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O}ITRA A HERESIAESPÍRTTÁ
Livros de drientação Católlca sobre o pspiriüsrno:

As Fraudes Espírltas e os FenômenosMetapsíqarícos,

pelo P e. Carlos Here d ia , S .
J. I vol. br.
. 150I?10 mm, 36? pp. Cr$ 4O00.
^
EstudoCriticodas CiênciàóOcuÍtas.íoi Filipe Ma-
chado Carrion. I r. o l. -b r. l40x2l5 filn, FRer BoRvENruRn, O. F. lï1.
175 pp. Crg rS,00.

FOSIÇÃO CATÕLICA PERAI\TE

BANDA

p.Ci.tu=à EDITORA V,JZES

LIÀIITADA
Caìxa postat 2g _ peirOpofis,"'h:'l:..
õt 1954
Palavra telegráÌica. -
t EDITORA VOZES LIi\{tT.qDA, PETRóPOLIS, R..J.
RIO DE'JANEIRO-'SÃO PiLULO-
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Co}iTRAA HERESIAESPÍRITA

FRer BoavenruRa, O. F. M.

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EDITORA VOZES LIIúITADA, PETRÓPOLIS,R. J.
Rto DE JAr\iErRO- SÃO PAULO

I M PRI ì TI AT U R
POR COI!ÍISSÃOESPECIAL DO EXMO, E
REVT{O. SR. DOÌI JV1ANUELPEDRO DA
CUNHA CINTRÀ. BISPO DE PETR,ÓPOLIS.
FREI LAURO OSTERIÌÍANN' O. F' M.
PETRÓPOLIS, 16.X-19ã4.
TODOS OS DIREITOSRESERVADOS
Segundo ama puhlícação olicial da Confederação Espt-
rita Umbandista, exist'etmna drea do Dktrito Federsl e do
Estado do RÌo, "cerco de trinla mil tendas, centros e terrei-
ros" (Doutrinae Ritual de Umbanda,Rìo /951,p. 152).Cre-
mos haver exagerc na eslimativa. E, porém, inegavel a pro-
Iiferação verdadeìromente espantosa desses centros de sÍr-
perstição, Ieviand,ade,depravação, degradação morat e lou-
cura, em que se misturam prdticas fetichistas e ritos cató-
IÌcos, deuses alrimnos e santas nassos, doutrÌnas esplritas
e ensinamentoscotólícos, num sincretismo bdrbaro de ne-
cromonci.d,magia, paltteisnto, demonolatria e heresia. O co-
missário Rui A. Tenório, chefe da secçãode Tóxicos e Mis-
tificações da De[egatía de Costutnese Diuersõesdo Rio de
laneiro, declarou no dia I de Abril de 1953 à Tribuna da
Imprensa que aquela secção já rcgÌstrara até aquela dcta
uzas seté mil tendas espíritas.Acentuamos: trata-se de 7.000
tendas registradas e úpenÍs na maratilh.osa cidade de Sdo
Sebastiãodo Rio de laneìro! E cerÍo que exístem também
muitos terreíros não registrados, mas funcionand,opúblÌm-
mente e 'oulros rnuiÍos clandestinos.As údades flumínenses
de Coxias, São João de ilIeriti, Nova |gaaçu e outros su-
búrhios do Rio, poss$emcadtl unta, como sahemospor ín-
lormações pessaais,não dezefias, mas rcntenas de cenÍros
de Umbanda. E nã.osó no Rio. Estivenrssnr Sul, em Porto
Ategre, Pelotas, Rio Grande e outrüs cídadrc, onde o pro-
blema ë exatementeo mesmo e em qfi$se idênticas propor-
ções. Coisa ígual se poderd dizer do Norte, de Pernambuco,
da Baía e de outros Esfados da Federação.
E não julguemos qüe se trata de um movì.mentaapenas
entre a gente de cor. A absoltttx maíoría dos "chefes de ter-
reiros" são brancos e as tendas \ambëm são frequentadas
por pessoosque vão até td em tarrls de laxo ou com
chapa branca. Poder-se-ía pensar que, sendo o letíchísmo
unu relígído própria da clssse ínculía ou ignorante, haveria

Cr$ I. 98L000,00;a contrib$içãototal às entidadesumban'
dÌslas do Rio: CrÊ 7.202-000,00.. ' se coutradizema si próprios e não apenasa seus colegas',
Se sãa milhares os centros de Umbanda, milhões serão
seus frequentadores.Ffais de 90Yo dos brasileíros' oficíal-
mente perguntados sobre sua religião, responderamem i,950
que srÍo cttrjlitos, Não se.ráiniuríoso supor qüe muitos des-
ies "católìtos" r,ão sos Tetreiros, ds Cabanas e âs ?"endas'
Supomosque o fazem por [gnorância, por iatta de esclare'
úmento. htfro sabem o que i a Urnbanda. Rtrrss vezts otl
talvez nutLcl recebersm orientação rl esss respeíto. Os pró'
'prios Padres não podem informar, porqne desconftecem u que ele próprio inragina, de acorcio com a sua instrução,
lJmbanda. Estit,enosem pa-róquÌasonde hú rcnfenss desÍcs
centros e onde o seü pastor imediato, o vigdrio, pergün'
tado por nós, confessounão saber sequer o que ë a Um-
banda. Não tonhecemosum itnico litro da parte calóIica
sobre o assunto.Eís a razão por que iulgamos necessdrioe
oportuno apresentar esfa "posição catóIÌca perante a Um-
bandq".
CONFUSÃO NA UMBANDA.
Há muítos livros sobre a Umbanda. Temos diante de
nós mais de vinte, além de revistas e jornais. Emanuel Zes-
po (pseudônimode Paulo À,Íenezes),Oliveira À{agno, Lou-
rerrço Braga, Jayme Madruga, Alnrizio Fonienelle e Heraldo
Menezes são os autores principaís. Mas quem ler estes li-
vros todos para, afinal, saber o que é a Umbanda, ficará
decepcionado.Náo há unanimidade nem clarcza. Cada um
escrerrepor conta própria, persuadidode ter assistêncïaes-
pecial cle algum "guia" do além, O mais autorizado entre
èles confessa:"Até hoje, nada de claro ao público, em ma-
téria literária sobre Umbanda" (Emanuel Zespo, Codificação
da Lei de Umband.c, Parte Cientifjca,Rio 1g51,p. 16). Ou-
tro se lamenta: "Um autor contradiz o outro e vire-se em
terrível confusão",'depois precisa; .,Os autores de Umbanda
(Samuei Pônze, Lições de íJmbanrIt, Rio Ig54, p. 35). Não
sòrnentecada autor, cada chefe de terreiro proclama:'A
Umbanda que aqui se pratica, é muito diferenterlessa Um-
banda q,.le se pratica por aí afora',. pois: ,,lnúmerassão
as contradiÇõesexistentes , entre os próprios praticantesda
Umbanda" (Aluízio Fontenelle,O EspìritÌsmono Conceito das
Re/rgiõrs e n Lei de {lmbonda, Rio, p. 6g). ,,Caclaum pÍo-
crtra Iazet umerLlnrbanclaa seu modo, e dentro do conceito
com a sua capacidadede imaginação,conr os seus conhe_
Alguns, não obsiante,conseguiramreunir grupos maio-
res. Formaram-seassirn a ConfederaçãoEspírita Umban-

guia oü de seus guias, sÓ DeLrsl" (p'2?)'
E por que tocla essa confusão,essa falta de ciareza'
de unanimidadee de tniáo? Os melhores e mais enten-
didos entre os umbandistassáo suÍicientementefrancos pa-
ra confessâlo. Eis aí algumas declaraçõesque convérnre-
ô
\ã.
e comete o bem ou o mal, segundo as boas intençõesou
a burrice de seus dirigentes', (S. põnze, obra citadã, p. 25).
- "Todos os dias nascem novos terreiros de Urnbanda
que são chefiadospor pessoasde parcos conhecimentos es-
piriiualistas,No geral são membrosde outros terreiros mais
antigos que se rebelam contra os caciquese saem para a
aventurado espiritualismoprático, sem armas de deÍesa,sem
uma formaçãosólida, sem uma longa experiência,'(E. Zespo,
Coúifì.caçãoda Lei de lJmbanda, parte prática, Rio 1g53,
p. 97). "Como então fundarn-seterreiros e mais terreiros
No meio de tanta confusão é evidente a dificulcladeem
dar uma orientaçãodefinitiva sobre a Umbanda e que sa-
tisiaça todos os umbandistas.Far€mos,entretanto,o possÍ-
vel para ,não sermos injustos ou injuriosos. Não nos pÍo-
pomospròpriamenteum estudode Etnografia.eueremosmos-
trar apenas aos ìrmãos na fé católica o que é este movi-
mento religioso que atualmente se alastra pelo Brasit afora
com o estranho nonre de Espiritismo de Umbanda, ou Lei
de Un:banda ou simplesmenteUmbancÍa.Não é, por conse-
guinte, intenção nossa Íazer um rnsaio sobre o Africanjs-
Íno no Brasil. Não investigamoso pa.ssarlo:procuramosco-
trhecero presente.Como organiza-ção, n movimentoumban-
dista é bastanterecente.Seus dirigeniesprocurarnaçanrbar-
car, sob a bandeira de LÍnrbarrda,os mol'irnentospapulares
do Batuque (no Sul), da Mammhrr (no Rio) e do ,Ccndam-
blê (na Baia)). Nâo estu<laremos nenhuma deslas três de-
nominaçõesparticularmente:o que veÍ€mos é a sua con-
junçáo, unra espéciede superestruturaquer procurandocoor-
denar os elementosdo Batuque,da l\{acumbae do Candom'
blê, pretende oferecer-lhesuma Íachada mais atraente e
aceifáveltambém pâra o civilizado e o cristão. A isso dão
a exótica denominaçãode I|mbanda.
A PAEAYRA "UMBANDA'"
A cdnfusão já se manifesta na explicação da origem
e do significadoda própria palavra "Urnbanda".
No fascículo de Junho de 1954 o Iornal de Umbanda
(Rio, p. 2) ainda lemos: "Há mil e uma interpretações sobre
a palavra Umbanda, Essa palavra é um constante e peÍ-
manente desafio aos estudiososdo assunto. Uns dizem que
é Luz lrradiante, outros dízem que é Banda de Deus, há
os que dizern que é Corrente Espiritualista e vai por al
afo'ra, porém tudo vago e indefinido, sem haver, entrètanto,
uma explicaçãocabal e convircente".A tendênciageral era
de não admitir que seja de origem africana.O primeiro Con-
gresso 'de Espìritismo de Umbanda, realizado no Rio de Ja-
neiro em Outubro de i941, tinha a manifesta preocupação
de mostrar que a Umbanda é de origem antiquÍssima,vem
dos hindus, contemporâneados \'redas,que depois passoil
à África, dondeveio paÍa o B'rasiL.Eis o teor das primeiras
duas conclusõesunânimementeaceitas pelo dito Congresso:
"1)'doO Espiritismode Umbanda é uma das maiorescor-
rentes pensamentohumano existentesna terra há mais
de cem séòulos, cuia raiz pfovém das antigas relìgiões .e
filosofias da [ndia, fonte de inspiraçáode todas as demals
doutrinas f ilosóficas do Ocidente".
Umbanda é, palavra sânskrita,quia signiïicação.em
"2)'idioma
nosso pode 3er dada por qualque-{dos^ seguintes
conceitos:Priniípio Ditino, Luz Ìrradiante, Fonte Permanen-
te de lrida, Evolução Constante".
Á.luisio Fontenelle,todat'ia, regolve que a palavra e.!n
questáo vern da l]íblia, que originàriamenteteria sido es-
crita em língua "palli", donde teria sido vertida para o he'
braico. E naquela língua a palavra "Umbanda" signífica:
"Na Luz de Deus", ou Luz Divina (cf. Á Unbsnds atra'
rds dos sécuÍas,Rio 1953, p. T7). Mas o autor 'do Evan'
gelho de Umítands (".r\ÍestreYokaanam") dirimiu a questão
sem maiorescomplicações:"Umbanda vem de Urn e Bandü"'
E depois esclatece:"Um signiÍica Deus, em linguagemsim-
plificada oriental, para não entrar em detalhes esotéricos;
e Bands significa Legião, exército"; logc Umbanda queÍ
dizer "Legionário de Deus" (p. 44). Seria interessantesaber
qual é essa rnisteriosa"linguagem simplificada oriental"' - .
I
Tudo isso, entretanto, não passa de devaneios+e fanta-
sias. O Dr. Artur Ramos já conhecea palavra, que é de
origem africanissima,designandoo grão-sacerdotedo culto
bântu ou o evocador dcs espíritos (cf. O Negro Brasileiro,
I vol. Etnografia Religiosa-,3o ed. p. 107 e 102). Por isso
também o recenteCstecismode Umbanda {Rio 1054) con-
cede despretensiosamente: "Umbanda é uma palavra africa-
.na, significandoora o sacerdote,oÍa o local onde se pra-
ticava o culto" (p. 7).
UJUBANDA É ESPIRITISÀ{O.
Existe grande desavençaentre os adeptos do Espiritis-
mo ldardecista(que aceita a doutrina codificada por Âllan
Hardeci e os do Espiritismo Umbandista.Uns e outros fa-
zem questão de dizer que são "esplritas". ,l\{asos primeiros
declaramque foi Allan Kardec quem criou e fixou o termo
para designar especìficarnente o mor.imento espiritualista
por ele iniciado e que, poÍ coflseguinte,outros não podem
usurpar a nesma designação pâra um movimento essen-
cialmente diferente. E' a razlao por que reclamam o termo
"espírita" para si excÍusivamente.Nem por isso os umban-
distas deixam de chamar-se "espíritas". Padem alegar em
seu favor que a Umbanda de fato não e essencialmente di-
fererrte clo Kardecisrno.Em I'ista disso a Federação Espí-
riia Brasiieira,que lidera entre nós o movimentokardecista,
declarou oÌiciaimenfe: "Baseados em Kardec, é-nos líciio
rÌiretr Tado aquele qilr rië nas manifestaçõesdos Espi-
ritos é espírita; oÍa, o umbancÌlstanelas crê, logo a urn-
bandisla é espírita... Assim, todo urnbandistaé espírita,
por{ìue aceita a manifestaçãorÍos Espíritos, mas nem todo
espírita é umbandista,pcrqfie nem todo espirita aceita as
prátÌcas cie Unbanda" {Rtí(Ìrffindor,órgão oficial da Fede-
raçáo Espírita Erasiieira,Julho de 1953,p.149).
Entretanto,rnuitos kard-ecista.s
não se conformaramcorn
tão "iniempestii..adeclaração" e *- apesar de alardearem
ilimitada tolerância- persistemem combatercom estranha
intransigênciao movimento untbanrÍista.Poderiamos,aliáq
acrescentarmais uma razã.o QuÊ, a flosso ver, justificaria
 . plenamentea aspiraçãodos umbandistasquando teimam em
chamar-se"espíritas,':é que eles não apenascrêem nas
ma_
nifestaçõesdos Espíritos (coisa que nós católicos iambém
admitimoscomo possível),mas alern djsso praticam
sua evo_
cação e provocam suas manifestações(práìica, que nós
ca_
tólicos reputamosilícita e pecaminosaporque, como
vere_
mos, rigorosamentevedada por Deus). e
ie que os nossos
kardecistasnão sentem dificurdadesóm quarificar
como es-
píritas semethantesmovirnentosque, na Inglaterra
e Amé_
rica do Norte, se dedicam a evocaiao provocada
dos espË
'ritos,' muito embora não admitam á codificação kardeciana,
nem mesmo a reencarnação,pela mesma razão deveriam
eles
reconhecer também como verdadejros irmãos
espíritas os
adeptos da Umbanda.
IDENTIDADE SUBSTANCIAL ENTRE UMBANDA
E AI-LAN
TMRDEC.
Mas existe ainda
^outra r.azão muito nrais decisiva que
nos permite identificaf a umbanda com o Espiritismo.pois
todos os umbandistasaceitam a doutrina ou'firosofia
kar-
decista da reencarnação.Como este ponto
será de impor-
tâncÌa Íundamental para uma tomada
de posição .utOti.n
perante a Umbanda, é necessário
demonstrar nossa afir_
nativa. Àpresentamo.s ss seguintesclocumentos:
carnações,na lei da el'olução das almas, aceita a revela-
ião de Jesus Cristo. Dois pontos distinguemo umbandista
do kardecistar a) a ptática da comunicaçãocom os espí'
riios elementais; b) o ritual, muito complexo na lei de
Umbanda, que é uma religião de culto exteÍío",
já
3) Emanuel Zespo (pseudônimode Paulo Àtlenezes),
consideradoem alguns meios "o codiÍicador de Umbanda",
ensina também que "o Espiritismo de Umbanda aceita in-
tegralmente a revelação kardeciana" (O gue ë a Umhanda,
Rio 1949, p. 4?) e, na p' 5l do mesmo livro, o autor es-
clarece: "Dos dit ersos tipos de espiritualistasexistentesno
mundo, o umbandistaé dos que praticam a mediunidadees-
piritualista,e, como os espírìtas,o umbandistacomunica-se
com oÍi desencarnados, aceita a lei das reencarnações, aceita
a doutrina do Evangelho,e procura pratica,ra caridade co-
iro a entendeu Kardec. Ora, dois pontos apenas' distan-
ciam a Umbanda de Kardec: 1) a prática da comunicação
com os eÍementais,os espíritos da nalweza; 2) a sua ri-
tualística. .,. A Umbanda aceitou a comunicaçãocom os
desencarnados, a terceira revelaçãokardeciana,absorvendo
do Espiritismo todos os seus ensinanentos".
que o Pri-
4) Em vista de tudo ìsso compreende-se
meiro Congressode Umbanda tenha aprovado com rtnani-
midade esta quarta conclusão:"Sua doutrina (de Umbanda)

ill
lil
1) O já citacio Catecísmode Ltmbanda (Rio 19b4)
clara em seu prefácÌo querer e,\por apenas ,,o que
pela maioria dos umbandistas',(p. Si. Na p.
cilnì a seguintepergunta: '"Flá alguma diferenfa
de_
é áceito
66 damos
baseia-seno princípio da reencarnaçãodo Espirito em vidas
sucessivasna terÍa, conto etapas necessáriasà sua er"oltt-
ção planetária".
entre Uni- Destes,clocrtmentostotlos irtferiÍlos colï razão que exis-
banda e Kardecism'?" A respostaé inequívoca:.,Doutrinà- te ideniidadesubstancialentre a douirina kartlecistae a um-
iili riarrente, não há diferença, A cloutrina de
tnesma que a de Allan Kareìec.A sua base
Umbanda é a bandísta.Verificamosno ponto anterior que tambéni na prá-
é a evolução, tica da evocaçãoprovocada dos espíritos há igualdade es-
ct progresso espiritual, através cÍo soÍrimento, no sencialentre os dois. Não diferem, por consegúinte,em sua
oecoi.er
das reencarnações, sendo necessárÌaa prática da caridade essência,estes movimentos:baseadosambos substanciatmen-
paÍa apressa,r-se esse desenvolvimento',. te na ruesmaprática, procuram orientar seus adeptos com
2) Numa obra que se declara ,,aprovadae adotada uma doutrina essencialmente idêntica. Daí já se vê que a
ofi_
il ciaÍmentepela confederaçãoEspírita umbanrlista':
.aituã"
no Rio em lgsi sob o títuro Doutrina e Rituar ae ú^nonaì,
lemos à p. 68: *o umbandistaacredita na Iei
posição dos católicos perante a Umbanda não será muito
distinta da já conhecidaatitude frente ao Espiritismo kar-
decista. Todavia. devemos assinalar duas diferenças.
li,' 10
das reen-

