AUTOEDUCACIOI{ INDIGENA

UNA ALTERNATIVA

CORPORACION EDUCATTVA MACAC

EDITORIAL ABYA.YALI\

Illlililililil||tilililttil|lil
00443

Quito - 1989
La Corporacin Educatfva "Macac"
agradece al Internaonal Development
Research Center
por el auspicio brlndado
para Ia investigacin
"Impacto soctal del programa de educacbn
bngrrc tercultural
en clrnnttntdsd.es qulchua ho.blante s del Ecuadof'
y para la publicactn de este documento.

*r'te: "Educacin bilinge intercultural"

AI.ITOEDUCACION INDIGENA
UNA ALTERNATTVA

@dcibn: CorporacinEducava"Macac"
Editortal Abva-Yala.

Derechos resenados.
Protdbfda la reproduccin parctal o total
sln autorlzacln de IvIACAC
.t!'
 PI'ERTAS ABIERTAS

Aunque el Colegio "Macac" carece de aulas, se puede decir

que abri sus puertas el 14 de marzo de 1987.

A partir de ese momento, y durante el trancurso del siguiente

mes, se matricularon un total de 937 estudiantes. El dato. sin embar-
go, a pesarde respaldarse en el registro de inscripciones, no es del to-
do cierto: muchos de los nombres que constan en el registro de esa fe-
cha pertenecen a personas que en los meses siguientes decidieron
abandonar el colegio sin previo aviso. La desercin obedece a muchas
causas, pero engeneral, elverdaderomotivo es uno solo: desconfian-
za.

Recordando las escenas que presenciamos durante el pro_

ceso de matriculas, podemos explicarnos en parte, los causas de esa
desconliarza: para comenzar, se trata de un colegio que carece de in-
fraestructuray de profesores. Existe adems, otralazn que tiene sus
raices en el programa de Educacin Bilinge que implement el Mi-
nisterio de Educaciny Cultura, a travs del CIEI (l), el cual fue cor_
tado de ra2, ocasionando que las aulas construidas por el Ministerio
se quedaran vacas, yjunto a ellas, como es lgico suponer, creciera
la natural desconlianza de los hdgenas.

los qulchuas,
en su mayora, se sienten defraudados. trai_
cionados o engaados. Algunos de ellos, los que haban participado
en el programa del CIEI, rumoraban:

'Otra vez enen a ofrecernos cosas que no van a cumplir..."

Sin embargo, a pesar de esa desconfianza, les llama mucho

la atencin que no haya profesores en el colegio'Macac', y al mismo

(1)El CIEI (CentrodeinvestigacionesparalaEducacinindgena)delaUniversidadCarlica

de Quito' funcionaba en convenio con elMinisterio de Educacin para desarrollar programas
de educacin indgena infantil y de adultos. Este convenio se rescindi en el ao 1985 por
motivos administrativos y poUticos de ambas partes.
tiempo recuerdan su mala experiencia con el programa de educacin
regular del Minlsterio, que algunavez envi profesores mestizos a las
comunldades; la ense anza, a ms de ser en castellano, desarrollaba
contenldos propios de la ciudad: en los textos se hablaba de autom-
viles, de televisores, de refrigeradoras, o ms sutilmente de las futuras
profeslones a las que podran acceder los estudiantes, como mdicos,
lngeferos, economistas, etc.

Ins estragos culturales, producto de ese programa, haban

comenzado a manifestarse. ls estudtantes tenan una sola idea f$a:
termtnar lo ms pronto posible sus estu dlos para comerzar a estudiar
una de las profeslones que habian conocido en el aula, y posterior-
mente adqutrlr un titulo que les permttiera trabaJary sobrevir en la
ctudad. De hecho, esto ocasion un ircremento del indice de rnigra-
cin, pero ms grave que ello, la confustn mental de los estudiantes
que dia a dia se apartaban ms de sus costumbres, de su familta y en
general de su cultura.

Algunos han oMdado el quichua, o simplemente se niegan a

hablarlo porque les da vergerza, o porque en la escuela, en la propla
escuela de su comunidad, han escuchado muchas veces decin "tndio
vago!' o'ndio tonto!'.

Qrrlz la causa de ese rechazo se debe a que cuando estudla-

ban en los libros no encontraban dibuJos de indtos en su naturalvlda
cottdlana, stno de mestlzos mtrando la televisin, trabaJando en una
oftclna, o viaJando en avln de un pais a otro.

I,os prtmeros en darse cuenta de la situacln fueron los ma-

yorcttos (2). Is problemas se agudlzaron cuando los msJvenes. ca-
sualmente los que estudiaban en el programa regular del Mtnisterio,
se negaron a comer los platos tradicionales de su tierra, como la qui-
nua, la machica, el arroz de cebada, la chuchuca, etc. Y a cambio e:d-
gan una consabida sopa de fideo, sazonada con agua de acequiay re-
frito de cebolla, es decir, lo que ellos pensaban que los mestizos co-
mian diarlamente.

(2) El trmino "mayorcitos" hace referencia a loa individuos de mayor eda4 que por su
experiencia y memoria del pasado, poseen valiosa informacin para efectos del rescate
culnal.

-2-
 A pesar de negarse a hablar quichua con la familia, lo enten-
dian perfectamente pero no haba forma de que lo verbalizaran. Se
sentian menos por ser indios, vestir poncho y hablar quichua. Y poco
a poco fueron cambiando, adoptando las costumbres de los mestizos
y manteniendo un nico ideal: ir a la ciudad.

Yfue justamente durante el primer periodo de matriculas que

hubo que enfrentar problemas de este tipo: Se les diio que se trataba
de un Colegio en lengua quichua, con slo dos textos en castellano,
para que lo aprendierancomo segunda lengua, y se recalc la impor-
tancia de la lengua matema, pero ms que ello, la trascendencia del
sistema de estudlos.

"No hay profesores en este Colqgio a distancia. Cada estudi-

ante es su propio profesor y profesor de los dems. Van a aprender y
a reralorizar las cosas de su propia cultura y tambin las de los mes-
tizos, pero los escenarlos donde se desarrollen los conterdos van a
ser correspondientes a la lengua y a las vivencias de cada grupo hu-
mano..."

Is entusiasm saber que ya no les dtanms "indios igno-

rantes!" porque enlostextos delnuwo Colegio se hablade unaciencia
y de una matemtica qulchua, de una lengua que tiene gramtica y
estructura propia.

ls ancianos se alegraron al ojr decir que sus comidas tradi-

cionales son ricas en vitaminas y protenas y que los fideos, a ms de
insipidos, e4gordan y no alimentan.

Yluego,Junto al problema dela comidayde lalengua, sehabl

tambin de la revalorizacin de la propia cultura. Se les dijo que ello
implica no nicamente aceptar su condlcin tnica y socio-cultural,
sino desarollar todos esos aspectos clentificos que han sido discrimt-
nados en el medio occidental, por conslderrselos "primitivos", aun-
que recon@emos que este ltimo asunto no es tarea fcil: una colec-
cin de textos pedaggicamente rigidos a la poblacin qulchua pue-
den ayudar en grrn medida, pero lo ms importante es el deseo par-
ticular y personal de cada estudiante por aprender ms sobre su mu!
do, slr paternalismos de nlngn po y dentro de un contexto neta-
mente comunttario, elcual debe refleJarse en todas sus actitudes. Co-
menzar a sentlrse personas, oMdar los casi quirlentos aos de opre-

-3-
siny menosprecio, reconocer que no son hombres inferiores, "seres
sin alma" -como se los denomin alguna vez- sino seres humanos con
las mismas posibilidades y derechos que los mestizos a los que por
diversas rzones siempre han considerado superiores.

Los ancianos escucharon atentamente estas palabrasy ratifi-

caron el discurso cu ando se tocaron temas como "revalorizacin o res-
cate cultural".

"La vida de los indigenas va a cambiar..." Dijeron.

Aunque todavia sea prematuro sealar plazos para una rei-

vindicacin, cuando los primeros estudiantes egresen podrn co-
rnenza a eJercer sus profesiones al interior de las comunidades. Ha-
brn tcnicos en ganaderia, en agricultura, en salud, en artes, en ad-
ministracin comunitarla e ircluso profesores indigenas qu e ensea-
rn en lengua quichua la realidad de su propto mundo e incluso la
forma para relacionarse arterculturalmente con los mestDos. Sin em-
bargo se necesitarn todava algunas generaciones de egresados para
que exista una conciencia social al interior de las comunidades, y so-
bre todo para que el indio se desprenda de tanto complejo impuesto
y comience a descubrir y utiJizar toda su creattdad.

Pero en definitiva, no fue ni el dlscurso, ni la actitud positiva

de los ancianos lo que motiv a muchos estudiantes a matricularse,
sino la presencia de ConsueloYne, que ms que un nombre signi-
fica quince aos de experienciay de contacto diario conindigenas. en
un proyecto que ha sido muchasveces cortado, marpulado o atacado
por conslderrselo subversivo o negativo para los intereses de la so-
ciedad dominante.

La actitud de Consuelo slrvi de mucho para que el Colegio pu-

diera emprender su marcha con un nmero considerable de estu-
dlantes efectivamente matriculados. Y para aqu ellos que a n seguian
desconftando del programa, se les ofreci demostrar, enunplazo me-
diato, la validez de la propuesta a travs de los propios estudiantes,
cuando luego de algunos aos egresen como "bachilleres tcnicos" o
"pcticos" en una de las especializaciones que el Colegio ofrece, a sa-
biendas de que estos titulos representan el reconocimiento oficial del
saberpopulary del derecho de los pueblos indgenas de acceder a ins-
trumentos que en la sociedad domtnante representan formas de valo-
 rizacin social.

VISITAS AIS CETTROS

Vtsitamos a los estudiantes de las pronctias de Ttrngura-

hua, chlmbora?n, Bolvary cotopa:d. Durante estaslta nos rmpre-
siona elgrado de responsabtlidad conelcual los esturiiantes han asu-
mtdo elprograma educavo. La oqganrzacln de los centros y la super-
sin de los coordlnadores de losmismos, han sido fruto de la propia
inlcitlva de los estudiantes.

, Un gran nmero de ellos ha finalDado ya el estudio del libro

de ctenclas Integradas I. De esta manera, en esta primera vistta se les
entrega el bro de casteano I y la hoJa de eraluacin comunitaria.
Alas reuntones que organlzamos con lros estudiantes, aslste la direc-
tlva de los respecttvos cabildos, la cual casi siempre se mantfiesta po-
sitfia respecto al programa.

Paralelamente, se les irMta para que asistan al seminario a

llevarse a cabo en Quito y se conversa con los cabrldos para que es-
gojan a una persona de la comuntdad que, aJutcio de ellos, pueda
hacer las veces de tnvesttgador local.

Engeneral, las obseraclones sobre esta primeravislta, reu_

nen los slgutentes tpicos:

1.- lairtervencindelcoordtradoresdeclslvaparaeldesarollo de
los centros. En aquellos centros en los cuale! el coordinador tie-
ne un trabaJo defictente, se constata que dtsmlnuye el rendi-
mlento de los estudiantes. Del mrsmo modo, el caso repercute
a mayor nivel, cuando el coordinador provlrnclal es negligente o
no edste.

2.- Los coordtradores provirecr,ales despliegan una acvidad tanto

ms amplia y creava cuanto mayor es su comprenstn del ca-
rcter del programay ms alto su compromlso con la corpora-
cin.

3.- En el caso de los coordt:adores provrnctales existen problemas

de indole econmlco (transporte, subslstenclas, etcj

-)-
4.- Ia asimilactn del quichua untlicado slglue siendo dicultoso'
aunque en menor grado, sobre todo en aquellos centros en los
que el estudio se ha ldo slstematlzando.

5.- La recuperacin del quichua como lengua materna se est rea-

llzando pldamente, lo "oMdado" se retoma con facilidad.

6.- La astmtlactn de los contenldos de los libros de Ctenclas Inte-

gradas I se ha reallzado con flutdez, permiendo la apllcactn
de elementos de la tecnologia tradictonal en los cultlvos.

Sobre este punto vale acotar que en esta prtrrera visita se cons-
tat un creciente rtes por lrves$ar y erperlmentar acerca
de las formas de tecnologa tradional, sobre todo en cuanto a
cultivos se reflere. En la comunidad de Pucaraparnba, prwlncl,a
de Bolvar, para citar un eJemplo, los estudiantes del centro han
trabaJado comunitarlamente un pedazo de terrenoJunto a la es'
cuela. Atri han sembrado papas, sn embargo tanto los abonos
como los fungictdasy pesctdas fu eron el resultado de la combt-
racln de raias hterbas endmicas como la ortlga' el marco,
etc.

7 .- Uno de los fenmenos que ms preocupa tlene que ver con la di-
semlnactn de sectas y organlzactones evangUcas.

8.- Unfactor tmportante enelfunclonamtentoy desanollo del pro-

grama es el apoyo del Cabdo, aunque no se maniliesta como
lrnpresclndlble para la subststencia del centro. Hasta elmomeg
to no se ha obsenado antagontsmo con los Cablldos, an en
los casos en que no dan apoyo.

9.- No se han observado corflictos con la lglesta catltca en las co-

munldades vtsltadas.

f O.- Lasformas de convocatorla, mtodos de estudlo, reunlones' wg

luactn acadmica no slempre sonlguales entodos loscentros,
aunque tambtn se anotan algunos elementos comunes: reu-
nlones de estudio con lecturas y comentartos de los libros' ayu-
da mutua para meJorar la comprerrsln, apoyo al coordtnador
en la oqganlzacton del centro.

--
 Se anota, adems, que estos mecanismos creados por los es-
tudiantes estn dando buen resultado.

I 1.- No es posible recorrer las 14 comunidades en un tlempo menor

a l5 dias, an contando con transporte propio. El trabaJo es
ms able los dias sbados y, en general' cuando se renen los
centros algunos das laborables, a partir de las 5 de la tarde.

12.- En algunos centros, el programa ha permitido incentivar la creg

ctn de grupos musicales que recogen la msica tradicional.

13.- La migracin de estudiantes que salen a trabaJr a las ciudades

afecta el funcionamiento de la educacin comunltaria y obliga'
en algunos casos, al estudto xndidual.

Estos y algunos otros puntos traslucieron de la prtmera vi-

stta. Desde el prtmer momento estuvlmos conscientes que no se podia
radicalmente confiar en la veracldad de estos criterlos, muchos de los
cuales respondiantodava a unafase trcial de la que muy dificilmen-
te se pueden extraer concluslones.

percatamos que nuestra apro:dmacin ha-

Si:e embago, nos
cia el mundo inclrgena es cada vez ms cercana.

rElca ItN PAgLETE A Ll\ CORPORACTON

Ha transcunido cast un mes desde que los estudtantes del Co-

legio "Macac" recibieron el prtmer texto de estudio. Se trata de U-
CAI{CHIC CAUSAII\4ANIAYACHAICUNA (Cienctas Integradas 1)' Es-
perrmos por obsenrar sl tmpacto personal y social de un bro que'
como ste, habla de la revalorlzacin cultural en la agrlcultura y la re-
implatacln de tcrcas tradictonales vernculas.

Un dia, los estudiantes del centro de Cobos, espontneamente

deciden evaluarse a simisnos retomando algunos capitulos de dicho
libro y recrendolos con dibuJos y textos apcados a la realidad de su
propia comunidad. Afortunadanente, el contenido de los trabaJos' in-
acceslble por la barrera Ungisca, no presenta Erryor ulidad a
nuestra observacin, no as los dibuJos elaborados por los tndigenas'
los cuales hablan por si solos. Stn necestdad de ser ecpertos conoce-
dores del lengu{e pictrico, se puede obsenar la lnusttada capacidad

-7-
de los indigenas para ilipresar con este lenguaje sltuactones en las
que claramente pueden encontrarse estructuras de tiempo y espacio
que sin pretenderlo hablan de sus proptos esquemas culturales y la
cosmovlsln de su realidad.

En el caso concreto de estos exmenes, nos lnteres sobre ma-

nera el hecho de la entrega de los mlsmos. Este hecho, stngular e inu-
sitado respondia sln duda a una serte de planteamientos y motiva-
clones que habian tenido los estudtantes de cobos. la cual les habia
lmpulsado a reacclonarde esamanera. l slgnificactn de este signo
poda tenermuchas tnterpretaciones, todas aquellas que nosotros le
qutsiramos dar. sin embargo, la premtsa fundamental de nuestro
trabaJo, conslstia en evitar todo tipo de tnterferencia posible de nues-
tro partlcular y singular mundo de ideas.

Cabe anotar, adems, que stgnos como la entrega de los ex-

menes de Cobos, son completamente Irusuales. I.os indigenas, por lo
general, -y debtdo sobre todo al proceso de dominacin que les ha
sometido durante aos- han perdido en cierta medida ese grado de
espontanetdad que les permite actuar segn su libre albedro. El mie-
do al rsulto, a la negativa, a la reaccfn olenta de los mesttzos. ha
cortado en ellos toda forma de lnictava. y en este caso concreto. la
entrega de los exmenes de Cobos nos llam mucho la atenctn.

Sin embargo, revisando detentdamente las caractersticas

soclales de esa comunidad, pudimos constatar que se trata de una de
lias ms afectadas por la :fluencla mesttza. La gente de Cobos, en la
provlncta de Cotopa:d, habla muy poco quichua. Las relaciones fa-
mtllares o entre amigos no son en la lengua materna, stno en caste-
llano. Pese a ello, se constat durante el periodo de matriculas que los
estudiantes tenian intes por "rescatat''su propia lengua. Amuchos
de ellos les dficultaba en demasia que los terrtos y el programa en si
contemplaran una lengua que cuyo domlnlo casi haban perdido por
completo, pero por otro lado se slntieron atraidos por el discurso de
la identtdad y el rescate cultural.

Realtzamos un muestreo de los enmenes. Selecclonamos 6 de

un total de 14. Los crlterios de selecrtn se hicleron de acuerdo a la
edad y sexo de sus autores. De este modo, los trabaJos escogidos per-
tenecian a dos adolescentes, un rarn y una muJer, a dos adultos de
2O a 3O aos, lgualmente un rrarn y una muJer, y a dos adultos mayo-

-8-
 res de 30 aos. Soltcitamos, adenrs, a los compaeros hrrgenas que
trabqiaban como entrenadores en la Corporactn (Istdoro eutrede y
Mara Ju ana Chuma) que traduJ eran los 6 exmenes en sacha-caste-
lhno ( ), para que su lectura se mantuvlera lo ms ftelmente posible
al trabajo ortgIaal.

En general, los contentdos de los ermenes se desarrollan

baJo los mlsmo tptcos: problemas de la preparacin de la era,
dlferenclas entre los pos de siembra del oriente y de la sierra, la vida
del agua y sus dferentes manfestaclones, la vtda del aie. y tambin
algo sobre la mtgracin. A primera vista, pudo constatarse que los
estudiantes no maneJaban correctamente el qutchua untficado. Ha-
bia cterta dificultad en apllcarlo , qt:dzpor la poca costumbre que tie-
nen para expresarse con un lenguaJe escrito. Resalt, tambin, en el
caso de los ecmenes de losmsJvenes, ciertogrado derebeldia con-
tra los mayores, sobre todo en cuanto a sltuaciones de poder se refte-
re. Ia actud de los Jvenes se expresa en comentartos vertidos al
margen de los conterdos de los tedos. por eJemplo:

"Ahora los Jvenes no estamos de acuerdo con los media-

nos...", o

"Los mayorcltos ptensan diferente..." .

Este ttpo de comentartos responde sobre todo a cierto grado de

lnsatlsfaccln hacla fonnas de poder local tradiclonalmente estable-
cldas, en este caso el Cabtldo (5), el que la mayora de veces ha estado
conformado por personas de avarzadaedad. La sttuactn del cabllclo
respecto a la organgacin de lias comunidades se ha manifestado co-
mo una forma de poder local debtado, y en clertos casos, en total de-
cadencia. OuIz debido a que el Cabtldo, no es de ningn modo una
forrra de poder autctono stno lmpuesto (desde hace varras decadas)
por el ststema mestizo dominante. Apesar de ello, se encuentran ca-

(4) Sacha, del quichue monte.

Sacha+astellano sera en este caso el castellano que se habla en el monte, es dec que no se
hablamuy bien.
En otas pdabras, se enrplea el sacha-casellano para referirse a una uaduccin que corserva
en cierta medida su semntica original.
(5) El trmino cabildo tiene dos acepciories: una como rgano de poder local, y otra como el
tnlo o denominacin que se da al hesiderte de rura comunidad-

-9-
sos de comurdades que lo han asinilado y desarrollado perfecta-
mente.

"El Cablldo -cuenta un estudlante- es como un pap de la fa-

milia en la comunidad. Todas las personas obedecemos al Cabildo y
a la directtva del Cabildo. [Estel se rene cada semana y luego hace
notiflcar a las gentes para la mtnga. St hay problemas el Cabildo los
soluclona..."

Nos percatamos que en el transcurso de la lrrvesttgacln son

muchisimos los enigmas que van apareciendo. Habamos siempre
pensado que el Cabildo ene una autoridad casi desmesurada en tor-
no a la vida de las comuntdades, y sln embargo, los propios miembros
de las comunidades nos van demostrando que nuestras premtsas pug
den ser falsas. y que ellos y sus comunldades. al lgual que todo en la
vlda, tambin estn suJetos al cambto. Cambto de ideas y de actitudes,
que nos obligan a ampar los intereses de la lrwestlgacin hacia te-
mas insospechados y que al mismo empo nos llevan a entender que
el ser humano y sus consecuenclas no son rgtdos ni estables, sino
que estin suJetos, al lgual que nosotros, a una evolucin constante.

Aparte de los slgnlficantes puramente formales o de conte-

nldo, en los ecmenes de Cobos se traslucen, como en todo torto es-
crito, estructuras proplas de la lengua enbase a categorias espacia-
les o temporales. Son estas estructuras las que de alguna forma pue-
den e\amos al entendlmiento de los esquemas mentales con los que
se rtge una cultura. En el caso concreto de dichos e(menes, se
apuntaron algunos eJemplos:

"los nlos del Orientq colaboran coglendo pescados en los rios..."

"Los nios de la Sierra coliaboran pastando los borregos..."
"En la Slga una vez cosechados los granos..."
"A las_qlgdad salen los compaeros..."
"A-lAlASa regresan alegfes... "
"{!4_-Sa regresan con sus borriqultos, en el corral los enclerran..."

En todos estos eJemplos, que por lo general son comlerzos de

una ldea, notamos que los autores emptezan por dernarcar un espaclo
fislco , determtnado y conoctdo por ellos. I accln del verbo est supe-
tada al espacto. Al tratase de una traducctn, las categorias espa-
ctales estfur slempre acompaadas por una prepostctn, que en caste-

-10-
llano es categora espacial. Sin embargo en quichua, al tratarse de
una lengua aglutinante, las preposiclones son muy reducidas. Los
prrafos empiezan por un sustantivo que o(presa lugar o sttuacin'
tal cual puede observarse en los eJemplos antes citados. Y de esta for-
ma, adelantndonos un poco a las concluslones, puede entenderse la
mentalidad qulchua en su afn pragmtico de siempre encontrar uti-
lldad a la cosas, al relacionarlas con un espacio preciso y real' sin el
cual nada puede edstir. Desde esta perspectiva, los procesos de abs-
traccin son muy lirnitados, o simplemente todava no se ha descu-
bterto la utlltdad de abstraer situactones concretas a un mundo de
ideas.

Nos preocup mucho este hecho. Nos enfrascamos en una

larga discusin sobre los procesos a travs de los cuales el hombre
llega a abstraer la readad, consciente o lnconscientemente.

Llegamos a un solo acuerdo: la realidad se capta a travs de

los sendos. Si consegulmos que los estudiantes descubran su propio
mundo exteriory aprendan a astmllar lo exterior de una manera cons-
clente, entonces habremos dado el prtmer paso hacla una autntlca
liberacin.

Pero, cmo se ensea a sentl?

Aqui surgi otra contradlccln con el slstema educattvo regu-

lar. Por lo general, y stn ser o,rpedttos en la materia, puede obsewarse
cliaramente que el slstema regular se ha destacado por ser netamente
memorstico. El meJor alumno es aquel que ha consegutdo aprender
de memoria todo lo que el profesor o el texto dicen. Ia capacldad de
pensary llegar a contradeclr lo expuesto es conslderado como mani-
festacin de tndlsclphna. Y bal o este punto de vtsta es muy dificil pedir
a un estudlante que piense o stenta, cuando siempre antes se lo han
prohlbido hacerlo.

ENSEANDO A SENTIR

Una segunda apro:dmactnrealydirecta frente al untverso de

participantes del programa, pudo hacerse realidadgracias al semlna-
rlo nactonal de estudiantes, deJulto de 1987. Para su organizacin se
traz un horarto de acttvldades en base a los textos que los alumnos
ya concan. En este caso Clenctas Integradas I y Castellano l. Res-

- ll
 pecto aI terto de ctenctas Intqgradas, el eJemplo de la comuntdad de
cobos se tom como modelo, de tal modo que se solicit a los estu-
diantes que siguteran esa mtsma linea de evaluacin.

De esta manera, dos tpicos colmaron el contenldo de los cur_

sos:
- Gramttca castelliana, y
- Gramca qutchua.

Sobre el rea de Gramttca castellana, se impartt una expli-

c-acin del texto y la forma cmo deba estudirselo. como prlnera tn-
dicacin, consuelo Ynez acot la importancia de la "apropiacin', del
libro.

Este punto, qutz demasiado obvio para algunos, fue de tras_

cendental importancia. En general los tnvestigadores dbamos por
hecho que el libro, como obJeto, est por dems sobrentendido. sin
embargo nos equivocamos. pedtrle a un tndigena de profesin agricul-
tor' pastor, o artesano, que tome un ltbro y que comience a ler, es
igual que pedtrle a un ofrcinlsta que agure una pala y comience a pre-
parar la tiena. Y lo comprobamos efecvamente cuando observamos
que lo que ms les llamaba la atencln de los textos eran los dibuJos.
Desde el comrenzo, desde el momento que tomaban el ltbro en sus
manos, lo abrian en cualquter pgrna y cmenzaban a hoJear las ilus-
traciones. No les interesaba conocer el titulo, autor o cntenido del
libro, nt slqulera su forma, o si la escrltura es de tzquierda a derecha
o viceversa. Y en esto, consuelo colabor muchistmo en el proceso de
aproplacin de los obJetos, y en el caso concreto del libro. en la forma
cmo debe tomselo, vrselo, lerselo, para postertormente astmilar-
lo como obJeto de la propi,a cultura.

Respecto al texto de Castellano, los estudiantes pusteron mu_

cho hrcapl en saber los nombres de las partes gramucates. Aun-
que en la elaboractn del texto se ha tratado de pasar por alto estas
denominaciones, que a nuestra conslderacln no ltenen utilidad prag
tica, ellos tnsiseron en conocerlas y aprendrselas de memoria.
Apuntamos tambin este hecho como un sigro, cuya poslble signlfi-
cacinpodra serla negava hfluencia del slstema educattvo regular,
memorisco por excelencla. se dto lrcluso el caso de que el profesor
de castellano del "Macac" se neg a referirse a dichas denomlnacio-
nes' alegando que no lnteresaba conocer el nombre slno el concepto

t2-
y su u'rlidad. Sin embargo, los estudiantes estaban aferrados ya a la
idea de aprenderlas y lo hicieron por cuenta propia. y esto tambin se
apunt como signo.

Sobre el grado de participacin de los estudiantes en el semi-

nario, se comprob que los mayores eran los ms destacados, sobre
todo aquellos que haban tenido mayor contacto con grupos mestizos
o que tenian experiencia como migrantes. Las muj eres slo consigu ie-
ronparttciparcuando la pregunta iba dtectamente dirigida a una de
ellas. Los adolescentes varones tueron mayor facilidad para enten-
der, no as para expresarse. En el caso de las adolescentes mujeres,
estaban muy por detrs de los varones de su misma edad y la verbali-
racTn fue casl imposible con ellas.

Por otra parte, durante este primer Seminario se recogieron

algunas de las hojas de evaluacin comunitaria, entregadas durante
el proceso de matriculas. Dichas hojas nos demostraron el recelo con
el que todavia miraban los indigenas al programa, puesto que los
datos apuntados en ellas no respondian a la realidad, pero afortuna-
damente era muy fcil darse cuenta del engao.

En general, las hojas de e\aluacln habian sido llenadas por

el coordinador del centro o colectivamente: en ellas se habia califi-
cado a los estudiantes en base a las actudes marfestadas en la se-
mana de estudlos. En crtterios tales como lia "parcipacin en activl-
dades culturales, deportivas, rrtngas, flestas y reuniones de la comu-
dad", la mayoria de ellos habia anotado un puntaje de 4/4, sin
embargo en otros criterios, como "comprensin de los bros", nadie
se haba aterido a apuntarse el puntaJe m:dmo. No asi en el punto
"colaboraclny ayuda en el estudlo a los dems compaeros" o "com-
patlr los conoclmientos con la familia y la comuntdad" en los que la
mayora de ellos se habian anotado un puntaJe superior a la mitad.
De esta fomra, surgieron entre los investtgadores de la corporacin
algunas dudas respecto a la fidelidad de las hoJas de evaluactn co-
muritaria. Por eJemplo: Por qu muchos estudiantes se calificaban
2 / 4 erla "comprenstn de los contenidos de los libros", si luego s,e ca-
llficaban 3/3 en la "colaboracin y ayuda en el estudio a los dems
compaeros" , o 4 / 4 en "comparur los conocimientos con la famta v
la comurdad"?

Conversando conlos estudtantes, pudimos obsewarque mu-

13-
chos de ellos daban mayor importancia al tema "comprensin de los
contenidos de los libros", puesto que ste era el nico punto que podia
comprobarse a travs de una evaluactn. No asi en los otros puntos,
imposibles de verificar, en los que la mayoria de ellos se haba apun-
tado la nota mxima.

Comprobamos, afuerza de equivocarnos, que este tipo de ins-

trumentos, como las hojas de evaluacln comunitaria, no son tiles
para los fines trazados. Desde el momento que un instrumento da pie
parr que se tergiverse la irrformacin, o para que se altere su auten-
cidad, ese lnstrumento no sirve. Y de este modo, las hojas de evalua-
cin comurtaria lo nico que aportaron fue raficar el hecho que los
formularios, como tales. no son instrumentos convenientes para ob-
tener lnformacin.

Por otro lado, se habia prwisto que a este Seminario asistirian

los invesgadores locales, con los que se conversara sobre la factibi-
dad de llevar a cabo la irrvestigacin en sus comunidades. Desgracia-
damente, y a pesar de que se los habia cttado con anterioridad, mu-
chos de ellos no vinieron. Desconocemos las causs que tuvieron para
rechazar nuestra proposicin, qulz producto de la falta de tino con
la que la hicimos. Entendimos que no podamos tener atrlbuciones
para designarroles o actividades al lrterlor de las comunidades, y que
a pesar de nuestras conversaciones con los Cabildos, en la realidad
no habiamos llegado a ningn acuerdo. De este modo, la primera reu-
nin con los invesgadores locales fue un fracaso.

Deflnittuamente, la seleccin de comunidades base para la in-

vesttgactn no podia cambiarse. Is criterios con los cuales se las ha-
ban escogido, nos sealaban a dichas comunidades como las preci-
sas para realtzar la invesgacin. Fue asi como decidimos priorizar la
importancia de las comunidades, y menrrar la importancta del in-
vestigador como tndividuo. Ante el fallido intento de convocarlos, no
nos qued otra alternativa que agrupar a los estudiantes de dichas co-
munidades, aslstentes al seminario, y proceder a hacer una selec-
cin, de tal forma que la nmina de tnvestigadores locales qued de
la siguiente manera:

-14-
 NOMBRE EDAI' COUUNIDAI) PROVINCIA
Rafael Pupiales Carlosama 24 San Clemente Imbabura
Csar Castillo CatucuaJo 31 Chaupiloma Pichincha
Ranfo Llasag Fernndez 30 Cobos Cotopaxi
Elas Toaquiza Chitupanta 25 Cachi Alto Cotopaxi
Ands Changoluisa Unaucho 34 Macac Cotopaxi
Mtlton Cevallos Cticaia 29 Chiqufcha T\rngurahua
Isidro Tornshlna Chuquiana 23 Ambayata T\rngurahua
Juan CuJt Paguay 26 Cicalptto Chimborazo
Jos Toms Atupaa Atupaa 22 Baldalupax Chimborazo
Jo Manuel Chacha Chacha 24 Pucarapamba Bolivar
Anbal Agualongo T\ralongo 27 Gradas Boliva
Pedro Yanzaguano Cando 32 Pangua Boliva
Antonio Guamn Mayancela 23 Quilloac Caar
Casimio Palcblsaca Nivelo 25 Ayamachai Caar

Aunque muchos de los irrvestigadores locales no hubieran si-

do los realmente escogidos desde el comiefiz, la nmina de nuevos
candidatos descubri a personas que tienen altos cargos administra-
tivos al interior de las comunidades. como miembros de la directlra
del Cabildo o de otras organizaciones de segundoytercergrado. Pese
a ello, inslstlmos en la necesidad de contrr con al menos una presen-
ci,a femenina que pensamos podria erriquecer mucho la investtga-
cin. Pedimos irformacin a los entrenadores de la Corporacin para
que sugirieran el nombre de alguna estudiante que se destacara por
poseer una personalidad slida y cuyo carcter y situacin social le
permiera asisr a los talleres de capacitacin por lo menos una vez
al mes, en el transcurso de los prximos 9 meses.

MaraJuana Chuma se present con una estudlante de la pro-

vlncla de Imbabu{a. Se trataba de unaJoven de 2O aos que se haba
distinguido en el Seminario por su partlcipactn. Se le erplic cul era
el objetivo del taller y cul sera el trabaJo a encomendrsele. Ea
acept sasfecha alegando que no tendra problemas personales para
desempear el cargo, ya que se trataba de unaJoven esposa an sin
hiJos. Sin embargo, durante la orpcactn del proyecto y la especi-
ficacin del trabal o de los trrvestigadores locales, ella -nica ente vrrg
nes- fue perdiendo poco a poco espontaneidad y ganas de colabora-
cin. Finalmente se inhlbt de tal manera que en los trabal os de verba-
lizacin s qued sumlda en un total silencio.

Ante su actud de recelo, MariaJuana Chuma convers con

ella y le dllo, en su propia lengua. la importancla del papel de la muJ er

-15-
 en el proceso de rescate cultural, beneficioso para la irrvestigacin y
en ddinitiva para el pueblo indgena. IaJoven ia dej hablar tranqut-
lamente, y cuando Maria Juana termin su discuiso, ella slo diio:

"Me da verguenza estar entre hombres...,'

Ni las recomendaciones de Maia Juana, ni ninguno de los ale-

gatos de los irrvestigadores de la corporacin siryieron para conven-
cerla. simplemente se neg a partictpar, y en los eerciios posterio-
res, queJustamente eran de desinhibictn, adopt una postura rgida
ycerrada. como si esturamos atacando su tntegrtdad, lajoveneJ
de hablar, de oir, de ver, de tocar, convirtindos en rrgu ptrea.

comprendimos que si ella no quera colaborar con nosotros.

entonces lo ms seguro era que ninguna de las muJeres -salvo un caso
excepcional- querria h-acerlo. Ni qu decir de los adolescentes, cuya
presenciafisicalos dlsfrazacomoniosde 7 u g aos, de losquejams
se sopecharia que tienen ms de 14 o ls. y lo comprobamoi tambien
en el seminario, en el que los msJvenes se inhibieron lamentable-
mente frente a la presencia de los adultos.

En definttiva, luego de este sernario. muchos tpicos volvie-

ron a ponerse en discusin, entre ellos, la efectividad de los conteni-
dos impartidos en los seminarios, y el temor de volver a caer en un sis-
tema de ap-rendizaJe que como el regular, no presenta ninguna alter-
nava. Todos aquellos profesores que estuvleron a carJo it semina-
rio, opinaron lo mismo: si los estudfantes tueran una posicin de
apertura frente a las clases, entonces los contenidos podrian ser asi-
milados posittuamente. pero entonces. cmo lograique los indige-
nas, muchos de ellos venidos por prtmera vez ala ciudad, llegue a
tal grado de desinhibictn que puedan aslmilar y participar aet pro-
grama efecvamente? Vohirnos al punto de paftrd: los sentidoJy el
proceso de percepcin.

