Ibn Jaldún y La Escuela de Annales, Libro

Jos Luis Garrot Garrot
PRLOGO
Ibn Jaldn, si bien lejos en el tiempo, da por su obra la sensacin de ser vecino
intelectual nuestro, sintindolo mucho ms cerca nuestro que, por ejemplo, los
historiadores espaoles y europeos de los siglos XVII o XVIII.
Los historiadores occidentales, los intelectuales europeos, son absolutamente

unnimes en concluir que este gran magreb da un salto cualitativo de los cronistas,
analistas e historiadores musulmanes de su poca o de sus predecesores con su
concepcin de la Historia, con su concepto de la crtica histrica, con su determinismo
riguroso basado en la observacin de los hechos, con su esfuerzo para vincular los
antecedentes con las consecuencias extrayendo para ello leyes generales; en suma, con
el uso que hace de la razn para analizar el devenir histrico, con toda exclusin del
mtodo teolgico o de las explicaciones divinas.
Y la sorpresa es an mayor, y la admiracin por su obra se consolida, cuando

tomamos conciencia de que Ibn Jaldn vivi en el siglo XIV, es decir, contemporneo
de historiadores rabes que, como Ibn al-Jatib, an identificaban Historia con relacin
de sucesos de reyes y sultanes; o como Ibn Batuta, Marco Polo o Ruy Gonzlez de
Clavijo, que preferan el gnero descriptivo al analtico en sus relatos histrico-
geogrficos; o como los historiadores hispanos Florin de Ocampo o Diego Hurtado de
Mendoza, condicionados an por los cnones historiogrficos heredados de los
romanos; o bien como el gran cronista francs Froissart, valedor de una Historia repleta
de tintes moralistas y filosficos.
Lo ms singular an, en el caso de Ibn Jaldn, es que, segn todas las

apariencias, las conclusiones de su obra no parecen ser fruto de una escuela histrica
predecesora que apuntara a unos nuevos conceptos, ni tampoco fruto de las enseanzas
de algn maestro que lo guiara en este sentido. Todo parece sacado de su fondo
personal, creado durante una meditacin solitaria y estudiosa de cuatro aos pasados en
un pequeo castillo rabe, en los alrededores de Tiaret, en donde sabemos que elabor
su famosa Muqaddima.
Ibn Jaldn y la Escuela de Annales
Por otra parte, no hizo escuela, si exceptuamos, quizs, a su amigo y tambin

historiador el egipcio al-Maqrizi; y aunque nos consta que conoci notoriedad en todo el
Magreb , en Egipto y en Damasco, su ciencia, la ciencia que haba inventado en su
medio, una ciencia que se ha dicho ser Filosofa de la Historia o Filosofa Social o
Sociologa, no fue continuada, ni sacaron provecho de ella sus contemporneos; da la
impresin de que todo, de que su pensamiento, termina cuando termina su vida, a
principios del siglo XV.
Ser necesario esperar a principios del siglo XVIII, en Oriente, y a los

comienzos del siglo XIX en Occidente, para que podamos asistir a una verdadera y
respetuosa recuperacin de la obra de Ibn Jaldn.
En Oriente, ser un turco, Peri-Zade Efendi, quien se atrevi a traducir, en el ao

1732, los cinco primeros libros de los Prolegmenos, teniendo que esperar ms de
ciento veinticinco aos, hasta 1860, para que otro turco, historiador del Imperio
Otomano, Djevdet Efendi acabara la obra traductora del libro jaldudiano iniciada por su
antecesor Peri-Zade Efendi.
Y en Europa, habr que esperar a los principios decimonnicos para que los
historiadores occidentales, en esta ocasin franceses venidos de la mano del
orientalismo, como Silvestre de Sacy , que ya en 1806 dej entrever, en su crestomata
rabe, algunos de los fragmentos ms significativos de los Prolegmenos; o como E.
Quatremre, discpulo del anterior, muerto en el ao 1857, que estableci y public el
texto de esta obra de Ibn Jaldn, traducida finalmente al francs, cinco aos ms tarde,
en 1863, por el Barn de Slane.
Si bien fueron los franceses los meritorios descubridores occidentales de la obra

de Ibn Jaldn, pronto otros historiadores y orientalistas europeos trabajaron para dar a
conocer a nuestro autor magreb, como los alemanes De Hammer y Freytarg, el abad
italiano Lanci, el historiador espaol Altamira y, desde luego, los pensadores franceses
Garcin de Tassy y Coquebert de Montbrey..
De todos modos, es de justicia volver a recordar que el honor de publicar una

edicin completa de la Historia universal de Ibn Jaldn, datada en el ao 1857, se debe
a un gran sabio, a un gran ulema musulmn, Nasr al-Hourini.
El historiador Jos Luis Garrot, tal y como nos advierte en su introduccin,

pretende con este trabajo buscar las posibles relaciones entre la metodologa y el
concepto que sobre la historia tenan Ibn Jaldn, y el de los fundadores y el equipo
editor de la revista Annales principalmente durante el perodo en que la publicacin
estuvo dirigida por Marc Bloch y Lucien Febvre (Annales dhistoire conomique et
sociale), y por Ferdinand Braudel (Annales, conomies, Socits, Civilisation).
Adems, nos vemos obligados, humildemente, a aceptar una de las motivaciones

que le empuj a redactar este libro y volvemos a citar palabras del autor:
Finalmente ha influido, por un lado el poco inters que, en nuestro pas, despierta el
estudio de la historiografa, y la discusin sobre la bsqueda de paradigmas que sirvan
para una mejor elaboracin de la historia. Asimismo el retroceso que est sufriendo la
historia actualmente, con la vuelta al historicismo, la historia de los acontecimientos, la
biografa de personajes ilustres, etc., me impulsan a rescatar las ideas que tanto Ibn
Jaldn como los Annales, tenan sobre la historia; Esa historia que tiene como sujeto, al
ser humano en general, esa historia que nos habla del acontecer cotidiano de los seres
humanos y de todos los elementos que inciden en l.
Juan Martos Quesada

Director del Departamento de Estudios rabes e Islmicos
Universidad Complutense
A MODO DE PREMBULO
La finalidad del presente trabajo es buscar las posibles relaciones entre la

metodologa y el concepto que sobre la historia tenan Ibn Jaldn, y el de los fundadores
y equipo editor de la revista Annales principalmente durante el perodo en que la
publicacin estuvo dirigida por Marc Bloch y Lucien Febvre (Annales dhistoire
conomique et sociale), y por Ferdinand Braudel (Annales, conomies, Socits,
Civilisation).
Varios son los motivos que me han llevado a escoger este estudio. Por un lado el
que no se haya realizado hasta la fecha ningn anlisis comparativo entre, bajo mi punto
de vista, dos de los momentos ms importantes en el desarrollo de la historiografa.
No es mi idea hacer una nueva apologa de Ibn Jaldn otorgndole el ttulo de

precursor de alguna ciencia social particularmente no le creo precursor de nada,
simplemente era un avanzado a su tiempo que tuvo la genialidad de concebir conceptos
que no seran repetidos hasta siglos ms tarde-.
Otra de las causas es que, a Ibn Jaldn se le ha tildado de economista, socilogo,

antroplogo, etc. Siendo simple y llanamente historiador. Otra cosa es que utilizara para
pergear su concepto de historia elementos que posteriormente han sido utilizados por
diversas ciencias sociales. Como deca Ferdinand Braudel: ... el historiador tendr que
ser, desde luego, historiador, pero tambin y un tiempo economista, socilogo,
antroplogo y hasta gegrafo... (Braudel, 1976:9) Tambin a Marc Bloch se le
comparaba con los socilogos, algo que particularmente le molestaba.
Finalmente ha influido, por un lado el poco inters que, en nuestro pas,

despierta el estudio de la historiografa, y la discusin sobre la bsqueda de paradigmas
que sirvan para una mejor elaboracin de la historia. Asimismo el retroceso que est
sufriendo la historia actualmente, con la vuelta al historicismo, la historia de los
acontecimientos, la biografa de personajes ilustres, etc., me impulsan a rescatar las
ideas que tanto Ibn Jaldn como los Annales, tenan sobre la historia; Esa historia que
tiene como sujeto, al ser humano en general, esa historia que nos habla del acontecer
cotidiano de los seres humanos y de todos los elementos que inciden en l.
He querido hacer una pequea historia de la historiografa rabe hasta la llegada

de Ibn Jaldn, as como de la historiografa medieval occidental, con el propsito de
otorgar al lector ms elementos de juicio a la hora de valorar la total ruptura que supuso
el concepto de historia de Ibn Jaldn. De igual modo hago una pequea relacin de las
escuelas historiogrficas contemporneas anteriores a Annales, con el mismo
propsito.
Para una mejor comprensin por parte de lector que no conozca la lengua rabe
he suprimido todos los signos diacrticos, el lector de rabe no tendr ningn problema
el ubicarlos segn vaya avanzando en la lectura. Con el mismo fin de facilitar la lectura
he utilizado el mtodo Harvard en cuanto a referencias, y en caso de hacer una cita
textual la realizo en la misma lnea de texto, obviando de esta manera los engorrosos
pies de pgina. Debo sealar asimismo que en las inserciones que realizo de otros
autores, si los originales estaban en francs o ingls me he permitido la licencia de
insertar mi propia traduccin.
En cuanto a la bibliografa utilizada no expondr toda la utilizada porque sera

excesivamente prolija ms de trescientas cincuentas referencias-, por lo que he
anotado la ms relevante, dividindola por los captulos correspondientes.
Por ltimo sealar que esta obra no habra sido posible sin al apoyo prestado por
insignes colegas y maestros que me han aconsejado y apoyado en todo momento, entre
ellos destacar a Mara Jess Viguera Molins, por todo lo que me ense sobre cronistas
rabes, a Juan Martos Quesada por concederme su amistad y el gran apoyo que siempre
me ha prestado, y especialmente a Cristina Segura Graio, mi maestra, y la persona que
hizo que el estudio de la historiografa pasara a ser el principal objetivo de mi
singladura como historiador. Muchas otras personas me han servido de estimulo en mi
labor investigadora, a todos ellos mi ms sincera gratitud.
ORGEN Y DESARROLLO DE LA HISTORIOGRAFA RABE
Formas historiogrficas y evolucin
Sin duda la historiografa rabe se remonta a poca preislmica, y sobre todo en

la zona norte de Arabia, lugar de hbitat de los beduinos que siempre se mostraban
orgullosos de su origen y de las hazaas llevadas a cabo por sus antepasados. Este
inters por su origen es la que provoc que comenzaran a transmitirse relatos, mitad
realidad mitad mito, que se conocen como las ayyan al-arab (jornadas de los rabes), en
estas trasmisiones se narraban las gestas de determinadas tribus, en la mayora de las
ocasiones relacionadas con hechos de guerra... Estas trasmisiones son las que darn
paso al Jabar en plural Ajbar-.
Los ajbar trasmiten todo tipo de hechos historiables, algunas de sus

caractersticas son la no admisin de nexos causales entre dos o ms acontecimientos;
mantienen la forma de narracin de los ayyan al-arab es decir dando una viveza y
colorido al relato que prima sobre la exposicin escueta de los hechos, por ltimo es
tambin rasgo esencial la insercin de poemas, alabando a un determinado personaje,
linaje o tribu. A veces la narracin se presenta en forma de dilogo entre los
protagonistas del acontecimiento.
La otra forma historiogrfica preislmica sera el nasab (genealoga) que

validaba un principio fundamental en la cultura rabe, y por ende en la organizacin
tribal: el parentesco. La genealoga era utilizada para validar histricamente el
parentesco y todo lo que ello implicaba, por ejemplo la legitimidad de determinada
dinasta. El conocimiento de la genealoga era algo muy valorado en la sociedad rabe,
como bien apunta F. Maillo: Recordemos que Abu Bakr, primer califa del Islam, fue
elegido, entre otras cosas, gracias a sus conocimientos genealgicos (MAILLO: 25)
Dentro del gnero nasab la obra ms antigua de la que tenemos conocimiento es

la realizada por Muarriy al-Sadusi (m. 815). Conforma pasa el tiempo estas nasab
comienzan a tener un carcter ms biogrfico-histrico que genealgico, prueba de ello
es la obra del persa al-Baladuri (m. 892) Ansab al-Asraf (Las genealogas de los
nobles). A este respecto podra afirmarse que el nasab es el antecedente historiogrfico

del tabaqat.
Los tabaqat eran biografas ordenadas cronolgicamente un tabaqat equivale a

20 aos- de una generacin de personas de un determinado grupo social, religioso,
cultural etc. Los tabaqat mantienen determinadas caractersticas: contiene datos
informativos del individuo (nisha, profesores, fecha de nacimiento y muerte) as como
datos ilustrativos (ancdotas de su vida, viajes), aparecen con diversos nombres: qarn
(generacin), kitab al riyal (libro de nombres), tartib (sucesin), entre otros. El Tabaqat
ms conocido es el elaborado por Ibn Sad (784-865) titulado Kitab al-Tabaqat al-Kubra
(El gran libro de los tabaqat o Libro de las clases principales), esta obra amn de resear
la biografa de Muhammad, aporta datos de 4250 personajes, destacando que 600 de
ellos son mujeres.
Antes de continuar con las formas historiogrficas arabo-islmicas es

conveniente tener en cuenta algunas cuestiones. Para los historiadores musulmanes del
Medievo, al igual que para los cristianos, la historia es producto de la voluntad divina,
es decir se trata de una historia providencialista, igualmente tienen una concepcin
lineal del devenir histrico ambos conceptos sern cambiados por Ibn Jaldn-
No consideraban a la historia como una ciencia hasta la aparicin de Ibn

Jaldn-, esta catalogacin se limitaba a las derivadas de la lectura del Corn,
complementadas con las que podramos denominar ciencias auxiliares: la tradicin del
Profeta (Hadit), la jurisprudencia (fiqh) y la teologa (kalan). Recordemos que en el
mundo cristiano la historia era consideraba parte de la filosofa, y esta a su vez auxiliar
de la teologa, nica con verdadero carcter de ciencia.
El fin principal de la historia, al igual que en el mundo cristiano, era legitimar las
dinastas, a tal efecto se solan escribir versiones del pasado que favorecieran a la
dinasta en cuestin. Por este motivo era algo usual que los califas se rodeasen de un
crculo de cronistas que escribirn los acontecimientos de su reinado. No obstante
habra que significar que dentro de las historiografas medievales, la rabe, era la que
intentaba ser ms verdica.
Debido a que los acontecimientos del pasado llegan por trasmisin oral es por lo
que se hace imprescindible reflejar la cadena de autoridades, elemento primordial para
autentificar la realidad de los hechos contados. Este reflejo de la cadena de trasmisiones
se da en los ajbar as como en los Hadit, ambos cuelen comenzar con: me inform, me
cont, o de, etc.
Tras la islamizacin del mundo rabe cobra especial importancia la forma hadit,
es decir narraciones acerca del Profeta, tradiciones. El hadit podra considerarse como la
primera actividad historiogrfica del mundo islmico. Los hadit relatan los hechos de
Muhammad, hechos que han sido presenciados por algunos de sus compaeros. Debido
a esto es por lo que es imprescindible sealar en el isnad la serie de autoridades que han
ido trasmitiendo los hechos. Este sistema se seguir empleando en la produccin
historiogrfica musulmana como apuntalamiento de la legitimidad de lo relatado. El
hadit rene ciertas caractersticas como pueden ser: atemporalidad ningn hadit est
fechado-, ejemplaridad Muhammad es el ejemplo a seguir-, trasmisin oral hasta el
siglo IX momento en que los tradicionalistas persas comienzan a ponerlo por escrito.
Debemos apuntar que no todos los historiadores rabes mantuvieron la misma

actitud respecto a la interpretacin de los hadit, siguiendo a Felipe Mallo tendramos a
los tradicionalistas, es decir aquellos que dan una visin tica: Tabari (839-923), Ibn al-
Atir (1160-1233), Ibn al-Yawzi (1186-1256), etc., otros haran una interpretacin ms
cientfica Maillo los denomina los juristas-, entre los que cabe citar a al-Yaqubi (m.
897/898), al-Masudi (896- 955), al-Biruni (973-1048) e Ibn Jaldn (1332-1406): Los
primeros se ocuparon de hacer una historia ms sagrada, puesto que concentraron sus
esfuerzos en historiar el Islam; los segundos segregaron, por as decirlo, una historia
ms profana, en vista de que se inclinan por una historia ms cultural, ya que historian
no slo a los musulmanes y a los rabes, sino tambin a otros pueblos y gentes.
(MAILLO: 32)
Parece no caber duda que el gran impulso de la historiografa musulmana viene

dado por la aparicin del Profeta, la necesidad de conocer la vida del fundador del
Islam, era imprescindible para otorgar una validez histrica a la nueva religin. Esta
necesidad dio lugar a la aparicin de dos gneros historiogrficos: la biografa sira
(plural siyar) y los magazi siendo la sira por excelencia la de Muhammad. De hecho las
tradiciones histricas musulmanas comienzan a desarrollarse a principios del siglo VII.

