cadernos pagu (46), janeiro-abril de 2016:311-340.

ISSN 1809-4449
ARTIGO

Corpos brutalizados:
conflitos e materializaes nas mortes de LGBT *

Roberto Efrem Filho**

Resumo

Este trabalho objetiva compreender os conflitos e materializaes

constituintes das mortes de LGBT reivindicadas, pelo Movimento,
como crimes de dio. Para isso, vale-se do acompanhamento das
atividades do Movimento LGBT na Paraba, de entrevistas com
seus militantes e da anlise de documentos, inquritos e autos de
processos judiciais. A pesquisa parte de trs tematizaes centrais:
a) a de que o recurso discursivo brutalidade atua na compleio
identitria do prprio Movimento, ao perfazer suas estratgias e
pautas polticas; b) a de que as imagens de brutalidade acionadas
pelo Movimento performatizam os corpos das vtimas e auxiliam
no forjamento desses corpos como vitimados, em especial, pela
homofobia; e c) a de que os conflitos entre o Movimento e setores
do Estado manipulam as materialidades dos crimes e,
consequentemente, as materialidades dos corpos.

Palavras-chave: Violncia, Gnero, Sexualidade.

*
Recebido para publicao em 20 de setembro de 2015, aceito em 24 de
novembro de 2015. Uma verso deste trabalho foi apresentada junto ao
Simpsio Sexualidade e gnero: espao, corporalidades e relaes de poder,
coordenado por Isadora Lins Frana e Ndia Meinerz durante o 37 Encontro
Anual da ANPOCS, realizado em guas de Lindia, SP, de 23 a 27 de setembro
de 2013. Agradeo a Isadora e Ndia pelos comentrios e debates. Agradeo,
ainda, a Regina Facchini, pela cuidadosa orientao da pesquisa doutoral que
possibilita este texto, e a Srgio Carrara, por sua minuciosa avaliao.
**
Professor da Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, PB, Brasil.
robertoefremfilho@yahoo.com.br

http://dx.doi.org/10.1590/18094449201600460311
312 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

Brutalized Bodies:
Conflicts and Materializations in LGBT Deaths

Abstract:

This study aims to understand the conflicts and materializations

constituents of LGBT deaths claimed by the Movement as hate
crimes. For this, I have made an ethnographic work with the LGBT
Movement in Paraba, interviews with activists and I have analysed
inquiries and judicial proceedings. The research is based on three
thematizations: a) the discursive use of the brutalities acts on the
identity of the Movement; b) the images of brutality used by the
Movement perform the victims bodies and participate of the
construction of these bodies as victimized by the homophobia; and
c) the conflicts between Movement and state sectors manipulate
the crime materiality and, consequently, the body materiality.

Key Words: Violence, Gender, Sexuality.

cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 313

Sobre o corpo de Jos Renato dos Santos, os peritos

contaram 26 facadas. Sobre o de Sandro Almeida Lcio, 30.
Jurandir Leite foi estrangulado. Seu cadver trazia marcas de luta
corporal. Las Martins sofreu violncias sexuais antes de ser
assassinada. Seu rosto foi completamente desfigurado por
pedradas. Severino Antnio, esfaqueado e estuprado antes da
morte, levou um golpe de faca peixeira no nus. Djalma Matos
morreu por espancamento. Teve a face deformada. Carlos de
Lima recebeu diversos tiros, antes ou depois da morte. A cabea
de Jeov Albino foi esmagada por uma pedra; disparos de arma
de fogo, contudo, causaram o homicdio. Assassinado, Ronaldo
Carvalho teve seu pnis decepado.
Essas imagens de brutalidade atravessam os relatrios, dos
anos de 2011 e 2012, sobre crimes relacionados ao dio contra
homossexuais no Estado da Paraba. Formulados pelo
Movimento do Esprito Lils, uma das mais importantes
organizaes do Movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais daquele estado, tais relatrios compem o
esforo anual do Movimento LGBT brasileiro de apresentar os
nmeros de seus mortos. Por meio de consultas imprensa ou a
delegacias de polcia e rgos governamentais, integrantes do
Movimento contabilizam aquilo que chamam de crimes de dio.
No Brasil, esses homicdios somariam 338 no ano de 2012 e 266
em 2011. Na Paraba, seriam 27 e 21, respectivamente.
A explicitao das violncias e, sobretudo, das mortes
conforma parte das estratgias polticas adotadas pelo
Movimento. 1 Tornar as mortes visveis pretende implicar certo

1
Utilizo a expresso Movimento LGBT, com a letra maiscula inicial na
palavra Movimento conotando a presena de um nome prprio, porque
intenciono: a) distingui-lo dentre os movimentos sociais, genericamente
tomados; e b) considerar a existncia do sujeito poltico acionado por meus
interlocutores de pesquisa em suas narrativas, eles se referem, frequentemente,
figura do Movimento. Entretanto, embora a unidade do Movimento
perfaa suas pautas organizativas, estou atento aos problemas presentes no uso
do nome prprio singular e necessidade de levar em conta a multiplicidade
de sujeitos e disputas travadas em torno do que se chama de Movimento ou
314 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

reconhecimento pblico para as vulnerabilidades das vidas

precrias, diria Judith Butler (2009), que do sentido ao
Movimento LGBT. Assim, expresses derivadas da palavra
homofobia so reivindicadas para adjetivar gestos de agresso e
discriminao contra homossexuais. 2 De regra, as imagens de
brutalidade, como as anteriormente descritas, aparecem em
composio com a utilizao desses adjetivos: elas os qualificam,
garantem o seu preenchimento semntico. A injustificvel
quantidade de facadas ou o seu lugar geogrfico no corpo da
vtima: o nus diferencia os crimes de dio dos crimes
comuns, e mesmo dos passionais. As brutalidades exemplificam a
crueldade. Esta pode at se achar associada a outros crimes
como notaram Srgio Carrara e Adriana Vianna (2004; 2006)
mas, segundo o Movimento LGBT, ela demonstra sobremaneira a
presena da homofobia. 3
A exposio de tais imagens de brutalidade no incio deste
texto me parece oportunizar sensaes anlogas quelas que eu
mesmo venho vivenciando no transcurso do trabalho de campo
de minha pesquisa de doutorado. com cenas assim que tenho
me defrontado. Sua reproduo, portanto, por mais agressiva que
parea, talvez excessiva, talvez dramatizada, mimetiza os
sentimentos do pesquisador frente s imagens apresentadas pelo
Movimento LGBT. E embora no haja a pretenso esttica de
parodiar a estratgia poltica conduzida pelo Movimento a
pardia, afinal, como notou Fredric Jameson (2006), ironiza o
ridculo de certos maneirismos em referncia a uma
normalidade desprovida deles , a reproduo das imagens