ili, ll
 UMBANDA, A QUARTA REVELAçÃO.
Aceiiando embora ,,integralmente
a revelaçãokardecia_
na", a Umbanda pretende,n-o entanto,
passáJa. para os umbanttistas aperfeiçoá_lae ultra_
Kardec d gru;;; -u*_
banda é maior. Moisés trou rnÃ
teio corn a segunda revela,
usmo portador da terceira r
a última, a euarta Revelaçâ
e superou À,Íoisés,como Kar
assim a Umbanda julga pu:
e À{oisés.E' que etes, os r
t, Codilicação da Leì de Ilm_
. São,por consesuinte,
aoiÏï;
bandjstas jurgam córrigii i""?ïl em qre os um_
. .r;;";' a codiÍicação karde_
I i Segundoi{ardec todos
os espíritosdo além são al_.
mas "desencarnadas',,não existindo outra orclem de
espirituais (pelo que nega s€Íes
a exístênciade anjos e demô_
dou.tr,ina cristã); mas a Unr_
entes de espíritos flo além:
JaCes,que estudarernasmais
ruins e per$efsos,denonina_
c) os águns, que seriam os
por não reconheceremoutro
êguns, ou os desencarnados.
evocamoríxas e e.rÍI.se .rnão
Influenciadospelo Espiritis_
ue aliás em outros muitíssi_
nitit a religião aÍricana,mor_
ocam também os tlesencar-
t2
nados, principalmentesob as f ormas de Pretos Velhos e
Caboclos.
2) Os kardecistassão moderadose sóbrios no rito evo-
cativo e desconhecem um cerimonial de culto; cs umban-
distas, pelo contrário, apresentam urna exterioridade e um
ritualisrno exuberante,exótico e complicadopara a evocação
Ê incorporação dos vários tipos de espíritos, como, sobre-
tudo, tambémtpara a sua veneraçãoe culto que, como adian-
te se verá, degenerounum verdadeiro politeísmoe mesmo
em demonolatria.
Se bem que estas diferençasentre Kardec e Umbanda
náo atinjam a essênciado Espiritismo como tal, em sua
"Tanto quanto Kardec não quis destruir o Evangelho
e apenas "esclar€cer"a obra de Jesus, nós não quefemos
inutilizar a obra de Kardec e sim acrescentarmais uns ca-
pftulos, outrora não escritos, ao Livro dos Espiritos e ao
Livro dos ÌlIëdíuns (de Allan Kardec). Ao observadorsu-
perficiai parecerá que Umbanda é. a retrogradaçãodo Es-
piritismo; rnas ao espírita verdadeiramente
kardecista,e es-
tudioso consciente,a razão e a lógica afirmarão que, se a
obra do grancle druida foi a Tercei,ra Revelação,esta é
então, e põr justiça, a Quarta Revelaçáo!"(E- Zespo,CotIì-
licnçãoda l-eí de Urnbanda,Parte Científica,Rio 195i, p"31).
E não é pouco. Os ur-iibandisias não são nloiiestos:"A
Umbanda é a rinica religiác que sobre a f.aceda terra tent
a autoridade suÍicientepara falar e tratar das coisas di-
vinas" (,{. Fontenelle,Á Umbanda stravës dos sicalog Rio
1953, p. 15). Pois: "Tanto quanto o Budismo aproveitou
quase tudo do Brananismo,o Cristianismoconser\rouo me-
lhor cto À'Íosaísmo,assim a Umbanda aproveita, cons€rva
e guarda o que de bom e aproveitár'elpode haver em to-
das as religiõesdo passado.A Umbanda não é apenasuma
corrente religiosa: ela é o sincretismode todas as corren-
tes religiosas,ela guarda os fundamentosde todas as teo-
gonias e resume as bases de todas as filosofias" (E. Zes-
r3
 O Espiritismo Kardecistaevoca os espíritos para deles
ter notícias,obter comunicações dcutrinárias,olr ainda, quan-
do se trata de espíritos atrasados,para inslruí-los; mas não
.os explora com o fim de fazer certos "trahalhos" a fayor
ou contra determinadaspessoas.Os kardecistas,por conse-
guinte, se limitam ao que antiganente era conhecidosob
o nome de "necromancia".A Umbanda, porém, r.ai bem maig
longe: veremosadiante,quando tratarmos do culto ao Exug
considerados"os agefltes mágicos universais", que estes es-
píritos são evocadospor meio de ritos, sinais cabalisticos
('ípontos riscadosì'),v€rsos evocativos ("pontos cantados")
e objetos (galos pretos, charutos, cachaça, velas, etc.) qüe
lhe são oferecidos ("presentes","deEpachos"),para conse-
guir que se ponham ao serviço do homem e façam ou des-
manchemdeterminados"trabalhos". E isso é magia no sen-
tido mais estrito da palavra.
,,.,'., . Ora, tanto a n€crornanciados kardecistas,como a ma-
,, gia dos umbandisias,foi rigoiosamenteinterdita por Deus.
i'*'' A magia, porém, foi proibida com pa,rticular severidade.
Deus ameaçoupunir a magia com os mais tremendoscasti-
' gÕs. Diz-nos a Sagrada Escritura qre pot'os intei,rosJoram
exterminadospoÍque praticavama magia. Eis alguns exem-
plos: Em Leu 20, 6 diz o Senhor: "A pessoa ql+e se di-
rigir a magos ou adivinhos e tiver comunicaçãocom eles,
p, 83), eu porei o meu rosto contra ela e a exterminarei do seu
povo". E outra vez recebemosa otdem terminanter"Não vos
UMBANDA É MAOIA. di'rijais aos magos, nen inierrogueisos adivinhos,para que
Todos os autoresunrbandistasque temos em rnão, quan- vos não contamineispor meio deles, Eu sou o Senhor vos-
do definemeste atual movirnentodenominadountbanda,con- so Deus" (Lev 19, 31). E temos,sobretudo,esta grave ad-
cordarnem coniessarque "é magia". Um exempLo:"Umban- moestação:"Ìr*ão se ache entre vós quefiÌ corrsulteadivinhos
d,a é, lazer magia por intermédio das forças invisiveis,ba- ou obserue sonhos e agouros, nem qllem use malefícios
seada nas Íorças astrais, com rituais, preceitos,sinais ca-

8s ecl. p- 12, traz idêntica definição)' O mesmo autor que

*'alqui-
dá esta definição,compara os umbandistascom os
mistas,feiticeiros,adivìnhos,profetase pitonisasdo passado"'

14 t5
i
i
I

il
 Tambérnno Novo Testamentodamos com idênticasproì-
bições.Temos ai o exenrplode um certo Simão "que pra-
ticava a magia e iludia o povo"r "Toda a gente lhe dava
ouvidos, desde o menoÍ até ao maior, dizendo: Este é a
virtude de Deus, que se chama grande. Aderiram-lhe,por-
que os fascinara,por largo tempo, com as suas artes má-
gicas" (Át 8,9-11). De quanto babataôe "pai de santo"
dos nossostenreirosumbandistasse poderia dizer ainda hoje
o mesmo! Mais adiante, ainda nos Atos dos Apóstolos,en-
contramosSão Paulo diante dum certo Élimas,que eÍa mago
e feiticeiro; mas Paulo encaÍou-o Jirmementee disse: ítO'
filho dc demônio,cheio de toda a falsidade e malícia, ini-
migo de toda a justiça, não cessasde perverter os cami-
nhos retos do Senhor? Eis que vem sobre ti a m-ao dc
Senhor; serás cego e não verás o sol por certo tempo" (At
13, 10). Em Éfeso o grande Apóstolo das gentes,além de
il muitas conrre,rsões, conseguiu ainda o seguinte,resultado:
"Outros muitos que tinham praticado artes mágicas,trouxe-
ÍaÍn os seus livros e os queimaïamaos olhos de todos; cal-
culou-seo valor deles em cinquentamil dracmas de prata"
(At 19, 19),
UMBANDA E QUIIITBANDA.
Querem alguns distinguir entre Umbanda e Quirnbanda,
dizendo qne ambos praticam a magia, sim, mas com a cli-
ftrença de que em.Umbandaela é feita apenaspara o bem
(e seria a À{agia Branca} e cn Quimbanda os trabalhos
maus (ii,lagiaNegra). A este rcspeito,
seriam exclusivaurente
contudo,o Sr. Aluísìo Fontenelle,que se diz 'isacerdotedos
diversos cultos de Umbanda", garaniindo ser "conhececLor
real de todas as práticas que se exeÍcemnos clir.ersoster-
Íeiros", considerando-sepor isso "catedrático no assunto"
(ci. Exu, Rio 1952, p. 94), esoreveo seguinte:
16
feitamente irmanadas dentro do mesmo sentido, divergindo
apenas no que diz respeito à indumentária e certas práticas
nà comunhão dos seus trabalhos espirituais. A Quimbanda
continua no Jirme propósito de manter as antigas tradições
dos seus ascendentesafricanos, ao passo que a Umbanda
procuÍa, pelo contrário, afastar completamenteesse sentido
incivilizado das suas práticas, devendo-se à influência do
homem branco, cujo grau de instrução, já nâo as admite"
(A. Fontenelle,0 Espiritismo no Conceito das Religiõese a
Lei de Umbanda, Rio, p. 8l).
E ainda gue, teòricamente, digam alguns umbandistas
que eles quereÍn apenas a Magia BÍanca, (que, aliás, tam-
bém é proibida por Deus!), a realidade dos terreiros, to-
davia, afirma bastas yezeso contrário. O Sr. Oliveira Magno;
em Prdtita de Umbsnds, Rio 1952, p, 7Q conheceumbandis-
tas "que fazem, nos fundos da suas tendas ou terreiros,
ou então, em suas residências,os mesmos trabalhos", isto
é: Fazem trabalhos "para obrigaÍ o namorado ou amante
a voltaÍ e se casar; paÍa amarfar o homem com a mulher;
para que o marido se conforme com a mulher ter o seu
amante; paÍa uma mulher tirar o homem de outra; para
que o hornem só tenha potência para uma mulher; paÍa
se saber em sonho com queÍn vai casar5e; para amarraÍ
a vida e negócio dos outros e os arruinar; para obrigar
os outros a Ìazer o que não é justo; para castigar os ini-
rnigos, pô-los doentesou então os matar, etc.",
Também outro autor reconhecea existênciade muitos
umbandistas"que ainda procecÍemassim, aumentandoa ce-
gueira e ignorância desses infelises irmãos, e pior ainda,
fazendo despachoscorn fins malér'olos,projetando falanges
atrasadascontra irmãos encarnadosdesprevenidose incré-
dulos, que na nraioria das vezes sofrem o efeito sem com-
preenderema origem do mal que estão padecendo,por des-
conhecerem a Umbandae a Quimbanda" (FlorisbelaM. Sou-
sa Franco,Umbanda,Rio 1954,p. 131).
- Reconhecemos, todavia, a existência de terreiros de Um-
banda que "só querem lazer o bern", que fazem uso da
nagia e recorÍem aos serviços dos e.xÍts"apenas para obter
bons efeitos", ou para "desmanchar"os malefíciosda Quim-
banda. E', porém, inegável que também nestes meios, onde
Ìleresia5 - 2 t7
 não negamos haver boa fé e excelentevontade, existe tre
menda confusão religiosa, é praticada a evocação dos espÍ-
ritos, é oferecido um r.erdadeiro culto aos eïüs, é pregada
a heresia da reencarnaçãoe são identificados os Santos
Cristãos com deuses pagãos, como adiante se verá.
O PANTEISMO DOS UMBÀNDISTAS.
No Primeiro Congresso de Umbanda foi aprovada a
quinta conclusão, Íorrnulada nestes termos: "Sua filosofia
consiste no reconhecimento do ser humano como partícula
da divindade,dela emanadalímpida € pura, e nela finalmenÍe
reintegrada ao fim do necessáriociclo evolutivo, no mesmo
estado de limpidez e pureza, conquistado pelo seu próprio
esforço e vontade",
AÍirma-se, pois, que nós (o "ser humano") somos "par-
tícul'as da divíndade", que 'femanamos" de Deus. Tais ex-
pressõessão comuns na literatura umbandista: "A alma hu-
mana é de essêneia'divina", ensina o livro oficial da Con-
federação Espírita Umbandista, Doutrìna e Ritual de IJm-
handa, Rio 1951, p. 70. Nesta mesma obra lemos expres-
sõeí'ainda mais fortes: "Deus é o Todo e eu Sua parte";
"Deus dorme no minetat, Ëonhano vegetal,despertano ani-
mal, é conscienteno homem, que, deste rnodo, pode atingir
a perfeição"; "o fim da evoluçãoé, para o homem,a com-
pÍeta realizaçãode sua divindade,a iclentificação
de seu ;rró-
prio ser coÍÌr a Realidadeúnica" (p. 40).
Essa identificaçãoda criatura com o Criador evidente-
nrente despersonaliza Deus. O Deus panieísta de Umbanda
já não é o Deus Pessoale Conscientedos cristãos.O Deus
umbandista do qual "emanam" todos os seres, náo é o
Deus cristão que "no princípio criou o céu e a terra" (Gên
1, 1). O Deus umbandista,identificadocom o Universo,não
é o Deus cristão anteríor a toda criatura, índependentedo
Ínundo, infinitamentesuperior ao universo limitado e mutá-
vel, SenhoÍ absoluto e Criador de todas as coisas existen-
tes fo.rà d'Ete, o Deus pessoal, individual e singular, de
I que nos falam as Escrituras.O homem umbandista,"parti-
l8
cula da divindade", iâ não é o homem cristão "que Deus
criou do nada" (2 Macab 7, Ar.
Mas o Deus dos cristãos não é apenas um Ser Intinito,
anterior ao mundo e dele essencialmentedistinto, Ele é tam-
bém um Ser subsistenteem Três Pessoas: Pai, Filho e Es-
pirito Santo. E' o augusto mìstério da SantÍssimaTrindade.
E a fé cristã ainda nos ensina que Jesus Cristo é ver-
dadeiramente Deus igual ao Pai e ao Espírito Santo: a
Segunda Pessoa da SantíssimaT.rindade.Ora, tudo isso náo
é concebívelnum sistema de filosofia panteísta, qual o de
Umbanda.Razão pela qual os urnbandistasapóiam os kar-
decistas na negação da Santissima Trindade e na contesta-
ção da Divindade de Nosso Senhor JesusCristo. A respeito
'da natweza de Cristo transcrevemosaqui uma passagemdo
umbandista Lourenço Braga, Umbsnda e Quimbandd,8+ ed.,
que é entre todas as obras sobre Umbanda a mais difun-
dida e serve como manual em numerosos terreiros. O tre-
cho que transcrevemospode set encontradona p. 45 s. Eí-lo:
Ínente, desenr.olvendoneie os rlons ntediúnicosque ele pos-
suía, em esi:irlrr Jatente,e ensinando-lheos mistérios da
Cabala e toda a filosoÌia da seita, da qual era o supremo
chefe. Esse aprendizadodurou qtlas€ 18 anos, época em
que lesus. afinal, atingiu a casa dos 30 anos de idade. Es-
fíritd miósionáriô ani"mandoum corpo carnal, inteiigência
privilegiada,alma boníssima,er.oluidobastantepelas inúme-
ras entarnaçõespor que passou e tendo recebido de Jose
de Arimateia sábios ensinamentoscientíficose filosóficos e
1S
 te, ensina a existêncía e a eternid.adede am estado e lugar
do, ensinandoa sua doutrina' P de condenaçãosem lim chamado inlerno; contra o princípio
triirando os Povos dos-.Iugares reencarnacionistade expiação própria e do aperfeiçoamento
iïiil- *rãudêiros trabalhos de
'""'ï"Ílãm"s,
Portanto, um Jes' por méritos rigorosamentepessoais,ensina a nossãredençdo
pelu por Sua sagiada paixão e morte; contra o principio reencar-
espírito "evoluído bastante ^.-
qu" ìlï'"ttuàut Ciências ocultas' Maçonaria' nacionista de uma vida definitiva e puramente espiritual,
que passou" 9
ds Arimatéia" '
Esoterismo e Magia na Escola de José ensina a ressurreiçãofínat de todos os homens. São quatro
ensinamentosde Nosso Senhor, que se encontram não ape-
DOUTRINA REENCARNA'
FATAIS CONSEA;ÊNCIAS DA nas em um ou outro texto esporádicoou de significação
CIONISTA- duvidosa, mas que perfazem, por assim dizer, o cerne da
mensagemcristã. À,[as os espíritas, precisamentepor causa
,,Aumbanda,
como" u*',ïllïiï;.:iffi,iï ïXì"'"Ëï da filosofia reencarnacionistaque adotam, se viram for-
çados a riscar grande parte do Evangelho, cfpgando por
isso a negar a própria Bíblía, Endossando.# tefrja.'da reen-
carnação, os umbandisfasdevem tògicamente.iaCômpanhar os
kardecistasna triste negação de tantas úerdades evangéli- it.
cas e cristãs. Mas com isso mesmo og umbaÍrdistasÈe'co- 'i"
locam Jora do Cristianismo
.. a: |
:.... . ir,
r-
UMBANDA É A NEOAçÃO DO CRISTIANISftlç-;;r1+;n'*
muitas deverá passar,
tas vidas no passado.e por outras Já vimos que a Umbanda,em sua prática da evocação
mas através de numerosas
não apenas nesre plan'eta terra' quan- dos espíritose em seus trabalhos de magia (branca ou ne-
alcançar a perfeição final,
estrelas rnais perfeitas, até divindade' no mesmo gra, tanto faz) desobedecea Deus, revoltando-secontra uma
ã", tornará a reintegrar-sena ordem clara e repetidado Criador, determinaçãoque se elt-
que dela emanou' E esta
estado de limpídez e pur€za eÍn
-t*a", contra nc' Antigo e no Novo Testamento.Ve.rificamos que
conclusão do Congresso de
perfeição finat, ensin-aï ãuinta a Umbanda,em sua doutrina panteísta,contestae deve con-
"pelo seu próprio esÍorço
Urnbanda,o t o*.*"ã conquistara testar tcda uma longa série de r.erdadescrisiãs a respeito
e vontade"' de de Deus: nega o augusto mistério da SantissimaTrjndade;
Se analisarmos bèm a f ilosolia. teencarnacionista
-ttoàofoguda nega a existênciade urn Deus pessoale dístinto do mundo;
pelos umbandistas'veriÌi-
Kardec, integratmeritt nega a doutrina cristã a respeito da origem e a criação do
nestes quatro postulados: 1)
caremos que tf^ '" 'resume universo;nega a criaçáo da alma hurnana;n€ga â Divincla-
pluralidade das ex-istências terrestres' 2) progÍesso contí-
própria e evolução por de de Nosso Senhor Jesus Cristo; nega, consequentemente,
nuo depois Ou *oìi., U expiação novos corpos e' a À'laternidadeDivina de Maria Santíssima;etc. Apuramos
sempre
méritos rigorosamente'pessoa-is'.4) corpo material' Ora' também que a Umbaúda, endossandoo princípio kardecista
sem
atinal, viaa puranìtnì*"tpititual'
- para saber que Cristo' da reencarnação,deve contestar e de Íaio contesta mais
não é preciso àãnaË teólogo' outra sequênciade verdadesclararnenteensinadaspor Cris-
'*t da piuralidade das exis-
conira o princÍpio t"tnt*nutioniJta terrestre; contra o prin- to, nosso À{estreDivino: nega a nossa redençãopor Cristo;
da vÌda
tências, ensina o u'i'iaoat nega consequenternente a graça e toda a doutrina cristã
do progresso continuo depois da mor-
cípio ,reencarnacionista
2l
20
 a doutrina cristã
do sobrenatu'ral; nega, por isso mello'
a unicidade da vida terrlll1.1
aceÍca d.os Sacram"nïot; nega
juízo particular depois da morte; nega a ressurÍerçao
;;;
" nega a existência do inÌerno;
f inal de todos os homens;
pala--vras,é a negação total da
etc. Tudo isso, em outras
Doutrina cristã e por isso do Cristianismo'
tt^U^-1*Ï"
Em alguns meios umbandistas se Professa
ao paganlsmo' A-sslmuts-'
uma maniÍóta tendênciade retorno Espi-
da ConÍederação
.iriu, pot exemplo, a otru oficial
ordem de Xangô-Agaiú
rita Umbandistar "Curnprindo uma
Íundou-se a Confeder-a-çáo Espírita Umbandista' coÍn a fina-
:u ttaAiião antiga' em torla *Ï" f::-
lidade d.e restabele..t 1
pureza primitiua" ( Doutrina e Rituat de llmbanda' Rio
ça e sar a reencarnação(4+ conclusão), o panteísmo (5e conclu-
sua obra Cabocíos na
1951, p. 152). Heraldo Menezes'em são), a auto-redenção(5n conciusão) e o tiberarismoreligioso
que "o Universo é um
I\mbanda (Rio), O+"i* de ponderaÍ (6t conclusão) - princípios que levam a uma interminável
harmonia"' levaflta a se-
aonlunto de deuses'em perÍnanente avas- série de conclusõestão contrárias à Doutrina Cris{ã, que
"Qual roio compressor' o cristianisrno'
;'ü;;';c;"çáo: gr€go e o romaflo' o do cristianismo nada sobrará - tem, todavia, a insoiência
saladoramente,destiuiu o politeismo pagãos"' Em de formular a 7G conclusão nestes termos: ..O reconheci-
e o egipcio,-togno*inando-os de cultos
;;; mento de Jesus Cristo como Chefe Supremo do Espiritismo
contra a lgreja e es-
ã"g"iau se d*iiige maii especialmente de Umbanda, a cujo serviço se encontramentidades alta_
po-r Pedro' no afã evan-
creve: "A igreja Íomana' fundada mente evoluídas,desempenhando
substituindo os funções de guias, instruto_
gelizador, p"n",runão poi invios continentes' res e trabalhadores invisíveis, sob a forma de caboclos e
católicas' criou o sin-
tetiches dos selvícolaspor imagens pretos velhos". Eis mais algumas declaraçõessemelhantes
ìgreia romana' um tanto dis-
cretismoreligioso (sicf)"['las' a possui as suas para a nossa documentação:
não
tante da f ilosofia de Cristo' também a id:lat:l:? ' "A Umbanda, tal
não fomenta como se apresentahoje ro Brasil,
lendas? A canonizaçãoAo* homens
cc,nsciência,porlentos aÌirmar Qilê' s-€^ é uma religião cristã" (Samuel ponze, Lìçõesde [Jmbanda,
fogo, .t sã 1Ì"':],t-
ril, os povcs ptimiti* Rio l!Ì54, p. 12).
bolos nos concluzemà SuprernaAscensão'
ìll de civilìzação'ado-
vos, apesaï o* *uu decaniaclaausência "A L]mbandano Brasit e do Brasil é francamenlecristã,,
i,i, estavain certos"
rando toda= u= forç"* vivas da Natureza' *O homem
ril
I
(; 3-4). À'tais adiante preconiza abertamente:
ìeta qu" voltar ao primitivismo"
(p' 35) "'
iil' Entretanto,tt""*t**osumbandistas'quepraticama sob
de proibidas poÍ Deus
ii' necromanciae a magia, apesaf
castigos'revoltando-se.as-
a cominaçãodos *uï* ittttndos
umbandistas' que contes-
sim ccntra Deus; esses mesmos
centraisda mensagemcris-
tam e ridìcularizamas verdades
itll tâ, rebelando-se desta maneira
contra Cristo; esses mes-

