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TEMA 5: LA VIRGEN MARA

1. MARA EN LA SAGRADA ESCRITURA

La Madre del Mesas en el Antiguo Testamento

LG 55 La Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento y la venerable Tradicin, muestran en forma
cada vez ms clara el oficio de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin y, por as decirlo, lo
muestran ante los ojos. Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la Salvacin en la cual se
prepara, paso a paso, el advenimiento de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como son ledos en
la Iglesia y son entendidos bajo la luz de una ulterior ms plena revelacin, cada vez con mayor claridad,
iluminan la figura de la mujer Madre del Redentor; ella misma, bajo esta luz es insinuada profticamente en la
promesa de victoria sobre la serpiente, dada a nuestros primeros padres cados en pecado (cf. Gen., 3,15). As
tambin, ella es la Virgen que concebir y dar a luz un Hijo cuyo nombre ser Emmanuel (Is., 7,14; Miq., 5,2-3;
Mt., 1,22- 23). Ella misma sobresale entre los humildes y pobres del Seor, que de El esperan con confianza la
salvacin. En fin, con ella, excelsa Hija de Sin, tras larga espera de la primera, se cumple la plenitud de los
tiempos y se inaugura la nueva economa, cuando el Hijo de Dios asumi de ella la naturaleza humana para
librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne.
La revelacin del nacimiento virginal tena ya sus antecedentes en el AT, en narraciones segn las
cuales notables antepasados, como Isaac (Gn 18) y Samuel (1 Sm 1), fueron concebidos y nacieron de un seno
materno, segn los clculos humanos, estril. En consecuencia, el profeta Isaas (7,14) puede anunciar al
incrdulo rey Acaz que Dios mismo realiza la salvacin y que sta no proviene del hombre ni a travs del
hombre. Si la madre (Is 7,14) es designada como ALMAH, ello no significa necesariamente VIRGEN -segn la
lexicografa del AT y segn los textos ugarticos, recientemente descubiertos-. Sin embargo, el objeto de la
promesa del profeta es probablemente, bajo el nombre Enmanuel, el Mesas salvador, cuya procedencia
permanece misteriosamente oscura. Los LXX, con su traduccin PARTHENOS, han entendido Is 7,14 como
profeca del nacimiento virginal. En todo caso, Is 7,14 es interpretado en Mt 1,23 como prediccin del
nacimiento virginal.

Mara en el Nuevo Testamento

Aunque sin mencionarla por su nombre, PABLO habla de Mara en Gl 4,4s como la mujer que dio a luz
al Hijo enviado por Dios. Aquel nio nacido de ella es el Hijo que preexiste ya antes en el Padre (Rom 1,3), de
figura y condicin divina, enviado por el Padre en la imagen de la carne como expiacin por los pecados (Rom
8,3). El escaso inters de Pablo por las noticias histricas sobre la vida terrena de Jess reaparece tambin a
propsito de la biografa de Mara. Lo cual despierta inters desde el punto de vista de la salvacin en su
perspectiva teolgica. Se explica as que slo en una ocasin mencione a la madre del Hijo de Dios, y an esto,
en su teologa, en el marco del acontecimiento historicosalvfico de la misin del Hijo preexistente como
salvador. Pablo no menciona la concepcin virginal de Jess en Mara por obra del Espritu, ni tampoco la niega,
porque a diferencia de los sinpticos, su punto de partida es la preexistencia del Hijo de Dios, y no se interroga
a partir de la humanidad de Jess, cmo esta humanidad est fundamentada, ya en el momento de su
nacimiento, en una accin de Dios que constituye su origen.

MARCOS inicia su evangelio con la confesin de fe de que Jesucristo en el Hijo de Dios (Mc 1,1). Este
Hijo es Jess de Nazaret, que afirma ante el sumo sacerdote que es el Mesas e Hijo del Bendito (Mc 14,61).
Este Jess no es un ser divino mitolgico. Es un hombre real y verdadero. Con un giro inusual (que no se
menciona al Padre), dice de Jess que es hijo de Mara (Mc 6,3). De este modo en marcos se expresa la
historicidad del hombre Jess de Nazaret a travs de la persona histrica de Mara, la Madre de Jess (Mc
3,31).
En el inicio de la actividad pblica de Jess, sus familiares intentaron hacerle volver a casa, porque
haban odo decir o ellos mismos pensaban- que estaba fuera de s (Mc 3,21.31). El sentido teolgico de esta
informacin consiste en sealar que no pude deducirse la misin de Jess a partir de su origen natural religioso
y familiar ni brota del suelo de la tradicin religiosa del judasmo contemporneo, sino que lo desborda. Aqu se
crea una nueva relacin, en virtud de la cual se llega a ser hermano y hermana y madre de Jess (Mc 3,35)
cuando los hombres se sitan en el nivel en el que cumplen la voluntad de Dios y reconocen el poder divino y la
misin de Jess como mediador del Reino de Dios escatolgico.

Adems de esto, MATEO 1-2 y LUCAS 1-2 nos ofrecen en la historia de la infancia de Jess importantes
noticias acerca de Mara. Mateo y Lucas narran conjuntamente los esponsales de Mara y Jos (Mt 1,18; Lc 1,27),
descendiente de David y por quien Jess recibe el derecho de la filiacin davdica (Mt 1,16; Lc 1,27); la
concepcin de Jess por obra del Espritu Santo (Lc 1,35); el nacimiento de Mara virgen (Mt 1,23); el nacimiento
en Beln (Mt 2,1); la residencia de la familia en Nazaret (Mt 2,23). A diferencia de una opinin que se remonta a
los Santos Padres (Agustn y otros), la exgesis actual sostiene en su mayora que Lc 1,34 no presupone un voto
de virginidad hecho anteriormente por Mara; por el contrario, se admite que Mara intentaba contraer con Jos
un matrimonio en todas sus consecuencias, y solamente la eleccin para Madre de Cristo decidi su futura
virginidad. El NT deja en suspenso el hecho de si Mara era tambin de descendencia davdica; sin embargo, ya
la tradicin textual de Lc 2,4-5 lo afirma, y posteriormente tambin Justino. Junto a cierta coincidencia en su
contenido, las historias de la infancia de Mateo y Lucas son tan distintas en su texto que no se puede hablar de
una influencia literaria del uno en el otro. Ambas narraciones de la infancia proceden de dos corrientes distintas
de tradicin. Por tanto, los datos en que coinciden se encontraban contenidos en una tradicin ms antigua y
ms amplia, existente antes de ambos evangelios. Tal tradicin se halla atestiguada en el NT por Mt y Lc
independientemente (y por ello doblemente). Adems, tanto la narracin de la infancia de Mateo como la de
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Lucas presentan rasgos judos veterotestamentarios. Mateo se caracteriza por las numerosas pruebas de que se
han cumplido las profecas del AT (Mt 1,23; 2,6) y por el influjo manifiesto del midrash de Moiss. En Lc es
posible reconocer todava el estilo arameo de la traduccin griega. La descripcin de la religiosidad sacerdotal
en la casa de Zacaras (Lc 1,5-80) y de la vida juda en general con sus normas a propsito de la circuncisin,
del templo y de la peregrinacin a l, demuestran la familiaridad con el judasmo. Los tres himnos (Lc 1,46-55.
68-79; 2,29-32) han sido compuestos con palabras del AT y dentro de su espritu. Los relatos se remontan, pues,
a crculos palestinenses judeocristianos.
Mara en la Anunciacin

