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JOO PESSOA
2013
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA
JOO PESSOA
2013
Carneiro, Luciana Priscila Santos.
45 f.
JOO PESSOA
2013
RESUMO
Mais um ciclo da minha vida se encerra, e mais do que qualquer outro ciclo, este vem
com uma sensao de plenitude e alegria que pede para ser compartilhada com pessoas
que se fizeram presentes neste percurso, cada uma da sua forma e com a sua
importncia. Se encerro hoje este ciclo, no encerro apenas por minha dedicao e
esforo, mas tambm encerro por estas pessoas estarem ao meu lado, e comigo
contriburem.
Desta forma, agradeo primeiramente a Deus, por me dar foras e abrir os meus
caminhos, sempre me mostrando o aprendizado de cada vivncia.
Cacilda Maria, por ser me em toda essncia da palavra, por me gerar e me amar
incondicionalmente.
A Pedro Cruz, por ser muito mais do que um irmo, por ser esse homem de luz to
grande, por me inspirar e me guiar. Karoline Zilah, por ser uma irm amiga,
carinhosa e sempre pronta a me escutar e aconselhar. Agradeo aos dois,
principalmente, por toda a influncia positiva e cultural que exerceram sobre mim.
Maria Vitria, por me mostrar que irmo nem sempre tem o mesmo sangue.
A Luciano, meu pai, por quem apesar de tantas decorrncias, eu nutro verdadeiro amor.
Aos meus cunhados, Erica Falco e Carlos Lyra, por amarem meus irmos e por juntos
deles me incentivarem e apoiarem.
minha bisav, Dinda, por me mostrar a fora da mulher em seus 96 anos.
Aos meus sobrinhos, por me permitirem conhecer uma nova e linda forma de amor.
A Antonio Marcos, por ser meu colega de curso, meu amigo, meu noivo. Por me
dedicar amor, apoio e zelo, por todo o companheirismo. sua famlia, por me acolher
com tanto aconchego, como mais uma integrante da famlia.
Socorro Queiroga, professora e amiga, que me apresentou novos caminhos
acadmicos e despertou em mim o desejo pela pesquisa.
minha orientadora Luciana Calado, que me acolheu, que confiou em mim e foi to
atenciosa sempre que precisei do seu auxlio.
A todos os professores do CCHLA da UFPB, sou grata a todos por tanto ensinamento e
tanto despertar.
A Camila Vicente, Michelle Gomes, Ana Lgia, Ranny, Thalita e Ed, por me confiarem
suas amizades e se fazerem presentes sempre em minha vida, nos momentos de alegrias
e tristezas, independente de qualquer distncia fsica.
SUMRIO
Para incio, vale ressaltar que a autora deste trabalho ciente das discusses em
volta das particularidades e definies sobre os termos Literatura Negra e Literatura
Afro-brasileira. Porm, aqui pedirei licena para utilizar os dois termos como um s,
tendo em vista que os negros brasileiros tambm so descendentes e fazem parte da
cultura negra mundial.
Ser negro em um pas de dominao branca onde apesar de tudo tem em seu
nmero de habitantes uma maioria mestia muitas vezes sofrer um qu de
preconceito a mais pela cor da pele que carrega. Por muitas dcadas tratado como
moeda de troca e objeto de escravizao, o povo negro teve que muito mais do que
conquistar, teve de impor o seu lugar e compreender que era preciso dar voz a tantas
vozes negras que foram silenciadas em todo o mbito de hierarquizao que lhes fora
imposto.
A liberdade do negro foi, ento, conquistada entre aspas: o negro livre, mas
muitas vezes tem inmeros direitos e vivncias aniquilados por preceitos distorcidos
embutidos na sociedade, tornando a liberdade limitada e de gosto amargo. Fazendo de
cada conquista um caminho cheio de vivncias, muitas vezes sofridas.