,ti:
itl
mos umbandistas,que apregoam

22
a necessidadede retornar

23

i'l
Ìil
 Cristo pregou sobre a Íace da terra, surgirá límpida e pura,
em toda a sua finalidader€dentora" (ib p. 83).
São palavras apenas; palavras impugnadas eloquente-
mente pela prática da necromanciae da magia em todas
as tendas e terreiros de Umbanda e contraditadaspela dou-
trina da reencarnação, do panteísmoe do mais crasso paga-
nismo em todos os livros de Umbanda e Quimbanda,
POSrçÃO CATÓLICA PERANTE A UIIIBANDA.
Já, a esta 4ltura, é fácil compreendere precisaÍ a po-
sição catolica perante a Umbanda.Para sêrmos claros, pro-
cuÍâremossintetizar esta posição nos seguintespontos:
1) A primeira e máxima obrigação do homern é amar
a Deus de todo o seu coração,de toda a sua alnta, de toda
a sua mente e com todas as suas forças (Mt 23, 37-38)'
Entretanto, disse Crisio, "se me arnais,guardai os meus man-
damentos" (Jo t4, 14); "quern guarda os meus mandarnen-
tos e os obseÍva,esse é que me ama" (Jo 14,2l); "vós
sois tneus amigos, se tizerdes o que vos mando" (Jo 15,
14); "a caridade consisteem I'ivermos segundo os manda-
mentosde Deus" (cf.2 Jo 6).Ora, Deus mandou que não
i{ evocássemosos espíritos, ordenou que não praticássemos
a magia. Já vimos os textos, que são insoÍismàvelmente
o que o Cristianjsmo afi,rma. São dois polos opostos.
Se_
gue daí que i impossível ser ao mesmo tempo
umbandista
e católico. Todo aquete,portanto, que aderir às práticas
e
às doutrinas de Umbanda,sai da lgreja, exclui_sea
si mes_
mo da comunidadedos fiéis ae criito, deixa de ser
catórico
ê renuncia ao direito de receber seus meios de santif
ica-
ção: Em outras palavras: o umbandistajá fez tudo para
desl{gar-seda lgreja e as autoridades eclesiásticas
*ao up*_
nâs consequentes com aquilo gue ele mesmo voluntàriamàn_
te escolheu,quando o considerade fato desligado,
isto é:
extomungado.Com isso o umbandistaperdeu
o direito de
assistir à santa ,\{issa (mas não é necessário
expuisá_lo,
quando entrar na igreja: apenas não pode
reclamar para
si o direíío de assistir); perdeu o direito de receber
o* .un_
tos Sacramentos:na Confissãonão pode
receber a Absol_
*içã0, na mesa da comunhão não pode receber
a Eucaris-
tia, etc.; perdeu o direito de tomar parte nas indulgên_
cias, nos sufrágios e nas orações pribúcas da tgre;a.'
4) Verificamose provamosque a Umbanda se
identifi-
ca substancialmente com o Espiritismo: é, a razáo peta quat
vale para os umbandistaso que os Bispos do Brasil
decla_
taïam recentementea respeito dos espíritas:
são e d.evem
cla-
ser tratados tomo hereges. por ísso devem_se
bém aos unibandistasas seguintesdeterminaç*Ori'-'-'
aplicar tam_

ros. À'las é manifesto qtte todo o movimento umbandista se _. não podem ser adrnitidosà recepção
dos Sacramen-
llr apóia na evocaçãodos espíritose Ía prática tla magia, sen-
1,]r, ainda
qLre os peçam de boa fé, sem que atrjurem
il do portanto um mot'inrentode declarada ciesobediência
ao homent, neste
e
esiado,
Umbanda e renovenìa profissão de fé católica:
a

revolta contra Deus, E' irnpossível não podem manda.r batizar na lgreja seus filhos
ü cumprir sua máxima ubrigação: amar a Deus sobre todas menores. a não ser que estejarn em imirente perigo
de
as coisas. E' por isso que o católico de maneira rcenhuma rnorte ou ofereÇamgarantias suficientesde que receberão
fl pode ader[r d UmLtanda.
2) Sendo o exercicio da evocaçãodos mortos e da ma-
uma educaçâocatólica;
- não podernser convidadosou adrnÌtidoscomo padri_
ii gia pecado grave de desobediência,
ou
é tambérnvedado for-
assistir a elas' Donde se
nhcs ou madrinhas de Batisn:o ou .de Crisma.

ïl mentar as
infere qae ë
práticas
pecado
de Umbanda
mortal assrsíir
ou
rÌs sessdes
terreiras
espíriÍcs e ris
de Umbanda.
- quando falecerem,sem dar sinal de arrependimento,
ficam privados da encomendação
pública por sua alma.
e da cerebraçãode Jrv[issa
praticas da magia nas tendas nos
i1i 3) Já foi demonstradaa oposição frontal entre a Dou- 5) Visto que a Umbandanão é apenasdesobediente em
rj'i trina Cristã e a Doutrina Umbandista. Nega a Umbanda suas práticas e herético em suas doutrinas, mas quer tam_
lrl
24 25
,ill
JI
lrprlr lonstituir üma religião particular, com hieraÍquia, ritos
e errllo próprios, seus adeptosdevem ser consideradoscomo
duma seita religiosa acatólicae existe,por conse-
tfltsfrfl)ros
Êulttl(, impedimento matrimoniat entre umbaniistas e cató-
l f r rl r
ti) Já que os livros urnbandistaspropugnaÍna heresia
r, rrrsinamou recomendama superstição;o sortilégio,a adi-
vftrlt;rção,a evocaçãoe a magia' sua leitura é interdita aos
Iutúlìcos sob pena de pecado mortal e sob a censurade
,t\t t ì m unhã. o.
A IIIERARQUIA EM UMBANDA.
E' intpossíve!dar ao leitor informaçílesmais ou menos
l)rr'(isas a respeito do ritualismo umbandista'"Temos visi-
llrrl,r inúmeroslerreiros no Brasil - escreveEmanuel Zespo
e não eneontra.mos a uniÌormizaçãode ritual tão dese-
ilrtlrr por alguns. VeriÍicamosque cada terreiro, cada centro,
$egue,no getal, a orientaçãodada pelos seus próprios guias
c caciques" {Codificação da Lei de Umbanda, Parte Prática,
Iìirr tdSg, p. 44).Apenas para a orientaçãodos leitores,
dirremos no final, em apêndice,um exemplo do ritual um-
llairdisia.
A extrema complexidadedos ritos para a evocaçãomá-
gica dos orixas, exils e êgutts,ou païa outros "ttabalhos
r:spirituaisde caric!ade",reclama nunìerosopessoal,suficien-
temrrrteiustruídoe hatiilitado.Para consegui|tnos a necessá-
tomar cotthe-
ri;r oricntaçãosoltre ulrrhanda,é cottvettietttc
se tlsa tirua terrni-
cìmerrio clos rromes (pais em ulntrarrr-Ía
noiogia pariicular) e das atrib"riçõesdos r'áIios graus cÍa
hierarquiaumtrandista:
1) O chefe principal, ou o chantadochefe clo terreiro, é
cienominado geralmente"Pai de Santo" (traduçãoììteral de
bubnlorixd: babd=pai, orixo=santo) ou babalaô, baba[oxd,
babaluê,ou ainda: cacique,principe de Umbanda,senhor de
Olcruut. chefe de rebanho; quando f or mulher. é "À'Iãe de
Santo", ou simplesmentebabd' O Cateúsmo de Untbando,
Rio, p. 69 S, resumeas funçõesde babalortxdnos segLrinJes
pontos:
26
..l) lncorporaÍo espiritodo Dono do terreiro,isto é. clo
esprÍlto sob cuja proteção se fazem os trabalhos do teirei-
s que se manifestam:
rráticas mágicas necessáriasà
, das imagõns dos orixás que
Ício de trabalhos;
5) explicar a doutrina,
,fazendo prédicas, em sessões
que sejam dedicadasa tra6alhos de tiemanda:
ies de' caridade;
'
Çâs, empregandoas ervas no
; e inimizadesenire os sócios
dos médiunse dos auxiliares
l0) Conhecera arte cle adiuinhaçãopor meio
dos búzios,
saber cartomâneiae leitura das nrâo*
2) A seguir venì os ogsns, homensque auxiliam direta_
mente o baba[aô,tratam do ceiimonial,dirigem os trabalhos
de incorporaçãodos médiuns,enÍoam os pontos cantados
e
zelam pela perfeita ordem do terreiro; conhecerna força das
ervas, os segredose os efeitosdos pontos.riscados,a comida
dos Santos e sabem manejar a laça para sacrificar os
ani_
mais (Doutrina e Rítuat de IJmbanda, Rio 1951, p. l0O).
Quando mulheres,têm o nome de jabonan,.iibonanou ..,\{ãe
pequena",que são encarregadastambérn de dirigir as
dan_
ças e devem ocupar-secoÍrì as nrulheres.
3) Vein então os cttÍttbones,i.smlrcrrcsou caniband.os e
as samlrss.'lodos são "Filhus ou Filhas cle Santo',.São au_
xiliares, cornpetinclo-llies
abrir o terrei,r'c,receber qualquer
baboínô,enxugar cr rcsto dcs médiuns,er.i1"aÍ. que se machu-
qnem, sccorrê-losquando em transe, ajudar nas clançase
cantar ilara as grandescerimijlÌas.Os wmbonts prestam as-
sistênciaaos homens,as sambtç às mulheres.
4) Seguem,aÌinal, os médiuns,julgados em condições
de incorporar ou receber os Grixtis hlenoret Na Umbanda
quando incorporados,são chamadostambém
esses rnÉcliuns,
cavalos, aparelhos, moleqttes, etc. A respeito da expressão
cav&Io,o Sr. Samuel Ponze, Li.çõesde [Jmbanda,Rio 1g54.
 p. 27, tem a seguinte explicação: "Cal'alo é uma expÍessão
aparentementebrutal, porém bem judiciosa, O médium é
realmente o cavalo de que se serve o cavaleiro (o guia,
espirito ou orixá) pata perconrer o caminho dessa nova
espécie de apostolado: ensinar aos filhos de Umbanda a
I'ereda da luz. Todo o cavalo, depois de domado, tem o
seu car.aleiro; assim todo o cavalo de Umbanda, depois de
desenvolçido,tem seu guia, seu cavaleiro de Aruanda"
Muito embora não haia ainda, como vimos, unidade no
rito, ele obedececontudo a certas regras' que o Catecísmode
Umbanda,.Rio 1954,p. 39 s. resumiu nos seguintestraços:
TNSTRUMENTOSDA TiÀAÜIAUMBANDISTA.
Está em uso uma infinita variedadede instr'umentos na
Umbanda, païa a prática da ÀÍagia: Vestimentas as mais
variadas, tambores, chocalhos,pembas de todas âs cores,
ponteiros (punhais de aço), coités (envólucro de coco ba-
bassú,cortado ao meio e polido), rnoringuesde barro, velas
I
de cera, fitas de seda, barbante (linha crua), otás (pedras
ti dos rios ou seixos roladds), conchas marinhas, estrelas do
ft mar, defumadoresde todas as espécies,bodoques,f lechas,
capacetes de penas (cocares), guias (colares de contas),
plantas e raízes, charutos e cachimbos,fumo de rolo, pom-
l,
28
ü
bos pretos, galos vermelhos ou pretos, sangue de boi, fa-
rofa de Íarinha de mandioca,bebidas, cervejas,várias es-
pécies de vinhos, marala (cachaça), azeite de dendê, mel
de abelha, pólvora, carvão, enxofre em pedta ou pó, perfu-
mes e essências,etc. Casashá, especialistasem vender ,.ervas
medicinaiq defumadores,raízes, rasuras, resinas, cascas,fo-
lhas, fiores, frutas, óleos, sucos, qtc,',, onde se podem com-
pÍar ídolos, símbolos de Santos, punhais para riscar os
pontos, pembas em diversas òores, orações fortes e toda a
sorte de defumadores.Assim, por exemplo, Ienos num jor-
nal de hoje mesmo (22-8-1954r,do Rio, O Dia, p. lI, um
anúncio da "Casa de Umbanda", que vendej .,Estatuetasde
caboclos,índios e pretos velhos; ferramentas e material para
terreiro; imagens e artigos religiosos; artigos da Baía, bone-
cos e colares; livros especializados; artigos indígenas,velas
e artigos de cera; especialidadespara as cerimôniasde Um-
banda; depósitodo defumadorCaboclo; fantasias,cerâmica,
artigos de barro e variedades;defumadoÍesem todas as qua-
lidades". A casa está no Largo da Lapa. Na mesma página
deste jornal damos com outro anúncio que apregoa o De-
lumador Sete Flechas: "Seja mais um entre os milhares de
consumidorespreferindo a proteção do Sete Flechas de Um-
banda para seu progresso e proteção. O Defumador Sete
Flechas é usado e recomendadopela ConfederaçáoEspíri-
ta de Umbanda". Em outro jornal lemos o anúncio do Sa-
bonete de Defesa Pai Jacó, que "foi depois de longos es-
tudos na prática e nos trabalhos espirituais,selecionadocom
o extrato de I espéciesde ervas atrativas: Arruda, Cuiné,
Álecrim, Fumo, Comigo-ninguem-pode, Abre-caminho,Des-
mancha-tudo,Palma benta e Bern-com-Deus. Este sabonete
foi lançado ao pfrblico,com o fim de substituir os banhos
de plantas tão antiquadose incômodos de preparar; pois
era necessáriofener as plantas e depois de haverem torna-
do o banho precisavamjogar as ervas utilizadas em água
corrente, fato est€ que nem todos poderiam LazeÍ".
Demos a palavra aos umbandistas,para que nos eluci-
dem a razão de ser de alguns destes instrumentos de ma-
gia, a fim de podermosconhecermelhor sua mentalidadee
suas curiosas práticas, algumas das quais já muito difun- Ao terminar a defumacáo_
gada pela porta fora'diíer
didas até mesmo nos meios que se dizem católicos'
ll O defumodor ocupa lugar de destaqueno ritualismo
umbandista.O Catecìsmode Umbanda, Rio 1954, p' 43, en-
tend.e assim sua finalidade: "O defumador serve para dois
fins. o primeiro é que a essênciado defurnador,deslazendo-
se no ambiente,isto é, misturando-secom o éter atmosférico,
vai ser sentida pelos espíritos. A outra utilidade do de-
fumador é que o seu perfume desperta alguns centros ner-
vosos dos médiuns, fazendo esses centros vibrarem de acor-
do com as irradiaçõesfluidicas do Protetor"- LourençoBra- mar, para que me deis naz-
ga ainda conhece uma terceira finalidade: "Admite-se o meu ideal. Estou confiarite'í.
defumador pelo aroma que desprendemas ervas químicas, Nota: Alguns umbandistas(p. ex., E. Zespo,
O qae é
cujo cheiro exerce grande ação sobre os sentidos das pes- a Umbanda?Rio 1941,p. 60) querem identificar
o defuma-
soas" (Umbando e Quimbanda, 8q ed. p. 31). Os charutos dcr com o incensoque os padres usam na igreja
' durante
e o cachimáo, prod.uzindofumaça, têm c mesmo efeito (cf' algumas cerimônias solenes. Convém, todavia,
E. Zespo, O que é a lJmbanda,p' 621. O Sr. Oliveira À{agno, I ãbr*ruu, qu*
na lgreja o incenso tem apenas um sentido estritamente
sim-
em Prdtica de I|mbanda, Rio 1952, nas páginas 21 atê 42, bólico: assim como o aÍoma rlo incenso se levanta
da terra
apÍegoa neste sentido numerosasfórmulas ou receitas: De- paÍa o céu, do mesmo modo subam as nossas
orações,.,como
fumador de d.escargade casas e de pessoaspresentes,De- um odor agradável',,a Deus. A lgreja não
emprega o in_
fumador de descarga Agum-À{egê,Defumador de descarga censo paÍa afugentar os maus espíritos.
Caboclo, Defumador pata atrair prosperidade,Defumador 2) A pólvora é outro elemenio cle muito uso. Lourenço
de Cosme e Damião, Defumador para atrair prosperidade Braga, Umbanda e euÌmbanda.,Bf ed., p. 32 s justifica
seu
pará casas comerciais,Defumador para descarregaruma pes- uso com as seguintespalavras:
soâ, Defumador Santa Luzia, Defirrnadorde lixo do mar,
. "Eu explico a grancle utilidarle clela (da póI,-ora) para
etc. Para amostra segue a fórmula "de descarga'de casas a. descargade amhiéntesou deslocarnentos ae'camacásïtrii-
e de pessoaspresentes": {ircas, d€nsas, pesailas,en volta de uma criatura. dentro
qe uma casa, em um-a localidade qualquer. 'espíritos
Nós.
Aloés,escamacle Peixe,figatio de Peixe seco' A deÌunta- ree'carnados, somos impcrÌeitos, pc'camôsoiariãi"e"tË'iiãr
porta da rua, com um copo
ção se faz dos Ìundos Para a otrras, por palar.ras e poÍ pensamentos;os nossos maus
iom água na mão esquerdae d deÌumadorna nrão direita. pensamenrosformam
.camadas que se cbnaensàú-.ooi--oÀ
À'las antes disso é necessárioacendertrês velas e fazer três fluidcs dos espiritos inferiores, iiweJ-d;-;;Ë;ï;;,lìïË'
pr e c e s , s e n d o u m a a o An j o G overnante do di a e outra à atraíclospor nós mesÍnose, debsi'iòirà, tornam *ãã
ãntiãã"- qrã exeCuta o díto trabalho trabalho e. a terceira
e .a Deus
terceira a Deus muitas ve-
úffiõ Sen'hor,pedindo licença' Em seguida se canta o pon-
to seguinte:
lïÍestrre LuÍs chegcu
oi llestre Luílc balxou,,
Mestre LuIs chegou nos causam, o uso da oól_
prâ lerar .todos males
;'zefio" com stra Eonga- . tais práticassão sempreau_
ãe-*uí .
'itos bem intencionados,que
pàra ã funtlo do mar, ê, ê. (Bis).