LG 56. El Padre de las Misericordias quiso que precediera a la Encarnacin la aceptacin de parte de la Madre
predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte, as tambin contribuir a la vida.
Enriquecida desde el primer instante de su concepcin con esplendores de santidad del todo singular, la Virgen
Nazarena es saludada por el ngel por mandato de Dios como "llena de gracia" (cf. Lc., 1,28), y ella responde
al enviado celestial: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra" (Lc., 1,38). As Mara, hija de
Adn, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios con
generoso corazn y sin impedimento de pecado alguno, se consagr totalmente a s misma, cual, esclava del
Seor, a la Persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redencin con El y bajo El, por la gracia de
Dios omnipotente. Por eso, no pocos padres antiguos en su predicacin, gustosamente afirman: "El nudo de
la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de Mara; lo que at la virgen Eva por la incredulidad, la
Virgen Mara lo desat por la fe"; y comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los vivientes, y afirman con
mayor frecuencia: "La muerte vino por Eva; por Mara, la vida".

Segn JUAN 2,1-11, Mara aparece junto a Jess en las bodas de Can. Las palabras de Jess en Jn 2,4
muestran la distancia entre madre e hijo, que se halla condicionado por la voluntad del Padre. Sin embargo, la
fe y el ruego de Mara terminan por mover a Jess, y en la narracin ella aparece como seora de la casa (2,5),
aunque quizs porque ya es Seora en la Iglesia.
La escena de Mara al pie de la cruz (Jn 19,25-27) no slo manifiesta la honda preocupacin de Jess por
su madre, sino que encierra un sentido ms profundo, dado que en Juan muchas narraciones adquieren una
transparencia simblica. Mara recibe a Juan como hijo y con l, recibe las tareas de la Iglesia y a sta misma.
Tambin la visin de APOCALIPSIS 12,1-18 parece contemplar, tal como puede tener lugar en una
visin, en la figura de la mujer revestida de Sol diversas cosas en una misma realidad. La mujer representa a
Israel, del que procede el Mesas, pero sobre todo a la Iglesia. El ver en la mujer concretamente a Mara como
Madre del Jess histrico (Ap 12,5), es una opinin muy en boga, pero del todo problemtica si se tiene en
cuenta el contexto, sobre todo el v. 17.

2. VIRGINIDAD Y MATERNIDAD DE MARA

MARA ES VERDADERA MADRE DE DIOS

La hereja adversa y el dogma

La negacin de la verdadera naturaleza humana de Cristo condujo a la negacin de la verdadera
maternidad de Mara; la negacin de la verdadera divinidad de Cristo llev consecuentemente a la negacin de
que Mara fuera la Madre de Dios. Los nestorianos impugnaron directamente que Mara fuese Madre de Dios, no
reconocieron el ttulo de Theotokos y la consideraron solamente madre del hombre o Cristotokos (madre de
Cristo).

Mara es verdadera Madre de Dios (de fe).

En el smbolo apostlico la Iglesia confiesa que el hijo de Dios naci de Mara virgen. Por ser Madre del
Hijo de Dios, Mara es Madre de Dios. El Concilio de Efeso (431) proclam con San Cirilo, en contra de Nestorio:
Si alguno no confesare que el Emmanuel [Cristo] es verdaderamente Dios, y que, por tanto, la Santsima
Virgen es Madre de Dios (Theotokos) porque pari segn la carne al Logos de Dios hecho carne, s.a; Dz 113.
Los concilios ecumnicos que le siguieron a ste repitieron y confirmaron esta doctrina: Calcedonia (451):
contra el error monofisita: "antes de todos los siglos es engendrado por el Padre... y en los ltimos das por
nosotros...engendrado de Mara virgen, Madre de Dios en cuanto a la humanidad"; II Constantinopla (553) repite
la frmula de Calcedonia. El C.Vat II en LG asume el mismo tema sin hacer mayor profundizacin salvo en la
lnea de la maternidad espiritual # 61. Mara es Madre nuestra en el orden de la gracia. Eso se debe a que Mara
al ser Madre de Cristo es Madre de la Cabeza de un gran Cuerpo mstico del cual nosotros somos los miembros.
Desde la encarnacin es Madre nuestra, en la Cruz esa maternidad es explicitada Jn 19,25-27.

El dogma de la maternidad divina de Mara comprende dos verdades:

1. Mara es verdadera madre, es decir, ha contribuido a la formacin de la naturaleza humana de Cristo con
todo lo que aportan las otras madres a la formacin de fruto de sus entraas.
2. Mara es verdadera Madre de Dos, es decir, concibi y pari a la segunda persona de la Santsima Trinidad,
aunque no en cuanto a su naturaleza divina, sino en cuanto a la naturaleza humana que haba asumido.

Prueba de Escritura y de tradicin

La Sagrada Escritura ensea la maternidad divina de Mara, aunque no con palabras explcitas, pues por
un lado da testimonio de la verdadera divinidad de Cristo, y por otro testifica la verdadera maternidad de Mara.
Mara es llamada en la Sagrada Escritura: Madre de Jess (Jn 2,1); Madre de l (Mt 1,18; 2,11,13 y 20;
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12,46; 13,55), "que venga la Madre de mi Seor" (Lc 1,43) Kyrios es sinnimo de Dios. El profeta Isaas anuncia
claramente la verdadera maternidad de Mara: He aqu que la virgen concebir y parir un hijo, y llamar su
nombre Emmanuel (7,14). Con palabras muy parecidas se expresa el ngel en la embajada que trae a Mara:
He aqu que concebirs en tu seno y parirs un hijo a quien pondrs por nombre Jess (Lc 1,31). Que Mara
sea Madre de Dios est dicho implcitamente en las palabras de Lc 1,35: Por lo cual tambin lo santo que
nacer [de ti] ser llamado Hijo de Dios, y en Gl 4,4: Dios envi a su Hijo nacido de mujer. La mujer que
engendr al Hijo de Dios es la Madre de Dios.