Debido a la existencia de muchas historias contradictorias sobre Muhammad y sus
compaeros se hace necesario comprobar que fuentes son ms fiables. Para evaluar
estas fuentes se desarrollan diferentes metodologas: ciencia de la biografa, ciencia
de las tradiciones y el isnad o lnea de trasmisiones. Estos mtodos se continuaran
aplicando ms tarde en otros tipos de escritos histricos.
La primera de las biografas sobre el Profeta la escribi al-Zuhri (m. 742),

aunque la ms completa sea posiblemente la del medins Ibn Ishaq (704-767)
discpulo de al-Zuhri-, reelaborado por Abdelmalik Ibn Hisam (m. 834), de hecho la
obra se conoce como Sirat ibn Hisam. Al parecer la obra originaria de Ibn Ishaq se
divida en tres partes: el Kitab al-mubtaba (Libro de los orgenes), el Kitab al-mabat
(Libro del envo), y el Kitab al-magazi (Libro de las campaas). Lo curioso de la obra
de Ibn Ishaq es que ste no se limita a utilizar fuentes islmicas, sino que tambin utiliza
narraciones judas o cristianas.
La sira, que con el paso del tiempo no slo ser la biografa del Profeta, sino que
comenzarn a aparecer biografas de califas, ulemas o personajes de relevancia social,
como, por ejemplo el Kitab al-wagayat alaayan wa anba abna al-Zaman (Libro de los
decesos de los notables y registro de los hijos del tiempo) de Ibn Jallikan (m.1282), o el
Tarij al-hukama (Historia de los sabios) de al-Qifti (m.1248) o la Historia de los Cades
de al-Waqi. La biografa es muy importante dentro del concepto de historiogrfico
musulmn, ya que en la mentalidad rabe hasta la aparicin de Ibn Jaldn-, al igual
que en la cristiana medieval, los protagonistas de la historia son individuos y no
colectivos. Este concepto historiogrfico, que podemos encuadrar dentro del
historicismo, se mantendr vigente, tanto en oriente como en occidente, hasta el siglo
XX.
La fiabilidad de las siyar dedicadas a Muhammad puede ponerse ms que en

duda por varias razones: ningn texto es del primer siglo del Islam; cuanto ms alejadas
estn respecto al momento histrico de Muhammad ms datos aportan respecto a l,
asimismo el tipo de trasmisin elegido deja abierta la puerta a la trasmisin de
tradiciones falsas. Por ltimo cabe mencionar que, al igual que ocurre con la Biblia, la
fuentes, en este caso, no islmicas contradicen claramente a las islmicas.
Al hilo de las siyar aparecen los al-magazi obras que relatan las expediciones
militares del Profeta, la obra ms representativa de ste gnero es el Kitab al-maghazi
de al-Waqidi (m. 822). Tambin aparece ahora un tipo historiogrfico intermedio entre
la sira y el magazi, es el de la monografa histrica que se ocupa de un determinado
evento o periodo histrico. El primer autor de ste gnero fue Abu Minhaf (siglo VII)
al que se le atribuyen barias obras, otro autor de este tipo de obra fue al-Muwaffaq hijo
del califa abas al-Mutawakkil (821-861)- que compil una serie de narraciones
histricas bajo el ttulo de al-Muwaffaqiyat. Este tipo de narraciones son bastante
sesgadas por lo que no son muy fiables como fuentes.
Sin duda el principal tipo de la historiografa rabe es el Tarij tarij significa

fecha, era, y por ende historia-. Estas obras estn redactadas en forma de anales, en ellas
se relatan los hechos ordenados cronolgicamente, segn los aos de la hgira. En el
Tarij es imprescindible la datacin del acontecimiento. Este tipo historiogrfico, segn
F. Rosenthal (ROSENTHAL, 1968:71) ya era conocida en Mesopotamia en el segundo
siglo de la hgira, en ella se observan influencias bizantinas y sirias. A partir del siglo
XIV el Tarij sufre ligeras variaciones ya que comienzan a realizarse divisiones por
meses y das. Como complemento del tarij puede mencionarse al Tarij al-julafa
(historia de los califas), inicindose la narracin con la llegada al trono del califa y
finalizando con su muerte, son por tanto historias dinsticas tan en boga en el
occidente cristiano-. El tarik se basa en la historia poltica, generalmente prescindiendo
de detalles sociales, econmicos, geogrficos, etc. Tampoco estas historias, hasta la
llegada de Ibn Jaldn, aportan los elementos que nos permitan conocer cmo llega una
dinasta al poder y cules son las causas de su derrumbamiento.
La profusin del Tarij viene devengada por la gran burocratizacin de la

administracin musulmana. La ingente cantidad de material recopilado en las
chancilleras correspondencia de los califas, cartas a funcionarios provinciales,
normativas fiscales, etc. permiten la reconstruccin diaria de las actividades
palaciegas. Estas actividades se enunciaban en su orden cronolgico, conforme se
recaban los documentos que les concernan. La forma tarij termin por engullir la
forma albar.
Hay numerosas diferencias entre el tarij y el jabar, en el tarik se prescinde del

isnad, se realiza una narracin continuada, es imprescindible seguir el orden
cronolgico, se eliminan detalles para dar mayor fluidez al texto, y generalmente slo se
ofrece una versin del hecho. P. Chalmeta hace una clara exposicin de las
caractersticas del tarij En el tarij (palabra que significa fecha y por extensin
historia) El todo se contrapone al jabar: ya no se escribe para un grupo sino para el
Estado y, por tanto, con autocensura de cuanto sea o pueda ser considerado como poco
edificante, no ser obra espontnea popular y annima, sino personal, pensada,
trabajada; teniendo a gala copiar documentos() ser la labor de letrados, de gentes
cultas, de crculos intelectuales prximos al Estado (CHALMETA, 1972:368-9)
Desde un principio comienzan a aparecer historias universales, estas suelen

comenzar con la creacin del mundo, breve historia universal que da pie a continuar con
la historia del Islam. La primera de estas historias que ha llegado hasta nuestros das es
el Tarij ibn Wadih (Historia de Ibn Wadih) de al-Yaqubi (m. 897/98), en ella hace una
sinopsis de la historia del mundo en poca anterior al Islam, llegando hasta el ao 872.
El propio Yaqubi dice que sus fuentes han sido bigrafos, cronistas, etc., del pasado.
Los hechos son presentados ao por ao. Al Yaqubi tambin fue el autor de una obra
geogrfica Kitab al-Buldan (Libro de los pases) una geografa descriptiva del Magreb.
La ms importante historia universal en estos principios es la obra de al-Tabari (839-
923) autor del Tarij al-Rusul wa al-Muluk (Historia de los profetas y los reyes) se trata
de una obra enciclopdica la edicin de De Goeje en Leiden (1879-1901) de 13 tomos
es solamente un resumen, al parecer el original era diez veces mayor-.La obra adopta la
forma de anales llegando hasta el ao 915; sigue la forma de los ajbar anotando muy
cuidadosamente la cadena de trasmisiones. Fue continuada por los discpulos de al-
Tabari, pudindose considerar como el inicio de la historiografa musulmana. Otra gran
obra dentro de este estilo es el Muruy al- Dahab (Las praderas de oro) del bagdad al-
Masudi (896-956) en donde intercala sabiamente historia y geografa.
Una caracterstica de la historiografa musulmana es la compilacin, en donde

un autor tras otro va aadiendo los datos correspondientes a su poca. En esta
clasificacin destaca la obra de Ibn al-Atir (1160-1230) Al-Kamel fit-Tarij (La historia
perfecta) que tiene como gran defecto su falta de objetividad. Esta falta de objetividad
no podemos decir que sea una constante en la historiografa rabe posterior al siglo XI,
ya que si de algo se puede vanagloriar en contra de la historiografa medieval cristiana-

es que suele ser bastante crtica.
A partir del siglo X y correspondiendo a la desmembracin que va sufriendo el

imperio musulmn, comienzan a aparecer las historias locales. Estas historias se suelen
centrar en un determinado entorno geogrfico, por ejemplo el Tarij al-wasit de al-Wasiti
(m. 902) o el Muqtabis del gran Ibn Hayyan (987-1075). Estas obras suelen ignorar las
posibles relaciones entre el Islam oriental y el occidental, soliendo ignorar igualmente
todo aquello que ocurre fuera de sus fronteras.
Aunque no muy comn es necesario citar el gnero autobiogrfico, sobre todo

porque alguna de estas obras son verdaderas joyas, tanto por su valor como fuente
histrica como por la belleza su prosa: entre estas cabe destacar las Memorias de
Abdallah, ltimo rey zir de Granada, imprescindible para conocer como se produjo la
desmembracin de al-Andalus, o el Kitab al-itbar (Libro de las experiencias) de Uxama
ben Munqid (m.1188) que nos relata sus experiencias luchando junto a Saladino y
Nuredin en sus enfrentamientos con los cruzados.
Dentro de la biografa no poda faltar la de gnero hagiogrfico, que aunque no

tan profuso como en el mundo cristiano si nos leg algunas obras de cierto inters. Estas
hagiografas tenan como objetivo dar a conocer las virtudes que adornaban a los
hombres santos, incluyendo posibles milagros. Como es lgico, estas hagiografas
tienen de todo menos objetividad. Se podra citar el Tasawwul de al-Tadili (m.1038), el
Hiyat al-awliya de Abu Nuaymal o los Tabaqat as-sufiyya de al-Harawi (m.1089).
Autores destacados
Solamente citar, en este apartado, a unos pocos de los historiadores

musulmanes que por su obra han destacado de entre la plyade de hombres de letras
islmicos dedicados a la escritura de la historia.
Sin duda hay que comenzar con al-Tabari (839-923), por muchos considerado
como el padre de la historiografa rabe y uno de los pocos que se salvaban del severo
juicio crtico de Ibn Jaldn.
Adems de historiador destac como exgeta del Corn; su comentario cornico

Tafsir al-Tabari ser la base que se utilizar para los comentarios cornicos posteriores.
Su gran obra historiogrfica es el Kitab al-akhbar rusul wal-muluk (Libro de la historia
de los profetas y los reyes). Esta es una historia universal no la primera del mundo
rabe como algunos autores mantienen, por ejemplo al-Yaqubi (m. 897/898) ya
escribi una historia mundial el Tarij ibn Wadih (Crnica de Ibn Wadih),- con una
introduccin en la que cuenta la historia de los patriarcas, profetas y reyes de la
antigedad, la de los sasnidas, la de Muhammad y los califas ortodoxos, la de los
omeyas y parte de los abases.
A partir de la poca musulmana toma la forma de anales, tampoco es el primero

como sostienen algunos, ya que esta forma la haban adoptado historiadores anteriores
como al-Munaijim o Umar b. Watimah- utilizando para la poca anterior la forma jabar,
siendo extremadamente meticuloso a la hora de mencionar sus fuentes y la cadena de
trasmisiones. El material lo distribuye en funcin de los aos de la hgira, pero a su vez
los agrupa en grandes partes coincidiendo con los reinados de los gobernantes.
Su obra se caracteriza por la precisin y el detalle a la hora de narrar los

acontecimientos. Utiliz fuentes orales y tambin escritas como, por ejemplo, las obras
de Abu Mijnal, Umar b. Labba o al-Wagidi. Un detalle que sobresale es la gran asepsia
a la hora de enjuiciar los acontecimientos. Tabari siempre se muestra distante, no
polemiza sobre la fiabilidad o no de tal o cual fuente, es ms en caso de haber
discrepancias se limita a registrar todas las versiones existentes sobre un determinado
acontecimiento. Le falta por tanto el sentido crtico que posteriormente si veremos en
otros historiadores rabes.
Su obra era de una voluminosidad impresionante, abarcaba catorce mil aos

distribuidos en 0cho mil pginas. Tal era el volumen de la obra que la edicin que
realiz De Goeje, en Leiden entre 1879 y 1901, en trece tomos, no es ms que un
resumen de la obra primitiva que, al parecer, era diez veces mayor.
La historia de al-Tabari que no rebasa el ao 915 fue continuada por discpulos y

seguidores suyos, como Abu Muhammad al-Farfani, Hilal al-Sabi o Ibn al-Athir. Tal
fue la importancia de su obra que muchos autores posteriores se limitaron a reunirlo,

mientras otros retomaran la historia donde l la dej.
Otro de los grandes fue al-Masudi (896-956) al que Ibn Jaldn calific de
ejemplo para los historiadores. Su gran obra historiogrfica es el Tarij al-Zaman (La
historia de los tiempos), que debido a su gran volumen se vio obligado a reescribir,
abrevindola, bajo el ttulo de Muruj al-Dhahab (Las praderas de oro). La obra, dividida
en 132 captulos, abarca desde la creacin del mundo hasta su propio tiempo.
Lo ms importante de la obra de al-Masudi es que, por primera vez, se intercalan

datos histricos y geogrficos en la misma obra, recordemos que al-Masudi era un
importante gegrafo. Para su obra no slo utiliz fuentes escritas, sino tambin aport
todas las experiencias que vivi en sus numerosos viajes, as como los datos obtenidos
de las conversaciones mantenidas con los autctonos o con comerciantes. Al contrario
que al-Tabari aporta muchos datos contemporneos, como bien seala J. Somogyi Si
al-Tabari puede considerarse un ratn de biblioteca, al-Masudi era un trotamundos,
que sera ms tpico de nuestros das, sin duda dejara su marca como corresponsal en
el extranjero de algn peridico (SOMOGYI: 375)
La obra de al-Masudi nos aporta datos sobre geografa, vida social, costumbres
religiosas, de los territorios no islmicos, demostrando su conocimiento de los pueblos
no rabes tanto de la antigedad como contemporneos como ancdota podemos
sealar que fue el primero en mencionar el mito de la fundacin de Roma por Rmulo y
Remo.
Al-Masudi cre una nueva forma de escribir la historia aadiendo elementos

fuera de los hechos polticos o militares. Para l la historia era algo ms que la simple
enumeracin de acontecimientos. Sin duda, aunque careca del carcter crtico de ste,
fue un antecedente de Ibn Jaldn.
Terminar este somero repaso de historiadores musulmanes, con el gran maestro

de la historiografa andalus, el cordobs Ibn Hayyan (987-1075). Ibn Hayyan fue
considerado por varios historiadores musulmanes, por ejemplo Ibn Jaldn o al-Gassani,
como el mejor historiador de al-Andalus, que alababan de l la rigurosidad y fiabilidad

de los datos que reseaba.
El inters por la historia de Ibn Hayyan nace a partir de la desmembracin del

califato omeya. Primero acta como cronista oficial de Abul Walid ibn Yahwar
miembro de la dinasta que sucedi a los omeyas en Crdoba. Ofrecindose, tras caer en
desgracia con el sucesor de ibn Yahwar a al-Mamn de Toledo.
Su obra se titulaba Al-Tarij al-kabir (La gran historia) aunque a nosotros nos ha
llegado de forma dispersa y no toda por su propia pluma. Su obra la componan dos
grandes partes, la primera conocida como al-Muqtabis (El que toma de otro), de la que
nos han llegado algunas partes, y al-Matin (El slido) del que nos han llegado parte
gracias a las complicaciones textuales realizadas por historiadores posteriores como Ibn
al-Abbar, Ibn al-Jatib, Ibn Said, Ibn Idari o al-Maqqari.
El Muqtabis es una recopilacin de los acontecimientos pasados, comprende los

reinados de al-Hakam I, Abd al-Rahmn II, parte del emirato de Muhammad I
(Muqtabis II), continuacin del emirato de Muhammad I, sublevacin de Umar ibn
Hafsn, reinados de al-Mundir y Abd Allah (Muqtabis III), primera parte del reinado de
And al-Rahman III al-Nasir (Muqtabis V) y finalmente la parte final del reinado de al-
Hakam II (Muqtabis VII).
La forma en que se plantean las dos partes es completamente diferente. El

Muqtabis es una compilacin de los hechos anteriores, en ella, Ibn Hayyan no realiza
ningn tipo de comentario limitndose a resear los datos; mientras que en al-Matin
refiere los hechos que le han sido contemporneos dndonos su particular visin de los
mismos.
Si algo podra reprocharse a Ibn Hayyan es su manifiesta parcialidad en el

comentario de los hechos que relata. El cordobs era un apasionado defensor de la
dinasta omeya, de hecho el achaca exclusivamente a los bereberes la culpabilidad de la
fitna, de igual forma se observa la gran animosidad que tena hacia aquellos que se
haban hecho con el poder en la distintas taifas.
A pesar de que en su obra inserta detalles de todo tipo: sociales, culturales,

econmicos, etc., la finalidad de la obra no es otra que servir de gua para el gobierno de
los califas, estas enseanzas se deben extraer del pasado, siempre mejor para Ibn
Hayyan que el presente, por lo que podemos considerar al historiador cordobs como un
hombre conservador.
A pesar de la admiracin que Ibn Jaldn tena por el cordobs, las similitudes
historiogrficas entre ambos son prcticamente nulas: La seleccin de materiales del
pasado y del presente y el compromiso ideolgico con el rgimen omeya, cuya
mitificacin y ritualizacin ceremonial explican todos y cada uno de los parmetros por
los que se rige su produccin, sitan al cordobs en un punto suficientemente lejano del
sistema explicativo de magreb, como para que dicha conexin se sostenga
(MOHEDANO: 369)
IBN JALDN
Apuntes biogrficos
Abd al-Rahmn ibn Jaldn, tunecino de origen andalus. Posiblemente es gracias

a esta mezcla entre sus races andaluses y su desarrollo vital en la sociedad magreb que
se desarrolla una de las ms preclaras mentes del medievo, y no slo me refiero al
mundo islmico.
Su familia, los Banu Jaldn, haba sido de las ms influyentes en al-Andalus

desde la poca del emirato omeya de ella dira el historiador cordobs Ibn Hayyn La
familia Jaldn es hasta el presente una de las ms ilustres de Sevilla. Han brillado
siempre por el elevado rango que ocupan sus miembros en los mandos militares y en
las ciencias-. Sus antepasados llegaron a la Pennsula Ibrica con las primeras oleadas
de rabes que participaron en la conquista de lo que posteriormente se denominara al-
Andalus. Primero se instalan en Carmona para posteriormente asentarse en Sevilla. La
desmembracin del califato y la cada vez mayor presin de los reinos cristianos, hacen
que decidan emigrar al norte de frica poco antes de la conquista de Sevilla por
Fernando III. Tras una estancia en Ceuta se trasladan a Tnez, lugar en donde su padre
ocupa diversos cargos en la corte de los hafsies, en esta ciudad ver la luz Ibn Jaldn el
1 de ramadn de 732 (27 de mayo de 1332).
Su educacin, como no poda ser de otra forma en una familia de alcurnia, y

repleta de hombres de ciencia como su antepasado Abu Muslim Ibn Jaldn (m. 1067)
que fue gemetra, astrnomo y mdico -abarca todas las disciplinas tradicionales del
islam, as como otras de larga tradicin en el mundo musulmn por ejemplo,
matemticas y astronoma De entre los mltiples profesores que tuvo, Ibn Jaldn
menciona especialmente a dos, uno Muhammad ibn Abd al-Muhayman al-Hadrum del
que aprendi el hadiz, la lingstica y la sira; el segundo es Abu Abd Allah ibn Ibrahim
al-Abili del que aprendi lgica, ciencias naturales, astronoma y msica.
An adolescente pierde a sus padres, vctimas, como tantos otros, de la peste

negra que, en 1349, asol la prctica totalidad del mundo conocido causando ms de
cien millones de vctimas. Queda hurfano Ibn Jaldn a la temprana edad de 17 aos. A
partir de ese momento su vida transcurrir en un constante peregrinar por distintos

lugares del Magreb, al-Andalus y Prximo Oriente. Seguramente el conocer tan
distintos lugares, con sus peculiaridades, sus gentes, sus sociedades, fue lo que le
permiti obtener esa gran capacidad de observacin y anlisis.
En 1354 se traslada a Fez, en esta ciudad vivir ocho aos en los que su suerte
ir variando segn transcurran los acontecimientos. De ser miembro del crculo prximo
al sultn Abu Inan pasar a ser encarcelado acusado de haber conspirado en contra del
sultn. Estar encarcelado hasta 1359 cuando es liberado por el sucesor del sultn, Abu
Salim, y nombrado responsable de los mazalim (tribunales para asuntos especiales). En
1362 tras la muerte de su protector, emprende viaje a Granada.
En su primera visita a la tierra de sus antepasados es recibido con todos los

honores por el emir de Granada Muhammad V y por su gran amigo el polifactico Ibn
al-Jatib, que a la sazn era el visir del sultn granadino. Durante su estancia en Granada
sirvi como embajador de Muhammad V ante la corte de Pedro I; tal impresin caus
en el rey cristiano, que ste le pidi que entrara a su servicio, prometindole devolverle
las tierras que haban pertenecido a su familia.
Hasta 1375 sus idas y venidas por el Magreb, incluyendo una segunda visita a
Granada, son constantes; en ellas padecer los vaivenes de la suerte que parece le
acompaan durante toda su vida, es hayib de Buja su hermano Yahy es nombrado
visir-, tiene que huir de Buja en 1366, pasa posteriormente un tiempo en Biskra y
posteriormente en Fez donde sufre prisin por un breve tiempo-. Para, finalmente
trasladarse al Qalat ibn Salama, en la actual Argelia, donde escribe la primera versin
de la Muqaddima y algunos captulos del Kitab al-Ibar. En este retiro se mantendr
hasta 1378 momento en que se traslada a Tnez. En esta ciudad acaba la primera
versin de su obra ofrecindosela al sultn Abu l-Abbas.
Hasta su muerte continu sirviendo a distintos sultanes de diversas dinastas a

lo largo de su vida sirvi a los hafsies, a los benimerines, a los nazares y a los
mamelucos- y ocupando diversos cargos: cad malik de Egipto, profesor de hadit en
varias madrazas. El 10 de enero de 1401 se produjo, quizs, el ltimo gran momento del
historiador tunecino: su legendario encuentro con el famoso conquistador mongol
Tamerlan, encuentro que se repetira en febrero del mismo ao. Los buenos oficios de
Ibn Jaldn, y la admiracin que provoc en el emperador mongol, lograron que tanto l
como sus compaeros pudieran abandonar Damasco y regresar a Egipto. La brillante luz
de Ibn Jaldn se apag un triste da de ramadn de 808 (17 de marzo de 1406). No
alcanz a ver su ltima primavera.
La vida de Ibn Jaldn es una mezcla de luces y sombras. Tuvo poder,

reconocimiento, riqueza; pero tambin la tragedia fue su compaera de viaje. A la
muerte de sus padres, se une la prdida, en 1384, de su mujer y sus cinco hijas vctimas
del naufragio del barco que las transportaba para reunirse con l en El Cairo. A esto se
le une los meses que estuvo en prisin, o esa especie de exilio voluntario que
aprovech para escribir su magna obra: Kitab al-ibar wa-diwan al-mubtada wa-l-jabar
fi ayam al-arab wa-l-ayam wa-l-barbar waman asara-hum min dawi-l-sultan al-akbar
(Libro de los ejemplos y recuento de sujetos y predicados sobre los das de los rabes,
los no rabes, los bereberes y dems pueblos, coetneos emparentados con el magno
sultn)
La brillante luz de Ibn Jaldn se apag un triste da de ramadn de 808 (17 de

marzo de 1406), siendo enterrado en el cementerio suf de El Cairo. No alcanz a ver su
ltima primavera.
Obras
Aunque Ibn Jaldn es reconocido por su Kitab al-Ibar, que incluye su famosa
Muqaddima y Al Tarif bi-Ibn Jaldn wa-rihlati-hi garban wa-sarqan (Detalles
biogrficos de Ibn Jaldn y del viaje que hizo por Occidente y Oriente); no fue la nica
obra que sali del pensamiento del genial tunecino. Desafortunadamente no todas sus
obras han llegado a nuestros das, pero si nos pueden dar una idea de la vasta erudicin
de la que era poseedor. La relacin de sus obras es la siguiente:
- Kitab fi l-Hisab (Tratado de aritmtica). Obra no conservada y de la que