31
 (Pontos cantados) exige naturalmenteum processode cura apropriado. Riem-
Írcodem à nossa chamada pelos cânticos se por isso dos métodos da "medicina legal,'. procuremos
r. pelos pcntos riscados no cháo, com a Pembabtanca"-
conhecer também neste ponto a mentalidade dos umban-
distas. Pois estamosaqui diante do fator de maior atração
popular que a propaganda espírita e umbandista apresenta.
l\{uitos vão ao Espiritismo e à Umbanda por esta causa.
Vejamos primeiramente como explicam eles as doenças.
1) A atuação dos espiritos müus ou sofredores:
"Os espíritos malfazejos atuam primeiramente sobre o
guns trabalhos de magia"- perispírito de qualquer criatura e em seguida sobre o sis-
4) l\Ías o instrumento mais usado é talvez a Pemba, iát tema nervoso. Depois de provocaÍ o descontroledesse, pas-
giz e com sam a ter maior influência sobre a vítima, sendo-lhesassim
diversas vezes Ínencionada.Trata-se de simples mais fácit dirigir a projeção fluídica sobre determinado ór-
ele sáo riscados os sinais evocativos dos espíritos. Segundo
gão do corpo humano, provocandonele a moléstia que de-
espírito possui seu próprio sinal ca-
os umbandistascada sejarem, ou então valem-se de um espírito ainda sofredor,
ponto riscado' Temos em mão um exem- o quaL eles, os malfazejos conscientes,obrigam a fkar en-
balístico, denorninado
plar da pemba branca, "legltima aÍricana, expoÍtada direta- costado ao paciente provocando no m€smo as moléstias de
de que €ra portador quando ainda em vida, na Terra. A ação
mente oã Átrica por Ali-Bem-ltah, descendentelegítimo dos fluidos de um espírito sofredor ou trevoso sobre o or-
Li-U-Thab, da tribo de Umbanda", que foi feita "poÍ moças ganismo hurnano é idêntico à ação que produzem os raios
que
virgens em completo iejum, presididas pelo Sacerdote' solares, através de uma lente, sobre a nossa epiderme; eles,
não pode tomar alimento de espécie pela atuação constante, destróem os tecidos mais delicados
auiante a fabricação do nosso organismo, provocando molésiias diversas. Embora
cachimbo
alguma nem beber água, apenas lumando o seu sejam eles retirados de junto das vítimas, ficam essas em
Durante três dias e três noites
quï e consideradosalrado' estado tal, que só com um tratamento médico espiritual, pro-
a Pemba, acompanhada po.r longado, poderão recobrar a saúde" (Lourenço Braga, Um-
à" u"r"* mais, é tiabalhada
"rnúsica do Congo, as virgens cantam sern cessar preces a banda e Quimbanda,8s ed. p. 42 s).
suas vir- "Os espíritasobsessoresatuam de difererrtesmodos. An-
virgem Pemba, para que esta transmita todas as tes de atuarem, eles fazem pelo astral ,um exame da aura
Lourenço Braga nos elu-
tud"esà que estão fabricando'" '" da pessoae se utilieam de qualquer pontc fraco da aura,
pemba branca Serve para Íir-
cida seu funcionamento:"A parâ poÍ aí exercerema slla influência"Os vícios permitem
das diferentes falanges' utilizadas o assaltodos obsessores, principalmenteo álcool, os excessos
mar no chão os pontos'
nosso peÍrsa-
em qualqtter irabalho; tais desenhosferem o
uma corrente fluídica magnética'
*lntà neles, estabeiecendo
poi **io áu qual, eles, os espíritos, fazem os trabalhos
qu* desejarem, projeção, descarga ou afastamento de ob-
8s ed' p' 32)'
sìssores" (IJmbunda e Quimbanda'

A DTAGNOSE EiI[ UMBANDA'

píritos sofredorestambém podem pela sua aproximaçãopro-
os es-
Persuadiram-Feos umbandistas- e aliás todos vocar doenças,não poÍque queiram, porque esses espíritos
mais co-
píritas vivem nesta convicção- de que a causa sofredores não são rnaus. .l\'laso seu sofrimento se irradia
além' lsso sob a forma de rnaus fluídos, qlle enyenename enfraquecem
mum de todas as doençasestá nos espíritos do
lleresia 5 - 3 33
32
a auÍa das criaturas" (Catecismo de Umbanda, Rio 1954,
p, 60 s).
n'encostodo".A idéia popula'r mais comum
2) O espirito
é a de um espírito soÍredor que está "encostado" na p€ssoa
doente e que precisa de ser retirado por meios mágicos. Os
textos citados já aludem a estes espiritos encostadores-Para
maior elucidação,leiamos mais este passo:
citada, p. 25).
3) O quebranto ofl o mau olhado é outra explicação
muito popular e tìpicamenteumbandista para interpretar uma
série de doenças.Eis como justificam seu modo de ver:
da e Ocultismo,Rio 1953, p. 47 s).
4) O casÍigo.A mentalidadereencarnacionista é mais nm
fator que explica outra série de doenças: segundo eles, jâ
vivemos muitas existênciasterrestres e nelas pecamos e co-
metemos crimes; e como cada um deve expiar e r€parar
por seus próprios esforçose sofrimentosos pecadoscome-
*'está
tidos (pois negam a nossa redençãopor Cristo!), ele
sujeito a sofrer os castigosna próxima encarnação.Isso, se-
gundo eles, é fatal e inevitável e nem Deus pode intervir,
uma vez que a iustiça divina não pode perdoar o pecado
sem que preceda rigorosa expiação feita pelo próprio pe-
34
cador' lr{esmo certos desastres,acidenresou outras
ocorrên-
cias irnprevistasdevem ser justiÍicados pela .,lei
da KaÍ64,,,
que funciona de modo inexorável, como
as demaís leis fí-
sicas.
A TERAPÊUTICA UMBANDISTA.
Portanto, segundo o modo de ver dos umbandistas,
_ a
doença pode ter sua origem nas seguintes
causas;
l) Ou há por aí algurn espirito maléfico
e trevoso agin_
do no doente ou sobre o doente, e €ste
mau espírito veio
ou atraído por marefíciosde outrem (quirnbandeito,
t"iti.ui-
Ío, batuqïeiro, maclmbeiro, etc.), ou' por
más disposições
anteriores do próprio enfermo;
2) ou imiscuiu-sena vida do doente
algum espírito so_
fredor, nele encostado,e que lhe transmite
a mesma doença,
espÍrito que ai se encostouou pofqu€
tem afinidade imediata
com a pessoaem questão,ou porque
foi trazido por outros
espíritos maus;
3) ou a pessoaé vítima dos maus pensaÍnentos
ou do
mau olhado de outro indivíduo humano, que
assim laz ou
por inveja ou por real ou suposta
inimizãde;
4) ou então ela sofre um justo castigo por crimes
co-
metidos em vidas anteriores.
Neste últirno caso não há cura, nem remécÌio.Nos
cu_
ttos, o remédio ,dependeclo diagnósticodo médium
ou do
babalaô."üs mérliunsvidentes,cle UmbanCa,podem
ver qual
é a cansa da moléstia, se há espíríto maléfico ou
aigunr
sofredor, 1;roduzindoa doerrça,se se trata de uma põ"",
o que é que c doente deve fazer para livrar_se do mal,,
(Catecismo de Umbanda, Rio lgb4, p. 62), Também os
ba_
balsôs dispõem de meios mágicos para diagnosticar.se for
espírito mailr um bom defumador poderá,,íalvez, aÍastá_lo;
se f or o resul,tadodum malefício, é preciso ,,desmanchar
o trabalho", neutÌalizandoa ação do espírito pela interven-
ção de outros espíritcs, recorrendo eventuarmenteà pórvora;
se for espírito sofredor encostado,às vezes pode recorrer-
se à surra, mas também certos defumadorese banhos ,.de_
sencostam"o espírito; se for por inveja ou mau olhado,
é
35
De qualquer modo, é preciso recorrer ao babalaô, que en-
contrãrá um jeito. Em última análise, se não. houver possi-
bilidade de cura, paciência: será um castigo de pecados co-
metidos em vidas anteriores: é a "lei do Karma" que está
a exigir justiça...
lo, por curiosidadeou inadvertência,atrairá. para si os ma_
les que simbòlicamente ali se encontramfe o verdadeirodono
ficará livre detes" (4, Alcântata, Ilmbanda em
lulgtmento,
Rio 1949,p- 141). outras vez€sprocuram transferir a doen-
ça para algum aninal. Eis ccmo se faz:

I
preces" (ib. p. 62).
Sobte os despachose presentesteremos que Íalar mais
adiante, quando tratarmos dos e.lrÍÍs.Faltam ainda trreves
esclarecimentossobre a famosa água fluídica, o ritua[ da
"troca de cabeça" e os célebres banhos ern tJmbanda.
1) lt dgua Ítuídica. "Os espíritos adiantadospodem, pe-
la ação fluídica,aumentaro efeitc medicamentoso de qualquer
3) Também os banÍtossãrr importantíssímos, não só pa-
remédio. Podem mais ainda, pelos seus fluidos cornbinados
ra a terapêutica,como também para todo o ritual de Um-
no fluido univereal e com os ftrridos de um rnédium de
banda e outros efeitos mágicos. FIá banhos para i.udo. Há
efeitos físicos ou curador, tornar a simples dgua em ótì-
banhos de mar, banhos de cachoeira,banhos de rio e so-
mo medicamento"(L. Braga, Umbanda e QuÌmbanda,8+ ed. bretudo banhos conì as mais variadas espéciesde ervas e
p. 43). Pela simples concentraçãoirradiam certos médiuns outros ingredientes,às vezes incrír'eis...Os banhos de mar
ou babalaôs seus fluidos curadores, combinados com os in-
e de cachoeirasão usadoscomo descargade fluidos que se
tensos desejos do paciente,para um recepientede ág,uapura
acharem impregnadosnas criaturas; servem também paÍa
e ela se transformará,sem mais, em mfuaculosoremédio...
Íortalecer as guias, colares e rosários. Os banhos de eryas
2) O ritual da trom de cabeça- E' um processo muito é sabido que têm ação terapêutica,sendo que o arruda, o
usado na medicina mágica. Procura-se transferir a doença guiné, o sal grosso e o furno, além disso, exercem ação
36 g7
 (L. Braga, Umbanda e doença, sobre o êxito de certos negócios,inclusive para re-
disimpregnatizante sobre o paciente" soiver problemaspolíticos. "Búzios" otr .'buzos" são peque-
31). E corn toda a seriedade pr€ore-
Quimbandq, 8+ ed. P' nas conchasmarinhas.por meio das quais os üaóaÍads se
vem poÍ vezes banhos simptesmente repugnantes. Eis aí, por
exernplo, um tiPo de banho "pata titar qualquer PÍâga ou
maldição":

Orixd" (Catecismode {Imbanda, Rio 1954, p. 7Z).Entre os

umbandistas"o jogo dos búzios é uma decisão espiritual
sernelhanteao' julgamentode um tribunal livre', (Doutrina e
Rituat 'de Umbanda, Rio lg5t, p. l3g). A comunicaçãoé
feita do seguinte modo:

Rio 1953, p. 289).

A tíiulo de arnostra, apresentamos mais outro exemplo,
tirado do mesmo livro, à p. 28ô. Trata-se de um tipo de
banho de descarga:
l.

a água estiver morna tomar o banho e depois esperar- urn

pouc'o e, logo a seguir, tomar o banho com água e__sabão,
rl
üsando toalha limpã e mudando de roupa limpa. Ern se-
guida, põe o que puder apanhar da água do banho junta-
mente com o pano com as fezes do Boi Preto, dentro da
lata que cozinhou, deixando a mesme na encruzilhada: pe-
dir ao Exu do Boi Preto qne leve todas as cargas de fei-
tiçaria, maus olhados (maus olhos), prâgas, etc, etc.".
I
o JoGoDos Búztos.
À,Iuiiosvão ao ierreiro pedir ao "Pai de Santo" que "bo-
te os búzios", isto é, que interrogue os espíritossobre de-
lerminado problema,sobre a natueza de alguma aflição ou
'ri

39
dh suarda. Esse procedimento acarretará graves' prejuízcs
ao b"abalaô".A intèrpretaçáodos búzios iogados é uma d-as
grandes mirongas (spgredos) dp Umbanda, "e .o seu comple-
t% conheciment"onão ãstá aô aicance mesmo de umbatrdistas
iniciados"(ib. p, 137).
ORIXAS DE UMBANDA E SANTOS CATOLTCOS
No Espiritismo de Umbanda encorrtramosuma parti'
cularidade que precisa de ser denunciadae desmascarada
com toda a energia. E' vezo comum a todos os espíritas
do Brasil apresentaruma f achada cristã. Poder-se-iapen-
saÍ que o Espiritismo db Umbanda, que, como vimos, PÍ€-
tende reintroduzirno Brasil um terdadeiro politeismopagão,
não encontrariajeito de encobrir seus intentos "sob pele
de ovelha". ÀÍas como, infelizmente,por falta de suficiente
instrução religiosa (que, por sua vez, tem süa causa na
absoluta escassezde padres, graças às perniciosasativida-
des da Maçonaria no século passado),o nosso povo geral-
rnente não está compenetradodo verdadeiro espírito da men-
sagem cristã e conhecedo Catolicismoapenas suas mani-
ïestaçõesexternas,ou a fachada,cultivando ainda uma de-
voção quase supersticiosaaos Santos, no que, por vezes, e
populares,ain-
em certos Santuários,ou outras manifestações
cla é corroboradopor Irmaúdadese mesmo por atguns pa-
dres, por isso os dirigentes de Umbanda encontraramum
meio tácil de dissimularseu politeismopagão sob a fachada
popular clc Catolicisrno.As nossas festas mais populares
(clc Senhor do Bonfim, de Nossa Senlrora,cle 5ão Jorge,
São Cosrne e São Damiâo, Santo Atrtônio, São Sebastião,
etc.), são oportunidadesextraordinárias,explcradaspelo Es-
piritismo de Umbanda, para apresentarsua f achada cató-
Iica e propagar seu politeÍsmopagão, com todo o cortejo
de magias e superstições. Na última festa de São Jorge pu-
demos obseÍvar uma procissão de Umbanda,com estátua de
São Jorge, acompanhada pela banda miliiar e que, para a
gente menos instruída, apresentava as características das
manifestaçõespopulares católicas. Os terreiros, aÊ tendas
e os centros de Umbanda têm quase sempÍe nomes cató-
licos: "Centro Santa Bâtbara"r "Tenda São Jerônimo", "Tei-
40
reiro Francisco de Assis", "Centro Santo Expedito", ,,Ten-
da Santa Rita de Cássia", etc., para não mencionaros
ínfinitos centros dedicatÍosa São Jorge. Na sala do centro
há verdacleirosaltares, com grande variedadede crucifixos,
,t
estátuase imagensde Santos nossos.E, a confusão.E con-
fusão intencionaímente,pensadamente,acintosarnente, man-
Í
tida, Íavorecida e explorada pelos dirigentes de Umbanda.
E' o grande meio para atrair o povo. E o povo vai. Vai
para a Tenda Sâo Jorge, como vai para a igreja de São
Jorge; leva seus filhos para serem ,,batizados"no terreiro,
como os apresentaao primeiro vigário que enconÍrare que
também os batiza, senr nraioresindagaçe,es, na dcce ilusão
de que todo brasileirc é catóíico; comemoraa festa de São
Cosme e São Damião em alguma igreja católica, para ir
depoisao terreiro pagão; vai praticar a magia na tlmbanda
e vai confessarna igreja... Pois a Doutrina e Ritual de
Umbsnda, Rio tg5l, p. 148, escrev€: .,Os umbandistas,em
''Ë, Sua maioria também católicos,vão (durante a SemanaSan-
t. ta) às igrejas, conlessando-se e pedindo perdão dos seus
pecados"; e na p. 127 pÍescÍeve: ..As crianças, vestidas de
iilr azul e rosa, vão assistir, no templo católico, à missa de
rf
São Cosme e São Damião. De volta, inicia-se a cerirnônia
;
no rituaL africano..."
I E' preciso abrir os olhos clos caiólicos.Urge desmas-
tarar a Umbanda e mostrar que atrás de toda essa fachada
católica não há nem vestígio de Cristianismo..,À[as por
rjentra são lobos - não, leões * vorazes!" Atrás de cacia
Santo (cristão) está um cìeuspagão. Os rtirigentËïA* Urn-
handa apreseniamo Senhor do Bonfim, na realidade,porém,
querem prestar um culto a Oxald ou Obatald, ,,Chefe Su-
premo da Corte Celestial"; aparentam ven€raÍ a Virgem
Nossa Senhora (da Conceição,do Rosário, dos Navegantes,
da Glória, etc., conforme a devoção .de cada localidade),
mas na verdade intencionamoferecer sacrifíciosa Iemanjá.,
deusa da água e do mar; simulam o culto a Sáo Jorge,
,ü entretanto pensam em Ogum, deus da gueÍra; fingem ve-
nerar São Cosme e São Damião, quando de faio cultuam
Ibejì, deus protetor das crianças; etc. Se os urnbandistas
se apresentassem como são - magos e politeístas- pou-
4r
cos seriam seug sequazes.Bem o sabem eles. Por isso ocul- de angola), gaio vermelho; vesÍes..encarnada, com putsei-
tam a rnagia sob o rnanto cristão da caridade e disfarçam ras verdes e brancas, de estanho_ ou bronze; dja; Ter{a-Fei-
o politeísmo com a devoção cristã aos Santos, para então ra; .Sazfos.'São, Jorge no Sul, Santo Antônio na Baiâ, Sáo
Paulo em ReciÍe.
gritar a plenos pulmões peto Brasil afora: "Nós também Oxgssi (ou Oxóce): deus da. caça, rei e senhor da ilo-
somos cristãost" E milhões de brasileiros, inctusive gente testa. FeÍiche: arco e flecha, frigideira de barro; insígruias;
branca e chíc, vão para lá. flecha; comids: carne de carneiro, galo, milho verde e ãmen-
doim; uesÍe.'verde;dia; Quinta-Fei-ra;'grito:latido como de
Note-se, porém, que não há unidade no disfarce' Ogum cachorro. Santo: Sáo Sebastião no Sut, São Jorge na Baía.
é São Jorge no Sul, é Santo Antônio na Baía, é São Paulo Omulu (ou Omulum, Xapanã, Ototó): peste.
Ototó'j: deus da peste,
em Recife (e é São Pedro em Cuba, único país do mundo prineipalmente
inalmente da .variola.
variola. _F caveira. piaçava
Füiche:: caveira,.oiacava com bti-
hri-
em que, fora do Brasil, existe a mesma confusão); Ox.rÍssi zios, .enxada^;
"ïã'üâ insígnias;. lança; comida: bõde, gato preto,
é São Sebastiãono S,ul, é São Jorge na Baía (e Santo Al- .",f ã'.ãïra, ;;.fr' ã'eiteãà'oe"ae,-óipoïï''"3Ëà;
í;;i;l
amatela e^preta, com pulseiras de contas pretas, de chum-
berto em Cuba); Omutu é São Lâzarc no Sul e São Bento
("Santo da cobra") na Baía; Xangô é São À'liguel no Sul,
São Jerônimo na Baía e Santo Antônio em Recife; e assim
por diante.
Cada um dessesdeuses (ou orixás maiores) tem o seu
rI
I
I
bo; dia: Segunda-Feiraigriío: hã, SanÍosi São'Lázaro no
Sul, São Bento na Baía.-

fetiche, suas insígnias ("pontos riscados", sinais cabalís- i

-B
ticos), sua comida predileta (que eles chamam de amald), ï
suas vestes especiais,seus dias preferidos e seus gritos ca- i Iansan: deusa do vento, da tempestade,deusa da vin-
I gança. Fetiche: meteoríto; insígnias:espadae raio; comida:
racterísticos.Eis aí uma lista, colhida em r'árias obras: I
bode, galinha; veste: vermelha, v€rde, com pulseiras ver-
I melhas, de cobre ou latãrí; dia: Quarta-Feira; grito: ei-i-i
It ("mais suave do que o de Xangô"). Sanfa: Santa Bárbara.
Oxun (ou Osum, Axum): deus dos raios e da água
.i fresca. Fetíche: pedrinhasraladas; ìnsignias:leque, pequeno
sino, espelho; comids: tainha, cabra, galinha, feijão Ìra-
dinho; reste: azÍl e branca, com pulseiras da mesma cor,
de prata; dla: Sâbado; grito: hmm-hmm.Santa: Nossa Se-
nhora da Corceição no Rio, dos Prazeres no Recife, de
Lourdes na Baia (e em alguns centros Ca Baía também
Sant'Ana).
Iheii (ou Dô-ít,
Dô-ú, Dois-Dors,
Dois-Dors,Beíjinho):
Beíjinho): deus protetor
protetor das
tlas
Fetithe: três.
lças. Fetithe:
crianças. garotos; comida:
três. garotos; comida: bombons, balas e
doces; vesÍcs.' Íosa e branca, com pulseil
selÍ as oe YaÍ las coÍ es:
dÌa: ingo. SanÍo.'
dja: Dominco. SanÍo.' São
São Cosme São Damião (ern alguns
Cosme e São
terreiros da Baía também São Crispim e São Crispiniaio).

sob o qual é dissimulado; São Jerônimo

corresponclertte, O MOTIVO DE TANTA CONFUSÃO.
(ou Santa Bárbara) na Baía, Sâo À'Iiguelno Sul e Santo
Antônio em Recile. Por que tão vergonhosodisfarce?Por que toda essa fa-
Ogum (ou Ogun-iiÍegê,
- Ogu.n.Rompe_-illato):deus .da
chada católica?Por que Santos cristãosnos terreiros pagãcs
guerra] chefe das demandasespirituais.Fetiche: pá, Ìoice,
fança, bigorna, malho, enxacia; insignias: lança e espada; de Umbanda? Por que a imitação de nossos altares, com
comÌda: õarne de bode, cabeça de boi, galinhola (galitrha quadros e estátuas de Santos catolicíssimos?