T'N TALIER IIUY SINGT'LIIR

Con todas estas consideraciones, el taller de capacitacin

para revestigadores locales comenz aser dlagramado. Habiamos lle-
gado al acuerdo que en la obtencin de slgnos. la presencia de :di-
vtduos de la propia cultura (en este caso los lnvestigadores locales) po-
dria sernos de rmensa ayrda. Desde este punto de vista, los talleres

-16-
de capacitacin deban tender sobre todo al desarrollo de las aptitu-
des sensoriales, por medio de las cuales, los indiduos llegarian a
captar la realidad de una manera fiel y obJettva.

En el proceso de construccin de una metodologia, nos per-

catamos que conceptos como stgnlficante" signiflcado y signtficacin,
son el resultado de formas de percepctn de la realidad, y qrre podian
traducirse en instrumentos tiles de trevesgacin. As, decodifica-
mos estos trminos de la stgutente manera:

(Obtenctn de) (Proceso de)

SIGNIFICAI\TTES = DENOIACION

SIGMFICADOS Y = CONNOTACION
SIGNIFICACIONES

Haciendo htncapi en el asunto de la sensibdad y la desi:e-

hibtctn, obsenamos que estos dos nue\os trminos podan conver-
tirse no slo en premisas de la [rvesgacin en si, st:o en instrumen-
tos con los cuales disear los talleres de capacitactn.

De esta manera, decodlftcamos. a su vez, denotacln y con-

notacin:

DENCTNACION = In queveo, lo que oigo... (Io querecep-

to atravs de los senttdos stntnterfere4
cias conceptuales de rngn po.)

CONNONACION = Io que pienso de aquello que he vtsto,

oido, etc.
(Io que percepto a travs de los sentl
dos y de una actud trrtelectual.)

Asi, los talleres de capacitacin a invesgadores locales dis-

taan enormemente de aquellos diseados baJo aspectos netamente
formales y de contentdo. E\ritaramos, en b psib, hterferir en los
indigenas con ideas preestablecidas de nuestra cultura occidental y
al mlsmo tiempo, les estaamos dando las herramientas necesarias
para que ellos puedan acceder a su propia cultura con obJeuvtdad.

De esta manera, el diseo del prlmer taller de capacttacin

17-
consider esencial la "recuperacin" de los procesos de recepcin a
travs los cinco sentidos empleando eJercicios prcticos de motiva-
cin sensorial. Comerzamos por orplicar lo que significan trminos
como "recepcin" y "percepcin", la utilidad de los sentidos y cules
son. empero la tarea de "instruirles" desat una serie de actitudes de
rechazo. gulzse debia a que era la primeravez que nos enfrentba-
mos a ellos como grupo, colocndonos nosotros como profesores y a
eos como alumnos. El resultado de nuestro desano. empero, se vol-
vi en nuestra contra. los invesgadores locales comenzaron a opinar
fuera del contexto de la clase:

'Yo veo este trabajo como que ustedes son los mayordomos
de la hacienda y nosotros los peones..."

Nos asustamos al oir este tipo de opiniones. Pensamos que

tendriamos que enfrentar una serie de obstculos y que si ellos adop-
taban posturas de rechazo, entonces seria muy dificil cualquier tipo
de relacin. Sin embargo, y afortunadamente, nuestras elucubra-
ciones no estaban fundadas en hechos reales.

Opirones como la anterior no habian sido formuladas como

crica a nuestro trabaJo, sino que ms bien respondan a la situacin
como ellos se vean retratados frente a nosotros, refleJando una pos-
tura de sumisin, de servidumbre o casi esclatud. Nos percatamos
de lamagnitud de nuestroproyectoyde lo dificilque podia seracceder
a un tlpo de educacin liberadora, si los estudiantes mantenan acti-
tudes de esta clase. Casi quirentos aos de opresin y menosprecio
han dejado hondas huellas en su idiosincracia.

Otro de los problemas que se manlfestaron en este curso, tu-

vo que vercon la dlficultad que enen los quichuas para laverbalDa-
cin en castellano. Los mesttzos -en su globalidad- dan por hecho que
los indios hablan castellano o que deberian hablarlo correctamente.
No se les ocurre pensar que se trata de una segunda lenguay que los
problemas de la verbalizacin o del mal uso del castellano, sonJus-
tamente porque esa no es su lengua propia. El escaso vocabulario, la
mala gramtica, la confusin fonttca entre vocales como la "e" y la "1",
la "o" y la "u", fruto de una mediocre educacin regular, han creado,
i::cluso, un po de dtalecto derivado del castellano, al cual se lo ve
siempre peyoravamente.

-18-
 Junto al problema de la lengua, se present tambin el del
comportamiento intercultural. Este es quiz; uno de los factores que
ms influyen en la posicin segregacionista de los mestizos respecto
al indio. El comportamiento del indigena en un medio distinto al suyo
choca radicalmente con las costumbres y actitudes, en este caso, de
los mestZos. Desde las ms elementales formas de cortesia hasta las
maneras en la mesa, demuestran que efectivamente se trata de dos
culturas en enfrentamiento. De hecho, la actud del indio frente a la
agresin de un medio que no es el suyo, es la de bajar la cabeza, asu-
mir torpemente su posicin de "ser irferior", y resignarse frente a la
agresin o al insulto.

Consuelo Ynez insisti que tanto en los cursos como en los

seminarios, deba hacerse hincapi en este tipo de instruccin. Las
relaciones interculturales, por sutil que sea su manifestacin, son de
gran importancia para que individuos de distinta cultura aprendan
las normas esenciales de comportamiento que rigen en una sociedad
diferente a la suya. Y durante la hora del almuerzo, consuelo se en-
carg de impartir esos conocimientos, sobre todo los que se refieren
a maneras en la mesa.

Algunos de nosotros nos cohibtmos al escucharla. Nos pare-

ci banal y casi ridiculo que Consuelo les fuera dando irdicaciones e
incluso un extrao rubornos invadi cuando la oimos: "sintate con
la espalda recta, come con tenedor y no con cuchara, no te llenes el
plato en demasa, no sorbas la sopa, etc."

Slo semanas ms tarde comprendimos lo que Consuelo

quera realmente consegulry entendimos el por qu de su comporta-
miento. Nos percatamos de la tmportancia de estas cosas slo cuan-
do pudimos observar las relaciones interculturales que se dan en pue-
blosy ciudades, al rterior de las provtncias: Indios que son agredidos
en salones, en restaurantes o simples fondas, que son mirados con
despreclo o asco, porque desconocen las maneras de la mesa occi-
dental.

Volendo al punto que nos incumbe, laotgarizacin del pri-

mertallerconsider que luego de la charla tntroductoria, era necesa-
rio realjzar un eJercicio de deslnhtbtctn (o lo que tradicionalmente se
conoce como drmica de grupo). Sobre este punto, es necesarlo ad-
vertir que no todos los lnves$adores de la Corporacin estueron de

-19-
acuerdo con el eJerctcio. Era obvio que lo que perseguamos era llegar
a deshinbtrles para que la particlpacln aumentara cuantitativa y cug
litavamente, stl embargo, los tradicionales ejercictos de desinhibi-
cin, que por lo general se manejan en la sociedad mestiza, contem-
plan mecanismos cuya aplicacin no es universal, sino sujeta a los es-
quemas de la cultura en la cual han stdo concebldosy desa:rollados.

Por otra parte, nos enfrascamos en el problema semntico

del concepto 'Juego". En quichua, no odste un trmi:ro semntico si-
milar a lo que significa "Jugar" en castellano. Eriste, ms bten, el tr-
mirto "pucllana" que ms o menos qulere decir " la acvidad que reali-
zan los nifios en la da diarla". Asi, los nios que "pucllan" no estn
ciertamente gastando el tiempo de una forma divertida, sino que ms
bten estn "entrenndose" o "aprendlendo" a travs delJuego, una ac-
tidad que les ser til durante toda su da. De este modo. los ntos
rrdgenas 'pucllan" a arar la tierra en parcelas diminutas, o a cocinar
en ollitas de barro, hechas explcitamente para ese fin.

Aunque en la cultura occtdental losjuegos de niios sean los

rnismos, el senttdo semntico de Jugar s(presa "pasar el ttempo de
manera diverda", en cambio en quichua, "puclliana" est ms rela-
cionado con una actitud cottdiana y necesaria, en el sendo que se
trata de un "entrenamiento" para cuando los nlos sean adultos.

A pesar de estas conslderaclones, creimos que lo ms con-

veniente en ese momento era llegar a desinhibirles y asi decidimos
"experimentar": Escogimos elJuego del "gatoy el ratn", que consisti
en formar una ronda con los estudlantes, los que imptden que el gato
se coma al ratn. Las muJeres observaban elJuego con curtosidad pe-
ro negndose a parucipar. Ftrealmente, ante la lnsistencia de sus pro-
pios compaeros, optaron por entrar alJuego.

En realidad, el eJerctcto strvi para "romper el hielo", para

que los estudlantes se expresar.n en sonorascarcaJadasyenfinpara
que la conflanza fuera creciendo entre nosotros. pero no habia sido el
tema deljuego en si el que haba logrado este comedo, sino la actitud
que tuvleron los estudiantes para entregarse al
$erclcio sinvacilacio-
nes: gritando, rlendo, corriendo, comportndose delmlsmomodo que
si estueran en sus comunidades y ohridndose de nuestra caracte-
risca soclal y cultural, porque nosotros tambin entramos a confor-
mar la ronda y futmos uno ms entre ellos.

-20 -
 A partir de este momento, los estudiantes comenzaron a
participar activamente en el seminario (6). Respecto al taller de capa-
citacin y a los investigadores locales, estos acordaron unnimente
que era preferible cambiar la denominacin de "investigadores loca-
les" por "evaluadores". ls preguntamos a qu se deba ese consenso,
y ellos nos ratificaron en nuestras suposiciones cuando expresaron:

"l,os inr.rcstigadores son siempre mestizos... Nos roban la informa-

cin.. . los rnrcstrgladores son mal vistos en las comunidades. . . Hemos
decidido cambiarnos de nombre: queremos ser eualuadores..."

Y lo apuntamos como un signo ms.

CONTEIIDOS DEL PRIMER TALiLER

&IERCICIOS DE WSION:
O Qu es la obseruacibn? (Ver A mirar).
Desu'rpcinde objetas: Aqug aIJa" derttrogJuaa, cercag Lejos.

Se pidi a los evaluadores que observaran los objetos que ms

les llamaban la atencin dentro del aula. Tambin nosotros participa-
mos en el ejercicio. I,os mestizos fijamos nuestra atencin en el nico
adorno que hay en el aula: una iiagen de yeso de la Virgen (7). E[os,
por su parte, se filaron ms en otros detalles que, normalmente a
nuestros oJos, se pasan por alto, como por ejemplo: el piso (entabla-
do, frente al de ellos que es de tierra), las sillas (para sentarse, mien-
tras que ellos, en sus comunldades, lo hacen en el suelo), el pizarrn
(siempre y euando est escrito, slrva para algo. Si el pizarrn est
limpio entonces no es importante).

Observamos tambin las vestimentas de las personas. Las

observaciones de los evaluadores fueron siempre descriptivas (deno-
tativas) aunque lncompletas. Respecto al ejercicio de observar el con-

() Los seminarios y los t"lleres de capacitacin se llevan siempre en el mismo lugar y fecha.
Mientras los participantes del seminario estudian un tema o desarollan una actividad los del
taller reciben su capacitacin.
(7) Todos los seminaios y talleres se han llevado a cabo en el Instiruto Religioso "El Inca".
Se trata de un edificio muy adecuado -por su ubicacin e infraestrucnua- para realizar este tipo
de actividades. como es obvio suponer, los adomos que existen en esta casa son de tipo
religioso.

t1
torno mediato e inmediato de los alrededores del Instituto "El Inca",
anotamos:

- Radio de observacin tnmediato.

- Muy pocos extienden el radio de visin hacia sios ms lejanos.
- No ponen nfasis en captar el movtmiento.
- Observan cosas (en el interior de la habitacin) que no estn, que
destacan por su ausencia. Por ejemplo:
"Las ventanas no tienen cortlnas..."
'A la puerta le falta un manubrlo...", etc.
- Respecto al sentido esttico, emiten opiniones que nos despitan.
I"as categorias de lo lindo y lo feo, de lo borto y lo horrible, tienen
otro sentldo. Por ejemplo:
"El techo tiene tumbado. Es bonlto..."
"El pizarn es grande. Es lindo...", etc.

Al emplear trminos que para ellos son completamente nue-

vos. como denotacin y connotacin, notamos que ponen mucho in-
ters en aprenderlos, y sobre todo al tratarse de palabras que tienen
un uso casi elitista, Apartirdelmomento que entiendensus significa-
dos, los incorporan a su lenguaJe y los usan codianamente.

o Sallda. albasural

Este ejercicio consistia en sall fuera del Instttuto "El Inca" y

recorrer algunos sltios de migracin caracterscos de la cludad. Gus-
tavo, otro de los trvestigadores de la Corporacin, haba planificado
una salida a un sltio estratgico, donde acuden los indigenas migfan-
tes para que se los contate como obreros de construcctn. Desgracia-
damente, por falta de transporte, hubo que cambl,ar el obJetivo de la
salida y contentarse con un potrero lleno de basura.

En el camfro hacia el basural, algunos de nosotros discu-

timos largamente sobre lo obJ etivo y lo subj evo, sus categoras filos-
ficasy su apcacin antropolgica. Luego de mucho conversar, obser-
vamos con sorpresa que un gran nmero de evaluadores nos escu-
chaba atentamente. Nunca habian odo a un prr de personas discu-
endo sobre un tema tal. Frente a la banera de la lengua, entra el de
la formacin tntelectual. A partir de este momento, uno de los evalua-
dores comenz a marfestar sus lnquietudes. y en ellas deJ traslucir

-22 -
un fuerte resenumiento:

"lns indigenas no slo servimos para trabajar la tierra, sino

tambin para pensar..."

Inmeatamente surge el tema de la urversidad y el ttulo de

profesional. La mayoria de ellos quiere ser profesional, al igual que los
mestizos, y admite que el trabajo de agricultor es menor. En este pun-
to, el discurso de la identidad y el rescate culturales se pierde frente
a la ambicin de escalar y ser superiores frente a los mestizos, pero
entonces se olvida al propio pueblo y lo que realmente ste necesita.

Vohiendo al basural, pedimos a los evaluadores que realicen

eJercicios de denotacin y connotacln respecto a lo que perciben en
el sitio. De regreso, uno de los evaluadores se retrasa. Le espiamos
yendo a una loma a "desocuparse". I comentamos ms tarde con
Consuelo y ella nos dice:

"El inodoro ene una connotacin de ucupacha(hueco gran-

de, profundo, inflerno donde habita el supag o ablo), es por eso que
algunos no se acostumbran a su uso y prefieren -an en la ciudad-
la erra o el descampado..."

Revisando los trabaJos que han realtoado, podemos des-

cubrir que odste cierto conflicto en la comprensin de la connota-
cln. Se debe quD a la dificultad que encuentran en abstraer, en de-
Jar que su propio yo comlence a crear. Esto les e:dge un gran esfuerzo.
Les pedimos que inventen, que deJen volar su imaginacin. Arrte la
tmposibilidad de hacerlo, ahondamos en un nuevo ejercicio:

o Foto g Jotodrame

Este ejercicio conslste en obsewar una enorrne serie de foto-

grafias. El matertal escogido para este ejercicio muestra imgenes
muy sugerentes. Las escenas captadas por los fotgrafos sirven espl-
citamente para despertar la imaginacin en el espectador, al punto
que de una sola fotografia puede extraerse una historia completa. Un
segundo paso del ejercicio, consiste en que los evaluadores escogan
las fotografias que ellos quieren (cinco o seis por cabeza) y que las
agrupen de tal modo que las imgenes se conertan en fotogramas de

-23 -
la historia que han construido o van a construir.

Durante el proceso de orplicacin del ejercicio, un evaluador

acota:

"Estas son cosas que nosotrosya sabemos hacer... ln que esta-

mos aprendiendo es cmo se hace..."

A continuacin pregunta:

"Cmo se llama ese proceso?" (8)

"Se llama abstraccin..." -Respondemos. Y nos llena de entu-

siasmo que ellos, por su propia cuenta, hayan llegado al entendimien-
to de este concepto, an sinconocersu nombre. Sin embargo, cuesta
an mucho que se suelten completamente y comiencen a aplicar el
proceso de abstraccin.

Cuando les mostramos la foto de un nio negro que sonrie y que

sosene un clavel rojo en una mano y una herradura en la otra, ellos
la describen de la siguiente manera:

"Es un nio que no ene sombrero..."

ls decimos que las cosas se describen por lo que son y por

lo que est y no por lo que no son o no est. En todo caso, les pregun-
tamos, "por qu el nio debia tener sombrero?"

"Porque los indgenas usamos sombrero." -Dice uno de ellos.

"Pero -les preguntamos- es ste un nio tndigena?"

Observan detenidamente la fotografia. Caen en la cuenta de

que se trata de un nio negro. Is recalcamos la importancla de ob-
servar muy bien antes de emitir criterios.

A continuacin les preguntamos:

(8) Algrmas palabras de las citas han sido cambiadas intencionalmente con la finalidad de que
el lector las capte en su real sentido semrntico.

-24-
"Por qu el nio tlene un clavel en una mano?

"Para regalrselo a la enamorada." -Responde uno.

"Y por qu el nirio sonre?"

"Porque ene la flor en la mano." -Responde otro.

"Es motlvo de risa tener una flor en la mano?" -Preguntamos.

"Es que el nio le est sonriendo al fotgrafo." -Responde el mismo.

"Y si no hubiera fotgrafo?... Por qu el nto sonre y ene una flor

en una mano y urn herradura en la otra?' -Preguntamos.

Por fin otro responde:

"El nffio estaba caminando y se encontr la herradura y la flor y fue
a regalrselas a su mam..."

Anotamos estas respuestas como la primera etapa hacia el

proceso de connotacin.

Inducirles a que prolonguen la historla con tradicional es-

tructura de comienzo, deserlace y flnal, cuesta mucho. Aveces pen-
samos que las categorias temporales de "antes, ahoray despus" di-
lleren de una cultura a otra y que sl realmente nuestras sospechas tie-
nen fundamento, entonces el problema de la comunicacin requiere
mucho cutdado.

o PeIimIa A -fo.

Is evaluadores habian reallzado algunos eJerctcios de obser-

vacin y audicin (9) y la finalidad de este eJercicio tuvo que ver con
nuestra lntencin de unlrlas dos percepclones pormedto de unapel-
cula. Por llmltaclones ( lO) para encontrar un fllme adecuado, tuvimos
(9) Los ejercicios de ardicin y en general, todos lc eircicios de percepcin se realizcon de
manera intercalada Para mayor referencia ver diclros ejercicios en lo que va del texto.
(10) La organizacin de los primeros seminarios y tallees no contaba arln con infaestrucnra
adecuada. Poo a poco la Corporacin 'Macac" fue estableciendo aontaco con ouas institu-
ciones que factaron, en prstamo o alquiler, naterial y equipo para este propsito.

-25 -
que contentarnos con "La foul" ("La multud')' que para los fines fue
tilportratarse de unapelicula que no ene textoycuyos sonldos son
bsicamente ambientales.

El filme es blanco y negro y no tiene palabras sino slo efectos

sonoros de gritos, voces inintelegibles, ruidos, msica de fondo' etc.

Alfinal de la proyeccin ellos estuvieronmuyinteresados en co-

nocer cmo se hace una pelicula. Uno de nosotros a:ranc un trozo
de celuloide y se los mostr, explicndoles adems la tcnica cinema-
togrfica, a breves trazos. Oscar, otro de los lnvestigadores de la Cor-
poracin, dirigi a su vez el foro con preguntas que se habian adver-
tido antes de la proyeccinconlafinaltdad que los evaluadorespusie-
ran atencin en sus temas:

- Cul fue la primera escena que apareci en la pantalla?

- Cu fue el primer sonido que se escuch?
- Narrar la escena que ms les impresion y decir por qu.
- Narrar la escena que menos les gust y decir por qu.

las respuestas recogidas dan mucho que pensar:

"Me impresion ms la marcha de los estudiantes. Los problemas
sociales..."
"ls estudiantes pegan a los policas. un nivel de lucha ansatza.do..."
'Dos mundos opuestos: el baile y la lucha. Unos se dierten y otros
se orgafilzan."

Sobre unaescerul de laplayaenla que haymuchagente agru-

pada en traJe de bao, los evaluadores, en casi consenso, afirman que
s la que m-enos les gust. Ir a la playa no est dentro de sus posibili-
dades.

O Ejercicio grdfico de d.ewtociin g cowwtrrcibtt

Se pidi a los eraluadores que hicieran grupos de tres o cua-

tro personas. A continuacin se les entreg pliegos de papel y cal as de
pasteles de colores. El ejercicio conststia en hacer dibujos relaciona-
dos con su comunidad o con las cosas que haban observado en el se-
minario, mediante los procesos de denotacin y corurotacln.

-26 -
GRUPO No. l: "Elintxstigado/'

Este grupo uttllz el pliego de papel de manera vertical. Fue

el nico grupo de que lo hlzo de esta m:u1era. El dibuJo muestra, en
plano entero y en dibuJo muy grande a un hombre (mestlzo) que corre
por el campo.

Is autores del trabqlo pasaron a ercpllcar su dibuJo. Las lec-

turas hicieron referencia a lo denotavo y connotativo de su trabajo.

DENOTATWO.- a) Descrtpcin del dlbuJo de maneramuy detallada

y locallzada en un espacio real.

b) Igualmente descrtpcin detallada. pero el espacio

no es determinado sino que msbien no es impor-
tante. (Una escena que puede pasar en cualquier co
murridad indgena).

CONNOIAf,M.- a) Un investigador que va al campo a hacer sus in-

vestigaclones. Ese dia ene necesariamente que llq
ver (para que el tnvestigador se moje y no tenga dn-
de guarecerse).

b) Otro erposttor, del mtsmo grupo, cuenta la his-

torla del irrvestigador del dibujoyhace unI parado-
ja sobre el papel de ste en las comunidades. Acon-
truacln cuesona, casl con clnismo, el papel tra-
dictonal de los trvesgadores mestlzos que van al
campo.

OBSERVACIONES..

El dibuJo muestra el plano entero de un lnves$ador que co-

Te porun chaquln. Junto a 1, pero hacla atrs, corre un perrro.
El tamao del peno no corresponde en proporcin al tamao del hoEg
bre, slno que es mucho menor. Cuando preguntamos a los autores del
trabaJo el por qu de esta dferencia, responden:

"El perro es ms chJquito que el hombre porque el perro iba

artes... El pelro )ta paso... Ya se fue..."

a1
:E[inaestgalor'
 A partir de ese momento, comenzarnos a cuestionamos se-
rlamente sobre la importancia y ulizacin de las categorias tem-
porales y espaciales.

Habiamos comprobado que, ciertamente, estas categorias se

traslucen en las estructuras ling1scas del quichua, sin embargo, no
se nos habia ocurrido pensar que tambin podan refleJarse en otro
po de manlfestaciones, como, en este caso, la e:prestn plstica.

Dlvagamos mucho sobre este punto:

Las limltaciones de la mantfestactn grfica en segunda di-

mensln, obligaron al afista de empos pasados a recrear unjuego
visual, en el cual el espectador, al contemplar un plano largo y alto,
tuvlera urra sensacln visual de profundidad respecto a la obra que
miraba.

Desde empos remotos el problema de lia perspecva en la

plntura se solucion a travs de efectos de tamao, lluay color. Sin
embargo, y desde entonces, se puede declr que el arte no ha avanzado,
en cuanto a ofrecer nue\as propuestas para la s(prestn dlmen-
sional.

La segunda dtmensin, o la segunda dimenstn con pers-

pecva hacl,a un efecto de terc.era dlmensin, han servtdo como par-
mebos bstcos para el estudio del arte tradicional. As, la e:gresin
del artlsta occldental se ha vuelto puramente espactal. Al concretar
su trabaJo a un plano largo y ancho con efectos de perspecva, ha
deJado de lado otro ttpo de trstrumentos, como los temporales, para
ocpresar situaclones ms compleJ as . Es realmente dlficil comprender
cmo una sltuactn temporal puede manfestarse en un plano especi-
fieamente espacLal: sr embargo, las plnturas de los edgenas qui-
chuas pueden demostrar que, por el contrario, se trata de algo lan
fc que, por su mtsma naturaleza, es codlano.

Is aficlonados a la criilca de arte, muchas veces no se pr-

catan que las producctones artscas debenser omtnadas contem-
plando los esquemas culturales con los que han stdo eJecutadas. para
citar un eJemplo: sobre la ptntura qulchua, en general, se ha aflrnado
slempre que la perspecva no edste.

-n-
 ls motivos que comunmente pintan, muestran escenas de
la vida comunitaria: ritos, fiestas, celebraciones, etc. lns personajes
que hansido plasmados en el papel, madera o cuero devaca sonsiem-
pre del mismo tamao; los que estn detrs, tienen el mismo tamao
que los que estn delante, perdindose de este modo el efecto de terce-
ra dimensin a travs de la perspecva.

Es por esto que muchos han afirmado que la perspectiva no

odste en estas manifestaciones plsticas, acotando que al tratarse de
autores de "sociedades primltivas" estos no han llegado todava a la
fase de abstraccin, en este caso: de la realidad a la perspectiva. Para
ratificar estos argumentos, se toman como ej emplos las producciones
plsttcas conocidas por la Historia delArte: los dibuJos rupestres, los
murales egipctos o los primeros pasos de la pintura antes del "des-
cubrimiento" de la perspectiva.

Pero, la perspecva, produce una sensacin que "engaa" a

la vtsta, que es treal. puesto que un plano largo y alto jams puede
tener profundad. No asi cuando el artlsta indgena equipara las al-
turas de todos los personajes de su cuao, y piensa: Por qu los per-
sonajes que estn ms lejos deben ser ms chiquitos sl en la realidad
todos tienen cast el mismo tamao?

El concepto tradicioral de espacio, fmto de un larguisimo

proceso htstrlco de abstraccin, no es consecuente con la concep-
cin qutchua de espacio, en la cual las manifestaclones plsticas de-
ben suJetarse siempre a la realidad tal cual -salvo en los casos en los
cuales las ffguras son stmbllcas-, y no a "engaos" visuales como la
perspecvr.

Como habiamos visto, uno de los dibujos reallzados en el

tallermuestra a un hombre de cuerpo entero que camina por una co-
munidad lndgena. (Ver dibuJo: "EltunstlgaddJ. Junto a l' pero en
un tamao mucho menor, completamente desproporcionado, corre
un perro. Cuando se le pregunt al autor del dibuJo por qu eI pero
ene un tamao'lrreal" en referencla al hombre, l contest:

'?orque el perro est despus. . . ya pas.. . (uempo) y el hombre todava

no le alcanza..."

Este ttpo de concepcin del ttempo en la ptntura se presenta

-30-
como una innovacin en el arte occidental. ls motivos o personajes
de la pintura no estn "all" o "ms all" -como sucede con la perspec-
tiva- sino que estn (o estueron) "antes" o (estn y estarn) "des-
pus", dependiendo de la ubicacin de la figura protagnica.

Ejemplos de este tipo podrn observarse en la lectura de los

trabaJos de los siguientes grupos.

GRUPO No. 2: "La huelga de Culebras"

En este grupo predomina la presencla de dos indigenas ca-

aris. Los caaris, por historia, se han destacado por ser un grupo de
gran iniciativa. Demuestran enorme lnters cuando se tocan asuntos
relacionados con la historia de la conquista espaola o los tiempos an-
teriores a sta, cuando los caaris se destacaron por ser uno de los
poqulsimos grupos que mostr resistencia frente a la invasin inca.

Is autores de "I turcIga de CuLebrllas" han dividido el

pliego de papel en cuatro rectngulos. Cada uno de ellos ha tomado
a su cargo la eJecucin de un dibuJo. Aunque podria pensarse que se
trata de una actud tndivtdualista, la lectura del trabajo demuestra
lo contrario: los cuatro rectngulos tienen una estrecha relacin entre
si.

Ias lecturas de denotactn y connotacln se lle\an de una

nurnera simllar a la del grupo anterior, sin embargo, hay algo que lla-
ma la atencin en este dibuJo. Veamos:

PRIMERA LECTURA (Estructura circuliar espacial) :

El dibuj o ene unr estructura clrcular espacial en su forma narrava.
Parte de urur perspectiva urversal hacia algo ms indMdual. ls di-
buJantes maneJan varlos ttpos de planos y ngulos en su vlsln del
patsaje:

1.- Plano general, ngulo areo:

Un terrltorio andtno. Divistones de la tiena en parcelas, cami-
nos, puentes y otros accidentes geogrficos.

2.- Plano general, ngulo frontal:

Aprodmacin al mlsmo pafsde anterior pero desde un ngulo
distinto.

-31
 Parcelas culvadas de una haclenda {de blancos), la casa de ha-
cienda y un camtn estaclonadoJunto a la puerta.
En los potreros de la hactenda un inrlgena est pastando oveJ as
y vacas.
El cielo combado sobre los montes descubre el territorio agreste
donde los tndiosviven (aquel al que fueron relegados durante la
Colonla y posterlormente, en este siglo, con la Ley de Reforma
Rgraria).
La geografia inddena es desordenada, libre, casi sugerida.
l"a geografia de las parcelas de la hacienda es, por el contrario,
cuadrada, geomtrica.

3.- Plano general, ngulo contra picado:

Aproximacin y detalle de la colina por la que baJa el rio Cule-
brillas.
Un indigena pasta ovejas y vacas. Ttas de 1, rulnas arqueol-
gicas (seguramente caaris). Algunos caseros y al tope del dr
bujo la gran laguna de Culebrtllas.

4.- Plano general y plano de conJunto, ngulo frontal:

Aproximacin a una comunidad rdigena andina deltiempo ac-
tual.
El dibuJo enclerra dos aspectos:
a) La fachada de una casa con una inscripctn que dlce "Coleglo
Macac".
b) Un grupo de tndgenas conversrndo frente a Ia casa comunal.

Esta primera lectura delata una estructura circular desde

un plano mayor a uno menor:

4 3

-32 -
s.R
s\S
U
s
ss
qt

\s
rs
.\]
SEGUNDA LECTURA (Estructura circular temporal) :
Del mlsmo modo, el dibuJo tlene otro po de lectura. En este caso, se
trata de una lectura ctrcular temporal. Veamos:

l.- Segmento del rio Culebrillas:

Is trdios se lwantan en huelga cuando se enteran que una ing
tttucin les va a cortar los canales de riego que baJan de la lagu-
ra.
Junto a la laguna hay unas ruas antiguas, un camro real o
chaqulfian y un tambo. El sttio est envuelto en una leyenda
que cuenta que en el ro hay mucho oro.
De la ancdota de la huelga, el narador pasa a la hlstorta (o pre-
historia) de tambos, chaqulanes y oro.

2.- Segmento de la hactenda y las tterras parceladas:

Ios ricos se apropiaron de las meJores erras. A los indios nos
corfinaron a los montes. Ias erras en los montes son pobres,
malas, rtdas y las cosechas tnsuficlentes.
Is rlcos alegan que los indtos somos vagos. y eso no es cierto.
3.- Segmento de un nrapa de una comunldad:
Cuando hlcleron las carreteras se dMdieron las tierrasy se for-
uraron parcelas. Las erras de los rdtos se reduJeron.

4.- Segmento del lrtertor de una comunidad.

Is lndios se agrupan en lia comunldady discuten sus proble-
nras.
Comierza la organlza.cln al trtertor de las comunldades.
Uno de los puntos bstcos de la organtzacin es la educacin:
por eso una de las casas se llama "Colegio Macac".

Antes de pasar a ura tercera lectura, uno de los waluadores de

otro grupo, pregunt a los autores del dtbuJo:

"Qutsera conocer una errrerlencla concreta en la que el programa

"Macac" haya fortalectdo a lia comunldad..."

El erposltor respondl:

"I ms tnrportante: Nos ha ayudado a errcontrarnos en nuestra rea-

lldad e hlstorla."

-u-
 Esta lectura ctrculartemporal se reallz de la slguiente ma-

4 I

3 \

'IERCERA LECTURA (Estructura ctrcular temporal htstrica):

El tercer ercposltor, tambin autor del trabaJo, o<plic a su vez el dibu-
J o pero esta vez dentro de un contexto histrico. I iteresante de esta
orpostcin fue que la na:ractn histrica se realiz desde el punto de
vlsta lndigena. sobre esto cabe recalcarque uno de los problemas con
los que se enfrent la corporacln al elaborar los textos de Historia,
fue que no encontr sufictente documentacin. En general es un pro-
blema que no slo ocurre con la Hlstoria stno con todas las dems dis-
ciplinas que por diversos movos han pasado a considerarse patrimo-
nlo de la cultura occidental. La Hlstoria, la ciencia, e incluso ia mtsma
sociedad con sus esquemas, cdigosy leyes, son confeccin de la so-
ciedad domurar*te. "Obra de blancos para blancos".

Esta lectura da una brevistma cuenta de los cambios substanclales

recordados en las comunidades, bien a travs de la tradtctn oral, o
de la propta memorla, en cuanto a hechos ocurrldos recienternente se
refiere.

t.- Segmento del ro Culebrillas:

Las rutnas aryueolgtcas dan cuenta de la edstencl,a de una cl-
vlllzactn octermlrada por la conqulsta.

2.- Segmento del tntertor de una comuntdad:

ls tndgenas del empo de nuestros abuelos, se organlzanpa-
ra protestar contra el patrn de las hactendas.

-35-
 (Perodo de sublevaclones durante la epoca repubcana. Qulz
el caso de"Daquilema Rex", un lder indigena que se sublw du-
rante el rgimen del presidente Gabriel Garcia Moreno, en la qg
gunda mitad del siglo)Xy que finalmente fue sentenciadoy fu-
silado. Amanera de ancdota, vale contar que el presidente GaI
cia Moreno ocpidi un indulto sobre la muerte del indio Daqui-
lema, sin embargo este indulto no se lleg a apltcarJams. Otra
de las subleradas, la Irdta Manuela Len, no podia ser fusilada
por su condicin de mujer, empero fue cambiada de nombre a
"Manuel In" para poder llevarse a cabo la sentencia.)

(Existe un salto vertiginoso en la historia indigena desde los

tiempos de la conquista hasta la poca republicana. Se pasa por
alto el perodo colonial -que dur casi 3OO aos- y del que existe
poqusima tradicin oral. Tambin como ancdota, contamos la
referencia histrica que se hacia durante la Colonia a un perso-
naJe llamado "Felipe Chiqulto" que no es otro que Felipe II, rey
de Espaa, al que los indios llanaban "chiquito", por el hecho
de ser "segundo".)

3.- Segmento de un mapa de una comunidad:

Se hacen caminos y carreteras. A los indtos nos despojan de
nuestras tierras. las dMden.

(Etapa del gran auge de construccin de ca:reteras, desde los

tiempos de Garcia Moreno hasta la segunda mitad del siglo )O(
l intencin de unir el territorto ecuatoriano a travs de carre-
teras, y tomando en cuenta la dificil geoirafia andtna, obg a
los gobiernos a trazar caminos lo ms directo posible, aumen-
tando el conflnamiento de los tndigenas a las cimas de los mon-
tes.)

4.- Segmento de la hactenda y las erras parceladas:

Is blancos se quedan con las meJores erras y a los lndios nos
confi:ran a los montes.

(Durante la dcada de los 6O se expide la Ley de ReformaAgra-

rla, una de las nuryores arbitrariedades que se han cometido
contra el pueblo indigena. La ley favorece a los proptetarios de
haclendas que se quedan con las mejores tlerras, mlentras que
a los indios les toca el pramo.

-36 -
Ia estructura de esta lectura fue la slgutente:

2 I

3 \ 4

-4

GRUPO No. 3: "EllnstitutoEIInca U sus alrededores"

En la lectura de este dlbuJo, sus autores demostraron haber

entendido muy bien los procesos de denotacin y cornotacin. Uno
de los expositores describt (denot) el dlbujo con er<actitud, luego
abstraJo al Instttuto El Inca (de su ubicacin espaclal) hacia su rela-
cln con el resto de la ciudad.

Posteriormente, -dentro del mismo proceso- el expositor en-

tr al edificio del instttuto y descrlbi los objetos que ms le habian
llamado la atencin.

En el eJercicio de connotacln el orposltorcont unahistoria

en la cual l regresaba a su comunidad luego de la pennanenecia en
el seminarlo y encontraba que en ella todo estaba roto y destruido.

Llam la atencln que narrara enempo pasado cuando en

realidad , al tratarse de una situactn tmaglnaria y posterior, debia ha-
cselo en futuro. Esto nos dio qu pensar respecto a la vistn que tie-
nen los tndgenas del futuro, aunque tambin de la defictente ul?a-
cin de los aspectos gramaticales en castelliano, fruto de la educacin
regular.