Sendo assim, o segundo captulo composto por esta anlise, tem por base a
contribuio da pesquisadora Regina Dalcastagns que vem desenvolvendo um
importante trabalho na rea de Literatura Brasileira contempornea, no Brasil e no
exterior, atravs de pesquisas voltadas para a literatura de autoria feminina, estudos
sobre a violncia nas narrativas contemporneas, e principalmente sobre as formas de
representao de grupos socialmente marginalizados, atravs da presena/ausncia, das
vozes/silenciamento de personagens e autores constituintes desses grupos. Bem como a
pesquisadora Constncia Lima Duarte, atuante nas linhas de Literatura e Feminismo,
Resgate e Incluso e Expresso da Alteridade, que vem nos norteando com seus
importantes estudos sobre o gnero feminino da literatura e o espao destas mulheres na
Literatura afro-brasileira. Para a concluso da anlise, nos utilizamos dos estudos da
estudiosa em Diversidade Sexual e Estudos Feministas, Tnia Navarro (1999) e nos
estudos sobre Homoafetividade Feminina e Literatura das pesquisadoras Marin e
Dietrich (2012).
1. A LITERATURA NEGRA COMO RESSIGNIFICAO
Cabelos enroladinhos
Esticados ao caso
Cabelo pixaim
Henrique Cunha Jnior faz tal reverso de valores quando compara, em seu
poema de 1978, cabelos cacheados aos cabelos lisos. No poema, o autor valoriza o
cabelo, que ainda comumente carregado de preconceitos, chamado de cabelo duro,
cabelo ruim, cabelo pixaim. Para isto, ele se faz de palavras que confiram outro
tom, outra inteno ao significado, so palavras como cabelos enroladinhos e
caracis pequeninos. Em contraponto, Henrique Cunha Jnior (1978, s/n) se refere
aos cabelos lisos como esticados ao acaso, diferentes dos cacheados, os quais a
natureza se deu ao luxo de trabalh-los e no simplesmente deix-los. (1978). Ao usar
palavras nos tons diminutivos, frases que exaltam as caractersticas negras, o poeta
confere um novo significado a smbolos antes pejorativos, a exemplo de cabelo
pixaim e cabelo de negro, ltimos versos do poema, que ganham tom de
manifestao de orgulho diante dos outros smbolos, dentro do contexto no qual o eu-
lrico se insere.
importante afirmar que a Literatura Negra abrange muito mais que o orgulho
do povo negro por sua cultura transpassado para o papel. alm de tudo um novo
direcionamento cultural e esttico, seja na frica ou no Brasil. Quando falamos de
Literatura Afro-brasileira, como afirma Duarte (2006, s/n), cinco pontos so
considerados critrios de configurao da literatura dos brasileiros descendentes de
africanos: a temtica, a autoria, o ponto de vista, a linguagem e o pblico.
Foi no sculo XIX que os autores romancistas procuraram dar um tom de carter
mais pessoal, para no falar brasileiro, nossa arte, nossa literatura. Porm tal tom foi
dado entre a nacionalidade, ao ufanismo, exaltando as caractersticas naturais do pas. J
no incio do sculo XX, com os movimentos modernistas surgiu a necessidade de uma
nova identidade, uma nova esttica. tambm sob a inspirao do Movimento Negro
que surge a Literatura Afro-brasileira, portando uma linguagem denunciadora, de
significante diferena da linguagem habitual do colonizador, subtraindo o negro do
comodismo empregado aos personagens que tinham a inteno de represent-lo.
Sobre isso, a autora afro-brasileira de origem mineira, Evaristo (s/d, s/n) nos diz:
Um dos aspectos primordiais que ao meu ver define a literatura negra, muito
embora no seja um elemento norteador, em geral, dos estudos sobre o
assunto, o fato de a literatura negra do Brasil ou afro-brasileira ter
surgido quando o negro passa de objeto a sujeito dessa literatura e cria a sua
prpria histria; quando o negro visto geralmente de forma estereotipada,
deixa de ser tema para autores brancos para criarem sua prpria escritura no
sentido de Derrida: a sua prpria viso de mundo. S pode ser considerada
literatura negra, portanto, a escritura de africanos e seus descendentes que
assumem ideologicamente a identidade de negros.
