RevistaCrticadeCincias

Sociais
98|2012:
Nmeronotemtico
Artigos

Goethe,Steinereonascimentoda
artedecurarantroposficanoincio
dosculoxx
Goethe,SteinerandtheBirthofAnthroposophicalMedicineattheBeginningofthe20thCentury
Goethe,SteineretlanaissancedelartdesoigneranthroposophiqueaudbutduXXmesicle

M T.L L D W
p.85102

Resumos
PortugusEnglishFranais
Oartigoapresentaosprincipaiselementosdopensamentocientficogoetheanopresentesnocorpusterico
da racionalidade mdica antroposfica, recentemente pesquisada por Luz e colaboradores. O mtodo
cientfico de Goethe apresentado pela identificao dos fenmenos primordiais, rphanomen,
constitutivos da essncia das manifestaes empricas da natureza. Propese a superao da dicotomia
entre ideia e experincia, indicandose que toda ciso no fenmeno uma artificialidade portadora de
obstculosplenacompreensodanatureza.Amedicinaantroposficaapresentacomotraofundamental
de sua cosmoviso padres constitutivos da realidade. As chaves interpretativas desses padres so
analisadascomofenmenosprimordiais,nosmoldesgoetheanos,demacrocosmo(universo)emicrocosmo
(serhumano),queentramemestadosdinmicosdeharmonia(sade)oudesarmonia(doena).

This article presents/discusses the main elements of Goethes scientific thought that are present in the
theoretical corpus of anthroposophic medicine, a medical rationality recently investigated by Luz and
collaborators. Goethes scientific method is presented in terms of identification of the rphanomen,
natures primordial phenomena, and their essential empirical manifestations. The authors propose to go
beyond the dichotomy between experience and idea, arguing that any split in the analysis of phenomena
posesobstaclestothefullunderstandingofnature.Anthroposophicalmedicinepresentscertainpatternsas
essentiallyconstitutiveofreality,andtheinterpretativekeystothesepatternsare,inGoetheanterms,the
primordialphenomenaofmacrocosm(universe)andmicrocosm(humanbeing),whichmaybeindynamic
situationsofharmony(health)ordisharmony(illness).

Larticle expose les principaux lments de la pense scientifique goethenne prsents dans le corpus
thorique de la rationalit mdicale anthroposophique, rcemment objet de recherches de Luz et de ses
collaborateurs. La mthode scientifique de Goethe est prsente par lidentification des phnomnes
primordiaux, rphanomen, constitutifs de lessence des manifestations empiriques de la nature. On
propose le dpassement de la dichotomie entre lide et lexprience, en soulignant que toute scission du
phnomne est artificielle et seme dembuches la pleine comprhension de la nature. La mdecine
anthroposophique prsente comme trait fondamental de sa cosmovision, des lments constitutifs de la
ralit.Lesclsinterprtativesdeceslmentssontanalysescommedesphnomnesprimordiaux,dans
 les moules goethens, de macrocosme (univers) et microcosme (tre humain), qui entrent en tats
dynamiquesdharmonie(sant)oudinharmonie(maladie).

Entradasnondice
Palavraschave: antroposofia,JohannWolfgangvonGoethe17491832,medicinaantroposfica,
pensamentocientfico,RudolfSteiner18611925
Keywords: anthroposophicalmedicine,anthroposophy,criticalthinking,JohannWolfgangvonGoethe
17491832,RudolfSteiner18611925,science
Motscls: anthroposophie,JohannWolfgangvonGoethe17491832,mdecineanthroposophique,
pensescientifique,RudolfSteiner18611925,science