Para el resto de evaluadores la htstorla que cont su com-

paero les pareci inusitada. Uno de ellos se molest al escuchar que
en el aje de regreso la comuntdad estaba destrutda y entonces le in-

- Jt -
p

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crep:

"Compaero, entonces, qu le gusta ms: el campo o la ciudad?"

El ogosttor respondi:

"I ciudad es ms limpla. Cuando lluere el agua no se filtra a las ca-

sas. Todo es aqui ms aseado. Me gusta ms la ciudad."

El resto de evaluadores nos miraba como si esperara a que

reaccionaramos frente a la respuesta del compaero. Ftnalmente Os-
car argument:

"El compaero enposltor slo conoce el Instituto El Inca que

eslimpio, bonito y ordenado, con buena comida, camas cmodas, etc.
La pobrez.a de la ciudad no ha stdo conocida por el compaero. No
conoce los suburblos, los basureros, los convenllos, etc."

Oscar call un rato y nos mtr como sl buscara ms argu-

mentos. Alguno de nosotros aadi:

"r a prdma vu que rengan al taller les llevaremos a que co-

nozcan esas realidadesy entonces podrlr opinarcon ms criterlo. la
pobreza de la ctudad es peor que la pobreza del campo..."

GRUPO No. 4: "Nactmlento detCotegio Maca|'

Is autores de este dibuJo se haban puesto de acuerdo para
realizar un trabaJo muy rteresante: se trata de un solo dibuJo que r-
cluye realtdades de tres comuntdades dlferentes, todas en una misma
escena. Los autores exlllcaron:

1.- Involucramos realtdades de nuestras comunidades.

(Ruptura de las barreras geogficas para la irrterrelactn de los

pueblos indigenas ecuatorlanos).

2.- El Prestdente de la comuntdad no est en el dtbuJo porque l no

trabaJa, es unirresponsable, falta siempre. Slo sirue para abrtr
la puerta de la casa comunal.

-39 -
 lfu
I
.ql
E
o
.
\\)-
E
s
.u
\)
\)
.et.
 (I-os obJetos y las personas destacan tambin por su ausencia).

3.- Dibujamos una sola carretera, pero esa caretera es la misma

en todas las comunidades.

(Empleo del simbolo).

4.- El dibuJo de Ia escuela representa:

Para unos: la escuela.
Para otros: la casa del cabildo.

(Segn la realidad de sus comurdades).

5.- Otros: El rio, las montaas, los cndores, etc.

(Elementos similares en las comunidades).

LIERCICIOS DE AUDICION:
O Qu es Ia audicibn? (Oir A esanchor)
Attdlcbn de grabactones g Joro.

Este ejercicio consis en reunir a los evaluadores en un sitio

oscuro, con la finalidad de que pudieran concentrarse meJor en los so-
$dos, y hacerles escuchar un programa de radio-teatr y distintos
fragmentos muslcales.

Como radio-teatro se escogt un prqgrama de pROA (produc_

clones alternattvas): "GranJa I.na". Aunque se trata de una serie de
2o capitulos, converlmos en que para la ftnaltdad del ejercicto basta-
ran los dos prtmeros.La seleccin de este programa tulo que ver con
la agLltdad, graciaycomicidad con los cuales "GranJa latina" est con-
cebida y realtzada.

Luego de escuchar la grabacin, los evaluadores comenza_

ron a emitlr criterlos meramente corurotatfvos. Entraron en el ansis
de contentdos a pesar de que se les haba pedido que nicamente de-
notaran. El lrtento de quedarse slo en la denotacin fue lmposible.
Todos tuvleronuna actudcricaperoyano slo enbase al programa
escuchado, slno que retomaron sus proplas er(perienclas en proble-
mas comunltarios y de cooperava. El titulo de los capitulos escucha-

-4t -
dos era "Una boca y dos oreJas" yjustamente hace hincapi en la im-
portancla de aprender a "escuchat''msy "hablar" menos. Sin embar-
go esto se pas por alto.

Pensamos que este tipo de programas han sido concebidos

justamente con ese propsito: el de que los oyentes reflexionen sobre
los problemas tratados y los dlscutan. En el caso concreto de "Granja
Latina" el programa analiza el problema de las cooperavas que no
son otra cosa que una reproduccin del sistema capitalista a menor
escala. donde siguen edsendo domiradores y dominados.

Ante nuestra torpe insistencia de que los et/aluadores se li-

mitaran a slo denotar, el ejercicio termin por aburrirles. Decidimos
pasar al segundo ejercicio que consisti en escuchar fragmentos mu-
sicales. Esta vez les pedimos que "se dejaran ir", que percibieran los
sonidos y los relacionaran con estados de nimo que fueran sinendo,
que connotaran a plenitud.

Ier. FRAGMENTO: Temo tndtgerla br.liuano.

Is evaluadores estn cohlbidos. Sienten

cterta desconftanza al revelar sus sentimientos. Las opiniones que
emlten carecen de originadad y asi, terminan por copiarse los unos
a los otros.

2do. FRAGMENTO: Temn fndtg ana eatotar'tar7o, (con carrcione s

enqulchua).

I.a,fuerz,a de los contenidos de las canclo-

nes opaca la msica. Se limitan a interpretar las letras. Por fin uno
de ellos se anima a decir:

"La msica es alegre, de pazy tranquidad, stn embargo la cancin

es muy triste..."

hs pedimos nue\amente que pasen por alto los contenldos

de las canclones y que se concentren slo en la msica.

3er. FRAGMENTO: "ald.aMainctt'

Estavez eltema les sugiere msica de cor-

-42-
tejamiento, de enamoramiento, de nostalgia. Algunos recuerdan su
adolescencia, sus enamoradas, su solteria. Uno dice:

"Cuando yo era soltero era ms feriz..."

4to. FRAGMENTO: Temn andto pasado por sintetizndor.

Esta msica les sugiere alegra, nimo.

Uno de ellos oplna:

"No siento nada...", otro:

"Es msica de iglesia..." (?)

Sto. FRAGMENTO: Tema protesto. de SoledadBraw.

Antes de escuchar este fragmento se les pt-

de que se ubiquen en un lugar (espacio) determinado. Opiniones:

"Me encuentro en un lugar solitario... El pramo."

"Me siento en una casa de la ciudad. Detrs de ura cortlra hay una
telesin prendida. Suena el fondo musical de una pelicula..."

6to. FRAGMENTO: Temacaribefio.Lo.tntrpretedelocarrcot

$oledadBrauo) caro a dos uoces.

Una de las cosas que les pedlmos antes de

escuchalagrabactn, es que identtfiquen cuntas personas cantan.
A pedido de ellos, escuchamos el tema varias veces. Casi nadie des-
cubre que se trata de la mlsma cantante. Lcs impresiona comprobar
que una persorut pueda emttlr voces tan distintas.

El tema les suglere:

"Una reunin de universltarios en la ciudad..."

"Msica revolucionarla... "
"Sentlmlento amoroso... Estar con otra mujer... (Qur una mesti-
zal..."
"Siento que hemos logrado algo y que estamos festeJando, inaugu-
rando algO...,,

7mo. FRAGMENTO: Tema dc mstcaproJarw

-43 -
Antes de escuchar la grabacin les pedimos que imaginen dnde se
encuentran, con quin y qu estn haclendo. Respondieron:

"Estoy viajando en un carro con ml seora y mis amigos..."

"Estoy viajando en avin, con un amigo y miro por la ventana hacia
la tierra..."
"Estoy paseando en la cludad con ml familia..."
"Estoy en un fesval de msica escuchando los ensayos de un
conjunto..."
"Estoy en la playa tomando cerveza"

Como puede observarse, casi todas las opiniones emitidas

luego de escuchar este fragmento reflejan una situacin urbana.

8vo. FRAGMENTO: Tema: "Block Magic Womat" (funtana)

Opirones:

"En una capilla estaba el sacristn llamando misa pero la gente esta-
a
. Las campanas repica-
ba afuera bailando y no le interesaba oir misa. .

ban y yo no estaba adentro, sino afuera... Bailando..."

"Estoy en un parque camlnando con unos amigos..."
"Estamos bailando con unos amtgos y toca una orquesta..."
"Recuerdo cuando bailbamos (nos hacan bailar) en el escuela..."

9no. FRAGMENTO: Un tcmo de Paco de lrcin

Opiniones:

"Parece que el msico no sabe tocar ningn lnstrumento..."

"Recln est entonando..."
"Es el intcio de un recital..."
"Parece que tengo un muerto adelante, que estoy en un velorlo..."

lorno. FRAGMENTO: Conderto dc Ara$ue,.

Opirones:

"HomenaJe a un compaero luchador que ha cado en la lucha. No im-

porta si el compaero es indigena o mestlzo..."
"Soldados que se van marcha1do..."

-4-
 "Estoy en el campo, cosechando... Suena una msica leJana..."
'Va a empezarla guerra. La msica triste indica que va a haber una
rnatanza..."

I ter. FRAGMENTO: Tema de Jean Mlctel Jatre: "fulooK'

El eJercicio de audlcin termin con este

fragmento. Se trata de un tema escogido intencionalemnte para des-
pertar en ellos curiosidad o admiracin. Dlcho tema consiste en varios
sonidos de la naturaleza (voces humanas y ruidos de animales) pa-
sados por sintetizador. Ellos opinan:

"Ruido de ento, de soledad, de desolacin, de pramo..."

"Me siento en un hueco..."
"Estoy en una cueva y por la boca de la cueva asoma algo..."

A continuacln volvimos al segundo capitulo de "Granja La-

tara". Esta vez los evaluadores escucharon con mayor detencin. casi
no se les escap ningn detalle. Identifican a los personajes (que son
actores que hacen ruldos de animales de una granja) y finalmente ter-
mran por regresar a dfscutir sobre el problema de las eooperativas
y en general sobre la organlzacin comunitarta.

A paftfr de este ejercicio notamos que habian perdtdo la -

midez, que no tenanvergenza de expresarse con libertad, que deJa-
ron de copiarse entre siy que ahora cada uno emttia sus propios cri-
terios.

LIERCICIOS DE PERCEPCION:
O Tacto, olfato A gusb.

Este eJerclclo se divide en tres partes:

a) TACTO.-

Reuntmosgran candad de obJetos de distirto tamao, tex_

tura y forma. Is vendamos los ojos de manera que no puedan iden-
ttficarlos con lavlstay a continuacin les entregamos loj obJetos para
que los describan.

-45-
Nos sorprende -ms all de la pura coincidencia- comprobar cmo
muchos de los evaluadores pudieron identificar el color de los objetos
sin haberlos visto. I-a mayoria de veces acertaron con la respuesta prg
cisa. No tuvieron mayor dificultad para identificar los obJ etos respecto
a su forma. Cuando los han conocido en su vida diaria entonces res-
ponden siempre con la respuesta precisa.

b) OLFATO.-

En este ejercicio les pedimos que tdenficaran o relaciona-

ran los olores con cosas que comunmente ellos conocen. Una gran
cantidad de perfumes desfil frente a sus narices, lamayora de ellos
qumicos, supuestamente fabricados con substancias de yerbas aro-
mticas. Tampoco encontraron mayor dilicultad en asociar olores.

A pesar de ello, no relacionaron conscientemente el olfato

con el gusto. Veamos a continuacin:

C) GUSTO..

Para este eJerciclo reunlmos gran canttdad de frutas yverdu-

ras que q:uJa muchos de ellos no conocian o queJams habian pro-
bado. Sobre este aspecto, anotamos lo slguiente:

Cuando los inrligenas asisten a los seminarios es como si

asiseran a una fiesta. Ia comida se vuelve golosina. Educar el gusto
significa tener libertad de opcin. No slempre debe comerse por nece-
sidad -se les explica- siro tambin por gusto. Aunque la oqlicactn
pare?*a un poco lncoherente o aleJada de la realidad, es una buena
alternativa para concebir una dieta balanceada. Y en esto, el proble-
ma es ms grave de lo que parece:

La lrfluencia mestiza marfestada a travs de un nocivo pro-

ceso de aculturacin, ha rcidido tanto -sobre todo en los msJq
nes- que se han deJado de lado las comldas tradicionales. Losjvenes
dan guerra en las comurdades cuando no se les sirve la consabida
sopa de fideos, el plato de aroz o enlatados de atn o carne, como si
creyeran que a tavs de la comida van a parecerse a los mestizos' y
con ello ascender en status soci,al. Stn embargo no se percatan que
estetipo decomidasno slo que sustuyenotras tradicionalesde alti-
simo valor nutritivo y proteintco, sino que a la }arga llegan a producir

-46-
anemia y otros males caracteristicos de la mala alimentacin. Investi-
gando sobre este punto, encontramos diversidad de opiniones: una la
de los mayores que culpan a los jvenes y otra, la de losJvenes, que
se excusan con a.rgumentos tales como el bajo precio del fideo, su ca-
pacidad de conservacin o el ahoro de empo que impllca su prepa-
racin en recetas fces.

VoMendo al eJercicio, les pedimos que huelan las frutas que

son parecidas entre si, como la naranJa y la mandarina. el limn y la
toronja, y que distingan los olores.

Algunos abrieron las frutas para olerlas por dentro y en-

tonces se les comienz a estimular el apetito. Is htcimos caer en la
cuenta de ello y del stgniflcado de la palabra "estlmulante".

Se interesaron por conocer los nombres de las verduras o

frutas que veian por primera vez. Anotaon los nombres de aquellas
verduras que les haban gustado porque tenan inters de sembrar-
las en sus comunidades. Por otra parte, algunos frutos fueron recha-
zados por su apariencta, como por ejemplo la berenJena, hacia la cual
hubo cierta reticencla por probarla.

Luego del eJercicto, los evaluadores oplnaron:

'Tenemos necesidad de lnvestlgar en nuestra propia allmentacin.

Debemos mejorar la dieta..."

Al descrrbf un men cotldiano, descontando los fideos y el

atrw, uno de los evaluadores anota:
"Locro de papas, otrave papas, mellocos, ocasy qulz habas..."
Inslstimos en que la educacln del gusto y el meJoramiento
de la dteta sirven para balancear meJor las comidas en cuanto a su
valor nutritivo y proteinico. Por eJemplo, sl comen papas en la sopa,
es mejor no repetirlas en el segundo plato.

Ia conversacln sobre estos apectos nos llevan a topar cler-

tos temas que qulz para ellos son algo asi como un tab. Por eJemplo
la quinua que actualrnente se la ullza en las comunidades como alt-
mento para los cerdos, debido qulz a que la asocian con lia triquira

-47 -
(asociacin por la forma de ambas).

Nos enteramos de que la carne -por su alto precio- se con-

sume slo en las fiestas y de hecho tambin durante los talleres y
seminarios. He aqui la "golosina" de la que hablbamos antes.

Hacia el final del eJercicio, los investigadores de la Corpora-

cln nos reunimos pana waluar el eJercicio e intercambiar optniones.
A alguten se le ocurrl pensar que estos procesos de aprendlzaJe pro-
ducen en los tndigenas cierto grado de "reftnamiento". Nos interroga-
mos sobre si el refinamiento esunalibertad deopctnenlavidadiaria.
Un derecho de todo ser humano. an frente a la contradiccin de la
pobreza.

O Percepcbn de representaciones teatales.

Para la consecucin de este eJerctcio, se olganD la tarde an-

terior a los casl IOO participantes del semirario, con la finalidad de
que prepararan cortas representaclones teatrales. Como en el semi-
nario estaban estudlando gramttca de la lengua castellana, se les pi-
di que sacaranhistorias de esetexto, yaque alfinal decadatemahay
una lectura de la cual se pueden extraer elgunas ideas para recrear
una obra de teatro.

Is estudiantes se dMdieron ennueve Erupcs. Escogieron 5

lecturas y montaron 5 obras de teatro.

Slo un grupo se abstuvo de presentar la obra que haban es-

cogido, por falta de preparacin -segn ellos- aunque en el fondo la
verdadera raznfue que tuvieron \ergenza de presentarse frente al
resto de compaeros.

El ejerciclo conslsti bslcamente en que los waluadores ob-

servrran a los participantes del semtrarlo en la representactn de
chas obras y que aplicaran la denotacin y connotacin para per-
clbl las escenas.

Sobre las obras. observamos:

- Un gusto muy desanollado por el teatro. Is entuslasnul enone-

rnente.

-48-
 - Habilidad y capacidad histrinlcas muy desarrolladas.
- Interpretacin de caracteres con mucha facilidad.
- Recursos corporales lnsospechados con la finalidad de despertar
hilaridad.

Una de las historias a ser representada se trata de un grupo de ni-

os que estnJugando bolas en el parque. Pasa una viejita y les re-
ta: "Nios malcriados, no peleen tanto. Para que dejen de pelear les
reto aJugar bolas corrmigo..."
Aunque los recursos de utilera eran minimos, los inrrgenas no es-
catimaron en "escaparse" a la tienda para comprar chicles de boli-
tas de colores. Nos impresionamos cuando vimos que tenian una
funda enorrne con chicles de colores. Ellos no habian reparado en
el gasto... La diversin tenia que ser completa.

En cuanto a los eJercictos de denotaciny connotacin, los

evaluadores los realizaron satisfactortamente.

Finalmente, haeia la terminacin de este primer taller, traza-

mos conJuntamente con los waluadores los llneamlentos con los cua-
les debia realizarse la irrvesgacin al rterlor de las comunidades. De
este modo, confeccionamos una hoja modelo dividida en dos colum-
nas, de la siguiente manera:

lo que veo
Io que oigo

Es declr, el proceso ms sirnple de percepcln: Ver, oir y opi-

nar.

-49 -
 En esta reunin de trabaJo, se establecieron adems los sig-
nos que habrian de percibirse enlas comunldades. Is mismos eva-
luadores, luego de ura larga dtscusin, los resumleron en cinco pun-
tos:

lro. Observar y dtalogar con los compaeros que ocupan cargos en

el Cabtldo y en otras organizaciones.

2do. Observar el funcionamiento del centro, la marcha de los estu-

dios, la asistencia de los estudlantes y la tncidencla del semi-
narlo en ellos.

3ro. Conversar con los mayores sobre la historia de la comunidad.

4to. Apuntarlas criticas al programa "Macac". Recolecctn de infor-

macin sobre los argumentos que plantean las personas que es-
tn en conta del programa. Obsewacln a sectas religiosas y
a politicos.

$to. Obsenar las diferenctas entre alumnoS del "Macac" y otros del
sistema regular. Conversar con padres de fama y profesores
del sisterna regular.

SBGITNDO TAIIIER

Con el diseo de estos tnstrumentos' los evaluadores regre-

saron a Sus comunldades y de esta forma el equipo de invesgadores
de la Corporacln "Macac" comenz a preparar el segundo taller de ca-
pacltacin.

Con las experlencias del taller anterior, decidtmos reforz.ar

en este segundo taller los procesos de recelrcin y percepcin. Para
ello, se haba solicttado a los evaluadores que realtzaran un trabaJo de
equipo en sus comunidades, conjuntamente c$n los estudlantes de
sus respecvos centros.

O Pnturas comtlrllloins.-

El trabaJo conslstia en una plrrtura comunal en la que debian

sealarse, de manera descripttva, los elementos ms importantes de
cada zona. A pesar de que se les habia advertldo que traJeran sus tra-

-50-
bajos al taller para realizar lecturas de denotaciny connotacin, slo
algunos de los evaluadores cumplleron con lo sealado. El resto se ex-
cus con argumentos, vlidos por cierto, que nos dleron qu pensar
respecto a los esquemas de la vida comunttaria y en general de la cos-
movisln indigena:

" No tral lmos el dibuJ o. . . El dlbuJ o no es nuestro sino de todos los com-
paeros y de la comunldad..."

Sin embaqgo, algunos de los otros si lo habian traido. Verlfi-

camos su procedencia. A saber, se trataba de seis dibuJos. dos de los
cuales nos llamaron la atenctn: uno de la comunldad de Ambayata,
provincfa de Ttrngurahua, y otro de la comurdad de Cobos, provin-
cia de Cotopaxi.

Enelcaso de lacomunidadde Cobos, como hemossealado,

se trata de una de las ms afectadas por la aculturacin. Su relativa
cercania con centros urbanos como Latacunga, capltal provlncial de
Cotopaxi, ha lnctdido en ellos de tal forma que no es raro encontrar
en esta comuntdad, y sobre todo en el caso de adolescentes, personas
que rcluso han adoptado modas o formas de vestimenta completa-
mente urbanas: tinturas en el pelo, cortes o pelnados eslizados, etc.

Y en el trabaJo realtzado por esta comunidad podian obser-

vrse muestras de ese proceso. El dibuJo no era como comnmente
se acostumbra a hacerlo, es dectr ulizando los materlales que enen
a mano en las comunldades o a lo sumo, empleando lpices de colores
u otros de tlnta. Este dibuJo, sin embargo, demostraba una pulcrttud
muy pocas veces manifestada. A claras luces podia comprobarse que
el trabaJo habia sido elaborado por una o dos personas, pero en este
caso la segunda persona se habria ltmttado nicamente a hacer cier-
tos detalles como dibuJar los sembrios, las teJas de la casa comunal
o colorear qlguna otra cosa. Sxr errbargo, lo que ms nos llam la
atenclnfue que el dtbuJo eracompletamente rigido, cosa tnusual en
las manlfestaclones plscas de los quichuas.

Is colores no haban stdo plasmados llbremente stno que se

habia ultzado una regla para trazar segmentos ltneales. Incluso las
teJas de las casas habian sido hechas meculosamente notndose
que los rrgulos de cada una de ellas eran perfectamente rectos.

-51-
 Desde cierto punto de vtsta, el dibuJo de Cobos pareca ms
bien uno de los trabaJos usuales de la educacin regular, en la que se
obliga a los alumnos a enmarcar su creatividad baJo ciertos aspectos
formales. Y en el caso concreto de Cobos, era evidentemente una de
las ms afectadas por dicho sistema.

Comenzamos a cuestlonarnos sobre esta comurldady sobre

su evaluador. Desde el comierv,o del programa, con la entrega espon-
tnea de ex,rnenes, Cobos habia comerzado a destacarse. Su evalua-
dor habia demostrado un alto grado de tniciativa y ms que eso una
actitud crca que le hacia sobresalir del resto de evaluadores' aun-
que muchas veces le hubieran faltado fundamentos para sostener sus
opiniones.

Pusimos reparo en l y en sus actitudes. Incluso, observn-

dolo dentro del tallery en la relacin con los dems evaluadores o es-
tudiantes del seminarlo, pudimos constatar que habia tenido algunos
problemas. A nuestro criterto se trataba de un solo movo: un deseo
inmensurable por destacar, por hacerse notar, en cierta medida por
demostrar alosmestlzosque tambin entre los indgenas habagente
inteligente o capaz, aunque muchas veces, en el afn de hacernoslo
saber, se le habia ido la mano.

Sobre el dibuJo en s, el evaluador honestamente anot:

"Nosotros no ptrrtamos toda lia comuridad stno slo donde funclona

el Centro, la escuela. El trabajo lo hicimos asi... Compramos la pln-
tura, puslmos 5O sucres cada uno y nos pusimos de acuerdo entre
todos sobre lo que ibamos a hacer, pero el dibuJo lo hice yo solo. En
el trabaJo me demore cinco das..."

Respecto al otro dfbuJo, al de la comuntdad de Arnbayata'

tgualmente poda notarse que el trabajo habia sido e}aborado por una
solia persona. El evaluador deArnbayata demostr desde el comlenzo
la rsma capactdad que sus compaeros, sln embargo, habia algo or-
trao en su conducta. Algo asi como un suceso ocurrido en su comu-
ntdad y que el evaluador trataba de esconder. Investigamos al respec-
to y pronto descubrimos la razn de su recelo:

Este evaluador no habia sido autortzado por su comunldad

lia Corporacin. ls movos de la negativa
para realizar el trabaJo con

-52-
tenan que ver con un resentimiento de los miembros de la directiva
del Cabildo respecto a su persona y a la de sus antecesores. Simple-
mente, el evaluador no haba nacido en la comunidad de Ambayata,
slno que posteriormente haba contrado matrimonio con una nativa
del lugary desde entonces va alli. Por otro lado, el padre del evalua-
dorhaba protagonizado un tncidente -pormottvos de indole religtosa-
haca muchisimos aos, pero nt siquiera el tiempo, o la muerte de este
personaje, haban servido para que la comunidad ohddara su resen-
timtento, el cual debia ser expiado por su tnmedi,ato descendiente.

Esto nos dto que pensar respecto a la estructura de domina-

cin que se daba en las haciendas en slglos pasados. El hacendado
"daba en prstamo" una cantidad determrada en dinero o productos
al lndigena que viva o "era parte" de la hacienda. El deudor, por moti-
vos lgicos. no poda alcanzar, mtentras le durara la vida, a pagar el
prstamo. De este modo, sus h{os y los hiJos de sus hiJos, y asi, toda
su descendencia, heredaban la deuda. Esta fue una de las razones
ms poderosas que encontr el dominador para mantener somedos
a los indigenas de las hactendas. Nos tnterrogamos sobre la incapa-
cidad o ausencia de rebeldia, por parte de los lndgenas, respecto a
esta forma de domlnacin. Revlsamos someramente algunos casos de
sublevacin indigena, sin embargo, en nlnguno de ellos se constat
un autntico espiritu de rebelda contra esta forma concreta de explo-
tacln.

Uno de nosotros acot un punto irrteresante: la herencla no

es stmplemente un legado material sro toda una instttucin en la
eual se transfieren todo ttpo de responsabilidades o compromisos. Del
mismo modo que se hereda una fortuna, se puede heredar un resen-
ttmlento, en el caso del eraluador de Ambayata, o una deuda, en el
caso de los miles de tndigenas que vieron en sl$os pasados con la
nica finalidad de saldar un "compromiso" adquirldo por sus antece-
sores. Al cabo de toda esta medltactn, llegamos a un punto que al
misilno tlempo que nos di luces para segulr reflo<lonando, nos des-
pist por completo: el tiempo es ctrcular.

Vohdendo al caso que nos @upa, el eraluadordeAnrbayata,

argument:

"Tengo problemas con los compaeros del Centro... El Cabildo me ha

cerrado todas las puertas... Ha stdo por culpa de los conttnuos vl,aJes

-53-
a los semtnarlos..."

Apesar de la slnceridad con que lrcl su confesln. el eva-

luador pas por alto el tema del resentlmiento respecto a su padre. Ln
ocultcomo si en el fondo l tambin aceptara esa herencia, aunque
le fuera muy dificil asumirla completamente. El evaluador deAmba-
yata estaba esttgmatizado de naclmlento.

Como es de suponer, ntnguno de los investtgadores de la Cor-

poracin, a pesar de haber escuchado el problema del evaluadory co-
nocer, por otrasfuentes, losverdaderosmovos de su rechazo, enten-
dr cabalmente lo que slgniflcaba estar estigmatDado. Nos puslmos
solidarlamente del lado del compaero y en contra del Cabtldo, sin
embargo Consuelo Yne' nos llam la atencln cuando lrtentamos
lrvolucramos directamente en el problema:

"Es asunto enen que resolverlo ellos mtsnos. .. " -D{ o. Y te-
nia la razn. Posteriormente, en una de las salldas de carrrpo, nos toc
mediar entre el waluadory el Cabtldo deArnbayata. Aparentemente
el problema, vtsto con nuestros oJos de occidentales' era una nlmie-
dad, pecaba de trfanl y podia soluclonase rpidamente. Pero nos
equlvocamos.

El waluador de Ambayata tenia en verdad un problema muy

serlo, ya lo veremos oportunamente, pero por ahora' ocupemos nues-
tra atencln en este segundo taer, y en }as prturas de los dems eva-
luadores:

El eraluador de CachtAlto present tarnbin un dibuJo con

las htstorta de su comunldad:

"Hay un sarnlns que usaban los antepasados para tr a lia costa. Un

ttempo fue ullzado por militares y comerciarrtes de contrabando de
alcohol..."

Acotamos respecto a este dlbuJ o que muestra un stngular ca-

mlno precolonlal, nrs conocido como "ctrasqul an". Los "chasqui
an" son carinos de aproldmadamente unmetro de ancho y comple-
tamente empedrados. Cuenta la leyenda que estos camtnos servan
paf:r conectar el Imperto Inca en casl toda su longltud. Los "chasquls"
o reclbldores del coreo (o mensaJe) coriantramos de estos camios.

-v-
Un sistema muy parecido al de las postas que actualmente praccan
los deportistasmodernos. En el caso de la comunidad de CachiAlto,
la edstencia de este "chasqul an" nos llam mucho la atencin pues-
to que son poquisimos losvesgios otramos que quedan de este sln-
gular medto de comunicacin.

Vohiendo al punto, el evaluador tambin anot:

"No nos prestan ni la escuela nt la casa comunal para las reuniones

del centro. Los estudlantes se reunen en la cocina de los profesores
de la escuela porque no hay apoyo del presldente de la comunidad r
del Cabildo..."

El resto de eraluadores le pregunt:

"Por qu los dirigentes de la comunidad no les prestan lia escuela?'

El waluador de Cachi Alto cont el caso de un compaero

que cobr l.OOO sucres para un curso de carplntera, pero que final-
mente el curso no se hlzo. El Cabdo expuls al compaero de la co-
munidad.

"Piensan que nosotros vamos a hacer lo mlsmo..." -Aadi.

A continuacin, el evaluador sigut ecplicando cmo habian

hecho el dlbujo, sin embargo, notanos que en el transcurso de la na-
rracln haba caido en una trampa, puesto que al comlenzo, l habia
asegurado que el dibuJo lo reallzaron colectivamente, entre todo los
estudiantes de su centro, pero despus, y stn querer hacerlo, apare-
ci como que l solo era el autor.

Is tres waluadores restantes, por su parte, orpllcaron tam-

bin su trabaJo. A saber, se trataba de los nlcos que lo habian reall
zado comurtarlamente, y que habian podido traer el dibuJo con la
condlcln que lo regresarn a la comunldad luego del semirario.

Acontlnuacln del eJercicio de la lectura de las ptnturas co-

munales, pedtmos a los eraluadores que nos entregaran sus apuntes
de denotacin y connotacln, sobre lo que habian percibtdo en sus
comunidades.

-ff-
 Esta vez, casi todos tenian el trabaJo listo. Poda notarse la
autntica buena voluntad y entusiasmo que haban puesto muchos
de ellos al hacerlo. Desde la stmple caligrafia -en una lengua que no
es la suya- hasta la diagramacin de la hoJa -dividida en columnas-
y otros detalles ms que delataban sus actudes. Sin embargo, otros
eraluadores, concretamente los de la provincia de Bolvar, no slo que
no habian realizado su trabaJo, sino que descaradamente se lo habian
inventado la noche anterior.

Nos rogaron que les dtramos un nuevo plazo para entregar-

Io. Algunos de ellos se orcusaron diclendo que se habian oldado el
trabajo en sus comuntdadesy que lo enviarian a la Corporacin lo ms
pido poslble. Algo nos hlzo dudar de su actitud, y en efecto, compro-
bamos que ramos suJ etos de engao cuando los trabal os j ams llega-
ron a nuestra oficlna, porque evidentemente, habia un impedimento
que no les habia permitido realizarlo. Ms adelante tocaremos el tema
con profundidad e in situ.

Aparte del caso de los tres eraluadores de Bolivar, los dems,

como hemos dicho, se haban esforzado en hacer su trabajo lo meJor
posible. l,a lnformacin por ellos proporcionada comenz a agruparse
en un archivo, al que denominamos "archlvo de signos".

Apuntamos algunas de las opinlones recogidas a los evalua-

dores respecto a la recopilacin de tnformacin en sus comurdades:

1.- Juan CuJi, de Cicalptto (Chtmborazo):

"Hay mucho lnters en el estudlo. Hay partlcipacin en la min-
ga. L,os estudlantes estn prlmero. No he tenido problemas en
conversar con los mayores. La dtficultad es que no ha habido
reunln de la comurdad y no he podido preguntar a todos..."

2.- Jas Atupaa, de Baldalupaxi (Chimboram):

"Los estudiantes han organizado charlas en la comuntdad para
dar a conocer cmo funciona el colegio. Para el trabaJo de eva-
luacin no he tenido apoyo del Cablldo..."

3.- Anibal Agualongo, de Gradas (Bolvar):

"El centro est muy atrasado. Nadte nos informa de nada. No
nos reunimos regularmente y adems tengo dtficultad prra re- H
dactar bien..." H

-5-
 4. Rafael Pupiales, de San Clemente (Imbabura):
"No hay problemas con el Cablldo, ni con el estudto. Somos
pocos estudiantes. No hay problemas para hacer la investi-
$acln..."

Apesar de estas aflrmaciones, anotamos que su trabajo es de-

ficiente e incompleto.

5. Pedro Yanzaguano, de Pangua (Bolivar):

"De los 19 estudiantes matriculados, slo 16 asisten regular-
mente. Muchos no enen escuela pnmaria (los matriculados en
el slstema de educacin no escolarlzada) y por eso enen difi-
cultades en el estudlo. IosJvenes no partictpan en las acti-
dades comunltarias..."

Anotamos que el trabaJo de este evaluador es muy malo. Parece

que no ha asimllado lo expcado o que no le tnteresa el trabajo.

6.- Manuel Chacha, de Pucarapamba (Bolivar):

Este eraluador no traJo su trabaJo. Min dictendo que lo habia
oldado en su comunidad. A carrbio, trat de desar el tema
de la conversacin. Aleg que en los talleres de capacitacin de-
ba ircluirse expltcacin sobre los conterdos de los textos.

7. Casimiro Palchisaca, de Ayamachaf (Canar):

"El trabqf o no ha sido difictl. He tenido una reurn con los Ca-
bildos y he expltcado el estudio del Macac detalladamente. He
conversado con los mayores sobre nuestra cultura. Un viejito
me cont cuentos y tradtctones lndigenas que orpllcan porqu
hay Costa y Slerra..."

"En general no hay crticas, pero nunca falta un "mashi" (l l)

que diga que todo esto es falso. A este masht yo le habl de deno-
tacln y connotacin y me dtJo que eso no poda haber apren-
dido en el'Macac" seo en la unlversldad."

'A un mashi que trabaJa en la costa, que es mtgrante. le moles-

(l l) "Mashi", del quichua: compariero, amigo. Adiferenciade "mlshu" que significarnez-

cla, meszo, y que tiene un uso peyorativo.

-57 -
 taban mucho dicindole que se corte el "guango" (12) para que
sa persorur. El se cort el guafrgo' pero luego que hemos con-
versado, se ha comerzado de nuevo a deJar crecer el pelo""'

8.- Istdro Toroshina, de Ambayata (fungurahua):

"En las mlngas y reuniones he preguntado y a la mayoria no les

interesa. Unos soncrttcos, dtcen que todo es mentira, que cmo
vamos a llegar a serbachleres si no hay profesores. Dicen que
estamos locos..."

"El centro funclona blen, aunque hay problemas conrnlgo.""

9.- Andrs Changoluisa, de Maca Grande (Cotopaci):

Este eraluador se ercus de no entregar su trabqfo aduciendo

que "desconocia lia tcnlca".

fO.- Antonlo Guamn Mayancela, de Qullloac (Caar):

"El centro est funcionando bten. se han soluclonado algunos
problemas como el de los pasaJes (13), para que vengan los es-
tudiantes al semtnarto, a travs de una cuota que todos apor-
tamos..."

11.- EliasToaqutza, de CachiAlto (Cotopad):

'Tenulos algunas dlflcultades para el estudio. No tenemos
aulas. En la elaluactn sale gente crica que dice que este cole-
glo no es aprobado por elMlntstertodeEducacin. charlamos
tarrbin con un Irgentero dgrnomo que nos hlzo animar para
que stgamos estudiando..."

L2.- Mllton Cwallos. de Bautlsta Loma, Chiqulcha (Tungurahua):

"fs estudlantes cada vez se preocupan ms. Ya comprende-
mos quenuestra cultura ene su base en la lengua. Vamos
comprendlendo y recuperando el qulchua..."

(12) "Guangon, del quichue atado, uenz.

Una de las principales formas de humillacin para los indgenas de guango, consiste en cor-
tarse la uenzt.
(13) I povirrcie de Cariu est localizda er el austrro del pafs. El transporte desde esta pro-
vincia al seminaio, cn Quio, eE mry costoso.

