la autoconciencia, en vez de
hacer de la autoconciencia la autoconciencia del hombre, del hombre real y
por ende condicionado. Esto lleva a que el sujeto no ser el hombre real,
sino los productos de su conciencia.
La historia del hombre se reducira a la historia de sus formas superiores
de conciencia. Toda la historia del proceso de alienacin y todo el proceso
Oposicin ciudadano y miembro de la sociedad civil:
de superacin de la alienacin no es ms que la historia de la produccin
del pensamiento abstracto, del pensamiento lgico, especulativo.
Marx: el hombre est acabado desde el origen. Son las mediaciones de la historia
las que lo alienan. Para recobrar al hombre originario hay que dar vuelta el sistema.
la realidad, se transforma la conciencia.
Hegel: Es el momento dialctico de la diferencia y de la separacin entre la
conciencia y la esencia; necesario por el que hay que pasar para conquistar la
conciencia por s misma.
Marx: Es negativa. Es una prdida real del hombre. El hombre se va deshaciendo
hasta perderse totalmente a s mismo. El hombre, para realizar su existencia,
necesita pasar por una instancia extraa, un mediador.
Tipos de alienacin (relaciones subordinadas):
Socio-econmica: rgimen de propiedad privada y divisin de la misma en dos
clases.
Poltica: predominio del Estado sobre la sociedad civil.
Filosfica: justificacin terica del estatus quo socio-poltico mantenido por el
Estado y solucin ideal de problemas reales.
Religiosa: consagracin definitiva de la miseria humana y remisin de su solucin
a un ms all ilusorio.
Estado:
Hegel: Es el que engloba en una superior unidad racional los momentos
inferiores del derecho privado, la familia y la sociedad civil.
Marx: Es una idea. Es el mediador entre el hombre y la libertad del hombre.
Lo real (la sociedad civil) es la estructura. Lo racional (el Estado) es la
superestructura:
Estado: Esfera de las relaciones pblicas.
Sociedad civil: Esfera da las relaciones de derecho privado.
El hombre real se separa entre ciudadano y miembro de la sociedad civil.
Para llegar a ser ciudadano del Estado, debe despojarse el hombre de su realidad
humana social y refugiarse en su individualidad privada.

La crtica como praxis: Supresin de la alienacin poltica y nocin de democracia:

La crtica es la forma especfica del pensamiento marxista, el cual tiene un carcter Oposicin a la existencia poltica: Marx propugna la soberana real e inmediata del
correctivo de los defectos de la sociedad occidental. pueblo.
Principio: lo real debe hacerse racional y lo racional debe hacerse real. Para Democracia: Es entendida como una sociedad sin Estado, que sea reflejo de la
cambiar las ideas de la cabeza hay que cambiar a los hombres. Para eso hay que voluntad del pueblo.
transformar la realidad socio-econmica donde se asientan sus pies. Transformando
El trabajo alienado:

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 La actividad del trabajador pertenece a otro. El hombre se comporta hacia su
propia actividad como hacia una actividad no propia, sino puesta al servicio, bajo
el imperio, la coaccin y el yugo de otro hombre.
Consecuencias: Si el hombre no es dueo de su propia actividad, cuanto mayor sea
sta, ms carente de objeto ser l, ms poderoso se torna el mundo material ajeno
a l que crea frente a s, ms obres se vuelven l y su mundo interior, y menos se
pertenecer el obrero a s mismo.
Modos de la alienacin del hombre en el trabajo:
1. El producto del trabajo como objeto alienado: El producto del trabajo se coloca
frente al trabajador como poder extrao y hostil, porque pertenece a otro, porque,
transformado en capital, se convierte en instrumento de explotacin de su fuerza de
trabajo.
2. El acto mismo de produccin: En su trabajo el obrero no se afirma, sino que se
niega; no se siente feliz, sino desgraciado; mortifica su cuerpo y arruina su espritu.
3. El ser esencial del hombre: El trabajo alienado trastoca la doble relacin del
hombre con la naturaleza (cuerpo inorgnico del hombre) y con la especie humana;
produciendo as la alienacin de la esencia del hombre.
4. La relacin de los hombres entre s: En el mundo burgus, el otro aparece por
encima del hombre, como un poder extrao y hostil. La relacin del hombre con el
hombre se ha roto y, como resultado, surgen dos clases de hombres que se
enfrentan entre s: el trabajador y el no trabajador. Ambos estn alienados, pero de
modo inverso: lo que en el obrero aparece como actividad de alienacin, aparece en
el no obrero como estado de alienacin.
Trabajo humano abstracto o indistinto: es el empleo de la fuerza humana de
trabajo, sin atender para nada a la forma en que esta fuerza se emplee.
Medida de valor de la mercanca: es la cantidad de tiempo socialmente necesario
para su produccin.
Dinero: es la expresin universal del valor de las mercancas. En la sociedad
capitalista, el dinero adquiere el rango de valor universal, como equivalente a todas
las mercancas.
Plusvala: es el incremento del dinero primeramente desembolsado para la
produccin de mercanca cundo esta es intercambiada.
La fuerza de trabajo como mercanca:
Para que el dinero se valorice, es preciso que exista en el mercado el obrero,
libre como vendedor de su fuerza de trabajo.
El obrero pone en venta su trabajo. El capitalista, poseedor del dinero, lo
compra a un precio determinado: el salario.
Dado que el trabajo se comporta como mercanca, la cuanta del salario
equivaldr al costo de su conservacin y reproduccin.
A partir de unas ciertas horas de trabajo, el obrero produce ms valor que el
equivalente al salario percibido: el resto de valor proveniente del trabajo
excedente se lo embolsa el empresario.
As, el proceso de consumo de la fuerza de trabajo es al mismo tiempo el
proceso de produccin de la mercanca y de la plusvala.

El proletariado como sujeto de la revolucin:

Las revoluciones necesitan un elemento pasivo, una base material que sea capaz
de convertirse en sujeto activo de la nueva historia. Esta funcin est reservada al
obrero alienado.
La miseria del obrero es tan extrema que lleva consigo dialcticamente su propia
supresin.

Conceptos socio-econmicos:
Mercanca: es un objeto externo, una cosa que mediante sus propiedades satisface
necesidades humanas de cualquier especie.
Valor de uso: es el que corresponde a su utilidad en orden a satisfacer necesidades
especficas del ser humano.
Valor de cambio: es la cantidad de un elemento homogneo a todas las
mercancas. Es la proporcin en que valores de uso de una clase se cambian por
valores de uso de otra, relacin que vara constantemente segn el tiempo y el
lugar.