LA CRISTOLOGA

Apuntes preparados por Roberto Lloyd G.

Usado con permiso

LA DEIDAD DE CRISTO

La perspectiva bblico-teolgica

I. VISTA EN SU PREEXISTENCIA

A. Definicin: Que Cristo tena existencia antes que se encarnara al nacer en Beln.

B. Importancia:
1. Es esencial a su Deidad.
2. Si no es preexistente, es mentiroso, Jn. 17.5

C. Pruebas bblicas:
1. Exista en la ETERNIDAD pasada. (Pero eternidad y preexistencia no son trminos sinnimos)
a. El testimonio de Cristo mismo, Juan 17.5, 24; 8.56-58
b. El testimonio de Pablo, Ef. 1.4; Col. 1.17; 2 Ti. 1.9; Fil. 2.6
c. El testimonio de Pedro, 1 P. 1.18-20
d. El testimonio de Juan, Ap. 13.8
2. Exista en el PRINCIPIO del tiempo.
a. Su presencia, Jn. 1.1-2; 1 Jn. 1.1; Gn. 1.1, 26
b. Su participacin en la creacin, Col. 1.16; Jn. 1.3; He. 1.2
3. Exista en la poca del ANTIGUO TESTAMENTO. (teofanas y cristofanas)
a. Apariciones del ngel de Jehov.
1) El ngel es Jehov mismo, Gn. 16.7, 13; 22.11, 15, 16; Ex. 3.2-4; Jue. 6.11-23
2) El ngel es personaje distinto a Jehov, Zac. 1.12-13; Ex. 23.20-21
3) El ngel de Jehov es la segunda persona de la Trinidad.
a) El Padre y el Espritu Santo son completamente inmateriales
b) El propsito del Hijo es revelar al Padre, Jn. 1.18
c) Jue. 13.18 con Is. 9.6
d) El ngel de Jehov no aparece despus de nacido Cristo.
b. Otras apariciones, Gn. 32.28, 30; Jos. 5.13-15; Dn. 3.25
4. Exista en el NUEVO TESTAMENTO antes de su nacimiento, Lc. 1.16; Jn. 1.15, 27, 30

II. VISTA EN LOS NOMBRES Y TTULOS QUE SE LE ATRIBUYEN

A. Dios: Jn. 1.1, 18; 20.28; Hch. 18.26; 20.28; Ro. 9.5; 2 Ts. 1.12; 1 Ti. 3.16; Tit. 2.13; He. 1.8, 10;
2 P. 1.1; 1 Jn. 5.20; Is. 7.14 con Mt. 1.23; Is. 9.6

B. Hijo de dios
1. El testimonio de Dios Padre, Sal. 2.7; Mt. 3.17; 17.5; Jn. 12.27-28
2. El significado del ttulo, Jn. 5.17-18; 19.7; Mt. 26.63-65
3. l es el unignito Hijo de Dios, Jn. 1.14-18; 3.16, 18; 1 Jn. 4.9. l es Hijo por naturaleza;
nosotros somos hijos por gracia.
4. La generacin eterna del Hijo. Siempre ha sido Hijo de Dios.

C. Seor: Hch. 10.36; Ro. 14.9; 1 Co. 2.8; 1 Ti. 6.15

D. Jehov: Is. 6.1, 3, 5 con Jn. 12.40-41; Sal. 102.26-27 con He. 1.10-11
1
 E. El primero y el ltimo: Ap. 1.17; 22.13; Is. 41.4; 44.6

III. VISTA EN SUS ATRIBUTOS

A. Existencia propia: Jn. 1.4; 5.26; 10.17-18; 17.3-5; He. 7.16; Jn. 8.58 con Ex. 3.14; 1 Jn. 1.1-2;
5.11-13, 15

B. Eternidad: Ap. 21.6; Is. 9.6; Miq. 5.2; He. 7.1-3; Pr. 8.22-23

C. Inmutabilidad: He. 13.8; 1.11-12

D. Omnipresencia: Mt. 28.20; 18.20; Jn. 3.13

E. Omnisciencia: Jn. 1.47-50; 2.24-25; 16.30; 21.17; Mr. 2.8; He. 1.2

F. Omnipotencia: Mt. 28.18; sus milagros; Ap. 1.8; He. 1.3

G. Santidad: Lc. 1.35; Jn. 8.29, 46; 18.38; 19.4, 6; 1 P. 2.22-23; Ap. 3.7; He. 4.15

IV. VISTA EN SUS OBRAS

A. Creacin: Jn. 1.3; Col. 1.16; He. 1.10; 1 Co. 8.6

B. Da vida: Jn. 5.21; 10.10; 17.2

C. Preservacin: He. 1.3; Col. 1.17

D. Perdn de pecados: Mr. 2.5-10; Lc. 7.48

E. Resurreccin de los muertos: Jn. 6.39-40, 44, 54; 11.25; 5.25

F. Juez de todos: Jn. 5.22, 27; 2 Ti. 4.1, 8; Hch. 10.42; 17.31

V. VISTA EN EL TESTIMONIO DE CRISTO MISMO

A. Declaraciones directas
1. Jn. 10.30-36; 17.11, 22; 14.9; 12.45
2. Las ltimas palabras de Jess a sus discpulos, registradas en Juan, captulos 14-16, son las
palabras de Dios a los hombres. Que un mero hombre hablara a otros hombres como l habla aqu
sera blasfemia. Comienza exhortando a sus discpulos a que tuvieran la misma fe en l que tienen
en Dios: Creis en Dios, creed tambin en m. Declara que va al cielo para preparar un lugar para
ellos, y que vendr otra vez para recibirlos. Declara que l es el camino, la verdad y la vida, y que
nadie viene al Padre si no es por medio de l. Conocerlo a l es conocer al Padre, y verle a l es ver
al Padre, porque l y el Padre uno son. Va al Padre y promete que todas las oraciones hechas en su
nombre sern contestadas. Promete enviarles el Espritu Santo, otra persona divina, que tomar su
lugar como su Consolador, Compaero, y Maestro, quien les ser a ellos lo que l les haba sido y
hacer por ellos lo que l haba hecho, quien les har infalibles como maestros, y quien dar la
iluminacin espiritual a todos los creyentes. l declara que l mismo es la verdadera fuente de la
vida de la iglesia, y que es tan necesario que cada creyente sea unido a l como es necesario que el
pmpano sea unido a la vid. Ellos no le han escogido a l sino que l les ha elegido a ellos, con el
resultado que se les ha interpuesto entre ellos y el mundo un abismo tan tremendo que el mundo
ya no le reconoce como de su gnero y por eso le aborrece. Los que le aborrecen tambin odian a
su Padre. Todas las cosas que pertenecen al Padre tambin son suyas, y todo lo que se pide en su
2
 nombre se conceder. l sali del Padre para venir al mundo, y ahora l deja el mundo para
regresar al Padre. Boettner, Studies in Theology (Estudios en la teologa), p. 142

B. Recibe adoracin
1. De parte de los ngeles por mandato de Dios, He. 1.6
2. De parte de los reyes magos, Mt. 2.11
3. De parte de individuos, Jn. 1.49; 9.35-38; 20.28-29
4. De parte del grupo de discpulos, Mt. 14.33; 28.17; Lc. 24.51-52

VI. VISTA EN LAS DECLARACIONES DE PABLO: Fil. 2.6; Col. 2.9; 1.19
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LA DEIDAD DE CRISTO