Textointegral

Introduo
1 Aolongodosculo ,consolidouse,deformahegemnica,nosmodosdeinterpretarelidar
com a sade, adoecimento e cuidado humanos, um modelo terico e prtico de medicina que
temsidodenominadomodeloouparadigmabiomdico(Barros,2008CamargoJr.,2003Luz,
2005).Entreseustraosprincipais,destacamseareduodaexperinciadesofrimentofsicoe
mentalaalteraesobservveisemensurveisnocorpohumano,identificadaserotuladascomo
patologias,assimcomoapresenadeabordagensteraputicasquetambmselimitamsvias
fsicas,qumicasebiolgicasdeinterveno,consideradasmaiseficazesemodernas.Entretanto,
apartirdadcadade70,fortaleceusenoBrasilointeresseeoresgatedeprticasdesadeque
partem de princpios epistemolgicos e culturais distintos da medicina cientfica, apontando
para uma compreenso do humano no apenas como ser biolgico, mas tambm psquico,
cultural,socialeespiritual.SegundoBarros(2008),tratasedaestruturaodeumparadigma
contrahegemnico ao modelo biomdico, denominado alternativo, que evoca conhecimentos
sobresade,doenaeteraputicadeantigosenovossistemasquepartemdeumacompreenso
integrada,holsticadoserhumanoedouniverso.Entreestessistemassedestacamamedicina
tradicionalchinesa,ahomeopatiaediversasterapiascorporais,energticasealimentares,como
oyogaeamacrobitica,entreoutros.
2 Todavia, enquanto sistema mdico, a biomedicina se manteve com status hegemnico
naturalizadonosdiscursoseprticassociais,sendoasdemaispropostasteraputicasrotuladas
como no cientficas e por isso, marginais tanto no ensino como nos servios de sade
institucionalizados. Um marco crtico e propositivo na anlise da medicina como fenmeno
socialforamosestudos,apartirdacategoriaracionalidademdica,empreendidospelogrupode
pesquisadoCNPqRacionalidadesMdicas,coordenadoporLuz(LuzeBarros,2012).Oconceito
deracionalidademdicafoidesenvolvidoporLuzcomoferramentatericaparacontribuircoma
pesquisasociolgicasobreamedicinaesuaspossveisexpressesnaatualidade,elaboradoaos
moldesdeumtipoidealdasociologiaweberiana.Umtipoidealumacategoriaquedescrevee
interpreta um conjunto de fenmenos observveis, de acordo com um modelo previamente
definido, assinalado como portador de caractersticas empricas ou traos tericos localizveis
emintensidadevarivelnoobjetoemestudoounoconjuntodefatosenquadrveispeloconceito.
3 O conceito idealtpico de racionalidade mdica definido como todo o sistema mdico
complexo construdo racional e empiricamente em cinco dimenses: uma morfologia humana
(previamente definida como anatomia), uma dinmica vital (previamente definida como
fisiologia),umadoutrinamdica(quedefineoqueestardoenteousadio,oquetratvelou
curvel, como tratar, etc.), um sistema diagnstico e um sistema teraputico (Luz, 2000).
Posteriormente foi acrescentada a dimenso cosmologia, como fundamento das outras cinco
dimenses.Assim,possveloreconhecimentodemodosdiversosdesepensarefazermedicina,
combaseemumreferencialtericoquedefineminimamenteoquecaracteriza,sociologicamente,
umconjuntodesabereseprticaspropriamentemdicos.Apesquisadestasseisdimensesfoi
realizada, ao longo dos ltimos 20 anos, em diversos sistemas mdicos como a prpria
biomedicina, hegemnica e naturalizada, mas tambm em outros sistemas ditos alternativos,
complementares ou integrativos, como a homeopatia, a medicina tradicional chinesa, a
medicinaayurvdicae,maisrecentemente,amedicinaantroposfica(LuzeWenceslau,2012).
4 Amedicinaantroposfica(MA)consistenumconjuntodesabereseprticasqueresultamda
aplicaodosprincpiosdaantroposofiacompreensodosprocessosdesadeadoecimentoe
 ao desenvolvimento de propostas teraputicas, preventivas e de promoo de sade,
complementares medicina ocidental contempornea. Atualmente, segundo a Internationale
Vereinigung Anthroposophischer rztegesellschften (IVAA, Federao Internacional de
AssociaesMdicasAntroposficas),hcercade15000mdicosnomundocomalgumtipode
formaoemMA,exercendoaem67pases,principalmentenaEuropa,eestimamsemaisde
ummilhodeusurios(IVAA,2011).NoBrasil,aMAumaprticamdicareconhecidapelo
Conselho Federal de Medicina, que integra a Poltica Nacional de Prticas Integrativas e
Complementares,desde2006,noSistemanicodeSadeemdiversascidadesbrasileiras.
5 AantroposofiafoiconcebidapelofilsofoeeducadorRudolfSteiner1entrefinsdosculo e
primeiro quarto do sculo . Apresentase tanto como abordagem filosfica, que prope a
integrao entre aspetos objetivos e subjetivos do processo cognitivo, quanto como modelo de
estudo emprico da natureza e do ser humano. Os elementos centrais do pensamento
antroposficoderivamdarecepoedesenvolvimentorealizadosporSteinerdaobracientficado
pensadorepoetaalemoJohannWolfgangGoethe(17491832).Aidentificaoeanlisedestes
elementos, bem como a sua aplicao no campo mdico, so o objeto principal do estudo
hermenuticoempreendidonesteartigo.reconstrudoopercursoreflexivodeSteiner,queparte
da crtica do pensamento cientfico moderno, fundamento epistemolgico da medicina
convencional, e encontra em Goethe as bases de outra Weltanschauung ou cosmoviso, que
forneceosfundamentosparaaelaboraodemodelosinterpretativosalternativosdafisiologiae
doadoecimentohumanos.
6 AindaquepesquisasemtornodasconcepescientficasdeGoethe(cf.Maar,2006Kestler,
2006) j tenham sido desenvolvidas, a obra de Steiner abre a possibilidade de usos prticos e
passveisdeatualizaodasconcepes,aparentementeabstrataseultrapassadas,domtodo
cientfico goetheano, destacandose como contraponto racionalidade biomdica. Atravs da
atualidade do interesse em torno de prticas como a medicina antroposfica, observase a
conexodefenmenossociaisdopresentenocampodasadecomumamatrizquesemostra
ainda viva entre os fundamentos dos modos de pensar e agir contemporneos: a cosmoviso
romnticadeGoethe.

Fundamentosdeumamedicinaampliada
7 O marco inicial histrico da medicina antroposfica encontrase nos cursos oferecidos por
Steiner,naAlemanhaeSua,entre1920e1924,emqueabordouaspossveiscontribuiesda
antroposofia ampliao da medicina como cincia e arte de curar. Nestes cursos, dirigidos
principalmente a mdicos e estudantes de medicina, um dos pontos de partida reflexivos
frequentemente adotados por Steiner era a necessidade de mudanas na formao mdica. Na
perspectiva deste filsofo, ficava claro que o estudante de medicina deveria desenvolver outra
formadecompreenderoserhumanosaudveleoserhumanodoente,quenoerapossibilitada
pelascinciasnaturais,termocomoqualeracomumsereferiranatomia,fisiologiaebiologia,
emsuapoca.Eleiniciaoprimeirodeseuscursoscomaseguinteafirmao:

Qualquertemamdicodiscutidohoje,contudo,semprepossuicomoseuoutropoloe
contextoprvioamaneiracomoaspessoassopreparadasparatrabalharnocampoda
medicina,atravsdeseusestudosemanatomia,fisiologiaebiologiageral.Estapreparao
daopensardosestudantesdemedicinaumvisparticulardesdeocomeo,edestevis,
acimadetudo,queprecisamosnosafastar.(Steiner,2010:1,traduonossa)

8 Orumotomadopelascinciasnaturaisnatransioentreossculos e umdostemas
quedespertaramapreocupaodeSteiner,tantonumaperspectivacrticaquantopropositiva.
Noinciodosculo ,amedicinasedelineavacomolocusprivilegiadodeaplicaoaoestudo
do corpo humano de uma determinada forma de se fazer cincia, que reduzia tanto o
adoecimento quanto a cura a mudanas identificveis apenas pelos sentidos fsicos humanos,
passveisdemensuraoequantificao(Wenceslau,2011).
9 Steiner,todavia,propsqueoserhumanoconstitudoportrsformasbsicasdeexpresso:
ocorpo,aalmaeoesprito.Elenoserefereaesteselementoscomocoisasouentidades,mas
comomodosouformasdohumanoseperceberasimesmoeaomundo.