-58-
13.- Ramiro Llasag, de Cobos (Cotopaxi):
'Yo pregunt a todo el que pude: al presidente de la comurdad,
al que le parecique elestudloiba ameJorarnuestrada. Habl
con el presidente de aguas y este crtc el programa. DtJo que
no sie estudiar en quichua porque todos los trmttes son siern
pre en castellano. Hice una encuesta a los mayores que pasan
de 6O aos de edad. Convers en quichua con estos 13 compa-
eros viejitos. I.es gust mucho que les hable en qulchua. Asi
se puede conversarmeJor. diJeron. Todos quieren que sigamos
adelante..."

14.- Csar Casttllo, de Chauptloma (Pichtncha):

'A algunos les parece muy bten el colegio. Dicen los mayorcitos
que cuando eranJvenes no pudleron estudlar, por eso les pa-
rece blen. MeJor si el estudto es en quichua. Muy pocos son los
que crlcan..."

O Ejcl.cctorrlmunarlo:
EI'Urrcga deltesqd'.

El obJettvo de este eJerelcio, era que los evaluadores apllcaran

los procesos de denotacin y connotacln a travs de una situacin
comunttarla.

El 'Jueg!o" conslsta en descfra un mensaJe escrlto en un pa-

pel y a travsdel cual se encontraba una segunda ptsta, y as, suce-
slvamente, hasta llegar al tesoro.

En cada una de estas pistas, los evaluadores fueron encon-

trando los ingredlentes para una comlda muy tradicional ecuatorla-
na: la colada morada. La lttma ptsta encontrada, en la que se supo-
nia que debia estar el tesoro, se hallaba una enonne olla y una cucha-
ra de palo.

Cuando eneontraron estos obJetos, se nos quedaronmtrando

como sl no supleran qu hacer con el hallazgo. Uno de nosotros les e:r-
pllc el sentldo de la olla comunltarla, a travs de un cuento: "la sopa
de piedras".

"La sopa de pledras" nan:ra la historta de una comunldad en

la que la cosecha habia stdo muy pobre y por lo tanto sus habttantes

-59-
se estaban muriendo de hambre. Un dia, una eJita puso una olla
muy grande en el centro de la comunidad y comenz a preparar una
sopa. La gente le miraba desconcertada porque la viej ita tenia tan solo
tres ptedras y un poco de agua.

Alguien le rquiri:

- Cmo va a hacer sopa si slo ene piedras? Yo tengo en mi

casa algunos granos que me han sobrado, le voy a traer para que los
ponga en su sopa.

Y otro ms aadi:

- Yyo le voy a traer unas cebollitas que ya mismo se me da-

an...

Y asi, cada uno de los mlembros de la comunidad colabor

con algo que le sobraba en su casa.

Finalmente la sopa de piedras se convlrti en un co pu-

chero. Las gentes de la comunidad comleron la sopa de la vieJtta y
desde ese da, siempre se reunen para comerJuntos, con las cosas que
les han sobrado.

Al oir la historia, los eraluadores sonrleron con agrado. Reco-

gleron todos los ingredientes que habian encontrado y entonces nos
pustmos, entre todos, a preparar la colada morada.

Durante el eJercicto de descifrar ptstas, los evaluadores de-

mostraron comprender muy bien los signiflcados de denotacin y
connotacin. Es ms, se perrnleron hacer burla de estos trmtnos.
Uno de ellos, por ejemplo, mientras rerolvia la colada con entuslasmo,
pregunt:

'Y ahora, qu estoy haclendo: denotando o conrotando?'

Estallamos todos en una sonora carcaJada.

Durante la preparacin de la colada, les lnteres sobrema-

nera conocer el proceso de obtencin de aknidn que usualmente sir-
ve como espesante de liqutdos. Notamos que hay una eno[ne lnici,a-

-60-
 tiva para aprender ciertas tcnicas y luego aplicarlas en su comunl-
dad.

WRBALIACION:
O de antmales.
Hsorras

Este eJercicio conslsti en que los eraluadores, divtdidos en

grupos, elaboraan cuentos cuyos personal es fueran animales. A con-
tinuacln, deban teatraltza la historia y representarla. El obJetivo
quenos habamos sealado erael de que los evaluadoresverbalizaran
lo ms postble.

Oscar escrlbi en qulchua los nombres de 16 animales cono-

cldos en el medio tndigena: puma, cuntur, amaru, huaman, qutn,
llama, allcu, atuc, aa, atallpa, huagra, taruca, misi, curlquina, y
chusig. cada uno de los evaluadores escogt un animal para carac-
terlzarlo. Luego se reureron en tres grupos y comenzaron a elaborar
una historia.

GRLIPO No. 1: I^a historta fue representada sr dilogos. sola-

mente se verbaliz la parte en la cual el coneJo le
deca al gaviln "mlra que el cielo est dando vueltas". El resto se umi-
t slo a mordmientos corporales. se imit el comportamiento de los
amales y los sontdos que estos emlten.

GRUPO No. 2: La hlstoria fue verbalZada, stn mucho movimleg

to nl expresincorporal, como sl lo uno opacara
a lo otro.

GRLIPO No.3: En este grupo se fundleron ambas cosas:

La historia fue representada imttando el com-
portamiento de los anlmales y emttiendo los sordos que les carac-
terlzan, sin embago tambtn hubo Llogos.

ABSTRACCION:
O EJerciclo de tercerag sqtnda.dtmenstbt
Este eJerciclo consistia en realizar un primer ntvel de abstrac-
cin, de tercera dfmenstn (la real) a segunda (lagrafica). para su con_
secucln se entreg a los eraluadores arctlla, y se les sugiri que bus-

-61
caran en los alrededores del tnstuto El Inca, los matertales que les
faltaran.

Is dMdimos,
tgualmente, en tres grupos y les pedtmos que
modelaran con acrlla sus propias comunidades. Veamos los resul-
la
tados:

GRUPO No. 1: Este grupo construy la comunldad de Ayamachai

(Caar). La maqueta ttene un rio, luego la carretera Panamerlcana
que pasa cerca de la comunldad con un puente sobre el ro. El ro baJa
de la laguna de Culebrtllas,luego la linea frrea con otro puente que
cruza. el ro. Al pie de la lnea del tren una gnta con una cruz, y al
frente de la gruta una casa, la de Casimiro.

El trabqJo fue hecho con acillia, palos, ramas

y colores extratdos de polvo detlza o de tlnta de marcadores.

GRUPO No. 2: Este grupo model la comunldad de Chutchn

(Caar). Tambtncerca de esta comuntdadpasa
la Panamericana. Un camino que sale de sta conduce a la comunl-
dad. Una parte es de piedra y otra de tlerra. El camlno pasa por la
escuelay la casa comunal, recorriendo la comurdad hasta su limite.

En este trabaJo tambln se emplearon palos, ra-

mas, yerba. pero adems se habia modelado carros, antmales y perso-
nas, todos en arcilla. Hubo tambln postes de luzy letreros que tndi-
can el nombre de la escuela, la casa comunal, etc.

GRUPO No. 3: Este grupo hlzo la maqueta de la comunidad de

Chaupiloma (Plchincha). Este trabaJo s carac-
teriz por ser el que msvegetacin tenia. Maqueta de territorio plano,
stn montaas. Camlnos que recorren la comunidad. Carros que tran-
sitan, camlonetas cargadas de productos y personas, modelados me-
ticulosamente y pintados de colores. Habia una vaca que era ms
grande que los carros e incluso que elgunas casas.

Este grupo fue el que ms materlales us. Fue

tambin la maqueta ms detalladamente modelada.

A continuacin y vruavez firalizadas las maquetas' se pidi

a los evaluadores que dibuJaran en un papel lo que habian hecho

-62-
antes en tercera dlmensin. En el proceso de este trabalo, espon-
taneamente fueron comprendiendo lo que signlficaba "abstraer". El
eJercicio les emoclon tanto que lrcluso qutsteron llevarse los dlbuJos
y las maquetas a sus comunldades, pero lamentablemente -y por un
oldo tmperdonable- las maquetas haban sido abandonadas bajo un
fuerte sol que haba resquebraJado la arctlla.

WRBALIACION:
O Polntca-

Stgulendo con el mlsmo obJetivo, es decir, el de la verbaliza-

cin, habamos concebtdo un eJerciclo con dos orientaclones: uno, el
de desarrollar la verbaltzacln de los eraluadores y, otro, el de desa-
nollar la capacidad de ststematLactn de ldeas a parttr del anLltsis
de situaciones y fenmenos compleJos.

Latemtica delapolmicavers sobre "ellmpacto de la accin

de los partidos politicos en las comuntdades lndigenas", por conslde-
rarse que este tema constuye uno de los fenmenos ms importan-
tes en el periodo que cubre la evaluacln. (f4)

Por otro lado. la selecctn del tema conslder la necesidad de

lntroduclr elementos de motlvacin que permteran suscltar una dis-
cusln en la cual el enfrentamiento de poslclones antagnlcas, pro-
ducto de dtversas poslciones y tendencias politlcas, creara condiclo-
nes para formular, sistematizar y ocpresar ideas.

El eJerctcio se desaroll de la slguiente manera:

1.- Reconrcnfentog agruWclbnde los prfldos politlcos por tendq

clas glofules.

Se escrtbieron las stglas y nmeros de los parttdos policos en

el plzarra (partidos legalmente reconocldos). Is evaluadores
hlcieron el reconoclmlento de los nombres y las slglas sln ntn-
guna dificultad, a erccepcln de aquellos reclentes o de corto ra-
dto de acclrr

(14) Septiemb're fue uno de los meses de ms actividad poltica n cudrto a popoganda se
eere, debido a las prximas elecciones presidenciales de enero & 1988.

-63-
 Para hacer las agrupaciones de los partidos polticos, los eva-
luadores establecieron tres categorias: derecha, centro e iz-
quierda.

2.- Ins eualuadores escogen suspartidos en base alns categoas

de derecho" cento e lzqulerdn-

Se les o un tiempo corto para que cada uno reflexionara y es-

cogiera un partido cualquiera, advirtindoles que la seleccin
no necesariamente debia refleJ ar sus convicciones politicas rea-
les, sino que lo que interesaba era sucltar la polmica.

Trece evaluadores escogieron la lzquterda y solo uno el centro.

Nadie qulso ubicarse en la derecha.

3. Trabqjo de grupos yJormulocibnde ldeas.

Ins grupos realizaron su trabaJo valindose de las siguientes

guas:

a) Ideas generales de los programas que distinguen a sus partt-

dos.

b) Planteamientos de los partidos escogidos respecto al pueblo

i::dgena.

c) Argumentos para reallzar la erposicin.

d) Dtscrepancias respecto a los otros partidos o categoras.

e) Expresar las ideas adoptando la forma con la cual se d(presan

los lderes o dirigentes de partldos.

Ios grupos ocuparon diversos lugares de trabaJo parr preparar

sus eJcposiciones. Adoptaron una actitud consplrattva respecto
al otro grupo. Uno o dos tntegrantes de cada grupo dirlgieron de
manera espontnea el trabaJo. No designaron coordtnadores r
secretarios. Estos lttmos se autodesignaron. A continuacin,
llevaron el orden del dia y la guia de las orposiciones individua-
les.

-&-
 4. Exposcn de deas.

La erqposicin de ideas se realiz en un tono discurslvo, se tea-

tralizaron los diversos personaJes, lderes y candidatos nacio-
nales, provinciales y locales de los partidos politicos. Se emple
un discurso de tono demaggfco, grandilocuente, con un len-
guaje gestual ampuloso aunque brusco. l,a exprestn corporal
de los parttcipantes fue cerrada, el cuerpo plegado, no hubo
desplazamiento en el espacio.

En este punto, la verbalizacin fue casi lmpostada, forzada y no

dio cuenta de un problemca concreta. la aprehensin de los
elementos formales de la ocpresin politica de los personajes
adoptados, rcorpor elementos caricaturescos y ldicos. En
los casos que sucedi esto, observamos cierta actud crtica. En
otros casos se asur el asunto con serledad y respeto.

Los participantes refleJaron clerta ansiedad, tenstn y rlgidez

que se fueron superando conforme avanz el eJercicio.

En esta parte de la polmica, pese a que se vertieron a{gumen-

tos y crcas fuertes (tnmoradad, divistonismo, o<plotacin,
etc.) de un grupo a otro, pudo anotarse que la verbalizacin se
dlo como un fenmeno aislado. Los e\aluadores hablaron stn
parar, pero sln detenerse a escuchar y responder los plantea-
mlentos de los otros.

En general, el desconocimlento de los ltneamtentos pragm-

tlcos de los dlferentes pardos, en particular en relacin al pue-
blo indigena es generalizado (f 5).

5.- Ststemnfr"aclbrl

Se hizo al grupo la siguiente observacin:

"No es posible entrar en una verdadera poluca slr contestar

(15) En realidad no se puede culpar aI pueblo indgena de ese desconocimiento. En la primera

vuelta de elecciones, los patidos polticos se destacron pc un absoluto silencio respecro a
las polticas a implcrtcse con la poblacin indgena" Ese silencio obedece sob're todo a la poca
competencia, anivelProfesionalyt&nico, quemarajanlorpartidospolticos sobreestetema.

-65-
 a los argumentos de los otros debatlentes. No es posible hablar
sln antes haber escuchado las ocpostciones de los dems..."

Apartlr de esta obsenacin, el eJerclcto adqutrl ms preclsln

ymoltdad. En los grupos, los eraluadores reflexionarony sin-
tetizaron los argumentos, particularmente aquellos de tipo acu-
satorto, para preparar su defensa.

6.- Expreslbng deJensa de ldeas.

Los waluadores escogleron a dos representantes prra eJ(poner

y partfdpar en la polmlca. Los argumentos fueron mucho ms
obJettvos y se utlllzaron hechos reales que se dan en las comu-
rdades. Tambin se h? referencla a personas reales. Para su
representacin adoptaron poses demaggicasy contradictorlas
con los lntereses y espectattvas de las comurdades. La discu-
sin, en general, adqulri vlsos de seriedad y se rompi el as-
pecto ldtco.

Se odgteron mutuamente "pruebas y documentos" para probar

clertas asweraciones; en este punto se logr un buen ntvel de
esclareclnlento de los dlferentes puntos de vlsta.

En la medlda que el ejercicto avanz,los partlctpantes fueron

perdiendo el carcter discurslvo y al encarar problemas que
sucltaron mayor polmtca, sobre todo los concemlentes al pro-
blema tngena, la verballzacln se vohi fluida.

7.- Sintesfs y corrclusones.

Despus de una breve erpllcactn, se ellmaron los grupos y se

ptdi a los waluadores que expresaran lo que qutsieran acerca
de los problema planteados.

las tdeas se er(presrron con rnayor coherencia y clartdad que al

prlnctpto del eJerctcto, estuvleron meJor arttculadas y con dlver-
stdad decontenidos.

DeJaron de repetlr los mls'mos planteamlentos enunclados por

otros compaeros y por prlmera vez se dedlcaron a escuchar
atentamente las oplntones de los otros.

-66-
O CALENDARI? socwL
Este eJ erclcto consisti en una errplicacin detallada de las coq
cepciones tradicionales del calendario occtdental frente a las catego-
rias bsicas del pensamiento lndigena qutchua, tales como: empo,
espaclo, untuerso, mundoynaturaleza. Se realiz una revalortzacin
de las noclones de ciencia, pensamtento y filosofia indigena.

Para la meJor comprensin del "calendario social", nos reml-

mos al sigulente estudio, el cual expca la cosmovlsin rdigena res-
pecto a la mesura del tiempo (16):

Qulchua Castellano

pacha emp-espacio, naturaleza, mundo, unirerso

-pacha (sufijo) ex@lenh, completo, nico, verdadero, seguro, madre-uni-
verso
pachamama madrer.niverso
rcupacha universo inteor
jahuapacha universo supeor, verdad
caipacha universo tangble
huatana ahf
huata ahdo, afp (38t das + 1 da mayor que los ofos, es decir: 13
meses de 28 das + 1 da mayor.)
in sol
inlihuatana solahdo, de sola sol (calerdado solafl.

En la pdmera serie, encontramos que el trmino pacfra engloba signifir:ados que en

castellano se expresan mediante disntos elementos y que orrespnden a dos camps: el
tempral y elespacial. Dentro de este lmo hay diferentes mnceptos de espacio que van
desde lo hngible hash el universo qte es inmensuable. B sufijo -paca expresa la idea de
perfeccin, siendo lo perfecto, a la vez, nico en su gnero, verdadero o cierto y de dimensin
htal. Lostmrasjahw-paa,wpaayrrripaaexpesan, por$,parte, noconesespa-
ciabs delimihdas y en contriasle con h pachamama que re$me la htaldad del tiemp y el
espacio. Las relaciones espacio-temporales, al ser corrcetidas de marpra unihda, expresan
un prmanente movimienh, puesto que el emp tansatne y con 1, ansarne simultnea-

(16) Todo el ejemplo es rma cira exual de:

YANEZ COSSIO, Consuelo,."Elanentos dcoIisis quichuaenmaemtbos", RevisaCul-
tura, vol. YII, No. 2l b, enero - abril de 19E5, pgs.403406 Ed. Banco central del Ecradq.

-6t -
mente el espacio. La paca es concebida de una manera dinmica y activa; nunca como algo
pasivo o inerte.

Estos conceptos se complementan con la segunda serie referente al empo que es

mensurable en das (punchacuna), meses (quillacuna) y aos (huatacuna). El trmino uala
expfesa, en castellano, dos ideas de acuerdo con el contexto 'ao'y 'atado'; fuafa, en sus
dos acepciones tiene la caracterstica de circularidad con la particularidad de que el punto
coincide con el final pero en un nivel superior con respecto al primero.

Quichua

Castellano:
365 das

Ela0, corrcebido como la secuencia de 13 meses lunares (28 das)que hacen

un total de 3Bt das, ms un da adicional demminado jatun puncha (gran da, da mayor),
se inhia en un punto interior y termina en uno exlerior. El jafun prndta representa el da final
delciclo anual o un hecho histrico conmemoratiw. En castellano, pr $ parte, se encuenfa
la canctersca de linealidad con trminos horizontales con una distrihrcin distinta del em-
po. Esacompancin nos permite graficarlasdosorrcepciones (como lodemuestraeldbujo
antefio0.

-8-
 Alrelacionareltiempo calendario con elempo espacio vital(cclico o continuado)
la graficacin
bidimensional se transforma en fidimensional, representable con el simbolo del
churo (caracol) o espiral en el que nunca se sobreponen los lmites del tiempo dado.

Otro ejemplo concreto que se encuentra en el ciclo agrcola ompuesto de cuatro

perodos (preparacin del suelo, siembra, aporque ycosecha) en el que
cada perodo que se
reib anualmente, constuye una rememoracin delpasado o de los pasados, ms un pro-
gfeso conespondiente al ao venidero, de acuerdo con el migno
eEtema antedor. La mse-
cha de 1 983, pr ejemplo, reproduce la de los dos aos anteriores; la de 1 9g4, conesponder
alconjuntode las pasadascon elconsiguiente progreso, poreslaren ungndo espacio-tempq
nl inmediatamente superior. (Ver vechres del dibulo anteriofl.

uno de los obJettvos de este sercicto consistia en determrnar

los ciclos agricolas a travs de los cuales los quichuas van midiendo
el paso del empo. De este modo, los cuatro priodos coincidirn con
las stguientes etaras:

-69-
 t. Siembra (Tarpuna Pacha)
2. Deshlerve fJallmana Pacha)
3. Florectmiento (Sisana Pacha)
4. Cosecha (Pallana Pacha)
En el transcurso del eJercicto se determinaron las actividades
comunitarias Segn las fases lunares. Los evaluadores sealaron los
pos de fase lunar observados en sus comurdades. En este punto,
s comprob cierta discrepancia entre los participantes: Ias fases lu-
nares e<iStenteS, rebasarOn en nmerO a las Cuatro Comunrnente CO-
nocidas. Entre fase y fase, se constat la edstencla de lunas de una
duracin menor a slete das, que -segn la tnvestigactn realizada por
los evaluadores en sus comunldades- eran muy importantes para
realiz,ar acvtdades agricolas o de castracin de antmales.

Apesar de esto, se egaron a acuerdos unrimes sobre la qds-

tencla de lunas que enen una importancia similar en todas partes.
Tal es el caso de lallullu quilla (lunatterna)baJocuya tnfluencla estn
vedadas muchas acvtdades, entre stas' y a manera de eJemplo:
lavar ropa, deshterbar, sembrar, podar, curar, trasqutlar, cocifiar. ba-
arse, inJertar, hacer chicha, cosechar, seleccionar semillas' cortar
paJa para teJado, fabricar lnstmmentos musicales, etc.

Y, por otro lado, actMdades que son permidas y para lias cua-
les, la llullu qullla es corwenlente: cruce y castracin de animales,
preparacin de suelos, etc.

Las lnquietudes que se despertaron en los estudtantes, du-

rante este taer, fueron muchas, y les motivaron a tnvestigar en sus
comunldadessobre elcalendarto lunary su relaclncon elciclo agfo-
ecolgico.

OBSERVANDO LI\ MARCEA DT IT)S CEITROS

Habiamos escogtdo como punto tntcial de parttda la provincta

de Bolivary su capital Guaranda, donde -segn se nos habia avtsado
anterlormente- tendria lugar una reunln de la FECAP (Federacin de
Organizaciones Campeslnas de Bolivar). Al comenzar la reunln, nos
lnstaron a sentarnos a la mesa dtrectlva. Se comenz a dtscuttr y a
aprobar el orden el dia, sire embargo notamos que cuando se escribie-
rn los puntos, se lo hlzo en castellano, con los usuales errores fon-

- 70-
cos que se traducen en confusiones ortogrficas entre la'I y la e" y la
"o y la u".

Contrariamente a lo que habamos experimentado en ocasio-

nes anteriores, respecto a la participacin de la muJer, pudimos verl-
flcar que en esta ocasin, unaJoven muJer de la provincia descollaba
de entre sus compaeros por su alto nivel de parttcipacin.

Entre las muchas opinlones que vertieron, se mantfest un

fuerte espritu de rcredulidad sobre el asunto de lalegalidad delcole-
gio "Macac". Esta inquietud mov a los dlrectlvos a que cambiaran
el orden del dia y se puslera en prlmer lugar la discusin sobre este
punto.

Juan Martinez, tnvestigador de la Corporacin, acliar "por

centslma vez que el Colegio Macac es legal y que las dudas que se tie-
nen sobre este aspecto, slo dlftcultan y obstacul?an el normal de-
senvoMmiento del programa..."

Juan procedt, adems, a tranltar la lnscripcin legal de los

particlpantes, aunque el delegado pronctal del Mtnisterio de Educa-
cin en Bolivar, impfdf el obJetfvo, por encontrarse en estado de
ebriedad.

Finalmente, la reunin termin con la elecctn de la directlva

de estudlantes de Guaranda Central. Vale recalcar el hecho, ya que
se trat del prlner Centro que comenz a organizarse internamente.

f nounaa de Bolipar: PAI,IGUA

Llegamos a Pangua luego de una reunln en Guaranda. El

centro educativo de Pangua o su escuelia, corslste en dos casas mo-
destas, prefabrlcadas, construdas por el ConseJo Provlnclal de Bo-
livar. El edficlo queda haci,a lia caretera. ls condlciones fislcas del
mismo son tnadecuadas: apenas algunas bancas de metal arrlnco-
nadas y llenas de polvo y urul pt?arra grande.

El ambtente para el estudlo no puede serpeor: el sto es fro

eimptde la concentracln, pero lo que ms nos llam la atencin fue
que este centro est completamente aleJado de caserios o recintos co-

-71 -
munales.

Un tndgena de Pangua nos cuenta sobre las donaciones que

ha hecho un orgarsmo llamado "planpadrlno". Los indigenas "ahija-
dos" de personas pudlentes de los Estados Unidos son nios de 3 a
1O aos a qulenes se proporciona ayuda econmica que porlogeneral
se traduce en presupuestos para irfraestructura escolar, o en la ma-
yora de los casos para construir la vivienda de los "ahijados".

El resultado de esta labor "caritattva y paternasta" se ha

deJado ver ms temprano que tarde en la dMsln al interior de las co-
munidades. por lo general en lo que se reflere a asuntos de indole
econmica e incluso religiosa (el Plan Padrinos se ha caracterizado
tambin por una sui gner1s exportacin de ideologas, sobre todo
aquellas que tienen que ver con el asunto sll$oso arangIico).

Entre los estudiantes que paulatlnamente fueron llegando al

centro, algunos prwenientes de caseros muy aleJados, vlrleron tam-
bin dos evaluadores: el de Pangua y el de Pucarapamba. Arnbos se
han destacado por ser qulz los que menos han respondtdo al taller
de capacitactn. El primero por no poseer una personalidad defintda
que le permita emitlr sus propios crlterios y pensar con sus proptas
ldeas, y el segundo, por trflulr en el primero de manera negava. En
ambos casos, se trata de los pocos evaluadores queJams entregaron
el trabaJo que la Corporacin les habia encomendado.

Ya en la reunin con los estudlantes, se produJo una actltud

de desconclerto frente a nuestra presencia. Los investigadores de la
Corporacin habamos optado por mantener unt actud de reserva
respecto a lo que furamos viendo u oyendo, y asi deJar que las cosas
sucedleran simplemente. Esto, qulz, ha stdo el movo de su descon-
cierto. Esperan lo que habitualmente estn acostumbrados a ver en
este po de reuniones: discursos, agradeclmientos, etc.

Por fln, alguno de nosotros, ante el prolongado senclo que

se produJo, pi a un grupo de estudiantes que traJera sus textos de
Castellano para revisarlos, ya que es Justamente este texto el que
conene ejercicios de prcca y waluacin que los estudiantes ten-
dran que haber llenado oportunamente. En este punto, los estudian-
tes se relajaron y entendieron la reurln como una sita -por parte

-72 -
 de nosotros- para evaluar el estudio, ya que para ellos no somos otra
cosa que los representantes del colegio "Macac".

En general, la mayoria de los libros resados delat que los

estudiantes casi habian concluido el estudio de esta primera parte de
la materia, sin embargo, los ejercicios demostrrron que: o no se habia
entendido la materia -debtdo a un error didctico del texto- o que real-
' mente el desconocimiento del castellano -como segunda lengua- es
muy grande.
Veamos estos eJemplos:

En un captulo de dicho texto se ocplica la forma gramatical

de los "aumentativos, dlsminuvos y despecvos". Hacia el final del
capitulo hay algunos eJercicios que los estudiantes deben reaJtz,ar,
como el siguiente:

EJERCICIO No.4:(17)

Disminuye elsignificodo de los siguientes nombres:

Dioblo
cebollo
meso
plqtono

Algunos estudtantes habian anotado respuestas de este po:

Dioblo dro
cebollo cebo
meso rnes
ploiono ponE-
Este tipo de respuestas nos dlo mucho qu pensar respecto
al nfasls que deben poner los autores de los libros n la utilizacin
de la lengua-sobre todo at tratarse de una lengua con disnto senttdo
sernntico- ya que, como en el caso anterior, puede dar lugar a lrter-

(17) CEM, Gramtica de uso (libro primero), Ed. CEM, 19g7.

-13 -
pretaciones erradas. En el ejemplo concreto, "DISMINUIR EL SIGNI-
FICADO DE l,OS SIGUIENTES NOMBRES" algunos de los estudian-
tes entendieron que habia que cortarlas palabras de tal modo que los
cortes dteran a luz palabras nuevas, aunque de distinto significado.

A partir de este eJemplo. que prra muchos de nosotros fue

una desalentadora evidencia de que los libros podian estar mal he-
chos, nos despedimos de los estudiantes del Centro de Pangua, rum-
bo al Centro del otro araluador que estaba presente, es decir: Pucara-
pamba.

I Proultco. de Bolipar: PUURAP MBA

Al lgual que en el caso de Pangua, llegamos a Pucarapamba

luego de un lago recorrido por caminos stnuosos por los que' en tiem-
po de lluvlas, es muy dlficil el acceso, y al cabo del cual encontramos
el colegto vaco. El waluador de Pucarapamba nos notlfic que los
alumnos se habian ido a una comunidad vecina, la llamada Cotazn'
ya que sgn ste, ah haba un entlero al que haban tenldo que asis-
tfr.
Luego de una larga espera, nos percatamos que el evaluador
"nos estaba tomando el pelo", y que nadie asisttra a la reunln. Hasta
tanto, htclmos un reconoiclmtento del lu$ar:

Bolivar es una provinctamuy deprlmlda. Apesar de tratarse

de una zona verde, enrlquecida por numerosas corrientes de agua ,
salvo los territortos que se encuentran en los pramos, y de contar con
los paisaJes ms hermosos de la Sterra ecuatorlarul, es una de las pro-
vtclas menos desanolladas del pas. Esa "depresin'se manlfiesta
claramente en sus gentes, al menos en el pueblo tndgena' que ]a con
anteriorldad ha dado muestras (durante el programa lrnplantado por
el CIEI) de responder cualitaramente en un grado lferior en compa-
racln con los indigenas de las dems prwlnclas.

Nuestras obsenaciones fueron tntermmptdas por el evalua-

dor de Pucarapamba que voht a dar excusas por la ausenclade los
dems estudiantes. A camblo de ello, ste nos mostr una pequea
parcela,Junto ala escuela, donde supuestamente los estudtantes del
Centro estaban reallzando prccas de culttvos, como eJerctcto pc-

-74 -
tico del bro de Ciencias Integradas I. Se trataba de un sembrio de
papas en el que se haban empleado nicamente abonos y fungicidas
naturales. Sin embargo, el sembrio era pobre y descuidado pu esto que
se notaba que las hojas del vegetal estaban llenas de hongos.

Ya de regreso, nos encontramos en el camino con un grupo

de ancianas pertenecientes a la comuntdad. Les inquerimos sobre la
inaslstencia de sus parientes a la reurn y eas nos respondieron:
" (El waluador)no avlsa nada. Nunca nos enteramos de nada..."

Uno de nosotros acot:

"Ha habldo un enerro en Corazn... La gente ha tdo para all..."

"Un entiero?" -preguntaron las viejas- "No sabiamos nada de eso...

Qutn les ha contado?"

Respondlmos que el waluador.

"Atrhh..." -D{eron.

Y nosotros tnterpretamos: "Entoncs menra ha de ser..."

Para disculparse de todo este asunto, el eraluador de puca-

rapamba sac una botella de tragoy nos trvit a beber. Isidoro eutnde
tuvo recelo en aceptar el convlte, al fgual que atgunos de nosotros,
porque que el trago tenia un color y olor raros.

A este punto del rdaJe, alguien supuso que el trago tncluso

poda estar envenenado. Nos relmos de la idea y segutmos el viaJe
hacia el tercer Centro de Bolvar: Gradas.

I Pr:outnca de Bolipar: CRIIDAS

Habia comenzado a anochecer. Alias 2OhOOegamosporftn

a l,a comurdad de Gradas. L.os estudiantes nos esperaban en el cole-
gio; se trata de uno de los meJores edflcios que hemos vtsto y que, al
tgual que muchos en Bolrrar, ha stdo flnanciado a travs del famoso
"Plian Padrinos".

-75 -
 El problema de Gradas es str:gular: un doble objetivo nos ha-
bia tmpulsado a sitar este centro. Primero, porque Gradas est
contemplada como comuntdad base para la investigacin que nos cog
cierne, y segundo, porque habamos recibido varlas quejas, sobre to-
do de padres de familia de estudiantes de Gradas, que manifestaban
su desconcierto e insatisfac-cin respecto al trabaJo del antiguo coor-
dinador de esta provincia.

Is estudiantes no habian asisdo a nt4guno de los semina-

rios de "El Inca" y en realidad manifestaban muy poco inters por es-
tudiar o seguir dentro del programa.

En el transcurso de lia conversacin que mantumos con

ellos, notamos repentinamente que exista una persona que creaba
desconfianza entre los estudiantes e lncluso tnctdia negativamente
para que estos perdteran la motivacin.

Identicamos a este agente como a uno de los anguos cola-

boradores del CIEI. el cual. durante el transcurso de nuestra con-
versacin, no ces de hacerpreguntas capciosas sobre la eficacta del
modelo "Macac", en contraposlcin con el desarrollado por el CIEI
hacia algunos aos. (18)

Fralmente, luego de una larga dtrscusin, en la que nos per-

catamos que el oposltor no tenia fundamentos, stno slo ganas de en-
torpecer las cosas, nos decidimos a abandonar el centro.

Una madre de familia nos conduJo hacia un cuarto aledao

al saln de reurones. Encontramos una mesa bien dispuesta con
fuentes de tostado, queso, aJiy encebollado. Mlentras comiamos, al-
gulen descubri casualmente la blblloteca de la escuela: Nos llam la
atencin la cantidad de libros -en realfdad nada descomunal pero si
rusual enbibliotecas de escuelas rurales- sobre todo colecciones de
editoriales nacionales, diccionartos y algunos otros bros. Sie embar-
go nadte los haba tocado en mucho empo.

(18) Enrealidadelmodelo implernentado porel CIEI y el "Macac" eselmismo. El desacuerdo

del oposior se reere al modo operativo de ambos, el cual indablemente es distinto, debido
al mismo cacter del "Colegio Macac" dentr,o de la Fducacin Compensaroria, No Esco-
larizda v a Distancia.

-16 -
 En el viaJe de regreso de la comunidad de Gradas, muchas
dudas e inquietudes nos invadieron. Hasta entonces, los tres centros
visitados dejaban mucho que desear. Is estudiantes no estaban real
-r-"t9 o4ganizados y el sendo de los estudios comunitarios tampoco
se haba desanollado.

Llegamos incluso a pensar que la aplicacin del modelo po_

dia tener algunos errores y que en la prctica las cosas estaban comeg
zando a manifestarse de manera desalentadora.

t houinclade Caar: CHUICHUN

Pasamos la noche en caar, en la casa de MaaJuana chu-

ma. Por la maana salimos a chuichn, una de las comunidades que
ltimamente se habian adhertdo a la tnvesttgactn. Esta decisin de
ltima hora se la realtz a pedtdo de Isldoro euinde, el caari que tra-
bqfa como entrenador en la corporacin, quten nos haba solicttado
que considersemos la presencla de un anttguo amrgo suyo, el que
a
su vez habia tambtn pedido que se le tomara en cuenta para el etre-
namiento en los talleres de capacitactn. El compaerolos Antonio
Guarnn1ero, haba astsdo -aunque con crerto retraso- al segundo
taller de waluadores de "El Inca", y habia manifestado un total deseo
de particlpacln e triciailva.

con estas consrderaciones, y a sabiendas de que Jos Anto-

nio haba hecho un gran esfuerzo para lgualarse en l capacitacin
reclbida por sus compaeros, creimos convenlente que se adheriera
al grupo, ademiis de un llgero detalle que nos convenia sobre manera
para la tnvesttgactn: la comuntdad de Jose Antoro, chulchn (19)
se ha caracterlzado por una gran irfluencta evangltca, en contrapo-
sictn con otros sectores vectnos (de la mtsma comunidad) que son ca-
tltcos.

El trayecto hacia chuichn erdgr gutar el vehculo lenta-

mente y con sumo cuidado: el camlro es srnuoso, poco trafisitado.
se
abre dlficultosamente entre coltnas que suben y-uajarr, mostrando,
eso s,un hermosisho paisqJe. Esta comunidad selncuentra en lo

(19) L comunidad de Chuicln se divide a su vez en

cuaro sectores: tes indgenas (Iunas-
pamba, Queseras y Chuichrn) y uno mestizo (Cenrro poblado).

-77 -
que podriamos llamar unvalle o una enorrne hondonada rodeada por
mastuosasmontaas. ydonde elviento que sopla escapazde levan-
tar a una persona de Poco Peso.

Jos Antonio nos esperaba en la puerta de la escuela. un edi-

ficio a medto construir al que asiste regularmente una profesora mes-
tiza,

El compaero nos llev a su casa: se trata de varias construc-

ciones al rededoi de un pequeo patio central. Jos Antonio nos llev
a conocer las inmediaciones y sobre todo un terreno, aledao a la ca-
Sa, en el que este compaero ha efectuado algunas
prcticas del libro
de Cienclas Integradas I.

Era este un hermoso semblo de papas que ha sido ferti-

lizado y furnigado con una receta muy espectal: muco, alfalfa, ortiga,
eucatiito y otra de llana, producto de 1a lnvesttgacin que ha reali-
zado J-os Antonlo con los mayores de la comuntdad'

El resultado mostraba un serrbrio de plantas enormes, de

ms de un metro de altura, de hoJas lrrtensamente verdes, sarasy con
grandes flores bliancas.

Nos reconfort tanto esta vtstn, en reliacin con las que ha-
biamos terdo antes en Bolivar, que espontneamente decidlmos to-
marnos fotosJunto al sembro. Jose Antorto, al ver lia cmara' mand
a su hriJo mayot (de 7 u 8 aos) a que se cambtara de ropa para
que
saliera tabtn en la foto.

