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Mesnada o termo correspondente entre ns, mas de sentido diferente, englobando
um companheirismo guerreiro.
uma terra nobre torna-se tambm nobre em certas regies. Logo
que abandonamos os manuais para mergulhar nos textos, esta
noo das trs classes da sociedade se mostra fictcia e sumria.
Mais prxima da verdade, a diviso em privilegiados e no
privilegiados se mostra tambm incompleta, porque houve na
Idade Mdia privilegiados da mais alta mais baixa escala social.
O menor aprendiz um privilegiado em determinados nveis, pois
participa dos privilgios do corpo de ofcio; as isenes da
universidade beneficiam os estudantes, e mesmo os seus criados,
tanto como os mestres e os doutores. Alguns grupos de servos
rurais gozam de privilgios precisos, que o seu senhor obrigado
a respeitar. Considerar como privilgios apenas os da nobreza e
do clero, uma noo completamente errnea da ordem social.
Para compreender bem a sociedade medieval, necessrio
estudar a sua organizao familiar. A se encontra a chave da
Idade Mdia, e tambm a sua originalidade. Todas as relaes
nessa poca tanto as de senhor-vassalo como as de mestre-
aprendiz se estabelecem sobre a estrutura familiar. A vida rural,
a histria do nosso solo, s se explicam pelo regime das famlias
que a viveram. Quando se queria avaliar a importncia de uma
aldeia, contava-se o nmero de fogos, e no o nmero de
indivduos que a compunham. Na legislao, nos costumes, todas
as disposies tomadas dizem respeito aos bens de famlia, ao
interesse da linhagem, ou ento estendendo esta noo familiar a
um crculo mais importante ao interesse do grupo, do corpo de
ofcio, que no seno uma vasta famlia fundada sobre o mesmo
modelo que a clula familiar propriamente dita. Os altos bares so
antes de tudo pais de famlia, agrupando sua volta todos os
seres que, pelo seu nascimento, fazem parte do domnio
patrimonial. As suas lutas so querelas de famlia, nas quais toma
parte toda essa corte, a qual tm o cargo de defender e de
administrar.
A histria da feudalidade no outra seno a das principais
linhagens. E que ser, no fim de contas, a histria do poder real do
sculo X ao sculo XIV? A de uma linhagem, que se estabelece
graas sua fama de coragem, ao valor de que os seus
antepassados tinham feito prova. Muito mais que um homem,
uma famlia que os bares colocaram na sua liderana. Na pessoa
de Hugo Capeto viam o descendente de Roberto, o Forte, que
tinha defendido a regio contra os invasores normandos; ou de
Hugo, o Grande, que tinha j usado a coroa. De fato, o que
transparece no famoso discurso de Adalbron de Reims: Tomai
por chefe o duque dos francos, glorioso pelas suas aes, pela sua
famlia e pelos seus homens, o duque em quem encontrareis um
tutor no s dos negcios pblicos, mas dos vossos negcios
privados.
Esta linhagem manteve-se no trono por hereditariedade, de pai
para filho, e viu os seus domnios crescerem por heranas e por
casamentos, muito mais que por conquistas. uma histria que se
repete milhares de vezes na nossa terra, em diversos nveis, e que
decidiu uma vez por todas os destinos da Frana, fixando na sua
terra linhagens de camponeses e de artesos, cuja persistncia
atravs dos reveses dos tempos criou realmente a nossa nao.
Na base da energia francesa h a famlia, tal como a Idade Mdia
a compreendeu e conheceu.
No poderamos apreender melhor a importncia desta base
familiar do que, por exemplo, comparando a sociedade medieval,
composta de famlias, com a sociedade antiga, composta de
indivduos. Nesta, o varo detm a primazia em tudo: na vida
pblica ele o civis, o cidado que vota, que faz as leis e toma
parte nos negcios de Estado; na vida privada, o pater familias, o
proprietrio de um bem que lhe pertence pessoalmente, do qual
o nico responsvel, e sobre o qual as suas atribuies so quase
ilimitadas. Em parte alguma se v a sua famlia ou a sua linhagem
participando na sua atividade. A mulher e os filhos esto
inteiramente submetidos a ele, em relao a quem permanecem
em estado de menoridade perptua. Sobre eles, como sobre os
escravos ou sobre as propriedades, tem o jus utendi et abutendi, o
poder de usar e consumir. A famlia parece existir apenas em
estado latente, no vive seno pela personalidade do pai, que
simultaneamente chefe militar e grande sacerdote, com todas as
conseqncias morais que da decorrem, entre as quais preciso
colocar o infanticdio legal. A criana, na Antiguidade, era a grande
sacrificada, um objeto cuja vida dependia do juzo ou do capricho
paterno. Estava submetida a todas as eventualidades da troca ou
da adoo, e quando o direito de vida lhe era concedido,
permanecia sob a autoridade do pater familias at morte deste.
Mesmo ento no adquiria de pleno direito a herana paterna, j
que o pai podia dispor vontade dos seus bens por testamento.
Quando o Estado se ocupava dessa criana, no era de todo para
intervir a favor de um ser frgil, mas para realizar a educao do
futuro soldado e do futuro cidado. Poderamos estudar a
Antiguidade e estudamo-la de fato sob a forma de biografias
individuais: a histria de Roma a de Sila, Pompeu, Augusto; a
conquista dos gauleses a histria de Jlio Csar.
Nada subsiste desta concepo na nossa Idade Mdia. O que
importa ento j no o homem, mas a linhagem. Ao se abordar a
Idade Mdia, uma mudana de mtodo impe-se: a histria da
unidade francesa a da linhagem capetiana; a conquista da Siclia
a histria dos descendentes de uma famlia normanda,
demasiado numerosa para o seu patrimnio. Para compreender
bem a Idade Mdia, preciso v-la na sua continuidade, no seu
conjunto. Talvez por isso ela muito menos conhecida e muito
mais difcil de estudar do que o perodo antigo, porque
necessrio apreend-la na sua complexidade, segui-la na
continuidade do tempo, atravs dessas cortes que so a sua
trama. E preciso faz-lo no apenas em relao s que deixaram
um nome pelo brilho dos seus feitos ou pela importncia do seu
domnio, mas tambm nas gentes mais humildes das cidades e
dos campos, que preciso conhecer na sua vida familiar se
quisermos dar conta do que foi a sociedade medieval.
Isto se explica, pois durante esse perodo de perturbaes e
de decomposio total, que foi a Alta Idade Mdia, a nica fonte de
unidade, a nica fora que permaneceu viva foi precisamente o
ncleo familiar, a partir do qual se constituiu pouco a pouco a
unidade francesa. A famlia e a sua base fundiria foram assim,
devido s circunstncias, o ponto de partida da nossa nao.
Esta importncia dada famlia traduz-se por uma
preponderncia, muito marcada na Idade Mdia, da vida privada
sobre a vida pblica. Em Roma, um homem s tem valor enquanto
exerce os seus direitos de cidado, enquanto vota, delibera e
participa nos negcios do Estado. As lutas da plebe para obter o
direito de ser representada por um tribuno so, a este nvel,
bastante significativas. Na Idade Mdia, raramente se trata de
negcios pblicos. Ou melhor, estes tomam logo o aspecto de uma
administrao familiar, so contas de domnio, regulamentos de
rendeiros e de proprietrios. Mesmo quando os burgueses
reclamam direitos polticos, no momento da formao das
comunas, para poderem exercer livremente o seu ofcio e no
serem mais incomodados pelas portagens e pelos direitos de
alfndega. A atividade poltica, em si, no apresenta interesse para
eles. De resto, a vida rural ento infinitamente mais ativa que a
vida urbana, e tanto numa como noutra a famlia, no o indivduo,
que prevalece como unidade social.
Tal como se apresenta no sculo X, a sociedade assim
compreendida tem como trao essencial a noo de solidariedade
familiar sada dos costumes brbaros, germnicos ou nrdicos. A
famlia considerada como um corpo em cujos membros circula
um mesmo sangue, ou como um mundo reduzido,
desempenhando cada ser o seu papel com a conscincia de fazer
parte de um todo. A unio no repousa, como na antiguidade
romana, sobre a concepo estatista da autoridade do seu chefe.
Repousa sim sobre esse fato de ordem biolgica e moral, de
acordo com o qual todos os indivduos que compem uma mesma
famlia esto unidos pela carne e pelo sangue, por interesses
solidrios, e nada mais respeitvel do que a afeio que
naturalmente anima uns para com os outros. Tem-se muito vivo o
sentido desse carter comum dos seres de uma mesma famlia.
Diz um autor do tempo:
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Em portugus, a expresso correspondente seria comer da mesma gamela.
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O desagravo, no Portugal medieval, o direito de revindita.
de guerra privada, reconhecido durante grande parte da Idade
Mdia, apenas a expresso da solidariedade familiar, e
correspondia inicialmente a uma necessidade. Quando da fraqueza
do poder central, para o defender-se o indivduo s podia contar
com a ajuda da sua corte, e sem ela ficaria sozinho, entregue
durante toda a poca das invases a perigos e misrias de toda
espcie. Para viver, era preciso enfrentar, agrupar-se. E que grupo
valeria mais que uma famlia resolutamente unida?
A solidariedade familiar, exprimindo-se se necessrio pelo
recurso s armas, resolvia ento o difcil problema da segurana
pessoal e a do domnio. Em certas provncias, particularmente no
norte da Frana, a habitao traduz esse sentimento da
solidariedade. O principal compartimento da casa a sala, que
congrega diante da sua vasta lareira a famlia. Nela se juntam para
comer, para festejar os casamentos e os aniversrios e para velar
os mortos. Corresponde ao hall dos costumes anglo-saxes, pois a
Inglaterra teve na Idade Mdia costumes semelhantes aos nossos,
aos quais permaneceu fiel em muitos pontos.
A esta comunidade de bens e de afeio necessrio um
administrador, e naturalmente o pai de famlia desempenha este
papel. Mas a autoridade que ele desfruta antes a de um gerente,
em lugar de ser a de um chefe, absoluta e pessoal como no direito
romano. Trata-se de um gerente responsvel, diretamente
interessado na prosperidade da casa, mas que cumpre um dever
mais do que exerce um direito. Proteger os seres fracos
mulheres, crianas, servos que vivem debaixo do seu teto,
assegurar a gesto do patrimnio, tal o seu encargo, mas no
considerado o chefe definitivo da casa familiar nem o proprietrio
do domnio. Embora desfrute os seus bens patrimoniais, tem
apenas o seu usufruto. Tal como os recebeu dos antepassados,
deve transmiti-los queles cujo nascimento designar para lhe
sucederem. O verdadeiro proprietrio a famlia, no o indivduo.
Do mesmo modo, embora possua toda a autoridade
necessria para as suas funes, o pai de famlia est longe de ter,
sobre a mulher e os filhos, esse poder sem limites que lhe
concedia o direito romano. A mulher colabora na mainbournie, quer
dizer, na administrao da comunidade e na educao dos filhos.
Ele gere os bens prprios, porque o consideram mais apto do que
ela para os fazer prosperar, coisa que no se consegue sem
esforo e sem trabalho. Mas quando ele tem de se ausentar, por
uma razo qualquer, a mulher retoma essa gesto sem o mnimo
obstculo e sem autorizao prvia. Guarda-se to viva a
recordao da origem da sua fortuna, que no caso de a mulher
morrer sem filhos os seus bens prprios voltam integralmente para
a sua famlia. Nenhum contrato pode opor-se a isto, as coisas
passam-se naturalmente assim.
Em relao aos filhos, o pai o guardio, o protetor e o
mestre. A sua autoridade paterna cessa na maioridade, que
adquirem muito jovens, quase sempre aos quatorze anos entre os
plebeus. Entre os nobres, a idade varia de quatorze a vinte anos,
porque tm de fornecer para a defesa do feudo um servio mais
ativo, que exige foras e experincia. Os reis da Frana eram
considerados maiores com quatorze ou quinze anos, e sabe-se
que foi com esta idade que Filipe Augusto atacou frente de suas
tropas. Uma vez maior, o jovem continua a gozar da proteo dos
seus e da solidariedade familiar. Porm, diferentemente do que se
passava em Roma, e conseqentemente nos pases de direito
escrito, adquire plena liberdade de iniciativa e pode afastar-se,
fundar uma famlia, administrar os seus prprios bens como
entender. Logo que capaz de agir por si mesmo, nada entrava a
sua atividade e ele torna-se senhor de si prprio, mantendo no
entanto o apoio da famlia de que saiu. uma cena clssica dos
romances de cavalaria ver os filhos da casa, logo que esto em
idade de usar armas e de receber a investidura, deixar a residncia
paterna para correr o mundo ou ir servir o seu suserano.
A noo da famlia assim compreendida repousa sobre uma
base material a herana de famlia, bem fundirio em geral
porque desde os comeos da Idade Mdia a terra constitui a nica
fonte de riqueza, e permanece conseqentemente o bem estvel
por excelncia. Dizia-se ento:
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Sabemos que disposies recentes vieram felizmente modificar o regime das
sucesses.
membros passados e presentes, e que permite s geraes
sucederem-se pacificamente.