Ibn Jaldn da noticia en la Muqaddima.
- Muqaddima (Prolegmenos). Es la introduccin a su obra histrica. Se
compone del prlogo y el primer libro del Ibar. Ibn Jaldn comenz a
escribir su Historia Universal en marzo de 1375, en su retiro en el Qalat

Ibn Salama, all concluyo su Introduccin. Del Ibar elabor varias
versiones; revisndolo constantemente hasta el da de su muerte.
- Kitab al-Ibar (Libro de los ejemplos). Cuerpo principal del Tarif,
ocupando los libros segundo (Historia de los rabes y los no rabes) y
tercero (Historia de los bereberes)
- Al Tarif bi-Ibn Jaldn (Autobiografa). Tercera y ltima parte de su obra
histrica. Segn algunos analistas parece que, en principio, no iba a
formar parte del conjunto del Tarif.
- Tarif fi l-Mantiq (Tratado de lgica). Se tienen noticias de esta obra por
las referencias que de ella hacen Ibn al-Qadi e Ibn al-Jatib.
- Mulajjasat katiraj min kutub Ibn Rusd (Comentarios a la obra de Ibn
Rusd). No se conserva.
- Lubab al-muhassat fi usul al-Din (Tratado de metafsica). Editado y
traducido por L. Rubio. Tetun. 1952.
- Sifa al-sail li-tahdib al-masail (Tratado de mstica). Traducido al francs
por R. Prez: La Voie et la Loi ou le Matre et le Juriste. Pars. 1991.
- Sifa al-sail wa-tahdib al-masail (remedio del que interroga y rectificacin
de las cuestiones). Obra sobre el sufismo. Algunos investigadores ponen
en duda la autora de Ibn Jaldn, aunque parece que su autora ha quedado
demostrada (Zarruq, m. 1493, le atribuye la obra. M. A. Manzano no duda
en que Ibn Jaldn es el autor)
Antecedentes historiogrficos
La primera vez que aparece el trmino Historia como ttulo de una obra es en la
Historia de Herdoto (485-424 a. C), al que muchos definen como padre de la
historia. An cuando ya existan historias anteriores, si es de destacar que el
historiador griego es el primero que da muestras de actividades humanas de muy
diversos tipos. Destaca su inters por la antropologa y las culturas de otros pueblos no
griegos, pudiendo decirse que es un primer esbozo de una historia total. No obstante hay
dos hechos muy importantes que impiden que se pueda sealar a Herdoto como
precursor de la historia moderna. En primer lugar, el validar como hechos histricos
numerosas leyendas, y atribuir determinado protagonismo a la Providencia. En segundo

lugar su falta de inters por buscar la causalidad de los hechos.
Se ha comparado reiteradamente a Ibn Jaldn con Tucdides (460-400 a. C).

Bajo mi punto de vista son mayores las diferencias que separan a ambos historiadores
que los puntos de coincidencia. Tucdides tiene como principal objetivo plasmar las
ideas polticas de los protagonistas de su Guerras del Peloponeso. Es localista, relata los
hechos contemporneos a l, y escribe de modo que sirva de ejemplo. Ninguno de estos
objetivos son los que empujan a Ibn Jaldn a escribir su Kitab. Si es cierto que ambos
evitan mencionar a la Providencia como causa de los hechos histricos; otro punto
coincidente es la bsqueda de la causalidad del devenir histrico; pero ah terminan las
coincidencias. Posiblemente la fama de Tucdides como historiador se deba ms a que
defiende la filosofa de la ley del ms fuerte el Estado fuerte aplasta al dbil- , teora
que vena muy bien a los intereses del imperialismo europeo.
Tampoco se puede decir que Ibn Jaldn tenga antecedentes en la historiografa

romana. Solamente con Polibio (208-118 c. C), en su intento de buscar las causas, y en
la visin cclica de la historia; tiene Ibn Jaldn algn punto de coincidencia. Tambin
cierta sincrona, en cuanto a la crtica de los historiadores, se observa en Ibn Jaldn con
Luciano (120-180). ste historiador romano en su obra Del modo de escribir la historia,
critica a todos aquellos que escriben la historia sin un mnimo de objetividad, y que solo
buscan agradar a su mecenas.
Si pocas afinidades existen entre Ibn Jaldn y la historiografa greco-romana,

menos an con la historiografa medieval occidental. Como apunta Josep Fontana en
referencia a Ibn Jaldn-: La corriente ms rica e innovadora de la historiografa
medieval... no ha nacido de la herencia clsica sino que se ha desarrollado en los
pases musulmanes (...) (J. FONTANA, 2005: 46). Los historiadores medievales de
occidente se limitan a relatar los hechos de los reyes generalmente para enaltecerlos-.
Son localistas, teniendo muy poco en cuenta lo que sucede fuera del marco geogrfico
de sus reinos. Por otro lado todos mantienen la lnea providencialista de la historia; nada
ocurre sin la intervencin divina. Si leemos, por ejemplo, las obras de Jean de Joinville
(1225-1317) Historia de San Luis, Jean Froissart (1337-1410) Crnicas de Francia,
Inglaterra y de los pases vecinos, o Pedro Lpez de Ayala (1532-1406) Crnicas,

podr comprobarse lo anteriormente expuesto.
Existen discrepancias sobre los posibles antecedentes historiogrficos

musulmanes de Ibn Jaldn. La gran mayora de los estudiosos de la obra jalduniana
estiman que no hay influencias anteriores en la historiografa islmica, aplicables a Ibn
Jaldn. Cierto es que antes que l existieron buenos historiadores musulmanes, por
ejemplo al-Tabari (835-923) o al-Masudi (896-956) que en su obra Los Prados de Oro
coloca a la historia como fundamento de todas las ciencias. Pero los planteamientos
historiogrficos de Ibn Jaldn no tienen ningn precedente en el mundo araboislmico.
Expondr algunos ejemplos que sirven para apoyar mi tesis de la independencia

de Ibn Jaldn con respecto a los historiadores musulmanes anteriores. Una de las
mximas metodolgicas de Ibn Jaldn es la crtica de las fuentes y de los hechos en
ellas expuestas. Hasta entonces, como menciona F. Rosenthal: La verdad histrica,
como la verdad religiosa, se consideraba asegurada por la incontestabilidad de la
sucesin de hombres a travs de los cuales se transmita un determinado dato
informativo, la llamada cadena de transmisiones o isnad.. (F. ROSENTHAL, 1975:
483), la crtica buscaba exclusivamente la veracidad del ponente de los hechos como
es el caso de los juristas- no interesndole la autenticidad de le hecho expuesto y su
conformidad con la naturaleza.
- Ibn Jaldn es el primero en la historia del islam que intenta definir que es
la historia. En su poca, la historia se conceba como una simple
enumeracin de hechos, nombres y fechas. No exista inters en buscar las
causas de los acontecimientos, y mucho menos de intentar la elucubracin
de algn tipo de ley histrica. Es el primero, y posiblemente el ltimo de
los historiadores rabes que idea una filosofa de la historia.
- La historiografa rabe no tiene ninguna inquietud interpretativa, no es
sino una recopilacin de nombres, datos, fechas; todos ellos relacionados
directamente con un personaje prominente. Sin duda es lo ms parecido al
historicismo. La validez de la historiografa rabe para el conocimiento de
las sociedades es prcticamente nula. A este respecto vale leer la
acertadsima opinin de M Jess Viguera: (...)las crnicas
araboislmicas y no slo ellas- apenas cumplen su objetivo de describir

el conjunto social, al centrarse slo en sus dirigentes, contrariando la
desiderata que algn terico excepcional, y ya en el siglo XIV, como Ibn
Jaldn, lleg a expresar: la Historia tiene como meta verdadera
informarnos sobre las sociedades humanas (VIGUERA, 1988: 88)
- Ibn Jaldn busca, por primera vez en la cultura islmica una definicin
para la historia como concepto y realidad. Crea una teora de la historia
que nada tiene que ver con la mantenida por la historiografa
araboislmica anterior ni con la posterior-. Ibn Jaldn busca las causas,
incluso las de larga duracin, originarias del hecho histrico. Le interesa
el conjunto de la sociedad y todos los elementos inherentes a ella. Hasta
entonces la historiografa islmica se caracteriza por ser,
fundamentalmente, episdica (evenemencial). Una clara exposicin de las
diferencias entre Ibn Jaldn y la historiografa araboislmica la realiza
Juan R. Romero: Ibn Jaldn deplora la historia evenemencial, aunque
no niega la importancia del suceso, tambin rechaza la inclusin de los
mitos, la intervencin de fuerzas irracionales que producen burdas
ficciones, la exageracin de afanes propagandsticos... Con ello Ibn
Jaldn se est distanciando de una forma clara, de la historiografa
musulmana en oposicin a la cual nos propone un modelo sustitutivo
basado en la crtica (J.R. ROMERO FERNNDEZ: 1462)
Creo que he dejado probado que no existen antecedentes en los que Ibn Jaldn
se pudiera apoyar para crear su teora de la historia. Desgraciadamente tampoco tuvo
continuadores hasta, bajo mi punto de vista, el siglo XX. Estos continuadores seran los
fundadores de la Escuela de Annales.
La historia segn Ibn Jaldn
La historia es una ciencia digna, que se distingue por la nobleza de su objetivo,

su gran utilidad y la importancia de sus resultados. Es ella la que nos proporciona el
conocimiento de las condiciones y costumbres de los pueblos antiguos, los actos de los
profetas y la administracin de los reyes. (IBN JALDN, 1977:100)
Desde el principio de su obra Ibn Jaldn deja claramente expuesto lo que

significa para l la historia. Un primer detalle significativo es el carcter de ciencia que
le otorga. Otro el que le conceda importancia en tanto nos da a conocer las condiciones
y costumbres de los pueblos, es decir de la sociedad: Hay que saber que la Historia es
una ciencia con variadas escuelas, muchas utilidades y noble en sus fines. Nos permite conocer
las caractersticas de los antiguos pueblos tal como han quedado plasmadas en su
idiosincrasia; a los profetas por sus biografas; a los reyes a travs de sus reinos y polticas; y
ofrece tiles ejemplos a imitar a quienes los busquen en los acontecimientos religiosos o civiles.
Requiere fuentes numerosas y conocimientos variados, as como perspicacia y comprobacin
de los datos () Porque las noticias, si se toman sin ms en la forma en que son trasmitidas,
sin examinarlas a la luz de los principios de la razn emprica, de los fundamentos de la
poltica, de la naturaleza de la civilizacin y de las caractersticas de la sociedad humana; y no
se compara lo que no puede contemplarse con la que s est a la vista, y lo actual con lo
pasado, es muy posible que no se dejen de cometer errores y tropiezos y desvos en el camino
de la verdad (IBN JALDN,2008:12) .
En la declaracin de principios que hace Ibn Jaldn, se observa su inters por

todo aquello que incide, de una u otra forma, en la sociedad, objeto primordial de su
estudio. Si estudiamos atentamente la declaracin de Ibn Jaldn sobre la finalidad de la
historia, podramos decir que se trata de lo que posteriormente vendra a denominarse
Historia econmica y social, o como lo han querido ver algunos historiadores modernos,
Historia total.
Para Ibn Jaldn la historia tiene dos planos: uno claramente visible o externo,
que sera el simple relato de los hechos, limitarse a la crnica de los acontecimientos; en
definitiva lo que venimos denominando historia evenemencial: La Historia no es en
apariencia, ms que la relacin de los acontecimientos polticos, de las dinastas y de
las circunstancias del pasado presentada con elegancia y realzada por medio de citas
() Nos muestra los efectos de los cambios, nos explica como tal dinasta lleg a
conquistar tan gran extensin de tierra () Sin embargo contemplada desde su
interior, la Historia adquiere otro sentido que consiste en meditar, en esforzarse por
encontrar la verdad, en explicar con precisin las causas y los orgenes y l como de
las cosas. La Historia tiene pues sus races en la Filosofa y debe ser considerada como
una de sus ramas (IBN JALDN, 2008: 5)
Este plano exterior es el que menos interesa al historiador tunecino. La historia

tiene, para l, otro plano, el escondido o interior. Este segundo plano es el
verdaderamente importante, el que har que la historia sea inteligible. El aspecto interno
de la historia es la esencia del proceso histrico, es el que hace el examen, la
comprobacin, el anlisis, es la que nos desvela las causas que provocan los
acontecimientos. Juan Ramn Romero ha observado muy bien estas dos caras de la
historia: Niega la identidad de los trabajos que se quedan en la pura epidermis de los
acontecimientos y, por oposicin, nos invita a buscar en el significado de los hechos
para aclarar no slo las causas sino tambin las consecuencias que estos
acontecimientos han tenido sobre la colectividad (J.R. ROMERO FERNNDEZ:
1462) El propio Ibn Jaldn nos lo deja claro: Ms la ciencia histrica tiene unos
caracteres intrnsecos que son el examen y la verificacin de los hechos, la
investigacin atenta de las causas que los han producido, el conocimiento profundo de
la naturaleza de los acontecimientos y sus causas originales. (IBN JALDN, 1977:92)
Examinado lo anterior podramos decir que, para Ibn Jaldn, el objetivo de la

historia es doble. Por un lado, relatar los sucesos que han marcado el curso de la historia
parte externa-; del otro, examinar y comprobar estos hechos, ver sus causas, y analizar
sus consecuencias parte interna-.
Un elemento clave en la concepcin de la historia de Ibn Jaldn es el anlisis

crtico. La falta de este anlisis es una de las causas principales que provocan la crtica
de Ibn Jaldn hacia los historiadores rabes que le precedieron: Los ms sealados
historiadores musulmanes recogieron la totalidad de los acontecimientos histricos y
de ellos hicieron la materia de sus obras. Pero vinieron despus escritores
incompetentes que quisieron aadir su nota personal en forma de consideraciones
irrelevantes o imaginarias, invenciones, ornamentos o mentiras, los que vinieron
despus siguieron los mismos pasos y repitieron lo que haban ledo sin prestar
atencin a las causas ni a las circunstancias, y sin tan siquiera rechazar lo que
resultaba increble. No se hace esfuerzo alguno por acceder a la verdad. La crtica, por
lo general es miope. La investigacin anuda el error de la ligereza, la fe ciega en seguir
los pasos de los precedentes es congnita () Hay que combatir al demonio de la
mentira con la luz de la razn. El narrador se limita a transmitir los hechos sin ms,
pero es la crtica la que tiene que separar el grano de la paja, y la ciencia la que tiene
que pulir la verdad por medio de la crtica (IBN JALDN, 2008: 5-6). En esta crtica
se observa, por primera vez, una propuesta metodolgica, as como una crtica a la
historia como simple narracin de los hechos en este aspecto es sorprendente el
parecido de su crtica a la que hicieron los fundadores de Annales con relacin al
historicismo-. Veamos cuales son los principales errores en los que caen generalmente
los historiadores objeto de sus crticas:
- Depender del poder, sea poltico o ideolgico; lo que provoca que el historiador
no analice sus fuentes de forma imparcial.
- Exceso de confianza en las fuentes, sin molestarse en realizar un anlisis crtico
de las mismas.
- No estudiar el por qu de los hechos histricos.
- Confiar plenamente en las fuentes orales lo es totalmente contrario a la
tradicin historiogrfica arbigomusulmana -.
- No establecer relacin entre los hechos producidos y las circunstancias que han
podido provocarlos.
- Escribir la historia de forma que sea agradable al poder.
- No prestar atencin al desarrollo social y las causas que lo provocan.
Ibn Jaldn critica la historia evenemencial, tambin rechaza vehementemente la

inclusin de mitos, la intervencin de fuerzas irracionales, la exageracin de
determinados hechos, con el fin de que sirvan de elementos propagandsticos a la
dinasta en el poder, o las leyendas que se incluyen como hechos verdicos. Era
costumbre en la historiografa musulmana, y en general en toda la historiografa
medieval, recurrir a leyendas como referente histrico, y lo que es peor, que estas
leyendas se tomaban como hechos realmente acaecidos.
La historia tal y como la entiende Ibn Jaldn es una ciencia, de esta forma la
diferencia de los trabajos cronsticos que tena como nico fin narrar los
acontecimientos esencialmente los polticos-. Esta ciencia plantea problemas que debe
resolver el historiador recordemos la Historia problema preconizada por Annales-.
Tiene asimismo un mtodo propio que le sirve para establecer los hechos que son
materia de historia, es decir, los hechos sociales. El objeto final de la historia, como el
de todas las dems ciencias, es la bsqueda de la verdad; en el caso concreto de la
historia, del estudio de la evolucin de las causas que provocan este desarrollo en el
seno de las sociedades.
Para Ibn Jaldn existen varios agentes de la historia. Los principales seran la
economa, el determinismo geogrfico, la poltica, y la organizacin social.
Interrelacionando de estos elementos es como se puede llegar a alcanzar el objetivo
final de Ibn Jaldn, que no es otro que el estudio de la sociedad humana.
Ibn Jaldn estudia y analiza la sociedad partiendo desde distintos puntos de anlisis:
la filosofa, la historia, la geografa, la economa, la poltica. Esta disparidad de puntos
de arranque del anlisis histrico podra definirse como la metodologa apropiada para
realizar historia social (lo que algunos han querido ver como sociologa), o historia de
las civilizaciones. Yves Lacoste resume muy claramente la modernidad de la
metodologa, y el mtodo, empleado por Ibn Jaldn: El simple hecho de que Ibn
Jaldn haya recurrido a las ciencias auxiliares demuestra su concepcin nueva de la
historia (Y.LACOSTE, 1985:211).
Ibn Jaldn aborda todas las manifestaciones sociales del ser humano: hechos
polticos, econmicos, culturales, la estructura de los grupos sociales, etc. Para Ibn
Jaldn el hecho histrico es esencialmente un hecho social. Esta concepcin de la
historia no reaparecer hasta la fundacin de la revista Annales, en 1929.
Si en algo no ha habido discrepancia entre los estudiosos de la obra histrica

jalduniana, es en la novedad del mtodo de Ibn Jaldn. Tambin suelen resaltar el
carcter de ciencia, que el genial tunecino, otorg a la historia. He credo oportuno
plasmar, en este apartado, algunas de estas opiniones.
Ibn Jaldn supo formular las bases que definen a la historia como una disciplina
cientfica que utiliza un mtodo de anlisis cimentado en los principios de la causalidad
y crtica combinando sutilmente la abstraccin y el empirismo (...) (J.R. ROMERO