Porcorpo,entendeseoelementopeloqualascoisasaoredordohomemseapresentamaele
[].Poralmadeveseentenderoelementopeloqualohomemassociaascoisasaoseu
prprioexistir,sentindonelasagradoedesagrado,prazeredesprazer,alegriaedor.Por
espritoentendeseoqueserevelanelequando,segundoaexpressodeGoethe,ele
contemplaascoisascomosefosseumentedivino.nessesentidoqueohomemconsiste
emcorpo,almaeesprito.(Steiner,2004b:28)
10 Assim,ohumanocaracterizadopeloencontrodeduasexperincias:(1)aexperinciadeum
mundo corpreo, relacionado aos sentidos fsicos, que lhe aparece como uma realidade,
inicialmente autnoma e independente e (2) a experincia de um universo interno de
pensamentosedereaesapartirdarealidade,queseorganizamemummundoparticular,a
princpio, paralelo ao anterior. Estes dois mundos se apresentam ao homem num primeiro
momentocomoseparadosoudesconectados,oquesinalizaoutrotraofundamentaldaprpria
constituio humana, ao menos em um momento inicial: sua inquietao, seu
descontentamento,diantedestaexperinciainicialdeseparao,depercebersedesintegradodo
mundo.

Essemurodivisrioentreoeueomundosurgetologoaconscinciadesperta.Massempre
permaneceosentimentodequeohomempertenceaomundo,dequeexisteumnexoque
uneoeueomundodequenosomosumentefora,massimintegradosaouniverso.Esse
sentimentoresponsvelpelabuscadasuperaodareferidacontraposio.Podesedizer
que,nofundo,todaequalqueraspiraoculturaldahumanidadesebaseianasuperao
dessacontraposio.Ahistriacultural,pois,oresultadodaincessantebuscapelaunidade
entreoeueomundo.Religio,ArteeCinciaprocuram,cadaumaaseumodo,essemesmo
fim.(Steiner,2000:25)

11 Foi na obra de Johann Wolfgang von Goethe, um dos grandes poetas e pensadores da
modernidade clssica, que Steiner, ainda estudante da Academia Politcnica de Viena,
encontrouumpensamentosobreascinciasnaturaisemcondiesdedialogarcomopercurso
reflexivoqueelemesmocomeavaadesenvolver.Em1882,Steinerfoiconvidadoparaeditar,no
contexto da Bibliografia Nacional Alem, os escritos cientficos de Goethe, acrescentando
introdues e comentrios subsequentes. Com esta atividade, lhe foi dada a possibilidade de,
sistematizandoumaabordagemcientficaatentodispersa,subentendidanosescritosdoautor
doFausto,apresentarsuaprpriaconcepodecinciaqueviatotalmenteidentificadacomade
Goethe(Steiner,2006).

procuradorphanomen
12 Antes de apresentar as anlises propriamente de Steiner, cabe uma introduo geral ao
pensamentocientficodeGoethe.Aolongodamodernidade,instituiseumaformadediscurso
sobre o mundo natural e a prpria experincia humana denominada racionalidade cientfica
moderna ou, simplesmente, cincia moderna, que, em oposio s explicaes metafsicas e
religiosas do universo que vigoraram durante o medievo, prope a razo humana como
ordenadora do mundo, capaz de explicar, modificar e controlar a realidade, a partir do
distanciamento, da fragmentao, da experimentao e da introduo de um discurso de
causalidadelgica,lineareprevisvelnomundo(Luz,2004).Odesacordocomestemodelode
cinciaeabuscaporoutrasformasdesecompreenderanaturezasetornaramumadastarefasde
Goethe, de forma integrada sua vida artstica e poltica, sendo uma das maneiras com que
expressousuaBildung,isto,seuprprioimpulsoformativo.
13 ApesquisaeareflexosobreHistriaNaturalforamdasprincipaisatividadesdopensadorde
Frankfurt, na medida em que experimentava a necessidade de se posicionar acerca da relao
homemnaturezaedaformacomoacinciadeseutempoaabordava(Goethe,1997:237238).
H dois traos fundamentais da aproximao goetheana natureza: o reconhecimento desta
comoumaunidade,viva,infinita,capazdeassumirinmerasformaseexpresseseolugardo
serhumanocomopartedestaunidade,comquemelafalaconstantemente:Empartealguma
emudeceoumorreparaoobservadoratento(ibidem:96).Omundosecolocadiantedohomem
semprincpionemfim,eporisso,nosepoderestabelecernunca,nemdefiniratquepontoo
esprito humano ser capaz de penetrar seus prprios mistrios e os do mundo (ibidem:193,
traduo nossa). A infinda tarefa humana para Goethe compreender esta linguagem da
natureza.
14 Mascomonosfalaanatureza?Comooserhumanopodemergulharemseusmistrios,onde
esto as chaves para o seu prprio enigma interior? Foi buscando a forma mais adequada de
responder a estas perguntas que Goethe construiu sua prpria abordagem cientfica. No se
tratava de nada propriamente inventado por Goethe, mas alicerado em aspectos do
pensamento de Leibniz, Spinoza e Kant. Sua proposta possui traos tanto empiristas quanto
idealistas, correntes do pensamento cientfico aparentemente inconciliveis, mas que Goethe
buscousintetizarnumaespciedeidealismoempricoouidealismoobjetivo(Nisbet,1972).
15 Se a chave est na Natureza, Goethe ser de incio um pensador o menos afeito possvel a
pontos de partida abstratos. O contato com a natureza se d atravs da experincia sensvel
 logo, dela que temos de comear todo trabalho de compreenso da sua linguagem. Num
primeiro momento, o homem observa os objetos a partir de um vis particular, que Goethe
entende como natural e at indispensvel se pensarmos que todo o seu destino depende de
gostar ou no deles, de o atrarem ou repelirem, de lhe serem teis ou prejudiciais (Goethe,
1997:151,traduonossa).Todavia,aoassumirestabuscadoconhecimentoedaharmonia,
precisosuperarestemododeveredejulgarascoisas,queexpeohomemamilharesdeerros
quecomfrequnciaohumilhamelheamargamavida(ibidem).Esteseriaumprimeiropasso
domtodocientficodeGoethe:ummovimentodenosedeixarlevarpelaprimeiraimpresso
da realidade, que provavelmente est atrapalhada por esta tendncia inicial de querer ver as
coisascomosegostariaqueelasfossem.
16 Emseguida,podemoscomearabuscarocaminhodoconhecimentopropriamentedito,aque
Goethe se refere como o caminho cientfico. Este composto de duas aes: (1) observar os
objetosdanaturezaemsimesmose(2)observlosemsuasrelaesrecprocas.Apossibilidade
de reconhecer uma realidade em si mesma nos dada por nossa percepo sensvel, nossos
sentidos fsicos. Enquanto as relaes que existem entre os elementos que me surgem da
realidade,spossoperceberatravsdopensamento.Residenestesegundomomentooncleode
todaaabordagemcientficagoetheana.Opensamentoentendidoenquantorgodepercepo
enocomoumfiltrolimitadordarealidade.Aideiafazpartedarealidadeepodeserobservada
pelo nosso pensar, que funciona como olhos da alma humana. Atendose experincia dos
sentidosfsicos,jamaisseencontraroquaisquersinaisdeunidadeedeconexonarealidade,
apenasfatosisolados,soltos.
17 Assim,oserhumano,aomesmotempoemquepercebeomundo,sedeparacomavidaqueo
permeia. Porm, apesar de ser difcil separar estes dois momentos, tornase necessrio dirigir
nossa ateno cuidadosamente e de forma ordenada a cada um destes aspectos, para que o
conhecimentopossaseedificardeformacadavezmaisampla,justamenteparanocairnovis
individual citado anteriormente. Goethe se torna um entusiasta tanto da experimentao
detalhadaerepetida,quantodacontemplaosilenciosaereverentedomundo.Paraacinciade
Goethe, a matria no existe nem pode nunca ser eficaz sem o esprito, nem o esprito sem a
matria(Goethe,1997:242,traduonossa)
18 Ospensamentosnascemnecessariamentedaorganizaodonossosere,decertaforma,so
eles que nos permitem alcanar a unidade da realidade. Mas como encontrar uma correlao
verdadeiraentreoselementosdomundosensvelenocairemumaabstraoparticular?Para
isso,Goethepropequeestetrabalhodededuo(Goethe,1993a:68)deverotodonaspartes,
enodeconstruirotodoapartirdaspartesdevesermediadopelarealizaodomaiornmero
deexperinciasouexperimentospossvel,semprenumsentidodecomplementaridadeecomo
maiordetalhamento,somadoaumaespciedeasceseinterior,emquesedeveseromaissevero
observadordesimesmoedesconfiarconstantementedesiemseusesforos(Goethe,1997:152).
Seguindo estes passos, poderse realizar o que ele chamou de experincia superior (Goethe,
1997: 162), que permite ao pesquisador encontrar uma estrutura fundamental da cosmoviso
goetheana: o Urphnomen ou fenmeno primordial. A melhor descrio deste processo se
encontratambmemsuaDoutrinadasCores:

Nsosdenominamosfenmenosprimordiais,poisnadanomundofenomnicolhes
superioraocontrrio,partindodelespossveldescergradualmenteatocasomaiscomum
daexperinciacotidiana,invertendo,assim,aviaascendentefeitaatagora.Ofenmeno
primordial,pois,talqualoapresentamos.(Goethe,1993b:90)

19 Goethetambmdispscomosepodealcanarofenmenoprimordial(Goethe,1997:173174).
Estes apontamentos so ainda retomados por Steiner para a compreenso da cosmoviso
goetheana. Num primeiro momento, notase um fenmeno emprico, que limitase aos fatos
considerados isoladamente e associado por Steiner ao empirismo comum poderemos
chamlotambmdeexperinciapura(Steiner,2004a:321984:109).Nosegundomomento,h
ofenmenocientfico,emquesecomeaainferircausaserelaesentreosfenmenos,embora
de forma limitada. Neste momento, enxergamse conceitos isolados, resultantes da soma de
experincias,comoimpressesfixas,aindanoemmovimento.Estenveldeconhecimentose
alcana atravs de uma das faculdades de nosso pensar, chamada por Goethe e Steiner de
Verstand, que pode ser traduzido por intelecto ou entendimento (Goethe, 1992: 219 Steiner,
1984: 109 2004a: 63). Contudo o esforo de Goethe justamente ultrapassar estas duas
posturasiniciaispolares:

Goethevnoprimeiromtodoenosegundomtodoapenasunilateralidades.Oempirismo
comumaignornciagrosseira,poisnuncaseelevaacimadeumameraenumeraode
casualidadesoracionalismo,porsuavez,aointerpretaromundofenomenal,vcausase
relaesquenelenoseencontram.[]Ambososcaminhos,oempirismocomumeo
 racionalismo,soparaGoethepontosdetransioquedevemsersuperadosenadamais.
(Steiner,1984:109110)

20 Assim, no terceiro momento, h o fenmeno puro, que se mostra como uma sucesso
constantedefenmenos,sendodeduzidodedentrodasprpriasexperinciascomoseuelemento
unitrio. Ele alcanado pela Vernunft, razo ou compreenso, capaz no apenas de ver
conceitos isolados, mas a sua integrao, a Ideia. A ideia para Goethe aquilo que
continuamente surge no mbito do fenomenal e por isso se nos impe como lei de todo o
acontecerfenomnico(Goethe,1992:219).Seosconceitosfazemascorrelaesdasexperincias
sensveis,aIdeiaintegra,nosentidodeatravessar,perpassar,osconceitos.Elaintudacomo
umatotalidadedeumasequnciadeatividadesininterruptas(Goethe,1993a:70).Esteprocesso
dedutivo e objetivo de Goethe, quando chega a este nvel de percepo, pode ser chamado de
Anschauen, que em algumas tradues apresentado como intuir (Goethe, 1993a: 67) e em
outrascomoveroucontemplar(Steiner,2004a:18),nosentidodeimaginaosensvel(Goethe,
1997:211).
21 Deparase ento com um procedimento cauteloso de gestao das intuies, a partir de um
contato regular com as experincias, at chegar ao ponto original, pregnante, o fenmeno
primordial.Nestefenmeno,ocorretransformao,semalteraodaessnciaeleaomesmo
tempouniversaleplural,omesmoemtransformao.Steineroassociaaoconceitoaristotlico
deentelquia(Steiner,1984:58)eGoethedeixaclaroquesetratadeumimpulsoformativo,um
nisus formativus (Goethe, 1997: 187189), ou Bildung, conceito que, para ele, supera o de
Gestalt:

OAlemotemparaoconjuntodaexistnciadeumserrealapalavraForma[Gestalt].Com
estetermoeleabstraidoqueestemmovimento,admitequeumacoisaconsistentenos
seuselementossejaidentificada,fechadaefixadanoseucarter.
Masseconsiderarmostodasasformas,emparticularasorgnicas,descobrimosqueno
existenenhumacoisasubsistente,nenhumacoisaparada,nenhumacoisaacabadaantes
quetudooscila,nummovimentoincessante.Anossalnguacostumaservirsee,comrazo,
dapalavraFormao[Bildung]paradesignartantooqueproduzidocomooqueestem
viasdeoser.(Goethe,1993a:6869)

22 Como resultado principal desta abordagem da Histria Natural, que o Poeta chamou de
Morphologieequesepode,apartirdacitaoanterior,chamardeestudodaBildung,Goethe
encontra o processo da metamorfose. Nele, a Natureza produz uma parte a partir da outra e
apresentaasmaispartesmaisdiferentespelamodificaodeumnicorgo(Goethe,1993a:
35).Nestepercursopordesvendarosmovimentosessenciaisdavida,emqueopensardecerta
forma um fazer (Goethe, 1992: 98), Goethe procura desenvolver um mtodo cientfico em
conformidadecomaNatureza(Goethe,1997:180).Aqui,noopesquisadorqueatransforma,
mas,sehumprocessodeinterveno,podemosdizerquedaNaturezacomopesquisador.

Emtodososcasos,oinvestigadoratentotemdeobservarseasiprprioeesforarseporse
mostrartoplsticonoseumododevercomolheaparecemplsticososrgosqueelev,a
fimde,emnenhumlado,sepetrificarrudementenummododeexplicaoqualquere
procurar,antes,escolheremcadacasoomaisadequadodosolhares,omaisanlogopossvel
aoactodeintuir[Anschauen].(Goethe,1993a:61)

23 OpensadordeFrankfurtreconhecianasexperinciassensoriaisumafontedeconhecimentoda
realidade,masentendiaqueestarealidadenoerasimplesmentemoldadapelasensorialidade
humana, mas inclua o universo dos pensamentos. Para Goethe, no ocorreria apenas uma
reinsero dos pensamentos humanos na realidade cognoscvel, mas a prpria realidade seria
umaespciedefluirininterruptoentreomundomaterialeasexperinciasdouniversointerno
humano. Ambos resultariam das mesmas foras formativas de carter arquetpico. Goethe
concorda com Kant que no podemos acessar uma realidade fora de nossas experincias, mas
estaexperinciaestotempotodovinculadaaumuniversoquenosereduzquelealcanado
por nossos sentidos fsicos, mas que Goethe amplia, conecta a percepes no fsicas,
suprassensveis (Goethe apud Steiner, 2006: 90), que podem ser acessadas por nosso
pensamento.

AplicandoomtododeGoethescincias
naturais
24 Sobre a situao das cincias naturais em seu tempo, Goethe expressava uma grande
preocupao pela tendncia abstracionista que via predominar em seus rumos. Alm desta
 tendncia, o pensador de Frankfurt assistia a uma indiscriminada expanso da
instrumentalizaonapesquisacientficaeironizavaaquantidadedeparafernliasnecessrias,
porexemplo,paraserepetirosexperimentoscromticosdeNewton.Apesardeserumdefensor
convictodaempiria,Goetheacreditavaqueofenmenotambmestavanoprprioobservador,
jqueaideiafazpartedaexperincia,eporissonohaverianenhuminstrumentomelhordoque
oprpriohomemcomseussentidosepensamentosparaconheclos:

Emsimesmo,oserhumano,namedidaemqueseservedeseusplenossentidos,omaior
emaisexatoaparelhofsicoquepossaexistir,eomaiorinfortniodafsicamoderna
justamentequeasexperinciasforam,porassimdizer,separadasdohomemeque[]
pretendeseconheceranaturezaapenaspeloqueosinstrumentosartificiaisrevelam.
(GoetheapudBenjamin,2009:147)

25 Goethe no defendia uma nica forma de fazer cincia, mas cincias adaptadas s diversas
expresses que a natureza apresentava. Rudolf Steiner captou as nuances desta abordagem
cientficagoetheanaesistematizoudeformamaisclaraasdiferenasdesuaaplicao:

AcosmovisodeGoetheamaismultifacetadaquesepossaimaginar.Elapartedeum
centrosituadonanaturezaunitriadoPoeta,esempremostraafacequecorresponde
naturezadoobjetocontemplado.Ocarterunitriodasatividadesdasforasespirituais
residenanaturezadeGoetheorespectivomododessaatividadedeterminadopeloobjeto
emquesto.Goetheemprestadomundoexterioromododeobservao,enooimpe.
Contudo,opensardemuitaspessoasseficazdeumadeterminadamaneira,servindo
apenasparaumaespciedeobjetosnounitriocomoodeGoethe,esimuniforme.
(Steiner,2004a:27)

26 Steiner observou que o fenmeno primordial de Goethe, a que o fundador da antroposofia

tambm se referiu como conceito (Steiner, 1984: 161), pode ser alcanado na pesquisa das
cinciasnaturaisdeduasformas,dependendodecomoseapresentaaoconhecimentohumano:
uma adequada ao mundo inorgnico e outra ao mundo orgnico. O mundo inorgnico se
caracteriza pela ausncia de um princpio ativo interno, logo, suas transformaes, suas
mudanas derivam da atuao de foras externas. Mas como se do estas transformaes?
Seguindo o mtodo goetheano, descobrese que os fenmenos primordiais que regem o mundo
inorgnicosoleisnaturais.Amaneiracomoexplicamosoqueacontececomosseresnomundo
inorgnicoporleisquelhessoexteriores.Porm,estasleis,estasconexes,ssocaptadas
pelopensar,nadanarealidadesensvelnosdizdiretamentedelas.Porexemplo,noestudodas
cores, Goethe demonstrou que os fenmenos cromticos so resultantes da associao e
derivaesdaluzedoescuro(oescuronovistoporGoetheapenascomoausnciadeluz,mas
comoumfenmenoprimordialemsi).
27 na descoberta das leis naturais do mundo inorgnico que o componente da experincia
sensorial (pura e cientfica) atuaria de forma mais sensvel na mediao do conhecimento. Ao
controlar as condies e variveis de um experimento inorgnico, podemos identificar qual
componente permanece o mesmo: ele experincia superior na experincia o fato
fundamentaloufenmenoprimordial.(Steiner,2004a:8283).Quandoascondiessodadas
novamente,ofatoacontece.Steinerdefineestaleinatural:

Todaleinaturaltem,portanto,aseguinteforma:quandoestefatoatuajuntamentecom
aquele,surgedeterminadofenmenoSeriafcildemonstrarquetodasasleisnaturaistm
realmenteestaforma:quandodoiscorposdetemperaturasdiferentessetocam,fluicalordo
maisquenteparaomaisfrio,atqueatemperaturadeambassejaamesmaquandoum
lquidoestcontidoemdoisrecipientesinterligados,onvelemambososrecipientesficana
mesmaalturaquandoumcorposeencontraentreumafontedeluzeumoutrocorpo,
projetaumasombrasobreesteltimo.AquiloqueemMatemtica,FsicaeMecnica
constituimeradescriodeveser,ento,fenmenoprimordial.(2004a:82)

28 Quandonosdeparamoscomofenmenodavida,acontecealgocompletamentedistinto.Se,
no caso do mundo inorgnico, preciso atravessar os sentidos para chegar ao conceito, no
mundoorgnicooconceitopermeiaamanifestaofsica.Humprincpioativomanifesto,algo
totalmente diferente da realidade no viva e que no resulta apenas de leis externas, mas que
interagecomsuasprpriasleisformativascomarealidade.
29 Nomundoorgnico,oconceitonoaparecedeforadamanifestaosensorial,mastambm
nopodesercaptadoapenassensorialmentedeformadireta.Nodevirdaplanta,contudo,vive
algo que j possui uma semelhana remota com aquilo que, no esprito humano, surge como
imagemdessaplanta(Steiner,2006:101).dessaformaqueGoetheconseguechegarfolha
como rgo primordial de toda a planta, sendo os demais (flores, frutos) resultantes de suas
metamorfoses ou ao tipo animal, em suas pesquisas de osteologia e embriologia. Steiner
utilizar a palavra tipo para se referir ao conceito tanto no mundo animal quanto vegetal
 (Steiner,1984:162).Acinciaorgnicano,comoainorgnica,umapesquisadasdistines
entre o que genrico e o que especfico, mas surge da evoluo de uma forma orgnica que
origina outra (Steiner, 2004a: 92). Se o mtodo que prevalece na cincia inorgnica, por
excelncia, a experimentao demonstrativa, para se adequar natureza orgnica, o mtodo
maisapropriadoaintuiooujuzocontemplativo(Steiner,2004a:96).
30 Tendo descrito estas aplicaes, com base tambm no que o prprio Goethe concretizou em
termosdepesquisa,Steinerelaborouapropostadeumusooriginaldomtodogoetheano,quese
tornou a base das suas prprias pesquisas filosficas e cientficas, isto , de sua antroposofia.
Steiner desenvolveu o uso do pensamento, como rgo de percepo, de intuio e no de
anlise. Utilizouo como razo para captar o prprio universo espiritual do homem (Steiner,
1984:162).ParaSteiner,possveliralmdoqueGoethealcanou,isto,contemplarasideias
s no mundo sensvel. possvel contempllas em sua forma original no prprio universo
interiordoserhumano.Nomundodaconscinciahumana,aIdeiaofenmenoprimordial.Da
mesma maneira que no mundo orgnico, ela forma e contedo. No entanto, no esprito
humano, a Ideia totalmente automanifesta, sem apresentar um substrato fsico na sua
expresso. Se sua manifestao no depende de nenhum fator externo, podemos dizer que as
Ideiasseapresentamdeformalivreaopensamentohumano(Steiner,1985:64).

Princpiosgoetheanosdamedicina
antroposfica
31 TendosedelineadoopensamentodeGoetheeevidenciadoassuasprincipaisinflunciassobre
Steiner, apresentamse condies para apontar suas principais contribuies no
desenvolvimento da medicina antroposfica. Em estudo anterior (Luz e Wenceslau, 2012), os
conceitos e ferramentas prticas que constituem a MA foram apresentados dentro das seis
categorias do tipo ideal racionalidade mdica. No presente estudo, identificamse quatro dos
elementos essenciais da racionalidade mdica antroposfica alicerados na obra cientfica de
Goethe. So eles: a trimembrao, a quadrimembrao, a compreenso do processo
sadedoenacuraeaprpriateraputicaantroposficas.

a)Atrimembrao
32 Steinerpercebeu,bastantegoetheanamente,certotipodaorganizaohumanaqueconstitui
uma dos fundamentos do mtodo antroposfico. Em sua Introduo geral Anatomia
Comparada,baseadanaOsteologia,Goetheobservaquetodososseresapartirdecertograude
evoluopodemserdivididosemtrspartes:acabea,otraxeoabdmen.Acabearesponde
pelos rgos dos sentidos e pelo controle nervoso dos movimentos a parte do meio, o trax,
contmosrgosdavidainteriorouvidavegetativa,queagemdedentroparaforaenquantono
abdmen se concentram os rgos da nutrio, reproduo e de secreo de lquidos pouco
elaborados.ParaGoethe,asdiversasespciesanimaiseohomemexpressammetamorfosesdeste
tipo anatmico fundamental e variam sempre no sentido de aumentar, reduzir ou fusionar
algumadestaspartes(Goethe,1837:28).
33 Podesereconhecernestastrspartesdotipoanimalumarefernciaencontradaeaprofundada
por Steiner, que contribuiu para sua trimembrao do organismo humano nos sistemas
neurossensorial, rtmico e metablicomotor. Steiner, aplicando estes conceitos ao processo de
adoecimento, pde observar nestas situaes uma metamorfose do estado saudvel do ser
humano.Oadoecimentoseriaacontraoouexpansodestesprincpiosmorfolgicos,unssobre
osoutros,podendoserclassificadosemdoisgrandesgrupos:ainflamao,quandoocorreuma
invasodometablicosobreoneurossensorialeaesclerose,queresultadoprocessoinverso,isto
,oprincpioneurossensorialprevalecendosobreometablico.