Movimentos LGBT. Sobre essa discusso, ver os trabalhos de Regina Facchini

(2005) e Slvia Aguio (2014).
2
Alm de homofobia, expresses como lesbofobia, bifobia e transfobia
integram o vocabulrio atual de militantes ligados s pautas polticas LGBT. Tais
expresses, porm, no apareceram durante o trabalho de campo que subsidia
este texto.
3
Adoto o itlico para expresses micas, colhidas em meio ao trabalho de
campo, e para nomes prprios ficcionais, que protegem as identidades de alguns
dos interlocutores e, principalmente, das vtimas.
cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 315

atualiza no texto os ambientes argumentativos e corporais em que

os conflitos se desenlaam.
O investimento poltico, por parte do Movimento LGBT, nos
contornos dessas brutalidades se contrape, no raramente, a um
movimento inicial, promovido por setores estatais centrais, de
descaracterizao dos laos entre a violncia e a sexualidade.
No existem crimes homofbicos argumentou o Secretrio de
Segurana da Paraba, em reunio conquistada, a duras penas,
pelo Movimento. No se trata de homofobia, mas de vingana
alegou, de antemo, a delegada de polcia responsvel pelas
investigaes do assassinato, a 30 golpes de faco, de Sandro
Almeida Lcio. Safira, como Sandro se nomeava, travestia-se e
mantinha um ponto de prostituio numa via pblica da cidade de
Campina Grande. Sua morte foi filmada pelas cmeras de rua da
Superintendncia de Trnsito e amplamente divulgada pelos
meios de comunicao. Segundo a delegada e alguns desses
meios, Sandro praticava roubos, consumia e traficava drogas. Um
dos autores do crime teria sido vtima de um roubo de R$ 800,00.
Este trabalho objetiva compreender os conflitos e
materializaes constituintes das mortes de LGBT reivindicadas,
pelo Movimento, como crimes de dio. Para isso, vale-se do
acompanhamento etnogrfico das atividades do Movimento LGBT
na Paraba, da realizao de entrevistas com seus militantes e da
anlise de documentos, como dossis, inquritos e autos de
processos judiciais referentes a alguns dos crimes listados nos
relatrios elaborados pelo Movimento do Esprito Lils. O
desenvolvimento da pesquisa e das anlises parte, ao menos
preliminarmente, de trs tematizaes centrais: a) a de que o
recurso discursivo brutalidade atua na compleio identitria do
prprio Movimento LGBT, ao perfazer suas estratgias e pautas
polticas; b) a de que as imagens de brutalidade acionadas pelo
Movimento performatizam os corpos das vtimas e auxiliam no
forjamento desses corpos como vitimados, em especial, pela
homofobia; e c) a de que os conflitos entre o Movimento e esferas
do Estado manejam as materialidades dos crimes e,
consequentemente, as materialidades dos corpos, por meio de
316 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

uma disputa em torno da (des)legitimao das vtimas travada em

meio a relaes assimtricas de gnero e sexualidade.

A brutalizao dos sujeitos

A primeira dessas tematizaes se inspira na reaplicao que

Regina Facchini (2012) e Vincius Zanoli (2015) tm realizado do
conceito de rede formulado por Marilyn Strathern (1996). Tal
reaplicao nos permite compreender o Movimento LGBT em
meio s diversas relaes em que atua e que o constituem, no
como um sujeito poltico estvel e milimetricamente definido, mas
como um amlgama mutvel e ativo ou, como preferiu, antes, a
prpria Regina Facchini (2005), em conexes ativas 4 dessas
relaes. As imagens de brutalidade trazidas aos relatrios, mas
tambm os relatrios propriamente ditos, participam da
construo do sujeito poltico do Movimento. 5 Imagens e
documentos condensam relaes sociais e disputas polticas e
funcionam, reciprocamente, como atores nessas relaes e
disputas.
Em outras palavras, os mortos e as violncias integram o
Movimento LGBT. Eles so ressuscitados, em discurso, para
legitimar a permanncia da necessidade da poltica. Vm, como
diria Marx acerca das personagens histricas mortas em antigas
batalhas, glorificar as novas lutas (1997:23). Isso, inclusive, frente
a outras questes que concorrem, com a violncia, pela
centralidade da pauta poltica do Movimento, como o caso da
conquista dos direitos unio estvel, ao casamento civil,
adoo etc. 6 Nesse contexto, os mortos conjugam verbos. E no

4
Quando trabalha com a noo de conexes ativas, Regina Facchini (2005)
se encontra em dilogo direto com os trabalhos de Ana Maria Doimo (1995) a
respeito dos movimentos sociais e da participao poltica no Brasil ps-70.
5
Essa formulao no se distancia da discusso empreendida por Judith Butler
(2010b) acerca das contingncias e instabilidades do sujeito do feminismo. No
fundo, as contingncias dos sujeitos so tambm conflitadas por vidas e mortes.
6
Embora a homofobia e a criminalizao da homofobia ocupem espao
significativo nas agendas polticas de boa parte das organizaes e dos sujeitos
cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 317

apenas no passado. Eles e as narrativas de violncia,

consubstanciadas pelas imagens de brutalidade, fazem-se
presentes no cotidiano do Movimento. Prximos ou distantes, os
mortos so contados e o modus operandi da violncia passa a ser
detalhadamente conhecido pelos militantes. No recurso s mortes,
as vidas dos mortos so esquadrinhadas em socorro s vidas dos
vivos. Vidas e mortes, assim, acham-se dialeticamente
comprometidas.
Os riscos nessa operao no so pequenos. 7 O discurso a
respeito das violncias tangencia aquilo que Tereza Caldeira
(2011) chamou de falas do crime. Essas falas reordenam
simbolicamente as vidas e historicidades dos sujeitos envolvidos
com determinado episdio, erigindo um antes e um depois que
guardam na violncia uma referncia fundamental. Nas cidades
de muros de Caldeira, aquelas falas constroem preconceitos e
naturalizam a percepo de determinados grupos sociais como
perigosos, criminalizando-os e afastando anlises mais densas
acerca das condies de possibilidade do crime. Quando os
militantes dos movimentos sociais pronunciam suas narrativas
sobre o crime, todavia, essas falas so disputadas em outros
sentidos. Por parte do Movimento LGBT, elas emergem na
denncia da homofobia e da premncia do acesso a direitos.
Gestam uma intencionalidade transformadora. A histria do
crime, portanto, costurada s malhas dos conflitos sociais. No
entanto, mesmo quando empreendidas pelos Movimentos, essas
falas sobre os crimes movimentam reivindicaes ligadas ao
conservadorismo descrito por Caldeira, como a do combate
impunidade.
Toda violncia contra homossexuais homofbica porque
supe a impunidade ouvi, mais de uma vez, de algumas

ligados s pautas LGBT, no se pode dizer que elas conformem uma

centralidade inquestionvel. Pelo contrrio, as divergncias internas a esse
respeito so muitas e o impedem.
7
Ao escrever sobre esses crimes e casos de violncia, tambm eu corro os riscos
a que me refiro.
318 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