FERNNDEZ: 1470)
Ibn Jaldn, cree en una ciencia histrica, con una naturalidad en los
acontecimientos, historia con causa y no como acontecimiento o relato, aqu radica su
excepcionalidad. En la crtica, en la interpretacin, rara en su tiempo e incluso en los
contemporneos a los nuestros.... nos encontramos ante el paradigma del cambio, de
una peana metodolgica ante la ciencia histrica. Sus avances y su interpretacin
sern retomados bien entrado el siglo XX (J. MAZ: 150).
(...) Se trata pues de una ciencia nueva por el mtodo (relacin entre las distintas
estructuras de la sociedad y crtica de los documentos, as como por los postulados y
conclusiones que toman en consideracin las estructuras econmicas y sociales....
Quizs el ms valioso aporte de Ibn Jaldn al pensamiento histrico universal fue su
afn por hacer de la historia una ciencia tan crtica como cualquier otra (...) (MARN
GUZMN: 12)
Ibn Jaldn sinti la insuficiencia de la historia, tal como se la conceba en su

tiempo, es decir, como una enumeracin de hechos, nombres y fechas. l trat de
elevarse al conocimiento de lo que podramos denominar leyes histricas...., quizs
comprender y explicar, el origen de las naciones, reconocer las causas de los
acontecimientos, las diferencias y analogas que pudieran existir entre ellas... (G.
BOUTHOUL: 12)
Ya no se trata de historia eventual. De golpe nos hallamos en el centro de la

historia en cuanto a ciencia, de una historia que concibe su campo de conocimiento
las sociedades humanas- en un primer tiempo, como desdoblado en apariencia y
contenido interno; luego, en un segundo tiempo, como formado por varios estratos: de
la cultura a la civilizacin... estamos verdaderamente en el momento de la historia
social, en la convergencia de la historia y de la sociologa, en el merco general de la
reflexin filosfica() (ABDEL MALEK: 349-350).
La historia tal y como la entiende Ibn Jaldn es una ciencia. Ella tiene los
caracteres que la distinguen de un arte o de cualquier otra creacin del espritu. Ella
plantea problemas que deben solucionarse y dispone de un mtodo que le es propio
para el establecimiento de los hechos. (G. MARAIS, 1950: 409)
Otra gran diferencia entre Ibn Jaldn y los historiadores contemporneos, ya sean
musulmanes o cristianos, es el sesgo laico y racional que da a su teora de la historia,
huyendo del providencialismo imperante en la Edad Media. En Ibn Jaldn no existe el
determinismo divino, tampoco es para l la religin un factor determinante en el avance
de la civilizacin, no es el motor de la civilizacin aunque si un factor importante-,
para l son varios los factores determinantes: polticos, econmicos, sociales, y sobre
todo la asabiya, que podamos traducir como el sentimiento de solidaridad dentro de la
tribu.
No quiero terminar este apartado sin ofrecer algunas reflexiones acerca de la

continuidad, en la totalidad del Kitab al Ibar, de los principios metodolgicos expuestos
en la Muqaddima. Bajo mi punto de vista la coherencia es total en todo el desarrollo de
la obra.
Que Ibn Jaldn sigue en la parte propiamente histrica del Kitab los principios
expuestos en la Muqaddima, lo demuestran varios elementos, por ejemplo: la
minuciosidad a la hora de seleccionar sus materiales de trabajo; introduccin de los
hechos para contextualizarlos, eliminacin de lo superfluo. Se mantiene fiel a su
principio de que es la sociedad la que hace el futuro prevaleciendo sobre el individuo; a
tal efecto, no vemos que Ibn Jaldn haga panegricos de las grandes gestas militares, o
realice una exhaustiva descripcin de los rasgos fsicos de los sultanes. Tampoco se ven
poemas de loa a algn califa, emir, u otra autoridad poltica.
Posiblemente el error de ver como incongruente el conjunto del Kitab se deba a

que nunca se ha analizado en su totalidad, sino que se han visto los Prolegmenos por
un lado, la Historia de los bereberes, por otro, y finalmente su Autobiografa tambin
como una obra aparte. El propio Ibn Jaldn nos avisa de cmo ha elaborado su estudio
histrico: Habindome introducido por la puerta de las causas generales, para
estudiar los hechos particulares, abarqu, en un relato comprensible, la historia del
gnero humano (IBN JALDN, 1977: 97). No es coherente con el desarrollo de su
obra? En primer lugar expone lo general, los Prolegmenos, en segundo lugar algo ms
particular, la Historia de los bereberes y, por ltimo, lo ms particular an, su propia
autobiografa.
Es imprescindible no desligar ninguna de las partes del Kitab para intentar

extraer todo lo que nos puede ofrecer. No creo que a nadie se le ocurra leer algn
captulo del libro primero de El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en tiempos de
Felipe II, de F. Braudel, y posteriormente alguno del libro segundo. Si as lo hiciera
sacara las mismas consecuencias sobre la obra de Braudel que las que algunos han
sacado de la obra de Ibn Jaldn: una total incoherencia. Otro tanto se podra decir si
hacemos lecturas parciales de la Sociedad feudal, de M. Bloch.
Si con la lectura normal del Kitab no se ve la coherencia de Ibn Jaldn, me

atrevo a proponer una lectura al revs. Primero lase la Autobiografa, a modo de
introduccin para conocer al autor; a continuacin la Historia, como cuerpo central
exponente de los acontecimientos, y finalmente los Prolegmenos, a modo de
conclusin, ya que estos son los que dan sentido a los diferentes captulos de la Historia
de los bereberes.
RECEPCIN DE IBN JALDN EN LA HISTORIOGRAFA FRANCESA
Ibn Jaldn en la historiografa francesa
Sin duda alguna los trabajos de mayor importancia realizados en Europa, sobre
la figura de Ibn Jaldn y su obra, han salido del trabajo de los estudiosos franceses. Ya a
finales del siglo XVII 1697- aparecer un estudio sobre el historiador tunecino en la
Biblioteca Oriental de DHerbelot.
Pero ser en el siglo XIX cuando el inters por el estudio de la obra jalduniana
alcanzar cotas verdaderamente elevadas. Es a partir de 1806 con la traduccin parcial
realizada por Silvestre de Sacy (Chrestomathie rabe) -considerado como el padre de
los orientalistas franceses-, cuando den comienzo las traducciones y estudios que dieron
a conocer a Ibn Jaldn, no slo a Francia sino tambin al resto de Europa. Como
comenta Ahmed Abdesselem: (...) el descubrimiento de la Muqaddima y de los Ibar
por los orientalistas europeos inaugura verdaderamente los estudios jaldunianos
modernos (...) (ABDESSELEM: 48). Tambin es en este primer cuarto del siglo XIX
cuando aparecen las primeras biografas sobre Ibn Jaldn; en 1818 Silvestre de Sacy
escribe el artculo Ibn Khaldoun para la Biographie Universelle Ancienne et Moderne-
En 1858 aparecer uno similar firmado por Reinaud en la Nouvelle biographie
genrale-
Por qu este inusitado inters por la obra de Ibn Jaldn? Prcticamente todos
los investigadores coinciden en que la conquista de Argelia iniciada en 1830 y la
ambicin por colonizar la totalidad del Magreb fueron, sin duda, una de las ms
importantes causas que llevaron a arabistas e historiadores franceses a profundizar en la
obra de Ibn Jaldn. Cabe recordar que la traduccin al francs, del Kitab, realizada por
el barn de Slane se hizo por peticin del ministro de la guerra. Para las ambiciones
colonialistas francesas un mayor conocimiento de la historia, la geografa, la sociedad,
etc., del Magreb ayudara no slo a la conquista de estos territorios, sino asimismo a una
mejor implantacin colonizadora.
Traducciones de la obra de Ibn Jaldn por autores franceses
1. 1806. SACY, Silvestre de. Chrestomathie arabe (traduccin

parcial) Paris
2. 1810. SACY, Silvestre de. Extraits des Prolgomnes historiques
dIbn Khaldun. Relations de lEgypte (traduccin parcial). Paris
3. 1824-27. COQUEBERT de MONTBRET, E. Extraits des
Prolgomnes historiques dIbn Khaldun (traduccin parcial)
Journal Asiatique 1825, 1826, 1827
4. 1841. NOL de VERGES, A. Histoire de lAfrique sous la dynastie
des Aghlabides et de la Sicilie sous la domination musulmane.
5. 1844. BARON de SLANE. Autobiographie dIbn Khaldun
(traduccin parcial) Journal Asiatique III, 1844
6. 1852. BARON de SLANE. Histoire des Berbres et des dynasties
musulmanes de lAfrique Septentrionale. 4 volmenes. Paris.
7. 1862-68. BARON de SLANE. Les Prolgomnes dIbn Khaldon,
(3 volmenes). Paris
8. 1898. GAUDEFROY-DEMOMBYNES, M. Histoire des Banou l-
Ahmar, rois de Grenade, extraits du Kitab al-Ibar (Livre des
Exemples) (traduccin parcial) Journal Asiatique XII. 1898
9. 1947. PRS, H. Extraits choisis de la Muqaddima et du Kitab al-
Ibar (traduccin parcial) Argel
10. 1951. SURDON, G y BERCHER, L. Recueil de textes de
sociologie et de droit public musulman contenus dans les
Prolgomnes dIbn Khaldun (traduccin parcial) Paris.
11. 1961-65. BOUSQUET, G. H. Les textes sociologiques et
conomiques de la Muqaddima (1375-1379) (traduccin y edicin
parcial) Paris
12. 1965. LABICA, G y BENCHEIKH, J. Le rationalisme dIbn
Khaldun (traduccin parcial) Paris
13. 1967-68. MONTEIL, V. Discours sur lHistoire universelle. Al-
Muqaddima. Beirut
No fue solamente en el siglo XIX cuando el estado francs preconiz los

estudios sobre Ibn Jaldn. En el siglo XX era necesario buscar una justificacin a su
poltica colonizadora. Bajo esta premisa se observa como numerosos idelogos de la
colonizacin utilizan a Ibn Jaldn realizando una lectura sesgada y parcial- para
justificar la permanencia francesa en el norte de frica. A. Abdesselem mantiene esta
teora de la lectura partidista de Ibn Jaldn: (...) el descubrimiento de Ibn Jaldn en
Europa suscit lecturas de su obra en los siglos XIX y XX que estaban a menudo en
evidente relacin con las ideologas del momento. Muchos autores estudiaban los Ibar
y sobre todo la Muqaddima a fin de encontrar as una confirmacin de sus posiciones
doctrinales. (ABDESSELEM: 58)
Uno de los temas ms recurrentes utilizados para la justificacin de la poltica

colonialista es la existencia de un supuesto conflicto permanente entre bereberes y
rabes, considerndolo como un conflicto de signo racial; utilizando este eterno
conflicto para explicar la historia del Magreb. Jacques Berge mantiene que, desde 1845
la anttesis entre Arabia y Cabila se volvi lugar comn; ver Cent vingt-cinq ans de
sociologie maghrbine, Annales, 1956 n 3. Dentro del grupo de idelogos de la
colonizacin destaca E. F. Gautier con su obra Le Pass de lAfrique du Nord. Les
sicles obscurs, publicada en Pars en 1952 - En esta obra se basa el famoso artculo de
Ortega y Gasset, Abenjaldn nos revela el secreto, en Obras Completas. II. Madrid.
1963. Ortega era tambin un ferviente defensor del colonialismo europeo, y de la
superioridad intelectual de los europeos, en este caso con respecto a los magrebes. El
artculo de Ortega encierra una buena dosis de racismo, y de falta de conocimiento de la
obra de Ibn Jaldn.
La obra de Gautier ha sido fuertemente criticada por especialistas que conocen

ms profundamente el pensamiento de Ibn Jaldn. Uno de estos crticos ha sido Ahmed
Abdesselem: (...) resulta fatal que Gautier recurriera a una lectura fragmentaria y
parcial de Ibn Jaldn. Hace suyas observaciones y juicios fuera de su contexto y
privados de la relatividad histrica que Ibn Jaldn les aada (ABDESSELEM: 57)
No slo es A. Abdesselem quin ha observado, y denunciado, la lectura

colonialista que se hizo de Ibn Jaldn. Hichem Djat mantiene que los historiadores,
sobre todo los del periodo colonial, tomaron como referencia a Ibn Jaldn al considerar
que exaltaba a los bereberes en detrimento de los rabes.
Salem Himmich, en su estudio El pensamiento innovador de Ibn Jaldn. Su

recepcin en Occidente, sostiene que existen varias lecturas europeas sobre Ibn Jaldn.
La segunda de ellas sera la lectura colonialista: En los textos jaldunianos, aislados de
su contexto, la historiografa contempornea colonialista encontr un campo de
actuacin y las claves de una concepcin de la tragedia del norte de frica en la

Edad Media (.... de esta forma, si las elites econmicas e intelectuales urbanas a las
que perteneca Ibn Jaldn lavaron su mala conciencia inculpando a los rabes, los
historiadores colonialistas se valieron de esta inculpacin de forma exagerada para
legitimar el asentamiento colonial (HIMMICH: 212)
Con el comentario de S. Himmich se pone de manifiesto otro de los argumentos

utilizados por la historiografa colonialista para la justificacin de la poltica
colonizadora del Estado francs; me refiero a la invasin hilali (Banu Hilal) a
comienzos del siglo XI - Sobre este tema mantuvieron un debate Roger Idris, De la
ralit de la catastrophe hilalienne, Annales, 1968. 1, y Jean Poncet, Encore a propos
des hilaliens: la mise au point de R. Idris, Annales, 1968.3 ste ltimo mantena
posturas muy similares a las de Yves Lacoste.
Algunos arabistas franceses magnificaron los efectos de esta invasin para

explicar el subdesarrollo en el que se encontraba el Magreb, y por tanto la necesidad de
la presencia salvadora de la metrpoli. En este sentido cabe mencionar a G. Marais,
E. F. Gautier, Henri Terrasse, Henri Basset, que mantenan que las invasiones hilals
eran el principio del declive de frica del Norte. No todos los arabistas franceses
mantuvieron esta postura. En contra de las tesis defensoras del papel primordial de la
invasin hilali en el declive del Magreb, surgen autores como Jacques Berque, que
mantiene que no se puede equiparar el papel de los hilals al de los sinhayas, zanatas o
masmudas; o Yves Lacoste, fervoroso militante anticolonialista, que mantiene que las
causas del subdesarrollo norteafricano se deben, en gran medida, a la accin de las
potencias europeas y a su poltica colonialista.
A partir de la segunda mitad del siglo XX el estudio, en Francia, de la obra de

Ibn Jaldn se realizar bajo unos prismas ms cientficos y menos ideolgicos.
Fundamental en este cambio de orientacin ser la obra del pensador marxista Yves
Lacoste Ibn Khaldon: naissance de lhistoire, pass du Tiers monde. Paris. 1965.
Anteriormente haba publicado un artculo como prembulo de este libro. Le grand
uvre dIbn Khaldon, La Pense, n 69. 1956. Para Lacoste la obra de Ibn Jaldn es
imprescindible para conocer la historia del Magreb, as como para entender las causas
del subdesarrollo de frica del Norte. Lacoste mantiene que la mayor aportacin del
historiador tunecino es haber otorgado a la Historia la categora de ciencia. Por otro lado
es de los que ven a Ibn Jaldn como historiador, en contra de todos aquellos que lo
definen, principalmente, como socilogo. No fue Lacoste el nico pensador marxista
interesado en el estudio de Ibn Jaldn, dentro de la corriente historiogrfica del
materialismo histrico cabe mencionar a G. Labica Le rationalisme dIbn Khaldun
Pars, 1965, o a J. Poncet Ibn Khaldoun au sous dveloppement, en La Pense, 131,
1967.
Se saldra de los parmetros del presente trabajo el hacer una relacin exhaustiva
de los estudios realizados en Francia sobre Ibn Jaldn sin duda el pas europeo en
donde ms han proliferado los estudios sobre el historiador tunecino-. No obstante creo
conveniente ofrecer algunos apuntes sobre la recepcin de la obra jalduniana entre los
estudiosos franceses de las ciencias sociales.
Como no poda ser menos, el estudio de Ibn Jaldn se ha realizado desde

diversos campos de las ciencias sociales. Excedera los lmites de este trabajo el hacer
un exhaustivo anlisis de todos los estudios realizados, por eruditos franceses, sobre Ibn
Jaldn. No obstante estimo conveniente resaltar algunos de ellos. Para la eleccin me he
basado, en aquellos que han escrito varias obras sobre el pensador tunecino, e incluso
han realizado traducciones parciales de su obra.
Georges Marais es uno de los autores ms prolficos en el estudio de la obra del

historiador tunecino. Ha realizado sus estudios desde diversos puntos de partida: Ibn
Khaldun et le livre des Prolgomnes. Revue de la Mditerrane, IV, n 38-39. 1950 ;
Les ides dIbn Khaldon sur lhistoire. Bulletin des Etudes Arabes, vol. 1. 1941 ; La
guerre par Ibn Khaldon. Bulletin dinformation du Gouvernement Gnrale de
lAlgrie. 1939-40 ; Les ides dIbn Khaldon sur lvolution des socits. Bulletin
dinformation du Gouvernement de lAlgrie. 1940-41. Bajo mi punto de vista destacan
dos de ellos. En Ibn Khaldon et le livre des Prolgomnes, amn de realizar un
resumen de las principales tericas expuestas en la Muqaddima, destaca la preocupacin
de Ibn Jaldn por conectar los acontecimientos, con el propsito de que el lector
conozca los conceptos de causa y efecto. Es tambin significativo el anlisis
comparativo que realiza entre la figura de Ibn Jaldn y la de su contemporneo
historiador y hombre de Estado, como l- Froissart. Marais seala las grandes
diferencias que haba entre uno y otro, sobre todo en la concepcin que tenan de la
historia: ... Froissart corra las carreteras sobre un caballo de armas, Ibn Jaldn
caminaba sobre la mula del filsofo. Se dijo que Froissart era el continuador de los
viejos trovadores; Ibn Jaldn sera ms bien el precursor de los tericos del Estado y
de los modernos socilogos (pgina 407).
En el otro artculo que destaco, Les ides dIbn Khaldon sur lHistoire,
Marais hace un preciso anlisis de las teoras de Ibn Jaldn respecto a que era la
historia y como deba escribirse. Marais destaca que Ibn Jaldn tiene en cuenta todos
los fenmenos que concurren en la vida social, desde los ms comunes, como puede ser
el lenguaje, a los ms complejos, como el profetismo. Asimismo reitera la importancia
que tiene que, Ibn Jaldn, intente siempre relacionar un acontecimiento con otro, y
finalmente, el que el mayor objetivo de Ibn Jaldn fuese conocer a verdad de los hechos
histricos: l se guarda de componer una gua para uso de los hombres polticos,
la antorcha de los reyes. Su obra tiene otro fin slo la bsqueda sincera de la verdad; y
esto ya es bastante hermoso. (pgina 5)
La primera, y hasta el momento nica, traduccin completa de la Muqaddima

realizada por un arabista francs recordemos que el Barn de Slane era irlands,
aunque su trayectoria acadmica la realiz en Francia, hecho por el que le ubicado
dentro de los traductores franceses de Ibn Jaldn- Vincent Monteil, en el ao 1967, bajo
los auspicios de la UNESCO. Amn de esta traduccin, Monteil ha publicado diversos
artculos sobre la figura, y la obra, del historiador tunecino: Ibn Khaldn sociologue et
historien. Revue historique, vol. 237-2. 1967 ; Pour une relecture de la Muqaddima.
Actes du Colloque International sur Ibn Khaldn, Argel. 1978 ; Introduction la
sociologie religieuse dIbn Khaldn. Social Compass, vol. 25/3-4. 1978
Monteil es de los que considera a Ibn Jaldn tanto historiador como socilogo.
Para el investigador francs, Ibn Jaldn es un hombre de su tiempo; de ah que algunas
de sus teoras fueran abordadas si bien es cierto que no desarrolladas con la amplitud
del historiador tunecino- por algunos de sus precursores: Avicena necesidad de la
organizacin social, basada en la cooperacin y controlada por un moderador-; Al-
Mubashsbir b. Fatik con ideas similares a las de Ibn Jaldn en relacin con la vida y
muerte de las dinastas-, As-Sakkaki lugar del hombre fsico en su medio-, etc. A pesar
de lo anterior, para Monteil, Ibn Jaldn es un adelantado a su tiempo y, sin duda alguna,
muy superior a sus predecesores o contemporneos.
Traductor parcial de Ibn Jaldn, es George Henri Bousquet. Bousquet se acerca