Alpocorato,elmuchachoacudiaposar.Vestauntmpeca.
ble tral .nanr camlsa con cuello, puos y codos bordados de hilos
e de
de colres, cushma negra de rlbetes con churucu, pantaln negro
de
bayeta, zapatos (ushu de cuero, y sombrero blanco de lana de bo-
Irego.

Pasteriormente, acudleron a la reunin los estudiantes del

centro: solo tres adolescentes, descontando uno ms que no haba po'
dldo acudir por encontrarse trabaJando.

conversamos sobre la marcha del coleglo y los estudtos. Re-

calcamos la lmportancia de los estudtos comunttartos. sobre todo en

-78-
 una comunidad que, como Chuichn, tiene tan pocos alumnos. Nos
llam la atencin la presencia de una anciana que se habia instalado
junto a la puerta. Se trataba de una madre de familia de uno de los
estudiantes, precisamente de aquel que se encontraba ausente por
estar trabajando. MariaJuana Chuma tom asientojunto a ella y co-
menzaron a conversar. La vieja tenia un problema con su h{ o: recien-
temente la mujer habia perdtdo a su marido, y ahora su htjo mayor
tenia que hacerse cargo de mantener a la familia. Esta era una de las
razones por la cual l no haba podido asistir a la reunln.

Frente a este po de problemas nos planteamos la ineficacia

de un slstema educavo que, como el regular, no puede contemplar
este po de situaciones que comnmente se dan en el campo, y sobre
todo en la vida rdgena.

Mientras discutimos estos puntos, Jos Antonlo nos cond

con un suculento almuerzo, en el que no faltaron los platos tradicio-
nales de los ldios, como el cuy, el aJ, la chrlcha, etc.

Estuvimos cerca de qutnce personas. Tannbin asts la se-

orita Lulsa, una mestJz.a de Azngues (capital provincial de Caar) que
trabaJa como profesora del programa de educacin bilfnge. Su com-
portamiento, a pesar de ser mestlza y de encontrarse en una zona que,
como Caar, se caracteriza por un altisfno indice de dtscrimlnacin,
fue cordial, con lo cual demostr poseer una mentalidad abierta y
conocer del problema segregactonlsta.

Hacia elflnal de la reunin. mtentrasrecomendbamos a los

alumnos que siguleran estudiando y asistiendo a los semtnarios, Jos
Antonto nos convid agua de canela con trago. Esto nos alarm mu-
cho, ya que el compaero evaluador, al tgual que todos en su comu-
ntdad, son evanglicos y por lo tanto no beben ningn po de cor.

Alguien brome con el compaero respecto a este asunto,

pero 1, sonriendo lngenuamente, se alz de hombrosy dijo "salud",
mlentras lerantaba el vaso y bebia su contentdo de un solo trago.

I Provtncrn dc &ar: AYAITACIIAI

Ayamachai slgntfica en lengua qulchua "el alrna de la cueva"

-79 -
Durante el vtaje de Chuichn a Ayamachal, nos pasamos divagando
sobre las estructuras lingscas del quichua. La funcin del ncleo
y el atributo en una lengua aglutlnante que, como el quichua, carece
de muchas preposictones y conjunclones, nos dificulta la compren-
sin de conceptos.

Al tratarse de una lengua que prioriza el uso de estructuras

espactales en las oraciones, Ayamachai significaria ms bien "De la
cueva, el alma". Al lgual que Atugshimi, qr.re sera "Del lobo, la boca".

EnAyamachat nos esparaba Casimtro Palchisaca, qulz uno

de los meJores evaluadores que hay en el proyecto. Casimlro se ha des-
tacado por ser un tlpo muy hbil. Toca varlos instrumentos muslcales
-de odo- y ha enseado a su famia (tlene slo hiJas, la mayor de
cuatro aos) ha bailar y a cantar prlmorosamente al son de sus com-
posiciones.

l,a casa de Casimtro, a su vez, es un ejemplo de lngenlo, ortgi-

nalidad y orden. Ha sfdo construida por sus propias manos, aprove-
chando el desntvel del terreno para construlr dos plsos. Asi:

El pao (con unretretefabrtcado conel chasls de lachatarra

de un automvil y una ducha improvtsada sobre el misno), algunos
cuartos y una escalera que accede al segundo plso. En ste hay una
cocira -construtda de la forma tradicional edigena. con homo, estufa
de lea, etc.- un comedor con algunos bancos, un cuarto que hace las
veces de dormttorlo y otro cuarto ms, en el que Castmiro nos reclbi,
y que parecia ser el que usa como saln de estudios.

Este cuarto era adems el ropero de la casa. Nos am la

atencln el estricto orden de las cosas. Las ropas estaban dobladas y
colgadas de un cordel,Junto a lnstrumentos muslcales como viollnes,
gultarras, tambores, etc. Tambin pendian algunos dtsfraces a usar-
se en fiestas de la localidad, como el Carnaval, Corpus, Nadad, etc.

A la reuntn asisten los estudiantes del centro. En realidad,

el centro se compone de muy pocos alumnos. Algo ms alarrrante que
el caso de Chuichn, poryue este centro se caracterlza porque todos
sus lntegrantes, a e:ccepctn de uno y el mtsmo Castnclro, son fama-
res de ste.

-80-
 Hablamos sobre los estudios. Casimiro nos internmpi con
un pedido:

Queremos incentns.,. Que nos estimulen..!

Guardamos sllencio frente a las palabras de Casimiro.

No setrata, exactamente, del nico estudiante que nos dice
estas cosas, sin embargo, en el caso de Casimiro, puede observarse
que en realidad los requerimientos que hace le sonvttales. Sobre todo
en su caso, porque a pesar de tratarse de un hombre sin demasiadas
pretensiones, caslmiro sabe a ciencia cierta cules son sus poten-
cialidades.

No podemos ofrecerle nada. ymenos an brindarle ningn

apoyo que no sea otro que el del estmulo verbal para que siga creando.
No nos atrevemos a confesarle que an la situacin de los artistas
mestizos es terriblemente dtfictl en un medio en el cual el arte est
completamente desvalorDado por la irexistencia de una adecuada
politica cultural.

No falt el trago con agua de canela. Mientras bebiamos y es-

cuchbamos las composlciones de caslmlro, sus hlJas bailaban y
cantaban alegremente al son de la mslca.

Luego nos rvlt a comer, stn embargo l no compar con

nosotros la comtda. Este gesto es parte de la hospttalidadtndigena:
no probar un bocado mientras los comensales no estn satisfacto-
rlamente bien servldos.

Entre los exqursttos pliatos que nos convtdaba, asom una

Jarra con chicha de qutnua. El mismo caslmlro la haba fabrlcado,
transformando la qutrua en harina y luego deJ ndola fermentar en un
pondo.

Nos mostr el pondo: angua rellquira caart en la que la

chlcha se ha fermentado con hlstorla.

sta -nos d{tmos- ha sido una gran errperiencla y nos aperul

tener que marcharnos. La hospttalidad e castmtro, y en general, la
de los rdigerurs, nos conmueve. Fralmente nos despldlms. Istdoro
Quinde, est ansioso porque vrsttemos su comunidad natal. la de

- 81-
Quilloac, donde supuestanente nos esperan con bombos y platillos.

) Prouirctn de &ar: Quillmc.

Ia comuntdadde Qutlloac se encuentra en un slo extrema-
damente rteresante: se trata de algo as como un valle rodeado por
numerosos sltios arqueolgicos, entre ellos celro Naro, que presen-
ta una parttcular forma de tortuga.

La comunldad se encuentra enlo alto deuncelrovecino a Na-

rio. Para egar a ea es necesario subtr por un camtno poco fre-
cuentado que se corta abruptamente por un amontonamiento de pte-
dras, al pie de la comuntdad.

La vegetactn se alterna entre algunos seinbros y hiurac ca-

shacuna (arboles de espinas) que amenazrn peltgrosamente a los
translerntes.

Hacla la mitad del trayecto nos esperaba el evaluador de Qul-

lloac. Nos dto la btenvenfda y nos er a su casa, donde tarrbtn fun-
clona el centro, el cual se destaca por ser uno de los ms grandes de
la prwlrrcla, pues ene cerea de 15 estudtantes.

Ala reuntn aslsten cerca de 25 personas, la mayoa de elllas

Jrrenes muJeres. Ernpezamos a hablar de
los probleinas educavos;
-de
los te!<tos entregados por la Corporacfn a los estudiantes y su
forrra de estudlo. Ntos Aettnmos sobre todo en el llbro de castellano
y al comenzar a hablar de las raices de los verbos regularcs e lrregu-
iates, surgt tambtnla dtscustn sobre las lenguas caarly qutchua.
Todos demostraban una actud ablerta y partlclpatlva.

Ms tarde nos slrvleron la comtda. Nos sorprendl encontrar

tan varlado po de comtdas: desde versas fuentes de ensaladas de
hortallzas -generalmente muy poco consumidas por los lndigenas-
hasta otrase cangutl, papas, habas, mello@s, alverJas, cuyes, etc.,
adems de unplat de sopa: aoz de cebada, elaboradocomotradi-
clonalmente se acostumbra, es declr, con carne de cerdo, col,
culantro, etc.

Todo este men, compuesto de oncc platos, nos dlo qu

pensar respecto a la rwalortzactn de la dieta en el pueblo lndigena'

-82 -
y el rescate de algunos platos netamente tndigenas, caracterizados
por su altisimo valor nutrltivo y proteintco.

Luego de la comida, aparecleron dos muJeres portando una

bandeja con trago y agua de canela. Los mslcos, agrupados en una
esquina, comenzaron a interpertar varias melodias. La fiesta haba
comenzado.

Las muJeres de Quilloac -recalcamos que es una comunidad

que se dltingue, entre otras cosas, por poseer un alto nmero de
muJeres estudtantes- se acercaron a nosotros para sacnos a bailar.

Losrasos de trago fueronyvlnieron. El eraluador de Quilloac

sonrea satlsfactoriamente al advertlrnos que en la coclna habia cerca
de 3O litros de trago puro. Algunos de nosotros nos negamos a beber.
Realmente la tarea de rechazar el trago es dtficll; la negattva al convite
es muy mal sta entre los rdrgenas, y s lnterpreta como una forma
de desprecto. Desde este punto de vista, y por las inslnuactones de Isi-
doro y Mara Juana, el propsito de mantenerse abstemios frente al
ruego de beber, se tom en una actud que los rdgenas - y algunos
de nosotros- comenzaron a ver con anpata.

Ftnaknente, luego de cuatro o ctnco horas de batle, deci-

mos -los que estbamos sobrlos- que era hora de marchamos. pero
nos encontramos conlia sorpresa de que enla puerta aguardaban dos
mujeres lmpidiendo el paso. Con gesto de ruego nos diJeron:

"No pueden lrse... Ustedes vlenen una vez al ao... Qudense y

bebamos..."

A este punto, nos percatarnos que cualquter rtento de mar-

charnos era tmposible. No teniamos ms alternativa que unlrnos a la
flesta, comenzar a beber stn reparos de ntngn tipo y aguardartran-
qullamente hasta el slgulente dia, con lia preocupacin de que la fiesta
pudlera prolongarse algunos dias ms, o qulz una senrana...

No volvtmos a negarnos a beber. Aceptamos restgnadamente

todos los tragos que nos ofrecian. A partlr de esa borrachera entre
lndtosy de las sensaclones que paulatinamente fulrm slrendo, nos
surgt una refledn:

-83-
 Cuando comenzamos a sentirnos borrachos la nocin del
tiempo y del espacio cambi aparentemente; era como si de pronto
hubiramos perdido nuestra capactdad de seres individuales para
comenzar a descomponernos en miembros de un yo global. Un yo co-
munitario. Senttmos que deJbamos de oristir como personas, que ya
no ramos ms mestlzos u occidentales, sino parte de ellos, de ellos
y su Pachamama milagrosa. El alcohol entre ellos, con nosotros, nos
abri puertas y dernrmb fronteras, sobre todo las fronteras huma-
nas.

De pronto nos haba invadido "eso" que denominamos como

espritu comunltario. Todo al son de melodas que ya no eran inter-
pretadas por los mslcos, slno que surgian del leterior de todos noso-
tros.

Las mujeres bailaban primorosamente. Las nias (incluso

menores de 5 aos) batlaban demostrando una habilidad v un ritrno
lnsospechados.

Isldoro, el ms feliz de los hombres, quiz por regresar a su

tiera natal, era el alma de la fiesta.Se habia sentado en el suelo y di-
buJaba con las asentaderas el churo del tiempo, de la Pachamama, de
las estaciones, de Ia vida y la propia hlstoria de los quichuas.

Ente los estados de momentnea lucidez y ebriedad, senti-

mos que ramos parte del verbo "cana" (2O).

Ftnalmente nuestros sentidos deJaron de percibir. Una lti-

ma visin ocup nuestra vista: un enorme colchn blanco que era ten-
dido en el suelo. Sobre l fuimos cayendo uno a uno. Algunas indge-
nas nos qultaron los zapatosy nos cubrleron con ponchosy cob{as.
Nadie se enter de nada ms: dormiamosy ramos parte de ellos, slo
eso.

A las clnco de la maana nos despertamos con una msica

extraa. Provena de una vleJtta que estaba sentadaJunto a Isidoro y
que cantaba avz en cuello.

Rpidamente recogimos nuestras cosasy nos dtspusimos a

(20) El verbo "cana" tiene muchas acepciones er castellsro: ser, estar, haber, existir, erc.

-84-
marcharnos mlentras les observamos a ellos dormir apaciblemente,
unos sobre otros, forrnando con sus cuerpos una estructura parecida
al churo que Isidoro habia dibuJado con su cuerpo hacia pocas horas.

I Prouinclr de Imbaburu SAI{ CLEMENTE.

En prlmera tnstancia se habian escogtdo dos comurdades de

la proncla de Imbabura para reallz.ar lia lnvestigacin: stas fueron
San Clemente y PiJal BaJo.

Como ya se ha orpltcado, la comuntdad de PiJal BaJo (con

gran tncidencia de mujeres matrlculadas) habia sldo descartada por
la actitud introvertida de la evaluadora. De este modo, en lia provlncta
de Imbabura qued nlcamente, como comurdad base, San Clemen-
te.

Tanto esta comuntdad como otras aledaas a la misma, per-

tenecleron en empos pasados a una grul hacienda, la del erc- presl-
dente Galo Plaza lsso, conocida con el nombre de 'Zuleta",

San Clemente se encuentra en la clma de una collna. El ca-

mlno, como cast todos los camtnos que conducen a caserios rdge-
nas, son poco frecuentados, mal trazados y con un terreno erosionado
y poco seguro.

El slo central de esta comunidad posee un gran patto de

ena o cancha de ftbol, a cuyo lado se halla la casa comunal que
conslste en un edlfleo a la manera de una construccln colonial patio
central rodeado de algunos cuartos. Uno de ellos, a saber, es el centro
de estuo o colegto. Una mesa grande rodeada de banquillos ocupa
cast toda la superflcte del cuarto.

Ya en la reuntn, los estudlantes de San Clemente demostra-

ron poseer un escassno conoctmtento del quichua. En realtdad,
cuando conversan, an entre ellos, ulizan siempre el castellano,
aunque el conoctmlento de esta lengua tambtn sea medlocre. Inclu-
so, hay lgunos estudtantes que afirman desconocer el qulchua, con
lo cual el estudlo les cuesta mucho esfuerzo.

A pesar de todas estas trregulartdades, los estudtantes de-

-85-
mostraron un ifiters muy grande por aprender el qutchua, sin em-
bago, no se percibi un entusiasmo parecido al de otras comunida-
des. Incluso fue menor al de comuntdades que manifiestan el mlsmo
problema, como Cobos, en la proncta de Cotopaxl, la que, al igual
que San Clemente, se caracteriza por urut fuerte irfluencla mestiza.

Pese a la buena voluntad del evaluador, notamos que se tra-

taba de una comunldad en crlsis, donde el trabaJo de recuperacin
cultural realmente era muy dific dadas las caracterscas.

I.os prtmeros problemas sobre este punto haban comenzado

ya a manifestarse con anteriorldad, por eJemplo en los ercmenes de
Cienclas Integradas I, reallzados por los alumnos de San Clemente,
que los habian hecho ntegramente en castellano, lo cual motivo a que
la Corporacln los rechazara y sollcttara su repectn, pero esta vez
en lengua qulchua.

I Prounao. de Ptcttttchn: CIIA.FILOtuIA.

Luego de lavtstta a San Clemente nos dlrlglmos rumbo a Chag

poma. Se trata de una comurdad asentada en un escenario de ricas
anecdotas que datan del empo de la Colonia. Sltio de haclendas que
por su cercana a Quito, al igual que elvalle de Los Chlllos, fue lugar
predecto de recreo para los crlollos de slglos pasados. Un monumen-
to de espectal tnters en esta zona es la casa-hactenda de Peslllo, en
una comunldad cercara a Chauptloma. y que actualmente ha stdo
restauada por ser parte del patrtmonlo cultural de la humanidad.

En Chauplloura nos esperaba el eraluador. Cesar Casllo es

hermano de Arturo, otro de los colaboradores de la Corporacln que
ha trabaJado sobre todo en la "lnterpretacln o adaptacin" de textos
castellanos a lengua quichua. Arnbos herrranos se han dtsngutdo
por una vocacln tnextfngfbb hacta la educacin y actualnoente son
ellos qutenes se han hecho cargo de la escuela de la comunidad.

El centro de Chauptloma ene algunas caracteristtcas pecu-

llares: se trata de un colegio con gran aslstencla de estudiantes ado-
lescentes. En general, los matrtculados oscilan entre los doce y dlect-
sls aos. Csar no slo que ha asurnldo las tareas aflnes al evalua-
dor, en cuanto a la trwestigacln se reflere, slno gue ha estado hacien-

- E6-
do las veces de coordinador de estudios.

Nos reunlmos con todos ellos y comenzamos a charlar y a

revisar algunos de los textos estudiados. Csar habia preparado a los
estudtantes para que demostraran sus conocimientos frente a los in-
vestigadores del "Macac". IJno por uno, los tndigenas fueron pasando
alaplz,arra. Alguten les dictaba y ellos iban coptando. Por ahora te-
nian un slo lrrters: las matemticas.

Si:: embargo, y a pesar de lo preparado por Csar, notamos

que haba cierto desntvel entre los estudiantes. Haba ura chica (de
aprodmadamente unos 16 aos) que llevaba ventaja a sus compae-
ros: les dlctaba las respuestas, les haca gestos cuando notaba que las
eJercictos de sus arigos estaban mal, etc.

Luego de esta demostractn, Csar nos convld a comer ha-

bas, huwos duros y a touur Coca Cola. En nuestro afrr de perclbtr
las reacclones de los trdigenasytraduclrlas en slgnos, anotamos que
en la mesa de Chaupoura a ms de servtrnos Coca Cola nos habian
puesto servllletas.

Hasta aqui, la segunda sada de campo. Ivlsita a otras co-

munidades base tnscrttas en el proyecto, perteneclentes a las provln-
cias de Cotopari, Ttrngurahua y ChfnboramjadeJamos para el mes
de octubre.

Esta destctn tuvo que ver con la pro:<tmtdad del tercer taller
de eraluadores, a realtzarse a comlerzos del mes de octubre, el cual
debiamos organlzar con antertorldad.

Para completar esta segunda sada, habian quedado pen-

dientes las visttas a las comunidades de las prorrinctras de cotopa:d,
Tngurahua y Chfmborazo. Respecto a la nmlna de evaluadores y
las respecvas comuntdades base establecidas de manera definlva
para la lnvestlgactn, se rehtzo el cuadro tnictal (21) de la stguiente
manera:

(21) Ver CUADRO: 'Nmina de investigadores locales',, pS. 15

-87-
NOMBRE Eoo COMUNIDAD PROVINCIA

Rafael Pupfales Carlosama 24 San Clemente Imbabura

Csa Castillo CatucuaJo 3l Chaupiloma Pichincha
Ramio Llasag Fem,ndez 30 Cobos Cotopaxi
Elias Toaquiza Chitupanta 25 Cachi Alto Cotopaxi
Mtlton Ceyallos Ctrtcaiza 29 Chiquicha T\rngurahua
Isidro Toroshina Chuquiana 23 Ambayata T\rngurahua
Juan Cuji Paguay 26 Cicalpito Chimborazo
Jos Toms Atupaa 22 Baldalupaxi Chimborazo
Jos Manuel Chacha Chacha 24 Pucarapamba Bolivar
Anbal Agualongo T\ralongo 27 Gradas Boliva
Pedro Yanzaguano Cando 32 Pangua Boliva
Antonio Guarnn Mayancela 23 Quilloac Caar
Jos Antonio Guamn Acero 39 Chuichn Caar
Casimio Palchisaca Nivelo 25 Ayamachai Caar

De esta forma. se haba sustituido solamente a un evaluador

y a una comuntdad, la de Macas, de la Provincia de Cotopaxi, por con-
siderarse que su evaluadory dicha comunidad no presentaban real-
mente mayores aportes para la investigacin' y porque adems, Ma-
Cas se encontraba atravesando una grave crlsls tnterna, cgmo resul-
tado del perJuicio que causalapresencla de tnstituciones de indole re-
llglosa evangellca en las comunidades lndgenas'

TERCER TAIJ,E.R

De esta manera, el equipo de la Corporacin, comenz a di-

sear el tercer taller. Se consider que uno de sus objetivos bsicos
tendria que ver con la apltcacin de los conoclmlentos adquiridos por
los evaluadores, es decir, completando el proceso:

1. Partictpacin
2. Apropiacin
3. Formacin
4. Creacin y recreacin

Es decirque enel ltlmo paso de esteproceso, comodesuro-

llo de las actitudes creatlvas y recreavas, los e\aluadores deberian
ahora difundir sus conocimlentos entre los participantes del semina-
rio.

Consideramos que sobre todo en este punto, de creacln y

recreacin, la verbaltzacln como actud crittca deberia desarrollar-

88
 se, al punto que los evaluadores pueran coordinar los aspectos im-
partidos en los talleres de forma original y propia.

Por otro lado, y teniendo en cuenta los resultados obtenidos

en los seminarios anteriores, sobre todo en cuanto a la asimilacin de
contenidos se refiere, los investigadores de la corporacin llegamos
a un acuerdo:

Era necesaio cambiar radicalmente la forma como se ha-

bian venido llevando los semirarios. Is contenidos impartidos en
stos podian ser realmente eficaces y cumplir su finalidad de instrui
o capacitar a los estudlantes. si:r embargo, el obJevo prtncipal del
proceso educativo no eraJustamente el de "llenar de lnformacin" a
los estudlantes, sino de que ms bien eos aprendieran los procesos
de abstraccin a travs de los cuales se crea y se recrea.

Desde este punto de vista, el resultado de los talleres de ca_

pacitacin, frente al de los seminarlos, mostraba situaciones comple-
tamente dfstintas:

si bten la actud de los evaluadores, luego de estos talleres,

demostraba que la capacitacin habia stdo efecttva, al desarrollarse
positlvamente los procesos de parttcipaeln, apropiacin, formacin
y creacin y recreacin, por otro liado, la actud de los estudiantes
aslstentes aI semtnario, seguia manfestando cierta reticencia a par-
tictpar activamente.

Esta actud es perfectamente comprensible cuando se

analiza el po de tnstrucctn por ellos conocida. Es decir, la tmpartida
por el sistema de educactn regular, cuyos maestros (mestDos) no
enenden, ri les interesa entender, el problema de la diferencia cul-
tural.

De esta forrra, no es dificil hallar casos en los que los pro_

fesores que ensean en comurldades inrrgenas, se destacan por ser
autncos tiranos. La ley de lavara, el palo o el insulto, apltcada como
entlempos de la colonia, con laftralidad de amedrenta al estudiante
lndigena, y reducirle al peor estado de domescacin.

, Desde este punto devista, eramuy compcado lograrque los

estudiantes se abrieran completamente, que llegaran a rin total o al

-89-
menos amplio estado de desiribicin y comenzarrn a pensar y ac-
tuar segn su libre albedrio.

Fue as como, para este tercer taller' dectdtmos ampliar la ex-

periencia hacia ambos grupos: el de eraluadoresy el de estudiantes.

ls evaluadores se encargaran de revertlr los conoclmlentos

adquiridos, y al mismo tiempo, los estudiantes -deJando de lado el
sistema de aprendizaJe por contenidos escolares- entraran de eno
en un proceso de deslnhibicin, o lo que es ms tmportante' de per-
cepcin de la realidad a travs de los sentldos.

De esta manera, dlseamos un solo taller de parttcipacln

general, con los sigulentes contenldos:

O EIERCICIO DE DESHINBICION:
Danza-

El eJercicio se desaroll con la parttcipacin de todos los es-

tudi,antes, es decir los evaluadores y los asistentes al serrrinario. Para
la conduccin de este taller, contamos con la colaboracln del Frente
de Danza lndependiente.

Los instructores didieron a los estudtantes (aproadmadame!

te f 5O) en clnco grupos. Ios eJerctcios que se hicleron pareron del
reconoclmiento del espaclo, desde un contorno tnmediato (el cuerpo,
lavestlmenta, el saln donde se efecta el taller, etc.) hasta uno me-
dlato (los corredores del lnstuto'El Inca", el ediflco, los paos, etc.).

A pesar de que algunos grupos conduJeron los eJerclclos de

manera efectiva, es declr, cumpltendo los objettvos que se habantra-
zado, y en general desarollando las actudes partictpativas en los es-
tudlantes. a travs de la deshinbicln, hubo otros grupos en los que
se not clerta deftctencla por parte de los instructores, o ms an, un
desconoclmtento de la cosmovisln indtgena.

Este tipo de defectos imptdt que los estudiantes ds algunos

grupcs llegaran a optar por una actud destribida. sobre todo, el
rror de estos lnstructores se mantfest al iricio del eJercicio, cuando
algunos de ellos pidleron a los estudtantes que "lnvesgiaran su cuer-
po".

-90-
 En manifestaciones artisticas como danza o teatro, la impor-
tancia del reconocimiento del cuerpo, las actitudes, el espacio que
rodea a la persona, son pasos primordiales de la preparacin para bai-
larn o actor.

An en el medio mestizo, este tipo de ejercicios causan cierto

choque, rechazo o controversi,a, puesto que requieren de una actitud
completamente abterta para entregarse espontneamente a la ejecu-
cin del mismo.

Ni qu decir en el meo indigena en el cual el conocimiento

del cuerpo, externamente, es casi objeto de tab.

Cuando estos lnstructores ptdteron a ss rrlgenas realizar

dicho eJerctclo, stos stmplemente se negrron a hacerlo. Un extrao
rubor les haba tnvadido y de esta forma, el ejerciclo result justa-
mente lo contrarlo de lo que se haba planiftcado.

Los estudiantes, sobre todo el grupo de muJeres, se neg ro-

tundamente a parttcipar. DeJaron que los instructores siguieran ha-
blando mientras ellos reian o corversaban sobre otros temas.

No as en los casos en los cuales los instructores habian te-

nldo un anteriorcontacto conlndigenasyconocan algo del problema
tntercultural. En estos casos la parttcipacin fue abierta, sin vacila-
clonesyse not una entrega total de los estudiantes ala {ecucin del
eJerctcio.

En el reconoclmiento del espacio, estos eraluadores rompie-

ron fronteras y llegaron a las proptas comunidades. Hicteron que los
estudlantes descrlbieran el stflo con su cuerpo, que lo sineran, que
identlflcaran elespaclo codtano paraluego recrearsu realldad a tra-
vs de la darza.

Otros retomaron los ritos tradicionales del pueblo edio para

recrear urra muestra dancistica.La,danza, cuyo origen se remonta al
rito, es de por si algo cottdiano, en el que se recoge la htstorta del pue-
blo, su tradicin y su permanenecla en el tiempo y el espacio.

En estos crsos, la parflctpaein deJ entrever una enorrne

creattvldad. Incluso en el caso de algunos estudtantes cuya edad era

-91
mayor a los 5O o 6O aos, que no vacilaron en realizar los mismos
eJercicios corporales que sus compaeros, a los que sorprendieron
por un inagotable espiritu de parttcipacin.

a
Apartlr del eJerctcio de dramatlzacin que se haba efectuado
en el primer taller (Percepclbn de representactfrTes teatalesl y tra-
tando de resaltar las capactdades hlstrinicas de los indgenas, dise-
amos un taller, a continuactn del anterior, sobre los pasos funda-
mentales de la expresin corporal, como lenguaJe.

Ungrupo de actoresmestizos se encarg de laconduccin de

este taller. Desgractadamente, el grupo de lnstructores era reducidi-
slmo (tres personas) frente a un grupo de I5O estudiantes.

El primer ejerctcto conststt en lia relaJacin muscular.

Se reuni a todos los estudtantes en un saln muy amplio.

Se les pidi que se sentaran en las sillas que prwlamente haban stdo
colocadas en el cuarto, y entre las que se deJ lia mayor distancia po-
sible.

Pese a ello, cuando los estudlantes ingresaron al cuarto y

fueron a sentarse, inevttablemente movleron las stl}asy las agruparon
una cerca de la otra. Es quiz en este po de detalles, suprfluos para
muchos, en los que se manifiesta ms claramente el senttdo del "es-
piritu comunltario" como caracterstlca del pueblo quichua.

Ya en casos anterlores, habamos comprobado la mlsma st-

tuactn. Incluso otro po de detalles como el del "puesto fijo", es decir
la apropiacin del pupttre como obJeto personal, de uso permanente
-mientras dure el taller o el semlnario- cuya ubicacin muy dlfictl-
mente puede cambiarse.

Durante el eJercicio de relaJacin, algunos estudlantes per-

dieron la concentracin. El trstmctor habia sollcltado, por esta vez,
slo dos cosas: "silencio absolutoypennanecerconlos oJos cerados".

Stn embargo, al tratarse de un grupo de gente tan numeroso'

el obJetivo del eJerctclo se perdi entre risas, murmullos, algarabia y

-92 -
 finalnente un completo desorden.

A contlnuacin, trabaJamos con ejercicios para la estimu-

lacin y desarrollo del sentido ritmico. Esta vez, los tres grupos traba-
j aron aisladamente. Se formaron en una ronda muy grande y a pedido
del instructor comerzaron a aplaudir llevando un ritmo.

El instructor se pase entre ellos cambiando repentina-

mente el ritmo de las palmadas. se apegaba a cada uno y le hacia es-
cuchar el nuevo ritmo. Poco a poco los estudiantes lban deJndose lle-
var por el rltmo del tnstructor y se lo apropiaban. El tnstructor les
trslsta:

"No te deJes robar el rltmo!"

La tarea de consen'ar el rltrno ricialmente adoptado fue al

comienzo una tarea muy dtficil. El iestructor les fue estimulando con
frases de este po:

'Te voy a robar el ritmo".

'Vean lo fcil que es robarles el rltrno."
"Deflendan lo suyo!"

A parttr de ese momento, algunos estudiantes, entre risas y

actltudes de resistencia a las frases del instructor, comerizaron a "de-
fender lo suyo". conservaron su propio rttrno stn deJrselo arrebatar.
stn embargo otros no pudieron defenderlo. t a :flu jncia del ribno del
instmctor les cop por completo y al cabo de algunos minutos perdie-
ron completamente su ritrno inicial.

Las reflertones que se hicieron despus, sobre este ejercicto,

dieron mucho que pensrr a los estudiantes. consuelo les :crep:

"Ven lo fcil que es irflutr en ustedes?"

"Por qu el indio se deJa marpular tan fcilmente?"

un stlencio sepulcral irrvadi el aula. Los estudlantes pensa-

ban, adrtian lo que haba ocurrido. un rumor comerz a crecer en-
tre ellos:

"El lndio tlene que cambiar... Tiene que cambLar..."

-93 -
O Tocto, olJato y gttsto.

Is catorce evaluadores dlrigteron este eJercicio por grupos'

I conducctn se la},[n en quichua, de tal modo que todos los estu-
diantes pudieron asimilar los contenidos impartidos' salvo en las
veces enlas cuales los evaluadores debieron empleartrminos encas-
tellano, por no conocerlos an en quichua.

la apropiacin de conoclmlentos, en este sentido. consis

en estimular al estudiante para que creara sus propi,as palabras, con
el rigor semnco de su propla cultura. El qutchua, como lengua
aglutinante, permite la creacln de palabras nusvas, compuestas de
otras conoctdas y que al aglutinarse, adquieren significados sntos.

Ya en el ejercicto, el "descubrlmiento" de los cinco sendos

les llam mucho la atencin. Del mismo modo, conceptos como DE-
NOTACION y CONNCIIACION les despertaron la curiosidad.

sigutendo el proceso de aprendizaJe, con el modelo desarro-

llado anterlormente con los evaluadores, les pedlmos a estos lttmos
que no se detuvieran en la expltcacln de esos conceptos, puesto que
fraliaaA del presente eJercicio era nicamente la de "despertar los
sentldos que estaban dormidos".

Los eJerctcios de tactoa owb se desarrollaron de la misma

forma que se lo habia hecho con los evaluadores, y las reacciones y
actltudes de los estudiantes fueron relativamente las mismas: gran
capacldad para suponer el colorde los obJetos an sin haberlossto'
pa:a relacinar los olores de los perfumes conyerbas aromticas o flo-
res que conocen en su medio, etc.

Respecto al eJercicio de gusto, para su realizacin se concen-

tr a todos los estudiantes en un saln en cuyo centro, con anterio-
rtdad. se habia colocado varlas fuentes de frutas yverduras sobre al-
gunas mesas.

El colorido de la comtda les caus la mlsrna tnpresln que a

IOS eraluadores, cuandO pOr prlmera vez Se encontraraon con una
mesa tan bien dispuesta: enonne varledad de frutas y verduras, des-
de aquellas caractersticas de cllma subtropical hasta otras de dificil
adquisiCin por Su preclo, COmO uvas, pasas, Ctnelas, nueces, etc.

-94 -
 I-os comentarios que respecto al eJercicio se vertieron entre
los estudiantes podian resumirse en una sola exrresin que en mu-
chos de ellos se manifest espontneamente con un gesto de admi-
racin:

"Is seminarios estn llenos de golosinas..."

'Y no slo engordan el cuerpo, sino tambin la mente." -Acot uno de

los evaluadores.

O qIERCIcIo DE AUDIcIoN
"Pedro g ellobo".

Este fue qulz uno de los eJercicios que ms creatMdad des-

pert en los estudlantes, quiz debido a que se cont con un tipo de
manifestacin que, como el teatro, puede conducir a la expresin de
dtstlntos estados de nimo.

De este modo, a travs de la escenlflcacin, los estudi;antes

que participaron en el eJercicio se entregaron a la caracterlzacin de
personaJes sin reparos de ningn Upo.

Para este eJercicio se uttz una grabacin muy conocida en

elmundo occtdental: '?edro y el lobo" de SIge Ftokofian. Esta compo-
sicin se ambtenta en un bosque, posiblemente un bosque europeo,
sln embago la sltuacin de la naturalv.a, con sus arquetipos bsicos,
puede adaptarse ala realtdadde lascomuntdades lndgenas andras.

En general, tanto los personaJes como su sltuacin, pueden

ser fcllmente aslmllados y representados. Antmales como el lobo, el
gato, el paJaro, el pato, etc., y personajes como Pedro, el abuelo, el
cazador, edsten en ambas realidades.

Bslcamente el eJercicio conslsl en reunlr a todos los estu-

diantes en un saln, agrupando las slas en una estructura circular
y deJando el espacio escrco en el centro. Acontlnuactn, se escuch
la grabactn y luego se realiz un corto foro.

Los estudtantes pidieron volver a escuchar la grabacin. Pos-

teriormente algunos voluntarlos accedieron a representar a los perso-

-95-
najes que intervlenen en la puesta en escena.

Ellos, espontnea y voluntariamente se encargaron de todo.

Ya no fue necesaria la presencia de una tercera persona que les diJera
cmo tienen que organtzarse o qu es lo que tlenen que hacer.

Unavez conocido el tema de la grabacln, ellos se repartieron

los papeles y escerficaron "Pedro y el lobo" de la sigutente manera:

ls actores identificaron dos papeles protagnicos: Pedro y el

lobo.

En el trarscurso de la escenficactn. la actuactn del lobo se

rob la obra. Su logro se debi slo a una estrategla: la ullzacin del
espacio.

De esta forma, el lobo, a sablendas que todos los oJos estaban

sobre 1, novactl en revolcarse portodo elespacio escrco. Cuando
atacaba asusvctimaslohacia de talforma que elpbltco se manifes-
taba con orpresiones de susto, o de rfsa, en el caso de los ms escp-
cos.