lideranas do Movimento LGBT. Embora essa compreenso no

seja unssona entre os integrantes do Movimento tambm ouvi
discordncias acerca dela , ela evidencia a centralidade da
punio em determinadas estratgias polticas. O substrato
poltico da frase, claro, no nada simplista e mantm ntima
relao com o que Butler (2010a) vem chamando de vidas
chorveis ou vidas dignas de luto. Ela, a frase, explicar-se-ia
pelo fato de que a vida da gente vale menos, socialmente
falando, a gente vale menos, como disse um entrevistado:
quando eu mato um LGBT, no meu imaginrio, eu estou
limpando a sociedade daqueles que tm um demnio no corpo.
Eu estou fazendo um bem, tirando da sociedade um cancro. A
legitimidade do gesto de violncia , ento, associada certeza da
impunidade: Na minha cabea, no vai acontecer nada. E at
no muito longe no tempo, no acontecia nada mesmo no. O
risco dessa sntese est, penso eu, na difuso da crena de que se
acontecesse algo, ou seja, se a punio ocorresse, a homofobia
seria, de fato, confrontada em sua gnese. 8
Largos setores da criminologia marxista e, como ningum,
Michel Foucault (2008) descortinaram os sentidos histricos da
punio e, nos termos de Alessandro Baratta (2002), da ideologia
da defesa social. Nelas, pouco ou nada h de interessante para as
classes e grupos sociais subalternizados. O caminhar contraditrio
pelo campo minado das relaes de poder, entretanto, revela
complexidades situacionais inexorveis. Aqui, as falas sobre as
violncias e os corpos brutalizados, mimetizados ou tecidos nos
relatrios e denncias, possibilitam a ao poltica do Movimento
LGBT num contexto repleto de outras violncias brutais. Nesse
contexto, as estratgias sutis de controle disciplinar, de que tratou
Foucault (2008) em Vigiar e Punir, realizaram-se entrelaadas a
formas modernamente arcaicas de emprego do domnio, como
insistiu Florestan Fernandes (2009). A violncia, nesse cenrio, se

8
No quero, com isso, dizer que as mencionadas lideranas do Movimento
LGBT propugnem uma interpretao punitivista ou conservadora dos
conflitos sociais.
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reprime ou aniquila corpos, no deixa de produzi-los. Assim como

atua na produo do prprio Movimento LGBT. Bicha burra
nasce morta explicou Rafael, um dos militantes entrevistados.
Esse adgio, se sugere que toda bicha esperta, ou que a bicha
burra sequer nasceu, prenuncia, nas palavras do militante, que a
morte nasce com a bicha. A bicha nasce com a morte em seu
calcanhar. O Movimento tambm.
O recurso s mortes oportuniza uma identificao dos
prprios integrantes do Movimento com a condio da
vulnerabilidade. No toa, as entrevistas com os militantes vm
oferecendo histrias inescapveis e irrecusveis de
experincias pessoais com a violncia. Elas concernem a episdios
nas escolas, na vizinhana, no trabalho ou nas esquinas. So
distintas em gravidade e ocasio, mas conduzem, invariavelmente,
concluso de que a violncia que o Movimento denuncia
atravessa com intimidade as vidas de seus militantes.

Eu mesmo costumo dizer que com sete anos eu vivi um

drama na escola. Havia dois rapazes que, pelos meus
trejeitos, pela identificao a partir da aparncia do que
seria um homossexual, apesar de eu com sete anos no ter
a menor noo do que era isso, tomavam meu lanche, me
agrediam todo dia. Eu tinha que sair correndo da escola
para casa. Ainda bem que era perto. At que um outro,
maior que eles, resolveu me proteger e me defender. Eu
vivi isso na escola. (Rafael, entrevista concedida em 23 de abril
de 2013).

Eu no gostei da maneira como ele veio, da maneira que

ele deu a cantada. Eu no gostei daquilo. Aquilo que me
deixou pssima. Foi quando eu virei, perguntei para ele de
onde ele me conhecia, porque ele estava me faltando com
o respeito, disse que ele se colocasse no lugar dele. At
cheguei a falar assim: tome vergonha na sua cara, v ficar
com a sua namorada, voc est com a sua mulher a, por
sinal, muito bonita, voc deixa ela na mesa e vem me dar
uma cantada dessa natureza. At chamei ele de safado. Foi
quando ele cegou. Ele estava fardado. Veja s, um policial
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fardado, numa seresta, tomando cerveja, armado. Voc

veja s, ele j estava errado a partir do momento em que
sentou numa mesa para tomar uma cerveja, com a farda da
polcia e uma arma do Estado, n? Ele cegou, saiu me
arrastando para trs, comeou a rasgar a minha roupa, a
me morder. Eu comecei a gritar. Ele colocou o cano da
arma no buraco do meu nariz. Queria colocar na minha
boca. Passou por aqui (pelo peito), foi descendo (para os
rgos genitais), ainda esfregou no meu peito. A quando
chegou na minha perna, ele deu um tiro queima-roupa.
Ele escolheu o canto para atirar. Ele fez todo o terrorismo
comigo. Passou no meu rosto a arma, botou pra eu cheirar,
colocou no meu nariz, tentou colocar na minha boca, at
cortou um pouco a minha boca. E da ele foi descendo essa
arma, descendo, descendo e quando chegou na perna, ele
disparou num canto e disparou num outro. A ele correu,
correu, entrou no carro, escondeu o carro na esquina, no
escuro, e voltou colocando mais munio na arma. A,
nisso, uma menina de quem eu no esqueo, Alessandra
eu no sei onde que ela est, mas eu devo muito a ela
viu tudo do comea at o final. Quando ele veio, quando
ele saiu do carro e veio colocando a munio dentro da
arma, enchendo o tamborzinho, ele j foi logo atirando, e
ela se jogou, ela correu e se jogou e eu cai e ela ficou
deitada em cima de mim. Eu s lembro que ela ficava no
meu ouvido: no se mexe que ele est atirando. E ele
ficava atirando. A, quando acabou, ela me arrastou para o
banheiro. (Lua, entrevista concedida em 20 de julho de 2013).

A primeira das narrativas acima pertence a um gay, branco 9,

oriundo da classe mdia. A segunda, a uma travesti ou
transexual 10 negra e integrante dos setores mais precarizados da
classe trabalhadora. Apesar das distines de classe, raciais,
geracionais, de gnero e sexualidade, apesar, como visvel, das

9
Tratam-se, aqui, de termos empregados pelos entrevistados em sua prpria
caracterizao.
10
Lua se valeu das duas expresses travesti e transexual em diferentes
momentos.
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assimetrias entre as formas de violncia, o sentimento da

potencialidade da dor sutura as narrativas de todos os
entrevistados. Um deles demonstra especialmente essa
compreenso. Ciente das desigualdades em questo e dos efeitos
que elas podem acarretar, em certo momento da entrevista, Rafael
se refere s represses policiais a que assistia em sua juventude,
na dcada de 80, e recorda: Eu me lembro de escapar nessas
histrias porque eu era estudante universitrio. Claro que a vem
um vis de classe. Constatando que eu era estudante universitrio,
eles no agrediam. Uns e outros, contudo, enxergam-se como
alvos potenciais dessas violncias, mesmo quando, como no caso
de Rafael, esses militantes no se aproximam das figuras da
travesti que faz a esquina ou do viado que leva rapazes para
casa, personagens comumente tipificados como mais propensos
a sofrer a violncia. Opera, ento, a lgica do puta que pariu,
poderia ter sido eu que direciona os sujeitos que denunciam a
violncia ao lcus potencial da brutalizao.