a la figura de Ibn Jaldn desde el terreno de la sociologa y de la economa: Les caqaliha
chez Ibn Khaldon. Studii Orientale, 40. 1965; Un precursore arabo di Lord Keynes.
Ibn Haldn. Economa e Historia, 2. 1955; Observations sociologiques sur les origines
de lIslam. Studia Islmica, 2. 1954. En su obra Les Berbres. dedica amplios pasajes a
Ibn Jaldn. l es uno de los que observa similitudes entre Ibn Jaldn y Carlos Marx-, en
su traduccin Ibn Khaldon. Les textes sociologiques et conomiques de la Muqaddima
(Pars. 1965).
Pionero en el estudio bibliogrfico de la obra de Ibn Jaldn, fue Henri Peres, a l

se debe la primera bibliografa sobre el historiador magreb: Ibn Khaldoun, sa vie et
sou oeuvre, en Bulletin des Etudes Arabes, vol. 3, 1943; ampliado posteriormente en
Essai de bibliographie sur l avie et loeuvre dIbn Haldun, en Studi Orientalistici in
onore di Giorgio Levi Della Vida. Asimismo realizar una traduccin parcial: Ibn
Khaldn. Extraits choisis de la Muqaddima et du Kitab alIbar. (Argel. 1967), y una
monografa: Le sicle dIbn Khaldon. (Argel. 1960).
Terminar este breve repaso sobre la recepcin de Ibn Jaldn en la historiografa

francesa con un autor, ya mencionado anteriormente, que, bajo mi punto de vista, es de
los que mejor ha comprendido la obra jalduniana; se trata de Georges Labica. A sus
obras Politique et religin chez Ibn Khaldon: essai sur lidologie musulmane
Argel, 1968; Esquisse dune sociologie de la religin chez Ibn Khladon, en La
Pense, 123, octubre 1865; Retour Ibn Khladon, en Actes du Colloque
International sur Ibn Khladon, Argel 1978 hay que aadir la traduccin parcial que
realiz, en colaboracin con James-Eddine Bencheikh, en Le rationalisme dIbn
Khaldoun. Argel. 1965. Por no extenderme en el anlisis de la obra me circunscribir a
su nota preliminar. En este avant-propos hace un rpido, pero no por ello poco
profundo, repaso tanto de algunos conceptos jaldunianos como de la interpretacin que
del historiador tunecino han hecho diversos arabistas e historiadores. Lo primero que
llama la atencin del anlisis de Labica es la prevencin que hace sobre el tomar a Ibn
Jaldn como precursor de numerosos pensadores posteriores Maquiavelo, Bodin, Vico,
Comte, Gobineau, Hegel, Marx, etc.-. Para Labica no puede establecerse ninguna
filiacin con un mnimo de rigor cientfico, Ibn Jaldn debe ser devuelto a su tiempo, a
su espacio cultural; puede que existan analogas entre las situaciones histricas de
Maquiavelo, Montesquieu, Comte o Marx y la situacin de Ibn Jaldn, pero es en este
punto donde termina la posibilidad de establecer filiaciones, que suelen proceder de un
cierto paternalismo ideolgico.
Labica denuncia el uso que se hizo de Ibn Jaldn para el servicio de los tericos
colonialistas, intentando elevar a doctrina el mito del berberisco ordenado, sedentario,
civilizado y obediente al nmada, inculto e insumiso rabe. Pero tambin critica el
uso posterior que de l hicieron una vez lograda la independencia- los nacionalistas
magrebes, intentado que Ibn Jaldn sea una especie de gua intelectual contemporneo.
Finalmente Labica pasa a analizar las traducciones realizadas, en lenguas

occidentales, de la obra jalduniana. Para el pensador francs la mejor traduccin que
existe de la Muqaddima es la de Rosenthal. En cuanto a las traducciones al francs
destaca la de Surdon y Bercher obviamente Labica no conoca la de Montiel ni la de
Cheddadi. Es especialmente crtico con la traduccin del Barn de Slane, del que dice
que se aleja, en muchas ocasiones, del espritu de la obra de Ibn Jaldn, y con la parcial
de G. H. Bousquet al que achaca al recorte, y posterior montaje, de determinados
fragmentos; as como graves fallos de interpretacin y la intervencin del traductor en
notas o en el texto bastante deplorables (sic).
Innumerables han sido los estudiosos franceses dejados en el tintero, pero

considero que un exhaustivo estudio de la historiografa francesa sobre Ibn Jaldn
merece un trabajo por s mismo. He obviado algunos nombres que si bien no pueden ser
considerados totalmente annalistas si estn muy prximos a la corriente
historiogrfica de Annales, por ejemplo Gabriel Martnez-Gross, por lo que los incluyo
en el captulo dedicado a la recepcin de Ibn Jaldn en los Annales.
Referencias a Ibn Jaldn en las obras de annalistas
En esta primera referencia a la recepcin de Ibn Jaldn en los Annales, me

circunscribir a aquellos historiadores que han formado parte integrante de la revista, o
bien a aquellos, que sin ser exactamente miembros de los Annales, si han tenido una
relacin muy directa con los mismos; bien mediante colaboraciones espordicas o por
mantener posturas historiogrficas iguales o semejantes.
No podra por menos que iniciar este apartado sino con la figura de uno de los
fundadores de Annales, Marc Bloch. En una de sus ms conocidas obras, La sociedad
feudal, Bloch hace una referencia explcita de Ibn Jaldn: Cuando dos bandos son
iguales por el nmero y por la fuerza, el ms habituado a la vida nmada consigue la
victoria; la observacin la hizo el historiador rabe Ibn Khaldun (...) (BLOCH,
1968: 77). Es significativo que Bloch cita a Ibn Jaldn para consolidar su propia tesis,
en la que defiende que tanto los hngaros, como los mongoles eran excelentes
combatientes en gran parte debido a su tipo de vida nmada. Para esta mencin de Ibn
Jaldn, Bloch utiliz la traduccin de Slane, como el mismo indica en cita a pie de
pgina.
Director de los Annales durante ms de veinte aos, Fernand Braudel es,

posiblemente, el que ms atencin prest a la figura y a la obra de Ibn Jaldn. Merece
ser resaltado ya que no era ni medievalista ni arabista, an as es el ms escribi sobre el
historiador tunecino. Este especial inters de Braudel por Ibn Jaldn quizs se deba a
que, bajo mi punto de vista, es el que mayor similitudes guarda con el autor de la
Muqaddima, en cuanto a concepto de la historia y metodologa a aplicar.
En el anejo figura la traduccin del adenda que Braudel dedic a Ibn Jaldn,
dentro del artculo: Historia de las civilizaciones. El pasado explica el presente,
publicado en LEncyclopdie franaise, edicin de 1959. En l no duda en considerar a
Ibn Jaldn como precursor de la historia de las civilizaciones.
Braudel cita a Ibn Jaldn en varias de sus obras. En su magna obra El

Mediterrneo y el mundo mediterrneo en tiempos de Felipe II, lo cita en dos ocasiones
pgina 185, tomo 1 y pgina 164 del tomo 2-; utiliza la Histoire des berbres como
fuente bibliogrfica en otra de sus obras: En torno al Mediterrneo, amn de citarlo en
alguna de sus pginas. En Las civilizaciones actuales. Estudios de historia econmica y
social, le dedica varios y sugestivos prrafos: (....) As termina el reino del rabe de
pura sangre, cuya duracin fue de apenas un siglo, el tiempo de tres o cuatro
generaciones brillantes hasta que se adultera su casta superior de guerreros con las
delicias de la riqueza y del lujo de la civilizacin. Esta civilizacin a la que Ibn Jaldn,
gentilhombre rabe de Andaluca, calificar ms tarde del mal personificado ())
(BRAUDEL, 1983:70)
En todo caso en este contexto general de desgracia y de negro pesimismo en el

que se tiene que entender el pensamiento activo de Ibn Jaldn, en quin cabe ver, y no
faltan razones para ello, al ltimo gigante del pensamiento musulmn. Historiador (y lo
que hoy llamaramos socilogo) de origen andaluz, pero nacido en Tnez en 1332, llev
una vida de diplomtico y de hombre de Estado...
En la amplia compilacin histrica que ha dejado, el Kitab al Ibar se ocupa de

manera original de la historia de los bereberes. Va precedida de una introduccin que ha sido
traducida al francs en el siglo XIX bajo el ttulo de los Prolegmenos; por si sola una obra
maestra, un ensayo de metodologa y de sociologa de la historia musulmana, considerada en
su conjunto. (BRAUDEL, 1983: 84)
Uno de los primeros socilogos modernos, el historiador magreb Ibn Jaldn (siglo XIV)
cuando habla de los nmadas ms pobres se expresa como sigue: ... su aislamiento es una
garanta segura contra la corrupcin de la sangre, que es consecuencia de los enlaces
contrados con los extranjeros. Y al hablar de otro grupo ms privilegiado, dice: Los rabes,
establecidos en las altas mesetas, regiones de ricos pastos para el ganado, y que producen todo
lo que puede hacer la vida ms agradable, han corrompido la pureza de la sangre a causa de
matrimonios con familias extranjeras
En otra parte el autor rebate la afirmacin de Averroes, segn la cual la nobleza depende de la
antigedad de una familia y del nmero de personas ilustres que ha habido y hay en l. La
nobleza y el honor slo pueden provenir de la ausencia de mezcla. Esto es lo que piensan los
hombres del Sur del Mediterrneo, de los Kevin Jaldn se hace intrprete. (BRAUDEL, 1983:
109)
El arabista por antonomasia de los primeros, y segundos Annales, fue Jacques

Berque. Prcticamente en todas sus obras hace mencin de Ibn Jaldn menciones en
Les rabes. Pars 1973 y en Magreb. Histoire et Socit, Argel, 1974.De la misma
forma menciona y utiliza como fuente al historiador magreb en algunos de los artculos
publicados por l en los Annales, por ejemplo en Cent vingt-cinq ans de sociologie
magrebine, Annales. 1956.3, pg. 296 y ss., o en Retour a Mazouna, Annales 1971.1,
pg. 150 y ss.
Independientemente de estas referencias, escribi un artculo especialmente

dedicado a Ibn Jaldn: Problmes de la connaissance au temps dIbn Khaldon,
publicado en Contribution a la sociologie de la connaissance. Paris. 1967. Comienza el
artculo haciendo referencia a la teora de Ibn Jaldn sobre el linaje natural de los
rabes, arguyendo que sta no es solamente un fenmeno Phycis, sino que es un
carcter imprimido por Dios. Para Berque les teoras jaldunianas respecto a la
naturaleza de los rabes seran una mezcla de filosofa griega, principios cornicos, y las
propias experiencias sacadas de la observacin.
En otro apartado, Berque trata de la teora crtica de la historia mantenida por el

pensador tunecino. Resalta el arabista francs la crtica que hace Ibn Jaldn sobre la
inverosimilitud de algunos acontecimientos que se toman por reales; tambin la
ignorancia, por parte de los historiadores, de los caracteres naturales de la civilizacin,
lo que les hace incurrir en numerosos errores e, incluso, de mentir. Asimismo enfatiza la
crtica que hace Ibn Jaldn de lo poco que se analizan los testimonios: Hasta aqu sin
embargo, se trata slo de la crtica del testimonio. Hasta entonces los tradicionalistas, los
juristas haban sabido ejercer, a veces con rigor, sus selecciones, con las que Ibn Jaldn no se
contentar. Porque si ellas bastan en materia de fe, la bsqueda histrica, piensa, debe
controlar no slo la credibilidad del ponente y la relacin, sino la conformidad del hecho
alegado a la naturaleza pgina 48.
Finalmente, en lo que se refiere a este apartado, Berque realiza un anlisis de

que es la historia para Ibn Jaldn, manteniendo el concepto de historia social que tena
Ibn Jaldn, basndose en que para ste, el sujeto de la historia es la vida de los hombres
en sociedad, y todo aquello a lo que los seres humanos recurren para su supervivencia y
evolucin. Concluye Berque con la opinin que le merece, como historiador, Ibn
Jaldn: Es pues a un estudio completo del edificio social al que debe consagrarse el
historiador. La traduccin literal del captulo demuestra una ambicin por la bsqueda de todo
lo que influye en el devenir histrico. A la audacia del proyecto, buscaramos vanamente el
anlogo entre los contemporneos de Ibn Jaldn. Cmo contrasta con un anecdotista como
Froissart! Esta mezcla de atencin concreta y preconcepcin filosfica, seguramente sera
necesario, para encontrarlo en un historiador, remontarse a tiempos muy anteriores a los
Prolegmenos, o pasar el mar e ir a buscar en Toscana, con Petrarca, Collucio Salutati y

algunos otros, los pioneros del humanismo renacentista (pgina 51)
En los siguientes apartados del artculo, Berque hace un repaso a las posiciones
de Ibn Jaldn sobre temas como la alquimia, el ocultismo, o el supuesto pensamiento
utpico del pensador magreb.
Como he mencionado anteriormente hay algunos investigadores que, aunque no

pueden ser considerados totalmente como annalistas, si estn muy prximos a los
paradigmas historiogrficos de Annales, e incluso han publicado ocasionalmente en la
revista francesa. Tal es el caso, por ejemplo, de Claude Cahen, Pierre Vilar, o Gabriel
Martnez-Gros.
C. Cahen dice de Ibn Jaldn que su obra es una de las ms importantes del
medievo, superando, por ejemplo, la de Toms de Aquino -ver Histoire gnrale des
civilisarions. Le Moyen Age, vol. III. Pars, 1955, especialmente la pgina 575. En El
Islam, vol. 1 menciona varias veces al historiador tunecino; pero es en su obra
Introduction a lhistoire du Monde Musulman Medieval VIIe-Xve sicle. Mthodologie
et lments de biliographie, en donde presta ms atencin a la figura de Ibn Jaldn.
Segn Cahen, Ibn Jaldn es el primer historiador occidental preocupado en asociar la
historia de las dos grandes partes del mundo musulmn.
Pierre Vilar, uno de los mximos exponentes de la historiografa marxista, pone

de manifiesto la actualidad del pensamiento historiogrfico de Ibn Jaldn: (....) en la
prctica de la ciencia, lo mismo que en la de la vida, los resultados del dilogo entre
pensamiento y accin, entre teora y experiencias, no se registran lentamente y por
qu constatar luego? Mirando a nuestro alrededor que la historia de los historiadores
(si no incluimos a M. Cartelot) se parece hoy ms a la historia segn Marx (o segn Ibn
Khaldun) que a la historia segn Raymond Aron, que data de Tucdides (VILAR,
1974: 84)
Del tro de historiadores mencionados sin lugar a dudas el que mayor tiempo ha
dedicado al estudio de Ibn Jaldn ha sido Gabriel Martnez-Gros bajo mi punto de
vista el mejor especialista occidental sobre Ibn Jaldn. ste profesor de la Universidad
de Pars VIII, y miembro de Lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, ha escrito
numerosos artculos sobre la obra jalduniana, as como una monografa. Asimismo en
varias de sus obras hace mencin expresa del historiador tunecino; por ejemplo en
Identit andalouse (Paris, 1997), en donde dedica un pequeo captulo a Ibn Jaldn,
resaltando los profundos lazos que unan al historiador tunecino con sus orgenes
andaluses.
Obras de Gabriel Martnez-Gros sobre Ibn Jaldn.
Ibn Jaldn y la expansin franca, en El Mediterrneo en

el siglo XIV. Auge y declive de los imperios. Sevilla.
2006
Ibn Khaldun et la mer, en M. Tahar Masouri (dir.) Le
Maghreb et la mer travers dhistoire. Paris. 2000
Ibn Khaldun et la Sicile. Colloque du Centro di Studi
normanno-svevi. Bari. 1997. Actas. Bari. 1999
Ibn Khaldun et le rationalit de lHistoire, en Floral
Sanagustin (coord.) LOrient au cur en lhonneur
dAndr Miquel. Paris. 2001
Ibn Khaldun et les sept vies de lIslam. Paris. 2006
Ibn Khaldun marchand de science. Seminaire de la Casa
Velazquez, La ville ibrique . Junio 1994 (en prensa)
Lhistoire dEspagne chrtienne dans le Kitab al-Ibar
dIbn Khaldun. Colloque. Les relations culturelles
mditerranennes au Moyen ge. Pars. 2000
La thorie dIbn Khaldun sur le royaume de Grenade, en
W. Guglemi y A. Rucquoi (coord.) El discurso poltico
en la Edad Media. Buenos Aires. 1995
Que faire dIbn Khaldun. Esprit, noviembre 2005
Ibn Khaldn et les sept vies de lIslam, Pars, 2006
Como no poda ser menos en un estudioso del perodo musulmn de la historia

de Espaa; Martnez-Gros dedic dos artculos al estudio del tratamiento dado a al-
Andalus en la obra de Ibn Jaldn principalmente en las noticias recogidas en el Kitab-
al-Ibar relativas al territorio andalus.
De los trabajos de Martnez-Gros quiero resaltar especialmente dos

posiblemente los ms tericos-. En Ibn Jaldn et la rationalite de lHistoire, en Floreal
Sanagustn (coord.) LOrient au coeur en lhoneur dAndre Miquel, pp. 263-272.,
Martnez-Gros repasa los principios racionalistas en los que se bas Ibn Jaldn, a la
hora de escribir el Kitab al-Ibar, en detrimento de las bases tradicionales de las que
hasta ese momento se haban servido los historiadores musulmanes para la elaboracin
de sus obra.
Hace hincapi Martnez-Gros en la relacin, que establece el propio Ibn Jaldn,

entre ciencia y enseanza. Esta supuesta relacin tendra una excepcin en la propia
obra histrica de Ibn Jaldn: (...) En la concepcin de Ibn Jaldn, ninguna ciencia
puede aspirar a una novedad radical, ya que descansa en una enseanza. Pero, si la
cadena de la enseanza se rompi en el Magreb, la elaboracin de la Muqaddima se
hace all incomprensible. El pensamiento de Ibn Jaldn, que da cuenta con tanta
lucidez de la historia del Islam, no explicara su propia gnesis (MARTNEZ GROSS,
2001: 264)
Bajo estos presupuestos podra entenderse, que el fin ltimo de Ibn Jaldn, es
crear una ciencia que sea transmitida como enseanza para la escritura de la historia; es
decir la ciencia historiogrfica.
Segn el anlisis de Martnez-Gros, Ibn Jaldn recurre a las ciencias racionales,

en lugar de las tradicionales, para la elaboracin de su obra, por el proceso de
decadencia por el que estaba atravesando el Magreb. Este proceso habra sido el
causante de la ruptura de la cadena transmisora de la informacin.
Por otro lado Ibn Jaldn observa como muchas de las informaciones transmitidas
son inverosmiles, de ah que opte por basarse en el razonamiento lgico o racional- y
en la prctica emprica: Es esta eleccin deliberada de lo racional en detrimento de
lo tradicional que gua toda la declaracin de la Muqaddima. El autor refuta all las
inverosimilitudes de cierto nmero de tradiciones histricas slidamente establecidas...
(MARTNEZ GROSS, 2001:266); (...) haba resuelto esta dificultad sometiendo la
historia a la criba de las ciencias intelectuales, a falta de poder conservarle el
carcter de una ciencia tradicional; colocndola dentro del imperio de la razn a falta
de poder fundarla sobre la autoridad del testimonio... (MARTNEZ GROSS,
2001:272)
No ha pasado por alto Martnez-Gros la manipulacin a la que ha sido sometida

la obra de Ibn Jaldn. En su artculo, Que faire dIbn Khaldn?, Sprit, noviembre 2005,
pp. 148-166, el investigador francs denuncia la lectura sesgada y/o partidista, que se ha
venido realizando en el Occidente europeo, de los escritos de Ibn Jaldn. En principio
esta lectura partidista se realiz para que sirviera a los fines de la poltica colonialista.
Posteriormente se ha cado en el abuso de comparar al historiador magreb con
determinados pensadores europeos; como si con ello se pretendiese europeizar el
pensamiento jalduniano. Martnez-Gros aboga por volver a ubicar a Ibn Jaldn en su
poca y en su espacio.
Para Martnez-Gros la mutilacin que se ha hecho del pensamiento de Ibn Jaldn

nos obliga a proceder a una relectura de su obra. Esta nueva lectura debe hacerse con
precaucin, con el fin de intentar profundizar en la totalidad del pensamiento de Ibn
Jaldn, y no parcelarlo en funcin de unos determinados intereses.
El ms reciente estudio de Martnez-Gros sobre Ibn Jaldn lo ha realizado en el

presente ao. Se trata de una monografa que lleva por ttulo Ibn Khaldn et les sept vies
de lIslam, en donde estudia el sistema poltico del Islam, la interpretacin que de l
hizo Ibn Jaldn. La validez de las teoras de Ibn Jaldn en relacin a cualquier imperio;
as como una posible actualidad de los anlisis del pensador tunecino para entender la
actual situacin poltica de determinadas sociedades contemporneas, sean, o no,
islmicas.
Martnez-Gros llev a cabo un proyecto, con la colaboracin de miembros del