Assim, o negro se assume como sujeito que compe sua prpria histria, ainda
dentro de um pas que no possui maioria branca, mas que mantm resqucios da
marginalizao do negro. Um pas que no consegue olhar para si prprio, para sua
histria de forma completa. Entretanto, estes autores afro-brasileiros no se limitam ao
seu passado escravo, eles transferem aos seus personagens a condio humana, que todo
ser humano carrega, independente da raa.
Lus Gonzaga Pinto da Gama foi um dos primeiros escritores a lutar pela causa
negra e colocar o negro como sujeito na Literatura Brasileira. Tambm filho de me
africana e pai portugus, Lus Gama tomou pra si a causa abolicionista e deixou
transparecer em sua escrita o seu empenho na defesa da sensibilidade do negro.
Assim, Gama cantou o amor pela mulher negra, procurando quebrar o padro de
beleza - transferido para as caractersticas da mulher branca ressaltando a
sensibilidade do amor do homem pela mulher negra, atravs de caractersticas
suavizadas.
Outro importante escritor que tratou o negro como sujeito, numa poca em que
tal ao no era de costume, foi Lima Barreto (1891-1922), que foi contra a elite da
poca criticando a opresso dos que no eram ricos e/ou brancos. Dentro de suas obras,
Barreto expe o carter contraditrio da sociedade e retrata seus personagens com sede
de mudanas sociais. o caso de uma de suas obras mais conhecidas Triste Fim de
1
GAMA, Luiz. Trovas burlescas e escritos em prosa. Org. Fernando Ges. So Paulo: Cultura, 1944. p.19-
20. (ltimas geraes, 4).
Policarpo Quaresma, de 1911, onde o personagem principal, Policarpo, que possui
projetos para mudar o Brasil, tem todos os seus projetos incompreendidos.
Mas tambm da mulher negra falou Lima Barreto, mostrando a mulher perante
os preconceitos sociais e submissos em relao ao homem. Preconceito duplo, por ser
alm de mulher, negra. Condio abordada por Lima atravs de uma personagem do
romance Clara dos Anjos, onde Engrcia casou- se e livrou-se do destino natural
das raparigas de sua condio e cor, exposta corrupo e a priori condenada
(BARRETO, 1994, p. 71). Neste trecho, vemos uma excluso diferente da excluso na
Literatura Brasileira dominante. Ao contrrio dos escritos na viso do dominador, Lima
Barreto mostra a supresso como forma de denncia, em defesa ao direito da mulher, e
consequentemente, da mulher negra.
Por esses e outros fatores, Lima Barreto e tantos outros autores que tratavam da
conscincia negra foram excludos do que chamamos Cnones Literrios. Em uma
crtica a estes Cnones, Reis (1992, p. 70) explicita o significado de Cnon:
2
EVARISTO, Conceio. Em entrevista ao Programa Imagem da Palavra, 15/11/2012
Afro-brasileira estar se constitudo atravs de textos e bibliografias cada vez mais
vastas. So textos que falam sobre temas, autores, linguagens, e que possuem como
primordial ponto em comum a identificao afrodescendentes, que procuram
redirecionar e por que no suplementar, preenchendo o espao deixado na Literatura
Cannica.
Se ainda no sculo XIX ser mulher numa sociedade patriarcal j era difcil, ser
mulher negra numa sociedade que tambm pregava a segregao entre raas se torna
duplamente desafiante. De toda forma, a excluso da mulher tanto na sociedade, quanto
na literatura era bastante visvel. Como verificamos na citao presente num estudo de
Ndia Gotlib (2003, pp.22), sobre a Literatura feita por mulheres no Brasil:
Quando ento, a mulher branca passa a ter direito aos estudos, mesmo que
simplificados leitura e escrita, as mesmas devem interromper os estudos ainda novas
quando se casam e passam a serem donas de casa, isto numa sociedade em que as
mulheres assumiam o matrimnio ainda criana, por volta dos treze, quatorze anos de
idade. Enquanto isto, a mulher negra continua exercendo o papel de escrava e detentora
de todos os afazeres domsticos.
