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Resumo
Este trabalho aborda a questo do feminino na dana do ventre, tendo como aportes a
antropologia da dana (HANNA, 1999) e a contribuio de tericas feministas. Apresenta
uma anlise histrica da dana do ventre, utilizando a categoria de gnero como eixo de
reflexo crtica. Alm de uma atividade artstica, a dana do ventre analisada como uma
prtica social, que (re)produz significados de gnero, os quais variam em funo do contexto
histrico e social percebidas de modo diferente na cultura oriental e ocidental. Foram
analisados significados que associam o feminino a certos lugares simblicos: a natureza, a
sacerdotisa, a odalisca, a gawazze, a cortes, a esposa, a femme fatale, a bailarina profissional.
Atravs desta anlise, compreendeu-se que a dana do ventre se constitui como um modo de
subjetivao e estetizao performtico do feminino, cujos valores so historicamente
construdos nas relaes sociais de gnero.
Palavras-chave: Feminino; Dana do ventre; Gnero.
Abstract
This work discusses the female in belly dance, with the contributions to anthropology of
dance (HANNA, 1999) and the contribution of feminist theorists. It presents a historical
analysis of the belly dance, using the category of "gender" as the axis of critical reflection. In
addition to an artistic activity, the bellydance is considered as a social practice, that (re)
produces meanings of gender, which vary depending on the historical and social context. We
analyzed meanings involving the female to certain symbolic places: the nature, the priestess,
the odalisque, the gawazze, the courtesan, his wife, the femme fatale, a professional dancer.
By this analysis, it was understood that the belly dance is constituted as a mode of subjectivity
and aesthetics performing female, whose values are historically constructed social
relationships of gender.
Keywords: Female; Belly dance; Gender.
1
Mestre em Psicologia. Doutoranda em Psicologia Social e do Trabalho pelo Instituto de Psicologia, Laboratrio
de Psicologia Social da Arte da Universidade de So Paulo (USP). Av. Fagundes Filho, 470, apto 108. So
Paulo, SP. CEP 04304-000. E-mail: alicereis@usp.br.
1 Introduo
2
Representao social remete a um conceito central na Psicologia Social, a partir da teoria das representaes
sociais de Moscovici (1978), sendo utilizado para designar formas de conhecimento do senso comum, ou seja,
crenas, idias, imagens socialmente elaboradas e compartilhadas, que possuem uma funo simblica e
ideolgica. As representaes so mediadoras na percepo e na comunicao entre as pessoas, contribuindo
para a construo de uma realidade comum.
A dana pode ser considerada como uma das primeiras formas de linguagem utilizadas
pelos homens para se comunicar (SIQUEIRA, 2006), sendo anterior linguagem escrita3.
Enquanto uma forma concreta de linguagem, a dana utiliza o corpo como meio de expresso,
conforme nos explica Hanna (1999):
[...] a dana uma linguagem no-verbal uma forma de comunicao que requer a
mesma e subjacente faculdade cortical para a conceituao, a criatividade e a
memria que a linguagem verbal. Ambas as formas tm vocabulrio (passos e
gestos na dana), gramtica (normas para juntar o vocabulrio) e semntica
(significado). A dana, contudo, rene esses elementos de um modo que se
assemelha mais freqentemente poesia do que prosa [...] na dana os canais
cinestsico-visual-motores predominam sobre os canais auditivo-vocais (p.42).
3
Um dado interessante: foi na civilizao Sumria (onde teria surgido a dana do ventre) que se desenvolveu,
por volta de 3025 a.C., a primeira forma de linguagem grfica: a escrita cuneiforme.
a falar a partir de uma lgica binria, ou seja, tornou-se porta-voz para legitimar a idia de
uma identidade sexual masculina ou feminina sobre bases fisiolgicas. Nesse sentido, a crtica
de Judith Butler (2003) distino sexo/gnero pertinente:
Se o sexo , ele prprio, uma categoria tomada em seu gnero, no faz sentido
definir o gnero como a interpretao cultural do sexo. O gnero no deve ser
meramente concebido como a inscrio cultural de significado num sexo
previamente dado (uma concepo jurdica); tem de designar tambm o aparato
mesmo de produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos (p.25).
Pensar a dana, arte do corpo por excelncia, implica refletir a partir destas
consideraes. Se No se pode dizer que os corpos tenham uma existncia significvel
anterior marca do seu gnero [...] (BUTLER, 2003, P.27), pode-se entender que a
generificao do corpo um processo de construo, o qual acontece de um modo especfico
no caso da dana do ventre, como explicarei a seguir.