Perspectiva de las evidencias cristianas

I. LAS PRETENSIONES DE JESS (Derecho que uno cree tener sobre una cosa.)

A. Ser la autoridad suprema sobre:

1. La tradicin: Pero yo os digo, Mt. 5.22, 28, 32, 34, 39, 44
2. El templo: Mt. 12.6
3. El da de reposo: Mt. 12.8b
4. Su propia vida: Jn. 10.17-18
5. Todo: Mt. 28.18

B. Ser el Mesas y, por ende, ser Dios:

1. Lc. 4.17-21, en la sinagoga de Nazaret
2. Jn. 4.25-26, con la mujer samaritana
3. Mt. 11.3-6, con los mensajeros de Juan Bautista
4. Mt. 16.16-17, con Pedro y su confesin

C. Ser el Hijo del Hombre: Mt. 12.8a; Dn. 7.13-14

D. Ser el Hijo de David: Mt. 21.9; 22.42-46

E. Ser el Hijo de Dios:

1. Lc. 2.49, en el templo a los 12 aos
2. Jn. 2.16, La casa de mi padre
3. Jn. 5.17-18, hacindose igual a Dios
4. Mt. 26.63-64, en su juicio

F. Ser el Rey de los Judos: Mt. 27.11

G. Ser el nico revelador del Padre: Mt. 11.25-27

H. Ser el nico camino al Padre: Jn. 14.6

I. Ser Dios: Jn. 10.30; 14.9; 5.23 (Es el nico fundador de religin que tiene semejante reclamo.)
1. Atributos
a. Auto existencia: Jn. 5.26; 17.3
b. Gloria preexistente: Jn. 17.5
c. Eternidad: Jn. 8.58
d. Santidad: Jn. 8.46
3
 2. Obras: Jn. 5.19
a. Da vida: 5.21, 25; 17.2
b. Juzga: Jn. 5.22, 27
c. Habla las palabras del Padre: 12.49-50

II. LAS POSIBLES EXPLICACIONES PARA ESTAS PRETENSIONES

A. Era mentiroso, un charlatn religioso

1. Dijo que era Dios sabiendo que no era Dios. Engao intencional
2. Lo hizo para dar autoridad a su enseanza.
3. Pero, dnde est la evidencia de que era mentiroso? No existe.
4. Cmo se le puede aceptar como gran maestro de moralidad u hombre perfecto y al mismo
tiempo decir que es mentiroso?
5. Si admitimos, como lo hace el mundo, que Cristo es el hombre perfecto, tenemos que admitir
que es tambin Dios. Gerstner, Reasons for Faith, p. 81

B. Era luntico, megalmano

1. Fue sincero pero se engaaba a s mismo. De veras crea ser Dios, pero estaba equivocado.
2. Dnde est la evidencia de esta locura? No existe.
3. Siempre se demostraba muy equilibrado, aun bajo las circunstancias ms difciles.
4. Sus enseanzas no son las de un loco sino las de un hombre muy sabio.

C. Todo es leyenda fabricada por la iglesia primitiva; especialmente sus pretensiones sobre la Deidad
1. Dnde est la evidencia de que todo es leyenda? No existe. Es teora que se basa en la
interpretacin existencialista.
2. Cita de W. F. Albright, eminente arquelogo norteamericano sobre la interpretacin del N. T.
Por demasiado tiempo el rumbo de la investigacin en el campo del Nuevo Testamento has sido
dictado por presuposiciones teolgicas, semi teolgicas y filosficas. En demasiados casos
comentarios sobre libros del Nuevo Testamento no han tomado en cuenta tales requisitos bsicos
como el anlisis histrico y filolgico del mismo texto basado en los descubrimientos ms
recientes. En muchas formas esta preocupacin con la interpretacin teolgica y metafsica es el
hijo no reconocido del hegelianismo. A esto debemos agregar la influencia continua y negativa de
Schleiermacher y sus seguidores sobre la forma de tratar el material histrico. Muchas veces el
resultado ha sido la actitud de rechazar o no tomar en serio los descubrimientos de la investigacin
arqueolgica y lingstica. Creemos que hay cada vez menos razn por la confusin resultante en
esta ltima mitad del siglo veinte. Muy aliado con estas presuposiciones es la neblina siempre
presente del existencialismo, arrojando sombras grotescas sobre un paisaje ya confuso. El
existencialismo como mtodo de interpretacin del Nuevo Testamento se basa en una serie
completa de postulados que no se pueden comprobar, cuyas races estn en el platonismo, neo
platonismo, socialismo izquierdista y el relativismo. Tan anti histrico es este mtodo de
interpretacin que fascina las mentes especulativas que prefieren clichs a hechos histricos y una
ideologa cambiante a la investigacin emprica y las demostraciones lgicas. Tomada de su
Comentario sobre Mateo de la serie Anchor Bible, pp. 5-6
3. La evidencia de la arqueologa moderna y la crtica textual confirma que todos los evangelios
fueron escritos durante la vida de los contemporneos de Jess.
a. Sinpticos y tal vez Juan antes de 70 d.C.
b. Juan al ms tardar para 95 d.C. (Papiro de Juan Rylands fechada entre 125 y 135 d.C.)

D. Lo que dice es la verdad. Toda la evidencia apoya esta posibilidad.

III. LAS PRUEBAS DE LA VERACIDAD DE SUS PRETENSIONES: SUS CREDENCIALES

A. Su carcter perfecto, o sea, su impecabilidad

4
 1. Nunca pidi perdn por ofensas.
2. Nunca confes pecado alguno. Recuerde que tena una consciencia muy sensible.
3. Esto es verdad porque Cristo nunca pec.
a. Cristo, Jn. 8.46
b. Pedro, 1 P. 1.19; 2.22
c. Juan, 1 Jn. 3.5
d. Pablo, 2 Co. 5.21; He. 7.26; 4.15
4. Nunca le acusaron del pecado (excepto con testigos falsos, Mt. 26.59-61).
5. No se sinti culpable en la presencia de Dios, Lc. 5.8
Esta falta de cualquiera sensacin de fracaso moral de parte de Jess es sorprendente frente al
hecho de que es todo lo contrario a las experiencias de todos los santos y msticos de todas las
edades. Entre ms cerca estn de Dios, ms se sienten abrumados por su fracaso, corrupcin y
deficiencias. Entre ms cerca est uno de la luz, siente ms la necesidad de un bao. Little, La
razn de nuestra fe, p. 28

B. Su personalidad perfecta. Es una persona perfectamente equilibrada.

En Cristo tenemos la combinacin perfecta de cualidades en la personalidad, porque como Dios
encarnado, l es la humanidad perfecta. Schaff describe a nuestro Seor, en cuanto a este punto de nuestra
discusin, como sigue: Su celo nunca degener en pasin, ni su ternura en sentimentalismo. Su
espiritualidad estaba libre de la indiferencia e insociabilidad, o indebida familiaridad; la negacin a s
mismo, del mal humor; su moderacin, de la austeridad. Combin la inocencia de un nio con la fuerza de
un hombre; absorbi la devocin a Dios con el inters incansable en el bienestar del hombre; el tierno amor
hacia el pecador con la severidad intransigente contra el pecado; imponiendo dignidad con humildad
persuasiva; el valor intrpido, con la sabia precaucin; la firmeza inflexible con la dulce gentileza. Little,
La razn de nuestra fe, p. 29; citando a Ramm, Protestant Christian Evidences, p. 177.

C. Sus milagros, Jn. 20.30-31; 2.11; 4.53

1. Por lo menos 36 milagros especficos
2. Adems de milagros mltiples
3. No fueron hechos en privado y ningn contemporneo neg la veracidad de ellos.