Bem caracterstico tambm o emprego dessa unidade
agrria que se denomina manse extenso de terra suficiente
para que uma famlia possa nela fixar-se e viver. Variava
naturalmente com as regies: um cantinho de terra na gorda
Normandia ou na rica Gasconha traz mais ao cultivador que vastas
extenses na Bretanha ou no Forez. A manse tem pois uma
extenso muito varivel conforme o clima, as qualidades do solo e
as condies de existncia. uma medida emprica e
caracterstica essencial de base familiar, no individual,
resumindo por si s a caracterstica mais saliente da sociedade
medieval.
Assegurar famlia uma base fixa e lig-la ao solo de qualquer
forma, para que a tome razes, d fruto e se perpetue, tal a
finalidade dos nossos antepassados. Pode-se traficar com as
riquezas mveis e disp-las por testamento, porque por essncia
so mutveis e pouco estveis. Pelas razes inversas, os bens
fundirios6 so propriedade familiar, inalienveis e impenhorveis.
O homem no seno o guardio temporrio, o usufruturio. O
verdadeiro proprietrio a linhagem.
Uma srie de costumes medievais decorrem dessa
preocupao de salvaguardar o patrimnio de famlia. Assim, em
caso de falta de herdeiro direto os bens de origem paterna voltam
para a famlia do pai, e os de origem materna para a da me,
enquanto no direito romano s se reconhecia o parentesco por via
masculina. o que se chama direito de retorno, que desempata de
acordo com a sua origem os bens de uma famlia extinta. Do
mesmo modo, o asilo de linhagem d aos parentes mesmo
afastados o direito de preferncia, quando por uma razo ou por
outra um domnio vendido. A maneira como regulada a tutela
de uma criana que ficou rf apresenta tambm um tipo de
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Bens fundirios - Propriedades rsticas ligadas terra, agricultura, so a base da
economia medieval.
legislao familiar. A tutela exercida pelo conjunto da famlia, e
torna-se naturalmente tutor aquele cujo grau de parentesco
designa para administrar os bens. O nosso conselho de famlia
apenas um resduo do costume medieval que regulava o
arrendamento dos feudos e a guarda das crianas.
Na Idade Mdia se tem viva a preocupao de respeitar o
curso natural das coisas, de no criar prejuzos quanto aos bens
familiares, tanto que, no caso em que morram sem herdeiro
aqueles que detm determinados bens, o seu domnio no pode
voltar para os ascendentes. Procuram-se os descendentes mesmo
afastados, primos ou parentes, evitando voltar esses bens para os
que tiveram antes a sua posse: Bens prprios no voltam para
trs. Tudo isso pelo desejo de seguir a ordem normal da vida, que
se transmite do mais velho para o mais novo e no volta para trs:
os rios no voltam nascente, do mesmo modo os elementos da
vida devem alimentar aquilo que representa a juventude, o futuro.
Esta mais uma garantia para o patrimnio da linhagem, que se
transfere necessariamente para seres jovens, portanto mais ativos
e capazes de o fazer valer mais longamente.
Por vezes, a transmisso dos bens faz-se de uma forma muito
reveladora do sentimento familiar, que a grande fora da Idade
Mdia. A famlia (aqueles que vivem de um mesmo po e pote)
constitui uma verdadeira personalidade moral e jurdica, possuindo
em comum os bens cujo administrador o pai. Pela sua morte, a
comunidade reconstitui-se com a orientao de um dos filhos,
designado portanto pelo sangue, sem que tenha havido interrupo
da posse dos bens nem transmisso de qualquer espcie. aquilo
a que se chama a comunidade silenciosa, de que faz parte
qualquer membro da casa de famlia que no tenha sido
expressamente posto fora do po e pote. O costume subsistiu at
ao fim do Antigo Regime, e podem-se citar famlias francesas que
durante sculos nunca pagaram o mnimo direito de sucesso. Em
1840, o jurista Dupin assinalava nessa situao a famlia Jault, que
no o pagava desde o sculo XIV.
Em todos os casos, mesmo fora da comunidade silenciosa, a
famlia, considerada no seu prolongamento atravs das geraes,
permanece o verdadeiro proprietrio dos bens patrimoniais. O pai
de famlia que recebeu esses bens dos antepassados deve dar
conta deles aos seus descendentes. Seja servo ou senhor, nunca
o dono absoluto. Reconhece-se a ele o direito de usar, no o de
consumir, e tem alm disso o dever de defender, proteger e
melhorar a sorte de todos os seres e coisas dos quais foi
constitudo o guardio natural.
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Estas formulaes vm-nos de Roger Grand, professor na cole des Chartes.
A Frana foi sobretudo modelada pelo direito consuetudinrio.
certo que temos o hbito de designar o sul do Loire e o vale do
Reno como regies de direito escrito, isto , de direito romano,
mas isso significa que os costumes dessas provncias se
inspiraram na lei romana, no que o Cdigo Justiniano tenha a
vigorado. Durante toda a Idade Mdia a Frana manteve intactos
os seus costumes familiares, as suas tradies domsticas.
Somente a partir do sculo XVI as nossas instituies, sob a
influncia dos legistas, evoluem num sentido cada vez mais
latino.
A transformao se opera lentamente, e comea a notar-se
em pequenas modificaes. A famlia francesa remodela-se sobre
uma base estatista, que ainda no tinha conhecido. A maioridade
concedida aos vinte e cinco anos, como na Roma antiga, pois a o
filho encontrava-se em perptua menoridade em relao ao pai, e
no havia inconveniente em que ela fosse proclamada bastante
tarde. Ao casamento considerado at ento como um
sacramento, com a adeso de duas vontades livres para a
realizao do seu fim vem acrescentar-se a noo do contrato,
do acordo puramente humano, tendo como base estipulaes
materiais.
Ao mesmo tempo que o pai de famlia concentra rapidamente
nas suas mos todo o poder familiar, o Estado encaminha-se para
a monarquia absoluta.8 A despeito das aparncias, a Revoluo
Francesa no foi um ponto de partida, mas um ponto de chegada
o resultado de uma evoluo de dois a trs sculos. Ela
representa o completo desenvolvimento da lei romana nos nossos
costumes, custa do direito consuetudinrio. O que Napoleo fez
foi apenas concluir a obra, instituindo o Cdigo Civil e organizando
8
Muito caracterstica a este nvel a evoluo do direito de propriedade, que se torna
cada vez mais absoluto e individual. Os ltimos traos de propriedade coletiva
desapareceram no sculo XIX, com a abolio dos direitos comunais e de terras
baldias.
o exrcito, o ensino toda a nao sobre o ideal funcionarista
da Roma antiga.
Podemos, alis, perguntar se o direito romano, quaisquer que
sejam os seus mritos, convinha s caractersticas da nossa raa,
natureza da nossa terra. Poderia esse conjunto de leis, forjadas
em todos os elementos por legistas e por militares essa criao
doutrinal, terica, rgida substituir sem inconvenientes os nossos
costumes elaborados pela experincia de geraes, lentamente
moldados medida das nossas necessidades? Poderia ele
substituir os nossos costumes, que nunca foram nada mais que os
nossos prprios hbitos, os usos de cada indivduo ou, melhor
ainda, do grupo de que cada um fazia parte constatados e
formulados juridicamente?
O Direito Romano tinha sido concebido por um Estado urbano,
no por uma regio rural. Falar da Antiguidade evocar Roma ou
Bizncio, mas para fazer reviver a Frana medieval preciso
evocar no Paris, mas a Ilha de Frana; no Bordus, mas a
Guiana; no Rouen, mas a Normandia. No podemos conceb-la
seno nas suas provncias, de solo fecundo para belo trigo e bom
vinho. um fato significativo, durante a Revoluo Francesa, ver
quem antes se chamava manant (aquele que fica) tornar-se o
cidado, pois em cidado h cidade. Compreende-se, j que a
cidade iria deter o poder poltico, o poder principal, e tendo deixado
de existir o costume, a partir da tudo deveria depender da lei. As
novas divises administrativas da Frana os departamentos,
que giram todos volta de uma cidade, sem ter em conta a
qualidade do solo dos campos que a ela se ligam manifestam
bem esta evoluo de estado de esprito.
Nessa poca a vida familiar estava suficientemente
enfraquecida para que pudessem estabelecer-se instituies tais
como o divrcio, a alienabilidade do patrimnio ou as leis
modernas sobre as sucesses. As liberdades privadas, das quais
antes tinham sido to ciosos, desapareciam perante a concepo
de um Estado centralizado maneira romana. Talvez devssemos
procurar a a origem de problemas que depois se puseram de
modo to agudo: problemas da infncia, educao, famlia,
natalidade. Eles no existiam na Idade Mdia, porque a famlia era
ento uma realidade que possua para sua existncia a base
material e moral e as liberdades necessrias.
Pode-se dizer que a sociedade atual est fundada sobre o
salariado. No plano econmico, as relaes de homem para
homem ligam-se s relaes do capital e do trabalho. Realizar um
determinado trabalho, receber em troca uma determinada soma, tal
o esquema das relaes sociais. O dinheiro o seu nervo
essencial, j que, salvo raras excees, uma atividade
determinada se transforma primeiro em numerrio antes de mudar
de novo para quaisquer dos objetos necessrios vida.
Para compreender a Idade Mdia, temos de nos representar
uma sociedade que vive de modo totalmente diferente, da qual a
noo de trabalho assalariado, e mesmo em parte a de dinheiro,
esto ausentes ou so muito secundrias. O fundamento das
relaes de homem para homem a dupla noo de fidelidade,
por um lado, e por outro a de proteo. Assegura-se devoo a
qualquer pessoa, e dela espera-se em troca a segurana. No se
compromete a atividade em funo de um trabalho preciso, de uma
remunerao fixa, mas a prpria pessoa, ou melhor, a sua f, e em
troca se requer subsistncia e proteo, em todos os sentidos da
palavra. Tal a essncia do vnculo feudal.
Esta caracterstica da sociedade medieval explica-se, ao
considerarmos as circunstncias que presidiram sua formao. A
origem encontra-se nessa Europa catica do sculo V ao sculo
VIII. O Imprio Romano desmoronava-se sob o duplo efeito da
decomposio interior e da presso das invases. Tudo em Roma
dependera da fora do poder central. A partir do momento em que
esse poder foi ultrapassado, a runa era inevitvel. Nem a ciso em
dois imprios nem os esforos de recuperao provisria poderiam
trav-la. Nada de slido subsiste nesse mundo em que as foras
vivas foram pouco a pouco esgotadas por um funcionalismo
sufocante, onde o fisco oprime os pequenos proprietrios. Em
breve estes no tm outro recurso seno ceder as suas terras ao
Estado para pagar os impostos. O povo abandona os campos, e
para o trabalho dos campos apela voluntariamente a esses
mesmos brbaros que dificilmente so contidos nas fronteiras.
assim que na Glia os borguinhes se instalam na regio Sabia-
Franco-Condado e se tornam os rendeiros dos proprietrios galo-
romanos, cujo domiclio partilham. Sucessivamente, pacificamente
ou pela espada, as hordas germnicas ou nrdicas assomam no
mundo ocidental. Roma tomada e retomada pelos brbaros, os
imperadores so eleitos e destitudos conforme o capricho dos
soldados. A Europa no mais que um vasto campo de batalha,
onde se enfrentam as armas, as raas e as religies.
Como poder algum defender-se numa poca em que a
agitao e a instabilidade so a nica lei? O Estado encontra-se
distante e impotente, seno inexistente, cada um move-se por isso
naturalmente em direo nica fora que permaneceu realmente
slida e prxima: os grandes proprietrios fundirios, que podem
assegurar a defesa do seu domnio e dos seus rendeiros. Fracos e
pequenos recorrem a eles, confiam-lhes a sua terra e a sua
pessoa, com a condio de se verem protegidos contra os
excessos fiscais e as incurses estrangeiras. Por um movimento
que se tinha esboado a partir do Baixo Imprio, e no tinha
parado de se acentuar nos sculos VII e VIII, o poderio dos
grandes proprietrios aumenta com a fraqueza do poder central.
Cada vez mais se procura a proteo do senhor (senior), a nica
ativa e eficaz, que proteger no s da guerra e da fome, mas
tambm da ingerncia dos funcionrios reais. Assim se multiplicam
as cartas de vassalagem, pelas quais a arraia-mida se liga a um
senhor para garantir a sua segurana pessoal.
Os reis merovngios tinham o hbito de se cercar de uma corte
de fiis (fideles), homens devotados sua pessoa, guerreiros ou
outros, o que por imitao levar os poderosos da poca a
agruparem sua volta os vassalos (vassi) que julgaram bom
recomendarem-se a eles. Enfim esses prprios reis, cada vez mais
desprovidos de autoridade face aos grandes proprietrios,
contriburam muitas vezes para a formao do poder dominial
distribuindo terras aos seus funcionrios, para retribuir os seus
servios.