Estima-se que a populao rabe mundial seja de 350 milhes de pessoas4, estando
em diferentes regies do mundo: na frica, em pases como Tunsia, Sudo, Marrocos, Egito,
Arglia; na Pennsula Arbica, no Ir, Iraque, Israel, Sria, Lbano, Golfo Prsico, Kwait,
Emirados rabes Unidos, Imem, Om; e na sia, no Paquisto, Afeganisto e Jordnia. O
Islamismo, religio predominante entre esses povos, foi um fator para sua unificao cultural.
Criado pelo profeta Maom por volta de 610 d.C., tem no Alcoro os seus preceitos
fundamentais e em Meca (na Arbia Saudita) a sua cidade sagrada, a qual todo muulmano
deve peregrinar pelo menos uma vez na vida. A influncia da religio muulmana espalhou-se
com a invaso do Egito pelos rabes (640 d.C.) e a sua expanso, a partir do sculo VII, por
todo o Oriente Mdio, pases da frica e Espanha.
Esses so fatores que, segundo Bencardini (2002), tiveram grande influncia sobre a
dana do ventre. Houve uma mudana dos valores sociais atribudos a ela e conseqentemente
s bailarinas na medida em que essa arte foi perdendo o aspecto sagrado que teria marcado
sua origem, saindo dos templos para os palcios e festas populares e passando a ser
apresentada publicamente para fins de entretenimento. No Egito ps-islmico, as Ghawazze,
bailarinas ligadas a povos ciganos, formaram grupos que danavam em praas pblicas por
dinheiro. As primeiras descries sobre essas danarinas datam do incio do sculo XIX,
quando se tornaram mais conhecidas pelo ocidente a partir da expedio de Napoleo
Bonaparte e seu exrcito ao Egito (1798 a 1801). Nesse processo histrico, a bailarina passou
a ter outro status social, o que deve ser compreendido a partir do modo como as relaes
sociais de poder entre homens e mulheres se configuraram historicamente no mundo rabe.
Neste sentido, tendo como referncia as relaes sociais configuradas no sistema de
harm, surgido no sculo XV na Turquia e extinto por volta de 1980, Hanna (1999) classifica
a dana do ventre dentro da categoria das danas afrodisacas. As danas afrodisacas esto
presentes em diferentes culturas ocidentais e orientais e se caracterizam por utilizar a
expresso artstica com finalidade de seduo. Mas dana tambm tinha outros significados,
conforme descreve a antroploga:
A dana ertica reinava nos opulentos ambientes do harm de um sulto. No harm
de Topkapi, as concubinas danavam para o sulto e uma para a outra [...] Quando
a dana era parte de cerimnia religiosa, as prprias mulheres proibiam os homens
4
Estatstica encontrada em: CARVALHO, Lejeune Mato Grosso Xavier. Geopoltica Mundial e as Perspectivas
do Mundo rabe. Revista Espao Acadmico, n. 44, jan. 2005. Disponvel em
<http://www.espacoacademico.com.br/044/44ccarvalho.htm>
Percebe-se que a dana nos harns trazia sentidos que remetiam aos lugares sociais e
simblicos da mulher naquele contexto, no qual a sexualidade podia ser vivenciada sob
aspectos paradoxais: sagrado/profano; submisso/poder. Neste sentido, Hanna (1999) cita
que, apesar da escravizao sexual das mulheres nos harns, por meio das habilidades
artsticas apresentadas na dana elas poderiam alcanar posies de poder, inclusive
influenciando membros da elite governante. Isto tambm colocado por Bencardini (2002):
As escravas que sabiam danar valiam at trs vezes mais do que as que sabiam cozinhar. Se
tambm fossem bonitas, e conhecessem artes, como a msica e a poesia, teriam vida quase de
rainha e custavam aos seus donos verdadeiras fortunas (p.30).
A associao da dana do ventre aos harns foi popularizada no ocidente pelo cinema
e pela literatura, atravs, por exemplo, dos contos das Mil e uma Noites5. De certo modo, isso
mediou a apropriao pelo imaginrio social ocidental da imagem da danarina como
odalisca, transformando essa imagem em um esteretipo do feminino enquanto objeto
sexual. Contudo, mesmo na cultura rabe, a dana do ventre foi sendo ressignificada e,
conseqentemente, a percepo do feminino, como explicarei agora.