El ftnal de la representacin termin con la muerte del lobo.

El actor que represent este pape!, no escatim esfuerzns y artimaas
para robarse la obra hasta el flnal. An en estado de muerte, mientras
agonizaba, el lobo no ces de tener estertores, de agitarse bruscamen-
te como si tuvlera ataques, al punto que este personaje, que normal-
mente es el vtllano de la obra, se convtrti en pobre victima.

Unfactor lmportante tnfluy q'uiz de manera decistva en la

representacin: la msica. ls actores no tueron necesidad de recu-
rrir a eJrpresionesverbales, ya que a travs de esta sinfonia, lasvoces
de los personaJes son reemplazadas por mstca.

De este modo, los actores pudleron entregarse de lleno a la

caractertzacln gestual y corporal, sl:e necesldad de tener que im-
provtsar terrtos que muchas veces no surgen espontneamente, debi-
do sobre todo al deflciente maneJo que enen del castellano.

o: PelicttIo"FlIERA DE AQU' A.fo.

-96 -
 La seleccin de este filme del reelizador bollviano Jorge San-
jins , se fundament en dos aspectos:

l) El tema desarrollado en la pelcula, el cual se refiere a la lucha

de las comunidades indgenas de altura por desterrar de sus te-
rritorios a agentes del imperialismo yankee que se han infiltra-
do con la irrtencin de esterilizar a las mujeres, como una medi-
da polca para el control de la natalidad, y

2) tas locaciones en las cuales el filme ha sido rodado. Esto es

algunas comurdades lndigenas de la provincia de Chimbora-
74.

Durante la proyeccin del filme, algunos espectadores iden-

tificaron a personas que conocan y que actuaban en lia pecula. Una
seal deJbilo se dibuJ en los rostros de los presentes cuando eron
retratada su propia realtdad en la pantalla.

Ya con anteriorldad, nos habamos p}anteado clerto grado de

preocupacln respecto a la proyecctn de este fllme.

Ciertamente, "FUERADEAQUI" es una pelicula cruda, vio-

lenta, pero la fuerza de su tratamiento slrve,Justamente, para que los
problemas plantedos en el filne sean aslmilados y dlscuildos por sus
espectadores.

Por otro lado, supusimos enfrentarnos a un factor ms gra-

ve: el tema del filme, como hemos dicho, da cuenta de la lrconcebible
accin de sectas reltgtosas en comunidades indigenas, que se valen
de cualquter arttmaa -en este caso la rellgtn- para meterse en la da
de los lrdtos e incluso determinar su futuro.

El problema en si era el de la presencla de ungrupo de estu-

dlantes, espectadores del filme, que pertenecia a una secta evangll-
ca, lo cual stn duda podria acarrerr problemas durante el foro.

Sin embargo, no se produjo nhgn tipo de controversia. A

pesar de que hubo lndgenas que manlfestaron su protesta contra la
presencla de este po de sectas en las comunldades los estudiantes
aludtdos no se manfestaron con ntngn tipo de reclamo.

-97 -
O E.IERCICIOS DE ABSTRACCION:
Tercera a segunda dimensbru-

Los evaluadores se encargaron de coordinar este ejercicio:

dividieron al grupo de estudiantes en catorce subgrupos y les llevaron
a un descampado que existe tras el edificio del Instttuto "El Inca".

En este potrero, los subgrupos comenzaron a eJ ecutar su tra-

baJo:

Construyeronmaquetas de comunldades ideales, en las que

edsten caracteristlcas comunes de las comunidades de todos los
miembros del subgrupo.

Paa su elaboracln. se abastecieron de losmatertales de de-

secho que se encontraban en el contorno: botellas vacios, tarros' pa-
peles, basura de todo tipo, adems de hoJas, flores, troncos, etc.

Hacia el flral del eJercicio, los estudiantes comenzaron el

proceso de abstracctn, es declr, el paso de la tercera a la segunda di-
mensin.

Cuando se les pldi que reproduJeran la maqueta en un pla-

no largo ancho, muchos de ellos pidleron reallz.ar el dibuJo frente a
y
la maqueta y de este modo, poder copiar los detalles de la maqueta.

Parte del eJerciclo de abstraccln conslstia, sln embargo, en

apcar los conoclmlentos adquiridos en los eJercictos anterlores, es
dectr la percepctn de la realtdad a travs de los senttdos. En el caso
concreto de las maquetas, el sendo de la vlsta debia haber trabaJado
al punto de que sus eJecutores pudteran recordarla tal cual' para lue-
go reproducirla en el papel.

De hecho, ninguno de los dibuJos reallzados en base a este

eJerctcio, reproduJo exactamente lo que se haba hecho en las ma-
quetas. La posibidad del color, en la elaboracin de los dibuJos' les
permitt enrlquecer enormemente su trabaJo. No se concretaron a
una simple copia, slno que en muchos casos pudieron lncluso obser-
varse varl,aciones caractersticas de la manifestacin plsca de los
qulchuas, en cuanto a estmcturas espaclo-temporales se refiere.

98
 Hasta aqui el seminario de capacitacin, el cual concluy con
la evaluacin comunitaria, en la que participaron evaluadores, ins-
tructores y estudiantes en general.

Ciertamente, el obJetivo del semtnarto se habaconcretado a

un proceso de destribicfn -en el caso de los estudiantes- y a un pro-
ceso de verbalizaciny aplicacin de conoclnientos, en el caso de los
evaluadores.

En el primer caso, el obJevo se cumpli a cabadad: hacia

esta lttma etapa del semario, los estudiantes demostraron una ac-
tud completamente abtertay particlpauva. Emitieron cdterios sobre
los disttntos eJerclclosy aprobaron, de manera definitVa, lavadez de
este tipo de experiencias, que a diferenci,a de las adquirtdas a travs
de los usuales mtodos escolares, pueden ser mucho ms enriquece-
dores y producvos.

En el segundo caso, anotamos que el obJevo de 'Verbalizar

y aplicar lo aprendido", en lo que se reftere a los evaluadores, no se
produJo como realmente se esperaba. los evaluadores mantuvleron
la preocupacin de reproduclr, casl ldntlcamente, la lnstruccin que
les habiamos dado al iniclo, desculdando por otro lado su propta ca-
pacldad creativa para enrtquecer los dlsttntos eJerctclos empleando
toda su capacidad e tngenio.

Hasta aqu el tercer taller. A contlnu acln, el equtpo de lnves-

tigadores de la Corporacln contlnu con los viaJes a las comunidades
base que faltaban por visttar.

TTRCERA SALIDA

I Proulnclrr de Cotopart UCt-II AI:IO

La comunldad de CachtAlto se encuentra. como su nombre lo

irdtca, en lo alto de un cerro al que se accede por un sinuoso y empi-
nado camino de tierra.

I geografia de este sector delata una fuerte erosin del te-

rreno. A pesar de que al pte del cerro hay una enonne hacienda con

-99 -
verdes pastos y tterras sembradas. el resto. donde su ubican algunas
comunidades tndigenas. se compone de extensos terrenos ridos en
los que muy dftcllmente se poa sembrar con los mtodos usuales.

Esta sltuactnilustra de manera eJemplartzadora el resultado

de la famosa ley de Reforma Agrarra, por medlo de lacual los hacenda-
dos deflnnfvamente pudieron segulrmantenlendo las erras produc-
tivas mlentras los lrdigenas fueron relegados a las clmas de los mon-
tes, donde el tereno es rido y en pendiente.

A pesar de esta sltuacin, los rndigenas han aprovechado la

era lo meJ or poslble. Pueden observarse -de vez en cuando- algunos
tntentos de terrazas para la slembra. Este mtodo se halla en proceso
de recuperacln ya que fue uno de los ms eflcaces en empos an-
teriores a la conqulsta.

Varias veces, durante el trancurso del vlaJe a CachiAlto, y ob-

servando esta panormlca, nos preguntanos sobre la forma de sub-
sistencia de las comunidades que vlven en esta ?l,nla.

Sin embargo la sltuacin de CachtAlto. a nuestros oJos, es an

ms calamitosa, ya que esta comunldad no aprovecha nt stquiera de
lo sembrado en las pendlentes. puesto que se encuentra tan arriba del
cerro, que praccamente est ms cerca del ctelo que de la erra.

Esta comunidad tlene como centro comunal varlos edificios

prefabrlcados. En uno de ellos funclona lia escuelia.

Nos an la atencinverlficar que en readad la totalidad de

estudlantes matrlculados en este centro fueran slo varones' de los
cuales el menor ene 19 aos.

Al comerzar la reunln conversamos con el compaero wa-

luador del centro y con otros estudtantes. Hablamos sobre el desarro-
o de los estuos. Respecto a los textos de castellano los estudtantes
hanavanzado poco. Se not que no estabanmuybien olganlzadosy
que tampoco etdsta una particlpacln eflctente respecto a los estu-
os comunttartos.

Una y otra vez tnstistlmos sobre la lmportancta de apllcar,

mantenery desarrollar este slstema de estudios, el cual debe ser con-

- 100-
 siderado como premisa fundamental del programa.

Alguno de nosotros pregunt, algo alarmado, sobre la total

ausencia de muJeres, ya no slo en el centro, sino en la comunidad,
puesto que desde nuestra llegada no habiamos visto a una sola muer
camlnando por los alrededores.

Comprobamos que la muJer, a diferencla de otras comunida-

des, tiene muy poca participacin en los asuntos organizatlvos.
cuando inquerimos sobre este aspecto, los estudiantes comenzaron
a hacer chistes y eludieron nuestras preguntas con evasivas.

Observamos el interior del edtficio que funciona como es-

cuelia: sobre el plzarn se encontraba el mapa comunitario elaborado
portodos los estudlantes. se trataba de un dibuJo bastantegrande (de
castS metros de largo poruno de ancho) en el que se haban coplado
las caracteriscas geogrffcas que ms les llaman la atencin en la
comunldad.

Una de estas caracteristtcas es un anguo camtno de piedra

de algo ascomo unmetroymedto de ancho. se trata de uncorto tra-
mo del camto del Inca, o chasqutan, que en alguna poca, durante
la colonta y an en nuestros das, strvt como trnsito para los co-
merclantes ilegales de licor u otros artculos de contrabando.

El evaluadorse encarg de e:rpllcarel dibuJoy argument, a

mlnera de dato trasmtdo por los mayores de la comunidd, que ca-
chiAlto haba sido pate de la hacienda que actualmente se halla a los
pies del cerro y del mlsmo modo que nosotros, l puntu alt?lainJus-
cla de la apltcacin de la ley de ReformaAgrarla, y de cmo los haen-
dados se aprorecharon de ella para quedarse con lasmeJores erras.

A pesar de cterto grado de desorgantzacin, pudimos notar

que en general los estudlantes corforman un grupo bastante homo-
gneo. Tienen intciavas y sobre todo un grurn trters por seguir ade-
lante en los estudtos.

Las eperlenclas que les contamos respecto a comuridades

que han aproechado el temeno en pendtente para sembrios en
terra-
zas les interes sobre manera. Del mlsmo modo lo que se relaciona
con
pesttcidas, fungicidas y abonos extrados de matnas orgrcas.

- 101
 Al finalizar la reunin, apuntamos algunos signos nacidos de
dlversas actudes de los estudiantes. Sobre todo la que se reflere a su
inters por recupera las formas tradicionales de agdcultura, las
cuales, a su punto de sta -y tambin al nuestro- podran solucionar
en gran medida el problema de la producctn agricola.

En este sentldo, anotamos la necesldad de reforzar el pro-

grama con cursos pcticos a travS de los cuales se puedan inter-
cambtar egerienclas extraidas del propio conocimtento tndgena, pa-
ra posteriorrnente apcarlas en esa misma realidad.

I Prourcln de Cr:ltopoxt COBOS

El waluador de Cobos ha demostrado siempre' durante los

talleres de capacitacin, un alto grado de cooperaciny una actitud
crca frente a los eJercicios. Algo que nos ha amado la atencin de
este compaero ha sido que siempre relaciona los eJercicios o los
enunci,ados de los cursos con la aplicabilidad que stos puedan tener
dentro de la comunidad o la organtzacin comurtaria.

Temas como stos sonprtoritarios para dicho waluador. y en

laslta a cobos, comprobamos que se trata, en efecto, de unacomu-
rdad muy olganizada.

Los edtfictos que se han designado para que funcione el cole-

gio, la casa del cabildo y otros, estnbien dispuestosy son ampllos,
llenos de luzy muy acogedores.

Apesar de esto, desde el comlenzo hemos sabldo que Cobos

es una de las comurdades ms afectadas por el proceso de acultu-
racln. Su relava cercania con centos mestlzos' como la capital de
la provtncia de Cotopaxi, ha sido una de las causas que han orlglnado
esie fenmeno, y su repercusin se desmuestra claramente a travs
de muchas sltuaciones. una de ellas, la que ms afecta la implemen-
tacin del programa, es que en este centro no se domlna completa-
mente el qutchua, r qu declr el qulchua uniflcado.

Sin embargo, tanto el evaluador como los estudlantes' han

demostrado una gran trctattua y esfuerzo por aprenderlo y aplicarlo.

Durante la revlsin de los textos, sobre todo el de castellano,

- 102-
nos Uam la atencin encontrarque los ejercicios no tueran un solo
error. Pero, por otro lado, esto se debe tambin al proceso de acul-
turacin del que hemos hablado y al que Cobos se halla sometido.

Al finalizar la reunln, el evaluador nos mostr sus propias

experiencias en agricultura: sembros de rboles frutales de manza-
nas, peras y otros de tomate. taxo, etc., los cuales estn creciendo
esplndidamente debido al clna benigno y la buena calidad de la
tiena. Los resultados estaban a la vfsta: taros y tomates de tamao
inusual que el evaluador nos obsequt para que los saboreramos
durante el aJe de regreso.

I houlncio. dc Tungwatuu BAUTISTA I0MA @HIQUICHN

El evaluador de este centro nos esperaba a la entrada de la

casa comunal. Este sio est compuesto porvarios ediflcios en los que
funcionan la casa del Cabildo, la escuela y otras dependencias.

La comunldad se destaca por un alto nivel de produccin

agricola. Hay culvos por doquler, sobre todo de tomate de rbol,
hortalizas de variado po, yerbas medicinales, etc.

El erraluadornos orplic que los productos obterdos seven-

den, en casi su totalidad, en mercados de algunas provlncias. Los
intermediarios duplican o trtplican los preclos, los cuales vuelven a
duplicarse cuando son vendidos en los mercados.

Al comerzar la reunin, notamos que la actitud de los estu-

diante respecto a los estudios demostraba una total desorgarizacin
s
e lncluso destnteres. Is estudios, en general, no han sido tomados
en serlo, al punto de considerar que esta comunidad es una de las ms
atrasadas en relacin a otras que tntervienen en la tnrresgacin.

Mientras en algunos centros ya han terminado el libro de

Castellano, en Bautlsta Ima estn recin en el de Clencias Integra-
das I.

A pesar de ello, y como muestra de lia poca coordtracin sds-

tente respecto al slstema de estudios, haba elgunos estudlantes que,
deJando de lado el estudio del llbro de Ctencias Integradas, habian
comenzado a estudiar el texto de Castellano. El resultado es que no

-103-
presentaron ninguno de los dos exmenes, que no se hicieron ejerci-
cios prcticos,yque endefirutiva elprograma estaba siendo desperdi-
ciado, al haberse mermado la importancia de los estudios comu-
nitarlos.

Revisando someramente lostextos de Castellano, se observ

que el conocimtento de esta lengua es defictente y que se manifiesta
como unsintomams de la perjuiciosa educacinregular que hanre-
cibido.

Inslstlmos sobre la importancia de la participactn de todos

los estudiantesyde lasconsecuenclas que atraer sobre ellosla negli-
gencia en los estudlos. Esto es el mismo abandono, tgnorancia y po-
brez,a que les ha caracterizado.

La actitud de Juan Martnez, que es quien reta a los estu-

diantes, mov la participactn de algunos mayorcitos lo que favore-
ci para que se tomara en serio las palabras de los investigadores del
"Macac", y se alentara a los msJvenes sobre la lmportancia de estos
aspectos.

Flralmente, uno de estos mayorcitos nos cond al almuer-

m ea su casa. Se trataba del abuelo de una estudiante matriculada
en este centro. El inters porque su reta siga adelante y aproveche
al mximo los estudios, le haban movado a congrrtularse con
nosotros.

I Prounctn de Tungurahua: AIuIBAYATA

La sita a esta comunldad se manlfest prematuramente

como una especie de premonlcln. Sabiamos que las cosas andaban
mal y que nuestra visita mottvaria a las autoridades del Cabtldo a un
encuentro enel que se discutlrianmuchos puntosyse pondria entela
deJuicio el papel del evaluador de este centro. Y en efecto, al trriciarse
la reurn, comprobamos que nadie tenia la dtsponibthdad de hablar
sobre los estudiosy sus avances, stno que los lretegrantes del Cabtldo
tenan otra preocupacin, relaclonada sta con la presencia del
evaluador como representante de la comurdad.

Ya con anterioridad nos habamos referldo a este tema. En

realtdad, la presencta del eraluador de Ambayata en los cursos de ca-

104 -
 pacitacin se habia destacado por un alto nivel de parctpacin, si
embargo, el cabildo se opona a que este individuo siguiera eJerciendo
el cargo por nosostros designado.

La reunin deJ entrever actitudes de molesa de ambos la_

dos: por una parte, los investigadores del "Macac" nos negamos a par-
ciparen una reunin de la que alegamos que no nos incumbia, por
tratarse en ella asuntos lnternos que slo el cabildo poda resolver.

Por otro lado, los dirigentes det Cabildo querian que tom_
ramos parte en la dtscusin y sentenciramos al evaluador.

La discusin contlnu en ese son durants algunas horas.

Flralmente, uno de nosostros tom partido y les i::crep con

una advertencla: si el evaluador salia de la investigacin entonces la
comunldad de Ambayata seria, al mlsmo tlempo, descartada.

Pero eso no les i::teres a ellos. euerian que el evaluador re_

nunclara a su cargo, puesto que de esa forma, segn ellos, se estaba
haclendo Juscla.

Frente a ta actud no caba ningn otro tipo de dtscustn.

S h?oJusticia, laJuscia que ellos querany de este modo

ambos lados nos perJudicamos: el centro de Ambayaia se qued sin
evaluador y la invesgacin tuvo que restar un centro base de los 14
edstentes.

J Proutncia de Cltnborazo: Ctcalpo

Al llegar a la comunidad de ctcalpno nos encontramos eon

que todos los estudiantes nos estaban esperando. Habian estado es-
tudiando desde la maana, anslosos por comenzar la reunin.

El evaluador de este centro comerz dndonos la btenvenida

con un breve dtscurso. Entre las novedades que encontramos, pudi-
mos observar que los estudtantes ya habian ftnaltzado el estudto del
llbro de castellano. sobre ello, se anota que oclste algunos temas del
llbro que no han sldo desaollados en los eJerctcios. Ddste qulz un
poco de dificultad hacta escrtblr sobre temas que qutz resultan un

-105-
poCO abstractos, cOmo "la libertad", "un discurso que te gustaria dat'',
y lgunos otros.

Uno de nosostros solictt al evaluador que le entregara en

prstamo algunos de los textos de Castellano, ya que los temas
esarrollados en los ejerciclos podrian tener alguna uttlidad para la
investigacln.

El evaluador recogi los textos a los estudtantesy los agrup

sobre una mesa. Los libros habian sldo meculosamente forrados y
emplsttcados para protegerlos del polvoy la humedad. El evaluador
comenz a quitarles losforrospara entregarnoslos bros de lamisma
forma como se le habian entregado a l al comienzo, es decir, desnu-
dos, stn proteccin de ntngn tlpo.

observamos que en clerta medida la parttctpacin oral habia

aumentado sobre todo en los msJrenes, que en el caso de Clcalpito
son los ms. Las preguntas sobre el texto de Castellano Comenzaron
a llover en repedas lntewenclones.

Al comprobar queya habiantermxrado el bro de Castellano,

les entregamos un nue\o terrto: el de Quichua (oUICHUA RIMAI YA-
CHAI) y nos despedtmos de ellos' rumbo a Baldalupa:ri.

I Prlwnao.& Clmturazo: BALDAILIPAXI

Este centro est consitutido en su mayorparte pormuJeres'

Notamos que el grado de parttclpacln ha aumentado notorlamente'
sobre todo en estudiantes que hasta entonces se haban destacado
por su senclo.

Al entrar a la casa comunal, observamos que los estudiantes

estaban reunldos, estuando. De eSta manera, entramos slgosa-
mente, haclndoles gestos con lias Inanos para que siguleran estu-
diando y pasaran por alto nuestra presencla.

Aunque estaban estudtando en largua castellana, muchas

de las ocpltcactones las tcleron en qutchua, stn embargo. paulatina-
mente desde nuestra entrada, comenzaron a hablar slo en caste-
ano.

-106-
 Leyeron algunos capitulos del texto de Castellano. Mientras dur
el estudio notamos que los estudtantes comenzaron a organizarse de-
sarrollando sistemas de estudio comunltarlo. De esta manera, se tur-
naban cadavez para que cada uno de eos se convlrtiera, durante la
sesin de estudios, en profesor de los dems.

Asi, en esta ocasin el turno le haba tocado a un estudiante

que era quien lea las lecturas y explicaba algunos trminos que no
se entendian. bien consultando el diccionario o bien reyisando las
pginas posteriores a la lectura, en la que se anotan a llunos trminos
para enriquecer el vocabularlo.

Este estuante peda a los dems compaeros que le htcie-

ran preguntas sobre las cosas que no habian entendido. Al final de la
lectura, los estudiantes hlcieron unrecuento de lo que escucharon de
boca del lector.

A continuacin, y una vezflnaliz,ado el estudio, comenzamos

la reunin. Los estudiantes preguntaron sobre algunos tpicos rela-
clonados con la materia de Castellano y sobre todo lo que se reflere al
asunto deflniciones.

Sobre ello, recalcamos la tntencln con la cual habia sido

concebido eltexto de Castellano, esto es, evltando enlo posible entrar
en un esquema de definiclones gramaticales que en la realidad no e-
ne utilidad prcca.

Alguien pregunt, por {emplo, la deflrlctn del "adJetivo".

Is htcimos revlsar el texto y buscar el capitulo correspon-

diente a ese tema. Alli no dice ecactamente qu es el "adJetlvo", sin
embargo se detalla qu palabras son "adJetivos" y sobre todo el uso
que enen

Durante las erplicaciones resalt un evidente desnlvel entre

los estudl,antes. Mlentras algunos habian termtrado el estudio del li-
bro, otros recin lo estaban comenzardo.

A pesar de haber desarrollado clertos sistemas de estudios

comurtarlos, nos percatamos que se habia pasado por alto detalles
importantes, como ste, por eJemplo, que ahora se traslucia en el des-

-107.
nlvel manlfestado.

Recalcamos el sentldo autnco de lo comurltario. en el cual

este tlpo de desrveles deben evltarse en lo posible.

"No nos lnteresa que hayan algunos estudiantes sobresa-

entes" -lesdtJ imos- "sro que todos aprendan en conj unto y que cada
uno sea profesor del otro y responsable del aprendizaJe de todos los
estudlantes..."

Del mtsmo modo que en Cicalptto, pedtmos al waluador que

nos prestara algunos textos de castellano de los estudlantes que ya
lo habian concludo, para llevrnoslos a Qulto y darles alguna utidad
en la tnvestigacin.

Al finallzar la reuntn nos brindaron una cornlda: Un tazn

detallartnes con pedazos de carne enlatada (seguramente de la des-
pensa proveda por los grupos wangelistas de la zona).

Fideos y eratados: nueramente el problema de la dleta vol-

vl a ocuparnuestra cabezaycon esa preocupacinpartimos envlaJe
de regreso, rumbo a Qulto.

NT'EVOS TEXTOS Y MATRICI'I.AS

Para esta etapa, luego de aproxtmadamente seis meses de

lnlciado el programa, nuevos estudiantes siguieron matrtculndose
en el Colegto.

Ouiza, de los factores que ms ayudaron a este acremento, el

de los semlartos nacionales fue el ms atractivo.

Para este perodo, la Corporactn habia completado el nmero

de ter<tos neccsarios para el primer nivel del programa, es decir:

uctlctttc CAUSAIMANTA YACHAICUNA 1 (Ciencias Integradas 1)

GRAMATICA DE USO1 (Castellano 1)
OUICHUA RlllAl YACHAI 1 (Quichua 1)
RUNACUMPAC YACHAIl (Socidad ytecnologa 1)
QUIPU 1 (Matemcas 1)

-108-
 Sin contar el texto de Historia que para esa fecha estaba an
en lmprenta, y otro de Sociedad y Tecnologia (RUNACI I\IAPAC YA-
CAAI 2) que es parte del segundo rvel.

Alguno de estos textos haba ocasionado ciertos problemas en

las comunidades, sobre todo por el manejo del quichua. Evidente-
mente, se trataba de una lengua en proceso de recuperactn. De este
modo, los estudiantes encontraron palabras en los ltbros cuyo sig-
ntficado desconocian.

En algn momento esta sltuacln mottv desconclerto, sobre

todo en lo que al libro de Quichua se refiere. Varias palabras -las cag
santes del problema- haban sldo tomadas de diccionarlos bovtanos
y peruanos y se habia conftrmado su real apltcactn sesrntlca a la
reatdad fndgena ecuatoriana.

Str embargo, las queJas fueron llegando a la Corporacin.

Durante el desarollo del slguiente taller-semlrario y de las continuas
salidas de campo que se realDaron a las comunldades, se tnstmy a
los estudiantes sobre un tema que les llano mucho la atencin: la
creacin de palabras nue\ras.

En especlal en el qutchua, al tratarse de una lengua aglu-

nante, pueden crarse lnflnidad de palabras, lncluso aqueas cuyo
stgrflcado est dado en un contexto meramente tecnico, y cuya tncor-
poracln al qutchua -hasta la fecha- se ha hecho a partir de una "qui-
chulzactn'del castellano. Veamos el stguiente eJemplo sobre crea-
cln de palabras nue\ras:

gUTCEUA CASTEIIINO
Chilrna Lo ms chtquito, lo del centro (ncleo).
SXrchtyachl In que hace la fuena (energia).

De esta manera, conceptos nuevos como "chilra slnchirachf'

son el resultado de la untn de palabras cuyos signtficados ttenen un
sendo semnco corresponente al de',energia nucleat''.

Esta demostracln se present a los oJos de los estudiantes co-

mo un autntlco descubrtntento. Aparur de ese entonces, en lia ma-

-r09-
yoria de centros se comenz a'Jugar" a inventar palabras.

A propsito de ello, en el texto de Sociedad y tecnologia 2 (RU-

NACITNAPAC YACIIAI 2) se aprovech el tmpacto de este "descubri-
miento" para lncenvar a los estudiantes a crear palabras nuevas.

CUART'O TAIJ.TR

Bstcamente consideramos que la capacitacin a los evalua-

dores ha completado su proceso. Nos fundamentamos sobre todo en
lia observacln que hemos terdo sobre los mlsros waluadores.

A parttr del taller anterlor, los datos apuntados en los libros

de vida habian mejorado cualitativamente: se caracterizaban por ser
ms puntuales y porque las fuentes de las cuales se haban obtenido
dichos datos provenan de la propia capactdad de observacln de los
eraluadores.

Junto a esto, el grado de participacln aument considerable-

mente. Is waluadores comenzaron a iredagar y a interesarse por te-
mas especiflcos. Caso especial el de los indigenas de la prwincla de
Caar en cuyos trabqlos siempre se comprueba un persistente afn
por tocar temas hlstricos.

Es quiz la rsma geogralia de esta provtncia la que hace que

el hombre que hablta en ea est en constante contacto con el pasado'
con la htstorta. Es una zona caractertzada por haber sido el asenta-
miento de los guereros caaris, que antiguarrente se destacaron por
ser uno de los pocos gmpos que se opuso resistentemente a lia con-
qulsta rca.

De esta forma, y recogiendo las motlvaclones de los evalua-

dores, organizamos este taller considerando el obJetlvo de llustrarles
en temas relaclonados con la hlstorta. Uno de las actMdades a reali-
zarse consls en la vlstta al Museo Arqueolgico del Banco Central
del Ecuador.

O vstn al Musep del Barco @ntal dctktndor

Afortunadamente, se pudo contar con un guia en lengua qui-

chua. El resultado de esta uperie/rcla se manlfest a travs de una

-110-
gran inicitiva de los evaluadores por formular preguntas, tqnar notas
de todo lo que el guia iba orplicando, y sobre todo por la conclencia
que adquirieron sobre la sdstencfa de antiguas formas de tecnologia
(como por eJ emplo los trabal os en platlno, reallzados por culturas pre-
hispnicas del actual territorio ecuatorlano, mucho antes de que se
lo aplicara en Occidente).

Por otra parte, y en base a los datos obtenidos de los ejercicios

de los tertos de Castellano (los cuales se recogieron en las diez comu-
rdades base) se comprob un enorrne inters de los estudiantes por
aspectos inherentes a la naturaleza. En concreto, uno de ellos: el
zoolgico.

O Visa al zmlbgico de Quo

Uno de los ejercicios de dicho texto comienza con urur lectura

introductorta sobre el zoolgico de Qutto. Acontinuacin se incluyen
lgunos eJercicios de aplicacin sobre vocabulario y gramtlca, y lue-
go se pide a los estudiantes que escriban una redaccin sobre un pa-
seo que hayan realtzado y del que tengan memoria.

La mayora de estudlantes ha escogido para esta redaccin un

tema en comn: el zoolgico de Baos, en la proncl,a de Tungura-
hua.

A propsito de ello, organizamos para este taller una visita al

zoolgtco de Quito. Desgraciadamente ste se destaca por ser muy
pobre en cuanto a variedad d antmales se reflere. Predominan mo-
nos, pumas y sobre todo aves. Estas ltlmas fueron las que ms le
lliamaron la atencln

Al momento de marcharnos nos encontramos con la sorpresa

de que algunos evaluadores se habian perdido. Comenzamos a bus-
carles y les encontramos Junto a las Jaulas de aves. Unos mtraban
atentamente a los anlmales y otros se paseaban al rededor de las
Jaulas.

Pronto entendtmos la sftuacln: tanto unos como otros esta-

ban a la espectattva de coleccionar plumas de colores. Todo -pensg
mos- puede ser de ultdad, yms an las plumas que strren de orna-
mento y que en el mercado de los pueblos enen un precio consldera-

- 111-
blemente elevado.

Otro de los temas que se tocaron en este taller, tuvo que ver
directamente con la irrvestigacin y las fuentes del saber tradicional,
y las formas de acceder a su recopilacln.

O Ftrentes dcl saber trldictonal

Esta sestn de trabaJo se lnicl con la exposictn de los eralua-
dores sobre la forma a travs de la cual ellos han adqulrido sus cono-
cimientos tradicionales. En base a estas exposiciones se elabor una
lista de las posibles fuentes del saber tradicional, que incluye:

1. Los anl.clrws:
l,a trasmistn de su saber, la ciencia que han deJado los abue-
los como una herencia. Esta fuente se va perdiendo en algu-
nos casos.

2. Lacomprobacibn:
Es necesario hacer pruebas de lo que dicen los mayores y de
esta forma se aprenden los conocinientos tradlctonales que
ellos cuentan.

3. Is cuentos:
Son un sistema tradicional de aprendizaJe que enmuchas co-
munidades se ha perdido. Algunos de estos cuentos pueden
ser cortprobados.

4. Los obJetos antlgtns:

Para aprender la clencia y la historia con la que fueron produ-
ctdos; los antepasados realizaron estos obJetos con su propta
clencla.

5. Las esanelas qeadns por lns proptns contttnldades:

Son fuentes del saber tradtclonal porque en ellas se ensea
quichua y los conocientos que se dan son proplos de los ln-
digenas.

6. La a$afutrzastbn en qrtlchl;ru
Es tradlcional por las mismas razones que las escuelas.

-rL2-
 7. EI uso de materioJe s propio s de
Io. comwdnd. pa:ra Io. enseio;n-
za de las matemdtcas:
No hay desperdicio de materiales y no se tiene que adquirirlos
de los mestizos.

8. Lo. investgacbru
Sobre la da en las comunidades y la hlstoria de los antepa-
sados.

9. Lo qrc se ha ulsta'enls.comwdsdy enlaproulrctrr.

Es la ms importante de todas las fuentes porque asi se apren-
de cmo sembrar, cmo trabaJar lia erra, cmo hacer tejidos
y las costumbres propias de los indigenas.

10. Las prdccas tadlconale s :

Son lnventadas por la ciencia tndgena, sin teorias r influen-
ci,as mestizas.

11. Lo. comida:

La forma de altmentarse nos ensea mucho sobre la cultura.

En base a esta lista se dtscu lo que se entiende por saber tra-

dictonal. El grupo concluy que saber es apropiarse, coger y poner en
pcca el conoclmrento de los otros. sln embargo, para que este so-
ber sea tradicional debe refertrse a lo que es propio de loJindigenas.
Asi, se establecl tambtn la dlferencia entre una tradicin y una cos-
tumbre:

La costumbre es lo que se aprende, y que puede o no puede ser

tradicional.

Ia tradicin es solamente lo proplo de los qulchuas.

Estos fueron los argumentos que emplearon los evaluadores
para expcar cmo un cuento narrado por los anclanos, asi como una
escuela creada por la comunidad son fuentes del saber tradtclonal.

Del mtsmo modo, se hrzo una clasrficactn de las fuentes ano-

tadas, tratando de encontrareliaciones de semejarrza entre ellas. Los
crlterlos que se ultzaron para dtcha relacln fueronANTIGUoyAC-
TUAL, de la slguiente.manera:

- 113
 ANTIGUO ACTUAL

- Ancianos - Escuelas creadas por la comunidad

- Comprobacin 'Alfabetizacin en quichua
- Cuentos - Investigacin
- Obietos antiguos - Uso de materiales propios
- Lo que se ha visto en la comunidad
- Uso de materiales ProPios
- La comlda
- Las prccas tradicionales

PoTANTIGUO se enende lo que se ha hecho desde ttempos

anteriores y que, en cierta forma, se lo sigue haciendo en la actualt-
dad.

Por ACTUAL se entiende las cosas enseadas por los "mi-

shus", pero que han sido adaptadas por los indigenas.

I sesin de trabaJo termtn con una reflo<tn sobre cul es

tradicional. Ips evaluadores
el trrters de conocer las fuentes de saber
plantearon que esto les si:re para darse cuenta de que ellos tambin
tienen una ciencla y una forma de aprender; tambin indlcaron que
estas fuentes no se deben perder, sino que deben integrarse al sistema
de educacin que lmplementa el programa Macac.

Ftralmente la conclusin a la que se lleg por consenso fue

que:

"Lo ms lmportante es "hacer las cosas", porque la mejor forma de

aprender es obseruamdo".

En resumen: aplicacin de los procesos de DENOIACION y

coNNcvnAcIoN.

O tmprtarrcdrry ppel del hbildo

Aparttr de mlples observactones realizadas en eltrabaJo de
campo y en general en los talleres-semtnarfos, se pudo establecer la
odstencta de una sltuacln de tnestabtlldad y db presencta del Ca-
bildo en la comuntdad.

-ll4-
 Por otra parte, se han presentado diversasversiones sobre es-
te fenmeno, incluslve la de un dtrlgente nacional de larga trayectoria
en la conduccin de organizaclones :digenas, que seal como uno
de los componentes de esta "crlsis" unconflicto de tipo generacional.

Este conflicto, observado de manera rdirecta y tambin a tra-

vs de los informes de los evaluadores. no haba sido relacionado con
un seguimiento de la organlz.acin comunltaria.

El eJercicio prevtsto para este taller, lntent crear condlclones

para enfrentar estas dos variables, de la stguiente manera:

El grupo con el cual desarollamos esta prctlca, estuvo cons-

tuido por evaluadores y coordinadores, debindose anotar adems
que no se present una dlferencia notable en la edad de los partici-
pantes. Asi, la mayoria de eos tenia edades que oscllaban entre los
2O y 25 aos. Adems de tres participantes que estaban fuera del
grupo: uno menor de 2O aos y dos que tenian entre 3O y 4O.

Para este eJerctcto se adopt una tcrtca de trabaJo partlctpa-

tlvo a travs de la teatrazacin:

a) Se dio una muy breve expcacin sobre el obJevo del trabaJo.

b) Se constuyeron dos grupos:

Uno deJvenes, menores de 23 aos, y
Otro de vieJos, mayores de 24 aos.