Quando os carolngios chegaram ao poder, a evoluo estava
quase terminada. Em toda a extenso do territrio, senhores mais
ou menos poderosos, agrupando sua volta os seus homens, os
seus fiis, administravam os feudos mais ou menos extensos. Sob
a presso dos acontecimentos, o poder central tinha dado lugar ao
poder local, que tinha absorvido pacificamente a pequena
propriedade, e afinal de contas permanecia a nica fora
organizada. A hierarquia medieval, resultado dos fatos econmicos
e sociais, tinha-se formado a partir de si prpria; e os seus usos,
nascidos sob a presso das circunstncias, manter-se-iam pela
tradio. No tentaram lutar contra o estado dos acontecimentos.
A dinastia de Pepino tinha chegado ao poder porque os seus
representantes se contavam entre os mais fortes proprietrios da
poca. Contentaram-se em canalizar as foras das quais faziam
parte, e em aceitar a hierarquia feudal tirando dela o partido que
podiam tirar. Tal a origem do estado social da Idade Mdia, cujas
caractersticas so completamente diferentes das que se
conheceram at ento. A autoridade, em lugar de estar
concentrada num s ponto (indivduo ou organismo), encontra-se
repartida pelo conjunto do territrio. A grande sabedoria dos
carolngios foi de no tentarem ter nas mos toda a mquina
administrativa, mantendo a organizao emprica que tinham
encontrado. A sua autoridade imediata se estendia apenas a um
pequeno nmero de personagens, que possuam elas prprias
autoridade sobre outros, e assim sucessivamente at s camadas
sociais mais humildes. De degrau em degrau, uma ordem do poder
central podia assim transmitir-se ao conjunto do pas, e aquilo que
no controlavam diretamente podia ser atingido indiretamente. Em
lugar de combat-la, Carlos Magno contentou-se em disciplinar a
hierarquia que deveria impregnar to fortemente os hbitos
franceses. Reconhecendo a legitimidade do duplo juramento que
todo homem livre devia a si prprio e ao seu senhor, ele consagrou
a existncia do vnculo feudal.
Tal a origem da sociedade medieval, e tambm a da nobreza
fundiria, no a militar, ao contrrio do que se julgou demasiadas
vezes. Desta formao emprica, modelada pelos fatos, pelas
necessidades sociais e econmicas,9 decorre uma extrema
diversidade na condio das pessoas e dos bens, j que a
natureza dos compromissos que uniam o proprietrio ao seu
rendeiro variava segundo as circunstncias, a natureza do solo e o
modo de vida dos habitantes. Toda sorte de fatores entram em
jogo, os quais tornam diferentes as relaes e a hierarquia de uma
provncia para outra, ou mesmo de um domnio para outro. Mas o
que permanece estvel a obrigao recproca: fidelidade por um
lado, proteo pelo outro. Por outras palavras, o vnculo feudal.
Durante a maior parte da Idade Mdia, a principal
caracterstica desse vnculo ser pessoal. Um vassalo preciso e
determinado recomenda-se a um senhor igualmente preciso e
determinado, decide vincular-se a ele, jura-lhe fidelidade e espera
em troca subsistncia material e proteo moral. Quando Roland
morre, evoca Carlos, meu senhor que me alimentou, e esta
simples evocao diz bastante da natureza do vnculo que os une.
Somente a partir do sculo XIV o vnculo se tornar mais real que
pessoal. Ligar-se- posse de uma propriedade e decorrer das
obrigaes fundirias que existem entre o senhor e os seus
vassalos, cujas relaes se assemelharo desde ento muito mais
s de um proprietrio com os seus locatrios. a condio da terra
que fixa a condio da pessoa. Mas, para todo o perodo medieval
propriamente dito, os vnculos criam-se de indivduo para indivduo:
Nihil est preter individuum (nada existe fora do indivduo). O gosto
9
Citemos a excelente frmula de Henri Pourrat: O sistema feudal foi a organizao
viva imposta pela terra aos homens da terra (Lhomme la bche. Histoire du
paysan, p. 83).
de tudo o que pessoal e preciso, o horror da abstrao e do
anonimato so caractersticas da poca.
Este vnculo pessoal que liga o vassalo ao suserano
proclamado no decorrer de uma cerimnia em que se afirma o
formalismo, caro Idade Mdia, porque qualquer obrigao,
transao ou acordo deve traduzir-se por um gesto simblico,
forma visvel e indispensvel do assentimento interior. Quando se
vende um terreno, por exemplo, o que constitui o ato de venda a
entrega pelo vendedor ao novo proprietrio de um pouco de palha
ou um torro de terra proveniente do seu campo. Se a seguir se
faz uma escritura o que nem sempre ocorre , servir apenas
para memria. O ato essencial a traditio, como nos nossos dias
o aperto de mo em alguns mercados. Diz o Mnagier de Paris:
Como sinal deste grande acontecimento(como sinal de uma
transao importante), entregar-lhe-ei um pouco de palha, ou um
prego velho, ou uma pedra que me foram entregues. A Idade
Mdia uma poca em que triunfa o rito, em que tudo o que se
realiza na conscincia deve passar obrigatoriamente a ato. Isto
satisfaz uma necessidade profundamente humana: a do sinal
corporal, falta do qual a realidade fica imperfeita, inacabada,
fraca.
O vassalo presta fidelidade e homenagem ao seu senhor.
Fica na sua frente de joelhos, com o cinturo desfeito, e coloca a
mo na dele gestos que significam o abandono, a confiana, a
fidelidade. Declara-se seu vassalo e confirma-lhe a dedicao da
sua pessoa. Em troca, e para selar o pacto que doravante os liga,
o suserano beija o vassalo na boca. Este gesto implica mais e
melhor que uma proteo geral, um lao de afeio pessoal que
deve reger as relaes entre os dois homens. Segue-se a
cerimnia do juramento, cuja importncia no demais sublinhar.
preciso entender juramento no seu sentido etimolgico de
sacramentum, coisa sagrada. Jura-se sobre os Evangelhos,
realizando assim um ato sagrado que compromete no s a honra,
mas a f, a pessoa inteira. O valor do juramento to grande, e o
perjrio to monstruoso, que no se hesita em manter a palavra
dada em circunstncias extremamente graves por exemplo,
para atestar as ltimas vontades de um moribundo com o
testemunho de uma ou duas pessoa.
Renegar um juramento representa na mentalidade medieval a
pior das desonras. Uma passagem de Joinville manifesta de
maneira muito significativa que se trata de um excesso, porque um
cavaleiro no pode decidir-se, mesmo que a sua vida esteja em
jogo. Quando do seu cativeiro, os drogomanos do sulto do Egito
vieram oferecer a libertao a ele e aos companheiros, e
perguntaram-lhe se daria para a sua libertao algum dos castelos
que pertencem aos bares de alm-mar. O conde respondeu que
no tinha poder, porque eles pertenciam ao imperador da
Alemanha, ainda vivo. Perguntaram se entregaramos algum dos
castelos do Templo ou do Hospital, para a nossa libertao. E o
conde respondeu que no podia ser, pois quando a se nomeava
um castelo, faziam-no jurar pelos santos que no entregaria
castelo algum para libertao de corpo de homem. E eles
manifestaram que parecia no termos talento para nos libertarmos,
e que se iriam embora e nos enviariam aqueles que nos lanariam
espadas, como tinham feito aos outros (isto , que os
massacrariam como aos outros).
A cerimnia completa-se com a investidura solene do feudo,
feita pelo senhor ao vassalo. Confirma-lhe a posse desse feudo por
um gesto de traditio, entregando-lhe geralmente uma vara ou um
bastonete, smbolo do poder que deve exercer no domnio desse
senhor. a investidura cum baculo vel virga, para empregar os
termos jurdicos em uso na poca.
Desse cerimonial, das tradies que ele supe, decorre a
elevada concepo que a Idade Mdia fazia da dignidade pessoal.
Nenhuma poca esteve mais pronta para afastar as abstraes, os
princpios, para se entregar unicamente s convenes de homem
para homem; e tambm nenhuma fez apelo a mais elevados
sentimentos como base dessas convenes. Era prestar uma
magnfica homenagem pessoa humana. Conceber uma
sociedade fundada sobre a fidelidade recproca, era
indubitavelmente audacioso. Como se pode esperar, houve
abusos, faltas, e as lutas dos reis contra os vassalos recalcitrantes
so a prova disso. Resta dizer que durante mais de cinco sculos a
f e a honra permanecem a base essencial, a armadura das
relaes sociais. Quando estas foram substitudas pelo princpio de
autoridade, no sculo XVI e sobretudo no sculo XVII, no se pode
pretender que a sociedade tenha ganho com isso. Em qualquer
dos casos, a nobreza, j enfraquecida por outras razes, perdeu a
sua fora moral essencial.
Durante toda a Idade Mdia essa nobreza, sem esquecer a
sua origem fundiria, dominial, teve um modo de viver sobretudo
militar, pois efetivamente o seu dever de proteo comportava em
primeiro lugar a funo guerreira de defender o seu domnio contra
as possveis usurpaes. Embora se esforassem por reduzir o
direito de guerra privada, ele subsistia e a solidariedade familiar
podia implicar a obrigao de vingar pelas armas as injrias feitas
a um dos seus. Uma questo de ordem material se lhe
acrescentava, pois detendo com exclusividade a posse da terra,
que era a principal fonte de riqueza, seno a nica, os senhores
eram os nicos com a possibilidade de equipar um cavalo de
guerra, armar escudeiros e sargentos. E o servio militar ser
portanto inseparvel do servio do feudo. A f prestada pelo
vassalo nobre supe o contributo das suas armas, sempre que
disso for mester.
o primeiro encargo da nobreza, e um dos mais onerosos,
essa obrigao de defender o domnio e os seus habitantes, como
se v num poema de Carit, de Reclus de Molliens:
14
Taillables e corvables: A autora refere-se sujeio dos camponeses a dois
impostos a talha e a corvia trabalho gratuito que em Portugal, no perodo
medieval, se designa por anduva.
que na Idade Mdia, quando um campons se instala numa terra e
nela exerce o seu trabalho durante o tempo da prescrio (isto , o
tempo de durao do ciclo completo dos trabalhos dos campos,
desde a lavragem at a colheita), durante um ano e um dia ele
considerado o nico proprietrio dessa terra, sem ser perturbado.15
Isto d idia do grande nmero de modalidades que podemos
encontrar.16 Hspedes, colonos, lites, servos, so termos que
designam condies pessoais diferentes. E a condio das terras
apresenta uma variedade ainda maior:17 censo, renda, champart,
fazenda, propriedade en bordelage, en march, en queuaise,
complan, en collonge. Conforme as pocas e as regies,
encontramos uma infinidade de acepes diferentes na posse da
terra, com um nico ponto comum: salvo o caso especial do aldio
livre, h sempre vrios proprietrios com direito sobre um mesmo
domnio. Tudo depende do costume, e o costume adapta-se a
todas as variedades de terrenos, de climas e de tradies o que
afinal lgico, j que no se poderia exigir daqueles que vivem
num solo pobre as obrigaes que podem ser impostas, por
exemplo, aos camponeses da Becia ou da Touraine.
De fato, eruditos e historiadores tentam ainda analisar uma
das matrias mais complexas que foi oferecida sua sagacidade:
h abundncia e diversidade de costumes; h em cada uma delas
uma infinidade de diferentes condies, desde a do arroteador, que
se instala numa terra nova, e ao qual se pedir apenas uma
pequena parte das colheitas, at o cultivador estabelecido numa
terra em plena produo e sujeito aos censos e rendas anuais; h
15
Em Portugal, este tipo de camponeses livres chamavam-se herdadores e enfiteutas.
16
No Portugal medieval, segundo Damio Peres, encontramos ascendentes a partir
de uma hierarquia: adscritos gleba, colonos livres, herdadores e enfiteutas.
17
Em Portugal as propriedades poderim ser, segundo a sua posse:
Terras senhoriais pertencentes s classes nobres;
Reguengos pertencentes ao rei;
Herdades dos homens livres, plebeus;
Foreiras de camponeses livres que pagaram o foro ao seu senhor.
os erros sempre possveis, provenientes das confuses de termos,
j que estes cobrem por vezes realidades completamente
diferentes conforme as regies e as pocas; h finalmente o fato
de a sociedade medieval estar em perptua evoluo, e aquilo que
verdade no sculo XII j no o no sculo XIV.