Seis anos antes das primeiras publicaes de Nsia Floresta, em 1825 nascia no
nordeste brasileiro, em So Lus do Maranho, Maria Firmino dos Reis. Escritora
mestia e pobre, que numa poca onde - mesmo tendo iniciado de forma tmida as lutas
para a emancipao da mulher - as mulheres ainda eram consideradas inferiores
intelectualmente, portanto socialmente e intelectualmente marginalizadas. A
maranhense lanou, em 1859, um dos primeiros romances considerados afro-brasileiros.
Em vez de falar da nao, rsula, denuncia a condio subalterna em que o negro e a
mulher viviam em tempos de patriarcalismo e dominao do negro. Com uma obra mais
atual, em 1960 surge Carolina Maria de Jesus, uma mulher que marcou a histria da
Literatura Afro-brasileira por abrir a realidade da periferia e da mulher negra num livro,
em forma de dirio. Sua primeira obra, Quarto de despejo, tornou a autora - mineira,
negra e de origem pobre mundialmente conhecida, tendo sua obra traduzida em 13
idiomas.
Queria trazer para essas mulheres essa dor, essa incompreenso diante
da vida, esse humanismo que ns (mulheres negras) carregamos
tambm e que muitas vezes somos vistas somente como bestas de
carga. (EVARISTO, 2012)3
3
EVARISTO, Conceio. Em entrevista ao Programa Imagem da Palavra, 15/11/2012
desse humanismo que tambm fala o Conceito de Escrevivncia, bastante
utilizado pela autora. Logo, este termo revela uma escrita literria que fala sobre
vivncias, sobre o cotidiano das experincias e dos pensamentos. A escrevivncia tem
como matria o mundo e a vida, a realidade com alguma coisa acrescentada. Como o
prprio nome j diz: escrita de vivncia, escrita de vida. Este termo bastante utilizado
pelos autores afro-brasileiros.
4
Grupo paulistano de escritores, foi fundado em 1980,por Cuti, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina,
Abelardo Rodrigues e outros, com objetivo de discutir e aprofundar a experincia afro-brasileira na
literatura.
podem escrever sobre o que quiser, sobre o que so, sobre o que vivem, por que a
mulher negra no pode possuir o mesmo direito?
Quatro personagens e duas obras escritas por duas mulheres negras. Conceio
Evaristo e Miriam Alves no apenas mostram as belezas dos afrodescendentes. As
autoras retratam mulheres da vida real. Sim, estas mulheres amam, mas ainda sofrem.
So violentadas por aes e decises que deveriam dizer respeito somente a elas. So
mulheres que veem seus direitos aniquilados por questes antigas, ainda no resolvidas,
herdadas do patriarcalismo e das formas de dominao dominao aqui dita sob vrias
vises hierrquicas. Estas escritoras escrevem vivncias. E quem disse que toda
vivncia perfeita?
2. SIMBLICA, MORAL E FSICA: AS CONFIGURAES DE VIOLNCIA
SOFRIDAS PELAS MULHERES FICCIONAIS NAS ESCRITAS DE EVARISTO
E ALVES
5
Trecho da msica A felicidade, 1959, composta pelo cantor e compositor Tom Jobim em parceria
com Vincius de Moraes
Os contos de Conceio Evaristo parecem trazer a expresso de um novo
paradigma. Escrita de dentro (e fora) do espao marginalizado, a obra
contaminada da angstia coletiva, testemunha a banalizao do mal, da morte,
a opresso de classe, gnero e etnia, e porta-voz da esperana de novos
tempos.