A cada uno de los grupos se les dlo una serie de lrdicaclones

"consplratlvas" paa que movaran el debate. Estas tndicacio-
nes tuvleron que ver con la necesidad de crear una discusln
en torno a la sltuacin actual del Cabildo desde la perspectiva
de los 'Jvenes" y de los'\rleJos".

c) Cadaunodelospartlctpantesdesa:roll-porescrtto-unabre-
ve hlstoria del Cabildo en su comunidad, baJo el titulo de:
"Cmo es el Cabdo en la actualldad?"

Al cabo de casi media hora, los parttcipantesvoMeron a reu-

nlrse para desarollar el debate. Se sentaron en dos filas, una frente
a la otra, y pasaron a la discusin.

- 115 -
 El grupo de los'VieJos" plante, como un reto a los ']ivenes",
que el eJercicio se realizara en lengua quichua, lo cual fue aceptado
de manera inmediata.

Probablemente los 'Viejos" consideraron que al poner esta

condictn ganaban terreno al estar asumiendo una posicin de "de-
fensores de la cultura", pero por otra parte, la orpresin en quichua
marc unavirtual autonoma del debate respecto a cualquier inciden-
cia externa, an la nuestra, mdme al tratarse de temas que son
patrimonlo exclustvo de la organizacin tndigena.

Otra estrategia de los eJ os fue rcrepar a losJ venes sobre su

reticencia a participar enmiqgas planificadas para los dias domingos,
dias en los que losJvenes acostumbran realzar sus actividades de-
portivas.

Cada uno de los grupos habia nombrado un dirigente: los

viejos escogieron al de mayor edad en el grupo y le bautizaron con el
nombre de "Cabildo", mientras que losJvenes, a su vez, escogieron
al ms eJo de este grupo, al que denomtnaron como "Presidente de
losjvenes".

Durante la discustn, estos dos personaJes conservaron una

total ecuanlmidad. Se mantuvieron en posiclones de espectava,
acogiendo los pedidos de los grupos a los cuales representaban, apa-
ciguando los nimos o emitiendo criterlos resolutorios.

Hacla el final de la discusin, el "Presidente de los ejos" {el

Cabdo) pidi al "Presidente de losJvenes" que se pusiera de pie. Este
accedi, adoptando una actitud humildeyrespetuosa, aunque no por
ello exenta de solemnidad. Despus de un [rtercambio de palabras,
los']jvenes" decldieron retirarse de la reunin sin llegar a establecer
ningn tipo de acuerdo.

Ya afuera, luego del abrupto abandono de Ia sala, el Prestdente

de losJvenes ratiflc la existencta de un conflicto generacional en las
comunidades. Respecto al eJerciclo que se haba llevado a cabo, sea-
l qu e refl { aba fidedignamente las dlscustones que se producen al in-
terior de las comunidades. Sutzno con tantos elementos ldicos co-
mo los que se habian producido, pero con la misma vimlencia en el
enfrentamtento.

- 116 -
 "En las reuniones -expres- cuando se presenta una disputa, se 1-
sultan. Y si no hay acuerdo, cuando estn bebidos, se pegan..."

A conttnuacin aadi:

"LosJvenes no quieren ceder ante las exigencias de los viejos sobre

la participacin en las mingas los dias domingos. Dicen que no van a
sacar nada de eso, que prefieren hacer deporte. Ios vieJos les acusan
de comportarse como mest?os. IosJvenes responden que los eJos
ya no valen para nada, que no permlten el progreso de la comunidad.
Ios jvenes se alan con las muJeres(23) y deciden tomarse la diec_
cln del Cabildo, lo cual es rechazado por los vleJos..."

De esta manera, comenzamos a detectar la real existencia de

problemas concretos -y sir aparente soluctn por el momento- al in-
terior de las comunidades.

Hablando sobre el impacto soctal que el programa ha producl-

do en las comunldades indgenas ecuatorianasy sobre la forma ade-
cuada para medtrlo, nos preguntamos st la sola presencia del colegto
"Macac", stn tomar en cuenta los contenldos de los textos, los tallers-
seminarios, o nuestras visttas a los respectivos centros, no habria tn-
flutdo sobre manera prra que quta las formas tradicionales de poder
local lo tomen de bandera, como una forma de reMndicacin culiural,
frente al lamentable proceso de aculturacin de los jvenes.

stn embargo, por otro lado, pensamos tambin que la actud

de losJ venes - aunque parezca una poslctn aculturada- no responde
exactamente a ello, slno ms blen a un signo de rebeldia que se mant-
flesta como un claro rechaz,o al poder tradicronal establicido.

Desde este punto de vtsta, losJvenes se han excusado frente

a la mi:rga, no por rech azar el acto en si que ella tmplica, sino por pro-
testar contra un po de poder que ellos consideran est en decaden-
cla.

Lamentablemente, los pretectos empleados para esta lucha.

no se han amparado en :strumentos de la propta crlt,.r.a, sro que

(23) t a rnica mujer paniciparte en el debare es miembro del grupo

de los ilvenes.

-tL7 -
tngenuamente han sido adoptados del medlo mestjzo, lo cual ha favo-
recido a los ejos para reforzar sus argumentos.

-118-
 I'LTIMAS OBSERVACIONES

El equtpo de tnvesgadores de la Corporacln "Macac"se dis-

puso hacer un recorrido por dlversas centros inscritos en el pro-
grama.

Esta decisin se tom como una exreriencia alternava ade-

ms del radio de las 14 comuntdades seleccionadas como base. con
la finalidad de observar indidualmente los efectos que produce el
programa al interlor de las comunidades y tambin como una forma
de conocer la conducctn y desarrollo de los estudios comunitarios.

De esta forma, los centros y las obsenraciones pertinentes a

cada uno de ellos, fueron las siguientes: (24)

PROVINCIA DE IMBABURA
Centro: San Luis de Agualongo

Nos reunirnos los dis sbados, alguno,s rrces ho.strrlors 3 o4

de madngada" para las seciones de e shtdio. Cada uno de nosostros
La
ttrr esttiado en su casa A Luego, qt estn reunones, nos hacemos
prqwns y disculnos.
E)r cs esfudfcs corm:unritrntos hacqnos resfirenes, dilqos g
lecturas, b$o La condtrcclbn del coordirwdor del cento,

Algunos eshtdiontes han dcsqtado: trnos por tena qtrc ta-

@jar enlomhgay otos porque u lantnlor a este ttpo de ercacibrt

E)tnuesfo cento los eshtdtarttes ampartenlo oprendidn an

sus lvr-monosg mtmrbros deJamil+ sobre tdo elqutctununtfcado,

UnaJorma de demostar lo qrc se ha aprendido es comprtlert

do cttlos dems.

Los estudlartes delMacac partlclpan enlos reunlones de ls.

comunidnd. e trcenttpatt a oFos indtgenas a que tlrrTtbfen prrrfrcipen en
el Hego.
(24)la,redaccin de los testimonios ha sido canbda pca su mejor comprensin en caste-
llano. En lo posible se ha respetado el sentido semntico original.

-119-
Centro: San Clemente

I\tros estamos reuniendo 5 ueces aIo semanto,, de 9 a 1O de la

nxhe. Los eshtdiottes qtrc uanmsrdpido enelestudo agudanalos
ms lentos.

Ahara, estamos en ellibro de Matemdticas. Hacernos sunas.

Mandamo s tare as y luego se las compnrcba en el ptzann g ent e tos
corregmos lo que est, msl.

Hag algunos problernas con los eshtdinntes que estan en el

prque cenque este prqranono uale porque es en
colegio reguLar
quqhw
Tettemos que estudiar m.s el qulchua unificado porque nos
estrl atacando. Tenemos que hacer respetar olos indtgenas.

PROVINCTA DE PICHINCFIA
Centro: Chaupiloma

Ins e studiante s j ueg an, cuentart cuento s g as en la reunibn de

estudcs pafticipan con tranquilidnd e irtters.

Muclws ueces olgurws estudiarttes rnn sIo para lvcer obser-

uacrones pero no tienen real inters.

Los ms anntuados agudan a los atrasados.

Is ms afaso,dos sempre pidenexpllcacinde Io que no en-

tienden-

Los estudiattes comparten sus conocirnentos con suJamIin

To s partcipn en las mg as Wra re construir \CI. comundod

qfectodn por eL terremoto del6 de wrzo. Partcipan tombin en las
-fiesas y culos relrgosos.

PROVINCIA DE COTOPA)il
Centro: Cachl Alto

l,os eshtdiantes comryrtstlo oprendtdoJtrcra de sus casas,

-r20-
 durante laminga..

Muestan orguo por lo aprendo. lo hocen en qulcluo- euan

sus lbros aotos indigenas que esthnJuaadetprogrArnn-..

Inuamos a todos a que se integren at Colegto.

Centro: Cobos

temos Nide realzar prctlcas agropcuarlos

lrcrque en
estn poca los esfudrantes tlrtt tenido que migrar atas ctu.dades.

Lo que si se ha tectw es verbarizar enrenguaquicfun Mucrns

ueces otras persorurc se bttrlan de nosotros.

compartinns elesttdo contoJams., les leemos los libros.

{o se ra Nido canpoir er esh.tdro con otr.as persrws de Io

comunldad. porqle el cOlego Macac no es bien acogido
Lenguoqubhtta Inr ser en
Centro: Laguamasa

Se comparten os eshdfos conlaJamttio.

Wro p@o a.p@o.
Pensamos en Jumar urc banda d.e mslcos aquL en b
amttnidad
Tanbinse comryrte cs esfudlbs con ras dunspersonss de
Iacomunldad-

PROVINCI,A DE TTINGURA}IUA
Cetro: Ll,tantoma

Los eshtdiantes enlarewtlbnde eshdios A c@r_

d7ar7elta@Jo crcn ros dirigentcs. Reallzonta@ios de .,,n.oentacibn
de suelos g obras de {raes''uch,,'o- par'dpan fas mtngas,
etc,
Hag algunos cunperos magucitos que somgrten
con sus
Jatntas y enras rerntones de ta cqn,nrdad. firo u s nie s no, quiz6
porEre tdatito estn en preso de aprendtzqe.

-tzt-
OrganQamos pequeos cursos en Ia comutdad. sobre los talleres de
capcrcfrtcibnA com4rtirmos tanbn los temas de los libros.

Alguras t:rrtt ur;iado a of as comrrrdade s A provttcio.s para ob-

seruar los tabqios que ah estdn haciendo.

Centro: Anbayata

HemosreolizadotabajosprcticosdeAgr'tcultwa.sembramos
Afirnlgamos utIlzando slo cosas tnhrales, no quimcos.
Comparttnos los estudio s. El "papa" g Ia "mamd' hrrn oprert
d|do, recordstdo el quchua de nueo A aprendiendo rutevas palabras.

Patalas experencos prctlcas escogimos un sto comunar'@.

PROVINCI.A DE CHIMBORAZO
Centro: CutuJun

Nos reunnos de lunes auiemespa:raeshtdlnr. De 6 a 1O dela

nrr.jftP. Tenemos wt peclaz o d.e tqreno comt]utal en el que lemos hecho
los trabqios prcticos de agricuttwa Esto lo lucemos eldamircoles.

j'os dins vlernes tos dedtcamos alucerjuegos, mslcag donzn-

Algunos es tudaes twn tenldo que mlgrot a los ciudade s wo

slguen esflaanao. AsL los qrrc nos temos qrrcdado ert la comunidnd
estamos ms auanzados.

Hag un compaero que eshtdirr en el sistemaregular que nos

tn estndo auardo en algwtas msterins, cofi:0 Maternhticas g Gra-
mfica castella'n.

Ios esfudiantes ms txnzados agudan alos atasodas' No tug

qwldla de nadE.

Los bachilIeres (del sistema regular) tw sabenlamat/ntdtlco

quictu.n Uno nos dlJo que eramos pendeJos por estar estudiortdo esto.
irqo naa oto bacttiile. que s ent&lndc La clenclo quiclunu nos aryuda
a eshtdtor on elllbro QUIW 1' de ln MWaclhL

-t22-
Centro: San Franclsco de Cebadas

Cada estudiante est. tuciendo deberes en su casa A Luego

dscutimos en la. reurtbn de estudios.

.Estrmos compartiendo con la JamIa eL quchun ulafdicadn.

Esto. educacn si strue para elJuhtro.

PROVINCI.A DE BOLIVAR
Centro: lzarc Condo

Mandnmos deberes a Ia caso g luego, aL dto stguientc los reui'

sctrnos en co4junto. Pasanos al piz-arrn a ltacer ejercicios prcticos.
Las rewones dwan de 7 a 10 dc lrnor,llr. de lures avbmes,

Algrrtos estudantes tw quieren segut estudiando porque los

esfudcs son en qulchttog dlcutque no sirae.

Los eshtdiarttes ms ouanzados Wudang cqrigen los ms

aforsados.

Centro: Guarand Central

Aplicarnos los ej acictos del lbro de Cierrctns Integradas en ta-

bqjos de agculhray artesara

Coregimos o los estudlantes que no hnblan bist el qulchuu

QuerernosJumar uncor{unto de mslcao de donza" o de anal'

quw cosa-

Los que seguimos esfudlondp estamos consdentes delrescate

o.rltrnaJ-

Centro: Rayo

Muchos de los e shtdianles son obrqos de cmsf:.rcclin Ctnn-

do llegamos a clase nos motirarnos par a el e studio cclrttantdo srcntos.
Estudlamos de 7 a 12 de lanoche.

-123-
 wv fure<r pru, tluicrr:la en la. cosa" os t cuando
?bdas los dlas rucf bnos
llegnmos alareunlfrt de estudcpodcmos reufsarla ul-rrt)er sf es
blenomql,
lIv
eompau Ete esudfa cwe y co4fecctirt en el Ststenra
Comperuatorto est dsttdo elase a las cwnparleras, Mo lo que se
aplendc se cornparta

AQunos hcmos telrrtdo que uQlw a la tdod., y trenros des-

cuadp el esfudlo, po anando rrynesamos, los pnlpaeros nos po
nen ql da, q todos las oosas gue lran es udtado y @errtos tguatamos.

Hag mucho ruspcb cnbe bs cwnpafUros. Cuando uno estd er

pfbcrido a(gp, los dsmds lc csaclun en stln{o. ?lnemos wt de p
d|//attlt oon el qufchu4 unf,loodo.
?bdos los compaeros gue estn qdehnhdos en el estudc
ayudanc tos ms afasados.

Ccatro:9lnlrtu
Cuando rqgrso a la usa luego de la reuntn de estud{o, msj-
mtares stc14pr" meptden gue les cuente lo gue le apertdo.

&t h oomunfdad la gene est tteiresadpor saber st los esfu-

ds cn gubhla san buerus. Ellos nos qpograrwtpara gue rios maffiu-
lrarnos cn estc Colqgcporgue estdn dc aalrldrocon que los estudos
seoncn gutchncr"

Aehtttos rd4pcrundo algurs tpos d crttros gre Ua se han

pcdo, p Akmplo la gutua

Haros hho rr
a los dcrns oornpafkros de obas wnun|
dodcs guc csa Colegb st es buerr g que rto tencrnos gue estarespe
rqndo wdade tos cobgtos rcguhres.

ensamos rder Carnos actades, p6 qlanplo. mstcn

deora. recarnDbe aas. cwt bdos bs odmpottcrrc de h conruni-
M,V h'ptouUrcU.

-l2c
 PROVINCIA DE CAAR
Centro: Tunaspamba

Los estudantes sealar undtaJlio pra elestudo. obseruat

los textos g despus comenm.la drscusrru * ayudan unos a otros
para Lrer si todos t].(In entendido. Luego pet]f,cunos en una tatea para
Ltocer enla casa-

AI prtrrcpio tdos e stabatsatsfechos con e studiar, pero con eL

dempo a por relaciones con obos estudianfes de cotegios regulares,
tora andan diclendo que este colegb no es como los otros y as s e tut
ido retirando g se ho;n quedado sr estudrar.

I-os menore s de edad. no poren tanto er s como los mag or e s.

Los eshtdrsnte s de colegios re gulare s tw esthn de acuerdo con

elMacac ptque dtcenqte es enqucfun_

PROVTNCLA DE LOJA (24)

Centro: LoJa Central

Los estudrnrttes dc Loja cental uurfnos en la cudnd a no.

tetwrnos ctttacto con ruestrcs JamItos g comunidcles. pqo los dias
sfudos g domingos usanos nuesras comtntldades g comparftmos
lo aprendido conellos.

(z) La provincia de loja se incorpon al programa en el mes de diciemb,re de l9gz, con rm

slo centro: lnja central, con l0 esndiantes. para el mes de julio de l9gg, el
nrimero de es_
udiantes creci a un total de 43, reprtidos eir ues centros: l,anga, San Lucas y
Saraguro. las
esndisrtes de loja Cenual se eubicaon en estos res centros,

-r25-
 IJLTIMO TAI.LER DE EVALUADORES

Retomando las ecperiencias anteriores de los evalu adores, so-

bre todo en cuanto al proceso de creaciny recreacin se refiere, orga-
nizamos para este ltimo taller una elperiencia similar.

se trata de rotar a los evaluadores para que realicen su trabajo

de observacin y al mismo empo compartan los conocimientos ad-
quiridos en los talleres de capacltacin, en comunidades diversas a
las suyas propias.

En lo que compete a la investfgacin en si, los criterios expues-

tos para esta ocperiencia fueron los siguientes:

a) La necesidad de contar con una investigiacin in situ que per-

mtta superar las dificultades derivadas de la presencia de i-
vestigadores mestizos al interior de las comunidades.

b) Ampliar la cobertura del seguimiento del programa' incorpo-

rando otras comunidades.

c) Proba la modalidad de intercambios estudiantlles, la cual ha

sido propuesta en varias ocasiones por los rnismos estudian-
tes. De su dto depende que se incopore esta modalldad al sis-
tema de estudios.

d) Desanollar y waluar los procesos de capacitacln en comu-

nidades dtferentes a las propias de los evaluadores'

l,a rotacin se planific detalladamente con sels evaluadores

que asiseron al semlnario nacional. Para cumplir este objetivo se
realizaron las sigulentes actividades:

a) se convoc a los coordleadores de centros, presentes en el se-

minario nacional. A ellos y a los evaluadores se les errplicaron
los objetivos de la rotacin y luego se establecieron las comu-
nidades en las que podran ser acogidos los evaluadores'

b) Se pidi que en la reunin permanecieran nlcamente aque-

llos coordinadores en cuyas comunldades pudteran sr aco-
gidos los eraluadores.

-126-
 De esta manera, se realiz un sorteo de comunidades y evalua-
dores, quedando como resultado la siguiente nmina:

NOMBR.P CENTR,O CENTRO PROVINCIA

EVALUADOR ORIGEN DESTINO

Csar Castillo Chaupiloma Varlos centros Bolirar

Ramiro Llasag Cobos Llatantoma Tngurahua
Elias Toaquiza Cachl Alto FiJ"l Imbabura
Juan CuJi Sicalplto Ambayata Tilngurahua
Caslmiro Palchisaca Ayamachaf CutuJuarr Chimborazo
Jos,{. Guamm Tnaspamba Varios centros Cotopa:d

Se determir, para esta experiencia, un periodo mntrio de

siete das, incluyendo aquellos dias necesarios para el traslado de una
comunidad a otra. Dentro de este lapso, se consider que los dias
sbados y domingos son los ms necesarlos para la perrnanencia y
observactn de los evaluadores, ya que esJustamente en estos dias en
los que las comunldades realizan sus mingas, reuniones de estudio
y otras comunltarias.

Por otra parte, y como contenido de este ltimo taller, se volvi

a pedir a los evaluadores que coordirurany dirigieran el trabaJo con
los participantes del semirario naclonal.

O EIABoRAcroNDErvrAeue ll.;s

En esta ocasin. los estudlantes asistentes al seminario fue-

ron divtdidos por grupos de edad y serrc. El ejercicto a reallzarse tiene
que ver con un obJetivo: desarollo de la capactdad de abstraccin.

De tal modo, el eJercicio const de dos pasos:

Iro. TrabaJo en tercera dimenstn (largo, alto y profundidad):

Elaboracin de maquetas de comunidades, y

2do. TrabaJo en segunda dimensin (largo y alto):

Elaboractn de plnturas en base a las maquetas realtzadas.

La giuia para elaboracln de maquetas extgt lo slgutente:

-t27-
 -Taz.ar los ltnderos de la comuntdad
- Levantar los accidentes geogrficos
- Construir el centro de la comunldad
- Construlr la red de regadio
- Construir las vias de comunlcacln
- Hacer las parcelas y erras comunales
- Ubicar las vMendas en todo el terrltorio
- Construlr las obras de tnfraestructura

Ins grupos se trasladaron al tereno y se pusteron de acuerdo

sobre el po de comurdad que iban a construlr. Obsenemos los re-
sultados:

GRLJPO No. 1: (Menores de 16 aos)

Este grupo estuvo coordlnado porlos erraluadores Milton Ce-

vallos y Jose Toms Atupaa. Su trabaJo se desaroll sin contra-
empos y a un ritmo contnuo. Todos partictparon en la recolecctn
de materlales y en la construccin de las maquetas. El dlseo de lia co-
munldad, stn embago, fue sugerldo por los waluadores. En clertos
elementos particulares como, por eJemplo, el decorado de las casas'
letreros, diseo de sembrios, etc., los parttctpantes actuaron por
cuenta propia segn su lniciatlva.

Aunque el terrltorlo de la comunidad estaba demarcado, erds-

tiagrancantidad de terrenosvacios que no habiansido aprovechados
con construccin o sembrios. Ia proporcin de las construcclones era
ocageradamente ms grande que el resto de los elementos.

Se observ que los evaluadores trtervtnleron con cterta des-

gana al comlenzo, pero que paulatlnamente, conforme se desarroll
el eJerclclo, fueron tomando urayor lnters.

GRUPO No. 2: fVarones nrayores de 16 aos y menores de 2I)

Este grupo estuvo coordado por los evaluadoresJuan Cuji

y Csar Castillo. Desde el comienzo notamos cierta dlspersln. No
e:ds una comprenstn total de los obJevos del eJerciclo y su u-
Itdad. Al cabo de una larga dlscustn (de ccrea de 4o mlnutos), no ha-
bian logrado an ponerse de acuerdo sobre la comurldad que lban a
representar. De este modo, realizaron un trabaJo desordenado y des-

-r28-
 sorganizado.

Is eraluadores, en cierto sentido, se vleron rebasados por lias

preguntas y cuestionamientos de los otros. Finalmente. cada uno de
los participantes trabaJ por su cuenta, sln relacionarse con los de-
ms: un recelo generalizado caracterjz a este grupo.

El resultado demostr una visin comunitaria desarticulada:

los espacios estaban mezclados, los accldentes geogficos eran lnco-
herentes en relacin con las dimenslones de las csas; las parcelas
habian sido construidas al az.ar: las vias de comunicacln eran imagt-
narias e tntiles. Hacla el centro de la comuntdad habia una enorrne
cancha de futbol elaborada con todo detalle.

Esta comunidad que habia sido elaborada con varlas uranos

ymentes ni siqutera tenia nombre o htstorta, a diferencla de las otras.

A pesar de lias intervencrones de consuelo y de ros inves-

gadores del Macac, no se observ una respuesta postliva porparte del
grupo. Estaban desmottuados y mantuvleron un escepucisno total
respecto a los mtodos de trabaJo que se estaban aplicando. Tampoco
se expresaron; ni cricas r observaclones de rngn po.

GRUPO No. 3: (MuJeres mayores de 16 aos)

Is eraluadores casimiro palchisaca y Elias Toa qulzadirlgie-

ron este grupo. A su tnrcio notamos desconcierto y espectava respec-
to a las rdlcactones que daban los eraluadorej.

En la recolecctn de materrales paa la construccin se obser-

v qge los paructpantes no tenian nrngrin po de tniciativa.
sels, siete
u ocho estudiantes se dedtcaban a recogei obJetos al rsmo tiempo
y en el mismo lugar, sin considerar que para este trabaJo
bastaba una
o dos personas.

Para el dlseo de La maqueta se habia escogldo una propuesra

de ura estudlante de la proncia de IoJa. sobre esle aspect
notamos
que las estudtantes pertenecientes a esta provtncfa truian
asurdo
una actitud de supertoridad nespecto a sus compaeras. De talmodo,
daban rdenes e r'dicaclonas para que las ots hs g."rrt"rurr.

-t29-
 El trabaJo se desarroll con lentitud, sin ir ms all de los
planes y preparativos. Ante esto, los evaluadores no acertaron a
rrebatar el mando a las lojanas y todo se sumi en la desorganlzacin
y el caos.

Consuelo lntervino llamando la atenctn a las loJanas, por su

actitud, y cuesonando seriamente la atuacin general de la mujer
lndigena. Los waluadores, por destgnacin de Consuelo, asumieron
el cargo de consultores y colaboradores, y de este modo la responsa-
btlidad total del trabaJo qued en manos de las muJeres.

A partlr de ello, el grupo reaccion posivamente. El trabaJo

comerz a ser colectivo, ordenado y rpido.

Las muJeres concluyeron el trabaJo dentro del ttern-Po Previsto.

se observ que las edflcaclones en general, incluyendo parcelas,
canchas, espaciosverdes, etc., estaban prrimos al centro comunal.
Era alrededor de ste que glraba toda la comunidad. Los espacios
leJanos al centroy que estaban enla perlferia de la comuntdad. habian
stdo conftnados al ohtdo.

En general todas las construcclones haban sldo decoradas

con flores.

GRUPO No. 4: (Varones mayores de 2I aos)

Este grupo estuvo coordtnado por los waluadores Ramtro

LlasagyJosentonro Guamn. El eJercicio se asuml rpidamente
desde ei lnlclo, observndose buena dtsposlcin de trabaJo'

ParaempezardtrectamenteconeltrabaJoseplanteuna
brwe discusin acerca de la comuntdad que se iba a representar. Un
estudiante de Llatantoma, con cierto presugto y que sobresala -por
su ingero- del resto de estudtantes, tom la iriciava de representar
su comuntdad.

El grupo reallz' el trabaJo en base a las tnstrucclones de la

Guia. el trabalo fue dtstrlbutdo entre todosy de este modo la parttct-
pacin fue general.

El estudiante de Llatantoma, taita Jos no cesaba de hablar

-130-
y dar orplicaciones sobre lo que se estaba construyendo: particular
atencin merecen las terrazas que se han construido en Llatantoma
por iniciativa del taita Jos. Estas han sldo tema de muchas conversa-
ciones durante los dias que ha tomado el seminario.

Ya en la maqueta, se las reproduJo conmucho detalle. En los

participantesse observ un espiritu de trabajo, cooperacin e inters.

Pudo observarse que el grado de particlpacln no era e<cluslvo

del trabajo, sino que adems los estudiantes estaban interesados en
aprender sobre esta tcnica. Las preguntas iban y venian.

Cuando termtnaron lia maqueta, se obsen que habia sido

construlda en base a una escala. Estaba descrito todo el territorio co-
munitario y todos sus elementos guardaban estrecha proporcin en-
tre s.

Comparando esta maqueta con lias otras poda observarse a

cliaras luces que era edentemente superior.

O PINTT/RITs CaMwALES

Como ya se ha dicho, este eJerctclo, complementarlo al ante-

rior, tuvo por obJeto desarrollar el proceso de abstraccin, al pasar de
la tercera dlmensin (maquetas) a la segunda (ptura sobre un pla-
no).

Se embargo, fntentamos tambin enriquecer este proceso

yendo mas all de los limttes de lo real y lo concreto. De esta forma,
se ptdl a los estudtantes que aJreallz.arla ptntura sobre la maquetas,
dieran rienda suelta a su imaginacin, en lo que podra denomirarse
una'\lsin del futuro".

Les estnuamos que saltendo de los lmites de lo cottdlano y

que, profund?ndo lia memoria del pasado, buscaran un estereottpo
del pueblo tndigena en el futuro, como comunidad y pueblo.

La lectura general de los trabaJos realtzados delata:

Se han reproducido los elernentos edstentes en las comunl-

dades y adems aquellos que corresponden a la soluctn tnmedtata

-131-
de sus necesidades [uz, regadio, tterra para todos, vMenda, etc.). El
radio de vlsin hacia el futuro es ms bien tnmediato. No se observa
una real apltcacin de sltuaclones imaglnarias o fantsticas en rela-
cin al futuro.

los componentes comunes en las pinturas se resumen en:

- Conoclmlento Escuela
- Organlzacln Casa comunal
- Reltgln Iglesia
- Salud conunltarla Centro de salud
- MeJoramlento de Tierra familiar (parcelas)
condlclones dc vtda Tiera comuritarla (pramos y valles)
Agua en abundancta
Redes vtales

- Conservactn del Aspectos geogrflcos tnvariables (monta-

medlo as, cerros, rios, lagunas, etc.)

- Cultura ancestral El sol, el cndor, la venada, el quirnde, etc.

No se observa el menorvestigio de relacin intercomunitaria,

menos an una relacin entre la comunldad y la totaltdad de la so-
ciedad.

Isresultados de esta observacinnosdanmucho qu pensar

respecto a lia situacin del indgena en torno a la cosmosin, ya no
slo de su cultura, - en relaclones irrtercomunttarias- stno en relacin
al contirente y al mundo.

Desde este punto de vista, la sin del futuro -estrictamente

pragmttca- estara sealada en un contexto netamente comunitario
y tendtente a solucionar las necesidades primordiales, bsicas e in-
mediatas.

Qutzdentro de las capacidades tmaginatlvas, el hecho de que

odsta t'alua para riego en abundancia" est ms dentro de lo fants-
tico que de lo real. Del mismo modo todas las obras de trfraestructura
que les puedan permitir acceder a meJores condiciones de vtda.

-r32-
 Otros elementos como conoclmlento se reducen a la institu-
cin de una escuela o colegio, como instrumentos bsicos de educa-
ctn tambtn inmediatos.

En resumen, la visin del futuro no implica en ningn con_

texto la alteractn del paisaje o de la da cotidiana, en cuanto a su
relacin con la natural eza, * refiere, y peor an a la sustitucin de los
elementos que -aunque no estn en primer plano- conforrnan su cul-
tura ancestral.

EVALUACION DE I"A ROTACION DE EVALUADORES

Al cabo de dos sema'as de realizado este taller, el equipo de

tnvestigadores de la corporacfn "Macac" vlsit las comunidades es-
cogidas para la experiencia de rotacin de los evaluadores.

COMUMDAD : Cuh4jun (Chimborazo)

EVALUADOR: Casimtro palctsaca (Caar)

_ Stn nhgn po de contrattempo durante el viaJe llegamos a

cutujun. Pudimos observar un alto de grado de receptibidad por par
te de la pobliacin.

casimiro Palchisaca ha establecido contacto con los dtrrgen-

tes y elementos representativos de la comunidad, adems de oiros
miembros, sobre todo los alumnos del colegio. Ha entablado una
amlstosa relacin con el coordinador del colegio Macac y no nica-
mente se ha concretado a reartzar su trabaJo en cutuJun, sino que
tambin ha vtaJado a otras comunidades, como la e cicalpito, por
eJemplo.

Durante su estadia en cutuJun ha compuesto tres cancrones

que hacen referencia al programa Macac (una de ellias un himno). A
nuestra llegada encontramos que han organtzado ya un conJunto de
mslca en el que tntervienen dos guitarristas, un flautista (iasrmiro,
que tambin canta), un tambortllero y dos mueres que hacen el coro.

Aparentemente, este trabaJo que se muestra desarttculado y

sln mayores beneficios, ha serrido i:crelblemente para que algunoi
miembros de la comunidadvuelvanareunrrseypara que l programa
Macac cobre fuetza.

-133-
 Sobre las composiclones de Casimiro, transcribimos el conte-
nido de una de ellas para que el lector puedaJuzgar con sus propios
oJos la cadad de produccin de un lndgena cuyas nicas pretensio-
nes son poder dedicarse de lleno a desarrollar su arte.

t['l.tf.trfo AL |AEAE (25 )

Eomos l,s e,stud,ip,tn;tss,

sstu,iafits pI' l"l;aaop,
fuid,iarso gro;t,t va{nr,
rld,ins do grwm va[pr.

,{,w@a,o Jl-}wrw
n wprendor yo os ittd,ins
gretcfr dp fos ittd,i.os,
fwWadn ll-wro-.

Por sso ?.s qr;r- sstoflros aqu;

todos Jwrn venin yw.

wra
,{,& If,pgad,o In
dn wprztor biz.rn- os inr[ios
ur;ercl dp lp,s in,i.os,
coftw aL primar nd,in
eI resco;to cuhtwra[,,
por eso o,s 0 wprendzr.

(25)El orginalde "Himno alMacac"hasidoescrito enlenguaquichua.I-apresente traduccin

es tambin obra de suaubr.

-134-
 Eotn os [,os estrdf,.ftts,
zstttd.inntps del F,aaflc,
ndios dn gra.n va[nr,
ittd,ips dn gra.* va[nr.

Uanros e rn;wiar
Ua,
e[, re,scwts ctural.

INFORME DELWALUADOR:

El irforme anota cronolglcamente los hechos ms destaca-

dos, subrayfurdose aquellos que dan cuenta de las costumbres y
elementos propios de lia cultura tndigena. Sobre la actMdad concre-
tamente realizada, el evaluador guarda cierta hurnlldad y casi no se
reftere a ella.

Utiliza las columnas de DENOIACION y CONNCIACION.

COMUNIDAD: Llatantomo (I\tngwatun)

EVAUIADOR: Ramto asog (htowx

Paa la vtsita a esta comuntdad se hDo un contacto preo con

uno de los dirlgentes del MIT (26), Juan l,agua, el mlsmo que colabor
para hacer posible la visita de este eraluador a dtcha comunidad.

En Llatantoma la acogida fue positfva, especl,almente por par-

te del taita Jos Tenelema, el mismo que ha llevado a cabo una inte-
resante orperlencia en la construccin de terrazas para rehabttacin
de suelos erosionados en laderas de montaa.

Ramlro Llasag se ha incorporado acvamente al trabaJo agri-

cola comunltario, parttcipando en varias reuniones del colego y orp-
cando el carcter del programa. Esto ha servldo para lncentlvar la par-

(26) El MIT es el Movimiento Indlgena de Tungurahua.

-135-
ticipacin y afirmar la corrliianza en el colegio.

Sin embargo, el carisma del trabaJo es ms bien formal, las re-

laciones interpersonales no se han establecido con la misma lntensi-
dad que en el caso anterior.

A pesar de ello, la dlsponibilidad de Ramio es muy grande.

Plantea su disposicin a realizar el mismo trabaJo en otra comunidad.

INF'ORME DEL EVADUADOR:

El informe es bastante slnttico, ststemtico y bien presen-

tado. Contlene una sin critica de la comunldad y del colegio. Adjun-
ta tambin lgunas propuestas sobre esta experlencta.

No utiza las columnas de DENOIACIONy CONNCIACION.

COMUMDAD: El Rago (Boliuar)

WALUADOR: Csar CasAlIo Pfchfncho)

Csar Castlllo haba llegado a Guaranda (capital de la pron-

cta de Bolivar) en la fecha preyista en el cronograma, stn embargo ha
debido esperar hasta que se le astgne un destino concreto.

De este modo, al dia sigulente ha salldo rumbo a la comuntdad

de Rayo, acompaado por Segundo Chela, quien trabaJa como coordi-
nador de la provincia.

la sltuacln de esta comunldad es preocupante: Csar ha

[:tentado varlas veces reunirse con el Cabildo y con los estudlantes,
pero stempre ha stdo infructuoso. El coleglo se encuentra dtsperso.

De esta manera, Csar ha dectdtdo lntegrarse al trabal o comu-

rtario, a sabiendas que su experiencia no tendr mayores especta-
ttvas.

TNFORME DEL EVAI.T]ADOR:

La. l4frrrncibn es nnimo d.ebldo en si a la mismo e ryriencia

No tug tafuJo de aahncibn

-l3G
 COMUMDAD : Ambag ata (h:r:rgura.tuuo)
EVALUADOR: Juatt Cuj i (Chilnboram)

A pesar de que Juan Cuji ha egado en la fecha prevista a la

ciudad deAmbato, nadie se ha hecho presente para recibirlo. un pro-
blema grave de desorganlzacin, por parte del coordinador provincial,
se hace latente desde ss algn ttempo en esta ?rrra.

Despus de una larga espera, Juan, por cuenta propia, deci-

di aJar a la comunldad de Ambayata. A pesar de no conocr h pro-
vincia y luego de lgunas peripecras, lleg por fln a su destino.

En la comunidad estableci contacto con el coordi:rador del

coleglo. Este ha sido irformado de su llegada, sin embargo an no le
esperaba. I ofreci posada en su casa yJuntos realizar-o,n el trabajo
agrcola en su proptedad.