Mas tem a ver com a minha prpria vida, com a minha

existncia (...). Eu sempre imagino isso. (...) Eu no cometo
esse erro. Cada pessoa LGBT que morre, eu digo na bucha:
puta que pariu, poderia ter sido eu. E inclusive fazendo
coisas que eu poderia estar fazendo. Aquele menino morreu
ali, atrs do motel. Poderia ter sido eu. Eu vou atrs de
motis. Eu no sou melhor do que ningum. (Andr,
entrevista concedida em 05 de maio de 2013).

Essa lgica guarda reciprocidades dolorosas com a

realidade. Os integrantes do Movimento no s se entendem
como vtimas possveis, como, no raras vezes, veem os nomes de
seus companheiros ingressarem nas listas dos mortos. Vnculos
pessoais e afetivos adentram o jogo da contagem e da denncia.
Ao falar sobre esses casos e convert-los em elementos tticos da
tessitura da poltica, inclusive durante as entrevistas, os militantes
acessam dores. Esse o momento inafastvel dos olhares
marejados ou das lgrimas vertidas, em que a entrevista entra em
um relativo estado de suspenso e o pesquisador se esfora para
322 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

demonstrar, em silncio, que compreende o racionalmente

ininteligvel. Alguns desses casos so encarados como os mais
brutais da Paraba e seus detalhes os quais remetem das
histrias pessoais das vtimas at as marcas corporais da violncia
repetem-se nas narrativas apresentadas pelos entrevistados. As
mortes dos nossos mortos se fazem presentemente em nossas
memrias.

Otvio morava naquele edifcio 18 andar, no Centro. Tinha

uma famlia meio desestruturada, separada. Ele morava
com os irmos, mas os irmos meio que o excluam. Por
exemplo, se no chegasse na hora no tinha comida... A
ele comeou a circular ali na rea da Rua da Areia e a se
envolver com prostitutos. Com ele foi terrvel. Fizeram
cruzes no corpo dele todo. Foi muito espancado,
praticamente cortaram o pescoo. (Rafael, entrevista
concedida em 23 de abril de 2013).

Numa das ocasies em que, durante as entrevistas, os

nomes dos mortos do Movimento eram listados, o mencionado
estado de relativa suspenso deu lugar inviabilidade do
prolongamento da conversa. No sei, ao certo, se por
inexperincia minha na conduo da pesquisa ou se pelos efeitos
indelveis que o palavreamento da memria por vezes provoca, a
resposta minha pergunta acerca dos mortos prximos ao
Movimento antecipou o fim da entrevista.

Vrios. Eu acho que eu acompanhei mais de cinco,

prximos e que conviveram com a militncia. Lucas...
Lucas... Um outro lder comunitrio. Cinco chamaram a
ateno. Uma travesti que foi espancada. Essa chegou a
sobreviver. Acho que est na Itlia. Ela apanhou de trs
caras no Groto. Ficou bastante desfigurada. Lucas... Lucas
foi terrvel. Lucas porque, inclusive, ele foi meu namorado.
Ele foi assassinado no dia do meu aniversrio. A foi bem
barra porque ele teve a cabea esmagada pedrada. E a a
gente sente que um pedao da gente que esto tirando.
Quando tiram algum do nosso convvio (...). Muita
cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 323

saudade. Muita saudade. (Thiago, entrevista concedida em 22

de maio de 2013).

Thiago foi o primeiro integrante do Movimento LGBT na

Paraba a catalogar sistematicamente os dados sobre violncias
letais contra LGBT. Em suas extensas tabelas, repletas de nomes,
consta a linha em que Lucas Duarte se transforma em um dado.
L, nas tabelas, est a linha em que o nome de um ex-namorado
um pedao da gente retirado a pedradas compe os
nmeros apresentados pelo Movimento. O assassinato de Lucas,
assim como o de Otvio, costuma ser lembrado pelos integrantes
do Movimento LGBT. Presenciei algumas vezes o rememoramento
coletivo desse caso, em atos pblicos ou em plenrias internas s
instncias do Movimento. Segundo Rafael, o assassinato de Lucas
ocorreu no centro de Joo Pessoa, prximo lagoa. Ele teria
falecido j na primeira pedrada contra a sua cabea: certamente,
na primeira investida ele j morreu. Mas as agresses no foram
contidas e, quando encontrado, o corpo de Lucas tinha a cabea
esmagada. 11
A reivindicao das mortes tende a ser ritualizada. Trata-se
de um pranteamento coletivo cujo substrato poltico se confunde
com dores intimamente pessoais no que seja possvel, em
algum nvel, apartar o pessoal do poltico e cujas
contestaes atingem as abstratas pretenses despessoalizantes
das estruturas de Estado. Trata-se de um movimento anlogo
quele desempenhado por Antgona em seu enfrentamento a
Creonte. Embora os manuais de teoria do direito insistam em
caracterizar a postura de Antgona como sendo a da reivindicao

11
De acordo com o que eu apreendi das falas e gestos dos entrevistados, do
modo como performatizavam seus corpos ao falar da violncia, as tais
pedradas concerniriam em golpes com pedras grandes e pesadas, como
paraleleppedos. Minha percepo acerca dos vnculos narrativos entre falas,
gestos e performatividades corporais resulta das contribuies analticas de Bruna
Mantese de Souza (2015), sobretudo de seu conceito de corpo-testemunho.
324 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

de um direito natural, de uma justia anterior norma 12, de

acordo com Veena Das (2011), Antgona apresenta, de fato, uma
contestao estrutural a respeito das relaes que possibilitam a
postura de Creonte ou seja, a da defesa da lei, ou, conforme
aqueles manuais, do direito positivo. Ela questiona a violncia
que oportuniza a norma e obstaculiza o enterro de seu irmo.
Reivindicando dores indiscutivelmente pessoais, Antgona afeta a
pretenso estatal de impessoalidade e, em consequncia, a
pretenso de racionalidade, irm siamesa da primeira. Em termos
marxianos, Antgona acusa as violncias das condies histricas
que possibilitam a normatizao e a impessoalizao de
determinados interesses em detrimento de outros.
A reivindicao das mortes ou de outros casos de violncia,
claro, no consiste numa estratgia exclusiva do Movimento de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais. Movimentos
de trabalhadores rurais, mulheres, negros e mesmo antigos
partidos polticos de esquerda reanimam os seus mortos e os
reclamam em meio a conflitos polticos atuais. No desenrolar do
trabalho de campo da pesquisa de doutorado, tenho me
defrontado com inmeros casos de violncia reivindicados por
sujeitos polticos que pretendem acelerar a realizao das suas
pautas a reforma agrria, por exemplo ao demonstrar que a
sua irrealizao engendra (ou pressupe) violncias brutais. Para
uns mais, para outros menos, entrelaamentos polticos e pessoais
substanciam tais reivindicaes: h, com frequncia, um ns
que est morrendo ou sofrendo e cuja morte ou dor precisa ser
sanada.
Parece-me que o contexto da reivindicao das mortes
empreendida pelo Movimento LGBT se aproxima daquilo que
Adriana Vianna e Juliana Farias (2011) chamaram de a guerra
das mes. Os movimentos de mes, de que falam as autoras,
lutam pelo julgamento e pela condenao dos assassinos de
regra, policiais militares dos seus filhos, evidenciando a