Los santos padres ms antiguos, al igual que la S.E., ensean la realidad de la verdadera maternidad de
Mara, aunque no con palabras explcitas. SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA dice: Porque nuestro Seor Jesucristo
fue levado por Mara en su seno, conforme al decreto de Dios de que naciera de la descendencia de David, mas
por obra del Espritu Santo SAN IRENEO se expresa as: Este Cristo, que como Logos del Padre estaba con el
Padre fue dado a luz por una virgen. Desde el siglo III es corriente el ttulo Theotokos. De ello dan testimonio
Orgenes, Alejandro de Alejandra, Eusebio de Cesarea, Atanasio, Epifanio, los capadocios, etc. San Gregorio
Nacianceno (382) escribe: Si alguno no reconociere a Mara como Madre de Dios, es que se halla separado de
Dios. San Cirilo de Alejandra fue el principal defensor, contra Nestorio, de este glorioso ttulo mariano.
A la objecin de Nestorio de que Mara no era Madre de Dios porque de ella no haba tomado la
naturaleza divina, sino nicamente la humana, se responde que no es la naturaleza como tal, sino la persona la
que es concebida y dada a luz. Como Mara concibi y dio a luz a la persona del Logos divino, que subsista en la
naturaleza humana, por ello es verdadera Madre de Dios. As pues, el ttulo de Theotokos incluye en s la
confesin de la divinidad de Cristo.

VIRGINIDAD PERPETUA DE MARA

El snodo de Letrn el ao 649, presidido por el Papa Martn I, recalc los tres momentos de la virginidad
de Mara cuando ense que la santa, siempre virgen e inmaculada Mara concibi del Espritu Santo sin
semilla, dio a luz sin detrimento [de su virginidad] y permaneci indisoluble su virginidad despus del parto (Dz
256); lo mismo declar Pablo IV en 1555 (Dz 993).
Lo que aqu se afirma no es la excepcin a una regla biolgica, ni el origen de Jess a partir de una
unin tegama al modo de las que se describen en los mitos egipcios y helenistas. El tema bsico aqu es el
proceso superior a todas las posibilidades de la naturaleza y a la capacidad d comprensin humana- de la
autocomunicacin de la Palabra eterna (el Hijo) de Dios en la existencia concreta de un hombre histrico sin la
mediacin de las dos causas creadas que actan en la generacin sexual. La concepcin virginal no es la causa
de la filiacin eterna del Logos y de la asuncin de la naturaleza humana de Cristo en la relacin del Hijo eterno
al Padre, sino su efecto y su representacin simblica en el marco de condiciones de la experiencia humana. La
fe se dirige inmediatamente a la accin de Dios y a su actualizacin en el efecto, esto es, en la concepcin por
la virgen Mara y el nacimiento de ella del Hijo eterno de Dios hecho hombre. As, la causa metafsica de la
encarnacin es la concepcin de Jess por obra del Espritu Santo, mientras que la concepcin por y el
nacimiento de la virgen Mara constituyen el smbolo real de dicha encarnacin.
El sentido de la fe en la concepcin virginal de Jess por obra del Espritu Santo no se descubre en el
horizonte de un caso biolgico excepcional, sino tan solo en el horizonte teolgico del hecho singular de que
Dios no asume un hombre ya existente y se expresa a travs de l, sino que Dios mismo se hace hombre.

La relacin entre la concepcin virginal y maternidad divina no es slo algo de hecho, sino que adems:
- una accin generativa de varn es esencialmente incapaz de producir una generacin divina.
- una concepcin sobrenatural slo poda tener como fruto al Verbo de Dios.

Virginidad antes del parto

Mara concibi del Espritu Santo sin concurso de varn (de fe).
Los adversarios de la concepcin virginal de Mara fueron en la antigedad los judos y los paganos
(Celso, Juliano el apstata), Cerinto y los ebionitas; en el tiempo moderno los racionalistas, que procuran buscar
en Is 7,14 o en las mitologas paganas el origen de la creencia en la concepcin virginal de Mara.
Todos los smbolos de la fe expresan la creencia de la Iglesia en la concepcin (activa) virginal de Mara.
El smbolo apostlico confiesa: Qui conceptus est de Spritu Sancto; (Dz 86).
El Lc 1,26s, vemos testimoniado que Mara llev vida virginal hasta el instante de su concepcin activa:
El ngel Gabriel fue enviado por Dios a una virgen y el nombre de la virgen era Mara.
La concepcin virginal de Mara fue predicada en el AT por el profeta Isaas en su clebre profeca de
Emmanuel (7,14): por tanto el mismo Seor os dar una seal: He aqu que la virgen [ha alma] concebir y
dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel [Dios con nosotros].

El judasmo no lleg a entender en sentido mesinico este pasaje. Pero el cristianismo lo refiri desde un
principio al Mesas, pues vio cumplida la seal; Cf. Mt 1,22s. Como por la descripcin que sigue a la profeca (Cf.
Is 9,1ss), resulta claro que Emmanuel es el Mesas, no podemos entender por alma ni a la esposa del rey Acaz
ni a la de Isaas, sino a la madre del Mesas. Los judos salieron en contra de esta interpretacin cristiana
arguyendo que la versin de los Setenta no traduca bien el trmino ha alma por la virgen, sino que deba
hacerlo por la joven. Semejante argucia no tiene razn de ser, pues la palabra alma en el lenguaje bblico
denota siempre una doncella nbil e intacta; Cf. Gen 24,43, con Gen 24,16; Ex 2,8; Sal 67,26; Cant 1,2. El
contexto exige la significacin de virgen, pues solamente hay un signo extraordinario cuando una virgen
concibe y da a luz como virgen.
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El cumplimiento de esta profeca de Isaas queda testimoniado en Mt 1,18ss: Estando desposada Mara,
su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber concebido Mara del Espritu Santo Y Lc 1,34s.:
Dijo Mara al ngel: Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn? E ngel le contest y dijo: [El] Espritu
Santo vendr sobre ti y [la] virtud del Altsimo te cubrir con su sombra. Como Mara viva en legitimo
matrimonio con Jos, ste era el padre legal de Jes; Lc 3,23: el hijo de Jos, segn se crea.

Los Padres dan testimonio unnime de la concepcin virginal de Mara: San Ignacio de Antioqua:
Nacido verdaderamente de una virgen. Comenzando por San Justino, se propugna la interpretacin mesinica
de Is 7,14, se insiste en que las palabras del texto hay que entenderlas en el sentido de que la madre de
Emmanuel concebir y dar a luz como virgen.

Virginidad en el parto
Mara dio a luz sin detrimento de su integridad virginal (De fe por razn del magisterio universal de la
Iglesia).
Is 7,14 "La virgen concebir y dar a luz": es la misma la persona que concibe y da a luz, y lo hace siendo
virgen.
Lc 1,35: "Lo que nacer santo ser llamado hijo de Dios" En griego hay cuatro lecturas siguiendo esta "nacer
santo" es lo opuesto a nacer en pecado, es decir "de las sangres". Por tanto, nacer santo equivale a nacer
virginalmente.
Lc 2,7 (texto de la purificacin): 1) dice tres veces "la ley del templo" implica el carcter meramente ritual de
esta ceremonia. 2) purificacin del "ellos" no slo de Mara; por tanto Mara tena tanta necesidad de ser
purificada como Jos, es decir, ninguna. 3) Al citar el AT se omite la parte referente al sacrificio de purificacin.
Mara no tena nada que purificar.