UMR entre ellos Franoise Micheau y Sofa Makariou-, de investigacin bajo el ttulo
de Saber, poder y prcticas culturales. La escritura de la historia. Ibn Jaldn. Hasta el
ao 2009 este proyecto tena como fin estudiar la existencia de una historiografa
profana, o al menos de una historiografa islmica, preocupada por las normas de
funcionamiento del poder poltico.
Referencias a Ibn Jaldn en la revista Annales
En los largos aos de publicacin de Annales, no son excesivas las referencias

sobre Ibn Jaldn. De hecho slo existe un artculo que tenga como tema central el
estudio del historiador tunecino A. Cheddadi, 1980.3/4-, y dentro de un monogrfico
sobre el Islam. Estadsticamente, cuando ms referencias, y ms importantes, aparecen
de Ibn Jaldn es en los aos ochenta; amn del artculo de A. Cheddadi, Ibn Jaldn
ocupa un lugar de cierta importancia en los artculos de R. W. Bulliet (1981.1), Aziz al-
Azmeh (1986.2). En 1988 (n 6) aparece una recensin de la traduccin de A. Cheddadi:
Ibn Khaldn. Peuples et nations du monde.
Hay pequeas referencias a Ibn Jaldn en los artculos de H. Isnard (1950.1)

Ler sol lhomme ou lhistoire? Sur les destins de lAfrique du Nord, pp. 120-124, I.
Sachs (1966.3) Eurocentrisme et dcouverte du Tiers Monde, pp. 180-185, M.
Malowist (1970.6), Quelques observations sur le commerce de lor dans le Sudan
occidental au moyen ge pp. 1630-1636, J. Berque (1972.1), Retour a Mazouma, pp.
150-157, A. Sebti (1986.2) Au Maroc: Sharifisme citadin, charisme et
historiographie, pp. 433-157, A. Dialmy (1998.1) Les rites obsttriques au Maroc. Un
eneju politique mrinide? pp. 481-504, y J. Dakhlia (2001.6) La cultura nbuleuse ou
lIslam lpreuve de la comparaison pp. 1177-1199. Utilizado como fuente, y citado
en la bibliografa, aparece en sendos artculos de H. Djat (1973.3) LAfrique rabe au
VIII sicle pp. 601-621, y B. Rosemberg (1980.3/4) Cultures complmentaires et
nourritures de substitution au Maroc (XV-XVIII sicle) pp. 477-503. Por supuesto es
utilizado como fuente en la polmica que mantuvieron, en relacin a la importancia de
la invasin hilal, R. Idris y J. Poncet, y mencionada anteriormente.
De un modo ms amplio, Ibn Jaldn es utilizado como fuente, o como apoyo

terico en diversos artculos. Richard W. Bulliet (1981.1) Botr et Veranees.
Hypothses sur lhistoire des berbres, pp. 104-116, utiliza, sobre todo, la Histoire des
Berbres, en su bsqueda de los orgenes de las tribus bereberes; resaltando que, Ibn
Jaldn se hace eco de las noticias que colocan a los botr y a los berans como los
antepasados epnimos de las tribus bereberes. Aziz al-Azmeh (1986.2) Histoire et
narration dans lhistoriographie rabe pp. 411-431, basa su esplndido artculo sobre la
historiografa rabe sobre todo en lo relacionado a estilo narrativo-, en las obras de
varios historiadores musulmanes entre los que, por supuesto, se encuentra Ibn Jaldn. A
destacar del artculo de J. Dakhlia (2002.5) les miroirs des princes islamiques une
modernit sourde pp. 1191-1206, es la reflexin que hace la autora respecto a la deuda
que tiene Ibn Jaldn con sus predecesores autores de Espejos de los prncipes, y que
segn J. Dakhlia es mayor de que solemos pensar.
Un lugar importante ocupa Ibn Jaldn para la confeccin del artculo de A.

Hannoum (1999.3) Historiographie et lgende au Magreb. La Khina ou la production
dune memorie pp. 667-186. Hannoum estudia la importancia que la trasmisin de una
leyenda puede llegar a tener en la concepcin de la memoria histrica de un pueblo. En
concreto resalta la utilizacin de la leyenda de la princesa Khina para magnificar a los
bereberes.
Especialmente en el siglo XIV floreci un gnero literario destinado a dar una

imagen positiva de los bereberes, en contraposicin a la imagen negativa que el propio
pueblo berebere tena de s mismo, y a intentar buscar un supuesto origen rabe de los
bereberes. Este gnero literario es denominado mafakhir.
Segn Hannoum, el Ibar de Ibn Jaldn sera una especie de mafakhir teora que
tambin sostiene M. Shatzmiller-; en su obra Ibn Jaldn intentara, a travs de la
historia, probar las glorias de los bereberes: Ibn Jaldn toma pues la defensa de los
bereberes: l ensalza sus cualidades considerndoles como una de las grandes
naciones de la tierra comparable a los rabes, a los romanos, a los persas y a los
griegos. l escribe que la historia de los bereberes, incluso la de Khina, demuestra
que: (...) la potencia de los bereberes, el temor que inspiran desde siempre, su bravura
y su fuerza, prueban que es un pueblo que no le cede de ningn modo a las otras
naciones y pueblos del mundo , tales como los rabes, los persas, los griegos , los
romanos. (pg. 682)
Destaca Hannoum la importancia de la mencin, por parte de Ibn Jaldn, de la

leyenda de la princesa Khina para la perpetuacin de esta como relato histrico. Ibn
Jaldn ser el primero en ofrecer una genealoga completa de Khina. Tambin ser l
quin reunir toda la informacin referente a la princesa. La leyenda de la princesa
Khina, tal y como la escribi Ibn Jaldn, no ser jams modificada.
Franois Pouillon (1988.6) Compterrendus. Ibn Khaldn. Peuples et natos du

monde, pp. 1367-1368, compara en importancia la Muqaddima al Prncipe de
Maquiavelo o al Espritu de las leyes de Montesquieu. Resalta Pouillon como,
Cheddadi, intenta demostrar, y consigue, que no existe tal y como mantienen muchos
eruditos de la obra de Ibn Jaldn- contradiccin entre los principios tericos
expuestos por Ibn Jaldn en la Muqaddima, y lo que posteriormente desarrolla en el

Ibar.
He dejado para el final de este somero estudio sobre la recepcin de Ibn Jaldn
en los Annales, al nico artculo monogrfico publicado en la revista francesa sobre el
historiador magreb. Su autor Abdesselam Cheddadi es, sin duda, una de las mayores
autoridades en el estudio de la obra de Ibn Jaldn.
En su artculo Le systme du pouvoir en Islam daprs Ibn Khaldn. Annales

1980, 3-4, pp. 534-550; Cheddadi realiza un anlisis de los sistemas de poder en el
Islam medieval; se basa en determinados conceptos que aparecen en la Muqaddima.
Comienza resaltando que Ibn Jaldn es el primero, y posiblemente el nico, que
establece un principio terico para el estudio de las relaciones entre la sociedad urbana y
la sociedad rural. Es en funcin de estas relaciones, de esta dialctica campo-ciudad,
como se establece el sistema de poder en el Islam.
Amn del conocido concepto de asabiyya, otros dos elementos configuran, tanto
la ejecucin del poder, como su representacin ante la sociedad. Estos dos conceptos
son: el jh y el mulk. Para Cheddadi, el jh es la mxima expresin de prestigio;
concepto imprescindible para poder entender el sistema poltico islmico, especialmente
en el Magreb. El jh sera, de alguna forma, la puesta en escena de todo el aparato del
poder como muestra de la dignidad y gloria de la que es poseedor. Hay que resaltar que
Ibn Jaldn dedica, en la Muqaddima, varias pginas al tema del jh.
El jh remite directamente al mulk, que sera la ms alta manifestacin del poder

supremo. Podra entenderse que el trmino est ms prximo al concepto de emperador
/ imperio que al de rey / reino.
Segn Cheddadi la constitucin del mulk es el embrin del nacimiento de un

nuevo orden social: la vida urbana, como consecuencia de un proceso evolutivo que
tiene su origen en la vida agropastoril. La instauracin del mulk poder absoluto y
coactivo- tiene mayor facilidad de implantacin dentro de aquellas sociedades en las
que el sentimiento de asabiyya es menor, de ah que sea ms rpido su arraigo en el
Oriente islmico que en el Magreb.
En definitiva, el mulk sera un poder sin competencia, su poseedor no es un

simple primus inter pares; es un potentado que no admite competencia en cuanto a su
grao de dignidad, gloria y riqueza, acompaado de las ms altas cualidades polticas y
morales.
La falta de una verdadera base social hace del mulk un elemento inestable. Para
poder afirmarse debe recurrir a la asabiyya, o al wala cuando la anterior pierde fuerza.
Con el fin de ser reconocible a la sociedad ha de recurrir a otro elemento: el jh. El
malik tiene conciencia de su poder y su majestad, pero es necesario que estas cualidades
sean fcilmente reconocibles por la sociedad; para ello es necesario hacer ostentacin
del poder, ya sea mediante una sistemtica propaganda que sea reflejo de la
magnificencia del poder. A su vez necesita rodearse de un cuerpo social que deba su
posicin y riqueza a la generosidad del Estado. Este cuerpo social no slo lo integran
funcionarios, sino tambin intelectuales y, de manera muy especial, comerciantes y
artesanos. Esto ltimo indica que el mulk est enteramente al servicio de la civilizacin
urbana.
A pesar de la brevedad de la resea sobre el trabajo de A. Cheddadi, creo que se

ha podido detectar la importancia del artculo. En l aparecen dos nuevos conceptos
muy poco tratados por los especialistas occidentales- que nos ayudan a entender mejor
el sistema poltico del Islam medieval, segn los parmetros que nos indic Ibn Jaldn.
En definitiva como se ha podido observar aunque no demasiados numeroso s

podemos afirmar que en Annales se valor la importancia que el historiador tunecino
tuvo en el desarrollo de la historia de la historiografa.
LA HISTORIOGRAFA DECIMONNICA FRANCESA
La historiografa del siglo XIX se vio influida tanto por el pensamiento surgido
de la Ilustracin como por las distintas circunstancias socio-polticas por las que
atraves el siglo: revolucin francesa, ascenso de la burguesa, aparicin de los
nacionalismos, periodos contrarrevolucionarios y, cmo no, la aparicin de un
proletariado con marcados tintes revolucionarios.
Varias fueron las corrientes nacidas durante el siglo XIX, algunas continuaron
en el XX, la historiografa liberal, el romanticismo, el positivismo, el materialismo
histrico, el historicismo. En Francia de estas corrientes dos tuvieron una mayor
implantacin: el romanticismo y el positivismo.
Antes de iniciar un somero repaso a estas corrientes historiogrficas har una

breve mencin a un hombre que ya en el siglo XVIII plante unas premisas
historiogrficas que podemos considerar como revolucionarias. ste hombre es Franois
Marie Arouet, ms conocido como Voltaire (1694-1778); la definicin de la historia que
realiz para LEncyclopdie marca la idea de un nuevo paradigma: La historia es el
relato de los hechos que se tienen por verdaderos, al contrario de la fbula que es el
relato de los hechos que se tienen por falsos Me parece, leyendo las historias, que l
atierra no ha sido hecha ms que para algunos soberanos y para aquellos que han
servido sus pasiones, casi todo lo dems queda abandonado. Los historiadores se
asemejan en esto, a algunos tiranos de los que no hablan; sacrificando al gnero
humano a un solo hombre
Voltaire en su obra El siglo de Luis XIV inserta detalles no solamente polticos,

su retrato de la sociedad de la poca poda inducirnos a decir que es el primer intento en
hacer una historia social.
La historiografa liberal
Nace al calor de la Revolucin francesa, su principal objetivo es la justificacin

de la propia revolucin y el papel preponderante de la clase burguesa- Con ella nacern
conceptos como clase social o lucha de clases que posteriormente utilizar el
materialismo histrico como base de su teora de la historia-. Bajo sus premisas la

historia se pone al servicio de la poltica.
En Francia sus principales representantes son Franois Guizot (1787-1874),

segn el protagonista de la historia no es otro que el estado llano, es decir la burguesa.
En sus obras Historia de la civilizacin en Francia e Historia de la civilizacin en
Europa, marca la revolucin de 1830 como el culmen de la historia, ya que sta
representa el triunfo de la clase burguesa. Guizot aporta una importante novedad al
estudio de la historia, en sus obras plantea problemas que intenta solucionar
histricamente, de alguna manera es el precursor, con matices, de la historia
problema de Annales Otro destacado representante es Agustn Thierry (1795-1856)
que se mostr sumamente crtico con aquella historia que mantena el individualismo
como motor de la historia, un individualismo representado por reyes y gobernantes.
Para Thierry el verdadero protagonista de la historia es el pueblo. Finalmente cabe
encuadrar en este concepto historiogrfico a Alexis de Tocqueville (1805-1859), su obra
magna El antiguo rgimen y la revolucin en donde hace un magnifico anlisis de la
lucha de clases en la Francia del siglo XVIII, adems plantea de forma muy clara cuales
han sido las causas que han provocado el estallido revolucionario. La importancia que
Tocqueville otorga a la causalidad servir de modelo a las escuelas nacidas en el siglo
XX.
Romanticismo
Nace como reaccin al racionalismo que defenda la Ilustracin. Est

ntimamente ligado al auge de los nacionalismos. La constante mirada atrs buscando
las races en los que asentar los valores patrios de ah el gran inters que tienen por las
crnicas medievales-, buscan la defensa de unos nacionalismos, en la mayor parte de las
ocasiones contrarrevolucionarios, y defensores del mantenimiento del orden social. Es
una historia muy literaria es el gran momento de la novela histrica- sin ningn inters
en utiliza el valor didctico de la misma.
En Francia ser, junto al positivismo, la corriente historiogrfica ms extendida

durante el siglo XIX. Un romanticismo que, siguiendo las teoras de Hegel, el nico
protagonista de la historia es el Estado, ya que ste es la nica institucin que otorga
validez a la existencia del ser humano. Slo a travs del Estado el pueblo puede ser
consciente de su propia libertad y, por tanto, de ejercerla.
En Francia un claro representante de esta corriente es Jules Michelet (1798-

1874), Michelet confes que la idea de escribir la historia de Francia se le ocurri
durante la revolucin de 1830 En estos das memorables se hizo una gran luz y divis
a Francia. Tena anales y no una historia. Hombres eminentes la haban estudiado,
sobre todo, desde el punto de vista poltico. Ninguno haba penetrado en el infinito
detalle de los desarrollos diversos de su actividad (religiosa, econmica, artstica)
(FONTANA, 1999a: nota pg. 121)- Michelet tena una honda preocupacin por el
anlisis de las fuentes, de igual manera que otorga al pueblo el papel principal en el
desarrollo histrico; para muchos, Michelet es el creador de la historia cientfica
francesa. Su obra Historia de la revolucin francesa contribuy en gran medida a la
configuracin del sentimiento nacional francs.
Otros historiadores encuadrados dentro del romanticismo historiogrfico seran

Alphonse de Lamartine (1790-1869) autor de Historia de los Girondinos, o Numa
Fustel de Coulanges (1830-1889), para Coulanges la historia era una ciencia equiparable
a la fsica o la geologa. Su defensa de una historia patritica, no exenta de tintes
racistas, tiene como objetivo dar a conocer la grandeza de Francia. Una historia
patritica ntimamente relacionada con la que estaba en boga, por aquellos tiempos, en
la Alemania prusiana.
Positivismo
Algunos de los historiadores mencionados anteriormente tendran cabida en este

apartado, aunque no podan ser catalogados como meramente positivistas, este sera el
caso de Fustel de Coulanges o del propio Michelet.
El positivismo es creacin de Auguste Comte (1798-1857), defensor acrrimo

del orden establecido y enemigo de todo lo que supusiera una revolucin proletaria.
Podra decirse que el positivismo de Comte como el de Ranke- representa, mejor que
ninguna otra tendencia historiogrfica, la ideologa histrica de la derecha. Para Comte
las reglas a seguir para elaborar una historia cientfica son: el estudio y crtica de los
documentos, rehuyendo todos los que no provengan del Estado; el historiador no puede
interpretar los hechos; no formular hiptesis.
Para el positivismo prima la historia poltica, militar y diplomtica, su

planteamiento de la historia se limita a explicar los hechos no entrando a explicar las
causas que los provocan. Por otro lado es un gran impulsor de las historias nacionales.
Se podra decir que el positivismo, en contra de las premisas que preconizaba, tena de
todo menos objetividad.
Un radical miembro del positivismo francs fue Hyppolite Taine (1828-1893),

ste intenta demostrar que su obra Los orgenes de la Francia contempornea, es un
ejemplo de la utilizacin de principios cientficos en la historia, todo lo contrario de lo
que en realidad es esta obra, Josep Fontana hace una acertada crtica del historiador
francs: Las pretensiones de cientificismo del autor son pura verborrea; por debajo de
las protestas de objetividad y asepsia asoma la oreja del miedo a la revolucin.
Entendemos as, que este libro entrase a formar parte del conjunto de textos bsicos
con que se educaban los europeos reaccionarios de fines del siglo XIX (FONTANA,
1999a: 124)
Tambin pueden ser considerados positivistas Charles Seignobos (1854-1942)

maestro de Marc Bloch, daba nfasis a la historia poltica en lugar de a la historia social
o econmica, su obra Histoire politique de lEurope contemporaine es buena muestra de
ello. Muy relacionado con Seignobos de hecho fue coautor con l de Introduccin a
los estudios histricos- est Charles Vctor Langlois (1863-1929), ste medievalista rea
un defensor acrrimo de la historia escrita a partir de los documentos archivsticos, de
hecho realiz una gran obra de bsqueda archivstica Les archives de lhistoire de
France.
El historicismo pensamiento iniciado como reaccin antipositivista, mantiene