12
Antgona pretendia enterrar seu irmo, contrariando as leis locais que
impediam o sepultamento de traidores.
cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 325

masculinizao do Estado, as relaes de gnero que o constituem

e so por ele constitudas. Acionando as suas dores pessoais e as
convertendo em lastro poltico para a luta, essas mes
representariam uma ordem domstica que foi desfeita brutalmente
pelo assassinato dos filhos. Elas levam a casa para a cena de
protesto (Vianna e Farias, 2011:94). E, naquilo que seria formal,
racional e masculinizadamente 13 interpretado como sendo uma
impreciso comportamental, as mes pessoalizam a relao com o
prprio Estado, tratando-o como aquele que fica ali sentado,
que nada faz enquanto mais um filho morre nas periferias do pas.
Atravs dessa pessoalizao 14, elas se valem de certa autoridade
moral, comumente atribuda figura da me, acusam
responsabilidades e se movimentam politicamente num cenrio
bastante perigoso: as armas que matam filhos, afinal, so capazes
de matar mes, ainda que no o faam nas mesmas propores.
As imagens de brutalidades que cruelmente forjam o
Movimento LGBT se correlacionam a movimentos mais amplos
em que as violncias so acionadas como uma contra-estratgia
de luta. Muito embora a autoridade moral da me costume ser
bem mais relevante que a autoridade moral da bicha se que
esta ltima existe! a explicitao da dor, do sofrimento e das
violncias confere sentido luta e desafia os sujeitos
compreendidos como antagonistas nos conflitos em que o
Movimento toma parte. De fato, num contexto em que a violncia
recusa qualquer identificao fcil com um resqucio do velho e
se afirma, dialeticamente, em meio arcaicizao do moderno e
modernizao do arcaico 15, em que as brutalidades no restam no

13
O neologismo aqui aplicado sob a inteno de notar que aquilo que
chamamos de masculino concerne necessariamente a um movimento histrico
de masculinizao. Em concordncia com Butler (2010b), pensa-se gnero
como uma performatizao, nunca como uma consequncia cultural de um
sexo pr-discursivo.
14
Paula Lacerda (2012) tambm enxerga essa pessoalizao em sua etnografia a
respeito do caso dos meninos emasculados de Altamira.
15
A dialtica entre o arcaico e o moderno advm das contribuies tericas de
Florestan Fernandes (2006).
326 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

campo das excepcionalidades, o encontro poltico com essas

violncias, por mais brutalizante que o seja, por maiores que
sejam os riscos nele implicados, emerge como um
desestranhamento. 16 Em algum sentido, a exposio de cabeas
esmagadas, rgos genitais decepados e corpos crucificados
humaniza as mortes pranteadas, os corpos destroados e as
vidas pelas quais o Movimento LGBT existe.

A brutalizao dos corpos

A brutalizao dos sujeitos se correlaciona brutalizao dos

corpos. Na classificao de um determinado crime como
homofbico, a intensidade com que a violncia empregada e as
marcas produzidas nos corpos das vtimas preenchem alguns dos
critrios classificatrios utilizados pelo Movimento LGBT. O grau
de violncia, portanto, dimensiona a qualificao do crime e
autoriza, em muitas ocasies, a reivindicao das mortes pelo
Movimento. No acidentalmente, os relatrios formulados pelo
Movimento do Esprito Lils, relativos aos anos de 2011 e 2012,
apresentam as informaes que constam no primeiro pargrafo
deste texto. A cabea esmagada, as dezenas de facadas e o
estrangulamento compem o excesso, o inexplicvel, e
comprovam, de forma cabal, a ocorrncia da homofobia. Lucas
teria falecido j na primeira pedrada desferida contra a sua
cabea. Porm, excessiva e inexplicavelmente, as investidas se
reproduziram incessantes e a cabea terminou esmagada. Parece-
me que, segundo o Movimento, nos interstcios entre o excessivo
e o inexplicvel que a homofobia se constri.

No, o caso de Safira emblemtico! Assim, no d pra

ficar dvida. (...) E at voc pode inverter a situao e fazer
algum responder: se fosse uma mulher, seria morta da
mesma forma? Uma mulher, ela roubou 800 reais, uma

16
O termo desestranhamento resulta de uma reaplicao invertida da
expresso estranhamento, prpria s contribuies tericas marxianas (Marx,
2006).
cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 327

prostituta e roubou 800 reais. Precisariam de cinco homens

para mat-la? No. Ento tem um elemento de machismo
a porque um homem s d conta de uma mulher. Inclusive
porque se no der vai ficar feio pra ele. Do ponto de vista
dele mesmo. Ento ele no vai chamar outros quatro.
Ento, precisam de cinco homens para matar? Se fosse uma
mulher e tivesse roubado 800? Ento, e a? Qual a
explicao? E outra coisa: cinco homens para matar uma
travesti aleijada? Que no corria? Sabia que ela era
aleijada, no? Ela era aleijada de uma perna! Voc no a
v correndo? A dificuldade? Por isso que ela cai. Era
aleijada. Travesti, aleijada, negra, feia e pobre. E mora
longe! Tudo o que no presta. Quatro homens para matar
porque um ficou no carro quatro homens para matar uma
travesti aleijada? Que no corria? Ela era perneta. Tinha
uma perna fina, eu acho. (...) A outra coisa tambm: o
motivo foi o roubo. Isso a pra qualquer crime de dio.
Mas crimes de dio no acontecem todo dia com homens e
mulheres, acontecem com LGBT. Mesmo com o dio, a
fria do momento, mas o motivo foi o roubo. Ele no tinha
dio dela, n? Foi roubo! dio s de ter sido enganado,
humilhado, trado e roubado, vamos dizer, tinha esse dio.
Precisa de 30 facadas para voc eliminar o seu dio?
(Andr, entrevista concedida em 5 de maio de 2013).