Desde los primeros aos del s. IV aparecen, con diversas variantes, frmulas trimembres acerca de la
virginidad de Mara antes, en y despus del parto. Su fundamento se encuentra en a maternidad virginal
asumida en virtud de su disposicin a creer. A partir de este enunciado cristolgico sobre la virginidad de Mara
antes del parto se sigue con un sentido ms acusadamente mariolgico de la afirmacin- la insistencia en el
proceso mismo del parto, derivada del hecho de que Mara da a luz realmente al Dios hombre y Redentor y que
en la secuencia de su absoluta entrega humana al acontecimiento de la Redencin, no tuvo ninguna relacin
con Jos ni, por tanto, otros hijos. El contenido de fe de la virginidad de Mara antes, en y despus del parto y,
por consiguiente su virginidad perpetua, est testificado por todos los Padres de la Iglesia. Esta virginidad
perpetua, que encuentra su expresin en la frmula trimembre ha sido recibida en al Iglesia como doctrina de fe
vinculante (ejm. el el II concilio de Constantinopla, canon 6).
Ms all y por encima de la errnea interpretacin del dualismo gnstico de la virginitas in partu
entendida como negacin de la humanidad de Jess (Tertuliano), esta doctrina eclesial debe ser entendida en el
sentido de la realidad de la encarnacin. No se trata, pues, de singularidades fisiolgicas del alumbramiento
(por ejemplo que no se abriera el canal del parto, o que no se rompiera el himen ni se produjeran los dolores
propios de las parturientas), sino de la influencia salvadora y redentora de la gracia del Redentor sobre la
naturaleza humana, que haba sido vulnerada por el pecado original. Para la madre, el parto no se reduce a un
simple proceso biolgico. Crea una relacin personal con el hijo. Las condiciones pasivas del alumbramiento se
integran en esta relacin personal y estn internamente determinadas por ella. La peculiaridad de la relacin
personal de Mara con Jess est definida por el hecho de que su Hijo es el Redentor y de que su relacin con l
debe ser entendida en un amplio horizonte teolgico. Los padres de la Iglesia entienden que el paralelismo Eva-
Mara ofrece la posibilidad de situar el acontecimiento del alumbramiento del Redentor en lnea antittica con
la sentencia del castigo (las penalidades) contra Eva, en la que los dolores del parto de la mujer son expresin
de la creacin herida por el pecado (Gen 3,16).
Tambin el proceso natural del parto, fundamentado en la creacin, se ha visto condicionado y afectado
por las experiencias del alejamiento del hombre frente a Dios, que es su origen y su fin. En el acto del
alumbramiento (como en otras realizaciones humanas bsicas) se perfila una diferencia entre la pasividad del
suceso a que se ve sometida la parturienta y su voluntad de comportamiento activo, es decir, de integracin
personal en la totalidad del acontecimiento. En perspectiva antropolgica, esta diferencia se experimenta como
dolor, desintegracin y amenaza. Pero en virtud de la respuesta afirmativa a la encarnacin de Dios, debe
contemplarse la relacin de Mara con Jess, incluido el acto del alumbramiento, en el horizonte de la salvacin
escatolgica que ha acontecido en Cristo.
Por consiguiente, el contenido del enunciado de fe no se refiere a detalles somticos fisiolgicos y
empricamente verificables. Descubre, ms bien, en el nacimiento de Cristo los signos anticipados de la
salvacin escatolgica del tiempo mesinico, ya iniciado con Jess (cf. Is 2,35;Ez 44,1). En la interpretacin
teolgica de la liberacin de dolores de Mara en el acontecimiento del parto del Redentor debe tambin
tenerse en cuenta la doctrina, testificada por la Biblia, del seguimiento de Mara hasta la cruz (Jn 19,25) la
espiritualidad cristiana reconoce de acuerdo con el modelo de Mara- que en todo parto que una mujer acepta
en la fe hay una experiencia de la salvacin ya venida escatolgicamente.