O sistema de harm radicalizou caractersticas at hoje presentes no mundo rabe,
embora agora de modo mais diludo: a poligamia ( permitido pela lei islmica que cada
homem tenha at quatro esposas, se puder sustent-las financeiramente) e a recluso das
mulheres ao mundo privado, dedicando-se especialmente famlia. Essa configurao social,
entretanto, j sofreu muitas mudanas, de modo que em alguns pases rabes as mulheres
podem estudar nas universidades e ocupar posies importantes no mundo pblico do
trabalho. Com a extino dos harns, a situao das danarinas tambm se modificou: elas e
os msicos que as acompanhavam passaram a se apresentar, mediante pagamento, em festas e
eventos privados. At hoje comum contrat-los para alegrar os suntuosos casamentos
5
As Mil e uma Noites uma coletnea de contos rabes preservados primeiramente pela tradio oral e cujo
primeiro manuscrito data do sculo 13. Nessa verso abrangia 282 noites. As primeiras narrativas parecem ter
origem na Mesopotmia, no Iraque; outras teriam sido criadas no Egito. O certo que manuscritos do sculo 18
j tm mil e uma noites, sendo uma das histrias mais famosas a de Sherazade (Disponvel em
<http://www.usp.br/jorusp/arquivo/2005/jusp726/pag1011.htm>. Acesso em 28/02/2007).
muulmanos. Dessa forma, ser danarina tornou-se aos poucos uma profisso. Mas como a
mulher que se dedica dana passa ento a ser vista?
Na maioria dos pases a danarina admirada como uma artista. Entretanto, h locais
em que ela no bem vista e apresentaes pblicas de dana so proibidas. Isto acontece nos
locais onde a religio muulmana ortodoxa, como regies da Arbia Saudita e Afeganisto,
nos quais a mulher deve seguir regras rgidas de comportamento, sendo a ela vetado expor-se
em pblico. As mulheres devem sair de casa adequadamente cobertas, com vus sobre os
cabelos - as burqas cobrem inclusive o rosto das afegs - afim de no atrair a ateno dos
homens e recomenda-se que nunca circulem sozinhas.
Segundo Fatna Sabbah (1984), a segregao das mulheres por meio do retiro e
ocultamento se relaciona crena dos homens de que as mulheres possuem apetites sexuais
vorazes, constituindo-se a liberdade sexual feminina numa ameaa hierarquia social.
interessante questionar de que modo a dana do ventre, uma dana que exalta a sensualidade
feminina, pde se desenvolver justamente em uma cultura em que a sexualidade da mulher
de tantos modos cerceada. Talvez fosse o caso de no partir de uma hiptese repressora, mas
de inserir a dana do ventre no local especfico a ela reservado na produo social da
sexualidade, como uma das engrenagens no encadeamento da estimulao dos corpos, da
intensificao dos prazeres, da formao dos conhecimentos, do reforo dos controles e das
resistncias (FOUCAULT, 1988). A dana do ventre, nessa perspectiva, pode ser analisada
como um modo especfico de subjetivao da mulher a partir do qual se produz uma
determinada subjetividade feminina. Quero dizer com isso que a dana do ventre um
artifcio, um saber, uma disciplina que trabalha o corpo da mulher, atravs de uma complexa
tcnica de movimentos, que instrumentalizam a bailarina reproduo de uma determinada
performance feminina. J os significados associados ao feminino podem variar de acordo
com o contexto em que esta performance realizada.
Assim, onde a cultura mais fechada, a dana faz parte do folclore6, dos ritos de
passagem, de festas e acontecimentos sociais e do mundo privado-domstico das mulheres,
ocasies em que elas geralmente danam apenas umas para as outras:
6
O termo folclore aqui utilizado em referncia origem popular de certas danas rabes, nas quais os modos
de vida especficos desse povo encontram expresso. A dana do jarro, por exemplo, representa a tarefa
cotidiana das mulheres, muito mais comum em tempos antigos, de buscar e transportar a gua em jarros de barro,
equilibrados na cabea ou no ombro (BENCARDINI, 2002).
Naquele contexto, a dana do ventre uma atividade presente desde cedo na vida das
mulheres, por meio da qual so produzidas significaes de gnero, em cuja apropriao elas
se constituem como sujeitos generificados. A vivncia do corpo mediada pela dana do ventre
implica, portanto, um modo deste corpo existir por meio das marcas de gnero. Outro
exemplo disso quando as mulheres danam na celebrao do casamento. Os casamentos
muulmanos constituem um pilar na estruturao dessa cultura, sendo por isso uma das festas
mais importantes, comemoradas com grande dispndio financeiro, durante trs a sete dias.