Durante sua pesquisa etnogrfica a respeito do caso dos

meninos emasculados de Altamira, Paula Mendes Lacerda (2012)
tambm se deparou com o excesso e o inexplicvel. A
emasculao 17 a retirada violenta dos rgos genitais dos
meninos costumava ser encarada nessa chave, do
excessivamente inexplicvel ou do inexplicavelmente excessivo,
pelas pessoas envolvidas com o caso. Nos anos que seguiram os
crimes, essas pessoas, familiares das crianas ou agentes de

17
Paula Lacerda utiliza a palavra entre aspas em razo dos movimentos polticos
que a atravessam. Em nem todos os casos dos meninos emasculados, por
exemplo, ocorreram emasculaes de fato, no sentido mdico da expresso.
Apesar disso, a expresso impactante termina reunindo vrios casos, s vezes
mais, s vezes menos, a depender da conjuntura.
328 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

Estado, recorreram a diferentes estratgias simblicas para

produzir explicaes para o crime, como a da existncia de um
serial killer na regio ou a da organizao de uma seita satnica
ou de magia negra. Tratar-se-iam de maneiras de encontrar a
inteligibilidade no inexplicvel (Lacerda, 2012:319). Os excessos
de violncia provocariam ondas de medo que seriam minimizadas
a partir das mobilizaes polticas dos familiares contra o Estado
e os criminosos. Essas mobilizaes, por sua vez, tambm
concerniriam em tticas de administrao da dor e do sofrimento,
tornados pblicos, e aproximariam os familiares dos meninos de
outros movimentos sociais e bandeiras polticas, como as da
sobrevivncia da Amaznia, dos Direitos Humanos e do
Grito dos Excludos.
Se transportado descuidadamente para outros contextos,
porm, o esforo de Lacerda em analisar as tentativas de
explicaes para o inexplicvel corre o perigo de manter esse
inexplicvel numa redoma insupervel de intangibilidade. O
inexplicvel se torna intocvel, intratvel em seus mistrios,
impossvel de desvendamento. Claro, no caso dos meninos
emasculados, aquilo que no se explica nas medidas do excesso
excessivamente flagrante: nada garante inteligibilidade suficiente
emasculao, aos olhos arrancados ou ao escalpelamento das
crianas. Paula Lacerda, ouvindo seus interlocutores, chega a
localizar os crimes e sua impunidade no contexto regional de
desigualdades sociais extremadas e de vulnerabilizao da
infncia, mas o domnio desse inexplicvel, como ela nota,
reafirma-se para alm do contexto. Em diferentes propores, ele
tambm se reafirma nas brutalizaes dos corpos de LGBT.
O nmero de facadas sobre o corpo de Safira pertence ao
inexplicvel, tal qual a quantidade de homens organizados para o
assassinato de uma travesti aleijada. O dio, por si, no
explica a aritmtica dos golpes, o porqu dos 30 e no de 5, ou o
nmero de facadas que permite a configurao do excesso. Mas
esse inexplicvel reside no fato de que o brutal no perfaz uma
obviedade. As brutalidades so disputadas e construdas palmo a
palmo, golpe a golpe, relatrio a relatrio. Entretanto, aqui, o
cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 329

domnio do inexplicvel perde espao para as investidas polticas

do Movimento. A homofobia o que garante inteligibilidade para
os crimes. E isso, diferentemente do que acontece com a
personagem hollywoodiana do serial killer 18 ou com a seita
satnica. Se a homofobia no explica o inexplicvel dimetro das
facadas ou das pedradas, ela minimamente oferece pistas das
vinculaes dessas violncias com a sexualidade. Tais pistas se
tornam mais evidentes quando a brutalizao dos corpos
demonstra seus laos com a brutalizao do sexo: o golpe de faca
peixeira no nus, a morte antecedida pelo estupro, o pnis
decepado e enfiado na boca.
A brutalizao do sexo ou da sexualidade se desenvolve
num cenrio em que sexualidade, crime e violncia se constituem
reciprocamente. Na narrativa de Andr sobre o assassinato de
Safira, mas tambm nas reportagens sobre o caso, as imagens de
brutalidade aparecem (supostamente) associadas s prticas de
crimes e prostituio. Lua se prostitua quando o policial militar a
abordou desrespeitosamente e, diante da recusa dela, desferiu-lhe
dois tiros queima-roupa e incontveis distncia. Fabiana fazia
ponto em um local de caminhoneiros e, segundo um rapaz (ou
cliente?), teria furtado um telefone celular. Parte significativa
embora eu no saiba se majoritria dos casos denunciados pelo
Movimento LGBT arregimentam essa associao. Se ela emerge
nos episdios de violncia contra travestis, no deixa de atravessar
os crimes contra gays. Os rapazes que apedrejaram Lucas
mantinham, mantiveram ou foram chamados a manter relaes
sexuais com ele. Otvio procurava servios de prostituio nas
ruas escuras do centro de Joo Pessoa. Trs rapazes
estrangularam o professor de literatura Jurandir Leite no quarto de
uma pousada. Juliano, um dos militantes entrevistados, conhecia-
o pessoalmente: Jurandir gastava todo o seu dinheiro com
boyzinhos; segundo os meninos que o mataram, Jurandir no

18
Curiosamente, um dos casos apresentados nos relatrios do Movimento
menciona a existncia de um policial militar serial killer que teria assassinado
travestis e prostitutas no serto da Paraba.
330 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

queria pagar e queria ser ativo com eles, mas eu acho que
Jurandir no seria ativo em canto nenhum dessa vida.
Essas imagens da brutalidade se relacionam a estticas
sexuais especficas, a determinadas formas subterrneas de
vivenciar a sexualidade. Nelas, quanto maior a intensidade da
fruio sexual, maior a propenso violncia. Quanto mais sexo,
mais morte a equao perversa que orienta a vitimizao.
Segundo alguns dos entrevistados, essa equao se realizaria, de
costume, por dois padres bsicos de vulnerabilizao. O primeiro
compreenderia os homossexuais que contratam servios de
michetagem. O segundo, travestis que esto na pista, ou seja,
prostituem-se. Em ambos os padres, o exerccio da sexualidade
se encontra, ponto a ponto, costurado violncia.

H duas vertentes a que a gente v na prtica. Vamos

supor: o homossexual geralmente mais o masculino
que procura garotos de programa, certo? O que que
acontece? Redunda muitas vezes em violncia. Se no
patrimonial, fsica mesmo. E morte. A gente v que a
maioria dos crimes em que h morte sempre tem esse tipo
de relao, paga ou de interesses financeiros. O
homossexual que contrata, que sai com rapazes. E esses
rapazes geralmente saem em troca de alguma vantagem
econmica. Ou no, s vezes j saem com o intuito de
cometer o crime, s vezes at por pura homofobia mesmo.
[Pergunto se esses crimes costumam acontecer no espao
pblico ou no espao privado, na casa de algum].
Acontecem geralmente em espaos privados. O espao
pblico normalmente com transexual. Eles so vtimas
geralmente nas ruas. A j outra nuance. Falei do
homossexual, agora tem o transexual que faz o programa,
s vezes com homens que se dizem hteros. Ento, o que
que acontece? Eles so vtimas de violncia tambm
patrimonial, muitas vezes porque, vamos dizer, um cliente
no paga, no quer pagar. (...) E a violncia institucional,
de que tambm se fala muito, da polcia. Que geralmente a
Polcia Militar no respeita. bem mais ampla essa
violncia voc me entende, n? Como esto na pista,
cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 331