b)Aquadrimembrao
34 AformacomoSteinersistematizouomtodocientficodeGoetheimplicanoreconhecimento
de trs mundos, trs formas de manifestao da Natureza: o mundo inorgnico, o mundo
orgnico e o mundo da conscincia (das Ideias). No mundo orgnico, Goethe reconheceu dois
tiposfundamentais:umtipovegetaleumtipoanimal.Omundodaconscinciaserevelacomo
 constituinte particular do mundo humano. O homem constitudo pelos demais mundos
(inorgnicoeorgnico),maseleoselevaaumgrausuperiordecomplexidade.
35 Senosmundosmaiscomplexosseencontramosprincpiosdosmundosmenoscomplexosou
inferiores,encontrarseonohomemosprincpiosformativosdomundoinorgnico,domundo
orgnico vegetal, do mundo orgnico animal e do mundo da conscincia. Aqui se v um forte
embasamentoparaaquadrimembraosteinerianaquereconheceoserhumano,constitudopor
quatrocorposouorganizaes,comosetempreferidodenominarnamedicinaantroposfica:a
organizaofsica,querepresentaaestruturadebasemineral,sensveldoorganismohumano,
responsvel pela tendncia de se entregar s leis fsicas da natureza a organizao etrica ou
vital, que responde pelos fenmenos vitais humanos como crescimento, reproduo, formao
orgnica, e por uma tendncia que evita a degradao do organismo humano a organizao
anmicaouastral,queintroduznaentidadehumanaacriaodeummicrouniverso,delimitado
em relao a toda natureza, com capacidade de percepo e de interao com o todo a
organizaodoEu,queagregasqualidadesanterioresaautoconscincia,acapacidadede,alm
de perceber o mundo, perceber a si mesmo, e no apenas interagir, mas agir com autonomia,
comoautomanifestao,emliberdade(Steiner,2004a).
36 Nas situaes patolgicas, tambm se observam metamorfoses de cada uma destas
organizaes que constituem a entidade humana: desgaste da organizao vital, excesso da
organizaoanmica,afastamentodaorganizaodoEu,soalgunsdostermosutilizadospelos
mdicosantroposficosparacompreenderassituaesdeadoecimento.

c)Compreensodoprocessosadeadoecimento
37 Como foi indicado atravs destes exemplos, podese ver que a Medicina Antroposfica se
utiliza diretamente do mtodo cientfico goetheano. Nos processos orgnicos que provocam
situaesdesofrimentoaohomem,buscaseentenderadisposiodosprincpiosformativosdo
organismohumano(sejaatravsdatrimembrao,sejaatravsdaquadrimembrao)queesto
emconstantemetamorfose,sendoregidostantopelosprocessosdecrescimentogradual,quanto
pelosdepolaridade.
38 A situao que habitualmente chamamos de sade, de bemestar, tem sua origem na
organizaovital,elaque,desdeoreinovegetal,combateatendnciadegradao,separao,
ausnciadeformadaorganizaofsica.Ocorpoetricotrazforma,estruturaevidainterna.
Noentanto,tantoaorganizaoanmicaquantoadoEu,paraseligaremorganizaovital,
dependem, em certa medida, de um desgaste desta ltima. Criar um mundo particularizado,
trazer conscincia vida, s pode ser feito a partir de uma metamorfose da prpria vida, que
deixadedarformaaomundofsico,parapassaradarvidaaomundoconsciente,espiritual.
nestebalanoentreaatuaodosquatrocorposquepoderemosentenderoquesucedeaumser
humanosaudveleaumdoente.
39 Estar saudvel ou doente depender do equilbrio destas foras. Um excesso de atuao da
organizao anmica ou do Eu sobre o etrico gera um determinado tipo de adoecimento,
resultante de um excessivo desgaste da organizao vital. Por outro lado, a frouxido da
organizaoanmicaedoEuemrelaoorganizaovitaldeixaoorganismohumano,como
umtodo,ouemalgunsdeseussistemasourgos,entreguesaumexcessodeatuaodasforas
formativas da organizao etrica, como no caso dos tumores, por exemplo. Assim devemos
buscaracausadoadoecimentosemprenumexcessodeatuaoouafastamentoquerdocorpo
astral,querdaorganizaodoEu(SteinereWegman,2007:921).
40 importantefrisarqueumapessoasaudvelnoresultaapenasdaatuaodocorpoetrico,
masdeumequilbriodinmicoentreessasnossasforasdevidaedemorte,lembrandoquepara
nascerespiritualmentenecessrio,nestecaso,morrerumpouco.

d)Ateraputica
41 Por ltimo, breves palavras influncia de Goethe na teraputica antroposfica. Nada mais
adequado ao pensamento do poeta alemo do que buscar o equilbrio para o ser humano no
equilbriodaprprianatureza.Asmedicaesantroposficassopesquisadasbuscandosinais
destes quatro princpios formativos nos minerais, plantas e animais. Vale recordar que, por
exemplo, a organizao do Eu, nestes trs reinos, ou a organizao anmica, no vegetal e no
mineral,noatuamapartirdedentro,masdefora,assimcomoaorganizaovital,emrelao
ao reino mineral. Como aprendemos no estudo do mundo inorgnico, isto no impede que
 reconheamosassuasforasformativas,osseusfenmenosprimordiais,estejamelesforaou
dentrodaexperinciasensvel.dessaformaqueutilizamosomtodogoetheanonapesquisa
dosmedicamentosparacadacasoespecficodearranjodasquatroorganizaes.
42 Na medida em que assimila essas substncias em seu organismo, por trs da digesto e do
metabolismo, as organizaes do ser humano interagem com os impulsos formativos das
substncias.Ocorreumdespertardeforasqueestavamenfraquecidas,ouumaredistribuiode
forasqueestavamdeslocadas,ouorelaxamentodeoutrasqueestavamtensionadas.nesta
direo que o tratamento antroposfico leva s ltimas consequncias a meta da cincia
goetheana:colocar,ambos,serhumanoenatureza,emequilbrio,medianteumadocesvezes,
umpoucoamargainflunciamtua(Goethe,1992:220).
43 Estes elementos goetheanos da medicina antroposfica apresentam duas caractersticas
constitutivas,semelhantesatodasasracionalidadesmdicasnobiomdicasjestudadas:(1)o
holismo, atravs do qual se afirma que o microcosmo como um todo (todos os seres vivos
considerados em sua totalidade individual, inclusive os seres humanos) manifestam, em sua
constituioefuncionamento,omacrocosmo,isto,acomplexaordempresentenouniversoe
sua harmonia (2) o vitalismo, que estabelece que a vida nos seres vivos antes de tudo
movimento,mutaoconstante,equeamorteacessaodestemovimentonoplanofsico.