42 43
 A esie respeito um umbandista mais sincero, que se
ocultou sob o pseudônimocie "Yonóti", conhecendode perto I

a Umbanda e certas íntensõesmenos correias de seus co-

legas propagandistas,as denunciou vigorosamentenos se-
guintes termos: -I

Um outro senhorr.que se diz membro da União Espi-

ritista de Umbanda, começa por confessar singelamenteo
seguinte: "Em verdade, temos nos nossos altares as vene-
randas imagens de Nosso Senhor Jesus Cristo, de Nossa
Senhcrada Conceição,dos SantosJerônimo,Jorge,Sebastião,
Benedito, Antônio, À,iiguel,Cosme e Damião, das Santas Ca-
tarina e Bárbara, sendo mesrno as Írossas Tendas registra-
das no Registro de Titutos e Documentoscom os nomesdos
Santos Católicos" ([ornal de I]mbunda, Junho de 1954, Rio,
p. 1).Está, porém,alarmadocom a seguinteidéia: que "a
Igreja de Roma poderá lembrar-sede mol.er contra nós uma
ação (tal como fez com bispo de JìIaura), com o ohjetivo
de nos privar, pelo menos por algum tempo, da prática
do nosso culto, obtendo da Justiça a proibiçãode exibirmos
nos nosscs aliares os santos por ela consagraclos, e dos
quais pensa ser senhota absoluta,Diante do fato consuma-
do, grandes seriam os nossos prejuízos,não só de ordem
espiritual, conro material, poís, obrigados a acatat qualquer
decisão judicial, pelo menos enquanto se discutisse,tería-
mos que nos privar, por atgum tempo, da pÍesença dos
nossosaltares, das figuras que representamas máximas en-
tìdades"quepresidemos destinosda Umbanda".Para evitar
táo desastrosoacontecimentoe para previnir táo inaudita

45
44

l'
n -l ,,::tri,
 E nâo se diga que o culto ao Exu ê, exclusivo da Quim-
banda, da À'tacurnba,do Candomblê ou do Batuque. "Na
Umbanda os Exus são constantementeinvocados e trabalho
algum é oorneçadosem que sejam salvadas (isto é: reve-
renciadas) essas entidades" (A, Fontenelle,O EspÍritismo e
a Lei de Umbanda,Rio, p. l2); ..nenhumtrabalho de Um-
banda pode fazer-se sem antes ser riscado o ponto de se_
guÍança, chamado porteira, puxando-se,um ponto (canto)
adequado,dando-sealgumas vezes uÍn presentea Exu, quan-
do se trata de um trabalho importante,' (Catecismode IJm-
banda, Rio Í954, p. 30).

AO DEMÕNIO.
OS EXUS DE UTïIBANDAE O CULTO O Sr. Aluísio Fontenelle,ern uüta obra de 2?2 páginas,
conr o tÍtrilo de Exu (Rio, 1952) dìz de si nresmor"OrÌen-
tado ern grande parte pelos mer,rsCuias Espirituais, pelos
próprios Exus e ainda: aliado ao profundoconhecimento so-
bre Magizr,como sacer"cloÍe que sou dos diversos cultos de
Umbanda; aiém de conhecedorreal de todas as práticas
que se exercemnos diversos terreiros onde se praticam os
Baíuques, Condomblês, Cangerês, etc., posso perÍeitamente
como catedráticono assunto,mostrar-lheso que é verdadeira-
tnente um Exu" (p. 94).
Pois bem, este autor, como, aliás, também outros dou-
trinadores de Umbanda,identifica sem mais os sf,Ís com o
que nós católicosdenominamos "demônios"(p, 93, 103-116:

ü
46

errado e é pâra isso que eles existem" (p' 101)' "Sendo o
ele
Exu o dono principal das Ruas e Encruzilhadas,é a
quem primeiro devemos salvaf, pois é sòmente com a eua
Iicença'quepodemosdirigir um trabalho de Magia, pelo fa-
ro de ser ainda ele o elementomágico univefsal" (p. too).
Pensamos umbandistasque Deus é bcm e não faz nem
pode fazer mal" Ele é o Pai bondoso de todos e tem obri-
gaçâo de cuidar de seue filhos. Não precisamos por isso
-estar
ãe pedíndoÍavores a Deus. Pedir a Deus seria até um
sinal de desconÍiança'À'Iaso Eru é ruim, sempre pronto a
Íazer das suas, a nos prejudicar e fazer o mal' Todavia,
querendo,o Extt também nos pode Íavorecer e servir para
o bem. E' por isso que precisarnosesforçar-ncspor estar
bem com ele. Daí a necessidadede cultuá-lo, de oferecer-
lhe sacrificiose presentes"Então ele se pôe às nossas or-
dens e faz o bern {ou o mal) que lhe pedimos.Os Erus
são numerosíssimos, Têm os nomes mais extravagantes:Exu
Tranca Ruas, Exu Quebra Galho, Exu das 7 Poeiras, Exu
das ? Portas, Exu Tranca Tudo, Exu Cheiroso,Exu da Capa
Exu Calunga, Exu Morcego, etc' Cada
Preta, Exu Tiriri,
um deles lem a seu serviço flumefosos subalternos.Eles di-
vidiram entre si o mundo, de que são os senhoresimediatos,
com liberdadesem restrições: uns mandam nos rios, outros
nas matas, outros nas estradasr nas montanhas, nos cemité-
rios, nas soleiras das casas, etc' Vários deles (como Tranca
48
Tudo e o Tranca Ruas) fazem qualquer "serviço". Outros
têm especialidades: alguns possuemqualidadesespeciaispa-
ra transmitír doenças,outros para produzir desastres,ou-
tros para matar, outros para seduzir moças,separar casais,
etc. "Enfim - escÍeve Oliveira ìllagno, Ilmbanda e Oca!-
tíímo, Rio 1953, p. 32 - há Exu para tudo, para todos
os fins e atos da vida, por exemplo: Se o leitor quer en-
ganar uma pessoa,pode se pegar com Exu Enganador; se
quer seduzir uma moça, pode chamar por Exu Sedutor; se
uma mulher quer prender ou amarrar um homem,pode cha-
mar pelo Exu AmarradoÍ". E há .,comidas"prediletas,que
lhes são olerecidas:uns gostam de poico, bode, galinha pre-
ta, outros de charutos,outros preferemcachaça(,'marafo,'),
pipoca, pimenta, dinheiro, velas, etc. Geralnentequerem vá-
rias iguarias ao mesmo tempo. E tudo isso deve ser pre-
parado dentro dum bem determinadoe complicado ritual
mágico, acompanhadode "pontos riscados" (sinais cabalís-
ticos), traçados com pemba branca e "pontos cantados" (es-
pécie de hìnos)^ Esses sacriïíciosdel'em ser depois coloca-
dos em determinadoslugares, de acordo com a f inalidade
e a qualidadedo Exu; uns são levadosà margem dum rio,
outros ao cemitério, outros à entrada da casa onde mora
a pessoa em favor ou contra a qual se faz o despacho,a
maioria vai parar nas encruzilhadas,nos descampados, no
alto de moÍros, ern pedreiras.. .
Tipo de um despachoa Exu Tranca Ruas:"Numa Ëncru-
zilhada de quatro caruinlics ou nas ruas, coloca-se lÌrna
toalha quadrada tendo urn metro de cada laduo sendo essa
toalha de cor vermelha,de preferênciaSetim. Deverá ter a
toalha, em toda a sua extensão,ftanjas de seda preta com
cinco centímetrosde largura. No centro da toalha deve ir
bordado o ponto de Tranca Ruas, ponto esseriscado na ir-
radiaçáo do irabalho païa a respectivaÍÌnalidade,pcssuindo
ainda esse ponto 49 centímetrosde circunferência.Estende.
se a toalha de preferênciano centro da encruzilhada,e so-
bre ela, em cada um dos cantos,duas velas cruzadase aÍnaÍ-
radas com fitas de seda preta e r.errnelha.No centro da toa-
H e r e si a5 - 4 4g

A: LI$TA MACABRA DOS EXUS'
Damos a seguir a Íetação de alguns Eras, sempre guia-
do pelo "cafedrático no assunto", o Sr. Fontenelle(a pa'
gínação se refere à obra intitulada Era, Rio lgSZ).
Exu-Rei ou trIaioratr ldentificado com Lúcifer (p' 103
e tt8). O Catecismode Umbanda, Rio 1954,p. 22, pergunta"
"Queú é Exu Rei?" Resposta:"E' o maioral dos Exus,-con-
siderado corno Lúcifer õu Satanás do Cristianismo".Pros-
begueFontenelle:"Apresenta-secomo figura de altos conhe-
ciõentos, tratando-noscorn grandes cieüaçãode sociabilida-
de, prometendo-noseste muìdo e outro, exigindo táo sò-
mente que por nós seja tratado por: À.iajestade, Raramente
vem a um terreiro, preferindo apena$ aproximar-se dos lu-
gares onde se professemaltos estudosde Àlagia Astral, para
com os poderes de que é irnbuído, e usando de uma estra-
gédia toda especial, procurar abalar ou captar' os que se
julgam portadoresda Fé e que, não taramente,leva a me-
lhor, pois pode produzir maravilhas de modo imediato" (p.
103). "E' mais conhecidocomo possuidor de belíssimacapa
preta, forrada de verrnelho tendo no alto da cabeça dois
cornos; tem as feiçõeslinas e o seu gesto é de um perfeito
cavaleiro" (p, I 19). "Deì,e ser tratado como rei" (ib.) "Pro-
tege todos quantos buscam rÌos malefícios prejudicar os
incautosque inconscientemente se atiram de mil formas nas
práticas da .lllagia Negra" (p. 1lg).
Eru Rei das 7 EncritzÌlhadas; Um dos rnais invocados
também
o mais
a ele
encruzi-
I
Exu Veludo.' tem o "poder de proteger ou castigar os
I inimigos daquelesque recorrem aos seus incalculáveisbe-
nefícios" (p. 149).
Exu Tiriri: companheiro de Tranca Ruas. "E' grande-
mente evocado na prática de trabalhos a serem despacha-
dos. nas encruzilhadas,nos campos, nos rios, bem corno nos
i
I
çeniitérios".
Exu Quebra Gslho: mancla principalmenteuas matas.
"Exerce ainda Íorte domínio sobre as mulheres e rnoças,in-
citando-asà perversãoe ao abandonodo Iar (quando ca-
I
I sadas). E grandementeevocado na prática da lVlagia Ne-
gÍa, paÍa a separaçãoe união ilícita de casais,e todos os
I trabalhos nos quais se amarÍam bonecosde madeira, etc.,
t. são entreguesa essa poderosaentidade" (p. 158).
Exu Pomba Cira.' "Representaa maldadeem figura de
mulher". "Encarrega-seda vingança,pactuandocom as mu-
lheres feiticeiras contra as suas inimigas. Todcs os traba-
ihos inerentesa ca$osde amor, nos quais a mulher se sente
prejudicada,ou então pretende realizar qualquer união, são
entreguesa Pomba Cira, e os seus resultadossão de fato
surpteendentes"(p. 159).
Exu d.as7 Cruzes: encarregadode zelar a entrada dos
cemitéríos.'A essa entidade é entregue todo o 'trabalho
que se pretendelazer para que uÍna pessoamoÍra por aci-
dente, assassinada, ou outra qualquer espéciede morte, des-
de que não seja natutal" (p.162ì.
Exu Tronqueìra: é o encarregadodas tronqueiras ou
entradas de portas. "A essa entidade é que devemossalvar
(saudar, oferecendodespachos)quando se jniciam quaisquer
trabalhos ou sessóesde Umbanda, paÍa que essestrabalhos
logrem o seu devido êxito" (p. 1ô3 s). "Ao penetrarmosen
um terreiro de alta magia, bem como, em qualquer terreiro
de Umbanda, depararernosna maioria das vezes, coiocado
à esquerdaou à direita.de quernentra, com algo de estranhon
que iogo nos despertaa atençâc.Trata-se do ponto de sau-
dação ao Poyo de Exn, o qual colocadomuitas das vezes
dentro de uma pequenacasinhola,traz as seguintescarac-
terísticas: Duas velas cruzadas com as duas-pontas quei-
madase apagadas,dispostasem X, tendo no vértice inferior,
uma Cuité (cuia) contendomarafo (cachaça)e ainda, no fun-
do, riscado no solo com pemba branca ou preta e que em
geral está representadopor um ponto, sendo esse ponto
apresentado.na forma de dais garÍos tridentes, cru.za4os,e
uma ou mais cruzes riscadas, que repÍesentamcabalìsfica-
mente a Linha das Almas. A isto é o que se denorninade
Exd de Exu, ou ainda: a salya dessa entidade" (p. gg: cf,
tambémDoutrina e Ritual de Umbanda,Rio 1951,p. ttZ s;.
Exu das 7 Portas (tambémchamadoExu das Z chaves):
Ãl
51