esto na rua, eles ficam muito mais propensos a qualquer

tipo de violncia. [Pergunto sobre a hiptese da associao
entre prostituio e trfico de drogas. Lembro do caso de
Safira]. J investiguei crimes de LGBT, transexual, em que
havia envolvimento sim com a droga. Mas isso fica muito
contaminado. E a, ser que foi s por causa disso? Ser
que tambm aquela condio dele no serviu para agravar
ainda mais? Porque geralmente os crimes cometidos contra
homossexuais, eles tm muito mais violncia. A tinta
muito mais carregada. Entendeu? diferente. (...) Pra mim,
pela minha experincia enquanto delegado, de alguns anos,
a violncia e a motivao muitas vezes ftil. por nada,
por muito pouco ou patrimonial. Sempre tem esse lado.
por pouca coisa. s vezes por uma discusso de rua, uma
bobagem. Motivos fteis mesmo. (Rodrigo Albuquerque,
delegado da Delegacia Especializada em Crimes Homofbicos,
entrevista concedida em 6 de junho de 2013).

Com algumas diferenas analticas, os padres em questo

no s orientam as investigaes policiais e as aes do
Movimento LGBT, como tambm aparecem na literatura
acadmica a respeito do tema. Os dois textos de Srgio Carrara e
Adriana Vianna anteriormente citados tratam, no
coincidentemente, das vtimas do desejo (2004) e dos corpos
estendidos no cho (2006), ou, em outras palavras, dos
homossexuais assassinados por rapazes e das travestis executadas
na pista. Tais padres, contudo, complexificam-se no desenrolar
dos fatos e cedem espao para mediaes interessantes, capazes
de desmembrar determinadas fronteiras.
A prostituio oferece s travestis, de regra, a oportunidade
de sobrevivncia nas margens, nas zonas fronteirias. Quando os
pais de Lua a expulsaram de casa, a prostituio a acolheu.
Entretanto, as mencionadas margens so tambm frequentadas
por outros marginais e diferentes marginalidades. Joozinho,
a travesti que recepcionou e apadrinhou Lua na rua e a
apresentou ao Movimento, tornou-se dependente qumica e foi
assassinada a tiros por um rapaz que acabara de fumar, com ela,
uma pedra de crack, em um batente de uma calada num
332 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

subrbio de Joo Pessoa. O rapaz quis lhe tomar os 80 reais que

ela guardava na bolsa. Ele queria mais crack. O territrio
sexualizado pelo perambular das travestis que se prostituem o
mesmo territrio criminalizado pela atuao policial e pela
circulao de mercadorias ilegais. Assim, em meio a esse processo
de territorializao, no s a travesti se confunde com o traficante,
como a sexualidade se imiscui no crime. Ela sofre da
criminalizao que percorre o territrio delinquente. No se trata
apenas da exposio pblica ou do estar na pista. Trata-se da
territorializao de um espao pblico noturno, sombrio,
delinquente, portanto, em que a sexualidade e o crime perfazem a
rua e a prpria noo de periculosidade pblica.
Algo anlogo ocorre com as bichas ou os viados velhos que
percorrem as noites desses territrios em busca de sexo. Lucas e
Otvio se encontram nesse lcus compreensivo. Ambos morreram
na rua diferentemente do que requisitaria, a priori, o modelo
tpico ao primeiro padro e procuravam canais de exerccio da
sexualidade e fruio do prazer, talvez intercedidos pelo dinheiro
ou trocas patrimoniais. Atravessavam esses territrios conhecendo
os perigos que os constituam. Nstor Perlongher (2008) bem
notou que as relaes entre clientes e michs incluem tanto
expectativas sexuais quanto riscos de periculosidade (Perlongher
(2008:170). Mas, as fronteiras e reciprocidades entre prazer e
perigo tendem a ser borradas ainda mais profundamente ao passo
que as personagens do cliente e do mich demonstram suas
instabilidades identitrias, e relaes mais ntimas problematizam a
aparente objetividade da troca comercial e pem em questo os
limites da sexualidade. 19

19
A expresso entre aspas pertence a Maria Filomena Gregori (2008) e remete
relao tensa entre prazer e perigo. Segundo a autora, tais limites indicam, de
fato, um processo social bastante complexo relativo ampliao ou restrio de
normatividades sexuais, em particular, sobre a criao de mbitos de maior
tolerncia e os novos limites que vo sendo impostos, bem como situaes em
que aquilo que considerado abusivo passa a ser qualificado como normal
(id.ib.:576).
cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 333

As pesquisas de Isadora Lins Frana (2013) acerca de

trnsitos e deslocamentos em suas interseces com desejos
erticos o que a levou, por exemplo, s viagens de homens
paulistas em busca dos cafuus recifenses confirmam a
viabilidade dessas problematizaes. A diversidade de arranjos
sexuais e afetivos encontrada por Isadora em seu trabalho de
campo indica que inmeras dessas relaes no so passveis de
enquadramento simples na dade comercial mich cliente, mas
no exclui, como ela mesma nota, a presena de casos de
violncia. Jurandir, o professor de literatura a que me referi
anteriormente, costumava presentear seus boyzinhos. Comprou
uma moto para um deles. Chegava, sendo assim, a estabelecer
relaes mais ou menos estveis talvez afetivas? com um ou
alguns dos rapazes com quem se relacionava.
Os trs boyzinhos que estrangularam Jurandir, porm,
justificaram sua morte atravs da chave compreensiva dinheiro
sexo. Jurandir, segundo contaram, teria sonegado o pagamento
pelos servios sexuais contratados e teria, ainda, ameaado uma
inverso das posies sexuais previamente acordadas, tentando
ser o ativo. O primeiro argumento se refere a uma contratao
mais bvia de servios de prostituio, envolvendo dinheiro e no
afeto ou prazer. Aciona-se narrativamente a imagem do dinheiro,
na cena de violncia, como excludente do desejo: os trs, afinal,
no estariam ali para gozar, mas para ganhar. 20 De forma
parecida, os crimes contra a propriedade emergem nos autos dos
inquritos e processos judiciais investigados por Sergio Carrara e
Adriana Vianna (2004). Os roubos ou furtos, que poderiam ter
acontecido em incontveis momentos, considerando que aquele
que matou morava com aquele que morreu e dispunha de trnsito
livre em sua residncia, do-se exatamente quando da morte. A
meno ao ganho patrimonial o dinheiro no pago ou o bem

20
Trabalhos a respeito da multiplicidade de prticas no interior da prostituio e
do mercado sexual, como as pesquisas desenvolvidas por Adriana Piscitelli
(2013) e Jos Miguel Nieto Olivar (2013), problematizam interessantemente a
oposio arquetpica entre ganho e gozo.
334 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

roubado justificaria a ausncia de prazer e o recurso violncia.