O que se pode todavia saber com segurana que houve na
Idade Mdia, alm da nobreza, um conjunto de homens livres que
prestavam aos seus senhores um juramento mais ou menos
semelhante ao dos vassalos nobres; e um conjunto no menor de
indivduos de condio um pouco imprecisa entre a liberdade e a
servido. O jurista Beaumanoir distingue nitidamente trs estados:
Nem todos os francos so nobres, porque chamam-se nobres
aqueles que provm de linhagens francas, como o rei, duques,
condes ou cavaleiros, e esta nobreza sempre transmitida pelos
pais. Mas no acontece o mesmo para o homem livre (poost),18
porque o que eles tm de franquia lhes vem pelas mes, e
qualquer pessoa que nasa de me franca tambm franca, e tem
livre poost, para fazer o que quiser. E o terceiro estado o de
servo. Este conjunto de gente no toda de uma condio,
existem vrias condies de servido. Vemos que no faltam
distines a estabelecer.
Livres so todos os habitantes das cidades, e sabemos que
estas se multiplicam a partir do comeo do sculo XII. O grande
nmero delas que ainda hoje tm o nome de Villefranche,19
Villeneuve, Bastide, etc., so para ns uma recordao dessas
cartas de povoamento pelas quais eram declarados livres todos
aqueles que acabavam de se estabelecer numa dessas cidades
recentemente criadas, como eram os burgueses e artesos nas
comunas, e em geral em todas as cidades do reino. Alm disso,
um grande nmero de camponeses livre, nomeadamente
aqueles a quem se chamava plebeus ou vilos (os termos
Em Portugal tambm existe esta origem no nome de algumas cidades e vilas: Vila
19
Franca.
tomaram o sentido pejorativo muito depois). O plebeu o
campons, o trabalhador, pois rutura designa a ao de romper a
terra com a relha da charrua. O vilo de modo geral aquele que
habita um domnio, ou villa.
Depois vm os servos. A palavra foi muitas vezes mal
compreendida, porque se confundiu a servido prpria da Idade
Mdia com a escravatura, que foi a base das sociedades antigas, e
da qual no se encontra qualquer rastro na sociedade medieval.
Como refere Loisel: Todas as pessoas so livres neste reino, e
logo que um escravo atinge os degraus do conhecimento, fazendo-
se batizar, franqueado. Por fora das circunstncias a Idade
Mdia teve de buscar o seu vocabulrio na lngua latina, e seria
tentador concluir da semelhana dos termos a semelhana do
sentido. Ora, a condio do servo totalmente diferente da do
escravo antigo: o escravo uma coisa, no uma pessoa; est sob
a dependncia absoluta do seu dono, que possui sobre ele direito
de vida e de morte; qualquer atividade pessoal lhe recusada; no
conhece nem famlia, nem casamento, nem propriedade. O servo
medieval, pelo contrrio, uma pessoa, no uma coisa, e tratam-
no como tal. Possui uma famlia, uma casa, um campo, e fica
desobrigado em relao ao seu senhor logo que pague os censos.
Est ligado a um domnio, mas no submetido a um patro. No
uma servido pessoal, mas uma servido real.
A restrio imposta liberdade do servo que ele no pode
abandonar a terra que cultiva. Mas conveniente notar que essa
restrio no deixa de ter uma vantagem, j que, embora no
possa deixar a propriedade, tambm no podem tom-la dele. Esta
particularidade no estava longe, na Idade Mdia, de ser
considerada um privilgio. De fato, o termo encontra-se numa
coleta de costumes, o Brakton, que diz expressamente quando fala
dos servos: Tali gaudent privilegio, quod a gleba amoveri non
poterunt (gozam desse privilgio de no poderem ser arrancados
sua terra). Isto corresponde mais ou menos quilo que seria, nos
nossos dias, uma garantia contra o desemprego. O rendeiro livre
est submetido a toda espcie de responsabilidades civis, que
tornam a sua sorte mais ou menos precria: endividando-se,
podem confiscar-lhe a terra; em caso de guerra, pode ser forado a
tomar parte nela, ou o seu domnio pode ser destrudo sem
compensao possvel. Quanto ao servo, est ao abrigo das
vicissitudes da sorte: a terra que trabalha no pode escapar-lhe, da
mesma maneira que no pode afastar-se dela. Esta ligao
gleba muito reveladora da mentalidade medieval.
A esta altura oportuno notar-se que o nobre est submetido
s mesmas obrigaes que o servo, porque tambm em caso
algum pode ele alienar o seu domnio, ou separar-se dele de
qualquer forma que seja. Nas duas extremidades da hierarquia
encontramos essa mesma necessidade de estabilidade e fixao,
inerente alma medieval, que produziu a Frana e, de uma
maneira geral, a Europa ocidental. No um paradoxo dizer que o
campons atual deve a sua prosperidade servido dos seus
antepassados, pois nenhuma instituio contribuiu mais para o
destino do campesinato francs. Mantido durante sculos sobre o
mesmo solo, sem responsabilidades civis, sem obrigaes
militares, o campons tornou-se o verdadeiro senhor da terra. S a
servido poderia realizar uma ligao to ntima do homem
gleba, fazendo do antigo servo o proprietrio do solo.
Se permaneceu to miservel a condio do campons na
Europa oriental na Polnia e em outros lugares porque no
houve esse lao protetor da servido. Nas pocas de perturbao,
o pequeno proprietrio responsvel pela sua terra, entregue a si
prprio, conheceu as mais terrveis angstias, que facilitaram a
formao de domnios imensos. Da um flagrante desequilbrio
social, contrastando a riqueza exagerada dos grandes proprietrios
com a condio lamentvel dos seus rendeiros. Se o campons
francs pde desfrutar at aos ltimos tempos uma existncia fcil,
comparada do campons da Europa oriental, no o deve apenas
riqueza do solo, mas tambm e sobretudo sabedoria das
nossas antigas instituies, que fixaram a sua sorte no momento
em que tinha mais necessidade de segurana, e o subtraram s
obrigaes militares, as quais pesaram depois mais duramente
sobre as famlias camponesas.
As restries impostas liberdade do servo decorrem todas
dessa ligao ao solo. O senhor tem sobre ele direito de squito,
isto , pode lev-lo fora para o seu domnio em caso de
abandono, porque, por definio, o servo no pode deixar a terra.
S feita exceo para aqueles que partem em peregrinao. O
direito de formariage inclui a interdio de se casar fora do domnio
senhorial quem se encontrar adscrito ou, como se dizia,
abreviado. Mas a Igreja no deixar de protestar contra esse
direito que atentava contra as liberdades familiares, e que se
atenuou de fato a partir do sculo X. Estabelece-se ento o
costume de reclamar somente uma indenizao pecuniria ao
servo que deixava um feudo para se casar num outro. A se
encontra a origem desse famoso direito senhorial sobre o qual
foram ditos tantos disparates, e que no significava nada alm do
seu direito de autorizar o casamento dos servos. Na Idade Mdia
tudo se traduz por smbolos, e o direito senhorial deu lugar a
gestos simblicos cujo alcance se exagerou. Por exemplo, colocar
a mo ou a perna no leito conjugal, donde o termo direito de
pernada, por vezes empregado, que suscitou tantas
interpretaes deplorveis, alm de perfeitamente erradas.
A obrigao sem dvida mais penosa para o servo era a mo-
morta: todos os bens por ele adquiridos durante a vida deviam
depois da morte regressar para o senhor. Por isso tambm essa
obrigao foi reduzida desde muito cedo, e o servo ficou com o
direito de dispor dos seus bens mveis por testamento (porque a
sua propriedade passava de qualquer modo para os filhos). Alm
disso, o sistema de comunidades silenciosas permitiu ao servo
escapar mo-morta, conforme o costume do lugar, j que ele
podia formar com a famlia uma espcie de sociedade, como o
plebeu, agrupando todos aqueles que pertenciam a um mesmo
po e pote. Como a morte do seu chefe temporrio no
interrompia a vida da comunidade, continuava esta a desfrutar os
bens de que dispunha.
Finalmente, o servo podia ser franqueado. As franquias
multiplicaram-se mesmo a partir do sculo XIII, j que o servo
devia comprar a sua liberdade, quer em dinheiro, quer
comprometendo-se a pagar um censo anual como o rendeiro livre.
Temos um exemplo na franquia dos servos de Villeneuve-Saint-
Georges, dependente de Saint-Germain-des-Prs, por uma soma
global de 1400 libras. Esta obrigao do resgaste explica sem
dvida por que razo as franquias foram muitas vezes aceitas de
muito mau grado pelos seus beneficirios. A ordenao de Lus X,
o hutin, que em 1315 franqueou todos os servos do domnio real,
deparou em muitos lugares com a m vontade dos servos
recalcitrantes. Quando foram redigidos os costumes no sculo
XIV, a servido s mencionada nos de Bourgogne, Auvergne,
Bourbonnais e Nivernais, e nos costumes locais de Chaumont,
Troyes e Vitry. Em todos os demais havia desaparecido.
Algumas ilhotas de servido muito moderada, que subsistiram
aqui e ali, Lus XVI aboliu definitivamente no domnio real em 1779,
dez anos antes do gesto teatral que foi a demasiado famosa noite
de 4 de Agosto. Ele convidou os senhores a que o imitassem, pois
se tratava de uma matria de direito privado sobre a qual o poder
central no tinha o direito de legislar. As atas mostram-nos, alis,
que os servos no tinham em relao aos senhores essa atitude
de ces espancados, que demasiadas vezes se sups. Vemo-los
discutir, afirmar o seu direito, exigir o respeito por antigas
convenes e reclamar sem rodeios o que lhes era devido.20
20
Em Portugal, a partir dos fins do sculo XI at princpios do sculo XIII, o servo
adscrito gleba foi progressivamente transformado em colono livre. Entre ns, foi D.
Afonso III que deu exemplo nos seus reguengos, ao conceder carta de franquia aos
servos.
Cabe-nos o direito de aceitar sem contestao a lenda do
campons miservel, inculto (esta uma outra histria) e
desprezado, que se impe ainda em grande nmero dos nossos
manuais de Histria? Veremos que o seu regime geral de vida e de
alimentao no oferecia nada que deva suscitar piedade. O
campons no sofreu mais na Idade Mdia do que sofreu o
homem em geral, em todas as pocas da histria da humanidade.
Sofreu sim a repercusso das guerras, mas tero elas poupado os
seus descendentes dos sculos XIX e XX? Alm disso, o servo
medieval estava livre de qualquer obrigao militar, como a maior
parte dos plebeus. E o castelo senhorial era para ele um refgio na
desventura, a paz de Deus uma garantia contra as brutalidades
dos homens de armas. Sofreu a fome nas pocas de ms
colheitas, como da mesma forma sofreu o mundo inteiro, at que
as facilidades de transportes permitiram levar ajuda s regies
ameaadas. Mesmo a partir dessa altura... Mas o campons tinha
a possibilidade de recorrer ao celeiro do senhor.
A nica poca realmente dura para o campons na Idade
Mdia que tambm o foi para todas as classes da sociedade
indistintamente foi a dos desastres produzidos pelas guerras
que marcaram o declnio da poca. Perodo lamentvel de
perturbaes e de desordens, engendradas por uma luta fratricida
durante a qual a Frana conheceu uma misria que s se pode
comparar das guerras de religio, da Revoluo Francesa ou do
nosso tempo. Bandos de plebeus devastando o pas, fomes
provocando revoltas e insurreies camponesas, e para cmulo
essa terrvel epidemia de peste negra, que despovoou a Europa.
Mas isso faz parte do ciclo de misrias prprias da humanidade, e
das quais nenhum povo foi isento. A nossa prpria experincia
basta largamente para nos informar sobre isso.
Ter o campons sido o mais desprezado? Talvez nunca o
tenha sido menos, de fato, do que na Idade Mdia. No deve iludir-
nos determinada literatura, em que o vilo muitas vezes est
envolvido. No passa de testemunho do rancor, velho como o
mundo, que sente o charlato, o vagabundo, pela situao do
campons no domnio, cuja morada estvel, cujo esprito por
vezes lento, e cuja bolsa muitas vezes demora a abrir-se. A isto
se acrescenta o gosto, bem medieval, de zombar de tudo, inclusive
daquilo que parece mais respeitvel. Na realidade, nunca foram
mais estreitos os contatos entre o povo e as classes ditas
dirigentes neste caso, os nobres. Contatos estes facilitados pela
noo de lao pessoal, essencial para a sociedade medieval, e
multiplicados pelas cerimnias locais, festas religiosas e outras,
nas quais o senhor encontra o rendeiro, aprende a conhec-lo e
partilha a sua existncia, muito mais estreitamente do que, nos
nossos dias, os pequenos burgueses partilham a dos seus criados.
A administrao do feudo obriga o nobre a ter em conta todos
os detalhes da vida dos servos. Nascimentos, casamentos, mortes
nas famlias de servos entram em linha de conta para o nobre,
como interessando diretamente o domnio. O senhor tem encargos
judicirios, donde para ele a obrigao de assistir os camponeses,
resolver os seus litgios, arbitrar os seus diferendos. Tem portanto
em relao a eles uma responsabilidade moral, do mesmo modo
que suporta a responsabilidade material do feudo em relao ao
suserano. Nos nossos dias o patro de fbrica est liberto de
qualquer obrigao material e moral relativamente aos operrios, a
partir do momento em que passaram pelo caixa para receber o
salrio. No o vemos abrir as portas da sua casa para lhes
oferecer um banquete, por exemplo, na ocasio do casamento de
um dos filhos. No conjunto, uma concepo totalmente diferente da
que prevaleceu na Idade Mdia. Como disse Jean Guiraud, o
campons ocupa a ponta da mesa, mas a mesa do senhor.