D. El testimonio de sus contemporneos. Todos estn de acuerdo.

1. Los antagnicos
a. Demonios, Mr. 1.24; 5.7
b. Alguaciles, Jn. 7.32, 45, 46
c. Pilato, Jn. 18.38; 19.4, 6
d. El centurin y los soldados en la cruz, Mt. 27.54; Lc. 23.47
2. Los simpatizantes
a. Juan Bautista, Jn. 1.29
b. El joven rico, Mr. 10.17-18
c. Nicodemo, Jn. 3.2
d. La mujer samaritana, Jn. 4.29
3. Los discpulos
a. La importancia de su testimonio
1) Vivieron con l 3 aos. La familiaridad engendra desprecio.
2) Su trasfondo judo que enfoca la pecaminosidad del hombre.
3) Su testimonio es indirecto. No abogan abiertamente por nada.
b. Pedro, Mt. 16.16-18
c. Andrs, Jn. 1.40-41
d. Natanael, Jn. 1.49
e. Toms, Jn. 20.28
f. Judas, Mt. 27.3-4
4. Dios el Padre, Jn. 5.37
5
 a. Por el ngel Gabriel, Lc. 1.31-35
b. Por su misma voz, Lc. 3.21-22; 9.35; Jn. 12.28
5. Su resurreccin, Hch. 2.36; Ro. 1.4
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LA DEIDAD DE CRISTO

Perspectiva histrica

I. LA CONTROVERSIA TEOLGICA

A. Principios del siglo cuarto cuando las persecuciones haban cesado.

B. La primera controversia es sobre la Deidad de Cristo y contesta la pregunta, Es Cristo Dios?

C. Los protagonistas principales:

1. Arrio contesta que no.
a. Hubo un tiempo cuando no exista.
b. No es eterno, tuvo comienzo.
c. Es el primognito de toda creacin de Dios; el primer ser creado.
2. Atanasio contesta que s. Si no es Dios, no puede ser nuestro Salvador.

D. La iglesia contest que s en el concilio de Nicea, 325 d.C. El Credo Niceno es la declaracin
clsica de la Deidad de Cristo.
Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles; y en un
Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, Unignito del Padre, de la esencia del Padre, Dios de Dios y Luz de Luz,
verdadero Dios del verdadero Dios; engendrado, no creado, de una misma sustancia que el Padre, por quien
fueron hechas todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra; quien por nosotros los hombres, y para
nuestra salvacin descendi de los cielos, se encarn, se hizo hombre, sufri, resucit al tercer da, ascendi
a los cielos, y vendr otra vez a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espritu Santo. Tomado de
Varetto, La marcha del cristianismo, pp. 136-137

E. Esta declaracin se acept generalmente en la iglesia hasta fines del siglo 18.

F. En nuestros das hay una negacin general de la Deidad de Cristo.

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LA HUMANIDAD DE CRISTO

I. LA DEFINICIN DE LA HUMANIDAD

A. Tena cuerpo verdaderamente humano, Col. 2.9

B. Tena alma racional genuina e ntegra.

1. Intelecto
2. Emociones
3. Voluntad

II. LA NECESIDAD DE LA HUMANIDAD. Es absolutamente necesaria al ejercicio de sus oficios: Profeta,

Sacerdote, Rey.

III. LA DEFENSA BBLICA DE LA HUMANIDAD DE CRISTO

6
 A. Fue anticipada
1. Antes de la fundacin del mundo, 1 P. 1.19-20; Ap. 13.8
2. En el Antiguo Testamento
a. Los sacrificios, He. 10.1-10
b. Las profecas mesinicas, Is. 53; Gn. 3.15.
c. Todos sus antepasados eran humanos (las genealogas)

B. Fue hecha una realidad por la encarnacin, Jn. 1.14; 1 Ti. 3.16; He. 2.14; Ro. 1.3; 8.3; 9.5

C. Fue demostrada por su vida terrenal, 1 Jn. 1.1; Col. 2.9

1. Desarrollo normal, Lc. 2.40, 52
2. Limitaciones humanas, Mt. 4.2; Jn. 19.28; 4.6; Mt. 8.24
3. Emociones humanas, Mt. 9.36; Jn. 11.35; Mr. 3.5; 10.21

D. Se demuestra en su obra mediadora.

1. Su muerte expiatoria, Ro. 5.8; 1 P. 2.24; 3.18
2. Su resurreccin corporal, Lc. 24.39-40; Jn. 20.27
3. Su ascensin y sesin, 1 Ti. 2.5
4. Su segunda venida y reino, Hch. 1.10-11

IV. de l solo de todos los hombres, se puede decir acertadamente que nada de lo que signifique ser
humano le es ajeno y que todo lo que signifique ser humano se manifest en l en proporcin perfecta.
Warfield, The Person and Work of Christ, p. 141.
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EL NACIMIENTO VIRGINAL

I. EL RELATO BBLICO, Lc. 1.26-38; Mt. 1.18-25

A. Lc. 1.26-38, la anunciacin a Mara

1. Es virgen, vv. 27, 34
2. Concebira del Espritu Santo, v. 33
3. El hijo se llamara:
a. Jess, v. 31
b. Hijo del Altsimo, v. 32
c. Santo Ser, v. 35
d. Hijo de Dios, v. 35
4. El hijo reinar para siempre, 32

B. Mara visita a Elizabet por tres meses, Lc. 1.39-56

C. Mt. 1.18-25, la revelacin a Jos

1. Mara regresa a Nazaret y la encuentran en cinta, v. 18
2. Jos quiere dejarla, v. 19
3. La anunciacin a Jos, vv. 20-21
a. El nio es concebido del Espritu Santo, vv. 18, 20
b. El hijo se llamara:
1) Jess, vv. 21, 25
2) Emanuel, Dios con nosotros, v. 23
c. El hijo salvar a su pueblo de sus pecados, v. 21
4. Jos se somete a lo revelado, v. 24
5. No conoci sexualmente a Mara, v. 25a
6. Les naci su hijo primognito, v. 25b
7
II. CMO HA TRATADO LA IGLESIA ESTE RELATO A TRAVS DE LOS SIGLOS?

A. Fue aceptada universalmente por la Iglesia apostlica; Ni Pablo, ni Juan ni ningn otro escribe en
su contra.

B. Todos los grandes credos aceptan esta doctrina.

1. Apostlico (su forma ms antigua por 200 d.C.): que fue concebido del Espritu Santo, naci
de la Virgen Mara.
2. Niceno-Constantinopolitano (381 d.C.): y fue encarnado por el Espritu Santo en la Virgen
Mara.
3. feso (431 d.C.): reconocemos igualmente que la Santa Virgen es madre de Dios, porque el
Verbo, hecho carne, se uni a partir de la concepcin al templo tomado de ella.
4. Calcedonia (451 d.C.): engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la
humanidad.

C. Slo recientemente se ha negado por los que rechazan:

1. Lo sobrenatural
2. Lo genuinamente histrico
3. La inspiracin verbal y autoridad de la Palabra de Dios. O Cristo naci de una virgen, como
ensean las Escrituras, o es hijo ilegtimo.

III. OBJECIONES A LA DOCTRINA DEL NACIMIENTO VIRGINAL

A. Slo Lucas y Mateo tienen el relato.

1. Cuntas veces tiene Dios que decir algo para que sea la verdad?
2. En la boca de dos o tres testigos se confirma el asunto.
3. Marcos comienza con su ministerio pblico.
4. Juan, por el ao 95 d.C., no escribe en su contra.