A violncia fsica por vezes consequncia das duas ltimas citadas. Entende-se
que os motivos da violncia fsica so geralmente pautados nos sentimentos de poder,
superioridade e/ou desprezo em que um ser tem pelo outro. So violncias que deixam
marcas no corpo do violentado, violncia que sangra e provoca medo. So as violncias
muitas vezes cometidas de pais para filhos, de homem para mulher, violncia contra o
idoso, contra o negro, violncia gerada por acesso de fria, onde um indivduo acha que
tem domnio sobre o corpo do outro. Fazendo parte desta violncia, a violncia sexual
sofrida em maior parte pelas mulheres, a violncia que invade e violenta a intimidade
da mulher, causando danos fsicos, psicolgicos, morais e advm muitas vezes do poder
simblico.
6
Violncia contra as mulheres: a situao. Site: http://www.onu.org.br/unase/sobre/situacao/ - acesso
em 30/07/2013
vida. Maria Agonia, Ana Davenga, Esmeralda e Marina so personagens fictcias que
retratam tantas outras Marias, Anas, Marinas e Esmeraldas pelo Brasil. So personagens
que vivem os amores e as dores de serem mulheres, pobres e negras numa sociedade
cercada de violncia. Como bem encerra Dalcastagn (2008, p.108):
Como exemplo, vemos que na citao abaixo, Maria Agonia no tem fala, mas
todas as falas que so determinadas a ela por outras bocas, procuram dar a entender que
a mulher era tudo, menos o que demonstrava ser. Na verdade, no nos permitido
conhecer Maria, mas sim, conhecer a Maria Agonia desenhada pelo narrador e por
Davenga. Por outra fala, que no a dela, velado um preconceito pela condio do
homem, mas no se sabe se tal preconceito foi o discernimento dele perante a situao
vivenciada ou se tal preconceito veio mesmo da personagem Maria Agonia. Fechando o
parntese, seja de onde for que se aponte o preconceito, o fato que Maria vtima de
uma revolta potencializada pelo tal:
...Um dia ele se encheu. Props que ela subisse o morro e ficasse com ele...
Deixasse a Bblia, deixasse tudo. Maria Agonia reagiu. V s, se ela, crente,
filha de pastor, instruda, iria deixar tudo e morar com um marginal, com um
bandido? Davenga se revoltou. Ah! Ento era isso? S prazer? S o gostoso?
S aquilo na cama? (EVARISTO, 1998, p.158)
...Mandou que a mulher se vestisse. Ela ainda se negou. Estava querendo mais. Estava
precisando do prazer que ele, s ele, era capaz de dar... No havia de ser nada. Tinha
algum que faria o servio para ele. Dias depois, a seguinte manchete apareceu nos
jornais: Filha de pastor apareceu nua e toda perfurada de balas. Tinha ao lado do corpo
uma Bblia. A moa cultivava o hbito de visitar os presdios para levar a palavra de
Deus. (EVARISTO, id)
Maria Agonia morre, tendo como causa desta morte trs violaes. Primeira: no
fato da mulher se ver obrigada a viver uma vida de aparncias, devido sua religio e
profisso do pai; segunda: representada pela violncia simblica existente na relao de
gnero, onde por ser mulher a personagem no pode ter liberdade perante as escolhas
que dizem respeito ao seu corpo; terceira: a violao do ato de viver, correspondente a
violncia fsica.
Maria era bonita, uma roupa abaixo do joelho, o cabelo amarrado para trs.
Uma voz calma acompanhada de gestos tranquilos. (EVARISTO, id). Tais
caractersticas mostram uma personalidade diferente da mulher que ficava s com o
homem que mandou tirar dela a vida. Maria Agonia levava uma vida dupla, possua
uma vida escondida com Davenga, pois a forma e a religio onde foi criada de certo no
permitiriam uma mulher deitar com um homem s por prazer, sem que com ele casasse.