Poderamos facilmente dar-nos conta disso examinando o
patrimnio artstico que essa poca nos legou, e constatando o
lugar que o campons nela ocupa. Na Idade Mdia ele est em
toda parte: nos quadros, nas tapearias, nas esculturas das
catedrais, nas iluminuras dos manuscritos. Em toda parte o
encontramos como o mais corrente tema de inspirao. Valero
como um hino glria do campons as miniaturas das Trs riches
heures du Duc de Berry ou o Livre des prouffictz champestres,
iluminado pelo bastardo Antoine de Bourgogne, ou ainda os
pequenos quadros dos meses na fachada de Notre-Dame e em
tantos outros edifcios. Notemos que em todas estas obras de arte,
executadas pela multido ou pelo amador nobre, o campons
aparece na sua vida autntica: removendo o solo, manejando a
enxada, podando a vinha, matando o porco. Haver uma outra
poca, uma s, que possa apresentar da vida rural tantos quadros
exatos, vivos, realistas?
Que individualmente determinados nobres ou determinados
burgueses tenham manifestado desdm pelos camponeses,
possvel e mesmo certo. Mas isso no existiu em todas as pocas?
A mentalidade geral, contando com hbitos sarcsticos da poca,
tem muito nitidamente conscincia da igualdade fundiria dos
homens no meio das desigualdades de condio. Robert de Blois o
acentua:
Ser possvel dizer, de modo mais geral, que uma pessoa que
ocupou um lugar de primeiro plano nas manifestaes artsticas e
literrias de uma nao tenha podido ser por ela desprezado?
Sobre este ponto, como sobre tantos outros, confundiram-se as
pocas. Aquilo que verdade para a Idade Mdia no o para
tudo aquilo a que chamamos o Antigo Regime. A partir do fim do
sculo XV produz-se uma ciso entre os nobres, os letrados e o
povo. Futuramente as duas classes vivero uma vida paralela, mas
penetrar-se-o e compreender-se-o cada vez menos. Como
natural, a alta sociedade drenar para si a vida intelectual e
artstica, e o campons ser banido da cultura como da atividade
poltica do pas. Desaparece da pintura salvo raras excees,
mas em todo caso da pintura em voga da literatura, como das
preocupaes dos grandes. O sculo XVIII j no conhecer seno
uma cpia completamente artificial da vida rural. Que do sculo
XVI21 at nossos dias o campons tenha sido desprezado, pelo
menos desdenhado e mal conhecido, no resta qualquer dvida.
Mas tambm est fora de questo que na Idade Mdia ele teve um
lugar de primeira ordem na vida do nosso pas.
21
Notemos que tambm no sculo XVI que reaparece o desdm pelas profisses
manuais, comum na Antiguidade. A Idade Mdia assimilava tradicionalmente as
cincias, artes e ofcios.
A partir da poca em que cessam as invases, a vida
transborda os limites do domnio senhorial. O solar comea a no
se bastar mais a si prprio, toma-se o caminho da cidade, o trfego
organiza-se, e em breve, escalando as muralhas, surgem os
subrbios. A partir do sculo XI, o perodo de grande atividade
urbana. Dois fatores da vida econmica at ento um pouco
secundrios, o ofcio e o comrcio, vo adquirir uma importncia
de primeiro plano. Com eles crescer uma classe, a burguesia,
cuja influncia ser capital para os destinos da Frana, ainda que o
seu acesso ao poder efetivo date apenas da Revoluo Francesa,
da qual ser a nica a tirar benefcios reais. Pelo menos o seu
poder vem de muito mais longe, porque desde a origem ela ocupou
um lugar preponderante no governo das cidades. E os reis
apelavam voluntariamente aos burgueses governantes das cidades
como conselheiros, administradores e agentes do poder central,
nomeadamente a partir de Filipe, o Belo.
A burguesia deve a sua grandeza expanso do movimento
comunal, do qual alis o principal motor. Nada de mais vivo, de
mais dinmico do que esse impulso irresistvel que, do sculo XI
ao incio do sculo XIII, leva as cidades a libertarem-se da
autoridade dos senhores. E nada mais ciosamente defendido que
as liberdades comunais, uma vez adquiridas, pois os direitos
exigidos pelos bares tornavam-se insuportveis a partir do
momento em que no havia mais necessidade da sua proteo.
Elas eram justificadas nos tempos de agitaes, outorgas e
portagens, j que representavam os gastos de polcia da estrada, e
um comerciante roubado nas terras de um senhor podia fazer-se
indenizar por ele. Mas a tempos novos e melhores devia
corresponder um reajustamento, que foi obra do movimento
comunal.
A Idade Mdia concluiu desta forma, com xito, essa
necessria rejeio do passado, to difcil de realizar na evoluo
da sociedade em geral. muito provvel que, se o mesmo
reajustamento tivesse sido produzido em tempo oportuno para os
direitos e privilgios da nobreza, muitas desordens teriam sido
evitadas.
A realeza d o exemplo do movimento pela outorga de
liberdades s comunas rurais. A carta de Lorris, concedida por
Lus VI, suprime as anduvas e a servido, reduz as contribuies,
simplifica os processos em justia e estipula por outro lado a
proteo dos mercados e das feiras:
Nenhum homem da parquia de Lorris pagar alfndega
ou qualquer direito para aquilo que for necessrio sua
subsistncia, nem direitos sobre as colheitas feitas com o seu
trabalho ou o dos seus animais, nem direitos sobre o vinho que
tiver nas suas vinhas.
A ningum ser requerida cavalgada ou expedio que o
impea de regressar nesse mesmo dia a casa, se o quiser.
Ningum pagar portagem at Estampes, nem at
Orleans, nem at Milly, em Gtinais, nem at Melun.
E aquele que tiver a sua propriedade na parquia de Lorris,
esta no lhe poder ser confiscada se tiver cometido qualquer
delito, a menos que seja um delito contra Ns ou a nossa
gente.
Ningum que venha s feiras ou ao mercado de Lorris, ou
no regresso, poder ser detido ou perturbado, a menos que
tenha cometido algum delito nesse dia.
Ningum, nem Ns nem outros, poder cobrar a talha aos
homens de Lorris. [...]
Nenhum dentre eles far anduvas, a no ser uma vez por
ano, para levar o nosso vinho a Orleans, e a mais nenhum
lugar. [...]
E qualquer um que tenha vivido um ano e um dia na
parquia de Lorris, sem que ningum o reclame a, nem que tal
lhe seja proibido por Ns nem pelo nosso preboste,22 ser a
partir da livre e franco.
A pequena cidade de Beaumont recebe pouco depois os
mesmos privilgios, e em breve o movimento se desenha em todo
o reino.
um dos espetculos mais cativantes da histria a evoluo
de uma cidade na Idade Mdia. Cidades mediterrnicas
Marselha, Arles, Avignon, Montpellier rivalizando em audcia
com as grandes cidades italianas pelo comrcio deste lado do
mar. Centros de trfego como Laon, Provins, Troyes ou Le Mans,
centros de indstria txtil como Cambrai, Noyon ou Valenciennes,
todos fazem prova de um ardor, de uma vitalidade sem igual.
Tiveram a simpatia da realeza, pois no seu desejo de emancipao
ofereciam a ela a dupla vantagem de enfraquecer o poder dos
grandes feudais e de trazer ao domnio real um crescimento
inesperado, j que as cidades franqueadas entravam assim na
dependncia da coroa.
Por vezes a violncia necessria, e assistimos a movimentos
populares como em Laon ou Le Mans. Mas a maior parte das
vezes as cidades libertam-se por meio de trocas, por contrataes
sucessivas, ou pura e simplesmente custa de dinheiro. A ainda,
como em todos os detalhes da sociedade medieval, a diversidade
triunfa, pois a independncia pode no ser total. Uma determinada
parte da cidade, ou tal direito particular, permanece sob a
autoridade do senhor feudal, enquanto o resto volta para a
comuna. Um exemplo tpico fornecido por Marselha: o porto e a
parte baixa da cidade, que os viscondes partilhavam entre si, foram
adquiridos pelos burgueses, bairro por bairro, e tornaram-se
independentes, enquanto a parte alta permanecia sob o domnio
22
Notemos que tambm no sculo XVI que reaparece o desdm pelas profisses
manuais, comum na Antiguidade. A Idade Mdia assimilava tradicionalmente as
cincias, artes e ofcios.
do bispo e do captulo; e uma parte da baa, em frente ao porto,
permanecia propriedade da abadia de So Vtor.
Seja como for, comum a todas as cidades o empenho em
fazer confirmar essas preciosas liberdades que acabavam de
adquirir, a sua pressa em se organizarem, em deixarem escritos os
seus costumes, em regular as suas instituies sobre as
necessidades que lhes eram prprias. Os seus usos diferem
conforme aquilo que faz a especialidade de cada uma delas:
tecelagem, comrcio, forragens, curtumes, indstrias martimas ou
outras. A Frana conservaria durante todo o Antigo Regime um
carter muito especial, devido existncia desses costumes
particulares a cada cidade, fruto completamente emprico das
lies do passado. Alm disso, eram fixados com toda a
independncia pelo poder local, portanto o mais possvel de acordo
com as necessidades de cada uma. Esta variedade, de uma
cidade para outra, dava ao nosso pas uma fisionomia muito
sedutora e das mais simpticas. A monarquia absoluta teve a
sabedoria de no tocar nos usos locais, de no impor um tipo de
administrao uniforme. Foi esta uma das foras e um dos
encantos da Frana antiga.
Cada cidade possua, num grau difcil de imaginar nos nossos
dias, a sua personalidade prpria, no somente exterior, mas
tambm interior, em todos os detalhes da sua administrao, em
todas as modalidades da sua existncia. So geralmente, pelo
menos no Midi, dirigidas por meirinhos, cujo nmero varia: dois,
seis, por vezes doze; ou ainda um nico reitor rene o conjunto
dos cargos, assistido por um preboste que representa o senhor,
quando a cidade no tem a plenitude das liberdades polticas.
Muitas vezes ainda, nas cidades mediterrnicas faz-se apelo a um
poderoso (podest), instituio muito curiosa. O poderoso
sempre um estrangeiro (os de Marselha so sempre italianos), ao
qual se confia o governo da cidade por um perodo de um ano ou
dois. Em toda parte onde foi empregado, este regime deu inteira
satisfao.
Em todo caso, a administrao da cidade compreende um
conselho eleito pelos habitantes, geralmente por sufrgio restrito
ou com vrios graus, e assemblias plenrias que renem o
conjunto da populao, mas cujo papel sobretudo consultivo. Os
representantes dos ofcios tm sempre um lugar importante, e
sabemos qual foi a parte ocupada pelo preboste dos comerciantes
em Paris nos movimentos populares do sculo XIV. A grande
dificuldade com que as comunas se debatem so os embaraos
financeiros. Quase todas se mostram incapazes de assegurar uma
boa gesto de recursos. O poder , alis, rapidamente absorvido
por uma oligarquia burguesa, que se mostra mais dura para com o
povo mido do que tinham sido os senhores, da a rpida
decadncia das comunas. So muitas vezes agitadas por
perturbaes populares, e periclitam a partir do sculo XIV; um
tanto ajudadas, preciso diz-lo, pelas guerras da poca e pelo
mal-estar geral do reino.
24
Les villes et les institutions urbaines au Moyen ge, tomo I, p. 481.
Quanto mais estudamos a sociedade medieval atravs dos
textos da poca, mais ela se apresenta como um organismo
completo repetindo a comparao cara a Jean de Salisbury
semelhante ao organismo humano, possuindo uma cabea, um
corao e membros. Mais que desigualdades fundirias, as trs
ordens clero, nobreza e terceiro estado25 representam um
sistema de repartio das foras, de diviso de trabalho. Assim,
pelo menos, eram elas entendidas:
25
Les villes et les institutions urbaines au Moyen ge, tomo I, p. 481.
26
Poema de Miserere, de Reclus de Molliens.
Da resulta uma sociedade muito compsita, e que pela sua
complexidade lembra efetivamente o corpo humano com a sua
quantidade de rgos estreitamente dependentes uns dos outros,
e concorrendo todos tanto para a existncia como para o equilbrio
do ser, de que todos se beneficiam igualmente.
Esta complexidade de estrutura agrava-se com a extrema
variedade dos senhorios e das provncias. Cada uma possui os
seus caracteres, vigorosamente marcados. Os provrbios do
tempo sublinham com complacncia e malcia esta diversidade.