que la historia no puede ser objetiva al no ser una ciencia natural, sino una ciencia del
espritu. Tuvo su mayor implantacin en Alemania al hilo de la ola de conservadurismo
que azota Europa. Era una corriente que magnificaba el nacionalismo prusiano, por otro
lado sola hacer una lectura sesgada y partidista de los datos histricos. En Francia esta
corriente no tuvo una gran incidencia.
Materialismo histrico
Aunque nace en el siglo XIX su gran expansin se produce ya en el XX. Su

creacin se debe a Carlos Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895). Para el
materialismo histrico el fin de la historia no es la interpretacin de la sociedad sino su
transformacin.
La historia como tal es la historia de los modos de produccin. El principio de la

historicidad es la dialctica, es decir la contradiccin que se da entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin. El modo de produccin es el condicionante
del resto de los procesos de la vida: el social, el poltico, el cultural, etc. Aun cuando los
principios econmicos son una importante causa del devenir histrico, no son como
errneamente suele decirse- los nicos que condicionan este proceso, en l intervienen
tambin elementos culturales.
Marx y Engels simplifican, en el Manifiesto Comunista, lo que es la historia La

historia de cualquier sociedad hasta nuestros das ha sido la historia de la lucha de
clases. No cabe duda que el materialismo histrico ha sido una de las corrientes
historiogrficas, por no decir la que ms, que mayor influencia ha tenido en la
historiografa del siglo XX.
La influencia del materialismo histrico en los historiadores franceses se observa

ya en el siglo XX, sera prolijo hacer referencia del gran nmero de historiadores
franceses influidos, en mayor o menor medida, por esta tendencia historiogrfica, por
citar algunos nombraremos a Ernest Labrousse (1895-1988), Pierre Vilar (1906-2003),
Albert Soboul (1914-1982), Georges Duby (1919-1996),Michel Vovelle (1933) o
Regine Robin (1939).
LA ESCUELA DE ANNALES
Antecedentes de la Escuela de Annales
Si Ibn Jaldn tuvo pocas referencias a las que recurrir para elaborar su teora, y
la metodologa correspondiente, de la historia; no fue este el caso de los fundadores de
Annales. De una u otra forma ya vena producindose intentos de cambiar la forma de
escribir la historia y, lo que es ms importante de cmo estudiarla e interpretarla.
A partir del siglo XVIII unos pocos historiadores, en diversos pases europeos,
comienzan a interesarse por la historia de la sociedad (poltica, guerra, legislacin,
comercio, moral, costumbres, etc.), intentando alejarse de la historia en boga, interesada
nicamente por los hechos polticos y por los dirigentes; una historia individualista,
preocupada de lo evenemencial e ignorando a la sociedad como sujeto de la historia. Un
buen ejemplo es la obra de Voltaire (1694-1778) Essai sur les moeurs, o Edward
Gibbon (1798-1857) con su obra Decadencia y cada del Imperio Romano.
El siglo XIX nos trae nuevos postulados historiogrficos, como hemos visto en
el captulo anterior, as como concepciones filosficas que tendrn posteriormente una
gran influencia en el desarrollo de las nuevas concepciones historiogrficas. La
aparicin del positivismo de la mano de Auguste Comte (1798-1857), que abogaba por
la historia sin nombre, criticando a aquellos historiadores que se limitaban a recoger
intiles ancdotas, sin intentar obtener leyes que pudieran aplicarse al mtodo histrico;
introduce la necesidad de dotar a la historia de un mtodo cientfico y tcnico objetivo.
Historiadores como Leopold von Ranke (1795-1886) o Fustel de Coulanges
(1818.1883) sern de los mejores exponentes de la corriente positivista dentro del
mundo de la historiografa.
Pero no bastaba con intentar dar a la historia el carcter de ciencia. Desde varios
frentes se intentaban buscar otros protagonistas de la historia que no fueran reyes,
polticos, militares. Se pretenda hacer a la sociedad en su conjunto la verdadera
protagonista del devenir histrico; y tener en cuenta todos los factores que inciden en su
desarrollo: la economa, el medio geogrfico, la cultura, etc. Hombres como Jules
Michelet (1798-1874) en su Historia de Francia el pueblo pasar a ser el protagonista
de la historia, por lo que se estudiarn los fenmenos econmicos, sociales, etc.-, Carlos
Marx (1818-1883), Herbert Spencer (1820-1903) o Emile Durkheim (1858-1917).
El debate historiogrfico en Francia se inicia cuando el socilogo durkheimiano

Franois Simiand denuncia en 1903, dentro de su debate con Charles Seignobos
defensor de la historiografa erudita y emprica; as como de la utilidad de la historia
para la formacin del discurso poltico- los tres dolos de la tribu de los historiadores,
es decir: el dolo poltico, la actuacin cronolgica, que se pierde en la bsqueda de los
orgenes; y, por ltimo el papel excesivo reservado a las individualidades.
Tres polos confluyeron en los fundadores de la revista Annales, como menciona

Josep Fontana: Annales recoga el legado de todo un conjunto de tendencia de las
ciencias sociales francesas, como la geografa humana de Vidal de la Blanche, la
sociologa de Durkheim y, en el terreno especfico de la historia, el de Henri Berr,
Henri Pirenne (...) (FONTANA, 2005: 200) Pasemos a ampliar esta hiptesis
La geografa humana de Vidal de la Blanche, que preconiza la interaccin entre

el espacio social y el medio cultural. Esta postura desarticula la geografa fsica que se
entenda como inmutable respecto de la accin del hombre. La importancia del medio
geogrfico en el desarrollo de los pueblos, y por tanto de la historia, estar siempre
presente en los historiadores annalistas quizs de manera especial en Fernand Braudel-.
Respecto a la influencia de la escuela geogrfica de Vidal de la Blanche cabe mencionar
el anlisis de Andr Burguire: La escuela geogrfica... tuvo sobre ellos una influencia
central. La aproximacin global que propona para analizar la realidad social, fundada
sobre una doble relacin dialctica, relacin entre el tiempo y el espacio, relacin entre
los grupos humanos y el medio natural, sirvi de matriz intelectual a las concepciones
histricas de Annales (BURGUIRE:88-89)
La sociologa de Emile Durkheim que mantena que la historia slo poda ser
una ciencia en la medida en que explicara los hechos histricos. El socilogo
durkheimiano F. Simiand. Simiand en su artculo Mthode historique et science sociale,
publicado en 1903 en Revue de Synthse Historique, mantiene que la historia debera ser
una ciencia dedicada a buscar regularidades en el pasado y formular leyes. Tambin
manifiesta que el historiador debe dejar de obsesionarse por los fenmenos polticos, el
individuo que hace que la historia se reduzca a las acciones de algunos personajes, y la
cronologa, con su incesante inters en buscar los orgenes.
La tercera fuente inspiradora de los fundadores de Annales sera la Revue de

Synthse Historique fundada por Henri Berr. H. Berr se haba caracterizado por su
fuerte crtica al historicismo alemn que, segn l, daba una importancia inusitada a lo
individual. Berr defenda la necesidad de relacionar el presente con el pasado colectivo;
de incluir el sentido sicolgico en los estudios histricos muy influyente en la historia
de las mentalidades- . Otro detalle muy importante en la metodologa de Berr era el
estudio del factor social, que es la base de la sntesis histrica, puesto que la sociedad es
un medio necesario al hombre y un elemento de perseverancia, de regularidad en la
historia.
Otra importante aportacin de H. Berr, posteriormente recogida por Bloch y

Febvre, sera la de la obligacin de los historiadores en utilizar en sus investigaciones
los resultados aportados por otros estudiosos de distintas ramas de las ciencias sociales.
La bsqueda de puntos de encuentro entre los historiadores y otros especialistas en
ciencias sociales socilogos, economistas, gegrafos, etc.- ser una constante en el
devenir de Annales.
Podramos aadir ms influencias, como por ejemplo la proveniente del

materialismo histrico, fundamentalmente en dos aspectos: la importancia atribuida a la
economa, y la idea que todos los componentes de la sociedad son actores. La historia es
una historia de la sociedad no una historia de individualidades. Otra clara influencia fue
la ejercida por el historiador belga Henri Pirenne al que se le ofreci la direccin de la
revista-, que trasmiti a Bloch y Febvre su inters por la historia econmica, y su
mtodo de anlisis comparativo.
Por ltimo quiero resear algunas revistas que precedieron, o fueron

contemporneas a Annales, en su inters por la historia econmica y social:
1893: Vierteljahresschrift fr Social und Wirtschaltsgeschichte (alemana)

1913: Revue dHistoire conomique et Sociale (francesa)
1926: Dziejow Spolecznych i Gospodarczych (polaca)
1929: Economic History Review (inglesa)
Los protagonistas. M. Bloch, L. Febvre, F. Braudel
An cuando los fundadores de Annales son Marc Bloch y Lucien Febvre no he

querido dejar de aadir a Fernand Braudel en estos apuntes biogrficos, al considerarlo,
no slo como el continuador de los fundadores, sino tambin como el miembro que,
junto a ellos, ms aport en la configuracin de la metodologa annalistca.
Marc Bloch (1886-1944), naci en Lyon en el seno de una familia juda

procedente de Alsacia. Su padre, Gustave Bloch fue catedrtico de historia antigua en la
Universidad de Lyon. Curs estudios en LEcole Normale Suprieure y en la Fundacin
Thiers.
Su carrera como profesor se ve interrumpida cuando es llamado a filas al estallar

la I Guerra Mundial, inicia la contienda con el grado de sargento, habiendo alcanzo el
grado de capitn al finalizar y despus de haber recibido la medalla de la Cruz de Hierro
y la Legin de Honor.
Se reintegra a la vida civil encargndose de los cursos de historia medieval de la

Facultad de Letras de la Universidad de Estrasburgo de esta ciudad saldrn la prctica
totalidad de los primeros miembros de Annales -. En 1924 publica su primera gran obra,
Los reyes taumaturgos. En 1929 funda junto a Lucien Febvre la revista Annales
dhistoire conomique et sociale, de la que ser codirector hasta 1940.
A partir de 1943 se ver obligado a entrar en la clandestinidad participando

activamente en la Resistencia, en estas circunstancias permanecer hasta 1944 cuando
es arrestado por la Gestapo. En la trgica noche del 16 de junio de 1944 es fusilado,
junto a 29 compaeros, en una cuneta al borde la carretera en Saint-Didier-de Formans.
Ese da la historia perdi a uno de los mejores historiadores que ha tenido jams.
No solo escribi sobre historia medieval, su especialidad, sino tambin nos dej
algunas de las mejores obras que sobre la teora de la historia se han escrito. Entre las
primeras se encuentran Los reyes taumaturgos y La sociedad feudal, entre los segundos
Apologa para la historia o el oficio de historiador, Historia e historiadores e

Introduccin a la historia.
Lucien Febvre (1878-1956). Naci en Nancy en el seno de una familia de

intelectuales Febvre. Especializado en Historia Moderna, y tras doctorarse con su tesis
Felipe II y el Franco Condado, continu una brillante carrera docente.
Tras la muerte de Marc Bloch qued como nico director de Annales hasta 1955
en que fue sustituido por Fernand Braudel. Fue tremendamente crtico con lo que l
denominaba historia historizante que tena como base principal las biografas de
grandes personajes, la predileccin por el evento, para l la historia no tena sentido si
no se contemplaba con un tiempo de larga duracin.
Al igual que Bloch no se limit a escribir libros de historia, tambin contribuy

al desarrollo de la teora de la historia con sus obras sobre historiografa. De las
primeras cabe citar Felipe II y el Franco-Condado. Estudio de historia poltica,
religiosa y social, obra en la que vemos como se puede desarrollar lo que
denominaramos como historia total, Historia del Franco-Condado o Un Destino.
Martn Lutero, del segundo tipo destacan Combates por la historia y Por una historia
total.
El mejor discpulo de Bloch y Febvre, y su continuador, fue sin duda Fernand

Braudel (1902-1985) naci en un pequeo pueblo de la Lorena francesa, cerca de Bar-
le-Duc. La infancia que pas en el mundo rural le marcara, como l mismo confes,
durante toda su vida. Estudi historia por consejo de su padre, ya que en un principio
estaba interesado por la medicina.
Incansable viajero pas de ejercer de profesor de historia en Bar-le-Duc a

ensear historia en Argel, donde residi durante nueve aos de 1923 a 1932-, despus
de una no demasiada prolongada estancia en Francia, march, en 1935 a Brasil donde
fund una ctedra de historia en la Universidad de Sao Paulo.
Movilizado en la II Guerra Mundial cay prisionero de las fuerzas alemanas,

pasando por campamentos de prisioneros en Lbeck y Maguncia. Durante su estancia
en prisin y en eso recuerda en algo a Ibn Jaldn- comenz a redactar de memoria la

que sera su gran obra, El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en tiempos de Felipe
II. Su animadversin por la historia tradicional basada en acontecimientos puntuales,
provoc que el Ministerio francs de educacin rechazara su obra Historia de las
Civilizaciones ideada para dar un curso bsico de historia.
Su principal aporte a la teora de la historia es su visin del tiempo histrico en

tres niveles, poniendo nfasis en la larga duracin y la coyuntura. Para poder entender
la historia era necesario conocer los grandes procesos huyendo de los hechos de corta
duracin, es decir la historia evenemencial. Sin duda, Braudel, merece estar entre los
mejores historiadores de la historia.
Amn de la obra mencionada destacan En torno al Mediterrneo y la

Civilizacin material, econmica y capitalismo, siglos XV-XVIII; en cuanto a teora de
la historia son imprescindibles Una leccin de historia, Las ambiciones de la historia,
Escritos sobre historia.
Fundacin de la Escuela de Annales
He preferido utilizar el trmino escuela en lugar del de revista porque entiendo

como menciona Carlos Barros La Escuela de Annales y la historia que viene, en
Suplemento Cultural del Diario de Sevilla, n 99- que, aunque la revista sigue
publicndose hasta nuestros das, la relacin entre Ibn Jaldn y los Annales termina con
el fin de la direccin de la revista por Fernand Braudel en 1968. A partir de esos
momentos la revista toma otros derroteros, y aunque, en 1989, Bernard Lepetit intent
retornar a los orgenes, su prematura muerte evit que esta propuesta llegase a buen
puerto.
En 1929 dos profesores de la Universidad de Estrasburgo, Marc Bloch (1886-

1944) y Lucien Febvre (1878- 1956) fundan una revista de historia: Annales dhistoire
conomique et sociale. Su intencin es crear un foro de debate historiogrfico, as como
la bsqueda de nuevos paradigmas para la elaboracin de la Historia. En gran medida su
creacin es una reaccin en contra del academicismo alemn que tiene su mximo
representante en Ranke- y del positivismo francs. Durante largo tiempo la mayora de

los historiadores no se mostraron muy simpatizantes de Annales, de hecho fueron
numerosos los que tuvieron una actitud hostil.
Al principio tanto Bloch como Febvre estaban fuera del sistema, un sistema
que estaba representado por la Revue Historique y la Revue dHistoire Moderne et
Contemporaine, ambas revistas vinculadas a los medios acadmicos franceses y ms
concretamente a la Sorbona no obstante hay que mencionar que M. Bloch era asiduo
colaborador de la Revue Historique-
Las propuestas historiogrficas de los fundadores de Annales pasan por hacer de

la sociedad el sujeto de la historia, el estudio de todos los condicionantes que surgen en
el desarrollo de las sociedades, de las civilizaciones. Bloch y Febvre estn en contra de
la historia poltica tradicional, imperante en aquellos tiempos, que prima el
acontecimiento, la individualidad.
Con Annales nace la historia problema, sta consiste en, partiendo de un

problema actual, interrogar a travs de l la experiencia histrica. De esta manera el
pasado no justifica el mundo actual, sino permite tomar distancias respecto a l,
relativizar.
Otra de las grandes propuestas iniciales de los Annales es su apertura a otras

ciencias sociales: economa, sociologa, geografa, etc., tomando de ellas nuevos
mtodos de anlisis que incorporar a los utilizados, hasta ese momento, por la historia.
Esta contribucin de las dems ciencias sociales tendrn su auge en el momento en que
Fernand Braudel (1902-1985) asume la direccin de la revista (1956-1968).
No obstante hay que decir que no siempre estaban de acuerdo Bloch y Febvre.
Por ejemplo Febvre achacaba a Bloch el excesivo inters que tena ste por la historia
econmica de hecho , en 1941, public un artculo en el que achacaba a Boch que se
dedicara en exceso a la economa y olvidara al individuo-, tambin que es demasiado
rgido y que hace una revista muy aburrida y de centro izquierda.
En 1939 cambia el ttulo de la revista pasando a denominarse Annales dhistoire

sociale. La desaparicin del trmino conomique es obra de Febvre que siempre haba
reprochado a Bloch la excesiva importancia que daba a la economa en su concepcin
de la historia. Finalmente, en 1946 adoptar el ttulo que mantiene hasta la fecha:
Annales, conomies, Socits, Civilisation.
Como he mencionado anteriormente lo que cabra citar como escuela termina

con el fin de la direccin de F. Braudel. A partir de ah Annales se convertir en una
amalgama de distintos conceptos de que es la historia y de cmo escribirla, sin mantener
una lnea que pudiera estimarse como paradigma historiogrfico.
La Historia segn Annales
Varias son las definiciones que de la historia dieron los principales

representantes de Annales. Pero en todas ellas hay un elemento comn: el objeto de la
historia es el ser humano, pero no el hombre individuo, sino el hombre como parte
integrante de un conjunto: la sociedad.
La Historia es la ciencia de los hombres en el tiempo (BLOCH, 1952: 36)
() La historia es el estudio cientficamente elaborado de las diversas actividades y de las

diversas creaciones de los hombres en otros tiempos, captados en su fecha, en el marco de
sociedades () (FEBVRE, 1970: 39)
La historia no es el relato de los acontecimientos sin ms. No es solo la medida del hombre,
del individuo, sino de los hombres, de todos los hombres y de las realidades de la vida
colectiva. (BRAUDEL, 2002: 28)
La nueva concepcin de la historia, y el cmo hacerla, proviene, en gran medida,

de un proceso de crtica respecto a la historia que se estaba haciendo hasta esos
momentos. Por un lado al positivismo que privilegiaba el hecho sobre la explicacin;
que se contentaba con hacer una descripcin de los hechos, sin plantearse ningn tipo de
pregunta sobre la causa y/o la consecuencia del hecho.
Era un combate contra la historia evenemencial, esta lucha en contra de la

historia del acontecimiento se debi a varias razones. En primer lugar la historia
evenemencial era, a los ojos de los creadores de Annales, una historia superficial, solo
preocupada por la diplomacia, las batallas, los grandes hombres, etc.; todo lo
contrario a la historia profunda, de larga duracin, global, que tena como protagonistas
a todos los hombres y mujeres que componen el tejido social. En segundo lugar por ser
una historia que no imbricaba el acontecimiento con la estructura y la coyuntura; el
acontecimiento deba relacionarse con todas las estructuras en especial econmicas y
sociales- que haban provocado su aparicin.
Otra importante crtica de Annales se diriga a la historia poltica, dedicada a

narrar historias de reinos / estados, batallas y reyes. Esta historia poltica que se
presentaba como la nica vlida para la explicacin histrica. Contra esta historia
poltica, como bien seala Carlos Barros, Annales propone una historia econmica,
social, de las mentalidades, con el fin de terminar por realizar una historia total.
Para los annalistas la historia no la hacen los grandes hombres. Hay que estudiar
las realidades sociales, econmicas, instituciones, arquitecturas sociales, y las
civilizaciones; a este ltimo punto es al que prestarn especial atencin los primeros
annalistas, especialmente Fernand Braudel.
Immanuel Wallerstein ha sabido sintetizar muy bien las pretensiones de Annales,

y su lucha contra la historia historizante: Annales nos ensea que el modo de responder un
problema es con la historia pensada y no con la historia historizante (o sea con una historia
analtica ms que con una historia cronolgica) La escuela de Annales sostuvo el holismo
contra el pensamiento segmentalizado, las races econmicas y sociales contra la fachada
poltica, la larga duracin contra los acontecimientos, el hombre global contra el hombre
fraccionado la unin de la historia y las ciencias sociales contra la creencia en la unicidad
histrica, historia estructural contra historia historizante (WALLESTEIN: 140)
Uno de los rasgos fundamentales de los primeros Annales es el inters en

remarcar que la historia es una ciencia. Este proceso de construccin de la ciencia
histrica se basa en determinadas premisas: establecer la verdad histrica como verdad
cientfica, nuevos mtodos, nuevos procedimientos de interpretacin, nuevos temas de
investigacin. Una historia apartada de todo lo que sea mito, leyenda, etc. En bsqueda
perpetua de una explicacin basada en el anlisis y el razonamiento. Esta explicacin se
demostrara a partir de los hechos empricos y de los procesos sociales que conforman la
historia.
Una de las bases metodolgicas de Annales era la crtica cientfica de las

fuentes. No utilizar los documentos sino a travs de un profundo estudio del contenido,
hacindole preguntas, con el fin de poder separar la verdad de la mentira. Especialmente
Marc Bloch fue crtico con aquellos que historiadores que no hacan una lectura crtica
de las fuentes, limitndose a tomar como cierto lo que apareca en ellas.
la historia tiene el derecho de contar entre sus funciones ms seguras el haber abierto as a
los hombres, gracias a la elaboracin de la licencia de la crtica del testimonio, una nueva ruta
hacia la verdad, y, por ende, hacia la justicia () (BLOCH, 1952: 117)
La mayora de los seres humanos prefieren, en vez de buscar la verdad, lo cual les es
indiferente, adoptar opiniones que les vienen dadas. Hace ms de dos mil aos que
Tucdides escribi esta desengaada frase que sigue teniendo validez. La verificacin
necesita un esfuerzo, mientras que el simple hecho de creer no () (BLOCH, 1999:
20)
Varios fueron los paradigmas metodolgicos propuestos por Annales. Uno de
ellos sera el mtodo comparativo con el fin de ver similitudes y disparidades de las
distintas sociedades y civilizaciones. Otro el que se dio en llamar la historia problema.
El objetivo de los historiadores sera, no tanto una acumulacin de datos o el intento de
alcanzar el mayor grado de erudicin, como el de interpretar esos datos. El historiador
debe crear hiptesis, plantear preguntas e intentar dar las respuestas que sirvan para
conocer los procesos histricos y las causas que los han promovido. Sin estas premisas
la historia no tiene cabida en el terreno de las ciencias.