Concluso
44 O percurso epistemolgico retratado neste trabalho delineou os principais fundamentos
tericosdeumaracionalidademdica,que,mesmocomtraosdescontextualizadosdosmodelos
hegemnicos de cincia e medicina, provoca reflexes em torno da possibilidade de outras
formas de se fazer cincia e cuidado em sade. A dualidade sujeitoobjeto, que fundamenta a
buscaocidentalmodernapeloconhecimentodanatureza,doserhumanoedouniverso,pretende
ser superada pelo mtodo cientfico goetheano, que busca uma integrao no apenas
intelectual,masvivencialeartsticaentreopesquisadoreofocodesuapesquisa.Apossibilidade
de uma cincia que traga harmonia interior ao ser humano em equilbrio com a harmonia da
prprianaturezaaparticularidadededestaquenestaabordagem.Acinciagoetheanaparece
apontarmaisumvoltarseasimesmocomocaminhodedesenvolvimentoeprogressodoqueum
controlesobreosfenmenosnaturais.
45 Em tempos em que a velocidade das descobertas cientficas e suas implicaes na vida em
sociedadefogemaoalcancedeumprofundoecuidadosodebateticoepoltico,voltaraGoethe
permitedepararmonoscomasquestesprimeirasdosusosepossibilidadesdacincia.Abreum
espao de liberdade diante de um modelo quase hermtico e totalitrio de produo de
conhecimentoe,consequentemente,devalores.
46 A pesquisa terica e emprica de prticas em sade que ofeream cuidado e sentido
experinciadeadoecimento,comoamedicinaantroposfica,umfenmenopulsanteemnosso
tempo, que empurra a reflexo filosfica e social, assim como o ensaio de novas teraputicas,
para alm dos estreitos horizontes que o modelo da racionalidade cientfica moderna delineou
para o conhecimento humano. Neste sentido tambm, uma reviso, e mesmo um retorno, a
pensamentoscomoosdeGoetheeSteinernosdopistasefornecemperguntasqueorientamna
busca da ampliao e transformao da racionalidade que medeia nossas prticas sociais e
culturaisdecura.

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Educao,ProgramadePsgraduaoemEducao,UniversidadeFederaldePernambuco,Brasil.

Notas
1RudolfSteinernasceuemKraljevec,atualCrocia,noanode1861.FaleceuemDornach,Sua,em1925.

Paracitaresteartigo
Refernciadodocumentoimpresso
MadelT.LuzeLeandroDavidWenceslau,Goethe,Steinereonascimentodaartedecurar
antroposficanoinciodosculoxx,RevistaCrticadeCinciasSociais,98|2012,85102.

Refernciaeletrnica
MadelT.LuzeLeandroDavidWenceslau,Goethe,Steinereonascimentodaartedecurar
antroposficanoinciodosculoxx,RevistaCrticadeCinciasSociais[Online],98|2012,colocado
onlinenodia06Junho2013,criadoa12Maro2017.URL:http://rccs.revues.org/5046DOI:
10.4000/rccs.5046

Autores/as
MadelT.Luz
bacharelemfilosofiapelaUniversidadeFederaldoRiodeJaneiroUFRJ(Brasil),mestreem
SociologiapelaUniversidadeCatlicadeLouvain(Blgica)edoutoraemCinciaPolticapela
UniversidadedeSoPaulo(Brasil).RealizouatividadespsdoutoraisnoInstitutNationaldelaSantet
delaRechercheMdicaleINSERM(Frana,2005),noInstitutodeCinciasPolticaseSociaisda
UniversidadeNovadeLisboaenaUniversidadeAbertadoPorto(Portugal),atravsdeumconvniode
colaboraoCAPES/FCT(entremaioeoutubrode2012).lderdoGrupoCNPqdePesquisa
Racionalidadesemsadeeprticasintegrativasecomplementares,trabalhandoestestemasemrede.
ProfessoratitularaposentadadaUFRJedaUniversidadedoEstadodoRiodeJaneiro,ainda
professoracolaboradoradaUniversidadeFederaldoRioGrandedoSuledaUniversidadeFederal
Fluminense,ondeexerceatividadesdeensino,orientaoepesquisa.Publicoue/ouorganizou(em
colaboraocomoutrosinvestigadores)10livrosedezenasdeartigosemprestigiadasrevistasnarea
decinciassociaisesade,bemcomosadecoletiva.
madelluz@uol.com.br

LeandroDavidWenceslau
MdicopelaUniversidadeFederaldoRiodeJaneiro,especialistaemMedicinaPreventivaeSocialpela
UniversidadedePernambuco,mestreemEducaopelaUniversidadeFederaldePernambuco,mdico
antroposficopelaAssociaoBrasileiradeMedicinaAntroposfica,precetordaResidnciade
MedicinadeFamliaeComunidadedaEscolaNacionaldeSadePblica/FundaoOswaldoCruze
mdicodefamliadaClnicadaFamliaHeitordosPrazeres/SecretariaMunicipaldeSadedoRiode
Janeiro.Desenvolveupesquisasetempublicaesnasreasderacionalidadesmdicas,medicina
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