B. Es una malinterpretacin de Is. 7.14.

1. El principio de doble cumplimiento.
2. Virgen en el hebreo puede significar una seorita y no necesariamente una virgen.
3. Pero en el griego de la LXX y Mt. 1.23 la palabra slo puede significar virgen.
4. Mara dice que es virgen, Lc. 1.34 Cmo ser esto? Pues no conozco varn.
5. Mateo, escribiendo bajo la inspiracin del Espritu Santo, interpreta la profeca como cumplida
en el nacimiento virginal de Cristo.

C. Es un mito.
1. La iglesia segua el patrn de la mitologa pagana.
2. Reconocemos que en la mitologa del tiempo del nacimiento de Jess muchos dioses mitolgicos
engendraron hijos con diosas mitolgicas. El fruto es otro dios mitolgico.
3. En el caso de Jess, el Dios eterno y soberano (el nico Dios vivo y verdadero), por intervencin
del Espritu Santo, hizo que Mara (una autntica mujer humana) concibiera en su matriz un hijo de
carne y hueso cuya historia en el tiempo y el espacio se registra en los documentos autnticos del
Nuevo Testamento.

IV. POR QU CREEMOS EN EL NACIMIENTO VIRGINAL DE CRISTO?

A. Porque es la enseanza explcita de la Biblia, Lc. 1.26-38; Mt. 1.18-25; Is. 7.14

B. Por causa de las expresiones de

1. Lc. 3.23 hijo, segn se crea, de Jos
2. Mateo 1
8
 a. v. 18 Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess
b. v. 25 no la conoci hasta que dio a luz su hijo primognito

C. Por causa de la enseanza acerca de la simiente de la mujer, Gn. 3.15; G. 4.4; Mt. 1.16. Cristo
siempre se dirige a ella como mujer.

D. Porque Jos no puede ser su padre por causa de la maldicin sobre Jeconas, Mt. 1.11 con
Jer. 22.30.

E. Porque Cristo nunca reconoce a Jos como su padre, sino que siempre habla de Dios como su
Padre, Lc. 2.49

F. Por causa del silencio de Mara en el tiempo de la muerte de su hijo. Ella pudo salvarle con slo
confesar su supuesto pecado de adulterio.

G. Porque sus enemigos nunca pudieron desmentir el nacimiento virginal y slo tenan que encontrar
el hombre que era su padre.

H. Porque si no aceptamos el nacimiento virginal, no podemos explicar el hecho de que Cristo fuera
sin pecado.

V. SU NACIMIENTO VIRGINAL HACE POSIBLE LA UNIN DE SU DEIDAD Y SU HUMANIDAD EN

UNA SOLA PERSONA.
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LA ENCARNACIN DE CRISTO

I. EL HECHO DE LA ENCARNACIN: Jn. 1.1, 14; 1 Ti. 3.16; He. 2.14; Ro. 1.3; 8.3; 9.5; G. 4.4

II. LA EXPLICACIN TEOLGICA DE LA ENCARNACIN. ES UN MISTERIO.

A. Hay dos textos clave: 2 Co. 8.9; Fil. 2.3-8

B. El enfoque es el mismo en las dos porciones: los dos estados de Cristo.

1. El Dios exaltado (exaltacin)
2. Se humill (humillacin) para beneficio de la humanidad.

C. Unos comentarios sobre Fil. 2.3-8

1. Atencin al contexto en que se encuentra: vv. 1-2 y 9-11
2. La enseanza clara del v. 6. La exaltacin del Verbo preexistente
a. siendo = existencia eterna
b. en forma de Dios= Deidad misma. Unas citas de Warfield
Pablo no dice sencillamente, siendo Dios. Dice, siendo en forma de Dios, empleando
una forma de hablar que hace hincapi en la posesin que tiene nuestro Seor de la
cualidad especfica de Deidad. Forma es trmino que expresa la totalidad de esas
cualidades especiales que hacen una cosa precisamente la cosa que es. As que, la forma de
una espada (en este caso principalmente asuntos de su configuracin externa) es todo lo
que hace que un dado pedazo de metal especficamente una espada, en vez de, digamos,
una pala. Y la forma de Dios es la totalidad de las caractersticas que hacen que el ser
que llamamos Dios, sea especficamente Dios, en vez de algn otro ser un ngel,
digamos, o un hombre. As que, cuando se dice que nuestro Seor existe en la forma de
Dios, se le declara, en la manera ms precisa posible, ser todo lo que Dios es, poseer la

9
 plenitud completa de atributos que la hacen a Dios Dios. The Person and Work of Christ,
p. 39
Forma,, es equivalente a nuestra frase carcter especfico.
forma es todo ese cuerpo de cualidades especficas que distinguen una espada de
todos los dems pedazos de hierro, y que, por lo tanto, hacen este pedazo especfico de
hierro distintamente una espada.
forma es ese cuerpo de cualidades que le [Dios] distingue de todos los dems seres
espirituales, que le constituyen Dios, y sin las cuales no sera Dios. Lo que Pablo asevera
pues, cuando dice que Cristo Jess exista en la forma de Dios, es que l posea todas las
cualidades especficas que le hacen a Dios Dios, la presencia de las cuales le constituyen en
Dios, y en la ausencia de las cuales Dios no existe. l que existe en la forma de Dios, es
Dios. Todas estas tres citas son de Warfield, The Person and Work of Christ, p. 567.
c. el ser igual a Dios = igualdad de Deidad, igualdad ontolgica
3. La enseanza clara de los vv. 7-8. La humillacin del Verbo preexistente. Hay dos pasos en
esta humillacin.
a. Se despoj a s mismo, v. 7
b. Se humill a s mismo, v. 8
4. La gran pregunta del v. 7, qu significa se despoj a s mismo?
a. En este versculo se basa la doctrina de la kenosis de Cristo. Ekenosen = se vaci. De
qu se vaci Cristo en la encarnacin?
b. Dos interpretaciones equivocadas
1) Se despoj de su Deidad y se hizo hombre. Dej de ser Dios.
2) Se despoj de solamente los atributos incomunicables de la Deidad. Retuvo los
atributos comunicables.
a) Quitarle a Dios cualquier de sus atributos le quita la Deidad.
b) Por qu tanto nfasis en las dos clases de atributos? Las dos son
necesarias para que sea Dios.
c) Est en conflicto con las Escrituras que ensean que durante su vida
posea los atributos incomunicables.
c. La interpretacin correcta de la kenosis
1) Al despojarse no perdi nada sino que se le agreg algo que no tena. Se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo. Asumi una naturaleza humana
genuina. Forma aqu significa lo mismo que en el v. 6.
2) Asumi toda la problemtica humana que viene con ser humano.
3) Se despoj de la manifestacin visible de su Deidad. La gloria visible de su
Deidad fue velada.
4) Se despoj del uso voluntario de los atributos incomunicables para su propio
beneficio. No se haga mi voluntad sino la tuya.
5) Cita de Packer. Vemos ahora lo que signific para el Hijo de Dios despojarse
de s mismo y hacerse pobre. Significaba poner a un lado su gloria (el verdadero
kenosis); una voluntaria restriccin de su poder; la aceptacin de las penurias, el
aislamiento, los malos tratos, la malicia, y la incomprensin; finalmente, una
muerte con tal agona espiritual aun ms que fsica que su alma lleg al punto
del quebrantamiento poco antes. Significaba amor hasta lo sumo para hombres
que no lo merecan, para quienes por su pobreza, fuesen enriquecidos. Packer,
Hacia el conocimiento de Dios, p. 68.