So pequenas caractersticas locais, que de certo modo se notam
profundamente nas diferenas que os nossos costumes
apresentam entre si:
27
A uno, feita pelo arcebispo de Reims com o leo da Santa mbula a conservada,
consagra a pessoa real. Os primeiros capetianos, para assegurarem a sua sucesso,
tomavam o cuidado de mandar ungir os filhos enquanto ainda estavam vivos.
Je dis que Droit est mort, et Loyaut teinte,
Quand le bon roi est mort, la crature sainte
Qui chacune et chacun faisait droit sa plainte.
A qui se pourront mais les pauvres gens clamer
Quand le bon roi est mort que les sut tant aimer?
O prprio bom rei insiste muitas vezes neste ponto, nos seus
Ensinamentos ao seu filho: Executa a justia e a retido e s leal
e inflexvel para os teus sditos, sem te virares para a esquerda ou
para a direita, mas sempre para o direito; e apia a querela do
pobre, at que a verdade seja declarada. Joinville conta em
diversas ocasies como ele punha estes princpios em prtica, e
como a justia real fazia-se sentir at aos confins do reino: No
Reno encontramos um castelo a que chamam Roche de Glin, que
o rei tinha mandado abater porque Roger, o senhor do castelo, era
tido como defraudador dos peregrinos e dos mercadores. Foi
merecidamente que se popularizou a imagem familiar do carvalho
de Vincennes, debaixo do qual ele fazia justia.
Os castigos que cabiam aos culpados podiam ir at
confiscao dos seus bens. uma noo bastante difcil de
compreender nos nossos dias, em que o dinheiro pago por uma
propriedade nos d plenos poderes sobre ela, e s nos pode ser
tirada por falta de pagamento, seja para regular dvidas para com o
fisco ou com particulares. Isto passava-se de igual modo na Roma
antiga. Na Idade Mdia, o domnio inalienvel. Mesmo crivado de
dvidas, um senhor o conservar durante a sua vida. Em
contrapartida, corre permanentemente o risco de v-lo confiscado
caso se mostre indigno do seu cargo ou se infringe o seu
juramento. Todo poder implica uma responsabilidade, e o prprio
rei no est ao abrigo desta regra. Henri de Gand, que define os
poderes do rei, reconhece aos sditos o direito de o depor, se lhes
der uma ordem contrria sua conscincia. O Papa pode deslig-
los do seu juramento de fidelidade, e no deixa de usar esta
faculdade quando um rei comete alguma exao, mesmo na vida
privada. Foi o que sucedeu quando a infeliz rainha Ingeburga,
abandonada por Filipe Augusto, dirigiu da priso de tampes o seu
apelo a Roma. O princpio fundamental que, segundo a doutrina
de Santo Toms, o povo no feito para o prncipe, mas o
prncipe para o povo.
Tem-se nessa poca uma idia muito elevada dos deveres de
um soberano. Eustache Deschamps, que foi o cantor e o espelho
do seu tempo, enumera-os deste modo:
28
Citemos esta passagem muito pertinente de A. Hadengue, na sua obra Bouvines,
victoire cratrice: Os conselhos de guerra esto muito em uso nos estados-maiores
dos exrcitos da Idade Mdia. Sem cessar, vm pena dos cronistas as mesmas
referncias a eles. No sculo XIII, um chefe militar no comanda, no decide
maneira de um general onipotente. A sua autoridade feita de colaborao, de
confiana, de amizade. Est em dificuldade? Senta-se ao p de uma rvore, chama os
seus altos bares, expe os fatos, recolhe as opinies. A sua opinio pessoal no
prevalece sempre. Cada um diz a sua razo, como escreve Philippe Mousks (pp.
188-189).
A forma como Lus IX faz saber a Joinville que lhe est
agradecido por ter tomado o partido contrrio, e por ter ele ousado
exprimi-lo, toda ela marca dessa familiaridade, extremamente
simptica, dos reis para com os que os cercam: Enquanto o rei
ouvia as suas graas, fui a uma janela de ferro. Tinha os meus
braos entre os ferros da janela, e pensava que se o rei viesse
para Frana, eu iria para o prncipe de Antoco. Neste ponto em
que me encontrava ento, o rei veio apoiar-se nos meus ombros e
ps-me as duas mos na cabea. Julguei que fosse o Sr. Philippe
de Nemours, que me tinha causado demasiado aborrecimento
nesse dia, pelo conselho que lhe tinha dado, e eu disse assim:
Deixe-me em paz, Sr. Philippe. Por pouca sorte, ao voltar a
cabea, a mo do rei caiu-me sobre o rosto, e percebi que era o rei
por causa de uma esmeralda que tinha no dedo. E ele disse-me:
Fique tranqilo, porque quero perguntar-lhe como foi que, embora
sendo to jovem, ousou defender a minha permanncia, contra
todos os grandes homens e os sbios da Frana que louvavam a
minha partida. Eu lhe respondi: Senhor, teria eu a maldade no
meu corao, se no defendesse a qualquer preo a vossa
permanncia. Perguntou-me: Eu faria mal se partisse?, e eu lhe
respondi que se Deus me ajuda, senhor, fareis mal em partir.
Perguntou-me ento: Se eu ficar, ficas tambm?. Respondi-lhe
que sim, e ele disse: Esteja tranqilo, porque lhe tenho muita
amizade por ter aprovado a minha permanncia.
Esta bonomia, esta simplicidade de hbitos, so muito
caractersticas da poca. Enquanto o imperador e a maior parte
dos grandes vassalos se comprazem em manifestar o seu fausto, a
linhagem capetiana faz-se notar pela frugalidade do seu modo de
vida. Os reis vo e vm no meio do povo. Lus VII adormece na
orla de uma floresta, e quando os familiares o despertam, faz-lhes
observar que pode bem dormir assim, sozinho e sem armas, j que
ningum lhe quer mal. Filipe Augusto, algumas horas antes de
Bouvines, senta-se ao p de uma rvore e recupera as foras com
um pouco de po molhado no vinho. So Lus deixa-se insultar na
rua por uma velha mulher, e probe os seus companheiros de a
repreenderem. Gibes de veludo e capas de arminho so
reservados para as festas e recepes solenes, e ainda assim
muitas vezes usado o cilcio sob o arminho. um motivo corrente
de gracejo, para os estudantes alemes habituados s
magnificncias imperiais, a simplicidade do equipamento real. Esta
simplicidade no foi imitada pelos Valois, e menos ainda pelos
seus sucessores do Renascimento, mas se estes ganharam com
isso uma corte brilhante, perderam esse contato familiar com o
povo, elemento precioso do prestgio de um prncipe.
A Idade Mdia, tal como se apresentava, corria o risco de
nunca conhecer seno o caos e a decomposio. Nascida de um
imprio desmoronado e de vagas de invases sucessivas, formada
por povos desarmnicos que tinham cada um os seus usos, seus
quadros e sua ordem social diferentes, quando no opostos, e
quase todos um sentido muito vivo das castas, da sua
superioridade de vencedores, ela deveria apresentar o mais
inconcebvel esboroamento, e de fato o apresentou no incio.
Contudo, verificamos que nos sculos XII e XIII essa Europa
to dividida, to perturbada por ocasio do seu nascimento,
atravessa uma era de harmonia e de unio tal como nunca
conhecera, e talvez no conhecer mais no decorrer dos sculos.
Por ocasio da primeira cruzada, vemos prncipes sacrificarem os
seus bens e os seus interesses, esquecer as suas querelas para
tomarem juntamente a Cruz. Os povos mais diferentes reuniram-se
num nico exrcito. A Europa inteira estremeceu palavra de um
Urbano II, de um Pedro, o Eremita, mais tarde de um So Bernardo
ou de um Foulques de Neuilly. Vemos monarcas, preferindo a
arbitragem guerra, submeter-se ao julgamento do Papa ou de um
rei estrangeiro para regularizar as suas dissenses. Fato ainda
mais notvel, encontramo-nos perante uma Europa organizada.
Ela no um imprio, no uma federao a Cristandade.
preciso reconhecer aqui o papel representado pela Igreja e
pelo papado na ordem europia. Foram, com efeito, fatores
essenciais de unidade. A diocese, a parquia, confundindo-se
freqentemente com o domnio, foram durante o perodo de
decomposio da Alta Idade Mdia as clulas vivas a partir das
quais se reconstituiu a nao. As grandes datas que para sempre
marcariam a Europa so as da converso de Clvis, assegurando
no mundo ocidental a vitria da hierarquia e da doutrina catlicas
sobre a heresia ariana; e a coroao de Carlos Magno pelo Papa
Estvo II, que consagra o duplo poder espiritual e temporal, cuja
unio formar a base da cristandade medieval.
preciso ter em conta, de uma maneira mais geral, a
influncia do dogma catlico que ensina que todos os filhos da
Igreja so membros de um mesmo corpo, como o lembram os
versos de Rutebeuf:
29
O conclio de Charroux, em 989, lana o antema contra todo aquele que entre pela
fora numa igreja e dela leve qualquer coisa; contra todo aquele que roube os bens
dos camponeses ou dos pobres, as suas ovelhas, o seu boi, o seu burro.
totalmente ignorada pelo mundo pago. A interdio no foi
sempre respeitada, mas aquele que a transgredia sabia que se
expunha a sanes temporais e espirituais temveis.
31
Por exemplo, trabalhos recentes valorizaram a origem no apenas religiosa, mas
propriamente eucarstica das associaes medievais: a procisso do Santo
Sacramento foi a causa direta da fundao das confrarias operrias. Ver, a este
propsito, a bela obra de G. Espinas, Les origines du droit dassociation (Lille, 1943, t.
I, p. 1034).
eclesisticos, pois agrupava-se volta dos mosteiros mais
facilmente do que volta dos senhores laicos. Vive-se bem sob o
bculo, dizia um adgio popular, traduzindo o provrbio latino
Jugum ecclesi, jugum dilecte. Abadias como Saint-Germain-des-
Prs, Marmoutiers, So Vtor de Marselha, viram assim
acrescentarem-se as suas possesses. Do mesmo modo, os
bispos tornaram-se freqentemente os senhores temporais de toda
ou parte da cidade da qual haviam feito a sua metrpole, e
cooperam ativamente a defend-la das invases. A atitude do
bispo Gozlin por ocasio do ataque de Paris pelos normandos est
longe de constituir um fato isolado, e freqentemente a prpria
arquitetura da igreja traz a marca dessa funo militar que era
ento, para todos aqueles que possuam algum poder, um dever e
uma necessidade. o caso das Santas Marias do Mar ou das
igrejas fortificadas da Thirache.
A grande sabedoria de Carlos Magno foi compreender o
interesse que apresentava essa hierarquia solidamente
organizada, e que a Igreja podia ser fator de unidade para o
imprio. De fato, a lei catlica era a nica a poder cristalizar as
possibilidades de unio, que se revelavam graas ao advento da
dinastia carolngia, a nica a poder cimentar uns aos outros esses
grupos de homens dispersos, refugiados nos seus domnios.
Exatamente como aceitava a feudalidade, achando mais til servir-
se do poder dos bares do que combat-lo, ele conduziu a
exaltao da Cristandade favorecendo a Igreja. A sua coroao em
Roma pelo Papa Estvo II permanece uma das grandes datas da
Idade Mdia, associando para sculos o poder espiritual e o poder
temporal. A doao de Pepino acabava de fornecer ao papado o
domnio territorial que devia constituir a base do seu magistrio
doutrinal. Recebendo a sua coroa das mos do Papa, Carlos
Magno afirmava simultaneamente o seu prprio poder e o carter
desse poder, apoiando-se em bases espirituais para estabelecer a
ordem europia. O papado adquirira um corpo, o imprio adquire
uma alma.
Da esta complexidade da sociedade medieval, tanto civil
como religiosa. Acham-se ento continuamente misturados o
domnio espiritual e o domnio temporal, que a partir da
Renascena passam a olhar-se cada vez mais como distintos e
separados. Tentou-se definir os limites respectivos, mas tendeu-se
a v-los ignorarem-se mutuamente. Distinguindo-se o que pertence
a Deus e o que pertence a Csar, os mesmos personagens podem
alternadamente representar ambos, e os dois poderes completam-
se. Um bispo, um abade, so tambm administradores de
domnios, e no raro ver a autoridade laica e a autoridade
religiosa partilharem uma mesma castelania ou uma mesma
cidade. Um caso tpico fornecido por Marselha, onde coexistem a
cidade episcopal e a cidade do visconde, mesmo com um enclave
reservado ao captulo, chamado a cidade das torres. Este poder
fundirio do clero resulta simultaneamente de fatos econmicos e
sociais e da mentalidade geral da poca, em que a necessidade de
uma unidade moral compensa a descentralizao.