Exu Ì+Iorcego:"Trabalha principalmentedepois da rneia-
noite". "Tem o poder de transmitir toda e qualquer espé-
cie de moléstia". E' a ele que se fazem as reeas no gado
atacado de bicheiras,verm€s, etc., (p.173).
Exu Tranca Tudo: Seu despacho deve conter: "Galo
pr.eto, farinha misturada ao azeite de dendê, ovos cozidos
è marafo". Seja colocado de preferência nas encruzilhadas;
mas qualqueroutro lugar também seÍve. Ele ajuda em tudo:
Tranca Tudol
cipalmente de jamelão.
i-
J
{es de terreiros". (p. 183).
Exu Caveira.' à serviço de Omulum, rei dos cemitérios.
Costa de bife cru ou de caÍne de porco, com farofa e
azeite de dendê; é amigo também de marafo, r'inagre e azei-
te doce. "Nunca se deve deixar de acender pelo
-tem menos 7
velas, quando o presente para Exu Caveira que se{
entregue no cemitério" (p. 200). Os despachosdevem ser
feitos depois de meia-noite.
"Ensina a falar de um modo ime-
Exu da {Ií.eía-nuoite:
diato qualquer língua e tem o poder de decifrar qualquer
enigma" (p. 203).-Foi eie quem deu a São Cipriano as-fa-
52
Exu Pagão: "Seu trabalho se prende ao que comumente
Exu Ganga: "Seus trabalhos são feitos exclusivamente
A ele "é entreguetodo e qualquer trabalho
nos cemitérios-".
no quai se deseja a morte de pessoas,ou também a cura
de enfermoscompletamente desenganados; pois ele tanto cura
como mata qualquerindivíduo" (p, 225).
Exu Quirimód.' "Suas atividades maléÍicas são de rnolde
a prejudicar simplesmenteas mocinhas,induzindo-asa pÍa-
ticarem atos indecorosos,induzindo-asao caminho da pros-
tituição" (p. 229). Despacho:marafo e sangue de galinha.
Exu Br'qsa:"E' o provocadordas incêndiose dornina o
reino do Íogo, tendo a facilidadede concederaos pratican-
tes da rlvlagiaNegra o dom de caminhar entre chamassem
queirnar-se"(p. 123 s).
COMO FAZEITI OS "DE$PACHOS'.
"E! muito comum hoje em dia, mesmo entre os ele-
mentos da alta sociedade,verem-secasos de larga ptocura
aos Quimbandeiros,para que estes realizem trabalhos de
macumbas,feitiçarias, despachos,etc., com a Íinalidade de
conseguirem desmanchesde casamentos,aproximações de
amantes,eniim, uma série de trabalhos próprios dos Exus,
num cÍescer constantede maldade, perversidadee falta de
bom-senso"(4. Fontenelle,Exu, Rio 1952,p. 98). Em vista
desta enorme difusão, mormente nas grandes cidades, deste
recurso aos Exus, para melhor alertar os católicos e paÍa
dar-lhes oportunidade de conheceremrnais de perio esta pe-
53
I
Íigosa e condenávelprática da magia, transcrevemosdo Ii-
vro de Oliveira r\{agno, Prdtica de Umbanda, Rio 1952, mais
algumas amostras e receitas.
l) Para sottar e desamarrar negócios;-- "Em uma Bex-
ta-feira à rneia-noiteir a uma encruzilhada,leyandoum galo
preto vivo e amarrado com uma f ita preta e outra ver-
melha; uma garrafa de cachaça; um charuto e uma caixa
de fósforos. Chegando na encruzilhada,pedir licença; em
seguida abrir a garrafa e salvar os quatro cantos da en*
cruzilhada,um pouco de cachaçaem cada um; porém que
fique ainda bastante cachaça na gartaïa, a quai deve ser
posta no centro da mesma encruãilhada cora a caixa de
Íósforos aberta e o charuto ao seu lado; depois disto fel-
to cantar'o ponto seguinte:
Exu Tirirl,
Trabalhador da encruzÌlha.da"
Tloma conta ,e presta contag
Ào ,romper da rnadrugada, (Bts)
Firma o ponto,
Âcerta q Fasso,
Para trlxu d.a encruzilhada
Não há .embarago. (Bis)
Dcpois disto, pedir licença para retirar e termínar dizerdo:
"EBtou conÍiante".
2) Trabúhos pnra diversos lins: - "Em uma sexta-
feira da Iua crescentee próximo à meia-noite,ir a uÍrlã
encruzilhadafêmea (dais caminhos que f echam em fornra
de T) e Ìeuar: Unta Ìarofa arnareia dentro rle uÍn al-
guidareinhode barro, uma garrafa de cachaça,uflr charuto
€ umËìcaixa de fósforos; pedir licença e cantar o ponta
seguinte:
Que hela noite,
Que linrÌo luar,
Exu Pomba-Glra
Vem trabalha;r. (Bis)
Em seguida,pôr- no centro da encruzilhadaa farofa, a gar-
rafa aberta, o charuto e a caixa de fósforos,também a6er-
ta, e dizer: "Eu vos ofereço para que meus caminhosse-
jam ,e desembaraçadosê os úeus desejossejam rea-
-ab.ertos
Iizados". E logo a seguii cantar este ponto:
54
Salr.e tá tá, Pomba-Gira
Exu .muÌher,' -
SaÌvo
Ela É na encrr.izilhada
À que Íaz tudo q que quer. (Bis)
E terminar dizendo: "Assim como na encruzilhadatu Laz
tudo o que queÍes,assim tambémseja feitc o que eu quero.
Estou confiante" - Nota: Se for rnulher que deseja ser
beneficiada,deve ir eff companhiade um homem, pois os
trabalhos de Exu Pomba-Gira obedecemà lei do sexo".
3) Para resoher-setodos os cosos: - "Em uma noite
de segunda-ïeirapÍocuraÍ sete encruzilhadaslevando sete
vrlas, sete clrarutos, sete caixas de fósforos, e acenclendo
uma das velas em cada encruzilhadae pcndo a seu lado
um dos charutos e uma das caixas de fósforos aberta e,
na rhltima encruzilhadapôr iambém uma garrata de ca-
chaça aberta, e dizer: "Eu vos oÌereço, ó Grande Rei das
encruzilhadas, para que os meus caminhcssejam iluminados,
abertos e desembaraçados, païa que tenha prcsperidadee
os meus desejos seiam realizados.Estou confiante".
,l) Para se livrar do desânimr.' -"Quem estiver desa-
nimaclo, triste, sem fé e esperança,é ïazer o seguinte: Em
uma quinta-feira,ir a nrna mata levando uma vela, um t'i-
cantar o ponto seguinic:
Ver:r, ó caboclo,
Vem, pena hranc.a,
Ven Lrabalhar,
Yenr dar â, esFerançâ. íBis)
És o cabcclo
Dâ Íé e esFì!átàÌlqã,
Da lnz vihrante,
Ifa fc'v(a brarrca, (Eis)
E ternrinar rlizerrclo: "O' sublinte caboclo, cülïl a graça dc
Deus. dai-tne ânimo, fé, esperançae alegria de t'ir-er,E que
Deus Pai permita que assint seja".
5) Paro resolveruffi casodÌiicil: - "Primeiramentecha-
rnamos a atençáo que qualquer trabalho cru oÌerta .que se
pedreiras,cachoeiras,
r.ai Jazrr no mato, mar, enciuzilhaclas,
,rios, cemitérios,etc,, a primeira coìsa a fazer é saivar e
pedir licença;frincìpalmentenos cemiteriosnão se deve fa-
zer nenhum trabalho sem prìmeiramentepedir Iicença ao
dono do cemitério (Omulu) e acendertrês ou sete uelas tto
cruzeiro cnr henefíciodas almas"crrjos corpos foram aí en-
terradrs c rezaÍ Pai-Nossoe Ave-IÍaria. Depois disto feito,
5s
,#L
então é que se pode fazer qualquer trabalho. Enfim, para
que uma pessoaresolva qualquercaso difícil, há o seguinte:
Sete velas, sete caixas de fósioros, sete charutos, uma gar-
rafa de cachaça e em uma sexta-feira das 23 e meia às
24 horas percorrer sete encruzilhadaspondo em cada uma
1 vela acesa,I charuto e I caixa de fósforos aberta; e na
última encruzilhada entregar também aberta a garraÍ.a de
cachaçadizendo o que quer conseguir.No sábado seguinte
levar 7 velas em um cemitério e acender no cruzeiro re-
zando 7 Pai-Nossos e 7 Ave-Marias em benefício das al-
mas cujos corpos foram a1 enterrados para qu€ se con-
siga o que se pretende,No domingo seguintelevar sete ve-
las em sete igrejas (católicas!) e acender úma em cada
igreja rezando um Pai-Nossoe uma Ave-Maria para que ter-
mine se realizandoo que deseja.Por exemplo:Queresser vi-
totioso em uma demandaou luta, que a última igreja seia
a de São Jorge. Queres ser feliz no casamento, que a úl-
'fizer
tima igreja seja a de São José. Quem este ttabalho
à risca, isio é. comoletosem nada faltar. oode ter a c€r-
teza dé realizai c que pretende, pois não'sb é a ação das
forças como também dá uÍna prova de fé, coragem e força
de vontade" (este último exemplofoi tirado do liÍro do mes-
mo autor: Umbanda e Ocuttiimo, Rio 1953, p. 66 s).
.OS DESPACHOS PECAM IITESÀ{O?''
Paremos um instante. Fechemosesseslivros de necÍo-
manciâ, magia, politeísmo,demonolatriae heresia.Para de-
senfoxicar-nos,tomemosos sagradoslivros do Evangelhode
Cristo. Refliiamos, Façamos algumas consideraçõescf íticas
do ponto de vista cristão. Pois somos muitas vezes inter-
rogado se o despachoou o maletíciotem os efeitosapÍegoa-
dos e garantidos pelos autcres de Umbanda. Muita gente
tem um pavor medonlic dos despachose malefícios.Nem
queÍem passar por perto. E se anranhecemcon üm despa-
cho destesà porta da casa, é uma calamidade.Os babalaôs
e os chefes de Umbanda não raro imperam e se impõem
corn semelhantesameaças.Encontramospessoasque gosta-
riam de desligar-sede Umbanda,mas temem e tremem dian-
te dos poderesmisteriososda À'1agia.E contam casos reais
de vingançastremendas.Ficam assim presos nos laços do
terrorismo umbandista.
Quantas vezes já nos foi feita esta pergunta: "Os des-
pachos pegam mesmo?" Pensamossinceramenteque a respos-
0(}
ta nlaopode ser sem mais um sim ou não. A nosso vez exis-
tern verdadeiros casos de magia. Não nos foi possível con-
testar a realidade de certos efeitos examinadospessoalmente.
Se Deus proibiu a prática da magia sob pena de morte, não
o fez sem motivos. Mas para que se compreendaperfeita-
mente a posição cristã, é necessário recordar alguns ensi-
namentos da Sagrada Escritura a respeito da existência e
das atividades dos "espíritos das trevas". Abramos, pois,
um parêntese necessárjoe muito útil.
rt A EXISTÊNCIA E AS ATTVIDADES DO DEMÔNIO.
Para sermos conciso numa questão que, talvez, mere-
ceria longa exposição,compendiaremoso ensino cristão te-
lativo ao demônio nos seguintes pontos:
I ) E' doutrina revelada por Deus, e portanto verdadç
de fé, que existem espíritos maus. São seres espirituais, in-
teligentese livres (portanto: pessaas),criaturas de Deus que
se revoltaram contra o Criador e foram condenadosao in-
ferno. Pouco importa seu nome: demônio, satanás, diabo ou
exa. Jesus Cristo preieriu estas primeiras três denominações.
Mas tambémo chamoude "pai da mentira" (Jo 8, M), "prín-
cipe deste mundo" (Jo 72, 31; 14, 30), "homicida desde
o começo" (Jo 8, 44), "inimigo" (Mt 13, 39), "o forte" (Mt
12, 29), "espírito imundo", "impuro" (l\{c 3, 3O), etc.
2) Há entre eles certa ordem e hierarquia,sendo Lú-
cífer o chefe. Cristo fala do "demônio e seus anjos" (Mt
25, 4l ), referindo-seexplicitamenteao "reino de satanás"
que está unido (l/lt 12, 26). Também o Apocalipsenos re-
corda o "dtagão e seus anjos" (12,7) e São Paulo tembra
aos efésios"que temos que lutar contra os principados,coÍÌ:
tra as potestades,contra os príncipesdas trevas deste sé-
culo, contra as hosles espirituais da maldade" (6, l2l'
3) Em certo e limiiado sentido podemosdizer que sa-
tanás é como que o rei deste mundo; Já vimos a expres-
são de Cristo que o chama de "princípe deste mundo" (J0
14,30). Sáo Paulo declara que é o "principe no reino dos
aÍes, que opera no$ Íilhos da desobediência"(Ef 2,2), alé
w
 i':.i ''
', :ll..'.
ì' ,lmgsmo que é o I'deus deste século" (2 Cor 4, 4). Os
'diz
B€rvos ou filhos de satanás e os súditos de seu reino são
tbdos os'pecadores,ptihcipalmente os que combatem a ver-
dade (cf. Jo 8, M; At 13, 10). São João escreveu:"Quem
comete pecado é.filho do demônio" (1 Jo 3, 8).
4) O reino de Cristo não é deste mundo (Jo 18, 36).
Mas Jesus frisa: "Eu sou rei" (Jo 18,37). Não é sirn-
ples rei entre outros, mâs o "Rei dos reis e o Senhor dos
senhores" (Apoc 19, 10), de tal modo -que tudo lhe foi
entregue:"Todo o poder me foi dado no céu e na teÍÍa"
'(Àít 28, 18). Ele é também o "príncipe dos reis da terra"
(Apoc 1, 5). A Cristo e seu reino pertencemtodos os que
Íoram artancados do poder das trevas pela Redençâo (Col
, I,3 s). A missãode Cristo é a de'.destruir as obras do
demônio" (1 Jo 3, ü1 e que "todo o que nele crer não pe-
reça mas tenha a vida eterna" (Jo 3, lb),
5) Assim temos de fato, nesta terra de lutas e pro-
vocações,dois reinos opostos, inimigos um do outro. Sa-
tanás e seus anjos tentam com todo o empenho destruil
o reino de Deus. Pertenceao plano da providênciadivina
que o homem mostre sua virtude e constânciana luta, n4s
adversidadese nas tentações.E' esta a razão mais proÍun-
da por que Deus concedeuao demônio certa liberdade de
movimento: para pÍovocar a luta, as adversidadese as
tentações.
6i À,las''apâreceua benignidadee ,o amor humanitário
de Deus, nosso Salvador" (f ito 3, 4) : Cristo veio "a fim
cle aniquiÍar pela nrorte aquele que imperava pela morte,
o demônio" (flb 2, l4). E Cristo venc€u e quebrou seu
poder. Depois cle Jesus,Satanásde fato já não é o senhor
imediato e absoluto deste rnundo.
7) Contudo, o demônio,mesmo depois de Cristo, con-
tinuou com relativa liberdadepara hostilizar os homens,até
o f im do nrundo. Por isso admoestaSão Pedro: "IÍmãos,
sede sòbrios e vigiÌantes,porque o demônio,vosso âdyersá-
rio, anda em derredoÍ como um leão a rugir, procurandoa
quenr devorar; resisti-lhefirmes na fé" (l Ped 5, S). Po-
rém, e isso é nuito irnportanie:ele não pode agir à vontade!
58
"Mau grado seu grande poder e obstinação - escrëve o
Catecismo Romano, ed. Vozes, p. 589 - e seü ódio rnortal
contra o gênero humano, o demônio não pode tentar-nos
e importunar-nos,com a Íorça ou pelo tempo que ele queira,
pois toda a sua inftuênciaé regulada pela vontade e peÍ-
missão de Deus. Disso temos em Job o exemplo mais conhe-
cido. Não tiyesseDeus djto ao diabo a s€u respeito: "Tudo
quanto ele possui está em tuas mãos", não poderia sata-
nás tocar em nada' que fosse dele. Todavia, se o Senhor
não tivesse acrescentado:"Só não estendastuas mãos con-
tra a sua pessoa",um único golpe do demônioo teria ful-
minado, juntamentecom seus filhos e todos os cabedáis.A
tal ponto está ligado o poder dos demônios,que sem per-
missão de Deus não poderiam sequeÍ entrar nos poÍcos,
de que falam os Evangelistas",
8) Insistimos:é relatil'a e limitada a liberdade do de-
É mônio em hostilizar os homens. Satanásnão independede
Deus, Os espÍritosmaus nos podem tentar ou insidiar ape-
nas dentro dos limites deterrninadospoï Deus para cada
pessoa humana e de acordo com suas forças. O demônio
nos hostiliza de duas maneiras: ou direta, imediata e sen-
sìvelmente,ou indireta, mediata e imperceptìvelmente.O mo-
do mais comum é o indireto, quando satanás,permanecendo
ele mesmoescondido,se serve de outros meios (maus livros
cu revÍstas, Íilmes pornográficos, bailes impudicos,homens
perversos,etc,), para solicitar-nos ao mal. Pode-se dizer
que é este o meio ltormal e ordinário. Extraordinàriamente.
todavia, o demôniopode importttnar-nostambén:de utn nto-
do imediato, sendo diretamenÍeperceptír,elsua intervenção.
Parece, porérn, que devemosdizer que neste caso satanás de-
ve obter uma perrnissãoespecialde Deus, E o Criador pode
dar esta licença oü para provaÍ ou para castigar o homem.
Garante-nos,todavÍa,a doutrina cristã que Deus jamais per-
mite sejamosprovadosacima de nos$aslorças. Só cai no po*
der do demônioquem livre e espontâneamente a ele se entre-
ga. Este, sim, é muitas vezestentado além de suas Íorças;
mas a culpa não é de Deus: é dele mesmo,que voluntària-
mente foi ao encontrodo inimigo, brincou e pactuoucom ele.
59
 9) Como vencer o demônio? Respondeo Catecismo Ro_
múno (p. 594): "O demônio, naÍuralmente, não é vencido
cair em tentação, mas livrai-nos do mal (ou malignot)".
São estes os princípios que nos perrnitirão responder à
pergunta "se os despachospegam mesmo,,.
VOLTANDO AOS DESPACHOS E À MAGIA.
Em vista do que acabarnosde expor, podemos agora
assumir uma atitude cristã frente à douirina e às práticas
umbandistase quimbandeirasem torno dos exrs. Há algu_
mas verdades, vários exageÍos e muitas farsidades e arbi-
trariedades que convém assinatar:
I ) Ef verdade que existern numerosos espíritos maus,
que não foram assim criados por Deus, mas por própria
' e livre vontade se reyoltaram cohtra o Criador; pouco irn_
porta o nome que lhes demos: demônio,satanáso\ exu; e
há entre eles certa organizaçãoou hierarquia.
2) E' verdade que estes espírifos rnaus receberam de
Deus uma relativa liberdade de agir neste mundo e hosti-
lizar os homens.
3) E' verdade qrre o homem, abusandode seu livre ar-
bítrio, pode pactuar com os espiritos maus e entregar-se
a eles.
4) E' verdade que Deus pode permitir ao demônío in-
tervenhade um modo direto e sensívelna vida do homem,
aparecendo mesmo sob alguma forma visível.
5) Mas é um formidár'elexagero dos teóricos de Um-
banda dizer que os espíritosmaus são os senhoresimediatos
e absolutos deste mundo: Cristo yenceu e quebrou o poder
de satanás.
6) E' outro grande exagero dizer que os espíritos rnaus
aBarec€mà vontade do homem: só o podem fazer ,com
60
permissão divina e Deus pode permiti-lo ou para provar os
bons ou para castigar os maus e revoltosos.
7) E' exageÍo e m€smo falso dizer que o demônio, in-
dependentemente de Deus, obedece aos caprichos e aos de-
sejos de certos homens su babalaôs.
8) E' falso dizer que em certas coisas nós homens
dependemosdos espíritos maus.
9) E' falso dizer que é lícito ao homem chamar os
espíritos maus: é sempÍe pecaminosoe revoltante qualquer
tentativa de evocar os €rils ou demônios,Ínesmo paÍa "pra-
ticar o bem'f.
l0) E' totalmente falso e arbitrário dizer que certos
espíritos mandam nas encruzilhadas,nos cemitérios,nos rios,
nos bosques, etc., pois não existe para isso absolutamente
nenhuma base na RevelaçãoDivina.
11) E' falso e arbitrário dizer que os espíritos maus
preferem trabalhar de noite ou em deterrninadashoras.
12, E' falso e arbitrário dizer que são necessáriosde-
terminados ritos ou objetos para chamar ou evocar os de-
mônios.
13) E' pura e condenávelidolatria, ou melhor de'mono-
latrÌa, oierecer a satanás presentese sacrifícios ou dirigír-
lhe cçrtas orações e petições.
Suponhamosagora que algum babalaô, ou por iniciativa
própria ou a pedido, faça, segundotodos os requisitos do
rituatismo, urn presenteou despachocontra Fulano, peciin-
do a Extt Vetudo que castigue Fulano corn um desastre
qualquer. O que acontecerá?Respondemos:En si e como
tal o despachonão terá eJeito nenhutrn,pois, ccmo virnos,
o demônio (ou Exu) só pode imiscuir-sede modo direto
e sensível na vida do homem coÍn permissão especial de
Deus. Pode, no entanio, ser que Fulano seja, também ele,
arnigo do demônio (ou vivendo habitualmenteem estado
de pecado mortal e, portanto, de inimizade com Deus, ou
praticando também ele a demonolatria,a necromancia'ou
â magia, proibidas rigorosamentepor Deus, sob a comi-
naçáoldos mais graves castigos) e neste caso é passÍue'Ique
Deus, Wta castigar Fulano, aproveitando a oportunidade,
6t
'TT.ïT"{:'TP.*'"*".TW. i il

de Deus que permite ao demônio uma atuação no caso,
e do esiado de alma (gfaça santificanteou pecado mortal)
da pessoa visada. Obserree-se,
entretanto, que não queÍemos
com isso dizer que todo despachoou "trabalho', feitô contra
pachos licam sem efeito. Mas, como cristão e dentro da
mentalidadecristã, não nos surpreendemcertas histórias es-
tranhas e extraordinárias, que se narram nos meios onde
é praticada a magia e a demonotafriae onde os homens
põem à disposiçãorio demônio portas escancaradas e carta
branca, oferecendo-lheaté presentese verdadeirossacrifÍ-
em transe, inteiramentetomados por algum espírito, que os
faz pronunciat palavras sem nexo e agitar_se e* rnovi*un-
tos alucinados,parecendoos pés não mais tocar o solo
e a cabeça balançando doidamente ern todas as direções,
sobre urn pescoço desarticurado,chegando a executar dan-
62
ças rituais, rodopiando 48 horas sem parar, fumando ca-
chimbose charutos ou comendoos bichos mais nojentos...
O umbandistaLourenço Braga escÍeye que viu "muitos espí-
ritos úiolentosjogarem o médium no chão, darem socos na
mesa, darem urÍos ou gritos Íofies, furar o corpo com a
ponta de punhal, pisar em brasas, mastigar vidro, estra-.
çalhar uma galinha nos dentes para beber o sangue', e o
médium a "gritar, sapatear,bater com as mãos na mesa ou
ficar corno se estivessesuÍocado" (Umbanda e euimbanda,
8+ ed. p. 37).
O melhor e mais eficaz meio paÍa nos torharmos imu-
nes contra toda a sorte de despachose malefícios,é conser-
var-nos na amizade de Deus, na graça santificante, E esta
vida sobËiratural da graça deve ser conservada,aurnenta-
da e alimentadapela frequente recepçãodo Pão Eucarístico,
que é o "Pão dos fortes": "Em verdade,em verdade vos
digo: Se não comerdes a carne do Filho do homem e não
beberdes o seu sangue, não tereis a vida em vôs, euern
come a minha carne e bebe o meu sangue terá a vida
eterna e eu o ressuscitareino último dia.., euem come
a minha car,nee bebe o meu sangue fica em mim e eu
nele, . . Quem come este pão viverá eternamente" (Jo 6,
53-58).
SATANÁS E AS DOENçAS.
lâ que estamos a estudar as possÍveisinfluênciasdo
demônio sohre o homem, será interessantesalientar mais
um printo. trIimos que os espírìtas e umbanclistasatrjLruem
mujtas cÍoençasà aluaçã,odos espíritos atrasadose mau$ e,
conseqnenternente, proruram a €ura pelo afastamentodestes
agentesimportunos.E parece que à-svezes conseguemreal-
mente eïeitos extraordínários. E' a tazã,o por que rnuita
gente vai ao Espiritismoe procura os terreiros de Umbanda.
Qual é a posição cristã perante sernelhantesteorias e
ptor'ár'eis fatos?
Percorrendoas páginas do Evangelho,encontramosreal-
a
mente casos em que o demônio parece ser a única causa
f
l
de certas enfermidadese a cura é obtida pela simples ex-
pulsão do demônio.Vejamos esses casos:
I
63
 Em lVIt 9, 32-33 lemos: .,ApÍesentaiam-lhe (a Jesus) um
homem mudo, possessodo demônio.E, expulso o demônio,
falou o mudo..."
Em À{t 12, 22: "Então trouxeram-lheum endemoninhado,
cego e mudo e ele (Cristo) o curou, de sorte que falava
e viat'.
'Mt
17, 14-20:é o caso do meninoepiléptico...Jesus amea-
çou o demônio,e este saiu do jovem, o quaÍ desde aquele
mornenfo ficou curado" (v. 17).
Lc 13, l0-13: cuïa da mulher paralítica, .,que estava
possessade um espírito que a tinha doente havia dezoito
anos, e andava encurvada,e não podia absolutamente olhar
para cirna. lesus, vendo-a,chamou-a a si e disqç-lhe: Mu-
lher estás livre de tua enÍermidade.E impôs-lhea mão e
imediatamente ficou direita". Àtais adiante,em discussãocom
os fariseus,o próprio Jesusesclareceque ,,satanása lrl.azia
presa já por dezoito anos'' (v. l6).
Façamosprimeiramentealgumas considerações sobre es-
tes fatos narrados e garantidos pelos Evangelhos.
Ernbora estas doenças (surdez, cegueira-mudez, epitep-
sia e paralisia parcial) tenham, segundo o texto sagrado,
origem diabólica,o dernônio,todavia, não parece dar outro
sinal de sua presença,a nâo seÍ apenas a doença.E esta
enferrnidadeé curada coÍn a simples expulsão do demônio.
Temos, portanto, que o próprio Evangelho,e ern um caso
Jesus pessoalmente,airibui certas doenças ao demônio e
sua cura é obtida pela expulsão do rnau espírito, l\{as Je-
sus não atribui todas as doenças ao demônio. Temos flo
Evangelhoinúmeroscasos de doentescurados que nenhuma
relação tinham com satanás. por outro lado encontramos
nas mesmas sagradas páginas casos €m que a possessão
não se manifestava por meio de doenças,
Jesus, pois, dis_
tingue nìtidarnenteentre dcençassimplesmente, doençascau-
sadas pelo demônioe possessão.No caso da mulher encuÍ_
vada é o próprio Jesusquem chama a atenção para a atua_
ção do demônìo,E a expressãoaté é estranha:,'Satanás
a Eazia presa já por dezoito anos',.
Devemos, pois, dar razão aos espíritas e umbandistas
quando dizem que certas enfermidadessâo causadaspelos
64
espiritos maus. Talvez eles exageremo número dessasdo-
enças. Pois em casos concÍetos será difícil saber se esta-
mos ou não diante dum efeito causado diretamentepelo de-
mônio, ou diante duma simplesdoença,uma vez que a ma-
nifestaçãoexterna é a mesma, l\{uitas vezes nem mesmo se*
rá possível sabê-lo. Pois a paralisia ou surdez tanto po-
deria ser simples doença, como também pura atuação do
demônio,Há certos doentes que parecemtotalmenteincurá-
veis, apesar de repetidos esforços dos mais competentes
médicos. Esta incurabilicladeseria talvez um indício para
concluir que s€ trata da atuação diabólica?
Cristo mostïa seu domínio sobre o dentônio,expulsando-o,
Temos numerosíssimos exemplosnos Evangelhos.Jesus con-
feriu também aos Apóstolos o poder de expulsar o espí-
rito mau. Os Apóstolos por sua ïez transrnitirameste po-
der de exorcismo.Na lgreja sempïe houve exorcistas.Ain-
da hoje todo sacerdoterecebe este poder. E no Ritual da
Igreja encontramosbênçãos sobre os enfermos que encer-
rarn verdadeiroexorcismo.Leia-se este exemplo:
Orstio et benedictiosuper aegrotum. - Per tuam maxi-
mam misericordiam,per tuam summam bonitatem,per tuam
amplissimamcatitatem, per Domini nostri Iesu Christi -pas-
sionem et crucem, oer merita et intercessionem beatissimae
Virginis et Omnium Sanctorum,in nomine lesu et sanctae
Ecclesiae,ego, indignissimusservus tuus, rogo te pro lioc Ò
famulo tüo ïnÍirmo,"ut ipsi patientiam,constaitiam ei veram
consolationempraebeaset augeas,et, si ad animae salutem
prodest, restitue eam ad salutem.Si autem tu, nefande dia-
bole hoc malum causastiueI auxisti, trgo indignissÌmusser-
tus Dei, imperotibi, r;f recedasa.LiÍroc farnuloDei et tallas
onrne noxiurn,quod causastir,ei auxisti, et nuntqttarnredire
audeas.Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini trro da
gloriam. BenedictÌoDei Omnipolentis,Patris et FiliÌ ei Spi-
iitus Sancti descenriatsuper te et maneat semper, Amen.
Eis aí uma tradução nossa (não oficial!) desta oração:
H e r e s i a5 - 5 65
 solação e, se lJre for Jayorável paÍa a sah,ação da al_ Não nos deixemosiludir por semethantes prodígios! Foi
ma, lhe restítuais a sa.úde.Se, po'rem, tu, ãemôirï; pür"Ë* seguramentepor isso que Jesus acrescentou:"Eis que vos
so,. causasteou aumentasteeste-mal, -eu,'mui indisno sãi- ponho de sobreaviso!"
vidor de.Deus, te ordeno que abanãìi,.J-Lt[ã-i.ii:J'",ià"oïï*
e leves todo b mal èausasteou u,iri!-ntãïË" Se forem reais as mil histórias de curas maravilhosas
ousgs a ele retOrnar. -que
J i"","ãïi
t I 1t.,I3o^L,19l, Sgn
rro
Não a nó^s- Spnhnr a
nãn ; ,ãr_
a nÁc ;4 âïó_C
dr,\-t^ que os espíritas e umbandistas ros contam, muito embora
*11.r
mas _il,91.
gtória .':1^o 1 .n 9 f
.seja_aovosú llãmìr E'ï Éê"iã"'d""'oür*"'Ëiïj não acreditemosem todas elas e muitas delas possam seÍ
potente,Pai, e Fitho e,Espírito
maneça paÍa sempÍe. Assim seja.,Santõ,ãõiçã-roïï""üï
desça sobre ti e Ëï:
per- explicadasperfeitamentepor rneios naturais (sugestão,hip-
noiirrno, remédiosverdadeiros- de homeopatial- que eles
também administram),não sentimosmaiores diÍiculdadesem
OS PSEUDO.MILAGRESDO DEIï{ÕNIO. por meios mágicos: tra-
admitir também curas incontestáveis
ta-se, entáo,de pseudo-milagres do próprio demônioque des'
ta maneira procuÍa prestigiar a doutrina espírita (reencar-
naçlao,panteismo, negação da SantíssimaTrindade, da Di-
vindade-de Crísto, etc.), frontalmentecontrária à doutrina
crístã.
A este respeito possuimos tambérn interessantesdecla-
rações e testemunhosde santos escritoresdos primeiros sé-
'I cuios. Assim, poÍ exemplo, escreve São Cipriano, Bispo de
1l Cartago, no terceiro século:
lr tira e serem entregues ao juízo todos os que não deram
il crédito à verdade,mas antes se comprazeramna iniquidade,,
(2 Tess 2, g ss).
Ora, verificamosque, segundo o Evangelho,€m alguns
' casosr satanás é a causa exclusiva de certas enfermidádes
(vimos o exemplo da surdez, cegueira,mudez, epilepsia
ril paralisia; nada obsta a admitir também outras doenças)
e