III. LOS RESULTADOS DE LA ENCARNACIN

A. Cristo es una persona teantrpica. En Cristo tenemos una persona con dos naturalezas.
1. Cristo es una sola persona
a. Siempre se refiere a s mismo como a una persona y siempre le refieren a l as. Yo, t,
l en vez de nosotros, ustedes, ellos. Verbos en singular al referirse a Cristo.
10
 b. Si fuera dos personas, habra cuatro personas en la Trinidad, cosa que no puede suceder.
Viola la inmutabilidad divina.
2. En esta persona nica existen dos naturalezas unidas en lo que llamamos la unin hiposttica o
personal.
a. Esta unin comienza con la encarnacin y permanece para siempre.
1) Su persona despus de la resurreccin
2) Todo su ministerio presente depende de esta unin. Garantiza la relacin eterna
del creyente con Dios por medio de Cristo.
3) 1 Ti. 2.5; Fil. 2.10; 3.20-21; Ap. 1.13
b. Las naturalezas unidas sin perder su propia identidad.
1) La divina es siempre y solamente divina y la humana siempre y solamente
humana.
2) Si hubiera una mezcla, habra una tercera naturaleza que no sera ni divina ni
humana. Como una aleacin metlica.
c. Las naturalezas unidas sin intercambio de atributos
1) Lo que se dice de una naturaleza no se puede decir de la otra.
2) Un cambio de atributos indica un cambio de esencia y esto no puede ser.
3) El quitarle un atributo a Dios destruira su Deidad y viceversa.
4) Los luteranos aplican la omnipresencia de la naturaleza divina a la naturaleza
humana en su doctrina de la eucarista.
d. Los atributos de ambas naturalezas pertenecen a la persona nica. As que, lo que se dice
de cualquiera de las naturalezas se puede decir de la persona. As, al mismo tiempo, Cristo
puede tener, como persona, atributos aparentemente contradictorios dbil y omnipotente,
ignorante y omnisciente, finito e infinito.
1) Caractersticas humanas aplicadas a la persona con ttulos divinos: Hch. 20.28; 1
Co. 2.8; Lc. 1.31-32.
2) Caractersticas divinas aplicadas a la persona con ttulos humanos: Jn. 3.13;
6.62; Ro. 9.5; Ap. 5.12.
e. De sus dos naturalezas la divina es la base de su personalidad.
f. Su naturaleza humana posea todo lo humano menos la naturaleza pecaminosa. El pecado
no se encontr como parte del hombre en la creacin original por Dios.
g. Resumen: cita de Boettner. En la encarnacin nuestro Seor agreg a Su naturaleza
divina, no otra persona (que Le hubiera dado una personalidad doble), sino la naturaleza
humana genrica e impersonal, para que l fuera y continuara siendo para siempre Dios y
hombre, en dos naturalezas distintas y una persona. He aqu, por supuesto, un misterio que
nosotros no podemos explicar. Probablemente la analoga ms acercada que tenemos es la
que se encuentra en el mismo ser del hombre. El hombre se compone de dos substancias
radicalmente diferentes la una a la otra, un alma o espritu inmaterial que est sujeta a
influencias mentales y espirituales, y un cuerpo material que est sujeta a todas las fuerzas
fsicas y qumicas y electrnicas que operan en el mundo que le rodea. Estas dos
naturalezas no se fusionan ni se mezclan como para producir una tercera naturaleza que es
diferente a cualesquiera de las otras, sino que existen lado a lado en armona perfecta con
todos sus atributos distintos. Cada naturaleza contina obedeciendo las leyes de su esfera
tan definidamente como si estuviera desgarrada de la otra. Y tal como en el hombre el alma
es el factor dominante y controlador, as en Cristo la naturaleza divina es dominante y
controladora. En el hombre los atributos o peculiaridades de cualquiera de las naturalezas
son los atributos y peculiaridades de la persona. Lo que se puede afirmar de cualquiera de
sus naturalezas se puede afirmar de la persona. Si su espritu es moral o inmoral, alegre o
triste, sabio o necio, o si su cuerpo pesa ciento cincuenta libras, es alto o bajo, tiene ojos
azules, padece dolor o est enfermo, no nos preocupa aclarar a cul de las naturalezas es
que se aplican estas declaraciones, sino que sencillamente decimos que ella como persona
tiene estas cualidades o experimenta estas cosas. Se reconocer que cada una de estas
cualidades o condiciones se aplica exclusivamente a una naturaleza y no a la otra. El alma
11
 no puede ser herida o quemada o hecha coja o sorda; ni puede el cuerpo pensar o ser alegre
o triste, o tener una buena conciencia o sufrir remordimiento. Con todo esto, lo que el
hombre es o experimenta en cualquiera naturaleza es o experimenta como una persona.
Boettner, Studies in Theology, pp. 196-197.
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DESARROLLO HISTRICO DE LA DOCTRINA CRISTOLGICA

I. LOS ERRORES PRIMITIVOS

A. El ebionismo
1. Es la continuacin de los judaizantes del Nuevo Testamento.
2. Queran tener el cristianismo pero sin un Cristo divino.
3. Cristo era un hombre bien portado a quien Dios recompens hacindole el Mesas.

B. El docetismo
1. Fue la doctrina de los gnsticos.
2. Por creer que la materia es completamente mala, niegan que Cristo fuera hombre perfecto. No
tuvo cuerpo humano genuino. Fue como un fantasma.
3. El cuerpo del Mesas era solamente una apariencia.

C. El adopcionismo
1. Estos queran mantener el monotesmo puro. Eran los primeros unitarios.
2. Cristo no fue el Verbo eterno encarnado. En su bautismo Dios adopt al hombre Jess y le hizo
Hijo de Dios. En la cruz se apart de l.

II. LAS CONTROVERSIAS CRISTOLGICAS, 325 d. C. HASTA 681 d. C.

A. La discusin sobre la Deidad de Cristo se resolvi en el concilio de Nicea, 325 d. C.

B. De inmediato se iniciaron las controversias sobre su persona.

1. El apolinarismo enseaba que Cristo era una persona completamente divina pero no
completamente humana. En vez de tener Cristo un alma humana racional posea el Logos Divino.
Condenado por el concilio de Constantinopla I, 381 d. C.
2. El nestorianismo enseaba que en Cristo existan dos personas lado a lado, una divina y otra
humana. Era Dios y era humana pero no era Dios/hombre. Condenado por el concilio de feso,
431 d. C.

C. Y despus comenz la discusin sobre las naturalezas en Cristo.

1. El eutiquianismo negaba las dos naturalezas en Cristo confundindolas completamente. Esta
confusin produjo un tertium quid. Condenado por el concilio de Calcedonia, 451 d. C.
2. La Definicin de Calcedonia: Siguiendo pues a los santos Padres, enseamos todos a una voz
que ha de confesarse uno y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el cual es perfecto en
divinidad y perfecto en humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, de alma racional y
cuerpo; consubstancial al Padre segn la divinidad y asimismo consubstancial a nosotros segn la
humanidad; semejante a nosotros en todo, pero sin pecado; engendrado del Padre antes de los
siglos segn la divinidad, y en los ltimos das, y por nuestra salvacin, de la Virgen Mara, Madre
de Dios, segn la humanidad; uno y el mismo Cristo Hijo y Seor Unignito, en dos naturalezas,
sin confusin, sin mutacin, sin divisin, sin separacin, y sin que desaparezca la diferencia de las
naturalezas por razn de la unin, sino salvando las propiedades de cada naturaleza, y unindose en
una persona e hipstasis; no dividido o partido en dos personas, sino uno y el mismo Hijo
Unignito, Dios Verbo y Seor Jesucristo, segn fue dicho acerca de l por los profetas de antao y

12
 nos ense el propio Jesucristo, y nos lo ha transmitido el Credo de los Padres. Gonzlez, Y hasta
lo ltimo de la tierra: Una historia ilustrada del cristianismo, Tomo 3 La era de las tinieblas,
Miami: Editorial Caribe, 1978, p. 118.
3. El monofisismo es la doctrina enseada por los renuentes a aceptar la Definicin de Calcedonia.
Enseaban que Cristo posea una sola naturaleza, ni divina ni humana. La humana fue absorbida
por la divina. Condenado por el concilio de Constantinopla II, 553 d. C.