O segundo argumento, enfim, reafirma a ofensa ou o perigo
masculinizao dos rapazes e de sua sexualidade. Jurandir no
seria o passivo desprotegido, mas um ativo em potencial,
potencialmente ameaador, apartando-se das noes de vtima
ou desprotegido e legitimando, ele mesmo, a violncia que
sofreu.
Algumas separaes analticas evidenciam, destarte, sua
prpria precariedade. De forma parecida com que a distino fixa
entre traficante e usuria tende a perder sentido quando da
criminalizao da classe trabalhadora, a distino entre cliente e
mich parece ser mais fluida do que as superfcies indicam, tal
qual a diferenciao entre ativo e passivo, afeto e sexo ou
namorado e garoto de programa. Mesmo os territrios do
perigo se expandem para os quartos de pousada ou das casas dos
clientes denunciando, aqui tambm, a fragilidade das
separaes estanques entre pblico e privado. Nas ruas ou nos
quartos, as mortes encontram seu lugar. Essas separaes se
enfraquecem, mais uma vez, diante dos cortes que as lminas
provocam.
Se conforme a pesquisa conduzida por Srgio Carrara e
Adriana Vianna (2006), os assassinatos de travestis ocorrem, de
regra, por meio de execues com armas de fogo, as 30 facadas
em Safira e as 26 em Santinha indicam transposies inapagveis.
A importao da faca objeto tipicamente domstico para o
corpo de uma travesti aquela que faz a esquina constitui mais
do que uma brutal ironia. Isso, sobretudo, se considerarmos que,
como no caso de Safira, o trfico se apresenta como um
elemento relacionado ao(s) crime(s). Se o trfico se acha em cena,
o acesso arma de fogo no seria, de antemo, um problema to
considervel a ponto de mobilizar cinco homens como bem
lembrou Andr e suas facas para assassinar uma travesti. Penso,
ao menos inicialmente, que essa mobilidade de facas e homens
pode indicar trnsitos de gnero para alm daqueles mais
facilmente identificveis no emprego das categorias identitrias
travesti e transexual.
cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 335

Assim como os esfaqueamentos dos corpos em via pblica

mobilizam transies nas relaes de gnero e sexualidade, as
materializaes ou desmaterializaes dos corpos vitimados, nos
documentos produzidos pelo Movimento LGBT, nos inquritos
policiais e nos processos judiciais, tambm arregimentam tais
transies. As pesquisas de Laura Lowenkron (2012) a respeito das
prticas classificatrias empreendidas pela Polcia Federal nas
investigaes sobre a presena de pornografia infantil 21 em sites
porns oferecem um olhar interessante acerca do modo como os
procedimentos de classificao se articulam a convenes
geracionais, de gnero e sexualidade. Acompanhando as teses de
Judith Butler (2002) e Michel Foucault (2010) acerca da
inexistncia de um sexo pr-discursivo, Laura Lowenkron
aposta na anloga inexistncia de uma realidade corporal pr-
discursiva, o que requisitaria pensar seja na performatividade do
sexo, como faz Butler, seja na performatividade dos atributos
fsicos de idade. Nos casos de violncia contra LGBT reivindicados
pelo Movimento e alguns setores do Estado como crimes de dio
ou crimes homofbicos, a materializao das cicatrizes corporais
disputada medida da brutalizao.
Argumentei, antes, que o dimetro da brutalidade se
relaciona intrinsecamente com as figuras do excesso e do
inexplicvel. Os motivos fteis mencionados pelo Delegado
Rodrigo Albuquerque, afinal, indicariam uma desproporo
inexplicvel entre as tintas do crime e aquilo que o motivaria
uma discusso, um crime patrimonial etc. Mas essa brutalidade,
alm de consubstanciar, segundo o Movimento LGBT, a presena
da homofobia e, portanto, dos laos entre a sexualidade da
vtima e o crime termina constituindo a prpria sexualidade. A
brutalizao dos corpos se correlaciona brutalizao da
sexualidade, de forma que as marcas das brutalidades,
performatizadas nos documentos e autos, perfazem a sexualidade.
O pnis decepado, o estupro anterior ao homicdio, o

21
A autora parte da premissa de que a noo de pornografia infantil no deve
ser tomada como algo autoevidente.
336 Corpos brutalizados: conflitos e materializaes nas mortes de LGBT

esfaqueamento do nus aps as dezenas de facadas, as dezenas

de facadas propriamente ditas no tiros simplesmente, mas
facadas comprovam que a sexualidade resta em xeque e que a
materializao da sexualidade forjada pela violncia. As cruzes
no corpo de Otvio denunciam o crime homofbico, mas
denunciam igualmente a sexualidade (pecaminosa) por ele
vivenciada. Quem, seno um LGBT, morreria nessas condies?
Esse questionamento, multiplicado em incontveis oportunidades
durante as entrevistas e atividades do Movimento, apresenta-se
incontornvel.
Mas essa incontornabilidade, por mais contundente que
seja, torna-se disputada em meio a conflitos entrincheirados nos
inquritos e processos judiciais. Neles, aquelas imagens
brutalizadas, de que se vale o Movimento, consistiriam exatamente
na materialidade do crime. Como, por exemplo, as trinta facadas
sobre Safira so afastadas em nome da caracterizao inicial de
uma vingana em razo de um assalto, cujo objeto os R$
800,00 nunca se tornou materialmente demonstrvel? Os
conflitos que compem os autos parecem dobrar e desdobrar a
materialidade do crime ou os corpos violentados. Nos interstcios
desses conflitos, entretanto, as relaes de gnero e sexualidade
que cruzam o crime e cujos vnculos com ele so negados a priori
no existem crimes homofbicos ressurgem, de costume,
nos objetos das avaliaes, mais ou menos abertas, sobre a
legitimidade de a vtima ser uma vtima: a prostituio, a
homossexualidade, a travestilidade, assim como o consumo e a
comercializao de drogas ilcitas.
Carla, uma travesti, moradora de uma ocupao de sem-
tetos, foi assassinada a trs tiros na Praa do Ponto de Cem Ris,
no centro de Joo Pessoa. Segundo o Promotor de Justia que
iniciou o processo judicial que tem Carla como vtima, sua morte
se relacionaria ao envolvimento com o trfico de drogas. Clvis,
o acusado, disputaria com Carla o domnio sobre a boca de
fumo local. Marina, amiga de Carla que a acompanhava na
carroa de churrasquinhos da praa e que a teve morta aos seus
ps, lembrou, em depoimento, que Carla sabia das ameaas e da
cadernos pagu (46) Roberto Efrem Filho 337

possibilidade da violncia: s estava esperando a morte, pois no

suportava a vida que levava. Se a morte nasce com a bicha, se a
bicha nasce com a morte em seu calcanhar, as marcas
materializveis agulha a agulha, cruz a cruz, facada a facada, bala
a bala, e disputadas pgina a pgina, petio a petio, podem
significar vida e mais vida se reivindicadas em meio s estratgias
polticas que constituem o Movimento LGBT e seus horizontes
transformadores.

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