h' e a retirada do demônio significa a cura do doente. Não

lì
repugna n€m é anticristão p€nsar que o diatro se retire
E diz aÍnda o uirtttosoe heróica Bisno e rnártir da fé:

66 5r 67

jÍ

.9
 que
O notáveloradbr romano Tertuliano,do segundoséculo, srande parte, toda razáo, Somos daqueles qtle ach.am
escreveuna sua Apologia, dirigida aos imperadores,que a ãuËm náo qúiser tomar a coisa a sério, no EspirÌtismo ou
obra dos demônios,que os pagãos adoÍavam, iinha como quem
n'ãumuan'ã, nuot'1u".$",tfi8
objetivo a destruiçâoe o aniquilamentoda humanidade...Com
5: i,ì,tJfrtï"frË'"'áü"ï1,:{
rita oï ao Terreiio de Urnbanda"
esse intento, diz ele, causam moléstias e certas deformida_ ta Leí de Llnúanda, Parte Ci-
des dolorosas do coÍpor assim como os abalos súbitos e
horrìveÍmente intensos da alma". TertuÍiano admite como do o comPletodQmínio do es-
subconsciente grandementeen-
ilusões certos processosempregadosno tratamento das mo- ou outro qua-lquetÍenômeno,
)mar fàcilmentepelo espírito obces-
sor. iamais retornará esse elementoao seu próprio estado,
um elementoperigoso,que, tomado pela obces-
toríra"ndo-se
são é quase sempre levarló à 1o-!rcura,ç-om!en1 pou.caspro-
ÉãUitiouhesde ôura..." (4. Fontenelle,O EspirÌtismoe
a Lei de lJmbanda,Rio, p. 24)- Na p-.9l escreveo Ínesmo
mo autor que essa fraude do espíritc mau, oculto por trás ãutoi: "A Umbanda, pôr- se tratar de uma religião puÍa-
dos mortos, se descobremuitas vezes pelo exorcisrnoquando encontra
mentefetichista, i";1ï1ï o*ï#.0.t3;h_;i
"'.',fid#J
o esp{rito diz ser o pai ou a rnãe do possesso,ou outra
e acontecer no Íuturo, entre-
pessoa qualquer. ientes, sem de leve Perceberem
um erÍo gravissimo,devido-ao
poÍtanto.,Ë.ujeitos.a'.urna série
OS PERTCOSDA UÀTBANDA. t invariàr'elmente à loucura ou

2) O perígo da ìmoralidade:
"Nenhuma das religiões
leviandadee dePravaçõescon
dium não Íor controladoe não
pre a gramáfica deles.. . de bom caráter, ânimo Íorte
1) O perígo de doença ou loucura. cão, ruirá Por terra, e se ar:
tamâ Oa inconsciència" (A- Fo
-"PodeinosRio, P. 91)'
de IJmbanda,
atírmar iu., soh -a capa de. Espiritismo e
'ahLrsos.Casasde toierânciadisfar-
UmtanãËmo,lrá muiios
.ïil;ï;';iid i;i.io.* com algurnasimagens de Santos e ca-
Èïiiàr"ïontìãu.'ïã' cabocioslFalsos ry_éd_luns fingem recebcr
;iiãï; ì.óitãJ-e exploranros incautos.ì\Íulheresbonitas,usan-
,,guias",,.r'ivem nababescamente. Há terreiros sir
do-ãotarese 'que
ãó sïãniino$, áli rleixam coniribuiçõe.s.
.l_n.t-
;'iluióres desencaminham 'ultosas de boa fé" (Dou-
;;o'"Ë;; -gente
irí,íí-i--nitual de Í.Jmbanda,Rio 1951, p. 153)'
as macumbas,os batuques,os candom-
naÍa a derroóadamoral iner,'itár'el.Ho-
los descambavam Para a baixa
anismo,a magia cio mal, e, até
condiçãode rpais" ou "mães"
com os resPdctivosf ilhos otl
68 69
 filhas de santo. Conhecemosr'ários casos desta ordem e
viÍnos, nas chamadasmacumbas,coisas de aterrorizar;, qBma-
nuel Zespo,'p.Codiiicação da Lei de ümbanda, partè pìítica,
Rio Í953, 52j.
'. , .9g/o dos dirigentes dessesCentros não yisam ou-
tra coisa a nãa ser a glória efêmera de serem adorados
por outros cegos,iguais a eÍes prôprios, ou apÍoveiiarem-se
tìl da igncrânciae da dor aÍheia,para extorquir-lheo dinheiro''
(Yonóri, Lmbands. lndusÍria Rcndosa,Rio 1954, Ê.35i.
"... leÌ'amosa nossa orisadia ao cíunrrlode ciéclârarmós
I
glória ou dinheiro" (idem, p,70).
. "Quanto às curas fantásticas,conhecerneles aÍsuns ru-
dimentos de medicina e receitaú rernéclioscaseiros-óu Ou
flora, acertandoalgumasvezes, falhando outras. Os fracas-
sos são esquecidos,mas os êxitos são berrados aos quatro
70
PROTEçÃO E EXPLORAçÃO POLICIAI.
Pelo que vimos, n-aoé preciso falar em nome de Deus,
n€m em nome de Cristo, flem em nome da Igreja ou mes-
nlo da Religião, para condenar as práticas de Umbanda,
Basta apelar pata a razão e o bon senso do homem. Não
obstante,o movimentocïescede modo extraordinário.E cres-
ce, protegido e amparadopeÍa polícia e pelos políticos.Para
conseguir os votos do povc, os políticos prometem tudo:
em nome da "liberdadede crença" garantemproteger e fa-
vorecer o funcionamentodos terreiros e declará-los"de uti-
lidade pública", a f im de isentá-los dos impostos. i\'Ias o
capitulo mais triste é o da polícia. Saberuospor informa-
ção passoal,constatadain loco, que, no Estado do Rio, o
sistema do protecionismopolicial à Unrbanda f unciona da
seguinte maneira:
1) O terreiro, por iirtermédiodo delegadoregional,pre-
cisa requereÍ Iicença de Ìuncionamentoà SSP (Secretarla
de SegurançaPirblica) de Niterói, Iicença qu edeve ser re-
novada attualmente,custando sempre Cr$ 2'000,00.
tos ritos de Umbanda).
pirblico' o
3) Por ser contrário à ordem e ao sossego
delegadoiamais pode concederalvará para bater tambores
até ãtta madrugada;permite-o,no entanto,verbalmente,me-
a
diante uma "gratificaçãozinha"(Cr$ 100,00 para cima),
ser dada Para cada vez.
7l
-
4) Por ocasião das grandeë festas do ierreiro, é pre_
cjso enyiar ao delegado um convite especial, acompanhado
de algurn "pÍesente" (Cr$ 2OO,OO até 500,00).
5) Há muito terreiro não registrado na SSp e isso
com o conhecimentodo delegadolocal, que entã,o,mediante
"entrada" particular, os registra na própria delegacia, pas-
sando a receber uma contribuiçãomensal,para dar licença
iúrl verbal. "Soubemos- escreyeum umbandista_ por infor-
iI
mação que nos parece fidedigna, que somenteen urn Ínu_
til nicÍpio perto do Distrito Federal, a coleta mensal das .,li-
cenças verbais" para funcionamento de terreiros é de
Cr$ 58.000,00" (Freitas-pinto, Âs Mirongas de llmbanda,
Rio 1954, p, ?E).
Por aí s€ compreendeo interesseda polícia em manter,
protegere aurnentaros terreiros...
NORII{AS DE UMA ATITUDE PRÁTICA PERANTE A
UMBANDA.
I) Perante os ambandjsfas,isto é: perante as pessoas
que trabalham ,na Urnbanda,ou a ela aderiram frequentan_
do suas sessões,consultandoseus oráculosou para ela con-
tribuindo com mensalidades,
a atitude do católico é de res-
peito cristão e de prudentediscrição.Em vista do perigo de
contágio, não convém ao católico pÍocurar ou fomentar ami-
zades ou intimidadesnaqueresmeios. E' aconserháver
aÍas-
tar a infância inexperientee a juventudeaventureiradcr con-
tacto habitual com estas pessoas.cerarmente é supérfluo
e tempo perdido discutir com eles sobre questõesrelìgiosas.
O melhor ato de caridadeque podemosfazer em favãr
de_
72
2) Perante a Umbanda como doutrina, a atitude do ca-
'tólico é de franca e total condenação.De modo nenhum
pode o iiel seguidor de Cristo aprovar a teoria da reen-
carnação e a filosofia do panteísmo apregoadas pela Um-
banda, doutrinas que se. opõem frontalmente à Mensagem
Cristã.
3) Perante a umhanda como prútita, a atitude do ca-
tólico é de enérgica e declarada repulsa. E inconcebívelque
alguém ame verdadeiramentea Deus ê ao mesrno tempo
pratique a evocaçâo dos espíritos, a magia, o politeísmo,
a idolatria e a demonolatria.Jamais pode o católico ser
sócio de quaisquer grupos, confederações,sociedades,uniões,
fraternidadesou centrosde Umbanda.Quem o fizer, não obs-
tante, deve ser afastado da recepção dos Sacramentos.
4) Perante as sessõesde Umbanda, a atitude do católico
é de completa abstenção. Nem m€smo "apenas para ver"
irá participaÍ em afos de tão manifesta revolta contra as
claras determinações de Deus que proibiu rigorosamente a
necromancia,a magia, o politeísmo e a demonolatria.Assis-
tir a uma sessãode Umbanda ou de Espiritismo,seria pe-
cado grave de desobediênciacontra o Criador. Pior seria
ainda este pecado,se o catóiico,ele mesmo,mandasseevo-
car um determinadoespírito ou alma de pessoa falecida.
5) Perante os /Írros de Umbanda,a atitude do católico
é de desaprovaçãoe censura sem restrição. Livros que pÍo-
pugnam tanta negaçãodas doutrinas fundamentaisde nossa
santa Íé cristã, livros que recomendama politeísmoe a de-
nronolatria,livros repletosde superstições e receitasmágicas
devem ir ao fogo. O católico qlle, sem a devida licenca do
Bispo, ler, guardar, vender ou propagar semetrhante literatu-
ra, comete pecado grave e incorre sem mais na pena de
excomunhão,
S) Perante a dÌagnose umbandista, a atitude do cató-
lico é de absoluta res€rva, Quando doente, o católico não
há de consultar pitonisas,babalaôsou pais de santos, nem
mandar jogar os búzios ou recorrer a outras artes divina-
tórias em uso na Umbanda (ou fora da Umbanda), como
a cartomânciaou coisas afins. São práticas que, se não
forem simples exploraçõese mistiÍicações,incluem a evoca-
Heresia5 - 6 73
 ção de espíritos. Comete pecado grave de conivência com
a Umbanda e de desobediênciacontra Deus, quem recorrer
a senrelhantesÍneios. "Não se ache entre vós - diz o Se-
nhor ._ quem con$ulte adivinhos ou observe os sonhos e
agouÍos, nem quem use malefícios nem quem seia encanta_
dor, nem quem consulte pitões ou adivinhos, nem quem in_
dague dos mortos a verdade. porque o Senhor abomina
todas estas coisas" (Deut lB,12-13).
7) Perante a Íerapêutica umbandista, a atitude dos ca-
tóticos é de repúdio integral. Não usará nem defumadores,
nem 1'desmanches", nem fará uso da "lei do retorno',, nem
do passes, nem de água fluidica, nem das ..oraçõesfortes,,
ou de coisas ou práticas análogas. l\{as a chamada .,ho-
meopatia" pode ser usada, porque é apenas explorada pe-
los espíritas e umbandistase nada tern de comum com a
rnagia ou a necÍomancia.Vimos que algumas yezes as do-
enças podem ter sua origem numa atuaçáo do demônio.
Mesmo nestes casos, porém, o cristão não pode Íecorref
,aos amigos do demônio, mas deve dirigir-se àqueles aos
quais Cristo deu o poder de expulsar os demônioss€m pac_
tuar nern negocïar com eles: aos sacerdotesda Nova Lei.
Recqrra, pois, o católico, corn fé e confiança, às bênçãos
e aos exorcisrnosda lgreja.
8) Perante o culío aos Orixás, a atitude do católico é
de decidida reprovação."Vede que sou Eu só e que não
há outro Deus fora de mim" (Deut SZ, 3S). .{ idolatria e
dos pecadosmais gïaves que o homen pode cometer con-
tra fleus. A fé cristã nos ensina que úo céu existem anjos
e santos, mas todos eles são criaturas de Deus corno nós.
inclusive J\'ÍariasaniÍssima. EIes m€Íecem a nossa o*n.r"-
e, respeito, jamais, porém, nosso culto de adoração.
lão
O católico protestarásempre contra a identificaÇão
dos an_
jos e santos com os deusespagãos.podemos
rezar aos san_
tos, podemos recorreÍ a eles, podemos até fazer_lhespro_
mes-sas'mas sempre dentro dos limites do culto de
vàne-
lagão indicados por Deus e determinadospela lgreja de
Cristo.
' S) perante o culÍo aos exus, a atitude do católico é
de santo horror e ele o repelirá ,.*pr" com apostólico
vi-
7A
gor, O católico admite a existênciado dernônioe sua rela-
tiva liberdade para nos hostilizar. Porém jamais brincará
ou pactuará com ele, nem muito menos lhe acenderávelas
ou lhe ofurecerá quaisquespresentes ou sacrifícios. Satanás
será sempre nosso inimigo, mesmo quando se mostra "ami-
go". Não é possível acender ao mesmo tempo uma vela a
Deus e outra ao demônio. Serig querer servit a dois Se-
nhores. Isso não pode ser. "Ninguém pode servir a dois
Senhores" disse Cristo (Mt ô, ?AJ. A Igreja de Cristo nos
oferecemeios suficientespara nos defendere proteger con-
tra as insídias e os ataques de satanás: são os Sacramentos
e os sacramentais. Absoluta e incondicional f idelidade a
Deus!, eís o lema constantedo verdadeirocatólico, mesmo
nas mais diÍíceis siiuações e provações da vida,
l0) Perante os despochog a atitude do católico é de
soberanodesdém.Vimos que em si e como ial o despacho
não "pega". Conservando-sena amizade de Deus e na gra-
ça divina, o católico não teme ,nem malefícios nem despa-
chos ou práticas parecidas. Quando se encontra com des-
pachos, mesmo diante da porta de sua casa, o católico mu-
ne-se com o sinal da Q,ruz (pois está diante dum objeto
"consagrado"ao Inimìgol), e remove-otranquilamehte, poden-
do serr.ir-se sem escrúpulos das coisas úteis que porven-
tura aí encontrar (galinha, cerveja, charutos, fósforos, di-
nheiro, alguidar, pratos, etc-).
11) Perante os demais meíos supersliciososde defesa
contra a atuação dos maus espíi'itos,os amuletos,as figttÌ-
nhas, a ferr.adura,a pemlsa,a ortfida, o guínë,a espado de
São lorge, etc. etc., a atitude do católico é de siÌnplesdes-
prezo. Não recorre a eles em hipótesenenhuma,nern deles
se utiliza para Íins de decoraçãoou enfeite,a fim de evitar
possíveisescândalosotl maus exemplos.Ac católico verria-
deiro e praticante basta Deus e cis meios que Cristo, por
sua Igreja, lhe oÍerece.
6È
 APÊNDICE: RITUAL DE UMBANDA.

Não há unanimidadeentre os umbandistas.Já vimos

isso. Nem muito menos há uniformidade no ritual. Ceralmen-
te cada chefe de terreiro taz o que e como bem entende.
As váriae tentativas de uniformização não deram resultado
até hoje. O movimento umbandista rnelhor organizado e
mais comedido é a tlnião Espírita de Umbanda do Êrasit,
que possui um bom periódico mensal (Jornal de Umbanda,
Rio), com a tiragem de 12.000 exemplares.O ritual desta
União, embora mujto incompleto ainda, é o mais claro e
o menos Íantástico.Mas evidencia bem o caráter religioso
de Umbanda. A Umbanda pretende ser religião própria, a
"religião do Brasil". E' necessárioacentuar este pontó. Tra-
ta-se, evidentemenÍe,'de uma organização religiosa acotó-
lica. Será por isso útil mnhecer este Ritual. Reproduzirno-
lo tal como foi publicado na p. 6 do fascículo de Agosto
de 1954 do mencionadojornal:

l) Seesão de Carldade (púbHca):

Abertura!