D. Discusin sobre la voluntad de Cristo

1. El monotelismo enseaba que Cristo posea una sola voluntad, la divina. La voluntad humana
fue absorbida por la divina. Condenado por el concilio de Constantinopla III, 681 d. C.
2. La doctrina ortodoxa es que Cristo posea dos voluntades, permaneciendo, no obstante, la
voluntad humana sometida a la divina.

III. RESUMEN: Cita de Strong. Todas las controversias relacionadas a la persona de Cristo tienen que
relacionarse necesariamente a uno de tres puntos: primero, la realidad de las dos naturalezas; segundo, la integridad
de las dos naturalezas; tercero, la unin de las dos naturalezas en una persona. De estos tres puntos, ebionismo y
docetismo niegan la realidad de las dos naturalezas; arrianismo y apolinarismo niegan su integridad; mientras
nestorianismo y eutiquianismo niegan su unin debida. En oposicin de todos estos errores, la doctrina ortodoxa se
mantuvo y se mantiene firme hasta el da de hoy. Strong, Systematic Theology, p. 672.
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Lo siguiente es una continuacin de la exposicin de la encarnacin desde la pgina 10:

III. LOS RESULTADOS DE LA ENCARNACIN

A. Cristo es una persona teantrpica. En Cristo tenemos una persona con dos naturalezas.

B. Cristo es una persona impecable.

1. Qu significa la impecabilidad de Cristo?
a. No es solamente afirmar su santidad.
b. Es afirmar que Cristo pudo no pecar. Era capaz de resistir la tentacin. Tambin Adn.
c. Es afirmar que Cristo no pudo pecar. Era completamente incapaz de ceder a la
tentacin. Esto es verdad solamente de Cristo entre los seres humanos.
2. Pruebas de la impecabilidad de Cristo
a. La unin hiposttica con la naturaleza y la voluntad divinas controlando las acciones de
la persona.
b. Su inmutabilidad. No pudo pecar en la eternidad pasada ni en el presente. Por esto, no
pudo pecar durante su vida terrenal. Su santidad es inmutable.
c. Su omnipotencia. El caer en pecado implica debilidad de parte del que es tentado.
Cristo tuvo poder infinito para resistir la tentacin.
d. Su omnisciencia. El pecado se aprovecha de la ignorancia de uno. Siempre hay algo de
engao en la tentacin.
e. La declaracin de Hebreos 4.15. sin pecado = no tuvo naturaleza pecaminosa
3. Objeciones a su impecabilidad
a. Si era incapaz de pecar entonces no era hombre genuino. Pero el pecar no es esencial a
la humanidad.
b. Una persona que no puede pecar, no puede ser tentado.
1) Es posible intentar lo imposible.
2) La lanchita contra el acorazado
c. Por esto, las tentaciones de Cristo no eran reales.
1) En el desierto, en Getseman y sobre la cruz las tentaciones de Cristo eran muy
reales.

13
 2) Pero las tentaciones eran inocentes. No surgieron de una naturaleza
pecaminosa.
d. Cita de Stump: La tentacin es literalmente una prueba, para ver si la persona probada
escoger el servicio de Dios o no. Esto no implica necesariamente la posibilidad de no
soportar la prueba. El oro puede probarse tanto como la escoria. Y el oro nunca reprueba.
Tericamente, esto es, mientras no sepamos que el metal que estamos probando es oro,
puede existir la posibilidad en nuestra mente de que reprobara cuando se le pone a prueba.
Pero en realidad no hay tal posibilidad. El oro, sencillamente porque es oro, soportar la
prueba y no existe la posibilidad de que repruebe. Si furamos ignorantes de la verdadera
naturaleza de la persona de Cristo, podramos suponer que l habra reprobado en la hora
de la tentacin. Pero sabiendo, tal como sabemos, que l es el verdadero Hijo de Dios,
sabemos que l no hubiera podido pecar. Siendo oro puro, l no pudo reprobar la prueba.
Puede que el diablo le tentara de muchas maneras; pero no fue posible que l cayera,
porque l era el Hijo de Dios. Boettner, Studies in Theology, p. 211; citando a Stump, The
Christian Faith, p. 148.
4. Por qu fue tentado Cristo?
a. Fue parte de su humillacin, He. 4.15
b. Para ser un ejemplo a los creyentes de constancia en la obediencia y resistencia, He. 5.8;
12.2-3.
c. Para compadecerse de (He. 4.15) y socorrer a (He. 2.18) los creyentes tentados.
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LA OBRA DE CRISTO
SUS OFICIOS

I. ES PROFETA, Dt. 18.18-19; Hch. 3.22-23; Lc. 24.19. Por el profeta Dios nos habla a nosotros.

A. Predice el futuro. Vase las muchas profecas de Cristo.

B. Predica y ensea dando el mensaje de Dios a los hombres, He. 1.1-2; Jn. 12.49-50

C. Revela al Padre, Jn. 1.18; Mt. 11.25-27

II. ES SACERDOTE, He. 4.14-15. Por el sacerdote nosotros hablamos a Dios.

A. Tiene que ser nombrado por Dios, He. 5.4-6

B. Tiene dos responsabilidades.

1. Ofrecer sacrificios, He. 5.1; 7.27; 9.14
2. Interceder por los hombres, He. 7.25; 9.24

C. Es del orden de Melquisedec y no del de Aarn, He. 7.11, 17, 21

1. Cristo es de la tribu de Jud, no de la de Lev.
2. El sacerdocio de Aarn es temporal mientras el de Melquisedec es eterno.
3. El de Aarn es para Israel mientras el de Melquisedec es universal.

III. ES REY.

A. As cumple el pacto davdico, 2 S. 7.13-16.

B. Durante su vida era rey, Mt. 2.1-2; Jn. 1.49; 6.15; Mt. 27.11; Jn. 19.14-15

C. Actualmente es rey, Mt. 28.18; 1 Ti. 6.14-15

14
 D. Ser rey en el futuro sobre un reino terrenal literal, Sal. 2.6-8; Zac. 14.9; Ap. 19.15-16; Mt. 25.31.

IV. COMENZ A EJERCER TODOS ESTOS OFICIOS CUANDO FUE UNGIDO EN SU BAUTISMO
(Lc. 3.21-22; 4.18-21) Y LOS SEGUIR EJERCIENDO DURANTE TODA LA ETERNIDAD.
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LA MUERTE DE CRISTO
(Para una exposicin ms completa, vase los
apuntes sobre la soteriologa.)

I. EL HECHO DE SU MUERTE, Juan 19.30-34; Hch. 3.14-15; 10.39; 1 Co. 15.3

II. EL SIGNIFICADO DE SU MUERTE

A. Lo que dicen los hombres:

1. Fue un accidente.
2. Muri como mrtir.
3. Muri slo para darnos un ejemplo moral.
4. Muri slo para demostrar el amor de Dios.