Semelhante ordem era inseparvel de perigos. As lutas do
sacerdcio e do imprio provam que muito delicada essa
separao entre o reino de Deus e o de Csar. Ela no foi sempre
realizada na perfeio, houve usurpaes de ambas as partes. A
questo das investiduras, em particular, torna pblicas as
pretenses dos imperadores em se imiscuir em questes
dependentes da hierarquia eclesistica. Sem dvida a Frana um
dos pases em que, com a maior justeza, se soube realizar esta
sntese entre o poder espiritual e o poder temporal. Os capetianos
at Filipe, o Belo, conseguiram conciliar a defesa dos seus
interesses com o respeito da autoridade eclesistica, no seu
conjunto. No por um equilbrio precrio, mas por essa viso exata
das coisas e por esse desejo de justia, que desde o sculo XII
levaram um Lus VII a ser escolhido como rbitro nos conflitos que
opunham os dois grandes poderes da Cristandade o Imperador
Frederico Barbarroxa e o Papa Alexandre III.
Pelo seu lado, a Igreja nem sempre soube defender-se das
cobias materiais, que so para ela a mais temvel das tentaes.
A grave censura que se pode fazer ao clero medieval no ter
controlado o uso da sua riqueza, e este defeito foi vivamente
sentido na poca. Abundam os provrbios manifestando que o
povo dava a sua preferncia aos clrigos que praticavam a
pobreza evanglica: Nunca monge rico cantar boa cano;
Bculo de madeira, bispo de ouro; bispo de madeira, bculo de
ouro. Admitem-se os rendimentos do clero: Quem serve o altar,
do altar deve viver. Mas, como justo, declaram-se contra os
abusos dos quais o clero no sabe livrar-se em demasiados casos,
sobretudo a cobia. Assim se exprime Rutebeuf:
E se vo a missa ouvir,
No para estarem com Deus,
Antes para colher os dinheiros.
Sempre querem receber sem dar,
Sempre compram sem nada vender.
Eles tiram, mas nada se lhes tira.
33
Histoire de France, t. II, 2, p. 105.
remedia tristiti aos quais convm recorrer quando se sente
exposto melancolia:
34
Artigo sobre La conception du corps au Moyen ge Rvue Franaise, n 1, 1940, p. 16.
Na Idade Mdia, como em todas as pocas, a criana vai
escola. Em geral, escola da sua parquia ou do mosteiro mais
prximo. Todas as igrejas agregam a si uma escola, pois o conclio
de Latro, em 1179, faz-lhes disso uma obrigao estrita. uma
disposio corrente, ainda visvel na Inglaterra, encontrar reunidos
a igreja, o cemitrio e a escola. Freqentemente, so tambm as
fundaes senhoriais que asseguram a instruo das crianas:
Rosny, uma aldeiazinha das margens do Sena, tinha desde o incio
do sculo XIII uma escola, fundada por volta do ano 1200 pelo seu
senhor Guy V Mauvoisin. Por vezes tambm, trata-se de escolas
puramente privadas, quando os habitantes de um lugarejo
associam-se para sustentar um professor encarregado de ensinar
as crianas. Um pequeno texto divertido conservou-nos a petio
de alguns pais solicitando a demisso de um professor. No tendo
sabido fazer-se respeitar pelos seus alunos, foi por eles
desrespeitado, ao ponto de eles o picarem com os seus grafiones
(eum pugiunt grafionibus), isto , os estiletes com os quais eles
escrevem nas suas tabuinhas revestidas de cera.
Mas os privilegiados so evidentemente aqueles que podem
aproveitar o ensino das escolas episcopais ou monsticas, ou
ainda das escolas capitulares, porque os captulos das catedrais
estavam submetidos obrigao de ensinar o que o referido
conclio de Latro lhes fixara.35 Algumas adquiriram na Idade
Mdia uma notabilidade muito particular. Por exemplo, as de
Chartres, Lyon, Mans, onde os alunos representavam as tragdias
35
Diz Luchaire: Em cada diocese fora das escolas rurais ou paroquiais que j
existiam, os captulos e os mosteiros principais tinham as suas escolas, o seu pessoal
de professores e de alunos (La socit franaise au temps de Philippe-Auguste, p.
68).
antigas; a de Lisieux, onde no incio do sculo XII o bispo em
pessoa se deleitava em ensinar; a de Cambrai, sobre a qual um
texto citado pelo erudito Pithou nos informa que elas tinham sido
estabelecidas especialmente a fim de serem teis ao povo na
conduo dos seus assuntos temporais.
As escolas monsticas tiveram talvez ainda mais renome,
como as de Bec e Fleury-sur-Loire, onde foi aluno o rei Roberto, o
Piedoso; a de Saint-Graud dAurillac, onde Gerbert aprendeu os
primeiros rudimentos das cincias que ele prprio iria levar at um
to alto grau de perfeio; a de Marmoutier, perto de Tours; a de
Saint-Bnigne de Dijon, etc. Em Paris encontram-se desde o
sculo XII trs sries de estabelecimentos escolares: a escola
Notre-Dame, ou grupo de escolas do bispado, cuja direo
assumida pelo chantre para as classes elementares, e pelo
chanceler para o grau superior; as escolas de abadias como
Sainte-Genevive, Saint-Victor ou Saint-Germain-des-Prs; e enfim
as instituies particulares abertas por professores que obtiveram
a licena de ensino, como por exemplo Abelardo.
A criana era a admitida com sete ou oito anos de idade, e o
ensino que preparava para os estudos da universidade estendia-se
como hoje por uma dezena de anos. So os nmeros que fornece
o abade Gilles de Muisit. Os rapazes eram separados das moas,
que tinham em geral os seus estabelecimentos particulares, menos
numerosos talvez, mas onde os estudos eram por vezes muito
ativos. A abadia de Argenteuil, onde foi educada Helosa, ensinava
s moas a Sagrada Escritura, as letras, a medicina e mesmo a
cirurgia, sem contar o grego e o hebraico que Abelardo l ensinou.
Em geral, as pequenas escolas proporcionavam aos seus alunos
as noes de gramtica, aritmtica, geometria, msica e teologia,
que lhes permitiriam aceder s cincias estudadas nas
universidades. possvel que algumas tenham comportado uma
espcie de ensino tcnico. A Histoire Littraire cita, por exemplo, a
escola de Vassor, na diocese de Metz, na qual, enquanto se
aprendia a Sagrada Escritura e as letras, se trabalhava o ouro, a
prata, o cobre.36
Os mestres eram quase sempre secundados pelos estudantes
mais velhos e mais formados, como atualmente no ensino mtuo.
Diz Gilles de Muisit, lembrando as suas recordaes de juventude:
Cf. Haskins, The life of medieval students as illustrated by their letters, in American
37
45
Cf. Le Noble Mtier; Jack de Newbury; Thomas de Reading. So romances dos
sapateiros e dos teceles da City de Londres, traduzidos por Abel Chevalley,
Gallimard, 1927.
Nariz Curvo, fizeram parte do patrimnio europeu, do mesmo modo
que o estilo gtico. Apenas as diferenciaes locais, o engenho de
cada provncia, de cada dialeto, de cada pas, deram aspecto
particular e sabor novo a cada uma das suas reencarnaes.
Nesse aspecto, como em outros, a influncia francesa, ou mais
exatamente franco-inglesa, dominou o mundo conhecido. Os
nossos cantadores tiveram um sucesso internacional. Wolfram
dEschenbach, Hartmann dAue, Walter de Vogelweide e os outros
minnesingers os imitaram, e os romances bretes foram traduzidos
na Itlia, na Grcia e at na Noruega.46
Mvel, animada, essa literatura medieval tem outra
caracterstica que de toda a Idade Mdia: o amor da vida.
Dotados de uma faculdade de assimilao extraordinria, os
autores dessa poca trataram os seus heris como seres vivos,
atuais, cuja existncia no tivesse sido deslocada na sociedade em
que eles prprios se encontravam. Eles no tiveram necessidade
de lhes criar uma atmosfera artificial para os justificar. Tais como
os sentiam, assim os exprimiram. Por outras palavras, a Idade
Mdia literria dispensa a cor literria e a documentao histrica.
Pensou-se assinalar exemplos dessa famosa ingenuidade
medieval, quando se via o ano Obron dizer-se filho de Jlio
Csar, ou Alexandre portar-se como um cavaleiro cristo. Mas,
longe de ser uma deficincia, esta facilidade em transpor os heris
de romance do seu passado morto para uma atualidade viva ser
um testemunho de uma prodigiosa capacidade de evocao. A
Idade Mdia no tinha nenhuma dificuldade em imaginar
Aristteles, Enias ou Heitor na sociedade medieval, pois a sua
vitalidade levava a melhor sobre as noes de tempo e de espao.
por isso que, sem nisso porem a mnima ingenuidade, os
escultores representaram os tmpanos das catedrais de Castor e
Plux como dois cavaleiros do seu tempo. Este desprezo pela cor
46
A influncia da poesia medieval francesa encontra-se tambm na nossa poesia
trovadoresca, nomeadamente a provenal, que entre ns originou as cantigas de amor
de raiz aristocrtica.
local, a favor da verdade intrnseca, no poderia ser melhor
compreendido do que na nossa poca, em que o aparelho
histrico-documental cada vez mais posto de lado em proveito da
intensidade de evocao. Ver a jovem Violaine evoluir numa Idade
Mdia de conveno, sem relao com a realidade histrica mas
muito prxima, pelo esprito, da Idade Mdia real infinitamente
mais agradvel do que assistir a uma reconstituio, por mais
habilidosa que seja, do Vray mistre de la Passion. E tornou-se um
lugar comum dizer que prefervel representar dipo de sweater e
calas de flanela a suportar uma reedio de Burgraves ou de
Salammb.
A literatura medieval est fortemente ligada sua poca,
inseparvel das realidades que constituram a vida quotidiana do
tempo. Todas as preocupaes contemporneas expedies
militares, prestgio de um rei, erros de um vassalo, lutas religiosas
foram rimadas, ritmadas, amplificadas, reatadas enfim ao grande
domnio potico da humanidade por esses contadores incansveis
e seu pblico sequioso de poesia. As aventuras de Carlos Magno
inspiraram as nossas grandes epopias; as cruzadas foram
cantadas pelos cantadores; Peire Cardinal exalou nos seus versos
a amargura do Midi albigense; e Guilherme, o Breto, cantou a
glria de Filipe Augusto. A instituio da cavalaria originou a
inumervel literatura romanesca e galante, e as infelicidades da
guerra deixaram a sua marca nas obras de um Jean Rgnier ou de
um Charles dOrleans.
Relaes dos senhores com os seus vassalos, respeito pelo
lao feudal, trabalhos dos servos e dos camponeses, leituras dos
clrigos, oraes dos monges, encontra-se tudo isso na poesia
medieval, e aqueles que se contentassem com o conhecimento da
literatura da poca saberiam, por meio dela, o suficiente para
poderem dispensar-se de lhe estudar a histria. Ela traz a marca
do pas que a viu nascer, e reflete fielmente as suas fortunas e as
suas angstias. Nos sculos que se seguiram, ela foi por vezes
apenas o exerccio de um bom aluno de Horcio ou de Tecrito,
uma brincadeira de erudito, ou esqueceu as suas ligaes
populares e se tornou uma especialidade de bom-tom. Mas
durante toda a Idade Mdia ela foi fiel a si prpria e permaneceu
uma criao nacional tanto quanto humana, popular tanto quanto
pessoal, coletiva tanto quanto individual. Bebeu a sua temtica do
solo de Frana, das aventuras dos seus bares, das astcias das
suas mulheres, nos seus campos fecundos e nas suas cidades
ruidosas, entre as quais j se destaca a Paris de Rutebeuf, de
Eustache Deschamps e de Franois Villon.
Mas a poesia medieval representa o nosso mais precioso
patrimnio nacional, no somente porque canta o nosso pas e a
sua ventura. Ela, que inspirou a Europa e percorreu o mundo
conhecido, francesa at nas suas mais escondidas propenses.
No a podemos renegar sem renegar a nossa natureza e a nossa
personalidade, ela est impregnada do nosso esprito, a sua
mais autntica criao. Essa verve, esse jorro perptuo de ironia,
de palavras sem rodeios, de sarcasmos que nada sabem respeitar,
nem sequer as mais sinceras crenas, esse riso sonoro dos
fabulrios, das farsas, dos sermes divertidos, da festa dos loucos
e outras palhaadas47, apenas encontrar outros ecos literrios no
teatro de Molire. No estar nele o sinal distintivo do povo de
Frana, com o seu senso da resposta pronta, o seu senso do
ridculo, o seu gosto pelas boas histrias e pelas brincadeiras um
pouco livres? provvel que se pudessem fazer representar com
muito sucesso, por pessoas de hoje e perante um auditrio
popular, a maioria dos nossos fabulrios e algumas cenas do Jeu
de Saint-Nicolas ou do Matre Pathelin. Lem-se sempre com
prazer as Quinze joies de mariage (Quinze alegrias do casamento),
e as brincadeiras medievais sobre a tagarelice das mulheres e os
maridos enganados so ainda das que se ouvem quotidianamente.