Nessa cerimnia, torna-se lcita a apresentao pblica da dana do ventre por bailarinas
profissionais, que muitas vezes so contratadas para entreter os presentes. Em geral, animam
o matrimnio alheio aquelas que escapam dessa instituio, pois a maioria das bailarinas
nunca se casou ou passou a exercer essa atividade aps ter seu casamento rompido
(BUONAVENTURA, 1983).
Ao pensar a dana do ventre como uma forma de trabalho feminino deve-se ter um
certo cuidado para no correr o risco de cair numa viso estrutural sobre o mesmo. Para tanto,
remeto problematizao das formas histricas e culturais da diviso sexual do trabalho e
suas relaes com o patriarcado, apontando como esta diviso, no caso da dana do ventre,
configura-se como um dos muitos locus das relaes sociais de gnero (LOBO, 1992,
p.261). O patriarcado, segundo aponta Neuma Aguiar (1997), um sistema social em que o
poder se encontra na figura do chefe de famlia, cuja autoridade pessoal funda-se na tradio.
Esse sistema, considerado anterior ao capitalismo, faz-se presente na cultura rabe mais
tradicional.
Partindo dessa perspectiva, poderamos considerar a existncia de uma interrelao
entre patriarcado, poltica fundamentalista e religio muulmana, circunscrevendo alguns
significados prtica da dana do ventre. Aguiar (1997) destaca como a religio institui
prticas de controle da sexualidade, interditando a viso do corpo feminino (sendo a regra
sobre vestimenta um costume no Isl, como j foi descrito anteriormente): O controle muitas
vezes se estabelece a respeito das vestimentas, cobrindo as partes do corpo feminino que
podem despertar fantasias nos homens (p.177). Como parte desse controle, o casamento o
local legitimado para o exerccio da sexualidade, sendo eliminadas as relaes sexuais livres.
Diante desse panorama, como pensar o lugar atribudo mulher em uma prtica contrastante
como a dana do ventre?
Entende-se que na dana do ventre este lugar apresenta um carter paradoxal. No
Marrocos, por exemplo, as bailarinas so definidas popularmente como as mulheres que no
querem homens para lhes dizer o que fazer (MAHER, 1978, p.111 apud HANNA, 1999,
p.90). Nessa posio, seu comportamento constitui abertamente uma inverso do
comportamento correto para as mulheres rabes, sendo por isso consideradas shikhat
(cortess). A est justamente o paradoxo: se por um lado a bailarina uma mulher cuja
profisso lhe permite ser livre, por outro lado a dana pode representar para ela tambm
alguma forma de ostracismo social, devido ao preconceito.
Quanto a este preconceito, cabe ressaltar que a viso da mulher como objeto sexual
no algo que pertena como tal dana do ventre ou ao ethos social rabe, mas uma imagem
tambm presente em nossa cultura. Logo, enquanto um discurso imagtico sobre sexualidade
e gnero (HANNA, 1999) a dana do ventre apenas proporciona maior visibilidade a esta
significao de gnero que perpassa diversas prticas sociais ocidentais.
Entre estas prticas objetificantes destaca-se o cinema, conforme analisado por Teresa
De Lauretis (2003). A autora concebe o cinema como um processo de imagenao, ou seja,
um processo semitico por meio do qual se articulam significados s imagens, sendo que a
produo e reproduo destas imagens engendram aos realizadores dos filmes e aos seus
espectadores auto-imagens e posies de sujeito, especialmente relevantes no que tange
questo de gnero.
Neste sentido, pode-se citar a produo de filmes pelo cinema hollywodiano e egpcio
das dcadas de 1930 a 1950, com cenas de dana do ventre, cujas protagonistas eram famosas
bailarinas egpcias, como Samia Gamal, que atuou em cerca de 30 filmes, entre os quais o
conhecido Ali Bab e os 40 Ladres (1942). Mas o processo de imagenao no se restringe
ao cinema, conforme explica Lauretis (2003):
A representao da mulher como imagem (espetculo, objeto para ser apreciado,
viso de beleza e a correspondente representao do corpo feminino como locus
da sexualidade, cenrio do prazer visual ou apelo ao olhar) to universal na nossa
cultura, bem anterior e alm da instituio do cinema, que necessariamente
constitui um ponto de partida para qualquer entendimento da diferena sexual, seus
efeitos ideolgicos na construo dos sujeitos sociais e sua presena em todas as
formas de subjetividade (LAURETIS, 2003, p.3).
7
A primeira apresentao de dana do ventre foi realizada no Brasil em 1951, por Zuleika Pinho, segundo
informao obtida em maio de 2006 junto ao comit editorial do Jornal Oriente Encanto e Magia, publicao
semestral direcionada ao setor da dana do ventre no Brasil.