B. Lo que Dios dice:

1. Cristo muri en el lugar nuestro ocupando el lugar en la cruz que nosotros merecamos. Es una
EXPIACIN VICARIA. Is. 53.5-6; 2 Co. 5.21
2. Cristo muri como PROPICIACIN por nuestros pecados, 1 Jn. 2.2; 4.10
3. Cristo muri para RECONCILIARNOS con Dios, Ro. 5.10-11; 2 Co. 5.18-19
4. Cristo muri para REDIMIRNOS, Ro 3.24; Ef. 1.7
////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////

LA RESURRECCIN DE CRISTO

I. EL HECHO DE SU RESURRECCIN, Lc. 24.1-6; Hch. 2.25-32; 1 Co. 15.4

II. LA IMPORTANCIA DE SU RESURRECCIN

A. Es prueba de nuestra justificacin, Ro. 4.24-25; 10.9

B. Es prueba de la persona de Cristo.

1. Es Dios, Hch. 2.36; Ro. 1.4
2. Es el Salvador, Hch. 4.10-12
3. Es el Juez, Hch. 10.40-42; 17.31

C. Es prueba de la fidelidad de la Palabra de Dios, Os. 6.2; Sal. 16.8-10; Is. 53.10; Jn. 2.18-22;
Mt. 16.21.

D. Es la base de su obra presente y futura. El primer paso en su exaltacin, Jn. 14.19; 16.7; 1 Co.
15.22; Ef. 4.11.

E. Si se establece como verdad, todo el sistema cristiano se establece: profecas cumplidas y milagros
se hacen posibles, se explica la existencia de la iglesia cristiana, etc.

F. Si se desmiente, nuestra fe es vana, todava estamos en nuestros pecados y somos los ms dignos de
conmiseracin, 1 Co. 15.17-19

15
III. LOS RESULTADOS PRCTICOS DE SU RESURRECCIN

A. El da del Seor establecido.

B. La iglesia cristiana establecida.

C. El Nuevo Testamento escrito.

D. Poder en el servicio garantizado, Ef. 1.19-20

E. Nuestra resurreccin asegurada, 1 Co. 15.20, 23, 24; 1 Ts. 4.13-17; 2 Co. 4.14

IV. LAS PRUEBAS DE LA RESURRECCIN

A. La evidencia de la TUMBA VACA

1. El testimonio de la tumba vaca
a. Mr. 16.6, el ngel
b. Jn. 20.2, Mara Magdalena
c. Jn. 20.3-8, Pedro y Juan
d. Mt. 28.12-15, el sanedrn
2. Los intentos de explicar la tumba vaca
a. Fueron a una TUMBA EQUIVOCADA. Esto no puede ser:
1) Pedro y Juan vieron los lienzos, Jn. 20.3-8
2) Las mujeres vieron el entierro y slo haban pasado como 40 hrs., Mr. 15.47
3) La tumba se encontraba en un huerto privado, no en un cementerio pblico,
Jn. 19.41; Mt. 27.60
4) El ngel confirma el hecho de que estn en la tumba correcta, Mr. 16.1-6
5) Se equivocaron los soldados que guardaban la tumba?
b. La teora del DESMAYO. Cristo no muri; slo se desmay y en la frescura de la tumba
se revivi y sali. Esto no puede ser:
1) Toda la evidencia seala que en verdad muri.
a) Cristo mismo, Mt. 16.21; Ap. 1.18
b) Los soldados, Jn. 19.33
c) Los judos, Mt. 27.63
d) La iglesia, Ro. 5.8; 1 Co. 15.3
2) Cmo pudo remover la piedra?
3) Cmo pudo quitar los lienzos (Jn. 11.44) y las especias aromticas
(Jn. 19.39-40)?
4) Podra caminar los 17 kms. a Emas?
5) Y, al fin y al cabo, qu sucedi con Cristo?
c. Todo fue un ENGAO perpetrado por los discpulos. Ellos saban que Cristo no
resucit pero mintieron. Esto no puede ser:
1) Los enemigos slo tenan que mostrar el cuerpo para desmentir la predicacin
de los apstoles.
2) El crecimiento de la iglesia en el mismo lugar donde sucedi la resurreccin
milita contra esta teora. Los oyentes podan averiguar los hechos.
3) No explica el celo de los apstoles ni el hecho de que estaban dispuestos a morir
por una mentira.
d. Los ENEMIGOS ROBARON el cuerpo. Slo tendran que producir el cuerpo al ver el
xito de la predicacin de los apstoles.
e. Los DISCPULOS ROBARON el cuerpo. Esto no puede ser:
1) Los soldados reportaron lo que vieron, Mt. 28.11
2) El sanedrn formul esta teora, Mt. 28.12-15
16
 3) Era fsicamente imposible. No podan con la guardia romana.
4) Era emocionalmente imposible. Estaban deprimidos. No tendran ganas de
intentar tal cosa.
5) Por qu hacan tanto nfasis en sus predicaciones sobre la resurreccin si
saban que fue una mentira?
6) Cmo podra Dios aprobar con milagros, etc., el ministerio de tantos
mentirosos?
7) Cmo podra Dios bendecir tan poderosamente la predicacin de una mentira?
8) Estaran dispuestos los apstoles a morir y sufrir persecucin por una mentira
que ellos mismos haban creado?
f. Es pura LEYENDA o MITO. Esto no puede ser:
1) No haba suficiente tiempo para que una leyenda dominara a miles de personas.
2) Estaran dispuestos los cristianos primitivos a morir por una leyenda?
3) Una leyenda no podra producir el da de Pentecosts, ni la transformacin de
los apstoles.
3. Resumen:
a. El hecho de que ninguna de las teoras propuestas para explicar la tumba vaca ha sido
generalmente aceptada testifica a la veracidad del registro bblico.
b. Aun si pudiera explicar adecuadamente la tumba vaca, todava el problema de las
apariciones del Cristo resucitado tendra que explicarse.
c. El hecho es que todos los involucrados en estos eventos se sorprendieron frente al hecho
de la tumba vaca.