A grande censura que se fez a essa comicidade, cuja alegria e
exuberncia no pode ser negada, a de ser grosseira. Os
autores de manuais literrios tm o costume de dissimular o rosto
47
Entre ns, esta temtica est presente nas Cantigas de escrnio e maldizer.
perante esses personagens prosaicos, essas farsas indecentes
e esse vocabulrio em que o bom-tom um tanto maltratado. As
suas constataes so justas, pois grande parte da literatura
medieval, da melhor procedncia, est semeada de brincadeiras
bem grosseiras. Tambm isto muito francs; ou muito gauls,
para empregar o termo exato. Na Idade Mdia, chamava-se gato a
um gato, e mesmo as brincadeiras triviais, desde que fossem
espirituosas, divertiam enormemente. Podemos melindrar-nos, ou
ento reeditar a atitude de um Francisque Sarcey abandonando o
seu lugar primeira rplica do Ubu Roi. Mas o fato que, na pena
dos contistas da Idade Mdia, de Rabelais ou de Alfred Jarry,
como na boca do homem do povo, as grosserias so quase
sempre to bem recebidas, to expressivas e to saborosas, que
provocam irresistivelmente o riso. preciso, alis, observar que
elas no se acompanham de vulgaridade, mas se mantm
espontneas e nunca so efeito de uma atitude ou de uma idia
preconcebida, como acontece nos nossos dias com alguns
intelectuais.
Quanto aos contos imorais e aos seres prosaicos em que
abunda a literatura medieval, fundam-se em geral numa
observao muito justa da existncia, e no contm mais
imoralidade do que, por exemplo, as fbulas de La Fontaine. A sua
acrimnia, longe de ser chocante, s pode alegrar um esprito bem
formado, tanto mais que se acompanha de certo requinte, desse
senso da resposta pronta que bem prprio da nossa raa.
49
Oc: Lngua falada pelos povos ao sul do Rio Loire.
50
Oil: Dialeto falado a norte de Frana. Ambos os termos oc e oil significam sim.
Na inesgotvel multiplicidade das suas formas, na sua
individualidade to bem marcada, antes do mais a poesia medieval
humana, encontra os temas eternos de toda a poesia. Teve
olhares maravilhados para o mundo e as coisas, para o canto dos
pssaros, o murmrio das rvores na floresta, o brotar das fontes,
a magia das noites de luar:
52
Uma Anthologie de la posie lyrique du Moyen ge, em preparao, tentar tornar
acessveis alguns desses poetas, atenuando as dificuldades lingsticas.
S este esforo nos permitiria tomar enfim conscincia do
nosso passado e dos seus esplendores, tanto de pensamento
quanto de expresso, pois a literatura medieval to rica de
gneros como de temas literrios. Nela se encontra representado
tudo o que se pode sonhar, no que se refere a formas poticas: o
teatro, o romance, a histria, a epopia. Sobretudo a poesia lrica
apresenta-se com uma incrvel diversidade de aspectos: contos
narrativos e romanescos, tais como os lais em que Maria de
Frana se ilustrou; narrativas mistas de prosas e de versos, como
o delicioso Aucassin et Nicolette; pastorais e redondilhas, tenes
e bailias, canes de tela e canes de dana, motes e baladas.
A variedade de formas s tem igual na variedade de ritmos e do
verso, que adapta-se ao gnero cultivado. Geralmente o
decasslabo para a epopia, mas na poesia lrica os versos de
doze, dez, oito, sete slabas so empregados alternadamente com
refros de quatro ou seis ps. Pode dizer-se que a nica regra
consiste na cadncia exigida pela marcha geral do poema e pelos
sentimentos a exprimir. A armao do verso, a sua forma, a sua
acentuao tomam mais importncia do que o seu final, rima ou
assonncia.
Na realidade, essa aparente liberdade encobre uma tcnica
extremamente sbia, e extremamente hbil quase sempre. Ainda
no se soube medir toda a arte dos nossos antigos poetas e a
facilidade com que se movem no meio de dificuldades. A sua
cadncia to fcil realmente uma obra-prima de composio.
Certos poemas dos nossos trovadores, com estrofes
uniformemente compostas com os mesmos finais, testemunham
uma espantosa virtuosidade aquela que encontramos em Villon,
em Alain Chartier, e em geral nos poetas do sculo XV, que
levaram esta tcnica perfeio. o caso das baladas de rimas
retomadas, das quais Christine de Pisan deixou mais que um
exemplo:
56
A este respeito, ver o artigo muito pertinente e muito documentado de R.P. Lecler,
La Gographie des humanistes, no primeiro nmero da revista Construire (1940).
No princpio da Idade Mdia, procura-se acima de tudo a
segurana. Por isso a vida encontra-se totalmente concentrada no
domnio, ou quase tanto, configurando um regime de autarquia
feudal, ou antes familiar, durante o qual cada corte procura bastar-
se a si prpria. Essa necessidade de se agrupar para efeitos de
defesa determina a disposio das aldeias, que se encontram
agarradas s encostas do domnio senhorial, onde os servos se
refugiaro em caso de alerta. As casas esto amontoadas umas s
outras, utilizam a mnima polegada de terreno e no ultrapassam
as escarpas da colina em que se ergue o torreo. Tal disposio
ainda muito visvel em castelos como o de Roquebrune, perto de
Nice, que data do sculo XI.
Assim que passa a poca das invases, as residncias dos
camponeses espalham-se pelos campos fora, e a cidade destaca-
se do castelo. Se na cidade primitiva predominam ruelas estreitas,
no por gosto, mas por necessidade, porque era preciso que a
populao se estabelecesse, bem ou mal, na cintura das muralhas.
O mesmo no acontece com os arrabaldes que se multiplicam a
partir do fim do sculo XI. Se as ruelas so tambm a tortuosas,
por seguirem o traado das muralhas determinado pela
configurao geral do local. Mas no se pense que o alinhamento
das casas era deixado exclusiva fantasia dos habitantes. A
maioria das cidades antigas so construdas de acordo com um
plano bem visvel. Em Marselha, por exemplo, as vias principais,
como a Rua de So Loureno, so estritamente paralelas s
margens do porto, onde vo desembocar as ruelas transversais.
Quando estas ruas so muito estreitas, pode-se estar certo de que
isso acontece por razes muito precisas, como no Midi a defesa do
vento ou do sol. uma disposio muito judiciosa, e isso fica
patente quando em Marselha os adeptos do baro Haussmann
traaram essa lamentvel Rua da Repblica, vasto corredor glacial
que desfigura a antiga colina dos Moinhos.
No Languedoc, para proteo contra o terrvel cers57, utilizou-
se muitas vezes o plano central, como na pequena cidade de
Bram, onde as ruas giram em crculos concntricos em torno da
igreja. Mas, sempre que podem e no so estorvados pelo clima
ou pelas condies exteriores, os arquitetos preferem um plano
retangular semelhante ao das cidades mais modernas, como as da
Amrica ou da Austrlia: grandes artrias cruzando-se em ngulo
reto, com um espao reservado no interior do retngulo para a
praa pblica, na qual se erguem a igreja, o mercado e se
caso, a cmara municipal e ruas secundrias paralelas s
primeiras. Assim foi concebida a maioria das cidades novas.
Monpazier, na Dordogne, muito caracterstica a este respeito,
com as suas ruas traadas a esquadria, recortando blocos de
casario de uma absoluta regularidade. Cidades como Aigues-
Mortes, Arcis-sur-Aube, Gimont no Gers, apresentam a mesma
simetria de desenho.
Este ambiente da rua muito importante para o homem da
Idade Mdia, pois vive-se muito na rua, o que mesmo uma
verificao assaz curiosa de fazer. At ento, e de acordo com o
uso corrente na Antiguidade, as casas eram iluminadas por dentro,
apresentando poucas ou nenhuma abertura para o exterior. Na
Idade Mdia elas abrem-se para a rua. Isso o ndice de uma
autntica revoluo dos costumes, pois a rua torna-se um
elemento da vida quotidiana, tal como o haviam sido, no passado,
a gora ou o gineceu. As pessoas gostam de sair. Todos os lojistas
tm um toldo que montam todas as manhs, e expem os seus
artigos ao ar livre.
A iluminao foi, antes do sculo da eletricidade, uma das
grandes dificuldades da existncia, e a Idade Mdia, amante de
luz, resolvia a questo tirando o maior proveito da luz do dia. Um
57
Cers: Vento do Baixo Languedoc, semelhante ao mistral.
mercador de tecidos que arrastava os clientes at ao fundo da loja
era mal considerado, pois se seus artigos no contivessem algum
defeito, ele no teria receio de exp-los em plena rua, tal como o
faziam todos os outros. O que o cliente quer poder acotovelar-se
sob o toldo e examinar vontade, em pleno dia, as peas entre as
quais far recair a sua escolha com os conselhos do seu alfaiate,
que o mais das vezes o acompanha para isso. O cordoeiro, o
barbeiro, mesmo o tecelo, trabalham na rua ou virados para ela.
O cambista instala as suas mesas sobre cavaletes, no exterior, e
tudo que a autoridade municipal pode fazer, para evitar estorvos,
limitar a uma escala fixa a dimenso dessas mesas.
Assim, as ruas so de uma animao extraordinria. Cada
quarteiro possui a sua fisionomia prpria, pois em geral os corpos
de ofcio esto agrupados. Isto assinalado pelos nomes das ruas.
Em Paris, a Rua dos Cuteleiros (Rue de la Coutellerie), o Cais dos
Ourives (Quai des Orfvres) e o dos Peleiros (de la Mgisserie)
onde se situavam os curtidores, a Rua dos Tanoeiros (Rue des
Tonneliers) todos so nomes que indicam bem os corpos de
ofcio que nelas se encontravam reunidos. Os livreiros encontram-
se quase todos agrupados na Rue Saint-Jacques, o quarteiro
Saint-Honor o dos aougueiros. Mas so todos muito vivos,
porque as lojas, sendo ao mesmo tempo oficinas e locais de
venda, transbordam e assaltam a rua, num misto de souk tunisino
e Ponte-Vecchio de Florena. Na Paris atual, s os cais da
margem esquerda, com as tendas dos alfarrabistas e o seu pblico
de ociosos e de clientes assduos, conseguem dar uma idia
desses tempos.
Haveria que acrescentar a isto o fundo sonoro, muito
diferente do que acontece hoje em dia. A serra dos carpinteiros, o
martelo dos ferreiros, os apelos dos marinheiros que rebocam ao
longo do rio as barcas carregadas de vveres, os preges dos
mercadores, tudo isso substitudo hoje pelas buzinas dos txis e a
barulheira dos automveis. Na Idade Mdia tudo se apregoa:
novidades do dia, decises de polcia ou de justia, levantamentos
de impostos, leiles ao ar livre na praa pblica, mercadorias para
venda. A publicidade, em vez de se expor nas paredes em
cartazes coloridos, falada, como na rdio dos nossos dias.
Muitas vezes as autoridades locais vem-se mesmo obrigadas a
reprimir os abusos e impedir os lojistas de darem vozes de modo
exagerado. O tipo mais popular deste gnero o pregoeiro das
tabernas. Todo taberneiro manda um personagem de garganta
poderosa apregoar o seu vinho a quem se senta diante de uma
mesa, e preside degustao, enquanto os passantes aliciados
mandam vir um copzio. Para os que no tm tempo de entrar na
taberna, isso faz as vezes do balco dos cafs parisienses. No
Jeu de Saint-Nicolas, esse pregoeiro desempenha um papel
importante:
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As reservas de aves eram numerosas, e cada senhor ou burgus tinha o seu
equipamento de caa, ainda que reduzido: um co ou uma matilha, falces, gavies
ou marelhes.
uma fonte, e um riacho que corre nas margens dos relvados.
Muitas vezes so parreiras, rvores em latadas onde acabam de
amadurecer os frutos, ou ainda esses bosques de verdura onde,
nos romances, cavaleiros e donzelas se encontram. O que
notvel que a poca no conhece a nossa distino entre jardim
hortcola e jardim floral. Os canteiros acolhem flores e legumes.
No restam dvidas de que se achava agradveis vista tanto a
baga desabrochada de uma couve-flor, a renda delicada das folhas
de cenoura e a abundante folhagem de uma planta de melo ou de
abbora, como uma frisa de jacintos ou de tulipas.
O pomar objeto de passeio. debaixo de uma velha pereira
que Tristo, nas noites de luar, espera a loura Isolda. O que no
significa que no se apreciem as flores de puro enfeite, pois a
nossa literatura lrica mostra-nos sem cessar pastoras e donzis
ocupados a entranar rosrios de flores e de folhagem.
Numerosos quadros e tapearias tm um fundo de florzinhas de
cores suaves. Mas se os autores das iluminuras semeiam de flores
e pssaros os enquadramentos das pginas dos manuscritos, no
deixam de tirar partido das plantas hortcolas, e a folha de
alcachofra, estranhamente recortada, serviu de modelo a geraes
de escultores, nomeadamente na poca da arte flamboyant.