La Virginidad de Mara despus del parto

A partir del s. III (y prescindiendo de algunas indicaciones en la literatura extracannica), la virginidad
de Mara tambin despus de parto alcanza el rango de tema teolgico.
Si la maternidad divina de Mara no se reduce a un simple episodio biogrfico, sino que es el rasgo
fundamental que define su relacin con Dios y, por tanto, el esquema total de su vida, se plantea de forma
inevitable la pregunta teolgica de su gnero de vida. La que por designio de la Divina Providencia fue en la
tierra la esclarecida Madre del divino Redentor y en forma singular la generosa colaboradora de entre todas las
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criaturas y la humilde esclava del Seor (LG 61) se saba obligada al servicio de Cristo y del Reino de Dios de
una manara tal que por el amor del reino de los cielos (Mt 19,12) renunci a la consumacin del matrimonio
con Jos, su legtimo esposo, de modo que despus de Jess, no tuvo ningn otro hijo. Se opusieron a esta
conviccin de la fe de la Iglesia, que se fue asentando slidamente en el curso de los siglos III y IV, los
anticomarianitas Joviniano y Bonoso de Srdica. Jernimo mantuvo en el ao 381 una viva polmica para
rechazar un ataque de Helvidio. El II concilio de Constantinopla del 553 y el snodo Laterano del 649 testifican
que la Iglesia universal aceptaba esta evolucin de la historia de los dogmas.
Esta conviccin de fe se enfrenta al problema, de tipo exegtico-histrico, de que en el NT no existe
ningn testimonio positivo en su favor. Se dira, incluso, que a primera vista los pasajes bblicos que hablan de
los hermanos del Seor (Mc 3,31,6,3; 1Cor 9,5; Jn 2,12; 7,3-12) testifican en contra.
No presenta ninguna contradiccin la formulacin Y hasta el momento en que ella dio a luz un hijo, l
[Jos] no la haba tocado (Mt 1,25), porque lo que aqu se afirma, al final de la unidad narrativa, es el hecho de
que Jos no era el padre carnal de Jess. Nada se dice sobre acontecimientos posteriores.
Llama la atencin de que los hermanos y hermanas de Jess no se diga nunca que fueran hijos o
hijas de Mara o, como cabra esperar del lenguaje bblico cuando se quiere indicar que se trata de verdaderos
hermanos, hijos de la misma madre (Dt 13,7; Jue 8,19; Sal 50,20). Dado que en el pasaje que habla de
quienes son los verdaderos familiares de Jess no se trata de establecer histricamente el autntico grado de
parentesco, sino de destacar la relacin con Jess en la fe diferencindola de la que se basa en los lazos de
sangre, no resulta claro qu quiere significar la expresin hermanos y hermanas. Segn el uso lingstico
hebreo y arameo y de otras numerosas lenguas hasta nuestros mismos das, la palabra hermano puede
aplicarse a familiares del primer y segundo grado, es decir a los hermanos y a los primos (cf. Gen 13,8; 14,14;
24,48). Este entramado conceptual pudo pasar literalmente de la comunidad palestina a la lengua griega, en la
que el vocablo indica mucho ms precisamente que el hermano es el pariente en primer grado. Apoyndose en
el protoevangelio de Santiago y en Clemente de Alejandra, Orgenes entiende que los hermanos de Jess son
hijos de un primer matrimonio de Jos. Jernimo, en cambio, afirma con una autoridad que ha sido
determinante para la tradicin exegtica occidental- que se trata de primos de Jess.
El enunciado de fe se basa aqu en un argumento de conveniencia y surgi de la reflexin creyente. La
primitiva Iglesia entendi la virginidad de Mara como una afirmacin sobre su importante referencia humana
total, personal e historicosalvfica al Dios de a revelacin y a la realizacin histrica de esta revelacin en la vida
de Jess. A la singularidad de esta concepcin y de este alumbramiento responde tambin la singularidad de la
relacin de Mara con Dios. Y as, esta maternidad virginal se convierte en el ncleo y en el centro personal de
su relacin con Dios y de la realizacin de su vida.
Las ideas mariolgicas de los padres de la Iglesia respecto de la virginidad de Mara despus del parto
se formaron sobre todo en el contexto del ideal cristiano del celibato por el reino de los cielos (Mt 19,12) y del
consejo evanglico a favor de este gnero de vida cristiano dedicado a las cosas del Seor (1Cor 7,25-38).
La base de la argumentacin no es una ascesis hostil al cuerpo, sino la conviccin de que Mara estuvo
totalmente dedicada al reino de Dios. Se advierte as que la figura cristiana de la vida en virginidad no se
contradice con la concepcin cristiana del matrimonio, ni mucho menos ha sucumbido a una ascesis gnstica
maniquea enemiga de la creacin, alimentada por el motivo de una liberacin para una vida espiritual superior,
emancipada de los poderes ms bajos de la materia y de la sexualidad. La virginidad cristiana brota de un acto
absolutamente personal de la fe y del amor y de la disposicin de entrega al servicio. La abstinencia sexual no
es un valor en s. Es tan solo un medio para aceptar el carisma de un servicio especfico de una manera que
marca la totalidad de la persona. De done se sigue que la entrega de Mara al servicio de la obra salvfica de
Dios en la encarnacin del Logos no puede reducirse a los momentos puntuales de la concepcin y el
nacimiento de Jess. Mara no fue madre del Logos encarnado en una situacin singular, para retornar a
continuacin a una vida de familia normal. No existe una relacin de secuencia temporal entre su virginidad y
el matrimonio con Jos. Aquella virginidad marc profundamente este matrimonio. Del mismo modo que en este
caso singular, incomparable e irrepetible el Dios hecho hombre no surge de las posibilidades de la criatura
(mediante la generacin sexual y segn el orden de la naturaleza), as tambin Mara, en cuanto madre virginal
de Dios, entra en una relacin absolutamente singular con la divinidad. De donde se sigue que debe hablarse de
su matrimonio con Jos de una manera tal que no reduzca ni menos aun anule las caractersticas personales de
Mara como virgen y como progenitora de Dios.
La fe catlica proclama a Mara como la siempre virgen, que en su renuncia permanente a toda
relacin sexual con un hombre ha realizado su entrega virginal al Seor. Desde el siglo IV se habla de la ae
parthnos. Este ae se desdobla, desde el siglo VII (snodo de Letrn del ao 649), en el lenguaje teolgico en
los tres momentos. Pablo IV en "Cum Quorundam" define que la virginidad referida a Mara abarca antes,
durante y despus del parto. La virginidad En el parto, desde el siglo III, entienden los Padres y Telogos, por lo
general, que implica un parto sin dolor y sin lesin corporal de la madre, pero esto no puede ser calificado de
dogma, ya que no es seguro si la opinin representada en este punto constituye un testimonio unnime de fe o
una mera interpretacin teolgica. Recientemente se ha planteado la cuestin de si un parto en su sentido
normal debera implicar necesariamente una lesin de la virginidad en el parto o si sta quedara
suficientemente salvada por el hecho de que el parto de Mara no es consecuencia, como el parto natural, de
una cpula carnal precedente.

3. INMACULADA CONCEPCIN

DOGMA
Mara fue concebida sin mancha de pecado original (de fe).
"Para honor de la santa e individua Trinidad, para gloria y esplendor de la Virgen Madre de Dios, para
exaltacin de la fe catlica y aumento de la religin cristiana, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de
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los santos apstoles Pedro y Pablo y la Nuestra, declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que
sostiene que la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el
primer instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los
mritos de Jesucristo Salvador del gnero humano, est revelada por Dios; y, por tanto, ha de ser creda firme
y constantemente por todos los fieles": PO IX, Bula definitoria "Ineffabilis Deus" (8.12.1854): DS n. 2800.

Explicacin del dogma

a) Por concepcin hay que entender la concepcin pasiva. El primer instante de la concepcin es aquel
momento en el cual Dios crea el alma y la infunde en la materia orgnica preparada por los padres.
b) La esencia del pecado original consiste en la carencia culpable de la gracia santificante, debida a la cada de
Adn en el pecado. Mara qued preservada de esta falta de gracia, de modo que comenz a existir adornada ya
con la gracia santificante.
c) El verse libre del pecado original fue para Mara un don inmerecido que Dios le concedi, y una ley
excepcional (privilegium) que slo a ella se le concedi (singulare).
d) La causa eficiente de la concepcin inmaculada de Mara fue la omnipotencia de Dios.
e) La causa meritoria de la misma son los merecimientos salvadores de Jesucristo. De aqu se sigue que Mara
tambin tena necesidad de redencin y fue redimida de hecho. Por su origen natural, Mara, como todos los
dems hijos de Adn, hubiera tenido que contraer el pecado original, ms por una especia intervencin de Dios
fue reservada de la mancha del mismo. De suerte que Mara tambin fue redimida por la gracia de Cristo,
aunque de manera ms perfecta que todos los dems hombres. Mientras que estos son liberados de un pecado
original ya existente, Mara, Madre del Salvador, fue preservada antes de que la manchase aqul. Por eso el
dogma de la concepcin inmaculada de Mara no contradice en nada al dogma de la universalidad del pecado
original y de la indigencia universal de redencin.
f) La causa final de la concepcin inmaculada es la maternidad divina de Mara.

Prueba de Escritura y de tradicin

+ La doctrina de la concepcin inmaculada de Mara no se encuentra explcitamente en la S.E. Segn la
interpretacin de numerosos telogos, continese implcitamente en las siguientes frases bblicas:

Gen 3,15 (Protoevangelio): Voy a poner perpetua enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
simiente suya; sta [la simiente o linaje de la mujer] te herir la cabeza, y t le herirs el calcaar.
El sentido literal de este pasaje podra ser el siguiente: Entre Satans y sus secuaces, por una parte, y
Eva y sus descendientes por otra, habr siempre una incesante lucha moral. La descendencia de Eva conseguir
una completa y definitiva victoria sobre Satans y sus secuaces, aunque ella misma ser herida por el pecado.
En la descendencia de Eva se incluye al Mesas, por cuya virtud la humanidad saldr triunfante de Satans.
Concibiendo de forma individual la simiente de la mujer y refiriendo esta expresin al Salvador (tal vez debido al
auts con que la traduce la versin de los Setenta), se lleg a ver en la mujer a Mara, madre del Salvador.
Esta interpretacin, directamente mesinico-mariana, es propuesta desde el siglo II por algunos Padres, como
Ireneo, Cipriano, Len Magno, etc. Pero la mayora de los Padres, entre ellos los grandes doctores del oriente y
occidente, no dan tal interpretacin. Segn ellos, Mara y Cristo se hallan en una enemistad total y victoriosa
contra Satans y sus partidarios. De ah concluy la teologa de la escolstica tarda y de los tiempos modernos
que la victoria de Mara contra Satans no hubiera sido completa si la virgen hubiera estado algn tiempo bajo
su poder. Por tanto, mara entr en el mundo sin mancha de pecado original.
La bula Ineffabilis hace mencin aprobatoria de la interpretacin mesinico-mariana de los padres y
escritores eclesisticos, pero no da ninguna interpretacin autntica del pasaje. La encclica Fulgens Corona,
reclamndose a la exgesis de los santos padres y escritores eclesisticos, as como de los mejores exegetas,
aboga por la interpretacin mesinica, que muchos telogos consideran como el sentido pleno intentado por el
Espritu Santo, y otros como el sentido tpico (Eva tipo de Mara) de ese pasaje.

Lc 1,28: Dios te salve agraciada. La expresin agraciada hace las veces de nombre propio en la
alocucin del ngel y tiene que expresar, por tanto, una nota caracterstica de Mara. La razn ms honda de
que sobre Mara descanse de manera especial el beneplcito de Dios en su eleccin para la dignidad de Madre
de Dios. Por consiguiente la dotacin de gracias con que Dios adorn a Mara por haberse complacido en ella
tiene que ser de una plenitud singular. Pero su dote de gracias nicamente ser plena si es completa no slo
intensiva, sino tambin extensivamente, es decir si se extiende a toda su vida, comenzando por su entrada en
el mundo.

Lc 1,41: Santa Isabel, henchida del Espritu Santo, dice a Mara: T eres bendita entre las mujeres, y bendito
es el fruto de tu vientre. La bendicin de Dios, que descansa sobre Mara, es considerada paralelamente a la
bendicin de Dios, que descansa sobre Cristo en cuanto a su humanidad. Tal paralelismo sugiere que Mara,
igual que cristo, estuvo libre de todo pecado desde el comienzo de su existencia.
Ni los padres griegos ni los latinos ensean explcitamente la concepcin inmaculada de Mara. Sin
embargo, este dogma se contiene implcitamente en sus enseanzas, ya que propone dos ideas fundamentales
que, desarrolladas lgicamente, llevan al dogma:
a) La idea de la perfectsima pureza y santidad de Mara. San Efrn dice: T y tu madre sois los nicos que en
todo aspecto sois perfectamente hermosos; pues, en ti, Seor, no hay macilla, ni mcula en tu Madre. La frase
de s. Agustn segn la cual todos los hombres debieran sentirse pecadores, exceptuada la santa Virgen Mara,
la cual por el honor del Seor pongo en lugar aparte cuando hablo del pecado, hay que entenderla, de acuerdo
con todo el contexto, en el sentido de que la virgen se vio libre de todo pecado personal.
b) La idea tanto de la semejanza como de la antitesis entre Mara y Eva. Mara, por una parte es semejante a
Eva en su pureza e integridad antes del pecado; por otra parte, es todo lo contrario que ella, ya que Eva fue
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causa de la perdicin y Mara causa de la salud. San Efrn ensea: Dos inocentes, dos personas sencillas,
mara y Eva, eran completamente iguales. Pero sin embargo, ms tarde la un fue causa de nuestra muerte y la
otra acusa de nuestra vida.

Evolucin histrica del dogma

Desde el siglo VII es notoria la existencia en el oriente griego de una festividad dedicada a la concepcin
de Santa Ana, es decir de la concepcin pasiva de Mara. La festividad tambin se difundi en occidente, a
travs de la Italia meridional, comenzando primero en Irlanda e Inglaterra bajo el ttulo de Conceptio Beatae
Virginis. Fue al principio objeto de esta fiesta la concepcin activa de Santa Ana (segn referencia del
protoevangelio de Santiago).
A principios del siglo XII dos monjes britnicos, Eadmer, discpulo de San Anselmo de Cantorbery, y
Osberto de Clare, defendieron la concepcin (pasiva) inmaculada de Mara, libre de toda mancha de pecado
original. Eadmer fue el primer que escribi una monografa sobre esta materia. En cambio San Bernardo de
Claraval, con motivo de haberse introducido esta fiesta en Lyn (1140), la desaconseja como novedad
infundada, enseando que Mara haba sido santificada despus de su concepcin, pero estando todava en el
seno materno. Por influjo de Bernardo los principales telogos de los siglos XII y XIII (Pedro Lombardo, Alejandro
de Hales, Buenaventura, Alberto Magno, Toms de Aquino) se declararon en contra de la doctrina de la
Inmaculada. No hallaron el modo de armonizar la inmunidad mariana del pecado original con la universalidad de
dicho pecado y con la indigencia de redencin que tienen todos los hombres.
El camino acertado para hallar la solucin definitiva lo mostraron el telogo franciscano Guillermo de
Ware y su discpulo Duns Escoto (+1308). Este ltimo seala que la animacin debe preceder slo
conceptualmente y no temporalmente a la santificacin. Gracias a la introduccin del trmino praeredemtio
(prerredencin) consigui armonizar la verdad de que Mara se viera libre de pecado original con la necesidad
que tambin ella tena de redencin. La preservacin del pecado original es, segn Escoto, la manera ms
perfecta de redencin. Por tanto, fue conveniente que Cristo redimiese a su madre de esta manera. La orden
franciscana se adhiri a Escoto y se puso a defender decididamente, en contra de la orden dominicana, la
doctrina de la festividad d la inmaculada concepcin de Mara.

El concilio de Basilea se declar el ao 1439 (que no tiene validez ecumnica desde 1437), a favor de la
Inmaculada concepcin. Sixto IV (1471-1484) concedi indulgencias a esta festividad y prohibi las mutuas
censuras que se hacan las dos partes contendientes. El concilio de Trento, en su decreto sobre el pecado
original, hace la significativa aclaracin de que no es su propsito incluir en l a la bienaventurada y pursima
virgen Mara Madre de Dios. San Po V conden en 1567 la proposicin de Bayo de que nadie, fuera de Cristo,
se haba visto libre de pecado original, y de que la muerte y aflicciones de Mara haban sido castigo de pecados
actuales o del pecado original. Paulo V (1616), Gregorio XV (1622) y Alejandro VII (1661) salieron en favor de la
doctrina de la Inmaculada. Po IX, despus de consultar a todo el episcopado, la elev el 8 de diciembre de 1854
a la categora de dogma.