Todas las novedades historiogrficas preconizadas por Annales convergen en el
proyecto de hacer una historia total. Los Annales luchan a favor de una historia total y
contra la idea de que slo unos determinados hechos tienen categora histrica. La
accin del hombre es poltica, econmica, cultural; todos estos elementos son
indisociables y constituyen una nica realidad. Esta historia global preconizada por
Annales inclua todo aquello que hubiera sido creado, modificado, transformado, por el
ser humano, abarcando desde la Prehistoria hasta nuestros das.
Para poder hacer esta historia total se deber partir de lo ms general a lo ms
particular. Es necesario recuperar todo lo aportado por el conjunto de las otras ciencias
sociales. Si la nueva historia debe ser, como creo, una reconstruccin del pasado,
captado en toda su amplitud y en toda su complejidad, tendr que incorporar en sus
cuadros y explicaciones la obra entera, tan rica, de las ciencias sociales, sus vecinas. Por
consiguiente, el historiador tendr que ser, desde luego, historiador, pero tambin y a un
tiempo economista, socilogo, antroplogo y hasta gegrafo.
Dentro de esta apertura hacia otras disciplinas est el deseo de Annales de
inscribir la historia en el marco de las ciencias sociales, en lugar de en el de las
humanidades. Con este propsito se intentaba que tuviere el mismo status que el del
resto de las ciencias. Para algunos autores, como por ejemplo Julin Casanova, esta es
una de las aportaciones esenciales de Annales.
Finalmente no se puede dejar de mencionar otra importante aportacin de uno de
los ms relevantes miembros de Annales, Fernand Braudel, me refiero a la teora de los

tres tiempos histricos, y la preponderancia otorgada a la larga duracin. Braudel,
divide de su obra El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II, en
tres partes, que se corresponden a otros tantos ciclos temporales: tiempo corto, en el que
se desarrollan los acontecimientos; tiempo medio, tiempo de las coyunturas: datos
repetidos durante aos, lustros y hasta dcadas; tiempo largo, tiempo de las estructuras:
realidades ms duraderas, procesos seculares, incluso centenarios. El propio Braudel
nos los explica perfectamente en el prefacio de su obra:
Este libro se divide en tres partes La primera trata de una historia casi inmvil, la
historia del hombre en sus relaciones con el medio que le rodea, historia lenta en fluir y
transformarse, hecha no pocas veces de insistentes reiteraciones y de ciclos
incesantemente reiniciados. Por encima de esta historia casi inmvil se alza una
historia de ritmo lento, la historia estructural, que todos nosotros denominaramos de
buena gana una historia social, la historia de los grupos y las agrupaciones.
Finalmente, la tercera parte la de la historia tradicional o, si queremos, la de la
historia cortada, no a la medida del hombre, sino a la medida del individuo, la historia
de los acontecimientos Una historia de oscilaciones breves, rpidas y nerviosas.
(BRAUDEL, 1976: 18)
Como conclusin a este apartado querra esbozar algunos de las proposiciones
epistemolgicas propuestas por Annales, y que intentan alcanzar varios objetivos:
- Dotar al discurso histrico de categoras tomadas de otras disciplinas cientficas.

El trabajo interdisciplinario tambin buscaba incorporar herramientas
metodolgicas en el anlisis e interpretacin de las fuentes histricas.
- Mantener el carcter de relevancia de la historia ante el surgimiento de otras
propuestas cientficas, especialmente las emanadas de la sociologa.
- Consolidar la creencia en la condicin cientfica de la historia y la aceptacin de

la misma como una ciencia en permanente proceso de construccin.
- Alcanzar la meta de ofrecer un conocimiento histrico que abarque la totalidad
social.
- Insistir en la pertinencia social del conocimiento histrico; la historia no es
conocimiento estril del pasado, es la posibilidad de lograr una lectura del
presente con el propsito de comprenderlo y transformarlo. Todo ello partiendo
de la base que el epicentro de la historia es el ser humano.
IBN JALDN Y ANNALES CRUCE DE CAMINOS
No pretendo en este captulo intentar hacer aparecer a Ibn Jaldn como el

precursor de la Escuela de Annales, siguiendo la, para m, mala costumbre de hacerlo
precursor de los ms diversos pensadores y las ms dispares ciencias sociales. Como ya
he expuesto no considero a Ibn Jaldn precursor de nada ni de nadie, Ibn Jaldn fue un
hombre del siglo XIV con sus condicionantes, sus antecedentes y un marco geopoltico
muy concreto. A partir de estos presupuestos es como hay que estudiar la obra del
historiador tunecino y no sacarlo fuera de su contexto, y menos an hacerle creador de
determinadas ciencias como la sociologa o la economa- que ni tan siquiera existan
en su tiempo.
Nadie se ha parado a pensar que no es tan ilgico que determinados pensadores

puedan llegar a las mismas o similares conclusiones, partiendo de premisas muy
distintas. La reflexin del ser humano, y el estudio que nos ocupa lo demuestra; est por
encima de las coordenadas espacio-tiempo. No obstante si hay puntos en comn en la
vida de Ibn Jaldn y la de algunos de los miembros ms preeminentes de Annales, como
Marc Bloch y Fernand Braudel; los tres escribieron parte de su obra de memoria los
tres pasaron tiempo en prisin-; los avatares de los tiempos convulsos en los que les
toc vivir impidieron que pudieran tener a mano libros de consulta. Dejo para la
reflexin la idea de que, posiblemente, si las circunstancias de su vida hubieran sido
distintas sus reflexiones sobre la historia y quines son los protagonistas de la misma,
hubieran sido diferentes.
La nica pretensin de este estudio ha sido intentar establecer, a partir del

mtodo comparativo, las similitudes entre el pensamiento historiogrfico de Ibn Jaldn
y el de los primeros directores de la revista Annales.
El primer punto convergente es la crtica que hacen del tipo de historia que se
estaba realizando antes que ellos. La historiografa anterior se basaba,
fundamentalmente, en la historia poltica, estructura en una escrupulosa cronologa. Esta
historia poltica se sustenta mediante el relato de determinados acontecimientos,
tomados como relevantes; acontecimientos que siempre estn vinculados a hechos
poltico-militares relacionados con un determinado periodo y/o reinado, y, por supuesto,

directamente ligada al poder establecido al que sirve en la mayora de los casos como
justificante de su legitimidad. Amn de la temtica blica y poltica, nos encontramos
con un exceso de biografas, hagiografas y obras de mero ensalzamiento de los
supuestos grandes hombres que, segn los cronistas medievales o la mayora de los
historiadores decimonnicos, son los protagonistas de la historia.
A este tipo de historia no le preocupa el hacer un anlisis de la fuentes,

intentando ver en ellas que hay de cierto y que de falso, o bien de utilizar todas y no
slo aquellas que sirvan para unos determinados fines. Este anlisis crtico de las
fuentes era una de las mayores preocupaciones que tenan tanto Ibn Jaldn, como los
annalistas. Cuando fundaron Annales, Marc Bloch y Lucien Febvre, propusieron una
forma de hacer historia mucho ms crtica con los documentos y realizar anlisis ms
profundos. Esta necesidad ya haba sido planteada por Ibn Jaldn en su Muqaddima.
A pesar de los expuesto no eran exactamente coincidentes las ideas de Ibn

Jaldn y Marc Bloch a la hora de enfocar el mtodo idneo para la crtica de las
fuentes. Ibn Jaldn mantena que la primera etapa de ese mtodo crtico consista en
dejarse llevar por el sentido comn, y posteriormente hacer una crtica profunda de los
documentos. Por el contrario, Marc Bloch mantena que la crtica a la documentacin no
debe hacerse basndose en el sentido comn, sino en un anlisis real y racional de las
estructuras sociopolticas.
Ibn Jaldn mantena que ningn fenmeno histrico puede ser estudiado fuera de
su contexto. Por ello fue una constante en la metodologa del historiador tunecino la
bsqueda de la verdad del pasado y la crtica metdica y racional de la documentacin
existente; estos postulados formarn, cinco siglos ms tarde, parte de la metodologa de
la escuela de Annales.
Ibn Jaldn y los Annales creen en una ciencia histrica, historia con causa y no
como acontecimiento o relato, aqu radica, en gran medida, una de las mayores
aportaciones del historiador tunecino y de aquellos que tomaron su relevo siglos
despus. La crtica y la interrelacin son rasgos fundamentales en sus planteamientos
historiogrficos.
Ambos planteamientos coinciden en diferenciar los episodios /acontecimientos

aislados, en gran medida anecdticos, y que no tienen ninguna incidencia en el
verdadero acontecer histrico, aquel que se encuadra dentro de una estructura
prolongada en el tiempo; una estructura que afecta, de manera primordial, al estudio de
lo que se da en llamar civilizacin. Esta estructura de larga duracin es la confluencia de
muy diversos elementos que, en mayor o menor medida, configuran el edificio final que
es la sociedad, o incluso podramos decir la civilizacin.
Para plantear sus postulados y sacar sus conclusiones, tanto Ibn Jaldn como los
annalistas toman en consideracin las estructuras econmicas y sociales, sin olvidar las
polticas. Estas estructuras socio-econmicas y polticas se conforman mediante la
interrelacin de determinados agentes lo que no quiere decir que sean determinismos
aislados-, como el medio fsico, que tanto influye en el desarrollo de las distintas
culturas y civilizaciones, la economa fundamental para entender el funcionamiento
social-, los avances tecnolgicos, las artes, e incluso las psicologas colectivas.
Para hacer esta historia total, el historiador deber dominar varios saberes es
muy interesante observar la coincidencia en este apartado entre el pensamiento de ibn
Jaldn y el de algunos annalistas, especialmente Fernand Braudel-. El historiador para
poder cumplimentar correctamente su trabajo debera saber de economa, poltica,
geografa, arte, etc.
Otra similitud en los planteamientos annalistas y jaldunianos es la prioridad que

le dan a la causalidad; ellos no entienden que se pueda escribir historia como hacan
los historiadores musulmanes medievales, o los positivistas en el siglo XIX- sin explicar
el por qu ocurren las cosas y que consecuencias tienen. Para ellos el historiador no
puede ser un simple relator, tiene que ser un intrprete del proceso histrico.
Por ltimo mencionar la que es, posiblemente, la ms significativa de las

convergencias. Tanto para Ibn Jaldn como para la escuela de Annales, el protagonista
de la historia es el hombre, pero no el hombre a ttulo individual sino como parte
integrante del cuerpo social. Es el conocimiento del desarrollo histrico de esta sociedad
el verdadero objetivo de la historia; es decir el conocimiento de las distintas
civilizaciones que configuraron el devenir histrico del ser humano: Ibn Jaldn nos dice
Sabed que la historia tiene por verdadera finalidad conocer el estado social del
hombre, en su dimensin humana, o sea la urbanizacin y civilizacin del mundo, y de
darnos a entender los fenmenos concomitantes naturales a su ndole. Estoy
convencido que esta definicin la firmara cualquiera de los miembros primigenios de
Annales.
Anejo
He considerado interesante traducir esta pequea resea que realiz Fernand

Braudel sobre el historiador tunecino, publicado en Le Temps stratgique, n 82, julio-
agosto 1998.
Ibn Khaldon, prcurseur mdival de lhistoire des civilisations
(Ibn Jaldn, precursor medieval de la historia de las civilizaciones)
Fernand Braudel
Ibn Jaldn (1332-1406), historiador magreb, es uno de los primeros tericos de

la historia de las civilizaciones. Arnold Toynbee dice de l: concibi y formul una
filosofa de la historia que es sin duda alguna el ms grande trabajo que jams haya
sido creado por un espritu en ningn tiempo y en ningn pas
Verificar los hechos, investigar las causas
En la Muqaddima, introduccin en tres volmenes de su Kitab al Ibar (Historia

de los rabes, los no-rabes [alayam] y de los berberes), Ibn Jaldn escribe: Segu un
plan original para escribir la historia, he elegido una va que sorprender al lector,
una marcha y un sistema totalmente mo (...) tratando de lo que es relativo a las
civilizaciones y al establecimiento de las ciudades. l es consciente de que su
planteamiento innovador rompe con la interpretacin religiosa de la historia: Los
discursos en los cuales vamos a tratar de esta materia formarn una nueva ciencia (...)
Es una ciencia sui generis ya que tiene en primer lugar un objeto especial: la
civilizacin y la sociedad humana, luego trata de varias cuestiones que sirven para
explicar sucesivamente los hechos que estn vinculados a la esencia de la sociedad. Tal
es el carcter de todas las ciencias, tanto aqullas que se basan en la autoridad como
aquellas que estn basadas en la razn. A lo largo de su obra, destaca la disciplina a la
cual debern obligarse los que ejercen el oficio de historiador: el examen y la
comprobacin de los hechos, la investigacin atenta de las causas que los produjeron, el
conocimiento profundo de la manera en que los acontecimientos pasaron y en que
tomaron nacimiento.
Ibn Jaldn, slo tiene el tiempo de estudiar el mundo arabo-musulmn (al-

Andalus, el Magreb, el Masriq) es pues en ese marco donde elabora su teora cclica de
las civilizaciones rurales o beduinas (umran badawi) y urbanas (umran hadari). Para
l, las civilizaciones son llevadas por tribus que fundan dinastas e imperios. Los
imperios, as como los hombres tienen su vida propia (...) Crecen, llegan a la madurez,
luego comienzan a declinar. En general, la duracin de vida de los imperios no
supera las tres generaciones (120 aos aproximadamente).
Ibn Jaldn, consejero de dos sultanes magrebes, gran juez (cad) de El Cairo,
pudo observar desde el interior la aparicin del poder poltico y su confrontacin a la
duracin histrica. Ibn Jaldn es considerado como uno de los fundadores de la
sociologa poltica.
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Ibn Jaldún y La Escuela de Annales, Libro

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Jos Luis Garrot Garrot

Los historiadores occidentales, los intelectuales europeos, son absolutamente

Y la sorpresa es an mayor, y la admiracin por su obra se consolida, cuando

Lo ms singular an, en el caso de Ibn Jaldn, es que, segn todas las

Por otra parte, no hizo escuela, si exceptuamos, quizs, a su amigo y tambin

Ser necesario esperar a principios del siglo XVIII, en Oriente, y a los

En Oriente, ser un turco, Peri-Zade Efendi, quien se atrevi a traducir, en el ao

Si bien fueron los franceses los meritorios descubridores occidentales de la obra

De todos modos, es de justicia volver a recordar que el honor de publicar una

El historiador Jos Luis Garrot, tal y como nos advierte en su introduccin,

Adems, nos vemos obligados, humildemente, a aceptar una de las motivaciones

Juan Martos Quesada

La finalidad del presente trabajo es buscar las posibles relaciones entre la

No es mi idea hacer una nueva apologa de Ibn Jaldn otorgndole el ttulo de

Otra de las causas es que, a Ibn Jaldn se le ha tildado de economista, socilogo,

Finalmente ha influido, por un lado el poco inters que, en nuestro pas,

He querido hacer una pequea historia de la historiografa rabe hasta la llegada

En cuanto a la bibliografa utilizada no expondr toda la utilizada porque sera

ORGEN Y DESARROLLO DE LA HISTORIOGRAFA RABE

Formas historiogrficas y evolucin

Sin duda la historiografa rabe se remonta a poca preislmica, y sobre todo en

Los ajbar trasmiten todo tipo de hechos historiables, algunas de sus

La otra forma historiogrfica preislmica sera el nasab (genealoga) que

Dentro del gnero nasab la obra ms antigua de la que tenemos conocimiento es

nobles). A este respecto podra afirmarse que el nasab es el antecedente historiogrfico

Los tabaqat eran biografas ordenadas cronolgicamente un tabaqat equivale a

Antes de continuar con las formas historiogrficas arabo-islmicas es

No consideraban a la historia como una ciencia hasta la aparicin de Ibn

Debemos apuntar que no todos los historiadores rabes mantuvieron la misma

Parece no caber duda que el gran impulso de la historiografa musulmana viene

tradiciones histricas musulmanas comienzan a desarrollarse a principios del siglo VII.

La primera de las biografas sobre el Profeta la escribi al-Zuhri (m. 742),

La fiabilidad de las siyar dedicadas a Muhammad puede ponerse ms que en

Sin duda el principal tipo de la historiografa rabe es el Tarij tarij significa

La profusin del Tarij viene devengada por la gran burocratizacin de la

Hay numerosas diferencias entre el tarij y el jabar, en el tarik se prescinde del

Desde un principio comienzan a aparecer historias universales, estas suelen

Una caracterstica de la historiografa musulmana es la compilacin, en donde

ya que si de algo se puede vanagloriar en contra de la historiografa medieval cristiana-

A partir del siglo X y correspondiendo a la desmembracin que va sufriendo el

Aunque no muy comn es necesario citar el gnero autobiogrfico, sobre todo

Dentro de la biografa no poda faltar la de gnero hagiogrfico, que aunque no

Solamente citar, en este apartado, a unos pocos de los historiadores

Adems de historiador destac como exgeta del Corn; su comentario cornico

A partir de la poca musulmana toma la forma de anales, tampoco es el primero

Su obra se caracteriza por la precisin y el detalle a la hora de narrar los

Su obra era de una voluminosidad impresionante, abarcaba catorce mil aos

La historia de al-Tabari que no rebasa el ao 915 fue continuada por discpulos y

fue la importancia de su obra que muchos autores posteriores se limitaron a reunirlo,

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