Por la noche, la reurin con los estudiantes del Macac fracas

por un solo motivo: inaststencla.

Al dia sigutente, Juan entabl conversacin con el anguo

evaluador de esa comunldad, Isldro Toroshina, a qulen nos hemos
referido en pginas anteriores. otra vez se lntent reurr a los
estudiantes, pero en la reunin lo nico que se consigui fue que los
estudlantes, y en suma, el cabdo, rechazara a Isidro nusvamente.

Ante esta negauva, Juan e Isidro decldieron realizar una vistta

al coleglo de una comurdad vecra, Justamente cachvana, la
comunidad natal de Isldro. stn embargo, y a.psar de la buena vo-
luntad de ambos, la reunln en cachilvana slb puede concretase a
una rpida conversacin con el coordlnador del colegto.

I\TFORME DEL WALTJADOR:

El irforme conene la observactn permanente de su propra

comunldad y }a relacln de su stta a Ambayata. Es un trabalo
detaado de observacin (DENOTACION) pero muy pobre en cuanto
a una reflorin sobre los hechos (CONNOtACIONI.

COMLINIDAD: Maca Grande -Atpulo- (Coto4xi)

EUAIJIADOR: Jos Antonto Guamtut A. (Unr)

-r37-
 Debido a la confustn del evaluador sobre la fecha de llegada
a Latacunga, se produce un retraso de un dia y fracasa la cita con el
coordlnador provincial.

El desconocimlento del lugar y la destnformacin de los res-

ponsables por darle acogida producen otra retraso de un dia. Flnal-
mente se logra hacer contacto y en compaa del coordinador provin-
clal, Jose Antonio llega a Maca a las 11 de la noche.

Alli. toma contacto con el coordlnador del colegio y al dia

siguiente convoca a urra reunln de estudlantes. la cual no logra con-
cretarse debido a la tnasistencia de la gran mayoria.

Una nueva convocatorla se reallza al da slgiulente, pero por

segunda vez aslste el mlsmo nmero reducido de estudtantes.

Jos Antonio pregunta a un estudiante sobre los motivos de

la rasistencia y ste le asegura que quD no han stdo notificados.

Finalmente, JosAntoro pone en duda lasversiones del coor-

dlnador de esta comunidad, quien asegura que si ha convocado a los
estudiantes pero que muchos de ellos se hallan fuera de la comu-
nidad.

La reunln defintttvamente no se produce y debido al desin-

ters y mala voluntad del coordirador, el evaluador queda aislado.

Ante esta sttuacln y por propta lntciatlva, Jose Antonio decl-

de recorrer las comunidades aledaas pero el trabaJo tambtn es ln-
fructuoso.

Porftn, regresa a latacunga donde toma contacto con el equi-

po de investlgacin de la Corporactn. Intentamos reubircarlo en la
comuntdad de San Diego, pero al llegar a la mlsma, observamos con
desaliento que elcolegto se halla dtsperso porque sus lntegrantes han
debldo rnigrar temporahnente por razones de trabaJo.

De esta manera, el evaluador se ve prectsado a lntermmplr su

trabaJo y regresar a su comunidad de oflgen.

INFORME DEL EV,4LLIANR:

-r38-
 Su4forme es preclso, sistemdtco A con la informactn deta-
llada. Versa, en su primera parte, sobre la comunidad de Maca, y la
segunda, se caracterDa por recoger testimoros sobre las costumbres
y conocimientos tradicionales de las comunidade s de la. proutcio de
Cotopaxi.

No utiliza las columnas de DENOIACION v CONNOIACION.

COMUNIDAD: Cebadas (Chimborazo)

EVALUADOFI Milton Cevallos (lungurahua)

Se reallza el contacto en Rlobamba en la fecha acordada con

el coordlnador del colegio. Mtlton se traslada a la comunldad de Ceba-
das y en ella soene dos reuniones con los esfudntes.

Err estas reuniones se tratan temas referldos a los libros v al

carcter del programa.

Al tercer da regresa a su comunidad debido a problemas per-

sonales que tiene que atender.

INFORME DEL EVALUADOR

El lnforme conene irformacin ststematlzada sobre los he-

chos ms importantes. Reallza observaclones cricas de la marcha
del programa de eshtdlos.

Utlltza las columnas de DENOTACION g CONNOflACON.

COMUNIDAD: PiJal (Imbabura)

EVALUADOR Elias Toaqulza (Cotopad)

El evaluador se encus de viaJar a esa comunidad alegando

que tenia que cumpllr con obligaclones de la organiza.cin rdigena
eva4glica, en la cual ha sido, reclentemente, designado vicepre-
sldente.

INFORME DEL EVALUADOR

No eciste.

-139-
Luego de la entrega de informe, preguntamos a los evaluadores sobre
su intqs d,e manttenersr-. participando en el programa de
lnvestigacin. Nadie responde.

Repetimos la pregunta y todos responden bsicamente que "la

Corporacin decida si le interesa que stgamos trabajando, o quines
deben separarse..."

Les deJamos a ellos la opcin de escoger. Sealamos que la

Corporacin debe partir de sus criterios y disposlctn frente al trabaj o
para tomar cualquier decisin. Responden, entonces, afirmatlvamen-
te, con excepcin de Mtlton Cevallos, quien guarda silencio, y de Elias
Toaquiza que lnsirste que debe ser la mlsma Corporacin la que de-
cida.

En el caso de Milton presenttmos que se trata de una actitud

"avergonzada" por haber salido de la comurdad de Cebadas antes del
ttempo previsto. Sin embargo, la actltud de este evaluador ha sido
siempre muy participava en los talleres-seminarlos. No asi en el caso
de Elas.

Finalmente tomamos la decisin de mantenerlos a todos has-

ta el mes de mayo de 1988, cumpltendo las sigutentes tareas:

1. Preparar un irrforme orplicativo sobre el cuestionario "Segui-

miento de Aslstentes a Semlnarios Naclonales".
2. Preparar un informe erpltcavo sobre el formulario "Segui-
miento de la incidencia del factor politlco en los colegtos'.
3. Preparar un informe ocplicativo sobre el formulario "Migra-
ctn".
4. Llevar el diario de campo normalmente.

Y con estas observaciones damos por termlnada la reunin,

dtsponindonos a laorgannacin de un seminario en el cual la tarea
de "aprender" sea una anperiencta d:mica, lnteresante e laolvida-
ble.

SEMINARIO IITACIONAL DE MAYO DE 1988

Este seminario-taller estuvo dMdldo en dos reas bsicas, se-

-140-
 gn los intereses marfestados por los estudiantes, en experiencias
anterlores:

a) Agricultura, y

b) Artes (en subreas de Plntura, Literatura, Msica y Teatro)

Ya con anterioridad se les ha hablado a los parilcipantes de las

caracterstlcas y modalidades de este seminarlo, en el cual cada estu-
diante debera escoger un rea o subrea en la cual trabaJar. Veamos
los resultados:

AGRICULTURA

Este taller se llev a cabo en la finca NINAYAI{A, en yaruqui,

provlncia de Pichincha, a 45 kilmetros de euito.

Como prlmer paso se realtz una dinmica de presentacin

entre los partlctpantes, tentendo en cuenta que en dicha finca habitan
permanentemente un grupo de campestnos de la costa, lo cual, para
la experlencia, resulta sumamente provechoso en lo que se refire a
relaciones frterculturales.

Ins participantes se presentan dando su nombre e indlcando

lacomurdadyprovincfa de la pro\ienen. Tambinhablan deltipo de
productos que en cadazona se cultivanycmo eslayida -entrminos
generales- en cada comurtdad.

El grupo MNAYAI.IA" a su vez, cuenta sobre la experiencia con_

creta que ha tentdo en el trabaJo con la erra. En este punto es inte-
resante anotar que la mayora -sl no todos- los tntegrantes de este gru-
po son estudiantes universttarios en euito, pero lo que llama la alen-
cln es que ellos no estudan agronomia o materlas afines con el tra-
baJo que rrall--, sino otras asrgnaturas como Llteratura, Lenguas o
Llngstica.

Ia.fraca--

Realtzamos un recorrido por la flnca. observamos un plantio

de rboles de tomates de casi z.ooo rboles. El dtrtgente del proyecto
MNAYAIVA Marcelo Vtnueza, eigllca el proceso dh stembra:

-141-
"Sembramos }as plantas de tomate conjuntamente con plantas de
chocho y de alve{a. Jams papa, porque ste tipo de planta atrae
plagas que afectan al tomate. La atverJa ayuda a crecer al tomate. A
iosZ mses ya se cosecha el grano de la alverja que a su vez cura el
suelo de nimatosy los mata. Bt nimato es el enernigo nmero uno del
tomate. Este aparece en la papa. Despus de un culvo de papas se
debe sembrar alverja para que mate los nimatos.

Por otra parte, el chocho es muy til no slo para el tomate y

las papas sino para todo tlpo de cultlvo.

El tomate requlere de una fumtgacin perldica cada I 5 dias. "

la mayoria de estuantes uene una duda que al fin se con-

creta cuando uno de ellos se arma a preguntar a Vinueza:

" Ou po de abonos usan?"

Aunque en MITIAYAI\A los cultivos Se CaraCterDan por usar

slo elementos naturales para el abono (descompuesto y mezclado
con cal) nos enteramos que tarrrbln se usa un poco de fertillzantes
quimicos.

Huqta-
En la huerta hay una gran vartedad de productos. No se los
cultlva para laventa en el mercado Stno para consumo tnterno de los
habttantes de la ftnca.

Entre estos productos hay: cebolla, col, tomate, esprragos,

lechuga, peptntllos, plmiento, perejll, zanahorla, hierbas medicinales
y otras para la coclna, etc.

La mayoria de estos productos se puede cultivar sr problema

hasta en una altura de 3.5OO metros.

Vinueza o<pltca que el culttvo ms rentable es el de esp-

rragos. A partir aelsegunao ao de culvo la planta puede vir 5 o
O aos ms. Adems de q.te su precio en el mercado es sumamente
alto.

-142-
 DeJ an descansar la erra, un mes, quiz dos, para que las pla-
gas se queden en la tierra, como en el caso de la papa. Por otra parte
hay que hacer rotar los sembros. Si se siembra papas, luego hay que
sembrar granos, ma2, despus hortaliza. Esta rotacln mantiene la
tiena en buen estado.

Se dfscute sobre la importancia de utiltzar abono natural,

porque el abono quimico destruye latierrayel producto secontamtna.
El abono natural se debe preparar con estlercol de cualquler anlmal
(cuy, cerdo, gallina. vaca, etc.) y deJarlo descomponer para luego mez-
clarlo con cal. Tarrbin los desperdicios orgnicos son aconseJables
como abono.

expenenctns de los parttcpares

en la utIizaclbn de pe stictdas nshtrale s. -

"Para curar las papas el aJ es muy bueno. El aJi mata el pulgn. En

4O litros de agua se hierbe 15 aJies. Esto da para dosbombas de agua."

"Nosotros preparamos el terreno con mal ada de cerdo o raca. DeJ amos
repqsar un mes y medlo y despus ponemos abono quimico y sembra-
mos..."

"La semilla hay que deJar al sol durante quince dias. Despus se cubre
la semilla con plantas de marco prra que le d ms calory crezca ms
pldo".

"Controlamos la helada pontendo taros de agua por toda la semen-

tera, especialmente en las partes donde la helada pueda afectarms.
As, la helada pega en el agua y no le daa a las plantas..."

EI petigro en el uso dc pescfdns quimlcos.-

"Los compuesto qumicos (Batgn, DDT, Fugn, etc.) hacen dao a las
personas y a la erra ya que son tdcos e lncluso pueden causar la
muerte. Por eso hay que utlllzar tcnicas tradlclonales."

"Ios quimlcosllegaron al paishace casi4o aos.Antestodos sembra-

ban buenos productos stn necesldad de qumlcos..."

"Las ranas y lagarttlas que son benficas para la agcultura porque

-r43-
se comen los lnsectos, mueren con los quimicos..."

"Para las plagas usamos 2OO litros de agua y un balde de ceniza. DeJa-
mos reposar tres dias y luego fumigamos. Esto slrve para limpiar los
cultivos de pulgones."

Terrazas.-

"Para evitar el suelo de las laderas y adems. para evitar la erosin de

la erra, se pueden hacer terrazas de cultivo. Esto se hace con el nlvel
A que es un tnstrumento que slnre para nlvelar la erra."

Ins participantes realizan trabajos pcticos sobre el uso del

nlvel A Observan algunas pequeas terrazas construtdas por el gru-
po NINAYAITIAy a continuacin las crican:

"Deberan ser ms anchas. No se encuentran bien rveladas y por lo

tanto el agua no se aprovecha..."

Otras expderrclns de los parttcpantes.-

"En 2OO litros de agua puse aji, pedazos de tuna, hoJas de guanto,
marco. Despus fumtg con esto y fue muy bueno porque la cosecha
sa fuerte. Para el pulgn amarillo que afecta a la qulnua he usado
slo aJi."

"Sembramos: papas, aJo, cebolla. culantro, cebada, trigo, zanahoria

ymeoco. Cuando las plantas estaban creciendo, en 5O litros de agua
hlclmos hervlr penco, ortiga negra, orttga blanca, guanto rojo, guanto
amarlllo, marco, Jilapo, eucalipto, chca, verbena, hterba buena,
chlncho y quls quis. Fumlgamos con esto yvtmos que no hubo nln-
guna plaga. Adems controlamos la helada e lncluso resisti la se-
quia, y eso que el terreno era blen eJo.
De tres libras de papas que sembramos cosechamos un quintal".

"Sembranos papas en medta hectrea. Paa la fumlgacln coglmos

aJi, chtlca, cebolla, pino, menta, chuzalongo. matico, hierba buena,
mashua rosada, clprs, qutchuar, berro, capuli, orttgia nra y blan-
ca, eucaltpto. Golpeamos las plantas en la pledra y mezclamos todo
en lOO lttros de agua, I litro de acctte ymedta funda deJabn en poluo.
Al da slgutente fumtgamos las papas. Paso la heladay se quemaron

-r4+
 otros sembrios menos el nuestro.
Cuando la papa creci, le cortamos la flory el bulbo. Esto hizo que la
papa se engrose.
Sembramos 4 quintales y cosechamos de 35 a 40 quintales.
Por lo general, cuando sembramos I quintal se cosechan 2."

"Sembramos 5 sacos de papas y curamos con marco, ortiga, alfalfa

(porqu e tiene vltaminas y si le hac e blen al h ombre, tambin a la erra)
y eucallpto. Hicimos hervir bien y luego mezclamos con cal y fumi-
gamos la papa.
l cosecha dto papas un poco delgadas pero plantas bien cargadas y
muy sabrosas."

ARTES: Plntua

Para este eJerctcio contamos con dos rstructores: Tania

Roura, profesora de dtbuJo y el artlsta Gorzalo Endara Crow.

En este taller se tnscribteron 20 estudiiantes.

Elbtgo.-

El primer eJerclcio que reallzaron fue el de dibuJo: trabaJaron

con la linea, las formas geomtrlcas, el parsal e, el cuerpo humano, etc.
Estas prccas se realizaron con lplz para procurar una mayor
soltura en los movimientos de la ulano.

Aconnuacln utllizaron otro tipo de materiales para el dibu-

Jo y finalmente coptaron diversos diseos.

Elcolt.-
Estudiaron los colores bstcos y los complementarios. Obser-
varon tambtn los dlversos matertales que se pueden emplear: tienas
de colores, ptgmentos, leo, acuarela,lplz de color, pastel de tfza y
cera, acrilico. se discuti sobre las vental as y dewental as de cada u no
de ellos. Deigualformaelpo dematerlalsobre elcualse puede pintar
y sus propiedades, acequibllidad y costos.

IdenfWaciin de colore s.-

-r45-
 Para este ejercicio se uliz lminas de colores. Los partici-
pantes lo identtficaron con una situacin:

Imina f ROJO Protege de enfermedades y del mal.

Imina 2 VERDE Da tranquilidad y calma.
Lmina 3 AIVIARILLO Es el color de sol. Da vida a todo.
lmina 4 MORADO Es el color de la alegra, de la fiesta.
Cura la trtsteza. !
Lmlna 5 AZUL Eselcolordeladistancia,delalejania.
Imina 6 PLffEADO Es el color de la suerte. Hay que llwar
siempre algo de este color porque trae
buena ventura.

Lapintwu
Ios parttctpantes realizaron ejerclcios prccos empleando
y
tienas lpices de colores sobre papel bond. Tema libre.

A conttnuactn se les pldt hacer una pintura con el tema "la

alegria". hmero dlbuJarony luego pintaron. Ins trabaJos que se pre-
sentaron mostraban: pJaros, rboles, un amanecery un gallo can-
tando, mslcos tocando flauta o guttarra, vasijas, etc.

Termlnados los trabaJos se anal? entre todos la composictn

de cada una de las ptnturas. Destaca de todas ellas unbuen sentido
de la composicin, observndose que cuando se trata de un solo
movo, entonces se lo ubica en el centro del papel.

Trab$o en el tallq de Gonzalo htdara--

ViaJamos a La Merced, a 45 mlnutos de Quito, donde se en-

cuentra el taller del atista Gonzalo Endara.

Endara comenz por mostrarles su obra y el ttpo de trabaJo

que realiza. Acto seguido se puso a prtar. Todos los parttclpantes le
observaban detenidamente. Cuando estaba por termhar el cuadro
les entreg lierzos a los estudiantes (2 porcabeza), adems de ptnce-
les y dfversos materiales.

El tema de la prtura era libre. Is estudiantes trabaJaron

cerca de 4 horas. De las dos pinturas que reallzaron, una sinri de re-

-146-
galo para Endara y la otra para exponerla en el Instituto El Inca y
posteriormente llevrsela a sus comunidades.

Eualuaciru-

ls comentarios de los participantes sobre esta experiencia

fueron:

'Tengo ganas de ponerme a pintar cuando regrese a mi comunidad.

Ios pajonales, los cultivos, los rboles, la quebrada... Ahora veo que
todo eso ha sido lirdo..."

"He plntado un tren que v pasar por Chtmbotan..."

"Qulsiera que las cosechas se den tan grandes como estas que he
dibuJado.."

"La gente es ms grande que el caballo porque el caballo est despus

lejos)..."
r

(ms
i

ARTES: Llteratua

Este taller fue conducldo por las escritoras Alicia Ynez Cossio l

y Violeta Luna. Participaron 13 estudlantes.

i

Bsicamente. en esta ocasln, se tom un gnero como mo-

delo: el cuento. Considerrmos que esta es una de las orpertencias ms
dlficiles puesto que al tratarse de una cultura oral en fase de asi-
milacln de la escrltura, la erprestn escrita requiera de ms trabaJo.

Desde este punto de vista, las conductoras del taller toman

como pauta la tradicin oral y sus componentes: fbulas, cuentos
cortos. ancdotas, hlstorta, dichos, chlstes, etc.

El proceso parte de eJerctctos de lmagtnacin.

Alicia les pone algunos eJemplos para ir tmaginando situacio-

nes. Por eJemplo:

"IJn cafro veloz viene como..."

-t47-
Un estudiante responde:

"...como el viento."

Otro:

"...como una bala."

Otro:

"...como un caballo safuaJe."

A connuacin interviene el proceso completo de DENOTA-

CION a CONNOTACION, es decir, cuando la observacin produce un
estado de nimo determlnado. Por eJemplo:

ALICIA: "El carro veloz me da..."

ESTLIDIANTE: "...miedo. "

Cuento colectiw.-

Altcia erplica cmo reallzar un cuento colectlvo:

"Habia una vez, en el campo, un hombre que tenia una sementera de

eiz... (sigue otro estudiante) que produca frutos buenos. El lhom-
brel coctrab el mi2... (stgue otro) y despus lo repartia entre sus
hfJos y todos coman... (sigue otro) Una maana muy fra cogi una
heladaytodas las plantas se queraron... (sfgUe otro) entoncesJuan
se puso a llorar... (sigue otro) Se mont a un caballo que volaba por
el aire... (slgue otro)yvio que unpadrlno medio chumado aconseJaba
a los novlos y se baj del caballo... (sigue otro) pero realmente no era
Juan un campeslno, un tndigena, sino que dicen que era el loco de
Abdal... (25)

(25) Abdal... Ahsin a un candidato presidencial costeo de las elecciones de 1988 que se
e.arrceriz por rma campaa popusta en la que utilizaba &ases como: "ahora me llsnan
loco..."

-148-
 Cuentos tttdiuduales,

ARU Y UFO I
Aru era una muJery Upo era un hombre. Ellos se enamoraron.
Aru era prlncesa Inca y Upo era pastor. Eos no podian llegar a
casuse poryue ella estaba compromeda con un caclque. Aru y Upo
paseabany conversaban. upo no sabia cmo hacer... pero descubrt
que tenia el apoyo de la naturaJeza.

Aru, obligada por su familia, se tenia que casar. y lleg el da.

Upo se arm de flechas e htri al cacique. Se arm unrebuelo

y Upo cay herido. Ias fuerzas de la naturaleza, que le protegian,
formaron un remollno muy grande. Este stgui a Aru y Upo y si los
llev a la montaa. El no tena ya fuerzas y se estaba muriendo. Aru,
desesperada, sintt una flecha que le hera. Los dos mueren abra-
zados y en eses lugar, a los pocos meses, comenz a brotar un bello
rbol rosado. El arbol del amor. elARUpO.

Todos los enamorados que van a enamorarse baJo ese rbol,

nunca van a deJarse de amar. Ese amor ser eterno.

EL CONDOR IIOMBRT T

Un dia lleg un hombre a casarse, pero lia guambra quera un

hombre bien vestido y guapo, y no uno feo como ste. pero este
hombre era un cndor disfrazado. Jugaron yJugaron y finalmente
llegaron a enamorarse. El hombre se convlrti en cndor y se fue
cargando a la guambra hasta la pea. pero un pemo les fue stguiendo
y despus avis a los padres de la guambra dnde se haban
escondido.

Ios padres fueron hasta la pea y se llerraron a la guambra a

su casa. cuando el cndor fue a buscarla, todos descubrteron que ella
estaba pariendo, pero que de la guagua ya. haba brotado pluma.

* Estos crenos no son creacin propia de los estudiantes, sino que fueon recreados o
interpretados por ellos, basndose en creaciones ya existentes.

-t49-
Cometo'as.-

Los cuentos permitieron la verbalizacin y la prctica de la

escritura. Cabe sealar que este ejercicio se lo hizo en lengua espao-
la conla finalidad de que pudiera sercoordinado tanto por los conduc-
tores del taller como por los investi$adores de la corporacin.
por otra parte, el eJercicio permitl despertar la imaginacin
sin fronteras de ningn tipo. A pesar de que no pudieron recogerse
muchos cuentos, mitos o leyendas, la lncorporacin de elementos de
la naturaleza -qle dentro de su cosmovlsin tienen caractersticas
definidas- slrvieron para recrear las hlstorias dentro de un contexto
indgena codtano.

ARTES: Mfslca

El taller de mstca fue dtrlgido por Patricto Sandoval del

IADAP (26) y Patricio Mantilla del grupo musical JATARI. A este taller
aslseron 25 estudiantes.

El trabaJo estuvo orientado a la creacln musical. Para eo se

hlcieron prccas de msica qulchua y luego se estudiaron algunos
elementos tcnicos. Posteriormente se pas a hacer composicines
tnsptradas en la cultura tndigena.

Llam la atenctn la creacln del estudiante casimlro Palchi-

saca, en un tema que fue creado durante este taller:

NAflA.PAE'{. NAfiA PAC'IA

TA\TA TNTI, TAXTA XNTL

Pwllo, Pa*, Pgtr;lro, Pwha, Paefia, Pmw,

glautwpw trro;ftlntf, cwrgt. i.mare z qufun eres?
To;lt*, To;bta, Talto, Talta,
1,ntl, \tn,t;l, I.ntl, I.ntl,
ttnr*lpor- tntn;rnna;m,l co;nL. mre fu nos soy.

(26) IADAP, Instituto Andino de Artes Populares.

-150-
 Par;fw, Panw, Pacha, Pacut, Pacha, Pach.a,
pmant*tac mcuitn cfrn;ri,rwhin. ief, alfuwettta .a gutn as7
To;ita., Taitn, Ta.lta, Ta.i.ta,
1,nt,'l,n,t. I.nt,'L*tl,
trc.anwo;wt.;twi tlptws por m
twinr*ito" cho;rtqr*i*fua. e[ af,rwnto.

Par;r, "l,ttti. Pacha., 'I,ttt.

Pat-,I,rn;t. Paefw,'I,ntl.
Er*tlc;tt co;l putrcJto;plr;o- Awra, en est twrwnto
cg.;t*so.;Lt- t';wrorhtshutn-. tnga.ft,os utw vda. rtueva..

Chrscu Potsac yall,i hua;tn !a. ms 400 aiws

gaff,i"slwtw co;rca.tw{tip. fwmos soportada.

F^syo,;ro.;mo;rr';tnsahtnl*shpo tns es paiwtes ttnr o n

rrtw gu'goliin [a.e.trctu lnqetu.
Ftlgr;f;lnhbrcn. zstrozaron.

Apr*;nafrrnmo;ntl.hu;lll*shpo. Eon [a pa[abro dz Dlos

pu';ln*trr.;par' lLu[Ia;lhtlnlr. vulga.ron [a. mantlre.

Ttnwi m*sful,cl.rm'unr Tops [os ,ttdlos

to;rr;tn;r|s;hpo cotishun. sga.motws reunlnp.

T tlrll rrt*r ccu trnolsh;inu;lm;trno;tntn Todos tos lrdrytns

tnrfit*trshpo. colshu;n. slgamotus reanlpndo.
t;,c;o;twfuln rurlta rlugoitl- Ef, cotpelmlnto lndqem.
r.o';upwmnn rlntnhlshun. slg a.mosb dsar r offa.ndp .

trco;trchln rurJta guyo;Ltl- Ef,eotpclmlz.t to ltrgetn

T1.;orc,cu;tr;tln;l los e[ I'tmae [o e,stan
rrrl.rchlnurn d,sarra[Iatfu.

-151-
ARTES: Teatro

Este tallerfue organizadoy dirigido porla actrizAdulcir Saad.

Se trata qulz de una de las orperiencias ms interesantes, sobre todo
porque en ella se ratificaron nuestras suposiclones respecto a la gran
capacidad histrintca de los indigenas.

La experiencla consisti en una creacin colectiva a partir de

varios ejercicios de desinhibicin, trnaginacin y relajacin.

Como tema se emplearon las dtstintas situaciones codianas

de la vida comunitaria, resaltndose dos aspectos:

l. La vida en comunidad en el medio tndigena, y

2. l,as situaciones interculturales en medlos mestizs.

Respecto al prtmer punto, el montaje resalt varias esceruls en

las que el indgena est dedicado a sus labores diarias. se habla de
los aspectos rherentes a la agricultura y los problemas que afronta
el campesino indgena: uno de stos, los viaJes que debe hacer a cen-
tros mestizos, bien prra proveerse de varios productos, o bien para
venderlos.

De esta manera, se crea una contirrutdad temtica que mues-

travarias escenas de lndigenas en medlos meszos. No se deJa de la-
do, ni en el desarollo del tema nl en la caracterizacin, aspectos llenos
de hilaridad. Por ejemplo:

Un hdtgena a{re de dolor de muelas y ttene que ui4jar a la cu-

dad.paracwqse con un dentsta Eldenst"(mestizn) Le druntrato
pqoratn, stn embarga eI :.dlo Ie sigue la contete y to se toma ert
una sihtacibn extemadamente cmcu

Escenas de este po van intercalndose unas con otras en un

tiempo circular, sin comienzo r final.

Cabe advertir, adems, que en este taller se traz un objetivo

primordial la creacin colectiva sin tnterferencias extra culturales de
ni4gn tipo. Asi, fueron los mismos indigenas quienes idearon el
tema, qulenes lo representaron y en fin, quienes se encargaron -sin
reparos de ningn po- en abastecerse de todo el vestuario. utileria

-r52-
y escenografia posibles.

MES DE COSECIIAS

Desde mediados de J unio cornienzan los festeJ os de san Juan,

aunqlre en algunos casos puede observarse que los preparativos para
esta fiesta de las cosechas, empiezan en realidad at sigutente de
haber termlrado la fiesta del ao anterior.

Coincide con esta fecha que el Colegio Macac concluye su

segundo rvel de funclonarriento. Aunque el ttempo de la experiencia
ha sido corto, ya es poslble comerzar a enunciar algunos resultados
del impacto social de este programa educativo, n comunldades
Irdigenas de la siera ecuatoriana.

Ios puntos que se nos ocurren para hacer un balance de

resultados no enen que ver con el aprovpchamiento acadmico en
base a los contenidos de los ter<tos, o la erraluacin de los ormenes,
slno que serespaldan enelproceso de aprendDaJeysu impacto social.

De esta forma, son cuatro los puntos que nos lrteresan com-
probar:

1. PARNCIPACION:

El alcance global del programa, hasta esta fecha, cubre un

radio de 91 centros o coleglos, en los que estn lnscrttos un total de
f .3f 4 estudiantes, es declr, que odste unlrcremento aproximado del
4o por ctento.Por otro lado, la aslstenclia a semlnados delata un pro-
medio de IOO estudtantes por vez, en el transcurs de 9 meses.

Respecto al proceso de participacln al irtertor de las comu-

ntdades. el carcter no formal del programa ha ocastonado sttuacio-
nes antagnicas: por un lado ha ortglnado desconflanza y clerto grado
de desercin, pero por otro, ha servido para reaftrmar que el slstema
educativo tndgena posee caracteristtcas propias suJetas a la realidad
del medio.

De esta manera, el proceso de partictpacin ha tomado en

cuenta los clclos agroecolfutcos y el calendarlo soclal de las comunl-
dades, en base a los cuales, los estudiantes pueden acceder J pro-

-153-
grama sin mayores interferenclas entre su trabajo cotidiano y el
estudio.

2. APROPIACION:

Un segundo paso, dentro del proceso general tiene que ver con
la "aproplacin" del sistema de estudios.

El simple hecho de que el programa contemple el calendario

indigena prra su implantacin, tmplica de por si una apropiacin del
programa a la natural vtda cotidiana.

El conocimlento, como componente de la cultura, se traduce

en la educacin. Ya en el interior de las comunidades observamos un
eJemplo de "apropiacin' que tndica el tmpacto social del programa
educavo Macac:

Si bien los edficios de las escuelias erdstentes en las comu-

rdades han sido construidos por el Mtnlsterio de Educacin, o por
otros organl$nos, puede observarse que en la mayoria de ellas los in-
digenas han colocado un letrero que dice:

coLEGro 'ltfiacAc"

Asi, el carcter "a distancia" del programa se ha quedado en

palabras. Habiamos anotado al trcio de este irforme que el colegio
"Macac" se disngueJustamente por no poseer aulas ni profesores,
pero en la realidad, el proceso de apropiacln nos seala lo contrario:

lns tndgenas se han apropiado del programa, suplantando,

enmuchos casos, el slstema de estudios regular. La forma de apropi,a-
cin ha ido nus all de la astmilacin de los conocimientos. Ahora el
coleglo "Macac" erciste fisicamente en 239 comunidades del pas.

Respecto a la presencia de los profesores, la apropi,acin del

programa ha desarrollado un sendo altamente comunitarlo, en el
cual cada estudiante es profesor de su compaero. De esta forma,
adems, se ha deJado de liado el problema de los profesores mestlzos
al interior de las comunidades.

-154-
 El proceso de apropiacin de conocimientos se trasluce a tra-
vs de diversos signos:

Len$ua.-

- Apropiacin del sistema de escritura (quichua unificado).

- Apropiacin de la lengua verncula como medio de comuni-

cacin intercomunltario y famtliar.

- Apropiacin de la lenguavernculacomomedio para adqut-

rir conocimlentos {historia oral, textos, etc.)
Agrlcultura.-

- Apropiacin de sistemas agricolas tradicionales:

- No uso de pesctdas ni abonos qumicos.

- Recuperacin del calendario lunar en base al ciclo agroeco-

lgico.

Artes.-

- Teato: Reconoclmiento de las formas lntnsecas de expre-

sin {gesto, trato social y familia) y de las de los mestizos (re-
laclones lnterculturales).

- Datzn : Reconocimiento del medio, el espacio fistco (como te-

rritorio) para relaciones comunltarlas e rterculturales.

- Maquetasg pitttura: Reconocimlento del espaclo mensio-

nal (cosmosin indigena)y proceso de abstraccin.

- Msica: Forma de ocpresin con conterdos de la propi,a cul-

tura.

- Llleratwu Recuperacin de la teratura oral y apropiactn

del sistema escrtto.

-155-
Organlzacln.-

- Apropiacin del ediflcio de la escuela.

- ls alumnos del Colegiointervienen en las reuniones del Ca-

bildo y otras de carcter organlzavo. Son tomados como con
sultores.

- Organlzacin de nuevos centros de forma espontnea.

- Organizactn de grupos (dentro del Colegio) que promueven

acttvidades artlsticas, deporvas, culturales, etc.

3. FORMACION:

Luego del proceso de participactnyformacin, los estudian-

tes adquieren mayor seguridad en s mlsmos. QuD los primeros sig-
nos que se traslucen en el irnpacto soctal de estos procesos se revela
en la actitud que demuestran en sus relaclones interculturales.

El conoclmtento adquirido a travs del programa les permite

desenvolverse ms abiertamente y si:r temor a la humillacin, el me-
nosprecio o hasta para controlar situaclones segregaclonistas.

4.- CREACIONYRECREACON:

En este ltimo paso del proceso,los estudtantes comlenzan a

rwertir sus conoclmlentos a travs de dirersos stgnos:

Len$ua.-

- Creacin de palabras nue\as.

- Descastellanizacin del quichua y recuperacin de palabras s

en desuso.

Agrlcultura.- '

- Recuperacln de sistemas tradictonales agricolas (terrazas)

e lncorporacin de mtodos hbtles para este firi ("nivelA').

-15-
 - Creacin de recetas para pesticidas y abonos, en base al co-
nocimiento agrcola ancestral.

- Cultivo de productos desnados al meJoramiento de la dieta.

Artes.-

- Mitsica; Creacin de grupos muslcales y de composiciones

proptas de su cosmovisin.

- I;iteratwa: Desarroo de la tmagtnaciny de la creattvldad en

creaciones lndivlduales v colectivas.

En casi un ao de trabaJo, los resultados del programa estn

a la vista. lns lr:digenas de la sierra ecuatoriana han parttclpado de
un programa que ortglnalmente delataba ser muy sui gneris. El tra-
bal o de aproplacln de este sistema ha sldo ms bien fcil, puesto qu e
la metodologia con la cual se lo ha concebtdo responde a su propia rea-
lldad. Ia prueba de ello es que hoy se cuenta con un porcentaJe de esta
poblacin que est formada para segulr adelante con el proceso edu-
cavo. Y los primeros resultados ya estn a la sta, en hechos concre-
tos de creaeln y recreacln, como ste que a conttnuacin, y para
terminar, transcriblmos:

4L COLGIO tvl4CAC

Autor: fernando Sarango (Loja)

Con la llusln por mec)ero

vengo veloz hacla tl.
Un sllbldo de Ollantay
me empuja como vlento:
s70Y,

-L57-
 Estamos Ya contlgo
espect ando del [vl achuPlc c hu
meditando en el lngaPirca'
Y yo, vuelvo a exclamar:
i1h, Dios Sol
vuelvo por lo que es m[o,
vuelvo Por ml,

Contlgo soY,Yo mlsmo

llego a tu encuentro PachamQma,
Aspiro la dulzura de tu vlentre
y crezco como la quinua'

Hoy tengo semillas lnf inltas

cu e mult i pl i c ar dn estre I I as
y la siembra me Persigue:
el maana me reclama,

Por t soY como soY

regreso a mi auPa Pacha
vuelvo a mis Paionales
porque solamente soY
CL qUTURO,

-158-
 INDICE

Puertas Abiertas I
Visitas a los Centros ...... 5
Llega un Paquete a la Corporacin 7
Enseando a Senr 11
Un Taller muy Singular l6
Contenidos del Primer Taller 2l
Segurdo Taller 50
Observando la marcha de los Centos 70
Tercer Taller 88
Tercera Salida 99
Nuevos Textos y Matrfculas 108
Cuarto Taller 110
Ultimas obsrvaciones u9
timo Taller de Evaluadores t26
Evaluacin de la Rotacin de Evaluadores 133
Seminario Nacional de Mayo de 1988 140
Aru y Upo r49
El Cndor Hombre r49
Mes de Cosechas 153