B. La evidencia de las APARICIONES, Hch. 1.3

1. Lista de las apariciones (segn Walvoord, Jesucristo nuestro Seor)
a. A Mara Magdalena, Mr. 16.9-11; Jn. 20.11-18
b. A las otras mujeres, Mt. 28.9-10; Lc. 24.9-11
c. A Simn Pedro, Lc. 24.33-35; 1 Co. 15.5
d. A los dos discpulos en el camino a Emas, Lc. 24.13-35; Mr. 16.12-13
e. A los diez apstoles ms varios discpulos, Lc. 24.36-43; Jn. 20.19-25
f. A Toms y a los otros discpulos, Jn. 20.26-31; 1 Co. 15.5
g. A los siete discpulos junto al mar de Galilea, Jn. 21.1-14
h. A ms de quinientos, 1 Co. 15.6
i. A Jacob, 1 Co. 15.7
j. A los once (la gran comisin), Mt. 28.16-20; Mr. 16.14-18
k. A los discpulos en el Monte de los Olivos (la ascensin), Mr. 16.19-20; Lc. 24.44-53;
Hch. 1.9-12; 1 Co. 15.7
l. En varias ocasiones el Cristo ascendido apareci a diferentes personas: Esteban (1vez),
Pablo (4 veces), Juan (1 vez).
2. Los problemas relacionados con las apariciones
a. El problema del reconocimiento del Cristo resucitado. En muchas ocasiones no le
reconocieron de inmediato, Jn. 20.14; 21.4; Lc. 24.16, 37; Mt. 28.17; Mr. 16.12
1) Cualquier persona fabricando la narracin de la resurreccin nunca introducira
el elemento del reconocimiento gradual. A pesar de esto se encuentra la idea en
todos los evangelios.
2) Si estas apariciones slo fueran una visin, nunca habran tenido problemas
identificando al Seor.
3) No sera extrao si pudiramos comprender todo en relacin con este milagro
estupendo?
b. El problema de la forma en que se apareci. Fue corporal, pero
1) Hay una aparente contradiccin.
a) Tena cuerpo material.
b) Pero no estaba sujeto a las leyes de la naturaleza.
17
 2) Dos comentarios:
a) Si se hubiera aparecido slo en forma material, los discpulos no se
habran dado cuenta de que esta nueva vida se encontraba en un cuerpo
glorificado, superior al cuerpo que ellos haban conocido por tres aos y
medio.
b) Si se hubiera aparecido como espritu puro no sujeto a leyes naturales,
le habran considerado solamente un espritu. La resurreccin corporal no
sera comprobada
c. El problema de ser visto slo por creyentes.
1) Cristo mismo predijo esto, Jn. 14.19-22; 16.16-22; Hch. 10.40-41
2) En principio, es semejante a la enseanza de Cristo por parbolas, Mt. 13.10-11
3) Recuerde el carcter de los testigos.
4) Contraste la moderacin de los relatos bblicos con los relatos de los evangelios
apcrifos que ensean que Jess se manifestaba a incrdulos en todo tipo de
situaciones ridculas.
3. El intento de desmentir las apariciones como meras visiones o alucinaciones.
a. Definicin del concepto. Los apstoles pensaban ver al Seor, pero no haba ningn
objeto externo correspondiente. La persona viendo la visin estaba completamente
convencida que el Seor en realidad estaba presente materialmente.
b. Posibles explicaciones de las supuestas visiones
1) Resultaron de un estudio intenso del Antiguo Testamento despus de la muerte
de Jess.
a) No hay evidencia de tal estudio. Ms bien estaban atemorizados y
desanimados.
b) Todas las visiones del mismo da de la resurreccin se descartan por
falta de tiempo para realizar tal estudio.
2) Resultaron del amor intenso que tenan para con el Seor. La visin de Mara
Magdalena elev la expectacin de los dems discpulos.
3) Vieron algo real como en pantalla de televisin pero no fue cuerpo literal.
c. Una refutacin
1) Los discpulos tenan mucho cuidado en distinguir entre una manifestacin
espiritual y una presencia corporal, Lc. 24.37.
2) Esta explicacin es completamente en contra del testimonio de Cristo mismo,
Lc. 24.39-40.
3) Los detalles fsicos y materiales de las apariciones de Cristo no se pueden
atribuir a una visin.
4) Al fin, todos los discpulos se convencieron del hecho de la resurreccin
corporal.
5) De estas apariciones resultados estupendos procedieron; resultados que jams
podran ser provocados por una visin.
6) Las apariciones a grupos no se pueden explicar como visiones.
7) El factor tiempo: 40 das y a varias horas del da.
8) La iglesia primitiva nunca dio su aprobacin al docetismo.

C. La evidencia indirecta para la veracidad de las apariciones

1. En qu forma se puede explicar adecuadamente el cambio en los apstoles de temor y
desesperacin a la confianza y denuedo que vemos en los Hechos?
2. Cmo se podra explicar la conversin de Saulo de Tarso si la resurreccin corporal no fuera la
verdad?
3. La evidencia de los escritos de los Padres de la Iglesia.
4. El cambio del da de adoracin del sbado al domingo.
5. Cmo se puede explicar la extensin tan rpida del cristianismo si se basa en una mentira
reconocida por todos?
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 6. La incredulidad tiene que negar el registro de la resurreccin en todos los cuatro evangelios, los
Hechos y las epstolas. Si no resucitase Cristo, Pablo enga a los dems apstoles y ellos a l.
7. Las Escrituras consideran que la muerte entr en la humanidad por causa del pecado. El
Redentor tuvo que vencer los resultados del pecado.

(El material sobre las pruebas de la resurreccin fue organizado por el Prof. Lloyd y tomado principalmente de los
apuntes de su profesor, Carlos Wenzel, en la Universidad International de Columbia.)
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SU ASCENSIN Y MINISTERIO PRESENTE

I. LA ASCENSIN PROFETIZADA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO, Sal. 24.7-10; 68.18; 110.1; Is. 52.13

II. LA ASCENSIN PREDICHA POR CRISTO MISMO, Lc. 22.29; Jn. 6.62; 7.33; 14.28; 20.17

III. DESCRIPCIN DEL EVENTO HISTRICO, Mr. 16.19; Lc. 24.50-51; Hch. 1.9-11

IV. AHORA MISMO EST A LA DIESTRA DEL PADRE, Hch. 7.55-56; Ef. 1.20; Col. 3.1; He. 1.3

V. SU ASCENSIN HACE POSIBLE SU MINISTERIO PRESENTE (SESIN) COMO:

A. El que enva el Espritu Santo, Jn. 16.7; Hch. 2.33

B. El dador de dones espirituales, Ef. 4.8-11

C. El ayudador de los obreros cristianos, Mr. 16.20; Hch. 1.1-2

D. El hacedor de una casa, Jn. 14.2-3

E. El intercesor por los santos, He. 7.25; 9.24; Ro. 8.34; Lc. 22.31-32

F. El abogado de los santos, 1 Jn. 2.1

G. Es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia, Ef. 1.20-22; Col. 1.18; 2.19

H. Es la vida misma del creyente, G. 2.20; Fil. 4.13; Col. 1.27

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SU SEGUNDA VENIDA

I. EL RAPTO. Viene por sus santos, He. 9.27-28; 1 Ts. 4.13-18; 2 Ts. 2.1; 1 Co. 15.51-52; Ap. 4.1-3; Fil. 3.20-21

A. Seguido por el tribunal de Cristo en el cielo, 2 Co. 5.8-10; Ro. 14.10-12; 1 Co. 3.12-15; 4.2;
Ap. 22.12

B. Y por las bodas del Cordero en el cielo, Ap. 19.7-8; 2 Co. 11.2; Ef. 5.27

C. Simultneamente la tribulacin se realiza sobre la tierra, Apocalipsis captulos 6-19

II. LA REVELACIN. Viene con sus santos, Dn. 2.34, 44-45; Mt. 24.29-31; Zac. 14.1-4; Ap. 19.11-21.

A. Todo Israel ser salvo, Ro. 11.26.

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B. Las naciones sern juzgadas, Mt. 25.31-46

C. Es la cena de las bodas del Cordero, Ap. 19.9, 18; Mt. 22.1-14; 25.1-13

D. Establece el Reino Mesinico, Ap. 11.15.

1. Satans ser atado por mil aos, Ap. 20.1-6.
2. El reino establecido tendr las siguientes caractersticas:
a. Ser teocrtico, Ap. 19.16; Is. 9.6-7.
b. Ser divino en su origen y carcter, Dn. 2.34-35, 44-45.
c. Jerusaln ser su capital, Is. 2.2-4; 4.3-6; 24.23
d. Se extender por toda la tierra, Sal. 2.8; Jer. 23.5; Zac. 14.9
e. Ser el cumplimiento del pacto davdico, 2 S. 7.8-17; Lc. 1.32-33
f. Se caracterizar por:
1) Justicia inmediata para todos, Is. 11.3-5
2) Paz universal, Is. 2.4
3) Creacin transformada, Is. 11.6-8; Ro. 8.19-22
4) Vida prolongada, Is. 65.20, 22
5) El conocimiento universal de Dios, Jer. 31.34; Is. 11.9
3. Satans ser suelto y derrotado una vez y para siempre al final del milenio, Ap. 20.7-10

E. Terminado el milenio, Cristo juzgar a los muertos impos en el juicio del gran trono blanco,
Ap. 20.11-15, y entregar el reino al Padre y entraremos en el estado eterno, 1 Co. 15.24-28.

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