4. LA ASUNCIN DE MARA
"Despus de haber elevado insistentemente a Dios nuestras preces suplicantes y de haber invocado la
luz del Espritu de la Verdad, para gloria de Dios omnipotente, que otorg su particular benevolencia a la Virgen
Mara, para honor de su Hijo, Rey inmortal de los siglos y vencedor del pecado y de la muerte, para aumento de
la gloria de la misma Madre augusta, y para gozo y jbilo de toda la Iglesia: en virtud de la autoridad de nuestro
Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y Nuestra, proclamamos, declaramos y
definimos que es dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara,
cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial": PO XII, Constitucin
apostlica "Munificentissimus Deus" (1.11.1950): DS n. 3903.
Reviste gran importancia, tanto histrica como teolgica, la ltima mencin de Mara en el NT, donde se
la describe dentro del crculo de la naciente Iglesia, esperando la venda del Espritu Santo (Hch 1,14). No
existen noticias histricas seguras acerca del lugar, el momento y el modo de su muerte. Las actas apcrifas del
trnsito de Mara, del siglo VI, mencionan una asuncin corporal de la virgen. Aunque esta noticia no tiene
ningn valor histrico, indica, de todos modos, que el tema era conocido como problema. En Oriente se
celebraba ya en el s.VI, y en Occidente desde los siglos VII y VIII, la fiesta de la Dormicin de Mara. La fiesta del
recuerdo de su muerte y de su trnsito, unida a la idea de la incorrupcin de su cuerpo, se designa en Occidente
bajo la denominacin de la asuncin de Mara al cielo. La idea de que la muerte de Mara tiene una destacada
significacin para la fe surge como resultado de aplicar a la virgen las sentencias bblicas generales sobre el
destino de los muertos (1Tes 4,14). La equiparacin del bautizado con la muerte y resurreccin de Cristo (Flp
3,12; Ef 2,5); Col 3,3) y la esperanza de la visin plena de Dios (1Cor 13,12; Jn 3,2), en conexin con el dogma
de la virginidad y la divina maternidad de Mara y la conciencia de su profunda vinculacin con la obra salvfica
de Cristo han llevado a la conclusin de que Maria est ya, como ser humano, totalmente consumada en Dios y
de que en su destino se perfila ejemplar y tipolgicamente el destino asignado por Dios al hombre
La conviccin de fe de la asuncin de Mara al cielo est, desde el principio, estrechamente relacionada
con la confianza en la intercesin de Mara, que se encuentra, como todos los santos y mrtires, cerca del Seor
glorificado y que, en virtud de su mediacin actual, ayuda y sostiene a la Iglesia peregrina en su camino hacia la
unin definitiva con Cristo, su cabeza. Tambin los grandes telogos de Oriente defendieron, desde los siglos VII
y VIII, la doctrina de la suncin corporal de Mara al cielo (Germano de Constantinopla, Juan Damasceno,
Teodoro Estudita).
En Occidente se fue acentuando cada vez ms en el curso de la Alta Escolstica, el convencimiento de
que el cuerpo de Mara, que haba concebido al Logos y haba sido Templo del Espritu Santo, no poda caer bajo
la corrupcin derivada del pecado original (Toms de Aquino). La mayora de los telogos admiten en contra de
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algunas pocas opiniones discrepantes- la muerte corporal de Mara. La muerte no es slo castigo por la culpa
original, sino tambin una realidad antropolgica fundamentada en la finitud de la naturaleza, que gua el
proceso evolutivo de la libertad finita bajo la modalidad de su consumacin (la visin eterna de Dios).
En la Escritura no hay que buscar citas explcitas de esta verdad revelada. Pero tal vez en el siglo IV
encontramos un testimonio explcito en el apcrifo de Melitn, en el que se afirma la resurreccin de Mara y su
elevacin a los gozos del cielo, y al que Gregorio de Tours dio una gran difusin en occidente. Pero ya mucho
antes, es decir, a partir del siglo II, encontramos en los Santos Padres el tema de la asociacin de Mara-nueva
Eva con Cristo-Segundo Adn, en la lucha contra el diablo. Lucha que termina con la victoria total sobre el
demonio (cfr. Gn 3,15). Victoria que es ante todo sobre el pecado y la muerte (1 Cor 15,21-26. 54-57). Muerte y
pecado que en Cristo fueron vencidos totalmente con su admirable resurreccin y en los cristianos sern
vencidos con la resurreccin que esperamos. Ahora bien, Mara asociada a la obra de Cristo que venci al
pecado, no quedara totalmente asociada a su victoria completa sin la glorificacin corporal. Esto es lo que en
definitiva ha intuido el pueblo cristiano en la liturgia ms antigua con la fiesta de la DORMICIN, celebrada en
Jerusaln desde el siglo VI y que en siglo VII se establece en Roma con el nombre de "Asuncin de Santa Mara".
Por eso, cuando Po XII consult a los obispos si se podra definir la asuncin de Mara como dogma de fe, la
unanimidad del pueblo de Dios se manifest en que de las 1181 respuestas episcopales, slo 6 dudaban de si
esa verdad estaba o no revelada. Hubo otras 22 respuestas negativas; pero no por la cuestin de fondo, sino
porque no estimaban oportuna una nueva definicin.
Desde el punto de vista especulativo, la peculiaridad de la plena consumacin de Mara no puede
consistir en una relacin entre el alma y el cuerpo distinta de la de los dems seres humanos, sino en la
intensidad de su unin con Cristo y con su voluntad salvfica universal respecto de la Iglesia y de la humanidad.
Con la muerte llega a su consumacin le relacin personal del hombre con Dios en Cristo y en su Espritu. Puede
darse diversos grados de intensidad, que afectan tambin la unin interna y la integridad de la naturaleza
humana, que existe en alma y cuerpo. El enunciado central del dogma de la Asuncin dice que dado que Mara
tuvo, en la fe y en la gracia, una vinculacin tan singular con la obra redentora de Cristo, participa tambin de
su forma resucitada como la primera criatura plena y absolutamente redimida. Por tanto, su diferencia respecto
de los restantes santos consiste en que ella es, en s misma, y en virtud de su profunda vinculacin con la obra
redentora, el prototipo y modelo de los redimidos y en que su intercesin tiene, en lo que respecta tambin a la
plenitud de la humanidad entera en la parusa de Cristo, una significacin ms elevada, un mayor radio de
alcance y una intensidad ms honda.