Maria primeiramente vtima dos preceitos que lhe fora impostos, que lhe
diziam como se vestir e o caminho da salvao. Sem dvida, a transa pelo simples gozo
no era este caminho. Para tanto, a moa vivia a vida que acreditava ser o caminho da
salvao, mas, como mulher e humana, se rendia aos prazeres da carne tendo que
manter segredo de suas relaes, para consequentemente no sofrer a violncia moral. A
violncia que acusa, que denigre, esta violncia que afeta o psicolgico da vtima, que
iria tirar de Maria a sua honra de mulher santa e correta, uma violncia que no deixa
cicatrizes, mas que pode destruir a alma.
Ana Davenga, ao contrrio de Maria Agonia, aceita Davenga como seu homem
e, sem fazer perguntas, escolhe viver com ele em seu barraco. Ana conhece Davenga em
uma roda de samba, por ele se apaixona. A paixo mtua, o homem tambm fica
encantado pela mulher, que traz aconchego e boas lembranas da vida dele. Ela sabe do
que Davenga vive, sabe um pouco sobre o seu passado. Conhece a agonia que sofreu
Maria, mas nem isto lhe causava medo. Ana tinha outros medos, outras coisas faziam o
corao da moa acelerar. Na nova vida de Ana, ela amava seu homem e com ele quis
constituir famlia. Ela queria vestgios dele no s em s corpo, mas tambm em seu
nome, e passou a ser Ana Davenga.
Por saber que o seu homem vivia de atos ilegais, Ana vive espera de notcias e
sabe que as notcias tristes no mundo em que eles viviam era anncio de ato violento. E
com ritmos e medo que comea o conto Ana Davenga:
Nesta passagem vemos claramente a leveza que Conceio Evaristo procura dar
voz do narrador. Mostra-nos a no-obrigao de transformar um conto que aborda
um tema necessrio, mas nem um pouco agradvel como a violncia em um conto
pesado. A leveza, as batidas e os ritmos que nos lembram a cultura africana do ao
texto uma leitura prazerosa e feito de forma bem elaborada um jogo de palavras, onde
na prpria violncia, no prprio medo, h uma poeticidade que parece no contrastar.
As batidas da porta no mundo de Ana Davenga se diferenciam, a forma como batem
na porta. Neste trecho, tais batidas so sinais de alegria, de notcia boa. Assim como
prenncio de samba sinal de festividade e apaziguou, que mostra o alvio que Ana
Davenga sente ao escutar tal sinal a batida na porta. A mistura de ritmos continua
quando o narrador fala do corao da moa, que remete no s ao pulsar do corao,
mas tambm aos sentimentos que a angustiam. Comprovamos esta afirmao nas
palavras to aflito e ainda na palavra apaziguou. Ainda vemos o medo da violncia
quando ao entender que as batidas no eram de algo ruim quando o narrador diz: tudo
na paz, na medida do possvel (EVARISTO, id). Assim, podemos constatar que, por
mais que aquelas batidas transmitissem um alvio para a moa, ainda no a
tranquilizariam totalmente. Ainda na citao acima, vemos referncias claras violncia
e ao medo: ...batidas apressadas diziam algo mau, ruim, danoso no ar. (EVARISTO,
id) Se partirmos do princpio que algo que causa danos, algo que ruim e mau derivam
de algum tipo de violncia.
Quando Ana vai morar com Davenga, regras so impostas no s a ela, mas aos
homens que tinham Davenga como chefe: qualquer um que bulisse com ela haveria de
morrer sangrando nas mos dele feito porco capado(EVARISTO, 2008, p.152). Aqui
fica clara a personalidade violenta do homem que Ana escolheu ter como marido, e do
ambiente ameaador em que a moa vivia. Alm do mais, Ana era cega, surda e muda
no que se referia a assuntos deles (dos homens e seus negcios) (EVARISTO, id).
Encontramos aqui a representao da violncia simblica, decorrente do poder
simblico sofrido por Ana Davenga. Ela vivia em um ambiente extremamente patriarcal
e machista, onde a mulher devia apenas servir ao marido e casa, e no se meter nos
assuntos dos homens, sendo cega, surda e muda para no atrapalhar nada.