1) Cinco minutos pelo menos, antes da hora (20 ou

20,30 horas) do início dos trabalhos, os médiuns devem es-
tar no terreiro, concentradosern silêncio.
2) preparo do ambiente poÍ intermédio do defumddor,
com ponto cantado, que devb ser um dos trës constantes
do anexo,
3) prece (proferida pelo Diretor de AssistênciaEspiri-
tual, ou- por alguém credenciado para tal).
4\ continuação do preparo do ambiente, por meio de
explanação.doutrinária, Íilosófica, sobre prática de Urnban-
da ou ile'moral. (Cerca de 15 mi'nutosde duração).
5) declaraçãode abertura dos trabalhos, em nome de
Deus-ou Zambi, de Oxalá ou Jesus, do Patrono da Casa,
do Guia-chefe da Casa e de todos os Trabalhadores in-
visíveis de Umbanda.
n
 Par{grafo único. Em dias de Íesta de Santo, a aber-
tura dev'eser feita em nome de Zambi, de Oxalá, do Santo
do dia, do Patrono da Casa, do Guia-chefe da Casa e de
todos os Trabalhadores invisíveis da Umbanda.
6) Ponto de Oxalá (cantado) (o Ponto deve ser
um dos constantes do anexo). Os médiuns de joelhos ou
deitados, conforme a otganizáção da Casa.
7) saudação ao Patrono da Casa (ponto-prece) como
no n, 6.
Parágrafo único. Em dias de Íesta de Santo, deve ser
antes, saudado o Santo do dia.
9) saudaçãoao Cuia-chefeda Casa, de acordo com a
organizaç-aode cada Tenda.
. l0) Ponto (cantado) de chamada dos üuias que vão
trabalhar.
Encerramenio
1) Ponto de subida dos Guias (menos o Guia-cheÍe)
depois de serern atendidosos assistentgs,
ou terminadosos
trabalhos.
2) saudaçãoao Cuia-chefeda Casa, de acordo com a
organizaçãode cada Tenda.
3) Ponto de subicla do Cuia-chefe.
4) Ponto-precede despedidaque der-eser cantado com
gs médiuns a-ioelhadosou deitadós, conforrrie a praxe da
Casa.
Coaslderaçõessobre as Sessões de Cartdade
.. I - As Sessõesde Caridade constarãode passescom
oDlefivo de eliminaçãode f luidos que estejam perturbando
f:11,o$p{cientes, oe conïóìtros-aóìãiãtei orientador para os que
se acham em aÍlição, etc.
?8
2 - Não será perrnitido o receituário de remédios,me-
zjnha1.9u.ir1{igg.eõesde ervas. Nas Tendas em que hóuver
uonsurtôno /r{edico, os doentes serão encaminhadbsa esse
departamento.
3 - E' perrnitido nessasSessõeso uso do fumo. ásua
flores, velas, e indicação de banhos de descarga, '
4 - As bebìdas,_ pelas quais serão responsáveisos mé-
diuns,_emqualquer descontrole,só serão pérmitidasem ses-
sões de-emtrabalhos com número predetermÌnadode assisten-
tes ou dias de Festividadesgrandes.
5 -_ A Pemba é objeto de ritual secreto e por isso não
deve aparec€r nas SessõesPúblicas.
6 - E' aconselháveluma mesa de médiuns Dara se-
gurança dos trabalhos e descargade obcessores.
2l Sessões de desenvolvimento mediúnico (privativas):
A Sessãode desenvolvimento mediúnicocompreende:
a) instrução doutrinária, f ilosófica e moral;
b) desenvolvimentodas diversas Íaculdades mediúnicas
do indivíduo.
Qganto à letra "Ã"
1 - O médium antes de começar o desenvolvimentode-
ye conrpareceràs Sessões,sern tomar parte efetiva, a fim
de recebera instruçáo doutrinária necesSária.
2 - As aulas deverão levar pelo menos meia hora e
se destinam aos principiantêse aos mais adiantados.
3 - Quando o iniciante começa a ter noção da sua
função de médium deve ser submetido a testes de mediuni-
dade, isto é, a experimentação que venha a determinarse é
medium de incorporaçãoou de outras faculdades(audição,vi-
dência,ìntuição,transporte,efeitosfísicog psicográficos,etc.).
4 -- Do r esultado dessa veriÍicação será o aspirante
desenyotuidodentro de sua especialidade.
q$ãnto à letra l'8"
I - O médium antes de começar o desenvolvimento de-
ve ccmparecer às Sessões, sem tomar parte efetiva, a fim
de receber a instrução doutrinária.
2 - Devem ser orientados de modo a quando fizerem
uso do fumo, da bebida, não cuspirem. O cuspir é material
e o fumo e a bebida são elementos de precipitação Íluidica
e, portanto, sáo elementos espirituais.
7g
 3) Cedmonlal de Firmeza das Sessões:
Há vários sistemasde se fazer a firmeza dos trabalhos:
a) E' Ieito o ritual na "porteira" antes do início dos
trabalhos, acendendo-seuma I'ela e fazendo-se oÍerenda
de "marafo" ao Povo da Encruzilhada.sendo no final le-
vantado o ponto.
b) São cantados três pontos para Exu, logo depois da
entrada dos médiuns no teireiro e- decorridó o "tempti deter-
minado no 'n. I do ritual, seguindo-seentão o ,.deiumããoì"
e o mais. No final, também sãã cantados três pontos Uè-Ëiì.
. ç) A lirmeza é feita por mentalização, sem nenhum
ritual externo.
. Há. ainda os que adotam conjuntarnenteos sistemaspre-
conizadosnas letras ú e b, sendb também comum cantarem
somente um ponto em que são chamadasdiversas entidadei
da encruzilhada.
Essas sessõessão rcalizadas no princípio ou no fim de
cada mês e não devem.ter assistêncìa,dôvenão éãtai prã_
sentes sòmente os mediuns,_os^ ogãs, bs cambonoJ, os'âì_
retores, enfim, a corrente da Casã.
Em todas as festividades,e comum a invocaçãodesses
trabalhadores,que vão assim'se integrandodentro Oas õói-
rentes fraternais da Umbanda.
Consiilerações Qerak
1 -. Todos os médiuns, cambonos,cgãs, dirigentes e
mais mernbros da corrente espiritual, devõm apre5entar-se
com irriforme e sapatos de fênis brancos,de tecidc de al-
godão, podendo variar de tenda para tenda, mas devendo
spmpre^seÍ o mesmo para cada organização,Mesmo quan-
do. o Guia trabalhar dèscalçodeve õ médíum entrar no ter-
reiro de sa-patosde tênis, iudo muito limpo, tanto o corpo
como o uniforme de modo a ser dada a-melhor impressão
aos que assistemà sessão.
E' .permitidoo uso do fumo (cachimboou charuto)
^.._-1- solicitados
quando pelos Guias
permitidasaos Guias as saudaçõesrecíprocas
^,,-J^ ;-!ão
quanqo Incorporados,de acordo com o estiló e hierãrquia
ce cada um,-segundo insftïõ€Ë
ãã"A-uia_ctrefe
da Casa.
80
4) - Uma vez incorporado o Guia-chefe da Casa a
ele compete a direção espiritual dos trabalhos. disposicão
dos médiuns,cambonos,ogás, etc., sendo igualniente'sua.a
responsabilidadepelo que ocorrer durante õs trabalhos.
5 - O Ouia-chefe-serásempre,o primeiro a incorporar
e o último a subir, 'não podendo haver mais nenhumà in-
corpolaçãono Terreiro após a sua subida.
i
ô. _. Em dias de festa no Terreiro, são oermitidas as
roupas de cores, segundo a organizaçâo de'cada Tenda,
não signiÍicandotal permissãoque sejam permitidas fanta-
sias de caboclo ou semelhantes.
7 - Não é permitida a cobrançapor qualquerÍrabalho
ou obrigação.E' sempre aconselhávelquando houver neces-
I
sidade de material para qualquer espéciede trabalho que
sejam os próprios interessadosque compÍem o que ior de-
terminado pelo Cuia.
4) Sessõespara as crianças:
1 - As criançasnão devem ser admitidasnas sessões
de trabalhosou de magia.
2 - Nas sessõesde caridade podem assistir e tomar
passet.
3 - Também nas sessóesde desenvolvimentopodem as-
sistir, principalmenteà parte doutrinária.
I 4 - Ressalvamosentretanto que o desenvolvimentome-
diúnico sòmentedeve ser iniciado na idade adulta.
5 - Aconselhamos, de preferênciaa criação de sessões
especiais para as crianças, onde as mesmas tomem passes
e recebem orientação religiosa.
ô - E' de todo o'interesse que comeceda infância a
orientaçãodoutrinária daquelesque serão futuramenteos um-
bandistase que poderãoassim seguir uma diretriz firme sem
confusõesnem influênciasestranhasadquiridas na frequên-
cia de aulas de outras religiões.
5) O Batierno e a Confirmação:
a) do Ballsmo
I -- O batismo na religiáo de Umbanda é o primeiro
contaeto do recém-nascidocom os Guias espirituais. e por
issò aeu. ser realizado dentro do primeiro mês do nascimento.
2 - As tendas devem ter um dia rnarcado em cada
oara essa cerimônia,de preferênciaem dia em que náo
mês 'outra
haia s€ssão,podendoser escolhidoo domi'ngoà tarde,
coin a presençados médiuns,cambonose ogãs uniformizado,s,
sendo ieito o ritual comum das sessõesaté o n. 10, quando
8I
 il

então o Guia-chefe ou seu preposto faria a cerimônja do

batismo que o Íaria com água' aã -cactroeirã ã- iã--- ' 5 - Efetuado o casamento,Íar-se-á, suprindo o ponto
3--..O.padrinho assjstirìaao ato com uma vela acesa l, o ritual de encerramento.
f. na mão direíta e a madrinha ficaria com a crìançã-no 6 - À diretoria da Tenda, dentro das possibilidades,
,ll l cão. poderá oferecer uma mesa de doces e refrigerantes,.para
4 O ritual de abertura poderá ser reduziâo-"oni'u
gu.prpssão. -prece dar maior realce ao ato.
do ponto 5,. se_ndoqde ã
ll e a pa*e ããu-
trinária- (ponto-s3 e 4) cevem'iõr ]eitas de acordo 7 - Antes da realização do ato será exigida a apÍe-
lil objetivo iia reunião. com o sentação da certidão do ato civíI.
rl
5 - terminado o I - Do ato será fornecida certidão e comunicado à
.ato, far_se_áo enceÍramento,de acordo
a abertura, istc é, União, que criará os registros necessários,
lom sô_naqueú Ì"í-iuÈiímìãJ ó ìls,--,i*.:t.
se começaÍá do númeio 2. 9 - Nada será cobrado pelo ato, nem pela certidão,
devendo as despesasque porventura tenham de ser feitas
b) da Conflrmação ser custeadasdiretamentepelos noivos.
I - A confirmação deve ser feita na idade de T anos, 7') Considerações Gemis:
pode.ndoSer aproveitada uma data de ida ao Rio óu a Òu_
choeira, devendoo banho ser de corpo inieiro. Todos os membrosda corrente (médiuns,carnbonos,ogãs,
.. 2 - Os padrinhos,que podem ser os mesmosdo ba_
Ilslno .or1 outros, levarão velas e flores, sendo oficiante o
uuta-cnete ou seu preposto.
3 - Se.rá seguido o mesmo ritual de abertura e en- Ir
cerramento da cerimônia do batismo, feita a aaaptíça; ;;_
cessária.
_ 4
sef,
-, A criança deverá estar vestída toda de branco
enxuta após a cerimônia com umâ toarha urãnii-não. e nozelo ou pelo menos até a metade da barriga da perna.
E' preciso notar que essas variações acabadasde ser
. q - Tanto do ba-tismocomo da confirrnaçao
r.egistro na Tenda e forneciãã:ï*u certidão àã; sera ieito
ì;Ë.*;;_
indicadab,não são para que numa mesma tenda cada um
-
dos e feita uma comunicaçãoã---únÌào que criará o seu use um u,niforme déntre os apontados, Ínas pelo contrário
registro próprio. deve haver em cada Casa uniÍormidade absoluta de Íno-
6 - Nada será cobrado pelos afos, nem pelas certi_ delo de uniforme.
9{.*, devendo as despesasqu.i porvãntura tenham de ser
feitas ser custeadasdiretamente Ëetos inieier;;ã;,

6) O Casamento:
I -- O casamentoé ato de suma ìmportânciapois ern
sua base é construídoo lar e a família é constiturdu.no,
isso cie'e ser dadc realce especialà cerimôniacom áftr?** Sl O OÍício dos Desercarnados:
iluminados e enfeitados de 'Ílores, e com a presenca da
|| corrente toda uniformizada,inrÍo a noi'a de vestído úì'ánco
ìl r'éuegrinalda. ' '
I 2 . ! ritu.alpreparatórioserá o de abertura,suprimido
q ponto 5, sendo que a prece (3) e a parte aóúi'.i"âïiâ"'iì:
oevem ser tettas de acordo com o objetivo do ato.
3 Será oficiante o Guia-chefeinõorporad.o,ou no s€u adotado o seguinte ritual:
-
impedimento o Substituto.
4 - As aliancasserão cruzadaspelo Cuia, devendoos 2 - Será constituícÍatlma mesa de segurançae. de des-
padrinhos e madriirhas tomar parte na cerimônia carsa. constituidapor médiuns,sob a direção do diretor de
vela acesa durantê o tempo tõdo que dúãi-;-"to,
com uma iËï;t'ê;#"'ËËôïiìtíàr, ou por um doutrinãdor de sua con-
fiança.
82 sI
 o

3 -: A abertura será a do ritual comurn às sessões

de caridade, s.endoque os. pontoi i ã-+
ÌbËË dff;Jàï
serão orÍentadosde-acordo com ã oojetìïo'ìu'.ï;.ïüláá
"
dos espíritos debencarnados.
4 - Na forma habituar, feita a abertura.
orientará os trabalhos. o cuia-chefe
5 - Findo o oJicio ou ofícios., será feito VT':.IRULÁRIO UMBAIìIDISTA"
mento dentro o encerra_
do ritr uà"'ïËiJi;."guindo-sesempÍe
ã;"p;d;"; "oüË,iïi' na paite
Abacô, cozinheira que PrêPa.' . .*4 alta.r.
ra as comidas de ta,nto. CuriaÌ, cit;L:i , i+*ber-
g) O Sinat dt
Cruz: Aoaeró, bolo de milho. Cfrrimba, d,ança.
Á'gô, licença- Ilemanda, questão, luta,
O sinal da cïuz, símbolo do cristianismo, Âgõtê, clai-me licença. Du.m.ba, mulher,
com as seguintespaÍavras: será f eito
Aló, dossel no terreiro, debai- Ebó, milho branco preparado
, Ao tocar a mão direita à frente: xo do qua.l se serYem 8,s cqm azeiLe-
(em nome do pai) (em noÍne de Em nome de Deus
Zambi|. cornidas de santo. Egum, espírito de pessoa fa-
Ao focar a mão direita no coração: A-ura,lí, comida de' santo. lecida"
sus (em nome de Oxaiá). Em nome de Je_ Aparolho, médium ern função. EEbé, sacrifício de animal.
Ata,beque, tsmbor. T'.rn.hamda,, rne'nsageiro, porta-
,Á , mão_direita cruzando os ombror esquerda para Babalaô, chefe de teueiro, pal voz,
a direitai"e,ïi'ïïï"" do Anjo oa cuaitaala de santo. Ebó, comiCa de santo,
, Pode seï feito:- EH..^lgf* de Deus Bqba,lorlxÉ, o mesmo que ba- Epó, aaeite.
(ou do pai), de
Jesus e do Anjo da Cuarda. balaô. Exr4 espírito mau, demônio.
Em nome de Zambì, de Oxalá e Batuque, sapateado a,fricano, FïIho do Santo, méclium em
do Anjo da Guarda. Burro, médium em trause, que se incolpora um orixá.
Búzio, concha marinha, Gâ,- Ganga, chefe de terneiro.
racol. Gongá, altar, santuário, local
Clanllr,rbu., vasilha, de trabalho'
Calunilo, espírito protetor das Guia, pulseira.
parturientes. Ia,Dsan, orixá feminino do
Oalunga', cemitério. vento, mulher de Xa,ngô, Pa-
Ca,lunga grau.tle, rnar. trona das mulheres livres.
Cambirô, amuleto para ser en- Santa BÉrbara.
terra.do, {beji, orixás gêmeos. São Gos-
Ca,rnbono, auxilia-r nos traba- me c São Damião.
Ihos do terreiro. Iema,r$rí, orixá femÌnino clo
Ca,rnbonrr colofg snxiliar nas ma.r. Ì{ossa Senhora.
cerimônias de iniciaçã.o. Jabonanr, mãe do terreÍro, de
Ca:rdomblô, reuniáo de mé- segiunda categoria,
diuns e pessoas eom aP€/ I{atungun espelho,
trechos apropriados Para fa.- Karungao rrrar.
zerem canjerê. Macurrba, vara, de iPê ou
Ca,njerê, despacho ou trabalho bambu, cheio de dentcs,
resultante dos candomblês' com laços de fits em ums.
Ca.njira, Ìocal de dança. das pontas, ,na qual um in-
Caraun comida de santo. diúduo, com duas varinhas
Can'alo, médium em transe. finas e resistentes, fa-z o
Goitó, vasilha" cuia, atrito sobre oe de'ntea, ten-

85
 :'.'1,:: do um.a,_da,spontas da va,ra Oxun, orixá, fernjnlno doa rios.
:r,:. : encqstada na hAnriga e ou- Nosse SenhOra.
..,., tra-enooetada_ no pa.neae. pegl, attar.
.,rr ffe'nafal aguarrclente, paratÍ. 1'e'úu+ ;iz, para riscar os
i:' }Itrqrga, ,rnistério.
Iftrcamtan mulher auxiliar do -ontos.
' ,," fÃtU.o, punhal.
r. tenelro,
:'' Polto INDICE
Ìrúú8lar-
'pa.ra
pipoca poeparaoa ,cantado, hlno, canto
.,,. ó ritút aa-t"õ.* au -evocativo'
cabeça. I:onto rlnoado, stnêl cabatísti-
Nunangar vestes certmoaiats, co evoca,tivo. lntrodução 3
.
Ob$ céu. Saarrb4 mulher auxilian Confusãona Umbanda . .. . c
da
Ogan, babalaô de segunda ca. mã.e de salrto. Umbandae Espiritismo.... I
teE:oria-- SsüS,rrg vtnho. ÌdentidadesubstancialentÍe Umbanda e Allan Kardec . . " 10
' ogum, or{xÁ- das demandas. Sararf, saudação,
São-Jorge (no Rio)- e San- cumpri- i .Urnbanda,a quarta Revelaçáo 12
nnentq .,sa.lvei,, 14
to Ántônio (na Baía). Umbanda é rnagia
IIb4 cesca de d,ryore.
orulq orixá da urorte, das Umbandae Quimbanda... . 16
pestes. São La,saro. ;fr be@ "caboclo", chefe d.e
- t O panteísmodos umbandistas 18
eecuadár'la, i Fatais consequências da doutrina Íe€ncarnacionista
... ,, 20
'
lffi'"rfgaf;. ",ïrffil"Lrimônia, rúnebre, Umbanda e a negaçãodo Cristianismo 2l
Ot6,,- fetiche, imagem do um depois da rnorte de um pai ;
-
: ,t: _ orixá,. de. santo ou de um baba_ f
! Posiçãocatólicaperantea Umbanda u
OIÈ14
f A hierarquia ern Umbanda 26
chefe dos orixás. espírito d" ;;;". i:

Cristo- Xa,ngô, orixá

Instrumentosda magia umbandista 28
aos iJL, a*
Oxóaol, orÍxá da.s matas, da te,rnpestades. São Jerôni.mo.
A diagnose em Umbanda 32
ca4a. São Sebastião (no Znnobt, Deus A terapêuticaumbandista J3
Rio), São Jortle (na srÍ"i zGüf chefe, ret. O jogo dos búzios 38
Orixás de Umbanda e santos católicos 40
O motivo de tanta confusão 43
O exus de Umbandae o culto do demônio 46
A lista macabra dos exus 50
Como fazem os "despachos".. 53
"Os despachospegam mesmo?" 56
A existênciae as ativicladesdo dernônio 3/
\Íoltando aos despachose à magia 60
Satanáse as doenças.. .. OJ
Os pseudo-rnìlagresdo demônio 66
Os perigosda Umbanda .... 68
Proteção e exploraçãoPolicial 7l
Normasde uma atitudepráticaperantea Umbanda'.... 72
Apêndice:Ritual de Umbanda.... 76
Vocabulário umbandista 84

B7