5. EL CULTO A LA SANTSIMA VIRGEN MARA

En atencin a su dignidad de Madre de Dios y a la plenitud de gracia que de ella se deriva, a Mara le
corresponde un culto especial, esencialmente inferior al culto de latra (adoracin), que slo a Dios es debido,
pero superior en grado al culto de dula (veneracin) que corresponde a los ngeles y a todos los dems santos.
Esta veneracin especial recibe el nombre de culto de hiperdula.
La Sagrada Escritura nos ofrece los fundamentos para el culto a Mara, que tendra lugar ms tarde con
aquellas palabras de la salutacin anglica (Lc 1,28), y con las palabras de alabanza que pronunci santa Isabel,
henchida por el Espritu Santo (Lc 1,42); y adems con la frase proftica de la Madre de Dios (Lc 1,48): por eso
desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones, e igualmente por una alabanza que dijo una
mujer del pueblo (Lc 11,27): Dichoso el seno que te llev y los pechos que te amamantaron.
En los tres primeros siglos, el culto a Mara est ntimamente unido con el culto a Jesucristo. Desde el s.
IV se encuentra ya formas de culto independiente a Mara (oraciones, himnos de la natividad). San Ambrosio y
san Jernimo pone a Mara como modelo de virginidad e invitan a imitarla. Tom gran auge el culto a Mara por
haberse reconocido solemnemente en el concilio de Efeso 431) la maternidad divina. Sucesivamente se
ensalzar a Mara en sermones, himnos, en su honor se construyen Iglesias, se introducen muchas festividades,
etc.
Ante el culto de los santos, la Reforma denuncia un supuesto oscurecimiento de la autora nica y
exclusiva de Dios en la salvacin. nicamente en Dios debe ponerse la confianza en la salvacin y slo de l
debe esperarse la reconciliacin, que no tiene otro fundamento que la benevolencia divina, no la oracin y los
mritos de los santos, que deberan supuestamente mover a Dios a misericordia. En opinin de Lutero, cuando
alguien se aparta de Cristo como de severo juez y busca refugio en Mara, dulce y maternal, la convierte en una
especie de diosa.
El culto y la invocacin de los santos slo son entendidos correctamente cuando se expone su
fundamentacin teolgica y su prctica en el tratado de la Eclesiologa, no en el de la soteriologa.
Apoyndose en el II Concilio de Nicea del 787 y en el de Trento e 1563, tambin el II Conc. Vat.,
distingue entre la adoracin, que slo compete a Dios, y la veneracin, que puede tributarse a los santos como
figuras sealadamente marcadas por la gracia divina. Es conviccin de fe catlica que puede invocarse a los
santos en el cielo, que ellos oran por nosotros y que no hay aqu parecido ninguno con la idolatra ni en modo
alguno est en contradiccin con la mediacin nica de cristo.
El Concilio Vat. II alertaba a los fieles tanto contra la desvalorizacin como contra una errnea y
extremosa prctica de los cultos marianos. Del mismo modo que se dan en la doctrina una jerarqua y secuencia
de verdades de acuerdo con su conexin y su orientacin al fundamento comn, se da tambin una
coordinacin interna en el mbito global de la liturgia, la piedad y la oracin cristiana:
Mara, que por la gracia de Dios, despus de su Hijo, fue exaltada sobre todos los ngeles y los
hombres, en cuanto que es la Santsima Madre de Dios, que intervino en los misterios de Cristo, con razn es
honrada con especial culto por la Iglesia. Y, en efecto, desde los tiempos ms antiguos la Bienaventurada
Virgen en honrada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades
acuden con sus splicas. Especialmente desde el Snodo de Efeso, el culto del Pueblo de Dios hacia Mara
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creci admirablemente en la veneracin y en el amor, en la invocacin e imitacin, segn palabras profticas de

ella misma: "Me llamarn bienaventurada todas las generaciones, porque hizo en m cosas grandes el que es
poderoso" (Lc., 1,48). Este culto, tal como existi siempre en la Iglesia, aunque es del todo singular, difiere
esencialmente del culto de adoracin, que se rinde al Verbo Encarnado, igual que al Padre y al Espritu Santo, y
contribuye poderosamente a este culto. Pues las diversas formas de la piedad hacia la Madre de Dios, que la
Iglesia ha aprobado dentro de los lmites de la doctrina santa y ortodoxa, segn las condiciones de los tiempos
y lugares y segn la ndole y modo de ser de los fieles, hacen que, mientras se honra a la Madre, el Hijo, por
razn del cual son todas las cosas (cf. Col., 1,15- 16) y en quien tuvo a bien el Padre que morase toda la
plenitud (Col., 1,19), sea mejor conocido, sea amado, sea glorificado y sean cumplidos sus mandamientos. (LG
66).

Mara, mediadora de todas las gracias

El Vaticano II, dedic el ltimo captulo de Lumen Gentium a Mara. El Concilio no dud en tributar a la
Virgen Mara los ttulos tradicionales de ABOGADA Y MEDIADORA (Cfr. LG nn. 60-62). Por el concilio sabemos,
por tanto, que la Iglesia no duda en confesar a Mara como medianera de todas las gracias, siempre con una
funcin subordinada a la de Cristo, nico mediador. La mediacin de Mara no resta ni aade nada a la dignidad
y eficacia de la mediacin de Cristo, nico salvador.

LG 60 nico es nuestro Mediador segn la palabra del Apstol: "Porque uno es Dios y uno el Mediador de Dios
y de los hombres, un hombre, Cristo Jess, que se entreg a S mismo como precio de rescate por todos" (1
Tim., 2,5-6). Pero la misin maternal de Mara hacia los hombres, de ninguna manera obscurece ni disminuye
esta nica mediacin de Cristo, sino ms bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvfico de la
Bienaventurada Virgen en favor de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace del Divino
beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, de ella depende
totalmente y de la misma saca toda su virtud; y lejos de impedirla, fomenta la unin inmediata de los creyentes
con Cristo.

LG 62 Y esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el momento en que
prest fiel asentimiento en la Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la Cruz, hasta la consumacin
perfecta de todos los elegidos. Pues una vez recibida en los cielos, no dej su oficio salvador, sino que contina
alcanzndonos por su mltiple intercesin los dones de la eterna salvacin. Con su amor materno cuida de los
hermanos de su Hijo, que peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan contra el pecado hasta
que sean llevados a la patria feliz. Por eso, la Bienaventurada Virgen en la Iglesia es invocada con los ttulos de
Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin embargo, se entiende de manera que nada quite ni
agregue a la dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador. Porque ninguna criatura puede compararse jams
con el Verbo Encarnado nuestro Redentor; pero as como el sacerdocio de Cristo es participado de varias
maneras tanto por los ministros como por el pueblo fiel, y as como la nica bondad de Dios se difunde
realmente en formas distintas en las criaturas, as tambin la nica mediacin del Redentor no excluye, sino
que suscita en sus criaturas una mltiple cooperacin que participa de la fuente nica.
El ttulo utilizado desde la Edad Media tarda, de CORREDENTORA, que aparece tambin en algunas
ocasiones, en del magisterio de la Iglesia (DH 3370), slo pretende expresar, con otras palabras, la cercana de
Mara a la obra salvfica de Cristo, pero bajo ningn concepto borrar o difuminar la diferencia esencial es decir,
no slo gradual- respecto de la actividad soteriolgica de Cristo, redentor y mediador nico (1Tim 2,5). No
obstante, dada la posibilidad de errneas intelecciones, el Concilio Vat. II, evit, expresamente, el empleo de
ese ttulo.
Las iglesias surgidas de la Reforma han rechazado estos dogmas marianos por razones epistemolgicas
(falta de fundamentacin escriturstica), objetivas y teolgicas (amenaza a la accin nica de Dios e la obra
salvfica y a la mediacin exclusiva de Cristo). Las Iglesias ortodoxas se mantienen a distancia de estas
declaraciones doctrinales sobre todo desde el punto de vista formal de la pretensin de autoridad y de
infalibilidad papal subyacente en ellas.