Ele trazia sempre dinheiro e coisas. Nos tempos em que ficava fora de
casa, eram os companheiros dele que, atravs das mulheres, lhe
traziam o sustento. Ela no estranhava nada... Ana sabia bem qual era
a atividade de seu homem. Sabia dos riscos que corria ao lado dele.
Mas achava tambm que qualquer vida era um risco e o risco maior
era o de no tentar viver. (EVARISTO, 1998, p. 157)
...Qualquer vida era um risco. Nos mostra que uma interpretao possvel aqui
a de que Ana, antes de Davenga, j veio de uma vida violenta, por demonstrar no
conhecer quietude, e apostar no arriscado. Como no estranhava nada podemos inferir
que Ana no entendia a violncia psicolgica e simblica que sofria. De acordo com
Figueiredo (2009, p. 45):
No, Ana Davenga no havia esquecido, mas tambm no sabia por que
lembrar. Era a primeira vez na vida, uma festa de aniversrio... E ela, to
viciada na dor, fizera dos momentos que antecederam a alegria maior num
profundo sofrimento. (EVARISTO, id)
As batidas na porta eram os vizinhos que chegavam para participar de uma festa
surpresa que Davenga preparara para Ana. E o conto transcorre de maneira intercalada
entre a vida de Ana ps-Davenga e a angstia da personagem feminina em no entender
o que acontecia, o porqu de tantas pessoas em sua casa. Afinal, onde estava Davenga?
Davenga aparece e revela a festa que comemora o aniversrio de Ana. Um aniversrio
que a mulher no esperava ser comemorado, pois nunca teve uma festa deste tipo, como
vemos em Era a primeira vez na vida (EVARISTO, id). Outro fato que nos mostra o
quanto Ana foi violentada na vida esto nas significaes que so dadas aos smbolos
viciada na dor e profundo sofrimento. Onde uma festa de aniversrio seria, at
ento, a maior alegria de Ana. Fazendo uma complementao, Constncia Duarte (2010,
p. 232) em seu artigo, cita Evaristo (1998) e faz uma breve anlise sobre o conto,
destacando a voz que dada personagem feminina e o sinal de resistncia, mesmo que
a personagem tenha um final trgico:
O conto tem seu final, e junto com ele as dores, as alegrias e as violncias
subjulgadas a Ana tambm terminam para ecoarem:
O sinal mais ntido da violncia fsica sofrida por Ana evidenciado no final do
conto de Conceio Evaristo. Ana, que morrera ali na cama, metralhada...
(EVARISTO, id) como j enfatizado aqui, a violncia fsica tem como particularidade
as marcas que so deixadas no corpo vtima. As marcas deixadas no corpo desta mulher
foram as marcas da metralhadora, e a maior marca da agresso foi o parar do pulsar do
corao, declarando a vida tirada, o direito de vida dissipado. Apesar de viver sob
influncias patriarcais do marido, Ana Davenga foi morta por um ato violento praticado
pela violncia fsica de cunho simblico. Onde um policial, uma autoridade que no
pode ser desacatada, sentiu-se no direito de entrar numa casa alheia de forma
violentada. Um deles tambm teve a vida tirada, mas a favela em que Ana morava
perdeu trs vidas, Ana, o companheiro e o beb que esperava e protegia.
O sonho de ser me de Ana Davenga tambm foi violentado. E desta forma, Ana
Davenga representa tantas outras mulheres, que vivem intensamente, mas que tm a
violncia muitas vezes como protagonista de suas vidas.