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Essas informaes foram extradas do site www.khanelkhalili.com.br, em 12/10/2006.
9
Por exemplo: alm da Khan el Khalili (So Paulo), com uma tradio de mais de 20 anos formando centenas de
bailarinas, outra grande rede de ensino da dana oriental rabe no Brasil a escola Luxor, fundada em 1997 na
cidade de So Paulo e possuindo hoje 9 filiais, com cerca de 3000 alunas matriculadas desde o ano de 2004,
segundo informao fornecida pesquisadora pelo seu proprietrio.
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Por exemplo: Mercado Persa, concurso com eliminatrias regionais e final nacional (So Paulo), Conferncia
Internacional Luxor (So Paulo), Festival de Dana rabe de Florianpolis-SC, Feira Harm (POA), entre
outros.
11
Lembremos a propsito da telenovela O Clone e suas inmeras cenas de dana do ventre, um grande sucesso
de audincia, escrita por Glria Perez, produzida e exibida pela Rede Globo entre 2001 e 2002 e exportada para
26 pases (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/O_Clone).
6 Consideraes Finais
A dana do ventre uma forma de expresso cuja funo social variou ao longo da
histria. Desenvolveu-se como parte da cultura rabe, sendo constituda a partir de seus
valores. No entanto, enquanto prtica social no pode ser vista de modo homogneo e fixo:
em cada tempo e lugar foram atribudas distintas finalidades a essa dana, a partir dos
diferentes contextos em que se realizava: templos, harns, festas populares, casamentos
muulmanos, restaurantes rabes. Para alm do objetivo religioso, de seduo, ldico, de
entretenimento, artstico ou de trabalho, a anlise histrica demonstrou que esta uma dana
fundamentalmente constituda por uma questo de gnero.
A dana do ventre reflete em seu discurso imagtico-cintico significaes de gnero
que constituem diferentes modos de ser mulher nas sociedades e momentos histricos
analisados. Estas significaes muitas vezes se ancoram no corpo e na sexualidade da mulher,
aspectos evidenciados pela dana, mas, conforme analisado, sua origem scio-cultural, pois
estes significados associam o feminino a certos lugares simblicos: a natureza, a sacerdotisa, a
odalisca, a gawazze, a cortes, a esposa, a femme fatale, a bailarina profissional, lugares cujo
sentido forjado na relao, muitos vezes assimtrica, com o outro.
A anlise mostrou que a dana do ventre no se trata de uma pura e simples expresso
de um feminino universal, mas de um modo concreto de objetivao e subjetivao de sujeitos
que por meio desta atividade inscrevem-se em um registro simblico do feminino. A dana do
ventre, enquanto uma atividade esttica - uma atividade que de acordo com Bakhtin (2003)
define-se pela produo de um objeto esttico destinado mirada do outro -, envolve
necessariamente um processo de criao que, incidindo sobre o corpo, possibilita bailarina
vivenci-lo esteticamente como um corpo feminino, recriando-se como obra de arte.
A dana do ventre , portanto, uma forma de estetizao do feminino (REIS, 2007).
um trabalho de enformao esttica do feminino, que trans-forma o corpo, pois durante seu
aprendizado a danarina incorpora em seu repertrio gestual uma srie de movimentos a partir
dos quais poder realizar, durante sua apresentao, uma performance feminina. No entanto,
esta performance feminina necessita do olhar contemplativo do espectador para se realizar
concretamente como um objeto esttico. E os significados atribudos ao feminino a partir da
dependem da leitura que esse espectador faa sobre a dana, leitura mediada pelos valores
sociais que moldam as relaes de gnero em nossa sociedade e pelo seu maior ou menor
conhecimento sobre esta arte, pois antes de tudo, a dana do ventre uma potica do
feminino.
Referncias
BUONAVENTURA, W. Belly Dancing: The Serpente and the Spinx. Londres: Virago,
1983.
LAQUEUR, T. Inventando o Sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2001. LAURETIS, Teresa de. Imagenao. Caderno de Pesquisa e Debate
do Ncleo de Estudos de Gnero/UFPR, n.2, Curitiba, p.1-79, dez. 2003.
LOBO, E. S. O Trabalho como Linguagem: o Gnero como Trabalho. In: COSTA, Albertina
de O. e BRUSCHINI, Cristina (orgs.). Uma Questo de Gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992. p. 15-23.
SCOTT, J. Gnero, uma categoria til de anlise histrica. Educao e Sociedade, v. 16, n. 2,
p. 5-22, Porto Alegre, 1990.