Cada uma em sua essncia. Julita tinha os olhos que pareciam estrelas binrias
brincando com a tonalidade do verde das pedras preciosas (ALVES, 2011, p.62). Seu
apelido herdado da pedra verde e brilhante, Esmeralda, era como se fosse mesmo o
nome prprio. Marina trazia consigo duas prolas negras de luz (ALVES, 2011, p.63)
e uma boca que chamava bastante a ateno. Os olhos, verdes e pretos, de Esmeralda e
Marina se cruzaram. Tal fato se deu em uma festa de calouros da universidade. As duas
meninas sentiram-se ss, e foi Marina que deu o primeiro passo para conhecer
Esmeralda. Dali em diante as duas tornaram-se grandes amigas, tinham vidas parecidas,
e prometeram que uma ajudaria a outra. Conseguiram empregos e foram morar juntas
para dividir as despesas, assim ficaria mais fcil. Aqui se faz notrio uma questo
bastante interessante relacionada com a anlise feita por Dalcastagn (2008, p.105)
sobre uma nova abordagem de escrita do autor Frrez (2006), nos contos de Ningum
inocente em So Paulo:
A figura do policial nos dois contos tambm representa uma denncia por parte
das escritoras da posio autoritria e preconceituosa que define o tratamento da polcia
em relao aos negros na nossa sociedade. Os grupos excludos da sociedade sofrem
constantemente abusos de poder e so vtimas de vrias formas de violncia da parte de
segmentos que deveriam receber proteo, como a polcia e o estado, por exemplo.
Aps ser molestada pelo sargento, Esmeralda ainda foi violentada pelos outros
dois policiais que assistiam a cena. Uma troca foi feita, o sargento abusava sexualmente
de Marina, enquanto os outros policiais continuavam deixando marcas no corpo de
Esmeralda:
As jovens que se descobrem lsbicas, e que vivem com seus pais, so as que
mais sofrem violncia. A famlia reprova a lesbianidade da filha e procura
impor a heterossexualidade como normalizao da prtica sexual do
indivduo. Por serem destitudas de qualquer poder, os pais buscam sujeitar e
controlar o corpo das filhas lsbicas, lanando mo de diferentes formas de
violncia, como os maus-tratos fsicos e psicolgicos. E no faltam
acusaes, ameaas e, inclusive, a expulso de casa. As ocorrncias de
violncia sempre tm o sentido de dominao: o exerccio do poder,
utilizado como ferramenta de ensino, punio e controle. (acesso em
09/08/2013)8
Desta forma, notamos que por trs da violncia moral e fsica, em grande parte
estar presente a violncia simblica, que antecede os demais tipos de violncia, isto se
entendermos a violncia simblica como abuso de autoridade. As personagens
femininas Esmeralda e Marina no sofrem agresses dos familiares, porm, os
familiares no sabem realmente da relao amorosa exercida pelas mulheres, como
vemos na seguinte passagem: Ningum da famlia desconfiava de verdade da amizade
que as uniam, elas acreditavam nisso (ALVES, 2011, p. 63). Esmeralda e Ana
provavelmente no conheceram o preconceito dentro de casa, mas conheceram a o
resultado deste preconceito nas ruas, em forma de violncia, atravs de personagens
masculinos homens desconhecidos, que abusaram do poder que eles exerciam para
dominar as personagens femininas.
8
Citao extrada do Portal Violncia contra a mulher. Sobre a violncia contra a mulher. Site:
http://www.violenciamulher.org.br/index.php?option=com_content&id=1213&Itemid -
Acesso em 08/08/2013.
pode no ser suficiente , Conceio Evaristo (2003) o faz pela
encenao da dor.
O conto termina ecoando toda a dor causada pela violncia sofrida pelas duas
personagens, que juntas vivenciam momentos difceis de agresses. No final, a
ineficincia das autoridades perante ao fato de no ter testemunhas. Mais testemunhas
do que as marcas deixadas e eternizadas nos corpos destas duas mulheres? A vida
continua, traz uma expresso de fora para as duas personagens do conto. Mensagem
de superao e vivncia. Apesar de tudo, Esmeralda e Marina seguiram em frente. Mas
o narrador deixa a mensagem de que a violncia moral/psicolgica no menos violenta
do que qualquer outra violncia. Pode ser to violenta quanto. Afinal, deixa marcas no
esprito, deixam lembranas.
CONSIDERAES FINAIS